id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0029	true	2563105690842520201	155	250	799	1316	1555	300	قراء---- مكة والكوفة وفقهاءهما وابن المبارك رحمه الله تعالي والشافعي------------------------------------------------ وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي ولم ينص ابو حنيفة رحمه الله تعالي فيه بشء فظن انها ليست من السورة عنده---------------------- وسءل محمد ب-ن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله تعالي ولنا احاديث كثيرة من----------------------------------ها ما ------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة رضي الله عنها قرا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- الفاتحة وعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اية	29	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0007	false	6903070183597040211	87	231	490	1244	1581	300	قراء اهل مكة والكوفة وفقهاءهما وابن مالك و-------------------الشافعي عدوا بسم الله الرحمن الرحيم اية من فاتحة الكتاب وخالفهم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاءها ومالك والاوزاعي ولم ينص ابو حنيفة---------------- فيه بشء فظن انها ليست من السورة عنده فعدوا انعمت عليهم اية وسءل محمد ابن الحسن عنها فقال ما بين الدفتين كلام الله------ ولنا احاديث كثيرة من العامة والخاصة انها من السورة ومنها ما روي عن ابن عباس انه قال من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك ماءة واربع عشرة اية من كتاب الله وروي ابو هريرة انه ---------------------------------------قال فاتحة الكتاب سبع ايات اولاهن بسم الله الرحمن الرحيم وعن الصادق عليه السلام انه سءل عن قوله تعالي سبعا من المثاني قال هي سورة الحمد وهي سبع ايات منها بسم الله الرحمن الرحيم وعن ام سلمة ان--------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قرا الفاتحة وعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اية	7	5062266161437087892	407	690.0	330	849	47.938751220703125	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0032	true	-6072328172424907142	170	195	909	1034	1574	300	متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا	32	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0011	false	6677864871832743054	88	113	491	615	1661	300	متعلق- بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وذلك اولي من ان يضمر ابدا	11	5062266161437087892	124	243.0	99	125	99.19999694824219	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0036	true	-8358047325049987290	61	117	307	595	1519	300	بسم الله متعلقا بارك--------------بوا حيث جعله اولا حالا من --واو اركبوا اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان يكون المجري والمرسي اسما للوقت او المكان او المصدر الذي حذف منه الزمان المضاف واقيم هو مقامه كما في اتيتك خفوق النجم ثم قال---------------------------------------------------------------------- او جملة من مبتدا وخبر	36	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	207	265	1102	1414	1570	300	بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبو--------------ا حال- من الواو------- اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين ب-سم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان----- المجري والمرسي----- للوقت او المكان او المصدر و-------------------المضاف محذوف كقولهم اتي----------ك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر	1129	5062266161437087892	197	296.5	156	374	52.673797607421875	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0038	true	-5157549634526985128	63	89	315	460	1555	300	وقيل الباء للمصاحبة والمعني متبركا باسم الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي اقرا------------------------------------------------- وهذا وما بعده--------------- مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من فضله	38	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0011	false	6677864871832743054	121	211	661	1159	1661	300	وقيل------ للمصاحبة والمعني متبركا باسم الله اقرا كالباء في قوله تنبت بالدهن اي مع الدهن وكذلك قول الداعي للمعرس بالرفاء والبنين معناه اعرست ملتبسا بالرفاء والبنين وانما قدر المحذوف متاخرا لانهم يبتدءن بالاهم عندهم ويدل علي ذلك قوله بسم الله مجراها ومرساها وقوله اياك نعبد فانه اهم وادل علي الاختصاص وادخل في التعظيم واوفق للوجود لان وجوده تعالي مقدم علي كل ما سواه فينبغي ان يكون اسمه في اللفظ كذلك وهذا وما بعده الي اخر السورة مقول علي السنة العباد ليعلموا كيف يتبرك باسمه ويحمد علي نعمه ويسال من فضله	11	5062266161437087892	136	217.0	111	504	26.984127044677734	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0043	true	2014873417016356089	199	236	994	1185	1513	300	واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له ومن السمة عند الكوفيين واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة لم تعهد داخلة علي--- حذف صدره في كلامهم ومن لغاته سم وسم	43	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	85	123	469	663	1588	300	واشتقاقه من السمو لانه رفعة للمسمي وشعار له ومن السمة عند الكوفيين واصله وسم حذفت الواو وعوضت عنها همزة الوصل ليقل اعلاله ورد بان الهمزة لم تعهد داخلة علي ما حذف صدره في كلامهم وفي لغاته سم وسم	12	5062266161437087892	189	370.0	152	194	97.42268371582031	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0053	true	6421445296030276535	137	165	711	857	1563	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيرها وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الاوصاف عليه وامتناع الوصف به	53	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	64	92	311	454	1589	300	والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره- وصار كالعلم مثل الثريا والصعق اجري مجراه في اجراء الوص--ف عليه وامتناع الوصف به	13	5062266161437087892	141	271.0	113	146	96.5753402709961	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0055	true	8531123755272003642	204	286	1070	1475	1545	300	يا الله بالقطع الا انه يختص بالمعبود بالحق و---الاله في اصله لكل معبود ثم غلب علي المعبود بحق-------------------------------------- واشتقاقه من اله ال-هة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله------------ واستاله---------- وقيل من اله اذا تحير لان العقول تتحير في معرفته او من------------------------------------------------- الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فزع من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو يجيره حقيقة او بزعمه او من اله الفصيل اذا -ولع	55	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0012	false	2147589527432138671	200	300	1094	1588	1588	300	يا اله-------- الا انه مختص بالمعبود بالحق فان الاله في اصله لكل معبود ثم غلب علي المعبود بحق ومعناه انه الذي يحق له العبادة لا غير واشتقاقه من اله الاهة والوهة والوهية بمعني عبد ومنه تاله اي صار الها واستاله اي استعبد وقيل من اله اذا تحير اذ- العقول تتحير في معرفته واصله ولاه فقلبت الواو همزة لاستثقال الكسر عليها او من الهت الي فلان اي سكنت اليه لان القلوب تطمءن بذكره والارواح تسكن الي معرفته او من اله اذا فرغ من امر نزل عليه والهه غيره اجاره اذ العاءذ يفزع اليه وهو ي---------------جيره او من اله الفصيل اذا اولع-	12	5062266161437087892	365	646.0	289	519	70.32755279541016	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0056	true	-2458449468645630933	24	126	133	619	1520	300	وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه سبحانه وتعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع عن- كل شء م-ما لا يليق به ويشهد له -----------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر كحلقة من ابي رباح يشهدها لاهه الكبار وقيل علم لذاته المخصوصة لانه يوصف ولا يوصف به ولانه لا بد له من اسم تجري عليه صفاته ولا يصلح له مما يطلق عليه سواه ولانه لو كان وصفا لم يكن قول لا اله الا الله توحيدا مثل لا اله الا الرحمن فانه لا يمنع الشركة والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار له كالعلم مثل الثريا	56	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	8	82	46	399	1589	300	وقيل اصله لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه --------تعالي محجوب عن ادراك البص--ر ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق وقيل اله ك اعاء واشاح فان اصلهما وعاء ووشاح ويرده الجمع علي الهة دون اولهة وقيل هو اسم غير صفة لانك تصفه فتقول اله واحد ولا ت----------------------------------------------------------------------صف به فلا تقول شء اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه وصف في اصله لكنه لما غلب عليه بحيث لا يستعمل في غيره وصار--- كالعلم مثل الثريا	13	5062266161437087892	219	350.5	169	583	37.56432342529297	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0066	true	1020613466157905595	150	269	814	1535	1726	300	والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان الانعطاف الميل والمراد ههنا الميل النفساني وهو الشفقة والرقة التي هي من الكيفيات الانفعالية التابعة للمزاج الجسماني والله تعالي منزه عن ذلك لكونه مقتضيا للامكان فينبغي ان لا يصح توصيفه تعالي بالرحمن الرحيم والرءوف والعطوف والغضب ونحوها مما يقتضي مبدءها ان يكون المتصف به منفعلا انفعالا نفسانيا ومتكيفا بالكيفيات النفسانية المستحيلة في حقه تعالي الا انه تعالي يوصف بذلك باعتبار غايات ماخذها فان اسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال واثار يصح صدورها لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفع---------------------------------------------------------الات والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة عنه تعالي فيراد بالرحمن الرحيم	66	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	67	112	363	613	1602	300	والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما يءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي تكون انفعالات روي عن علي بن موسي الرضا عليه السلام انه قال ان بسم الله -الرح--------من الرحيم --------------------------------------------------------------	14	5062266161437087892	179	314.5	148	778	23.00771141052246	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0068	true	-8761238586855299629	59	113	302	616	1598	300	المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما تءخذ--------------------------------- تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانما قد---------------م والقياس يقتضي	68	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	235	296	1207	1569	1589	300	المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وزيادة المعني في الرحمن بالنسبة الي معني الرحيم تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخص المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وتقديم الرحمن علي الرحيم والقياس يقتضي	13	5062266161437087892	294	544.0	243	362	81.21546936035156	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0069	true	-4151794163711044220	213	300	1135	1576	1576	300	كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان من عداه هو مستفيض بلطفه وانعامه يريد به جزيل ثواب او جميل ثناء او يزيح رقة الجنسية او حب المال عن القلب ثم انه كالواسطة في ذلك لان ذات النعم ووجودها والقدرة علي ايصالها والداعية الباعثة عليه والتمكن من الانتفاع بها والقوي التي بها يحصل الانتفاع الي غير ذلك من خلقه لا يقدر عليها احد غيره او لان الرحمن لما دل علي جلاءل النعم واصولها-	69	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	19	53	106	283	1602	300	كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره لان ما عداه--- مستفيض بلطفه وانعامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرحمن---- دل علي جلاءل النعم واصولها	14	5062266161437087892	174	314.0	141	442	39.36651611328125	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0072	true	-806140150306084776	186	237	936	1227	1564	300	بهذه الاسماء---------------------- ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بشراشره------ الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره ال------------------------------------------------------------------------حمد لله الحمد هو الثناء-------- علي الجميل الاختياري من نعمة او غيرها	72	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	182	249	977	1367	1602	300	بهذه الاسماء دون ساءر صفاته الاخري ليعلم------- ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بالتوجه التام الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره ويتشوق بان يحمد المنعم الحقيقي الذي اعطي جميع نعم العاجلة والاجلة ويقول الحمد لله الحمد هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري من نعمة و--غيرها	14	5062266161437087892	274	493.5	225	399	68.67167663574219	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0073	true	5173008279705331031	261	289	1421	1574	1637	300	والمدح هو الثناء علي الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا علي علمه وكرمه ولا تقول حمدته علي حسنه بل مدحته وقيل هما اخوان و----الشكر مقابلة النعم-----ة قولا وعملا واعتقادا	73	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	false	2696449151172795337	0	30	0	160	1658	300	والمدح هو الثناء علي الجميل مطلقا تقول حمدت زيدا علي علمه وكرمه ولا تقول حمدته علي حسنه بل مدحته وقيل هما اخوان واما الشكر فعلي-- النعمة خاصة قولا وعملا واعتقادا	15	5062266161437087892	147	274.0	119	162	90.74073791503906	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0079	true	-8058742694384030908	140	165	775	893	1640	300	والتعريف فيه للجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد--- ان الحمد ما هو او-- للاستغراق اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من	79	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	249	275	1367	1490	1602	300	والتعريف فيه للجنس ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد من ان الحمد ما هو وقيل للاستغراق اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من	14	5062266161437087892	116	218.5	91	123	94.30894470214844	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0080	true	-731287511680349994	219	300	1171	1584	1584	300	اذ الحمد في الحقيقة كله له لم لم يذكر علة كون التعريف فيه للجنس وذكر علة كونه للاستغراق لان كون اللام لتعريف الجنس ففي اصلي لها يكفي في فهمه منها مجرد العلم بالوضع فان اللام موضوعة للتعريف والاشارة والاسم موضوع لمفهوم المسمي وحقيقته فالاسم المعرف باللام يدل بمجرد الوضع خير الا وهو موليه بوسط او بغير وسط كما قال وما بكم من نعمة فمن الله النحل وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر--- مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان-	80	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0014	false	8832450242523759755	266	298	1454	1594	1602	300	اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير الا -هو موليه بوسط او بغير وسط--------------------------------------- وفيه اشعار بانه تعال---ي قادر حي مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان	14	5062266161437087892	130	205.0	100	417	31.175060272216797	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0081	true	-7360410432170248083	19	46	106	245	1531	300	رب العالمين الرب------------------------------------- في الاصل مصدر بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصنف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه	81	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0015	false	2696449151172795337	176	207	981	1151	1658	300	رب العالمين المربي والمالك والمنشء للخلاءق والامم وهو في الاصل----- بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وص-ف به للمبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت من ربه يربه	15	5062266161437087892	131	233.0	105	176	74.43181610107422	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0086	true	-6890063389932250438	184	257	995	1381	1621	300	علي نظاءر ما في العالم من قبيل مقابلة الجمع بالجمع لان كلمة ما في معني الجمع الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات وقرء رب العالمين بالنصب علي المدح او النداء او بالفعل الذي دل عليه الحمد وفيه دليل علي ان الممكنات كما هي مفتقرة الي المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة الي المبقي حال بقاءها	86	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0016	false	-4964389339917014483	14	60	63	306	1604	300	علي نظاءر ما في العالم------------------------------------------------------ الكبير من الجواهر والاعراض يعلم به- الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال------ وفي انفسكم افلا تبصرون---------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الممكنات كما هي مفتقرة الي المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة الي المبقي حال بقاءها	16	5062266161437087892	243	435.5	197	386	62.953369140625	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0090	true	327220753329968310	219	252	1148	1323	1584	300	بالرفع والنصب-------------- ويوم الدين يوم الجزاء ومنه كما تدين تدان وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا اضاف اسم الفاعل الي الظرف اجراء له مجري المفعول به علي الاتساع كقولهم	90	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0016	false	-4964389339917014483	222	248	1188	1328	1604	300	بالامر والنهي مشتق من الملك ويوم الدين يوم الجزاء ومنه كما تدين تدان و-------------------------------------------------اضاف اسم الفاعل الي الظرف اجراء له مجري المفعول به علي الاتساع كقولهم	16	5062266161437087892	121	217.0	98	189	64.02116394042969	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0094	true	4896915252218454264	223	279	1184	1502	1612	300	والمعني يوم جزاء الدين وتخصيص اليوم بالاضافة اما لتعظيمه او لتفرده تعالي بنفوذ الامر فيه واجراء هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه موجد-----------ا للعالمين ربا لهم----------------------------------- منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب ل---لدلالة علي ان-----------------ه الحقيق بالحمد لا-------------------------------------------------- احد احق به منه--------------- بل لا يستحقه علي الحقيقة سواه	94	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0017	false	-8402229374184709713	43	118	243	658	1640	300	والمعني يوم جزاء الدين وتخصيص اليوم بالاضافة اما لتعظيمه او لتفرده تعالي بنفوذ الامر فيه و------هذه الاوصاف التي هي---------- كونه سبحانه ربا مالكا للعالمين لا يخرج منهم شء من ملكوتيته وربوبيته وكونه منعما------ بالنعم ال-متواترة الباطنة والظاهرة وكونه مالكا للامر كله في الدار الاخرة بعد الدلالة علي اختصاص الحمد في قوله ال--------حمد لله فيها دلالة باهرة علي ان من كانت هذه صفاته لم يكن احد احق--- منه بالحمد والثناء بل لا يستحقه علي الحقيقة سواه	17	5062266161437087892	217	282.0	176	449	48.329620361328125	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0109	true	2993298720980719061	164	236	919	1336	1658	300	العبادة-------------------------------------------------------------------------------- الي الاعانة وحذف المفعول في مثله يكون لمجرد الاختصار قوله والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه اذ لا يجوز ان يكون للقارء وحده ويكون جمعه للتعظيم لانه لا يليق بمقام اظهار التذلل والخضوع فتعين ان يكون للقارء مع غيره وذلك الغير فيه ثلاث احتمالات علي حسب اختلاف احوال القارء الجماعة او-له ولساءر الموحدين -ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم	109	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	40	89	215	509	1707	300	العبادة علي الاستعانة ليتوافق رءوس الاي وليعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي الي الاجابة---------------------------------------------- والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة او له ولساءر الموحدين فادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وكرر	18	5062266161437087892	187	318.0	155	499	37.47494888305664	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	true	1827062378321960077	87	129	447	692	1598	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب	115	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0018	false	-2966894283591499730	270	300	1526	1707	1707	300	وهداية الله -------تنوع انواعا----------------------------------------------- لا تحصي ---------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن العبد من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب-	18	5062266161437087892	176	322.0	148	245	71.83673095703125	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0116	true	8573526475589308136	143	261	813	1530	1752	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل اشار بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد اي نصبنا له دليلي الخير والشر وطريقي الحق والباطل وال---------نجد الطريق المرتفع شبه به الدليل الواضح من حيث انه لوضوحه كانه موضع مرتفع يراه كل ناظر وبقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي هديناهم وهديناه النجدين البلد وقال- فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقو-له اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	116	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	0	72	0	457	1741	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والب-----------------------------------------------------------------------------------------اطل والصلاح والفساد واليه اشار -------------------------------------------------------------------------بقوله------------------------------------------------------------ وهديناه النجدين------ وقوله فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي----- والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب وعناه----- بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقو---------له ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم-------- والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا م----ختص ب-----الانبياء والاولياء واليه اشار بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وبقول-------ه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	19	5062266161437087892	412	735.0	344	728	56.593406677246094	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0123	true	4879918254703179294	104	131	607	753	1704	300	والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وهي اللين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال ------وان تعدوا	123	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0019	false	5311414366772326415	221	300	1298	1741	1741	300	والانعام ايصال النعمة وهي في الاصل الحالة التي يستلذها الانسان فاطلقت لما يستلذه من النعمة وقرا حمزة عليهم بضم الهاء واسكان الميم نظرا الي اصله المفرد وهو هم وكذلك لديهم واليهم وقرا يعقوب بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية والجمع المذكر والمءنث نحو عليهما وفيهما وعليهم وفيهم وعليهن وفيهن وقرا الباقون عليهم واخواتها بالكسر امنا من اللبس واهل الحجاز وصلوا الميم انضمت الهاء قبلها او انكسرت ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال تعالي وان تعدوا-	19	5062266161437087892	137	233.0	112	444	30.85585594177246	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0126	true	-4968479803536891701	0	42	0	266	1655	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي -تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويرضي عنه ويبواه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد	126	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	34	72	204	437	1677	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي كتزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق الحسن-----------------ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوع-----------------ة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو ما فرط عنه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد	20	5062266161437087892	225	424.0	187	267	84.26966094970703	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0127	true	-6425778260413647500	96	145	525	779	1613	300	معناه لا افعله مدة الزمانيات كانه الابدين والمراد---- هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من القسم الاخر فان ما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المغضوب عليهم-------------------------------------------------------------------------- ولا الضالين بدل من الذين علي ---------------------------------------معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او------------ صفة له	127	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	68	163	412	921	1677	300	مع الملاءكة المقربين ابد--------- الابدين والمراد هنا هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله--------------- فان ما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر وروي عن ابن عباس ان المراد من الذين انعمت عليهم هم الذين كانوا اتباع موسي وعيسي ومطيعين لاوامرهما ونواهيهما ويءيد ذلك قوله عز وجل بعد ذلك بدلا منه غير المغضوب عليهم يعني اليهود لقوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير ولا الضالين يعني النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا والمعني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال ويحتمل ان يكون صفة له	20	5062266161437087892	191	268.0	153	535	35.70093536376953	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0132	true	3310056067247707162	205	240	1099	1280	1606	300	---------ثوران النفس -ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر وعليهم في محل الرفع لانه ناءب مناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاعل بخلاف الاول ولا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي	132	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	false	1253453435917664792	47	108	251	565	1605	300	عبارة عن ثوران النفس لارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر فمعني غضب الله ارادة الانتقام منهم وانزال العقاب بهم وان يفعل بهم ما يفعله الملك اذا غضب علي من تحت يده ومحل عليهم الاولي نصب علي المفعولية ومحل عليهم الثانية رفع علي الفاعلية و ---------لا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي	21	5062266161437087892	140	222.0	112	323	43.34365463256836	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0135	true	-1238174109186947345	141	170	692	838	1499	300	فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب وقرء وغير الضالين والضلال	135	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	false	1253453435917664792	108	135	565	697	1605	300	فكانه قال لا المغضوب عليهم ولا الضالين ولذلك جاز انا زيدا غير ضارب كما جاز انا زيدا لا ضارب وان امتنع انا زيدا مثل ضارب واصل --------------الضلال	21	5062266161437087892	129	243.5	102	146	88.35616302490234	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0137	true	6687388647283015911	53	97	300	537	1592	300	من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به وكان المقابل له من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه النساء والمخل بالعلم جاهل ضال لقوله------ فما ذا بعد الحق الا الضلال	137	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0021	false	1253453435917664792	0	44	0	236	1605	300	من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به فكان المقابل له من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه------- والمخل بالعلم جاهل ضال لقوله تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال	21	5062266161437087892	229	441.5	186	243	94.23868560791016	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0142	true	-8105449328967709130	69	140	370	742	1594	300	وعن ابن عباس قال بينا-------- رسول الله صلي الله عليه و----سلم اذا اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته--------------------------------------------------------- وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه و----سلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمع ا-لله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	142	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0010	false	14267254058757426	67	151	355	797	1634	300	وعن ابن عباس---- بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وفي رواية اخري لن يقرا احد حرفا منهما الا اعطي ثواب شهيد وعن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	10	5062266161437087892	366	694.0	297	446	82.06278228759766	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0153	true	7426734335882244026	0	46	0	251	1548	300	من عند غير الله لما عجزوا عن---------- اخرهم مع تظاهر-م وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون----- اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	153	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	135	184	742	1008	1653	300	من عند غير الله لما عجزوا من اولهم الي اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه واشعارا بان اول ما يقرع الاسماع مستقل- بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	23	5062266161437087892	244	458.5	198	267	91.3857650756836	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0154	true	-2145954252991292509	123	214	635	1122	1572	300	سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو -------------انه اورد------------ في هذه الفواتح اربعة عشر اسما هي---- نصف اسامي حروف المعجم--------------- ان لم يعد فيها الالف----- حرفا براسه في تسع وعشرين سورة بعددها اذا عد فيها الالف الاصلية مشتملة علي انصاف انواعها فذكر من المهموسة وهو ما يضعف الاعتماد علي مخرجه ويجمعها ستشحثك القران قوله وهو اي الذي يعجز عنه الاديب انه تعالي اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون	154	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	184	240	1008	1311	1653	300	سيما وقد راعي في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفاءق في فنه وهو انه اذا تاملت ما اورده الله تعالي في---- الفواتح من هذه الاسماء وجدتها نصف اسامي حروف المعجم اربعة عشر اسما ان لم تعد----- الالف فيها حرفا براسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي الالف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء والسين والحاء والقاف والنون	23	5062266161437087892	234	401.5	189	536	43.656715393066406	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0162	true	4210010574662170802	135	158	743	883	1629	300	ذكرها مفردة وثناءية وثلاثية ورباعية وخماسية ايذانا بان المتحدي به مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي الخمسة	162	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	99	122	536	674	1653	300	ذكرها مفردة وثناءية وثلاثية ورباعية وخماسية ايذانا بان المتحدي به مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الي --خمسة	23	5062266161437087892	138	270.5	115	140	98.57142639160156	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0163	true	-5144562180480375140	188	290	934	1439	1486	300	ثلاث مفردات وهي ص وق ون في ثلاث سور لانها لا توجد في الاقسام الثلاثة وهو علة لذكر الاسامي المفردة في ثلاث سور لا في ازيد منها ولا في انقص مثال المفرد في الاسم كاف الخطاب وفي الفعل ق وفي الحرف واو----------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حذف ك-من وبه ك---دم في تسع سور لوقوعها------ في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه---------------------- ففي الاسماء من واذ وذو وفي الافعال قل وبع وخف وفي الحروف ان ومن ومذ علي لغة من جربها وثلاث ثلاثيات-------------------- لمجيءها في الاقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة------------------------------------- تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء وثلاثة للافعال	163	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	false	5498308278324740798	161	281	966	1530	1628	300	ثلاث مفردات وهي ق --ن ص في ثلاث سور لانه---ا توجد في الاقسام الثلاثة الاسم والفعل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف واربع ثناءيات وهي طه و يس و طس و حم لانها تكون في الحرف بلا حذف ك بل وفي الفعل بحذف ك قل وفي الاسم بغير حذف ك من وبحذف ك دم في تسع سور لوقوع الثناءي في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه الفتحة والضمة والكسرة ففي الاسماء من واذ وذو وفي الافعال قل وبع وخف وفي الحروف ان ومن ومذ وث-----------------لاث ثلاثيات وهي الم و الر و طسم لمجيءها في الاقسام الثلاثة في ثلاث عشرة سورة فان سور الم ست و الر خمس و طسم اثنان تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء وثلاثة للافعال	24	5062266161437087892	355	577.0	284	689	51.523948669433594	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0164	true	7206453827846614600	26	143	151	738	1575	300	لوقوع الكلمة الثناءية في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه --فتح الاول وكسره وضمه فوقوعها في الاسماء كذلك نحو من و اذ و ذو وفي الافعال نحو قل و بع و خف وفي الحروف نحو ان و من و مذ علي لغة من جر بها واذا لم ينجر ما بعدهما يكونان اسمين بالاتفاق والحاصل من ضرب الثلاثة في مثلها تسعة قوله في ثلاث عشرة سورة ذكر الم في ست سور في سورة البقرة وال عمران والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة وذكر الر في خمس سور يونس وهود ويوسف وابراهيم والحجر وذكر طسم في سورتين الشعراء والقصص فمجموع السور التي ذكر فيها الثلاثيات ثلاث عشرة سورة تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء	164	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0024	false	5498308278324740798	213	279	1185	1515	1628	300	لوقوع------- الثناءي- في كل واحد من الاقسام الثلاثة علي ثلاثة اوجه الفتحة والضمة والكسرة ففي-------- الاسماء--------- من و-اذ و-ذو وفي الافعال---- قل و-بع و-خف وفي الحروف---- ان و-من و-مذ وثلاث ثلاثيات وهي الم و الر و طسم لمجيءها في الاقسام الثل-------------------------اثة------------------- في ثلاث عشرة سورة فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سور الم ست و الر خمس و طسم اثنان---------- تنبيها علي ان اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشرة منها للاسماء	24	5062266161437087892	234	259.5	185	589	39.72835159301758	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0175	true	3813244040995194789	87	180	446	929	1542	300	الم معناه انا الله اعلم ونحو ذلك في ساءر الفواتح وعنه ان الالف من الله واللام من جبري--ل والميم من محمد اي القران منزل من الله بلسان جبري-----------------------------------------------------------ل علي محمد عليهما الصلاة والسلام او الي مدد اقوام واجال------ بحساب الجمل كما قاله ابو العالية متمسكا بما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها ناخذ فان تلاوته اياها بهذا	175	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0022	false	5146125815089931517	197	300	1023	1543	1543	300	الم معناه انا الله اعلم و المر معناه انا الله اعلم واري و المص معناه انا الله اعلم وافصل والكاف من كهيعص من كافي والهاء من هادي والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق ومنها ان كل حرف منها يدل ع----------------------------------لي مدة قو--م واجال اخرين بحساب الجمل كما قاله ابو العالية متمسكا بما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم لما اتاه اليهود تلا عليهم الم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدي وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا فهل غيره فقال المص والر والمر فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها ناخذ فان تلاوته اياها بهذا-	22	5062266161437087892	343	580.5	273	558	61.46953582763672	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0183	true	-952209288559093122	179	207	960	1104	1588	300	الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو اوسطها والميم من الشفة وهو اخرها جمع بينها ايماء----- ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه	183	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	46	75	252	400	1557	300	الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو -وسطها والميم من الشفة وهي اخرها جمع بينها تنبيها علي ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه	25	5062266161437087892	137	259.0	109	149	91.9463119506836	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0188	true	2855209512054180558	163	185	849	958	1552	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع فانه تعالي محجوب عن ادراك الابصار ومرتفع عن- كل شء وعما لا يليق	188	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0013	false	2221710518835246431	10	32	56	164	1589	300	لاه مصدر لاه يليه ليها ولاها اذا احتجب وارتفع لانه تعالي محجوب عن ادراك البص--ر ومرتفع علي كل شء وعما لا يليق	13	5062266161437087892	103	193.0	81	110	93.63636016845703	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0189	true	8260368515330417849	16	42	85	215	1603	300	وان ابقيتها علي معانيها فان قدرت بالمءلف من هذه الحروف كان في حيز الرفع بالابتداء او الخبر علي ما مر وان جعلتها مقسما بها يكون كل	189	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	274	300	1428	1557	1557	300	وان ابقيتها علي معانيها فان قدرت بالمءلف من هذه الحروف كان في حيز الرفع بالابتداء او الخبر علي ما مر وان جعلتها مقسما بها يكون كل-	25	5062266161437087892	129	253.0	104	130	99.23076629638672	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0190	true	1874039275850646861	196	226	1028	1175	1548	300	الكتاب------ ذلك اشارة الي الم ان اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران فانه لما تكلم به وتقضي او وصل من المرسل الي المرسل اليه صار متباعدا	190	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	135	166	719	872	1557	300	الكتيبة وقيل ذلك اشارة الي الم ان اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران فانه لما تكلم به وتقضي او وصل من المرسل الي المرسل اليه صار متباعدا	25	5062266161437087892	146	283.5	116	153	95.42483520507812	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0190	true	1874039275850646861	116	152	599	806	1548	300	كلمة منها منصوبا------------ او مجرورا---------------- علي اللغتين في الله لافعلن وتكون جملة قسمية بالفعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات او اصواتا منزلة منزلة حروف التنبيه لم يكن لها محل من الاعراب كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة	190	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	0	41	0	234	1528	300	كلمة منها منصوبا بنزع الخافض او مجرورا بتقدير حرف الجر علي اللغتين في الله لافعلن وتكون جملة قسمية بالفعل المقدر له وان جعلتها ابعاض كلمات او اصواتا منزلة منزلة حر-ف التنبيه لم يكن لها محل من الاعراب كالجمل المبتداة والمفردات المعدودة	26	5062266161437087892	206	384.5	170	235	87.65957641601562	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0193	true	3643567099739590170	28	102	134	500	1538	300	اشارة الي قوله الم لامتناع حمل الكتاب عليه قوله ف-------------------------انه لما تكلم به وتقضي او وصل من المرسل الي المرسل اليه صار متباعدا جواب عما يقال ان ذلك موضوع للاشارة الي البعيد فكيف يشار به الي الم وهو قد ذكر انفا وحاصله انه في حكم البعيد لوجهين الاول ان المشار اليه من قبيل الكلام اللفظي الذي هو من اشير اليه بما يشار به الي البع-د وتذكيره متي اريد ب الم السورة لتذكير الكتاب فانه	193	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0025	false	-6161185967132110620	138	182	736	955	1557	300	اشارة الي----- الم ان اول بالمءلف من هذه الحروف او فسر بالسورة او القران فانه لما تكلم به وتقضي او وصل من المرسل الي المرسل اليه صار متباعدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشير اليه بما يشار به الي البعيد وتذكيره متي اريد ب الم السورة لتذكير الكتاب فانه	25	5062266161437087892	163	280.5	129	392	41.581634521484375	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	true	1334296704275745020	263	300	1341	1540	1540	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم--- من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع-	205	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	72	107	352	541	1585	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي------ والثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر-------- وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع	28	5062266161437087892	183	337.0	150	203	90.14778137207031	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0206	true	3268937408475655147	78	134	418	722	1631	300	وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح فان المراد بها كلمة التوحيد وهي كلمة لا اله الا الله فلولا ان الاتقاء عن الشرك كاف في التقوي لما سمي كلمة التوحيد بكلمة التقوي قوله وهو المتعارف اي ال-----------------------------------تجنب المذكور -هو المعني المتعارف لاسم التقوي عند اهل الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا	206	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	82	117	411	594	1585	300	وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو------- المتعارف باسم التقوي في -----الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا	28	5062266161437087892	127	203.5	103	340	37.35293960571289	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0208	true	4728700315543680376	185	216	954	1116	1572	300	علي انه اسم لا النافية للجنس العاملة عمل ان لانها نقيضتها ولازمة للاسماء لزومها وفي قراءة ابي الشعثاء مرفوع بلا التي بمعني ليس وفيه خبره----------- ولم يقدم كما قدم في قوله	208	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0026	false	440544527967516361	198	223	1041	1167	1528	300	علي انه اسم لا النافية للجنس العاملة عمل ان لانها نقيض-ها ولازمة للاسماء لزومها و ----------------------------------------------فيه خبره علي الظاهر ولم يقدم كما قدم في قوله	26	5062266161437087892	114	199.0	92	173	65.89595031738281	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0213	true	-1965324061678949841	13	53	70	279	1601	300	اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينها ف-الم جملة دلت علي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يركبون منه كلامهم و-ذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي و----------------------------------لا ريب فيه جملة ثالثة تشهد علي كماله بانه الكتاب	213	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0027	false	-5138005431871965664	85	133	411	650	1511	300	اللاحقة منها السابقة ولذلك لم يدخل العاطف بينها ف الم جملة دلت علي ان المتحدي به هو المءلف من جنس ما يركبون منه كلامهم و ذلك الكتاب جملة ثانية مقررة لجهة التحدي بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال و لا ريب فيه----- ثالثة تشهد علي كماله اذ لا كمال -	27	5062266161437087892	191	349.0	154	245	77.95918273925781	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0221	true	6635391523745231598	156	213	913	1233	1694	300	الايمان بالغيب واقامة الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر اظهار لفضلها علي ساءر ما يدخل تحت اسم التقوي او علي انه مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني اوهم الذين واما مفصول عنه مروع بالابتداء وخبره اولءك علي هدي فيكون الوقف علي للمتقين تاما والايمان في اللغة عبارة عن التصديق ماخوذ من الامن كان المصدق امن المصدق من التكذيب والمخالفة	221	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	false	-2324352094863909144	12	46	67	262	1672	300	الايمان بالغيب واقام- الصلاة وايتاء الزكاة بالذكر اظهار لفضلها علي ساءر ما يدخل تحت اسم التقوي -واعلم ان الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان في اللغة عبارة عن التصديق ماخوذ من الامن كان المصدق امن المصدق من التكذيب والمخالفة	29	5062266161437087892	188	355.0	155	320	58.75	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0237	true	-3804541517200833696	0	38	0	207	1671	300	عليه وهو المعني بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الانعام وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد به في هذه الاية هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول به وان	237	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	false	-2324352094863909144	159	194	863	1055	1672	300	عليه وهو المعني بقوله تعالي وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو-------- وقسم نصب عليه دليل كالصانع وصفاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد به في---- الاية هذا اذا جعلته صلة للايمان واوقعته موقع المفعول--- وان	29	5062266161437087892	192	363.0	157	207	92.75362396240234	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0238	true	-6829296658779507807	109	200	595	1090	1615	300	جعلته حالا علي تقدير ملتبسين بالغيب كان بمعني الغيبة والخفاء والمعني انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا للذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن البقرة او عن المءمن به لما روي ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال والذي لا اله غيره ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب القلب لانه مستور والمعني يءمنون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للمصاحبة وعلي الثالث للالة	238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0029	false	-2324352094863909144	194	250	1055	1390	1672	300	جعلته حالا علي تقدير ملتبسين بالغيب كان بمعني الغيبة والخفاء والمعني انهم يءمنون غاءبين عنكم لا كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالغيب القلب والم-----------عني يءمنون بقلوبهم لا كمن يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فالباء علي الاول للتعدية وعلي الثاني للمصاحبة وعلي الثالث للالة	29	5062266161437087892	331	645.0	275	495	66.86869049072266	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0240	true	8230657021440885247	0	29	0	164	1673	300	من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الامر وتقاعد او يءدونها عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها قوله اي---------------------------------------------------- يعدلون اركانها ويفعلونها سالمة عن ال----اعوجاج	240	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	false	-5443483252987161547	11	50	60	280	1666	300	من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد وضده قعد عن الامر وتقاعد او يءدونها عبر عن الاداء بالاقامة لاشتمالها علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح او يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ واعوجاج	30	5062266161437087892	144	259.5	117	220	65.45454406738281	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0242	true	3855595777657310995	91	118	472	634	1667	300	علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح والاول---------------------------------------------------------------------------------------- اظهر----------- لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة	242	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	false	-5443483252987161547	32	78	173	434	1666	300	علي القيام كما عبر عنها بالقنوت والركوع والسجود والتسبيح او يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ واعوجاج في افعالها من قولهم اقام العود اذا قومه وهذا اظهر من الاولين لانه اشهر والي الحقيقة اقرب وافيد لتضمنه التنبيه علي ان الحقيق بالمدح من راعي حدودها الظاهرة	30	5062266161437087892	156	286.5	129	261	59.77011489868164	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	true	-886768611227955183	177	239	1017	1366	1691	300	من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكوة من زكي كتبتا بالواو علي لفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتماله- علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين لان	243	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0030	false	-5443483252987161547	78	124	434	687	1666	300	من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله------ لا المصلون الذين هم في صلاتهم ساه-------------------------------------------------------------------------------------------ون والصلاة فعلة من صلي اذا دعا كالزكاة من زكي كتبتا بالواو علي لفظ المفخم وانما سمي الفعل المخصوص بها لاشتمالها علي الدعاء وقيل اصل صلي حرك الصلوين لان	30	5062266161437087892	249	479.5	203	350	71.14286041259766	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0259	true	-3695347801248784731	257	294	1449	1655	1683	300	والانزال نقل الشء من الاعلي الي الاسفل وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ولعل----- نزول الكتب الالهية علي الرسل بان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به	259	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	54	92	322	529	1670	300	والانزال نقل الشء من --اعلي الي --اسفل وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحاملة لها ويحتمل ان نزول الكتب الالهية علي الرسل بان يتلقفه الملك من الله تعالي تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به	31	5062266161437087892	199	377.0	162	211	94.31279754638672	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0264	true	-7744477746684341275	47	153	215	770	1553	300	وبالاول دون الثاني تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن علي الكفاية لان وجوبه علي كل احد يوجب الحرج وفساد المعاش وبالاخرة هم يوقنون اي يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا-------------- عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض بمن عداهم من اهل الكتاب وبان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن ايقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه بال---استدلال- ولذلك لا يوصف به علم الباري تعالي ولا العلوم	264	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0031	false	3800497237432519376	149	300	829	1670	1670	300	وبالاول----------- تفصيلا ل------انا متعبدون بتفاصيله بخلاف الشراءع السالفة-------------------------------------------- وبالاخرة هم يوقنون ا----------يقانا زال معه ما كان اليهود والنصاري عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون علي هم تعريض لمن عداهم من اهل الكتاب -بان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن ايقان فهذه الاية معطوفة علي الذين يءمنون بالغيب فمءمنو اهل الكتاب داخلون معهم في جملة المتقين دخول اخصين تحت الاعم ويحتمل ان يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط بالعاطف الجامع ليدل علي انهم الجامعون بين الايمان بما يدركه العقل والاتيان بما يصدقه من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان بما لا طريق اليه غير السمع وكرر الموصول فيها تنبيها علي بيان السبيلين واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به علم القديم ------ولا العلوم-	31	5062266161437087892	446	796.5	360	920	48.4782600402832	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0272	true	2834801978679426933	18	54	93	307	1668	300	فكانه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة او جواب ساءل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدي ونظيره احسنت الي زيد صديقك صديقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة ه-هنا كاعادة الموصوف------------- بصفاته المذكورة وهو ابلغ من ان	272	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	false	865281097678584212	61	98	337	559	1681	300	فكانه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة او جواب ساءل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدي ونظيره احسنت الي زيد صد------يقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة هاهنا كاعادة الموصوف اعني المتقين بصفاته المذكورة وهو ابلغ من ان	32	5062266161437087892	208	397.0	173	228	91.22807312011719	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0273	true	7060137965732547824	96	163	513	875	1623	300	احسنت الي زيد زيد--------- حقيق بالاحسان وكونه من الاستءناف الاول باعادة صفة ما استءنف عنه ظاهر لان ما استءنف عنه في الاية وهو المتقون بمنزلة زيد في المثال المذكور- وقد استءنف في- يستانف باعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضي وتلخيصه فان ترتب الحكم علي الوصف ايذان بانه الموجب له ومعني الاستعلاء في -----علي هدي تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه بحال من اعتلي الشء وركبه	273	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	false	865281097678584212	77	134	437	757	1681	300	احسنت الي زيد صديقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة هاهنا كاعادة الموصوف اعني-------------------------------------------- المتقين بصفاته-------------- المذكورة وهو ابلغ من ان يستانف باعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضي وتلخيصه فان ترتب الحكم علي الوصف ايذان بانه الموجب له ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه بحال من اعتلي الشء وركبه	32	5062266161437087892	246	416.0	199	378	65.0793685913086	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0274	true	-766079039935582215	18	108	95	620	1731	300	لما فيه من بيان المقتضي وتلخيصه اي لما في الاستءناف باعادة الصفة من بيان المقتضي للحكم وهو الوصف المناسب المشعر بعليته للحكم المذكور فان ترتب الحكم علي الوصف المناسب مشعر بكون ذلك الوصف موجبا لذلك الحكم واما كون بيان المقتضي علي وجه التلخيص فلان الاستءناف ببيان الحكم علي اسم الاشارة بمنزلة الاستءناف باعادة الموصوف بصفاته في الايذان بعلية الحكم فلذلك كان بيان المقتضي بهذا الوجه اخصر بالنسبة الي بيانه باعادة الموصوف بصفاته قوله ومعني الاستعلاء في -----علي هدي تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه بحال من اعتلي الشء وركبه يعني	274	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	false	865281097678584212	102	135	584	762	1681	300	لما فيه من بيان المقتضي وتلخيصه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ترتب الحكم علي الوصف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي----------------------ذان بانه الموجب -----------------------------------------------------------له ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه بحال من اعتلي الشء وركبه وذلك	32	5062266161437087892	161	262.5	130	530	30.37735939025879	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0278	true	-5643701869271561536	186	235	1030	1326	1670	300	غيرهم ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ههنا------------------------------------- بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف اولءك هم الغافلون فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف و-هم فصل يفصل الخبر عن ال----------------------------------------------------------صفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه	278	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	false	865281097678584212	191	251	1064	1412	1681	300	غيرهم ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين فان كونهم علي هدي غير كونهم من اهل الفلاح بخلاف قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغاف--------------------------لون فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة للاولي فلا تناسب العطف و هم سماه البصريون فصلا والكوفيون عمادا وفاءدته الدلالة علي ان المذكور بعده خبر لا صفة و------------------اختصاص المسند بالمسند اليه	32	5062266161437087892	229	400.0	191	392	58.418365478515625	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0280	true	-117261465623838153	5	38	33	222	1598	300	والمفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر-------------------- وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم	280	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0032	false	865281097678584212	251	285	1412	1607	1681	300	والمفلح ا--------------لفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر والمفلج بالجيم مثله وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم	32	5062266161437087892	174	329.5	143	209	83.25358581542969	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0281	true	-2403506141612138514	101	169	542	925	1613	300	المفلحين وخصوصياتهم تنبيه تامل كيف نبه سبحانه وتعالي علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد من وجوه شتي بناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء اثرهم وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح	281	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	0	66	0	371	1642	300	المفلحين وخصوصياتهم ف-----تامل كيف نبه سبحانه ع-------لي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد من وجوه شتي بناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء اثرهم وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد بالمفلحين الكاملون في الفلاح ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس علي صفتهم لا عدم الفلاح	33	5062266161437087892	369	724.0	303	383	96.34465026855469	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0284	true	7338839573004956939	15	90	81	502	1693	300	-لما ذكر خاصة عباده وخلاصة اولياء-------------ه بصفاتهم التي اهلتهم للهدي والفلاح عقبهم ب-------------------------------------------------اضداده----م العتاة المردة ال------------ذين لا ينفع فيهم الهدي -لا تغني عنهم الايات والنذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعطف قصتهم علي قصة المءمنين كما عطف في قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار لتباينهما في الغرض فان الاولي سيقت لذكر الكتاب وبيان شانه والاخري مسوقة لشرح تمردهم وانهماكهم في الضلال و ان من الحروف التي تشابهت الفعل-------- في عدد الحروف والبناء علي الفتح	284	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	91	202	504	1108	1642	300	قدم- ذكر------------------ اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة الاشقياء من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يغني عنهم الايات والنذر فقال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم يا محمد ام لم تنذرهم اي سواء عليهم انذارك وترك انذارك والانذار التخويف من عقاب الله تعالي ولم يعطف قصتهم علي قصة المءمنين كما عطف في قوله ان------ الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم--------- لتباينهما في الغرض فان الاولي سيقت لذكر الكتاب وبيان شانه والاخري مسوقة لشرح تمردهم وانهماكهم في الضلال و ان من الحروف التي -شابهت الفعل المتعدي في عدد الحروف والبناء علي الفتح	33	5062266161437087892	362	612.0	295	639	56.65101623535156	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0288	true	-114460456058406682	50	101	270	551	1612	300	باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس متناولا-- من صمم علي الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول به	288	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0033	false	8012294639658037144	236	280	1306	1547	1642	300	باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس يتناول كل من صمم علي الكفر------------------------------------------ والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول به	33	5062266161437087892	237	457.5	194	283	83.7455825805664	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0297	true	-4580830700143376766	250	296	1267	1507	1527	300	كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه او بانه خبر لما بعده بمعني انذارك وعدمه سيان عليهم والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق واريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد	297	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	5	41	27	216	1576	300	كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه--------------------------------------------------- والفعل انما يمتنع الاخبار عنه اذا اريد به تمام ما وضع له اما لو اطلق واريد به اللفظ او مطلق الحدث المدلول عليه ضمنا علي الاتساع فهو كالاسم في الاضافة والاسناد	34	5062266161437087892	189	365.0	153	240	78.75	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0299	true	5675131631433116017	101	148	492	755	1486	300	كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا البقرة وقوله يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه----------------- وانما عدل ه-هنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخول الهمزة و-ام عليه لتقرير معني الاستواء----- وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد	299	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	41	92	216	488	1576	300	كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا وق-------وله يوم ينفع الصادقين صدقهم و--------قولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه ومثل ضرب فعل ماض وانما عدل هاهنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخول الهمزة و ام عليه لتقرير معني الاستواء عليه وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد	34	5062266161437087892	245	456.5	200	287	85.36585235595703	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0302	true	-9149563584499263217	1	56	6	296	1675	300	الاستواء كما جردت حروف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والانذار التخويف اريد به التخويف من عذاب الله وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	302	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	92	164	488	870	1576	300	الاستواء كما جردت حر-ف النداء عن الطلب لمجرد التخصيص في قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة فان حرف النداء يستعمل للنداء والاختصاص وقد سلب عنه معني النداء وبقي معني الاختصاص و ايتها العصابة تفسير للنون في لنا كانه قال اللهم اغفر للعصابة---------------------------------------------- وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الض-ر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع----- كانت البشارة بعدم النفع اولي	34	5062266161437087892	237	432.0	191	435	54.482757568359375	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0311	true	-7875994920037696350	233	289	1246	1548	1601	300	وفاءدة الانذار-------- بعد العلم--------- بانه لا ينجع الزام الحجة وحيازة الرسول----------------------- فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل سواء عليك كما قال لعبدة الاصنام سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون الاعراف وفي الاية اخبار بالغيب علي ما هو به ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم----------------- فهي من المعجزات من قد امن هود وكان الايمان المكلف به -------	311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0034	false	8742068104460964188	226	276	1158	1440	1576	300	وفاءدة الانذار في حقهم بعد علم الله تعالي بانه لا ينجع الزام الحجة وحيازة الرسول صلي الله عليه والهوسلم فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم ولم يقل -----عليك------------------------------------------------------------------ وفي الاية اخبار بالغيب------------- ان اريد بالموصول اشخاص باعيانهم كابي جهل واضرابه فهي من المعجزات واحتجت الاشاعرة بهذه الاية علي جواز التكليف	34	5062266161437087892	180	276.0	147	366	49.180328369140625	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0322	true	785542562040114709	259	300	1347	1565	1565	300	في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه------------- اسند اليه------ اسناد الفعل الي المسبب الرابع--- ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم سوي -------الالجاء والقسر ثم لم يقسرهم-	322	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0035	false	-3464970930974368985	227	272	1238	1479	1630	300	في الحقيقة فعل الشيطان او الكافر لكن لما كان صدوره عنه باقداره تعالي اياه وتمكينه عليه اسند اليه الفعل اسناد الفعل الي المسبب او المراد ان اعراقهم لما رسخت في الكفر واستحكمت بحيث لم يبق طريق الي تحصيل ايمانهم سوي القسر والالجاء------- ثم لم يقسرهم	35	5062266161437087892	207	366.5	168	248	83.46774291992188	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0325	true	293334301107133244	207	256	1097	1387	1618	300	ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء السابع ان المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم ويتنفرون منهم وعلي هذا المنهاج كلامنا وكلامهم فيما يضاف الي الله تعالي من طبع واضلال ونحوهما	325	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0036	false	6370560107182382466	26	71	135	396	1695	300	ذلك في الاخرة وانما اخبر عنه بالماضي لتحققه وتيقن وقوعه ويشهد له قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما او-------------------- المراد بالختم وسم قلوبهم بسمة تعرفها الملاءكة فيبغضونهم وي-نفرون عنهم وعلي هذا المنهاج كلامنا-------- فيما يضاف الي الله تعالي من طبع واضلال ونحوهما	36	5062266161437087892	258	493.0	213	290	88.96551513671875	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0327	true	5988399335431309461	13	47	68	257	1635	300	يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها من فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة وكرر الجار ليكون ادل علي شدة الختم في الموضعين	327	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	0	34	0	189	1624	300	يمنعهما من خاص فعلهما الختم الذي يمنع من جميع الجهات وادراك الابصار لما اختص بجهة المقابلة جعل المانع لها من فعلها الغشاوة المختصة بتلك الجهة وكرر الجار ليكون ادل علي شدة الختم في الموضعين	37	5062266161437087892	189	378.0	155	189	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0328	true	7868716292732627457	43	184	224	953	1564	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين وان كان اصل الدلالة حاصلا بدون التكرير بناء علي ان ختم يستعمل متعديا تارة بنفسه يقال شدة ختمه فهو مختوم واخري ب علي يقال ختم عليه فهو مختوم عليه فاذا استعمل ب علي يراد الدلالة علي شدة الختم لان زيادة اللفظ مع حصول اصل المعني بدونه تدل علي زيادة المعني والمعني واستقلال كل منهما بالحكم ووح--د السمع للامن من اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد ي-------------------------------------------------طلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع ولعل المرا--د بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق ويراد به العقل والمعرفة كما قال----- تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وانما جاز امالتها---- مع الصاد لان الراء المكسورة	328	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	28	130	159	688	1624	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقلال كل منهما بالحكم وتوحيد السمع للامن عن اللبس واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع ويجوز ان يراد بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق ويراد به العقل والمعرفة كما قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- وانما جاز امالة الالف مع الصاد لان الراء المكسورة	37	5062266161437087892	449	853.0	361	791	56.76359176635742	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0332	true	565777117074027046	65	134	392	767	1666	300	ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب كالنكال بناء ومعني تقول عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك ومنه ال------عذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا ثم اتسع فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ان والتقدير ختم	332	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	184	239	996	1295	1624	300	ولهم عذاب عظيم -------------------------العذاب كالنكال بناء ومعني واصله الامساك والمنع-------------- ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه----------------------- ثم اتسع واطلق علي كل الم شديد وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب ------------------والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ان -الحق-ير دون	37	5062266161437087892	266	446.5	214	381	69.81627655029297	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0334	true	8919702478347629740	235	283	1248	1502	1597	300	---الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عنه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية------------ ان علي ابصارهم نوع غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	334	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0037	false	-2609067198482764381	236	283	1281	1530	1624	300	ان الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم جثته او خطر-----------ه ومعني التنكير في غشاوة و عذاب عظيم ان علي ابصارهم غش----اوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع----- لا يعلم كنهه الا الله	37	5062266161437087892	174	278.5	140	269	64.68401336669922	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0337	true	1059655702118222754	145	175	823	988	1661	300	فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقصتهم عن اخرها معطوفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قصة المصرين وال------------------------------------------------------------------------------ناس اصله اناس لقولهم انسان وانس واناسي فحذفت الهمزة حذفها في لوقة وعوض عنها حرف	337	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	159	236	902	1335	1656	300	فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ووصف حال الذين كفروا في ايتين وحال الذين نافقوا في ثلاث عشرة اية هي اشام الاعداد عرفا فنعي عليهم فيها خبثهم ومكرهم وفضحهم وسفههم واستجهلهم واستهزا بهم وسجل بطغيانهم وعمههم ودعاهم صما وبكما وعميا وضرب لهم الامثال الشنيعة فعطفهم علي قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة علي الجملة فقال ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر الناس اصله اناس لقولهم انسان وانس واناسي فحذفت الهمز--------------ة وعوض عنها حرف	38	5062266161437087892	121	203.0	99	447	27.069351196289062	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0339	true	8743490620145605799	258	299	1305	1523	1530	300	يستانسون بامثالهم او انس لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم واللام فيه للجنس و-من موصوفة اذ لا عهد فكانه قال ومن الناس ناس يقولون او-- للعهد والمعهود هم الذين كفروا و-من موصولة مراد بها ابن ابي	339	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0038	false	1549635163665374707	256	299	1431	1653	1656	300	يستانسون بامثالهم او انس لانهم ظاهرون مبصرون ولذلك سموا بشرا كما سمي الجن جنا لاجتنانهم واللام فيه للجنس و من موصوفة اذ لا عهد وكانه قال ومن الناس ناس يقولون وقيل للعهد والمعهود هم الذين كفروا و من موصولة يراد بها ابن ابي	38	5062266161437087892	214	408.5	173	222	96.39639282226562	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0345	true	-541010022888070407	133	185	719	1014	1606	300	وفي تكرار الباء ادعاء الايمان----- بكل واحد علي الاصالة والاستحكام والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعني المقول وللمعني المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ وللراي والمذهب مجازا والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة	345	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	157	210	906	1206	1681	300	وفي تكرير الباء ادعاء الايمان منهم بكل واحد علي الاصالة والاستحكام والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعني المقول وللمعني المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ وللراي والمذهب مجازا والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة	39	5062266161437087892	294	580.0	242	300	98.0	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0346	true	-2874959980280457663	199	236	1076	1276	1625	300	ما ادعوه ونفي ما انتحلوا اثباته-------------------- وكان اصله وما امنوا ليطابق قولهم في التصريح بشان الفعل دون الفاعل لكنه عكس تاكيدا ومبالغة في التكذيب لان اخراج ذواتهم من عداد المءمنين ابلغ من نفي الايمان عنهم في ماضي	346	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0039	false	644382416005921543	218	259	1243	1463	1681	300	ما ادعوه ونفي ما انتحلوا اثباته فقال وما هم بمءمنين وكان اصله وما امنوا ليطابق قولهم في التصريح بشان الفعل دون الفاعل لكنه عكس تاكيدا ومبالغة في التكذيب لان اخراج ذواتهم من عداد المءمنين ابلغ من نفي الايمان عنهم في ماضي	39	5062266161437087892	200	388.0	163	220	90.90908813476562	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0351	true	-7489990868576178435	14	53	70	285	1560	300	المخدع للخزانة والاخدعان لعرقين خفيين في العنق والمخادعة تكون م-ن اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسو----له علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول	351	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	0	35	0	188	1662	300	المخدع للخزانة-------------------------------- والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسول الله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول	40	5062266161437087892	182	348.5	148	220	82.7272720336914	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0352	true	4416631612270063190	107	207	554	1094	1560	300	علي ظاهر------------------------------------------------ه بل لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول ان يكون المراد بالمخادعة مخادعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بناء علي حذف المضاف واقامة المضاف معامل--------------ة الله من حيث انه خليفته كما------------- قال و------------------------------------------------------------------------من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما ان صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم -------------من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء -حك-م الاسلام عليهم مجازاة لهم	352	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	10	117	60	641	1662	300	علي ظاهره لانه لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل-------------------------------------------- المراد اما------ مخادعة رسول الله ----------------------------علي حذف المضاف ----او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته وهذا مثل ان يقال قال الملك كذا وانما القاءل وزيره او خاصته الذين قولهم قوله ويءيده قوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله------- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ واما ان صورة صنيعهم مع الله ------من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع الله معهم في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عل-يهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول------------------- والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم مجازاة لهم	40	5062266161437087892	398	648.5	323	702	56.69515609741211	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0353	true	1045565246770943765	238	285	1322	1572	1649	300	بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين ويحتمل ان يراد ب-يخادعون يخدعون لانه بيان ل-يقول او استءناف بذكر ما هو الغرض منه الا انه اخرج في زنة فاعلت للمبالغة -ان الزنة لما كانت للمبالغة والفعل متي غولب في------ه كان ابلغ منه اذا جاء بلا مقابلة معارض ومبار استصحبت ذلك	353	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	117	159	641	861	1662	300	بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين ويحتمل ان يراد ب يخادعون يخدعون لانه بيان ل يقول-------------------------------- الا انه اخرج في زنة فاعل- للمبالغة فان الزنة لما كانت للمغالبة والفعل متي غولب فيه فاعله كان ابلغ منه اذا جاء بلا مقابلة معارض------ استصحبت ذلك	40	5062266161437087892	209	372.0	170	259	80.69498443603516	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0356	true	-9050458662013179702	151	225	852	1264	1686	300	او انفسهم ما ي-طرق به من سواهم من الكفرة وان ي--------------------------------عل بهم ما يفعل بالمءمنين من الاكرام والاعطاء وان يختلطوا بالمسلمين فيطلعوا علي اسرارهم ويذيعوها الي منابذيهم الي غير ذلك من ---------الاغراض والمقاصد وما يخدعون الا انفسهم قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو والمعني ان داءرة الخداع راجعة اليهم وضررها يحيق بهم او -------------------انهم في ذلك خدعوا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الفارغة وحملتهم علي مخادعة من لا ينبذ اليه	356	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	197	264	1075	1469	1662	300	عن انفسهم ما يتطرق ب--------------الكفرة من النواءب الصادرة عن المسلمين وان يفعل بهم ما يفعل بالمءمنين من الاكرام والاعطاء وان يختلطوا بالمسلمين فيطلعوا علي اسرارهم ويذيعوها الي معانديهم و---غير ذلك من المقاصد والاغراض --------------------------------------------------------------والمعني ان داءرة الخداع راجعة اليهم وضررها يحيق بهم ولا يعدوهم الي غيرهم وانهم في ذلك خدعوا انفسهم لما غروها بذلك وخدعتهم انفسهم حيث حدثتهم بالاماني الباطلة وحملتهم علي مخادعة من لا يخفي عليه	40	5062266161437087892	312	554.0	256	473	65.96194458007812	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0359	true	5112926088123763200	19	53	111	288	1561	300	والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للروح لان نفس الحي به- وللقلب لانه محل الروح او متعلقه وللدم لان قوامها به وللماء لفرط حاجتها اليه وللراي في قولهم فلان يءامر نفسه لانه---- ينبعث عنها	359	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	265	298	1475	1647	1662	300	والنفس ذات الشء وحقيقته ثم قيل للروح لان نفس الحي بها وللقلب لانه محل الروح---------- وللدم لان قوامها به وللماء لفرط حاجتها اليه وللراي في قولهم فلان يءامر نفسه اذ الامر ينبعث عنها	40	5062266161437087892	163	307.0	131	182	89.56044006347656	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0360	true	-4725288542837987872	157	297	804	1603	1620	300	ذواتهم ويحتمل حملها علي ارواحهم واراءهم وما يشعرون لا يحسون بذلك لتمادي غفلتهم-------------------------------------------------------- جعل----- لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مء-ف الحواس والشعور الاحساس ومشاعر الانسان حواسه واصله الشعر ومنه الشعار في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء ال--عقيد-----ة والحسد والضغينة وحب المعاصي----------------------------- لانها مانعة من نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الكريمة تحتملهما فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرياسة وحسدا علي ما يرون من -ثبات امر الرسول صلي الله عليه وسلم واستعلاء شانه يوما فيوما وزاد الله غمهم بما زاد في اعلاء امره واشادة ذكره ونفوسهم كانت مءوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي صلي الله عليه وس----لم ونحوها فزاد-- الله	360	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0041	false	-3610510730583961893	12	179	69	1003	1645	300	ذواتهم وقلوب-----------------هم واراءهم وما يشعرون لا يحسون بذلك لتمادي غفلتهم فان الشعور علم الانسان الشء علم حس ومشاعر الانسان حواسه جعل الله لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مءوف الحواس ثم فسر علة عدم شعورهم بخدعهم انفسهم في القول المذكور فقال في قلوب---هم مرض استعير---------- المرض الذي هو--- يعرض البدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ل---------لاعراض النفسانية التي تخل بكمالها كالجهل وسوء الاعتقاد والغل والحسد علي رسول الله والمءمنين وغير ذلك مما هو فساد وافة لانها مانعة عن نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية شبيهة بالمرض كما استعيرت الصحة والسلامة في نقاءض ذلك فالمراد به هنا ما في قلوبهم من الكفر والحقد والحسد علي رسول الله والمءمنين ويجوز ان يراد في الاية كلا المعنيين ----فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرءاسة وحسدا علي ما يرون من اثبات امر الرسول------------------- واستعلاء شانه يوما فيوما------------------------------------------------- ونفوسهم كانت مءوفة بالكفر وسوء الاعتقاد ومعاداة النبي صلي الله عليه والهوسلم ونحوها فزادهم الله	41	5062266161437087892	565	939.0	459	1048	53.91221237182617	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0361	true	7225073238188723514	18	81	103	447	1685	300	-من فعله واسنادها الي السورة في قوله تعالي فزادتهم رجسا التوبة--- لكونها سببا ويحتمل ان يراد بالمرض ما تداخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلوبهم من الجبن والخور حين شاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله تعالي لهم بالملاءكة وقذف الرعب في قلوبهم وبزيادته تضعيفه-------------------------------------------------------- بما زاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم نصرة علي الاعداء وتبسطا في البلاد ولهم عذاب اليم---------- اي مءلم يقال الم فهو اليم كوجع فهو	361	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0041	false	-3610510730583961893	201	300	1125	1645	1645	300	كما اسنده --------الي السورة في قوله ------فزادتهم رجسا الي رجسهم لكونها سببا -------او اراد كلما زاد الله رسوله نصرة علي الاعداء وتمكنا وتبسطا في البلاد واستعلاء لشانه يوما فيوما فزادهم الله غمهم بما زاد في اعلاء امره واعتلاء ذكره فازدادوا غلا وحسدا او ازدادت قلوبهم ضعفا وجبنا----- حين شاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله ------لهم بالملاءكة وقذف الرعب في قلوبهم او زاد الله غم قلوبهم التي كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرءاسة بما زاد في اعلاء امره وارتفاع ذكره وهذا عذاب لهم -------------في الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة اي مءلم يقال الم فهو اليم كوجع فهو-	41	5062266161437087892	206	274.5	164	566	36.39575958251953	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0369	true	4292869555713120888	168	209	939	1155	1666	300	من كذبه بالتشديد---- الرسول عليه الصلاة والسلام بقلوبهم واذا خلوا الي شطار دينهم او من كذب الذي هو للمبالغة او للتكثير-------------------------------------------------- مثل بين الشء ومءنث البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد	369	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	53	96	270	495	1562	300	من كذبه لانهم يكذبون الرسول-------------------- بقلوب-------------------------هم او من كذب الذي هو للمبالغة او التكثير فيكون لازما وفيه مبالغة اما باعتبار الكيف او الكم مثل بين الشء وموتت البهاءم او من كذب الوحشي اذا جري شوطا ووقف لينظر ما وراءه فان المنافق متحير متردد	42	5062266161437087892	161	275.5	128	270	59.62963104248047	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0372	true	6419118385109993075	47	151	259	793	1533	300	عطف علي يكذبون وتقدير الكلام وبما كانوا اذا قيل لهم لا تفسدوا الخ وعلي الثاني----------------------------------- ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا والاول اوجه لخلوه عن تخلل البيان او وما روي عن سلمان ان اهل هذه الاية لم ياتوا بعد فلعله اراد به ان اهله ليس الذين كانوا فقط بل وسيكون من بعد من حاله حالهم لان الاية متصلة بما قبلها بالضمير الذي فيها والفساد خروج الشء عن الاعتدال و--------------------------الصلاح ضده وكلاهما يعمان كل ضار ونافع وكان من فساد--------هم في الارض هيج الحروب والفتن بمخادعة المسلمين وممالاة الكفار عليهم بافشاء الاسرار--------- اليهم------------------------------------ فان ذلك يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب	372	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	97	166	498	863	1562	300	عطف علي يك-------------------ذبون قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض ويجوز ان يكون معطوفا علي يقول لانك لو قلت ومن الناس من اذا قيل لهم لا تفسدوا صح الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح------------------------------- وكا---ن فساد المنافقين في الارض بميلهم الي-------------------------------- الكفار و------افشاء --اسرار المسلمين اليهم واغراءهم عليهم بتهييج الحروب والفتن فان ذلك يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب	42	5062266161437087892	197	198.5	154	648	30.401233673095703	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0373	true	9056128089009428279	222	281	1139	1479	1584	300	والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم والقاءل هو الله تعالي او الرسول او بعض المءمنين وقرا الكساءي وهشام قيل باشمام الضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انما نحن مصلحون جواب ل-اذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا متمحضة عن	373	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	166	270	863	1412	1562	300	والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم والقاءل هو الله تعالي او الرسول او بعض المءمنين وقرا الكساءي---------- باشمام الضم الاول واسناد قيل الي لا تفسدوا و امنوا و امنا باعتبار اسناده الي اللفظ كانه قيل واذا قيل لهم هذا القول وهذا الكلام فلا يرد كيف صح ان يسند قيل الي لا تفسدوا وكذا الي امنا و امنوا واسناد الفعل الي الفعل مما لا يصح وقوله قالوا انما نحن مصلحون جواب ل اذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالنا متمحضة عن	42	5062266161437087892	330	633.5	273	559	59.03398895263672	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0374	true	3447850007917355803	157	251	845	1339	1615	300	عن الطاعة وعن التمسك بالشريعة واتيان المعصية قوله والقاءل هو الله تعالي او الرسول او بعض المءمنين وكل ذلك محتمل الا ان الاقرب ان ذلك القاءل من كان مشافها---------------------------------------------------------- لهم بذلك---------- الكلام فهو اما الرسول صلي الله عليه وسلم بان شافههم بذلك بناء علي انه بلغه عنهم ما يدل علي نفاقهم ولم يقطع بذلك فنصحهم فاجابوا بما يحقق ايمانهم وانهم في الصلاح بمنزلة ساءر المءمنين واما بعض من المءمنين الذين يرون منهم ما يءدي الي وقوع الفساد في الارض فيقولون لهم علي سبيل الوعظ لا تفسدوا في الارض قوله--------------------------------------------------------------------------------- ورد للناصح علي سبيل المبالغة	374	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0042	false	-1565260300019853227	176	255	935	1333	1562	300	عنها مما يوجب الهرج والمرج ويخل بنظام العالم----- والقاءل هو الله تعالي او الرسول او بعض المءمنين وقرا الكساءي باشمام الضم الاول واسناد قيل الي لا تفسدوا و امنوا و امنا باعتبار اسناده الي اللفظ كانه قيل واذا قيل لهم هذا القول وهذا الكلام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد كيف صح ان يسند ق----------------------------يل الي-- لا تفسدوا وكذا الي امنا و امنوا واسناد الفعل الي الفعل مما لا يصح وقوله قالوا انما نحن مصلحون جواب ل اذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة	42	5062266161437087892	134	139.5	103	643	20.839813232421875	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0376	true	-3813862727574180164	120	199	662	1098	1643	300	الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون رد لما ادعوه ابلغ رد للاستءناف به وتصديره بحرفي التاكيد ا-----لا المنبهة علي تحقيق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا ونظيره اليس ذلك بقادر القيامة ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بما يتلقي بها القسم واختها اما التي هي من طلاءع القسم وان المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لرد ما في قولهم انما نحن مصلحون من التعريض للمءمنين والاستدراك ب----------لا يشعرون وصفا	376	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	13	62	57	341	1638	300	الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون وابلغيته------------ للاستءناف به وتصديره بحرفي التاكيد اعني الا المنبهة علي تحق-ق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا ونظيره اليس ذلك بقادر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط الفصل---------------------------------------------------- والاستدراك بقوله ولكن لا يشعرون واذا	43	5062266161437087892	258	457.0	213	451	57.206207275390625	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0379	true	-6223677104437922300	0	33	0	185	1637	300	والارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله لا تفسدوا--------- والاتيان بما ينبغي وهو المطلوب بقوله امنوا كما امن الناس في حيز النصب علي المصدر و-ما مصدرية او	379	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	69	105	373	566	1638	300	والارشاد فان كمال الايمان بمجموع الامرين الاعراض عما لا ينبغي وهو المرا-د بقوله لا تفسدوا في الارض والاتيان بما ينبغي وهو المعني بق-وله امنوا كما امن الناس في حيز النصب علي المصدر و ما مصدرية اي	43	5062266161437087892	174	324.0	142	195	89.23076629638672	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0385	true	-5345022032481659097	130	202	714	1112	1648	300	وانما سفهوهم اي عدوا المءمنين سفهاء او نسبوهم الي السفاهة لاحد لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنه- موالي كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفه خفة وسخافة ---راي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابل----------------------------------ه الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون رد ومبالغة في تجهيلهم فان الجاهل بجهله الجازم علي خلاف ما هو الواقع اعظم دلالة واتم جهالة من المتوقف	385	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	207	275	1138	1509	1638	300	وانما سفهوهم لاعتقاد فساد رايهم او---------------------------- لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال- كصهيب وبلال او ل-------عدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفه خفة وضعف في الراي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابله فرد الله تعالي قولهم وجهلهم بقوله الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون فا----------------------ن الجاهل بجهله------- علي خلاف ما هو الواقع اعظم ضلالة واتم جهالة من المعترف	43	5062266161437087892	301	530.0	243	436	69.03669738769531	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0386	true	2756161566072246559	199	221	1095	1223	1670	300	---المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه الايات والنذر وانما فصلت ----الاية ب-لا يعلمون والتي قبلها ب-لا يشعرون لانه اكثر طباقا لذكر السفه	386	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0043	false	-8494249887153433709	273	299	1498	1635	1638	300	من المعترف بجهله فانه ربما يعذر وتنفعه الايات والنذر وانما فصلت هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون لانه اكثر طباقا لذكر السفه	43	5062266161437087892	128	233.5	106	137	93.43065643310547	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0386	true	2756161566072246559	221	252	1223	1395	1670	300	ولان الوقوف علي امر الدين والتمييز بين الحق والباطل مما يفتقر الي نظر وتفكر واما النفاق وما فيه من الفتن والفساد----------------------------- فانما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم	386	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	18	53	96	297	1697	300	ولان الوقوف علي امر الدين والتمييز بين الحق والباطل مما يفتقر الي نظر وتفكر واما النفاق وما فيه من الفتن والفساد من التغاور والتحارب والتناحر فانما يدرك بادني تفطن وتامل فيما يشاهد من اقوالهم وافعالهم	44	5062266161437087892	172	332.0	141	201	85.57213592529297	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	true	-3385629554754273173	210	240	1107	1273	1600	300	------المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذ- طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي---------------------------------- واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك	389	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	83	120	461	668	1697	300	بمعني المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذا طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي قالوا امنا كما امنتم بالله ورسوله واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك	44	5062266161437087892	166	307.5	136	207	80.1932373046875	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0390	true	-1865071363552472444	179	300	894	1546	1546	300	من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا اجتمعت معه في خلوة وفيه اشارة الي انه بمعني الانفراد يستعمل بالباء و الي و مع وفي الوسيط يقال خلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء وخلوت اليه بمعني واحد وذكر المصنف لخلا ثلاثة معان الانفراد والمضي وهو الذهاب والسخرية فقوله تعالي واذا خلوا ان كان بمعني الانفراد يكون استعماله مع الي ظاهرا لانها تكون صلة له وكذا اذا كان بمعني المضي والذهاب لان الذهاب متوجه الي شياطينهم وفي الصحاح خلوت به سخرت به وخلوت ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية او من خلوت به اذا سخرت منه وعدي بالي لتضمين معني الانهاء والمراد ب-شياطينهم الذين ماثلوا الشيطان في تمردهم وهم المظهرون كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين-	390	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	110	147	622	828	1697	300	من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او من خلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون الخالية ---------------------------------------------------------والمراد ب شياطينهم الذين ماثلوا الشيطان في تمردهم وهم المظهرون كفرهم واضافتهم اليهم للمشاركة في الكفر او كبار المنافقين	44	5062266161437087892	196	354.0	162	654	29.969419479370117	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0391	true	5271921198387540742	0	63	0	356	1606	300	والقاءلون صغارهم وجعل------ سيبويه نونه تارة اصلية علي انه من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح ويشهد له قولهم تشيطن واخري زاءدة علي انه من شاط اذا بطل ومن اسماءه الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد-------------- خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه ولانه	391	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	147	222	828	1269	1697	300	والقاءلون صغارهم والنون عند سيبويه اما------ اصلية --------من شطن اذا بعد فانه بعيد عن الصلاح واما---------------------- زاءدة --------من شاط اذا بطل كما مر في الاستعاذة والمعني اذا فارقوا المءمنين وانفردوا مع رءساءهم من الكفار او المنافقين الذين امروهم بالتكذيب او مضوا اليهم قالوا انا معكم اي انا مصاحبوكم وموافقوكم علي دينكم خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية والشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وبالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه وقوله	44	5062266161437087892	269	439.5	218	485	55.46391677856445	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0393	true	1491950262135884950	178	255	995	1416	1666	300	انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه او بدل------------ منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف- فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزءت واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقته تهزا به اي تسرع وتخفف الله يستهزء بهم	393	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0044	false	-1085654036679249221	222	300	1269	1697	1697	300	انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه ويجوز ان يكون بدلا منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءنافا فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك والاستهزاء السخرية والاستخفاف يقال هزات واستهزات بمعني كاجبت واستجبت واصله الخفة من الهزء وهو القتل السريع يقال هزا فلان اذا مات علي مكانه وناقة- تهزا--- اي تسرع وتخ-ف الله يستهزء بهم-	44	5062266161437087892	407	777.0	333	434	93.77880096435547	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0394	true	8279476844850017149	214	256	1230	1470	1709	300	سمي جزاء السيءة سيءة ------------------------------اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر او يرجع----- وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم ا-لحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه -----------------------او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام	394	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	12	64	78	366	1662	300	سمي جزاء السيءة سيءة في قوله وجزاء سيءة سيءة مثلها اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر او يرجع الله وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم -----من باب اطلاق اسم ال-سبب الذي هو----- الاستهزاء علي المسبب الذي هو وبال الاستهزاء او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام	45	5062266161437087892	206	340.5	168	299	68.89632415771484	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0396	true	2118860507632912729	6	72	36	414	1655	300	او يعاملهم معاملة المستهزء فيكون استعارة تبعية تخييلية حيث شبه صورة المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المطففين وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي تولي مجازاتهم صنع الله	396	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	55	117	311	661	1662	300	او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام -------------المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله------ فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكو---------ن وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي تولي مجازاتهم علي ابلغ	45	5062266161437087892	320	585.5	261	378	84.65608215332031	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0398	true	5131796604498740471	255	296	1429	1649	1662	300	ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة--------------------------------------------- ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه---------------------------------------------------------- ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد	398	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	157	218	878	1201	1662	300	ويتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيهم كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين وما كانوا في اكثر اوقاتهم من تهتك استار وتكشف اسرار ويمدهم في طغيانهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومنه مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد	45	5062266161437087892	210	387.0	169	323	65.0154800415039	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0398	true	5131796604498740471	27	59	156	355	1662	300	ليدل علي ان الله تعالي يكفي مءونتهم عبادة المءمنين وينتقم لهم بان يتولي بنفسه مجازاة المنافقين وينزل عليهم الحقارة والهواة------- ولا----------------------------------------------------------------------- يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بمقابلة استهزاءهم بما يماثله م--------------------ن الاستهزاء	398	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0045	false	-4021923839331023395	108	154	615	862	1662	300	ليدل علي ان الله تعالي --------------------------------------------تولي------ مجازاتهم علي ابلغ الوجه بحيث استهزاءهم ليس باستهزاء ولا يءبه له في مقابلته لما ينزل بهم عن النكال ويحل بهم من الهوان والذل ولم يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم بذلك ولم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم ايماء بان الاستهزاء	45	5062266161437087892	87	100.0	69	297	29.29292869567871	11	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0403	true	8129059257399312912	39	125	215	683	1630	300	في -------البصيرة كالعمي في البصر وهو التحير في الامر يقال رجل عامه وعمه وارض عمهاء لامنا ربها قال اعمي الهدي بالجاهلين العمه اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتري واخذه باءع ولذلك عدت الكلمتان من الاضداد ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان	403	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	128	175	682	942	1661	300	في الراي والبصيرة خاصة----------- وهو التحير والتردد لا يدري صاحبه اين يتوجه والعمي في البصر--------------------------------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعير للاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او الاعيان	46	5062266161437087892	205	354.0	166	475	43.157894134521484	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0406	true	2958243049449519588	264	300	1366	1566	1566	300	ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره-------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي-------------------- فما ربحت-	406	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	175	230	942	1249	1661	300	ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي ثم رشح للمجاز بقوله فما ربحت	46	5062266161437087892	200	377.5	165	307	65.1465835571289	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0407	true	-5730414052170305775	88	196	471	1072	1649	300	والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل الله لهم الخ وحاصله ان المراد بالهدي الهدي الذي جبلوا عليه وهو خلقهم عقلاء مميزين متفكرين متمكنين من تحصيل العقاءد الحقة دون الباطلة والاخلاق الرديءة وهو الفطرة السليمة عن كل خلل ونقصان المهياة لقبول كل فضل واحسان ولا شك ان هذا الهدي كان حاصلا لهم وفي يدهم وانهم كانوا عليه ثم استبدلوا به الضلالة فاذا المجاز في ثبوت الهدي جاز مرسل من قبيل ذكر المسبب وارادة السبب لان تلك الفطر سبب للهدي فلما كانوا علي هدي بالمعني المذكور وانهم اخلوا به وحصلوا بدله الضلالة صح ان يقال انهم اشتروا الضلالة بالهدي واما تطبيقها علي الثاني فبقوله او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي	407	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	200	224	1076	1220	1661	300	والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل الله لهم با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطرة ال----------------------------------------------------------تي فطر الناس----------------------------------- عليها م-------حصلين الضلالة التي ذهب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اليها---------------------------------------- او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي	46	5062266161437087892	118	156.0	95	601	19.633943557739258	16	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0409	true	-7205210187226624995	138	164	824	975	1682	300	والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي شفا-------------------- واسناده------ الي التجارة وهو لاربابها علي الاتساع لتلبسها ب--------------------------الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران	409	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	242	277	1326	1529	1661	300	والربح الفضل علي راس المال والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء واسند الخسران الي التجارة وهو لاربابها علي الاتساع لتلبسها بالذي هو له في الحقيقة وهو الفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران	46	5062266161437087892	136	233.5	112	203	66.99507141113281	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0410	true	-8732686537767540491	252	274	1343	1472	1613	300	وما كانوا مهتدين لطرق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين---- لان راس مالهم كان الفطرة السليمة	410	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	277	300	1529	1661	1661	300	وما كانوا مهتدين لطرق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين معا لان راس مالهم كان الفطرة السليمة-	46	5062266161437087892	128	244.5	107	133	96.2406005859375	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0412	true	-2347784901530783831	41	98	235	559	1708	300	بالهدي الذي جبلوا عليه واعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم الفطري عن اصله واختل عقلهم وان بقي اصله------------------------------------------------------------------------------------ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ---------------------------------------------------------------------------------------لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل---------------------------------- زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واق-ع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما اكثر الله في كتبه---- الامثال وفشت في كلام الانبياء	412	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	0	93	0	510	1641	300	والعقل الصرف فلما ------اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم--------------- واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي درك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون ولما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل الذي يصور المعقول في صورة المحسوس زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولهذ---ا اكثر الله في كتبه ذكر الامثال وفشت في كلام الانبياء	47	5062266161437087892	279	464.5	228	534	52.2471923828125	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0413	true	6559159861519756538	158	185	881	1023	1619	300	والمثل في الاصل بمعني النظير-------- يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل ل---لقول الساءر الممثل مضربه بمورده--------------------------------------------------- ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذلك حوفظ	413	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	117	154	653	856	1641	300	والمثل في الاصل بمعني النظير والشبيه يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم شاع في القول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل وهذا سمي عند علماء البيان بالاستعارة التمثيلية ولا يضرب الا ما فيه غرابة ولذا- حوفظ	47	5062266161437087892	136	235.5	109	204	66.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0419	true	8514324711870202173	27	50	149	279	1592	300	والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها---------------------------------------------------------------------- واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	419	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	180	216	988	1184	1641	300	والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها والنار جوهر لطيف مضء حار محرق والنور ضءها وضوء كل نير وهو نقيض الظلمة واشتقاقها---- من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا	47	5062266161437087892	125	236.5	103	200	62.5	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0420	true	-2863554744936460029	119	145	720	855	1663	300	واشتقاق النار من نار ينور نورا اذا نفر -اي فر والنور الضياء الحاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النير والنور--------------------------------------------------------------------------------- فلما اضاءت ما حوله اي النار ما حول المستوقدان- جعلتها	420	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0047	false	-8335190770522496435	205	300	1126	1641	1641	300	واشتقاقها---- من نار ينور نورا اذا نفر لان فيها حركة واضطرابا و الذي بمعني الذين كما في قوله وخضتم كالذي خاضوا ان جعل مرجع الضمير في بنورهم او قصد جنس المستوقدين او اريد الجمع الذي استوقد علي ان المنافقين لم يشبه ذواتهم بذات المستوقد بل شبهت قصتهم بقصة المستوقد ونحوه قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وقوله ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فلا يلزم تشبيه الجماعة بالواحد والمعني حالهم العجيبة الشان وقصتهم كحال الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله اي النار ما حول المستوقد ان جعلتها-	47	5062266161437087892	99	143.5	77	520	19.038461685180664	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0420	true	-2863554744936460029	145	190	855	1089	1663	300	متعدية والا امكن ان تكون----------- مسندة الي ما----- والتانيث----------------- لان ما حوله-------- اشياء واماكن او الي ضمير النار و-ما موصولة في معني الامكنة نصب علي الظرف او مزيدة وحوله ظرف وتاليف الحول للدوران وقيل للعام حول لانه يدور------ ذهب الله بنورهم جواب لما والضمير ل--لذي	420	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	0	53	0	276	1562	300	متعدية ويحتمل--- ان تكون غير متعدية مسندة الي ما حوله والتانيث للحمل علي المعني لان ما حول المستوقد اشياء واماكن او الي----- النار و ما موصولة في معني الامكنة نصب علي الظرف او مزيدة وحوله ظرف وتركيب الحول للدوران وقيل للعام حول لانه يدور وقوله ذهب الله بنورهم جواب لما والضمير ل الذي	48	5062266161437087892	217	361.5	174	284	76.408447265625	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0421	true	-1414316929071908191	209	272	1120	1465	1606	300	وجمعه للحمل علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل بنارهم لانه المراد من ايقادها او استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره------------------------ او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف للايجاز وامن الالتباس--------------------------------------------------------------------- واسناد ال-ذهاب الي الله تعالي اما لان	421	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	53	133	276	709	1562	300	وجمعه للحمل علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل بنارهم لانه المراد من ايقادها او استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره فقيل له ذهب الله بنورهم او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به----- للايجاز وامن الال-باس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين علي فوت الضوء واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان	48	5062266161437087892	339	639.0	277	439	77.22095489501953	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0424	true	5041581098838497781	76	189	411	996	1576	300	ذهب الله بنورهم جواب لما وتقرير الايراد انه علي تقدير كونه جواب لما يكون ضمير نورهم راجعا ال-------ي المستوقدين وهم لم يفعلوا شيءا يستحقون به ان يذهب الله تعالي بنورهم فما وجه اسناده اليه تعالي بخلاف ما اذا كان استءنافا-------------------------------------------------------------------------------------------- او بدلا فان الضمير حينءذ يكو-----------------------------ن للمنافقين ولا شك انهم مستحقون لان يذهب الله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله وامسكه فلا مرسل له ولذل--------------------ك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي اللفظ ال----------ي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في	424	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	45	196	236	1030	1562	300	ذهب الله بنورهم جواب -------------------------------------------لما --والضمير ل الذي وجمعه للحمل علي المعني وعلي هذا انما قال بنورهم ولم يقل بنارهم لانه المراد من ايقادها او------------------------------------- استءناف اجيب به اعتراض ساءل يقول ما بالهم شبهت حالهم بحال مستوقد انطفات ناره فقيل له ذهب الله بنورهم او بدل من جملة التمثيل علي سبيل البيان والضمير علي الوجهين للمنافقين والجواب محذوف كما في قوله تعالي فلما ذهبوا به للايجاز وامن الالباس كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا متحيرين متحسرين علي فوت الضوء واسناد الاذهاب الي الله تعالي اما لان الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وما اخذه الله وامسكه فلا مرسل له فهو ابلغ من الاذهاب ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي قوله فلما اضاءت الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في	48	5062266161437087892	357	592.0	286	876	40.75342559814453	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0425	true	2197776618459884832	270	300	1416	1568	1568	300	الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور-	425	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	196	226	1030	1183	1562	300	الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله وتركهم في ظلمات لا يبصرون فذكر الظلمة التي هي عدم النور	48	5062266161437087892	152	299.0	123	153	99.34640502929688	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0427	true	1046803273256337898	70	113	362	586	1617	300	في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد ف----ضمن معني صير ف-----------------جري مجري افعال القلوب كقوله تعالي وتركهم في ظلمات وقول الشاعر فتركته جزر السباع ينشنه----------------------------------------------------------------------------------------------- والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع الرءية	427	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0048	false	776431997650353387	239	300	1252	1562	1562	300	في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير تعدي الي مفعولين وجري مجري افعال القلوب كقول عنترة----------------------------- فتركته جزر السباع ينشنه اي طعمة السباع ياكلنه ومنه قوله تعالي وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة ماخوذة من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك لانها تسد البصر وتمنع الرءية-	48	5062266161437087892	186	326.5	150	340	54.70588302612305	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0428	true	-8861556623983093407	88	170	491	949	1624	300	ظلمة اللي----------------------------------------------ل وظلمة الغما--م وظلمة تطبيقه لزم ان يكون لهم ايضا ظلمات متعددة تعددا حقيقيا او يكون لهم ظلمة واحدة شديدة تكون لغاية شدتها وكثافتها كاءنها العقاب السرمد او ظلمة شديدة كانها ظلمة- متراكمة-------------- ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح المتروك ف------------------كان الفعل غير متعد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية مثل ضربه الله------ لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متحيرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من	428	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	1	123	9	709	1660	300	ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقاب السرمد او ظلمة شديدة كانها ظلمات متراكمة بعضها فوق بعض ومفعول لا يبصرون من قبيل المطروح المتروك غير المنوي المقدر وكان الفعل غير متعد والمعني لا يكون لهم بصر مثل الله سبحانه في هذه الاية اظهار ايمانهم من حيث انه يحقن الدماء ويحفظ الاموال والاولاد ويوجب مشاركتهم المسلمين في المغانم والاحكام بالنار الموقدة للاستضاءة وذهاب اثره وانطماس نوره باهلاكهم وافشاء حالهم باطفاء الله تعالي اياها واذهاب نورها او هذه الاية مثل ضربه الله تعالي لمن اتاه ضربا من الهدي فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متجبرا متحسرا تقريرا وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقون فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من	49	5062266161437087892	331	567.0	270	816	40.563724517822266	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0429	true	3871456142851122815	117	248	607	1377	1651	300	مثل اي نظير بمعني ايراد نظير ضربه الله تعالي لمن اتاه ضربا اي اعطاه نوعا من الهدي كالعلم المنير لمن عمل بموجبه والقوي السليمة والاعضاء السوية والامن والفراغ واليسار والدلاءل العقلية والنقلية فاضاعه---------------------------- فبقي متحيرا في امره متحسرا علي فوت ذلك الهدي وقوله تقريرا مفعول له لقوله ضربه الله قوله وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي وهي قوله سبحانه وتعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين فان مضمونها اختيارهم العمي علي الهدي وبقاءهم علي عدم الاهتداء وهذ امر عقلي ومعني معقول فصور هذا المعني المعقول بالتمثيل المذكور في صورة المحسوس فمعني التوضيح والتقرير مستفاد من تشبيه المعقول بالمحسوس وتصويره بصورة الامر المشاهد والممثل في الحق باستبطان الكفر واظهاره حين خلوا الي شياطينهم ومن اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة او ارتد عن دينه بعد ما امن	429	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	86	146	506	831	1660	300	-------------------------مثل ضربه الله تعالي لمن اتاه ضرب--------------ا من الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضاعه ولم يتوصل به الي نعيم الابد فبقي متجبرا-------- متحسرا------------------------ تقريرا------------------------------ وتوضيحا لما تضمنته الاية الاولي ويدخل تحت عمومه هءلاء المنافقو-----------------------------------------------------------ن فانهم اضاعوا ما نطقت به السنتهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق باستبطان الكفر واظهاره حين خلوا الي شياطينهم ومن اثر الضلالة علي الهدي المجعول له بالفطرة او ارتد عن دينه بعد ما امن	49	5062266161437087892	237	336.5	191	798	29.699247360229492	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0433	true	88856363648949938	203	239	1161	1354	1688	300	الي الحق------------------- السنتهم وي-بصروا الايات بابصارهم جعلوا كانما-------------- ايفت مشاعرهم----------------------------- وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر- عندهم اذنوا وكقوله اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	433	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	151	199	860	1110	1660	300	الي الحق وابوا ان ينطقوا به السنتهم ويتبصروا الايات بابصارهم جعلوا كانهم صم بكم عمي اي ايفت مشاعرهم التي هي اصل الاحساس والادراك وانتفت قواهم كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا------- اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	49	5062266161437087892	182	312.5	147	257	70.81712341308594	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0434	true	-8962256896746762692	263	300	1366	1558	1558	300	اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة اذ من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار منه لولا القرينة كقول زهير-	434	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	188	225	1060	1253	1660	300	اصم عن الشء الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد واطلاقها عليهم علي طريقة التمثيل لا الاستعارة اذ من شرطها ان يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار منه لولا القرينة كقول زهير	49	5062266161437087892	192	379.0	156	193	99.48186492919922	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0438	true	-9091380095720542984	198	251	1043	1343	1594	300	للمستوقدين فهي علي حقيقتها والمعني انهم لما اوقدوا نارا فذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات هاءلة ادهش-هم بحيث اختلت حواسهم وانتقصت قواهم وثلاثتها قرءت بالنصب علي الحال من مفعول تركهم والصمم اصله صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان حاسة السمع لان سببه ان يكون	438	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0049	false	-4008781131522498715	257	300	1422	1660	1660	300	للمستوقدين فهي علي حقيقتها والمعني انهم لما اوقدوا نارا فذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات هاءلة ادهشتهم بحيث اختلت حواسهم وانتقصت قواه----------------------------------------------م والص-م اصله صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وقناة صماء--------------- سمي به فقدان حاسة السمع لان سببه ان يكون-	49	5062266161437087892	237	444.0	195	301	78.73754119873047	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0440	true	5109882622150511855	0	64	0	360	1692	300	الصماخ ممتلءا بشء بحيث يمنع وصول ال-------هواء المتكيف بكيفية الصوت الي الصماخ--- الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة ------فهم لا يرجعون ------لا يعودون الي الهدي الذي-- باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي-- اشتروها او فهم--------------------- متحيرون ----------------------------لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون و-----------الي حيث ابتد-وا منه كيف يرجعون والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم	440	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	1	78	5	431	1604	300	الصماخ مكتنزا لا يكون فيه تجويف يشتمل علي هواء يسمع---------- الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة وقوله فهم لا يرجعون معناه لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه وضيعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او بقوا متحيرين جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتداوا منه----------- والفاء للدلالة علي ان اتصافهم بالاحكام السابقة سبب لتحيرهم واحتباسهم	50	5062266161437087892	290	436.0	235	447	64.87696075439453	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	true	-7129623172069125070	199	280	1015	1445	1558	300	في الاصل للتساوي في الشك اي لتساوي شيءين فصاعدا في ان النسبة المتعلقة بكل واحد منهما مشكوك فيها وان الشك في احداهما يساوي الشك في الاخري ولذلك فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فانها تفيد التساوي في جنس المجالسة ووجوب العصيان ومن ذلك قوله او كصيب ومعناه ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او باي-هما شءت	442	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	182	227	976	1206	1604	300	في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع---------------------------------------------------------- فيها----------------------------------------------- فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيري------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن ذلك قوله او كصيب ومعناه ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او بايتهما شءت	50	5062266161437087892	225	389.5	180	431	52.20417785644531	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	true	-7129623172069125070	133	187	674	958	1558	300	بالشدة والهول -كان قاءلا قال فكيف حالهم مع ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم ثم قال ذلك القاءل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فهو استيناف ثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه البقرة الخ استينا-----------ف ثالث كانه قي----------ل كيف يصنعون في حالتي ظهور البرق وخفاءه فاجيب بذلك	442	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	0	119	0	618	1570	300	بالشدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم------------------------------------------------------------------------ مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم فهو استءناف ثان و كاد من افعال المقاربة وضعت لدنو الخبر من الوجود لعروض سببه لكنه لم يوجد اما لفقد شرط او لعروض مانع و عسي موضوعة لرجاءه ف كاد خبر محض ولهذا جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان ليءكد القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف الاخذ بسرعة وقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك	52	5062266161437087892	187	338.0	149	690	27.101449966430664	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0445	true	-714225498877705210	105	152	542	785	1566	300	للدلالة علي ان الغمام مطبق اخذ بافاق السماء كلها ان- كل افق منها يسمي سماء كما ان كل طبقة منها سماء وقال ومن بعد ارض بيننا وسماء امد به ما في الصيب من المبالغة من جهة الاصل والبناء والتنكير وقيل المراد بالسماء السحاب فاللام لتعريف الماهية ---يعني	445	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0050	false	-8800118499536400049	251	291	1339	1557	1604	300	للدلالة علي ان الغمام مطبق اخذ بافاق السماء كلها فان كل افق منها يسمي سماء كما ان كل طبقة منها سماء ويءيد-----------------------------ه ما في الصيب من المبالغة من جهة الاصل والبناء والتنكير وقيل المراد بالسماء السحاب فاللام لتعريف الماهية والمعني	50	5062266161437087892	207	399.0	167	247	83.80567169189453	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0446	true	5924007410254186407	196	245	1029	1311	1610	300	ظلمات ورعد وبرق ان اريد بالصبيب المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وجعله----- مكانا للرعد والبرق لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به وان اريد به السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع ظلمة الليل وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف والرعد صوت يسمع من السحاب	446	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	0	50	0	286	1659	300	ظلمات ورعد وبرق ان اريد بالص-يب المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وجعل الصيب مكانا للرعد والبرق لانهما في اعلاه ومنحدره ملتبسين به وان اريد به السحاب فظلماته سحمته وتطبيقه مع ظلمة الليل وارتفاعها بالظرف وفاقا لانه معتمد علي موصوف والرعد صوت يسمع من السحاب	51	5062266161437087892	280	547.0	231	287	97.56097412109375	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0448	true	-6521193928533533092	7	49	44	272	1563	300	ان سببه اي سبب سببه اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها الريح من الارتعاد والبرق ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا وكلاهما مصدر في الاصل ولذلك لم يجمعهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعلون اصابعهم في اذانهم -الضمير --------لاصحاب الصيب وهو---- وان حذف لفظه واقيم	448	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	54	117	311	664	1659	300	ان سب------------به اضطراب اجرام السحاب واصطكاكها اذا حدتها الريح------------ والبرق ما يلمع من السحاب من برق الشء بريقا وكلاهما مصدر في الاصل ولذلك لم يجمعا وجاءت هذه الاشياء منكرة لان المراد انواع منها فكانه قيل في الصيب ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف فاصحاب الصيب المنعوت بهذه الصفات الهاءلة يجعلون اصابعهم في اذانهم والضمير راجع الي اصحاب الصيب والمضاف وان حذف لفظه واقيم	51	5062266161437087892	198	344.5	161	377	52.519893646240234	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0449	true	3957543505324521602	137	197	684	1006	1550	300	الصيب مقامه لكن معناه باق فيجوز ان يعول عليه كما عول حسان في قوله يسقون من ورد البريص عليهمو بردي يصفق بالرحيق السلسل حيث ذكر الضمير لان المعني ماء بردي والجملة استيناف فكانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع---- ذلك فاجيب بها وانما اطلق الاصابع موضع الانامل للمبالغة ------------من الصواعق متعلق بيجعلون اي من اجلها يجعلون	449	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	117	160	664	893	1659	300	الصيب مقامه لكن معناه باق فيجوز ان يعول عليه وهذه --------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة استءناف فكانه لما ذكر ما يءذن بالشدة والهول قيل فكيف حالهم مع مثل ذلك فاجيب بها وانما اطلق الاصابع موضع الانامل للمبالغة ويتعلق قوله من الصواعق ب يجع-----لون اي من اجلها يجعلون	51	5062266161437087892	202	366.5	164	338	59.76331329345703	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0450	true	-5900416750197760234	179	261	973	1400	1623	300	اي من اجل رحمتنا وقوله والصاعقة قصفة رعد هاءل معها نار------------ لا تمر بشء الا اتت علي----------ه من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وقرء من الصواقع وهو ليس بقلب من الصواعق لاستواء كلا البناءين في التصرف فيقال صقع الديك وخطيب مصقع وصقعته الصاعقة وهي في الاصل اما صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء---- للمبالغة كما في------------------- الرواية ------------او مصدر كالعافية والكاذبة------ حذر الموت نصب علي العلة	450	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	156	227	874	1246	1659	300	اي من اجلها يجعلون---- والصاعقة قصفة رعد هاءل معها نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه اي اهلكته من الصعق وهو شدة الصوت وقد تطلق علي كل هاءل مسموع او مشاهد ويقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بالاحراق او شدة الصوت وبناءها ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء اما للمبالغة كما في الراوية بمعني كثير الرواية للشعر وغيره او مصدر كالعافية والكاذبة وقوله حذر الموت نصب علي العلة	51	5062266161437087892	288	474.5	230	490	58.775508880615234	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0451	true	-8945764246268147333	263	296	1405	1598	1617	300	والموت زوال الحياة----------------------------------- وقيل عرض---------------------------------- يضادها لقوله خلق الموت والحياة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل	451	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0051	false	1656906569924825799	243	288	1342	1598	1659	300	والموت زوال الحياة وفي الكشاف الموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة فهو يضادها لقوله خلق الموت والحياة------ ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالكافرين لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل	51	5062266161437087892	187	346.5	155	262	71.3740463256836	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0454	true	-6447780694588147452	117	185	619	975	1551	300	لعروض سببه فان وجود السبب يفيد وجود لكنه لم يوجد اما لعروض مانع او لفقد شرط و---------------عسي موضوعة لرجاءه فهي-- خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان ليءكد القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما يحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف الاخذ بسرعة	454	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	29	94	152	486	1570	300	لعروض سببه------------------------- لكنه لم يوجد اما-------------- لفقد شرط او لعروض مانع و عسي موضوعة لرجاءه ف كاد خبر محض ولهذا جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب من غير ان ليءكد القرب بالدلالة علي الحال وقد تدخل عليه حملا لها علي عسي كما تحمل عليها بالحذف من خبرها لمشاركتهما في اصل معني المقاربة والخطف الاخذ بسرعة	52	5062266161437087892	310	574.5	250	373	83.10991668701172	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0457	true	5578340250014145810	64	116	348	615	1614	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استيناف ثالث كانه قيل ما يفعل-----------ون في تارتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك وا-ضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي اخذوه او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل	457	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	95	150	492	771	1570	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك و اضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي شرعوه او لازم بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل	52	5062266161437087892	249	478.5	199	279	89.247314453125	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0459	true	7164847041032640526	227	259	1258	1430	1646	300	وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ومعني قاموا وقف-------وا ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد	459	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	157	190	810	989	1570	300	وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة اغتنموها ولا كذلك التوقف ومعني قاموا وقفوا وثبتوا ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد	52	5062266161437087892	169	332.0	137	179	94.41340637207031	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0461	true	-5187854149894156915	2	61	7	326	1574	300	الاضداد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم اي -لو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه في شاء و-اراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته و-----------------------------------------------------لو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة	461	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0052	false	-1053258635449259917	188	258	981	1337	1570	300	اذا جمد ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم اي ولو شاء----- ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد ك--ثر حذفه في شاء و اراد حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وكقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا و لو من حروف الشرط د-----------الة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة	52	5062266161437087892	294	534.5	237	374	78.60962677001953	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0463	true	4760981346917388068	213	240	1157	1305	1650	300	علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط- بمشيءة الله تعالي وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقدير له	463	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	53	80	306	455	1560	300	علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروطة بمشيءة الله تعالي وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته وقوله ان الله علي كل شء قدير كالتصريح به والتقرير له	53	5062266161437087892	147	288.0	120	149	98.65771484375	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0466	true	8432742679096959225	92	171	474	875	1525	300	والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء -لا يخفي ---ان التمكن من الاقدار والابقاء معتبر في مفهوم القدرة الا ان المصنف اقتصر علي ذكر التمكن من الايجاد بناء علي ان التمكن من قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز -------------------والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي	466	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	215	277	1107	1426	1560	300	والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة تقتضي التمكن وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عن الاشياء الممكنة والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدرة من القدر لان القادر يوقع الفعل علي	53	5062266161437087892	283	521.0	225	424	66.74528503417969	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0467	true	3599077388538166381	129	300	708	1631	1631	300	والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء اي الذي يفعل ما يشاء علي الوجه الذي يشاءه من الوجوه المختلفة وفرق بين القادر والقدير بناء علي ان صيغة الفعيل للمبالغة كالرحيم والعليم فيكون قدير ابلغ من قادر كما نقل الزجاج وعن الهروي انهما بمعني قوله ولذلك اي ولاعتبار المبالغة والعموم في مفهوم القدير حيث فسر بانه الفعال لكل ما يشاءه موافقا للوجه الذي شاء كونه عليه قلما يوصف به غير الباري تعالي فانه لا احد غير الله تعالي يوصف بالقدرة بالنسبة الي بعض ما يشاءه الا ويوصف بالعجز بالنسبة الي البعض الاخر قوله واشتقاق القدرة من القدر يعني ان القدرة بمعني التمكن من التاثير والقوة عليه ماخوذة من القدر لان الماثر المقدور يكون علي مقدار تمكن القادر وقوته ا---و علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وارادته او علي مقدار ما تقتضيه الحكمة مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله تعالي لانه شء وكل شء مقدور لله تعالي والظاهر ان التمثيل----------ين من جملة التمثيلات المءلفة وهو ان-	467	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0053	false	-1443844654899346244	254	298	1304	1550	1560	300	والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلما يوصف به غير الباري تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القدرة من ال-------------------------------------------------------------------قدر -----------------------------------لان القادر -يوقع الفعل علي مق-------------------------------------------------------------دار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفي الكشاف والانوار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ان التمثيلين المذكورين من جملة التمثيلات المءلفة وهو ان	53	5062266161437087892	212	286.0	173	937	22.62540054321289	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0469	true	1500283114567377028	67	129	385	705	1613	300	فانه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال المنا-قين من الحيرة والشدة بما يكابده من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال من اخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعله-ا من قبيل التمثيل المفرد وهو ان تاخذ اشياء	469	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	22	84	125	444	1682	300	فانه تشبيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال المنافقين من الحيرة والشدة بما يكابد -من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال من اخذته السماء في ليلة مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق ويمكن جعلهما من قبيل تم--ثيل المفرد وهو ان تاخذ اشياء	54	5062266161437087892	314	613.5	253	322	97.5155258178711	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0471	true	8670160515929520857	271	300	1474	1648	1648	300	وما انتفعوا به من حقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد وغير ذلك باضاءة النار ما حول المستوقدين وزوال ذلك عنهم علي القرب باهلاكهم وبافشاء حالهم وابقاءهم في الخسار الداءم والعذاب-	471	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	110	139	614	788	1682	300	وما انتفعوا به من حقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد وغير ذلك باضاءة النار ما حول المستوقدين وزوال ذلك عنهم علي القرب باهلاكهم و-افشاء حالهم وابقاءهم في الخسار الداءم والعذاب	54	5062266161437087892	173	336.0	145	175	98.85713958740234	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0472	true	-2439348270293708677	0	56	0	306	1719	300	السرمد باطفاء نارهم والذهاب بنورهم وف-----ي الثاني انفسهم باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ضررا ونفاقهم حذرا من نكايات المءمنين وما يطرقون به من سواهم من الكفرة بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت	472	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	139	189	788	1065	1682	300	السرمد باطفاء نارهم والذهاب بنورهم ويشبه في الثاني انفسهم باصحاب الصيب وايمانهم المخالط بالكفر والخداع بصيب فيه ظلمات ورعد وبرق من حيث انه وان كان نافعا في نفسه لكنه لما وجد في هذه الصورة عاد نفعه ض-را ونفاقهم حذرا عن نكايات المءمنين--------------------------------- بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت	54	5062266161437087892	270	517.0	221	311	86.81671905517578	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0473	true	-5541465640004920315	44	95	233	495	1654	300	حذرا من النكاية ما خافوا منه من نكاية- المءمنين فكان كل واحد منهما حيلة لا بهم من المضار--- وتحيرهم لشدة الامر وجهلهم بما ياتون ويذرون بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف ان يخطف ابصارهم فخطو- خطي يسيرة ثم اذا خفي وفتر لمعانه بقوا متق-دين لا حراك بهم	473	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	177	222	997	1241	1682	300	حذرا ع------------------------ن نكايات المءمنين بجعل الاصابع في الاذان من الصواعق حذر الموت وتحيرهم لشدة الامر وجهلهم بما ياتون ويذرون بانهم كلما صادفوا من البرق خفقة انتهزوها فرصة مع خوف ان تخطف ابصارهم فخطوا خطي يسيرة ثم اذا خفي وفتر لمعانه بقوا متقيدين لا حراك بهم	54	5062266161437087892	201	345.5	160	268	75.0	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0475	true	-4538847684016420229	252	283	1454	1637	1729	300	امورهم اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفخيما لشانها وجبر الكلفة العبادة بلذة المخاطبة و----------------------------- يا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب	475	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0054	false	-748299828207287741	264	299	1469	1678	1682	300	امورهم اقبل عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات هزا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفخيما لشانها وجبرا لكلفة العبادة بلذة المخاطبة فقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا حرف وضع لنداء البعيد واما نداء--- القريب	54	5062266161437087892	170	312.0	142	212	80.18868255615234	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0477	true	-6391561680184053792	39	140	223	746	1581	300	وقد ينادي بها القريب وان كان جيد الفهم متفطنا لما يلقي اليه غير مضيع لشء منه تنزيلا له منزلة البعيد الغافل عنه تنبيها علي ان المدعو له امر مهم بلغ من عظم قدره وعلو شانه الي حيث يستبعد من المخاطب ان يقوم الله ------وهو اقرب اليه من حبل الوريد او لغفلته وسوء فهمه او للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب --فعل واي---------- جعل وصلة الي نداء المعرف باللام -ان ادخال يا عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي التعريف فانهما كمثلين واعطي حكم المنادي واجري عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا------------- والتزم رفعه اشعارا بانه	477	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	34	104	163	539	1634	300	وقد ينادي به- القريب-------------------------------------------------------- تنزيلا له منزلة البعيد لجلال عظمة المنادي ونهاية حقارة المنادي كقول الداعي يا------------------------------------------------ الله يا رب وهو اقرب اليه من حبل الوريد ------------------------------------------------------------وهو مع المنادي جملة مفيدة لانه ناءب مناب الفعل و اي اسم مبهم جعل وصلة الي نداء المعرف باللام فان ادخال يا عليه متعذر لتعذر الجمع بين حرفي التعريف-------------- واعطي حكم المنادي واجري عليه المقصود بالنداء وصفا موضحا ليزيل ابهامه والتزم رفعه اشعارا بانه	55	5062266161437087892	292	478.5	235	555	52.612613677978516	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0478	true	-1822988273600101603	217	266	1120	1381	1562	300	وصفا موضحا له حال من ---------------------------المقصود واقحمت بينهما ها- التنبيه ت-------------------اكيدا وتعويضا عما يستحقه اي من المضاف اليه وانما---------------- كثر الن-------------داء علي هذه الطريقة في القران لاستقلاله باوجه من التاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما نادي الله------ له عباده من حيث انها امور عظام ----------------------------------------من حقها ان يتفطنوا ل--ها ويقبلوا بقلوبهم عليها	478	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	96	179	491	963	1634	300	وصفا موضحا ليزيل ابهامه والتزم رفعه اشعارا بانه المقصود واقحمت------- هاء التنبيه بين الصفة وموصوفها تاكيدا وتعويضا عما يستحقه اي من المضاف اليه فانه لازم الاضافة وقد كثر في كتاب الله النداء علي هذه الطريقة---------- لاستقلاله بابلغ تا-----كيد وهو التدرج من الابهام الي التوضيح والاتيان بكلمة التنبيه المقحمة بين اي وصفته لتعاضد حرف النداء بتاكيد معناه وكل ما نادي الله تعالي له عباده من حيث انها امور عظام من الامر والنهي والوعد والوعيد وغير ذلك من حقها ان يتفطنوا اليها ويقبلوا بقلوبهم عليها	55	5062266161437087892	217	332.0	175	494	43.9271240234375	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0480	true	5428522642470077488	55	105	299	602	1698	300	واكثرهم عنها غافلون حقيق بان ينادي له بالاكد الابلغ والجموع واسماءها المحلاة باللام للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها والتاكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر واستدلال الصحابة بعمومها شايعا وذاءعا فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دينه	480	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	179	222	963	1215	1634	300	واكثرهم عنها غافلون حقيق بان ينادي له بالاكد الابلغ والجموع واسماءها المحلاة------- للعموم حيث لا عهد ويدل عليه صحة الاستثناء منها والتوكيد بما يفيد العموم كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون-------------------------------------------- فالناس يعم الموجودين وقت النزول لفظا ومن سيوجد لما تواتر من دينه	55	5062266161437087892	251	483.0	208	303	82.83828735351562	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0481	true	5972252959055513035	156	185	849	993	1594	300	والسلا-م ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة----- الا ما خصه الدليل وما روي عن علقمة والحسن ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس فمكي	481	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	225	255	1229	1378	1634	300	والهوسلم ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة معني الا ما خصه الدليل وما روي عن علقمة والحسن ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس -مكي	55	5062266161437087892	140	261.5	111	150	93.33333587646484	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0483	true	7082856956137331841	0	27	0	161	1583	300	فان المامور به هو المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع	483	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0055	false	7308299318045575290	273	300	1474	1634	1634	300	فان المامور به هو المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع-	55	5062266161437087892	160	315.0	134	161	99.3788833618164	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0483	true	7082856956137331841	27	69	161	380	1583	300	فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------ها وانما قال ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة	483	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	0	60	0	315	1650	300	فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه والاشتغال بها عقيبه ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم عليها فلا يرد ان الكفار لا يعرفون الله ولا يقرون به فكيف يعبدونه والمءمنين عابدون ربهم فكيف امروا بها وانما قال ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة	56	5062266161437087892	219	432.0	177	315	69.52381134033203	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0484	true	-4729051386954324747	112	145	586	781	1618	300	وانما قال ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي الريبة----- الذي خلقكم صفة جرت عليه تعالي للتعظيم والتعليل ويحتمل التقييد والتوضيح ان اخت-----ص الخطاب بالمشركين واريد بالرب اعم من الرب الحقيقي والالهة التي	484	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	52	88	271	476	1650	300	وانما قال ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة الربوبية وقوله الذي خلقكم صفة جرت عليه تعالي للتعظيم والتعليل ويحتمل ان يكون صفة موضحة مميزة ان خص الخطاب بالمشركين واريد بالرب اعم من الرب الحقيقي والالهة التي	56	5062266161437087892	167	301.0	137	205	81.46341705322266	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0487	true	-8242717715417274866	33	62	185	357	1631	300	يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بال-قياس------ والذين من قبلكم متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب	487	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	88	118	476	655	1650	300	يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس وقوله والذين من قبلكم متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب	56	5062266161437087892	172	331.5	143	179	96.08938598632812	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	true	7571940327768837292	8	63	41	331	1589	300	لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوء الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال	491	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	156	209	862	1140	1650	300	لعلكم تتقون حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لرحمة الله------ نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري عن كل شء سوي الله------ الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال	56	5062266161437087892	272	523.0	219	290	93.79310607910156	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0496	true	-1243167818447944801	90	118	484	634	1598	300	تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة يرجون رحمته ويخافون عذابه او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي ثواب التقوي	496	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0056	false	986477192271784960	210	237	1145	1288	1650	300	تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا و------يرجون رحمته ويخافون عذابه او من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي منه- التقوي	56	5062266161437087892	139	261.5	112	150	92.66666412353516	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0497	true	-5816403467182167942	233	268	1265	1448	1604	300	وقيل تعليل للخلق اي خلقكم لكي تتقوا كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وهو ضعيف اذ لم يثبت في اللغة مثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته	497	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	124	188	676	1015	1632	300	وقيل تعليل للخلق اي خلقكم لكي تتقون كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون--------- وهو ضعيف اذ لم يثبت في اللغة مثله وغلب المخاطبين علي الغاءبين علي ارادتهم جميعا ولما كانت التقوي ليست غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم فلا يرد هلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته	57	5062266161437087892	173	327.0	139	348	49.712642669677734	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0499	true	5977474660809638414	28	77	161	423	1677	300	واستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه ثوابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر قبل العمل الذي جعل لكم الارض فراشا---- صفة ثانية او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره فلا تجعلوا و-جعل	499	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	188	223	1015	1204	1632	300	واستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله ثم بين نعمة اخري موجبة لاستحقاق معبوديته فقا------------------------------------------------------------------------------ل الذي جعل لكم الارض فراشا وهو صفة ثانية او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره فلا تجعلوا و جعل	57	5062266161437087892	141	237.0	114	267	52.808990478515625	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0501	true	-4006334090946534514	170	257	889	1365	1600	300	تعالي جعل لكم الارض فراشا اي مفروشا مبسوطا ويكون بالقول ايضا كما في قولك جعلت زيدا اميرا اذا قلت انه امير قولا غير مستند الي ذلك وبالعقد اخري اي باعتقاد كونه علي صفة اعتقادا غيره مطابق للواقع فقوله تعالي جوانبها بارزا عن الماء مع ما في طبعه----- من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كر-ية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والسماء بناء--------- قبة مضروبة عليكم والسماء	501	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0057	false	-6283891303255889608	241	300	1309	1632	1632	300	تعالي جعل لكم الارض فراشا اي صير بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوانبها بارزا عن الماء مع ما في طبع الماء من الاحاطة بها وجعلها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كروية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والسماء بناء اي جعلها قبة مضروبة عليكم والسماء-	57	5062266161437087892	298	546.0	244	491	60.69246292114258	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0501	true	-4006334090946534514	257	291	1365	1545	1600	300	اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليه خ-باء جديدا	501	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	0	34	0	181	1591	300	اسم جنس يقع علي الواحد والمتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	58	5062266161437087892	178	355.0	145	181	98.34254455566406	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0503	true	3271344908828666433	0	126	0	689	1626	300	بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته باضافات صورها وكيفياتها علي المادة الممزوجة منهما او ابدع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صنعا- وحكما يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس في ايجادها دفعة وم-ن الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض علي ما دلت عليه الظواهر-------------- او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء -تنعقد سحابا ماطرا وم-ن الثانية	503	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	49	177	254	952	1591	300	بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة- صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما واو--دع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صناءع وحكم- يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس في ايجادها دفعة و من الاولي للابتداء سواء اريد بالسماء السحاب فان ما علاك سماء او الفلك فان المطر يبتدء من السماء الي السحاب ومنه الي الارض ك---ما دلت عليه --ظواهر الكتاب والسنة او من اسباب سماوية تثير الاجزاء الرطبة من اعماق الارض الي جو الهواء فتنعقد سحابا ماطرا و من الثانية	58	5062266161437087892	667	1274.0	543	707	94.34229278564453	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0505	true	-2896834753065144960	194	285	1071	1573	1658	300	من الهواء -للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف المنكرين له اعني ماء ورزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ور-زقا مفعول--- بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وانما ساغ الثمرات والموضع موضع الكثر- لانه اراد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه ويءيده قراءة من قرا من الثمرة علي التوحيد او لان الجموع------------- قوله بدليل قوله تعالي	505	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	175	264	941	1422	1591	300	من الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات واكتناف المنكرين له اعني ماء ورزقا كانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمار -ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين و رزقا مفعول به بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وانما ساغ الثمرات والموضع موضع الكثرة لانه اراد بها----- جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستانه اي بعضها ---------------------------------او لان الجموع يتعاور بعضها موقع ب-عض كقوله تعالي	58	5062266161437087892	436	798.0	356	521	83.68521881103516	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	true	499111995699958168	32	64	188	349	1626	300	يتهاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات وعيون الدخان وقوله ثلاثة قروء البقرة------ او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة و--------------------------------------------------لكم صفة رزقا ان اريد به	507	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0058	false	3292269453889847609	258	300	1388	1591	1591	300	يتعاور بعضها موقع بعض كقوله تعالي كم تركوا من جنات------------- وقوله ثلاثة قروء موضع الاقراء او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة او تنبيها علي قلة ثمار الدنيا في جنب ثمار الاخرة و لكم صفة رزقا ان اريد به-	58	5062266161437087892	139	248.0	110	217	64.0552978515625	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0507	true	499111995699958168	64	92	349	493	1626	300	المرزوق ومفعوله ان اريد به المصدر -كانه قال رزقا اياكم------------------------------------------------------------------ فلا تجعلوا لله اندادا متعلق ب-اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له	507	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	0	41	0	212	1625	300	المرزوق ومفعوله ان اريد به المصدر فكانه قال رزقا اياكم ولما علمتم ان الله ربكم ومنعمكم النعم السابقة لا غير فاياه اعبدوا فلا تجعلوا لله اندادا متعلق ب اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له	59	5062266161437087892	144	266.0	116	212	67.92453002929688	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0511	true	-2197175178611960773	17	118	90	609	1609	300	فلا تجعلوا لله اندادا وقوله اي قول الامام فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكذا قو-----------------------ل المصنف- من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل---- خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند	511	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	22	129	121	668	1625	300	فلا تجعلوا لله اندادا متعلق ب اعبدوا علي انه نهي معطوف عليه او نفي منصوب باضمار ان جواب له والند المثل المناوء من ند ندودا اذا نفر وناددت الرجل اذا خالفته خص بالمخالف المماثل في الذات كما خص المساوي بالمماثل في القدر وتسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا وما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند	59	5062266161437087892	469	872.5	377	547	85.74040222167969	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0512	true	-2924586930620911967	148	186	734	944	1517	300	له اي------ وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي------------------------------- فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات	512	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	127	171	662	909	1625	300	له ند وقوله وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي في دقاءق الامور وغوامض الاحوال فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات	59	5062266161437087892	208	402.0	170	247	84.21052551269531	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0515	true	7531522847184360396	77	140	434	797	1642	300	العلة والمقتضي وبيانه انه رتب الامر بالعبادة علي صفة الربوبية اشعارا بانها العلة لوجوبها ثم بين ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشهم من المقلة والمظلة والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم--------- والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره شاهدة علي وحدانيته تعالي رتب تعالي عليها النهي عن الاشراك به	515	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	48	111	236	598	1609	300	العلة والمقتضي وهو--- انه رتب الامر بالعبادة علي صفة الربوبية اشعارا بانها العلة لوجوبها ثم بين ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشهم من السماء والارض -والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم والملبوس والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره شاهدة علي وحدانيته ------رتب تعالي عليها النهي عن الاشراك به	60	5062266161437087892	343	657.5	282	372	92.20429992675781	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0517	true	-5898238001697703910	180	212	1003	1187	1676	300	ربوبيته -انه------ خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشهم من المظلة والمقلة والمطاعم والملابس فان خلق---------------------------------------------------------------------- هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره تعالي شاهد- علي وحدانيته---- تعالي فان تفريع النهي	517	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	64	108	329	584	1609	300	ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معاشهم من السماء والارض -والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم والملبوس والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره------ شاهدة علي وحدانيته رتب تعالي عليها---- النهي	60	5062266161437087892	158	246.0	129	266	59.398494720458984	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0519	true	-8295046926378006723	158	216	801	1124	1571	300	وهو القران المعجز بفصاحته التي بذ-ت فصاحة كل منطيق----- وافحامه من طولب بمعارضته من مصاقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتهالكهم علي المعازة والمعارة وعر- ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدع---------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------ه وانما قال مما نز-------لنا لان نزوله نجما فنجما بحسب الوقايع ------------------------------------علي ما نري عليه اهل الشعر والخطابة	519	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0060	false	-2366641087053605979	165	253	885	1358	1609	300	وهو القران المعجز بفصاحته التي غلبت فصاحة كل منطيق فصيح وافحمت- من طولب بمعارضته من كل خطيب بليغ------------------ مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتوغل-هم علي المغالب--------ة وعرف ما يتعرف به اعجازه ويتيقن انه من عند الله كما يدعيه فقال وان كنتم في ريب مما نزلنا اي القران العظيم علي عبدنا ورسولنا الكريم صلي الله عليه والهوسلم فاتوا بسورة من اصغر السور كاءنة من مثله وانما قال نزلنا دون انزلنا لان نزوله نجما ن-جما بحسب الوقاءع وايات ايات علي حسب النوازل والحوادث علي ما نري عليه اهل -------الخطابة	60	5062266161437087892	258	422.5	207	509	50.6876220703125	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0519	true	-8295046926378006723	223	257	1158	1346	1571	300	وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازاحة للشبهة والزاما للحجة------------------------------------------------------------------------------------------------ واضاف العبد الي نفسه تعالي تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد	519	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	0	52	0	265	1553	300	وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة فقيل ان ارتبتم ف-------------ي هذا الذي وقع انزاله هكذا علي مهل وتدريج فهاتوا انتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من اصغر السور وهذه علة التبكيت واضاف العبد الي نفسه------ تنويها بذكره وتنبيها علي انه مختص به منقاد	61	5062266161437087892	129	201.0	103	284	45.42253494262695	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0522	true	-184363432819006502	93	163	527	923	1644	300	المدينة علي ما فيها او من ---------السورة التي هي الرتبة---- قال-------- ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور ك------المنازل والمراتب يرتقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة------------------------ وان جعلت مبدلة من ال-----همزة ف-----------من --------السورة التي هي البقية والقطعة من الشء والحكمة في تقطيع القران سورا افرادا لانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارء وتسهيل الحفظ والترغيب فيه------------------------------- فانه اذا ختم سورة	522	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0061	false	-1156527235800587586	86	170	455	919	1553	300	المدينة علي ما فيها -واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة كما قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة او لرفعة شانها في الدين وان كانت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة من القران كالسورة التي هي البقية م--------ن الشء والحكمة في تقطيع القران سورا افراد الانواع--------------- وتجاوب النظم-------------- وتسهيل الحفظ والترغيب فيه وتنشيط القارء من اسلوب الي اخر فانه اذا ختم سورة	61	5062266161437087892	339	561.5	277	502	67.52987670898438	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0526	true	-2357666518247197169	90	220	461	1122	1550	300	يقال وان ارتبتم في ان محمدا صلي الله عليه وسلم منزل عليه فهاتوا قرانا--- مثله والثالث المبالغة في التحدي وذلك لان الضمير اذا رجع الي المنزل يكون طلب المعارضة من الجميع وهو ظاهر واذا كان للمنزل عليه يكون طلب المعارضة بالحقيقة من واحد يماثل ولساءر ايات التحدي ولان الكلام فيه لا في المنزل عليه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم ولان مخاطبة الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي--------------- به واحد من ابناء جلدتهم ابلغ في التحدي من انت يقال لهم ليات--------- بنحو ما اتي به هذا اخر مثله ولانه---- معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ولان رده الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلايمه قوله	526	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	35	121	181	599	1531	300	يقال وان ارتبتم في ان محمدا------------------- منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم------------------------------------ اذا خوطبوا جميعا وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجم الغفير بان ياتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان------- ابلغ في التحدي من ان- يقال لهم ليات واحد اخر بنحو ما اتي به هذا الواحد ولان القران معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله و--------لان رده علي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله	62	5062266161437087892	334	568.5	262	692	48.26589584350586	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0529	true	8214921952078314696	51	78	259	387	1511	300	دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون	529	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	152	179	769	897	1531	300	دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل زيد دون	62	5062266161437087892	128	256.0	101	128	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	true	8102443657847463476	168	217	857	1105	1524	300	ثم استعير عطف علي قوله ومعني دون ادني عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	530	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0062	false	7062088644684285258	173	215	868	1085	1531	300	ثم استعير للرتب فقيل زيد دون--------- عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد------------------ قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمني---------ن اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	62	5062266161437087892	194	344.5	156	253	76.67984008789062	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0540	true	-998189325530994307	58	183	294	980	1606	300	وميز لهم الحق وهو ما عليه المءمنون في حق الرسول والقران والباطل ما زعمه رتب عليه ما هو كالفذلكة له وهو------------------------------- انكم اذا اجتهدتم في معارضت-----------------------ه وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه----------------------- ظهر---- انه معجز والتصديق به واجب فامنوا به واتقوا---------------------------------------------------------------------------------------- العذاب المعد لمن كذب فعبر عن الاتيان المكي-ف---------------- بالفعل الذي يعم الاتيان به وغيره ايجازا---------------------------------------------------------------------- ونزل لازم الجزاء منزلته -------------------علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وصدر الشرطية با-ن التي للشك والحال يقتضي اذا الذي للوجوب فان القاءل سبحانه وتعالي لم يكن شاكا في عجزهم ولذلك نفي اتيانهم---------- معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم او خطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قبل التامل لم يكن محققا عندهم و-تفعلوا جزم ب-لم-------------- لانها واجبة الاعمال مختصة بالمضارع	540	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0063	false	5275233000604873297	12	185	57	985	1616	300	وميز لهم الحق عن ----------------------------------------الباطل-------- رتب عليه ما هو كالتتمة وهو قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا يعني انكم اذا اجتهدتم في معارضته ولم تعارضوه بسورة مثله وعجزتم جميعا عن الاتيان بما يساويه او يدانيه ولن يتيسر لكم ذلك اصلا ظهر لكم انه معجز والتصديق به واجب فامنوا به وان لم تءمنوا به وتكذبوه مع وضوح حقيته عندكم فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اي فاتقوا العذاب المعد لمن كذب وعبر عن الاتيان الموصوف بالصفة المذكورة بالفعل الذي يعم الاتيان--- وغيره ايجازا فانه لو قيل فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بمثله لاستطيل الكلام ونزل لازم الجزاء منزلته وهو فاتركوا العناد علي سبيل الكناية تقريرا للمكني عنه وتهويلا لشان العناد وتصريحا بالوعيد مع الايجاز وصدر الشرطية ب ان التي للشك والحال يقتضي اذا الذي للوجوب فان القاءل سبحانه لم -------يكن شاكا في عجزهم ولذلك نفي اتيانهم نفي تابيد معترضا بين الشرط والجزاء تهكما بهم و--خطابا معهم علي حسب ظنهم فان العجز قبل التامل لم يكن محققا عندهم و تفعلوا جزم ب لم لا ب ان الشرط لانها واجبة الاعمال مختصة بالمضارع	63	5062266161437087892	600	1045.5	490	988	60.72874450683594	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0544	true	6576905228420715006	110	172	560	902	1555	300	متصلة بالمعمول ولانها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل علي المجموع وكانه قال تعالي فان تركتم الفعل--------------------------------------- ولذلك ساغ اجتماعهما ولن ك------------------------------------------------------------------لا في نفي المستقبل غير انه ابلغ وهو حرف مقتضب عند سيبويه والخليل في احدي الروايتين عنه وفي الرواية الاخري اصله لا ان وعند الفراء لا فابدلت الفها نونا والوقود بالفتح ما توقد به النار وبالضم المصدر وقد	544	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0063	false	5275233000604873297	185	250	985	1336	1616	300	متصلة بالمعمول ولانها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل علي المجموع فكانه قال ------فان تركتم الفعل ولا تقدرون علي اتيانه في مستقبل الزمان ولذلك ساغ اجتماعهما فان الاصل ان لا يدخل الحرفان المتجانسان في العمل علي معمول واحد و لن ك لا في نفي المستقبل غير انه ابلغ لانه موضوع للنفي تاكيدا او تاييد------------------------------------------------------------------------------------ا والوقود بالفتح ما توقد به النار وبالضم --مصدر ----	63	5062266161437087892	212	358.5	173	447	47.42729187011719	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0545	true	-8941635847715168017	221	269	1213	1480	1670	300	والحجارة وهي جمع حجر كجمالة جمع جمل وهو قليل غير منقاس والمراد بها الاصنام التي نحتوها وقرنوا بها انفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار بمكانتها ويدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب	545	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0063	false	5275233000604873297	250	292	1336	1572	1616	300	والحجارة ----جمع حجر كجمالة جمع جمل------------------- والمراد بها الاصنام التي نحتوها وقرنوا بها انفسهم وعبدوها طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار بمكانتها ويدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ف--------عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب	63	5062266161437087892	235	445.0	193	267	88.01498413085938	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0548	true	-5216860611511120623	125	175	677	964	1641	300	الكبريت ف----------------------------------------------------------------ان الكبريت الاحجار كلها لتلك النار كحجارة الكبريت لساءر النيران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم وسمعوه صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة فانها يجب ان تكون قصة معلومة---------------- اعدت للكافرين--- هيءت لهم--------------- وجعلت عدة لعذابهم	548	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	8	114	40	617	1609	300	الكبريت فان حرارتها اشد وابلغ ولعل المراد من هذه الرواية بعد تسليم صحتها ان --------الاحجار كلها لتلك النار كحجارة الكبريت لساءر النيران وهذا الاحتمال ادخل في المقصود اذ الغرض تهويل شان نار الاخرة وتفاقم لهبها بحيث تتقد بما لا يتقد به غيرها والكبريت يتقد به كل نار وان ضعفت فالمعني انها نار ممتازة عن غيرها من النيران لانها لا تتقد الا بالناس والحجارة ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة--------------- صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة فانها تجب ان تكون قصة معلومة ثم قال استءنافا اعدت للكافرين اي هيءت لهم النار المنعوتة وجعلت عدة لعذابهم	64	5062266161437087892	263	462.0	216	600	43.83333206176758	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0549	true	-1890611648409548845	210	248	1152	1351	1629	300	استيناف او حال- باضمار قد من النار لا الضمير الذي في وقودها وان جعلته مصدرا للفصل بينهما بالخبر وف--------ي الايتين ما يدل علي النبوة من وجوه الاول ما فيهما من التحدي والتحريض علي الجد وبذل الوسع في المعارضة	549	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	118	153	638	818	1609	300	-----------حالا باضمار قد من النار لا الضمير الذي في وقوده----------------ا للفصل بينهما بالخبر واعلم ان في الايتين ما يدل علي النبوة من وجوه الاول ما فيه-ا من التحدي والتحريص علي الجد وبذل الوسع في المعارضة	64	5062266161437087892	169	314.5	136	208	81.25	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0551	true	7523516686342387491	29	162	168	882	1629	300	الايتين مدخل في كل واحد من تلك الوجوه قوله الاول ما فيه--ما الخ يعني--------------------------------------- بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من سور القران العزيز ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا للمعارضة -والتجاوا الي جلاء الوطن وبذل المهج والثاني ا--نهما تتضمنان الاخبار عن الغيب علي ما هو به--- فانهم لو عارضوه بشء لامتنع خفاءه عادة سيما والطاعنون فيه اكثر من الذابين عنه في كل عصر والثالث انه صلي الله عليه ----وسلم لو شك في امره لما دعاهم الي المعارضة بهذه المبالغة مخافة ان يعارض فتدحض حجته وقوله تعالي اعدت للكافرين دل علي ان النار مخلوقة معدة ----الان لهم وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات عطف علي الجملة السابقة والمقصود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف حال من امن بالقران العظيم ووصف ثوابه علي حال من كفر به	551	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0064	false	1552238159822019056	134	287	719	1540	1609	300	الايتين ما يدل علي النبوة من ----وجو-----ه الاول ما فيها من التحدي والتحريص علي الجد وبذل الوسع في المعارضة بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من سور القران------- ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا -لمعارضته والتجاوا الي جلاء الوطن وبذل المهج والثاني تضمنهما --------الاخبار عن الغيب بقوله لن تفعلوا فانهم لو عارضوه -شء لامتنع خفاءه عادة مع ان الطاعنين فيه كثيرون في------------- كل عصر والثالث انه صلي الله عليه والهوسلم لو شك في امره لما دعاهم الي المعارضة بهذه المبالغة مخافة ان يعارض فتدحض حجته وفذلكة الاية الاخيرة دالة ع---لي ان النار مخلوقة معدة لهم الان---- وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ثم عطف حال من امن بالقران------- ووصف ثوابه علي حال من كفر به	64	5062266161437087892	552	923.5	447	874	63.157894134521484	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0553	true	736385845442540260	253	300	1379	1602	1602	300	تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عطف الفعل نفسه حتي يجب ان يط-لب له ما يشاكله من امر او نهي فيعطف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ------علي فاتقوا لانهم--------------- اذا لم ياتوا بما يعارضه------ بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك -من كفر به استوجب العقاب-	553	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	0	110	0	556	1573	300	تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي فقال جل ذكره وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات الظاهر عطف هذه علي الجمل السابقة والمقصود عطف حال المءمنين علي حال الكافرين كما مر انفا لا عطف الفعل نفسه حتي يجب ان يطالب له ما يشاكله من امر او نهي فيعطف عليه حينءذ ولا يحتاج الي ما قال صاحب المفتاح فيه ان بشر معطوف علي قل مضمرا قبل قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم اذ اضمار القول غير عزيز في القران انتهي كلامه او معطوف علي فاتقوا لان الكفار المعاندين اذا لم ياتوا بما يعارض القران بعد التحدي ظهر اعجازه واذا ظهر ذلك فمن كفر به استوجب العقاب	65	5062266161437087892	220	374.0	174	556	39.56834411621094	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0555	true	-7878756157597685439	48	90	284	501	1681	300	-------------------------امن بهما الثواب العظيم واذا صح ارتباط كل واحد منهما استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء ويبشر هءلاء----------------------------------------------------------------------------------- وانما امر الرسول صلي الله عليه ----وسلم او عالم كل عصر او كل احد يقدر علي البشارة بان يبشرهم ولم يخاطبهم بالبشارة كما	555	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	106	162	535	819	1573	300	كفر به استوجب العقاب ومن امن به--------------------------------------------- استحق الثواب وذلك يستدعي ان يخوف هءلاء ويبشر هءلاء وهذا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم وانما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم او عالم كل عصر او كل احد يقدر علي البشارة بان يبشرهم ولم يخاطبهم بالبشارة كما	65	5062266161437087892	172	293.5	138	329	52.27963638305664	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0556	true	-364086856206247856	199	256	1004	1317	1552	300	خاطب الكفرة تفخيما لشانهم وايذانا بانهم احقاء بان يبشروا ويهناوا بما اعد لهم وقرء وبشر علي البناء للمفعول عطفا علي اعدت يكون استينافا والبشارة الخبر السار فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذلك قال الفقه-------اء البشارة هي الخبر الاول حتي لو قا-ل الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من	556	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	162	210	819	1082	1573	300	خاطب الكفرة تفخيما لشانهم وايذانا بانهم احقاء بان يبشروا ويهنء-ا بما اعد لهم--------------------------------------------------------- والبشارة الخبر السار فانه يظهر اثر السرور في البشرة ولذلك قال الفقهاء الكرام البشارة هي الخبر الاول حتي اذا قال الرجل لعبيده من بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من	65	5062266161437087892	248	476.0	202	321	77.2585678100586	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0558	true	884009032856516255	20	52	108	285	1624	300	اخبرني عتقوا جميعا واما قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران فعلي التهكم او علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع والصالحات جمع صالحة وهي من الصفات الغالبة التي تجري مجري الاسماء	558	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	210	232	1082	1212	1573	300	اخبرني عتقوا جميعا واما قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم--------- فعلي التهكم-------------------------------------- والصالحات جمع صالحة وهي من الصفات الغالبة التي تجري مجري الاسماء	65	5062266161437087892	130	239.0	108	177	73.44632720947266	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0559	true	8202590606618989891	60	107	312	585	1587	300	وهي من الاعمال ما سو-ه الشرع وحسنه وتانيثها علي تاويل الخصلة او الخلة واللام فيها للجنس------------------------------------------------------------------------------------ وعطف العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء	559	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0065	false	-2658517973966355734	240	300	1250	1573	1573	300	وهي من الاعمال ما حسنه الشرع------ وتانيثها علي تاويل الخص---------لة واللام فيها للجنس لكن يعتبر الحال لكل شخص ما يجب عليه فان بعضهم لا يجب عليه الزكاة او الحج او غير ذلك وعطف العمل علي الايمان------------------- اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء-	65	5062266161437087892	236	423.5	196	358	65.92179107666016	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0561	true	1337588421312045460	217	270	1177	1446	1596	300	وفيه دليل علي انها----------------------- الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل في------ه ان لهم منصوب ب---نزع الخافض وافضاء الفعل اليه او مجرور باضماره مثل الله لافعلن والجنة المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار التركيب ع-لي الستر سمي به- الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته	561	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	1	55	5	271	1605	300	وفيه دليل علي انه خارج عن مسمي الايمان اذ الشء لا يعطف علي نفسه و---علي ما هو داخل فيه وقوله ان لهم منصوب علي نزع الخافض وافضاء الفعل اليه و --------------------------------الجنة المرة من الجن وهو مصدر جنة اذا ستره ومدار --تركيبه علي الستر سمي بها الشجر المظلل لالتفاف اغصانه للمبالغة كانه يستر ما تحته	66	5062266161437087892	226	398.5	181	303	74.58745574951172	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0563	true	-7470592181805592899	24	185	134	985	1623	300	ثم البستان لما فيه من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ما اعد فيها للبشر من افنان النعم كما قال سبحانه وتعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وجمعها وتنكيرها لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة --عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل ما ترتب عليه من الايمان والعمل الصالح لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا عن ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل يجعل الشارع ومقتضي وعده تعالي ولا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه------- حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه ----وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر واشباه ذلك ولعله سبحانه وتعالي لم يقيد ه-هنا استغناء	563	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	55	188	271	974	1605	300	ثم البستان لما فيه من الاشجار المتكاثفة المظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ما اعد فيها------ من انواع النعم كما قال الله تع---الي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين------- وجمعها وتنكيرها لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة العدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة منها مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال-------- واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل الاي----------------مان والعمل الصالح وهذا--------- لا يكون علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الاطلاق بل بشرط ان يستمر علي الايمان حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم------- وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه والهوسلم لءن اشركت ليحبطن عملك------ واشباه ذلك ولعله سبحانه------- لم يقيد هاهنا استمرار	66	5062266161437087892	661	1220.5	531	865	76.41618347167969	120	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0564	true	-5150499414589046369	41	255	206	1421	1686	300	ثم البستان عطف علي قوله الشجر المظلل وكذا قوله ثم دار ال-ثواب لما فيها من الجنان اي البساتين المشتملة علي الاشجار المتكاثفة المظللة وتسمية كل واحد من البستان ودار الثواب بالجنة من قبيل تسمية المحل باسم ما حل فيه فان الاشجار حالة في البستان والبساتين حالة في دار الثواب------------------- وقيل سميت دار الثواب بالجنة لانه قد ستر في الدنيا ما اعد فيها للبشر والافنان جمع فن بمعني النوع قوله-------------------------------- وجمعها وتنكيرها جواب عما يقال ان الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي دار ---------------------------------------------------------------------------------واحدة فما معني جمعها وتنكيرها وتقرير الجواب ان الجنة وان كان اسما لدار الثواب كلها الا انها مشتملة علي جنان كثيرة فجمعت لاشتمالها عليها واما تنكيرها فليدل علي تنوعها فانها انواع مختلفة بحسب اختلاف استحقاق العاملين واختلاف انواع اعمالهم وهممهم ودرجات اعمالهم وعلومهم واختلافهم كانه قيل لهم جنات شتي مختلفة بحسب اختلاف اعمالهم ومراتبها ويجوز ان يكون تنكير الجنات للتعظيم اي جنات لا يكتنه وصفها قوله واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها يعني ان اللام في قوله تعالي ان لهم هي لام الاختصاص والاستحقاق ودخولها علي الضمير الراجع الي الموصوفين بوصفي الايمان والعمل الصالح يفيد ترتب الاستحقاق المذكور علي الاتصاف بهما فيشعر بعلية ذينك الوصفين لذلك الاستحقاق بناء علي ما اشتهر من ان ترتب الحكم علي الوصف يشعر بعليته له فهذا وجه دلالة اللام علي استحقاقهم اياها لاجل الايمان والعمل الصالح	564	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	55	141	271	724	1605	300	ث---------------------------------------------------م البستان لما فيه- من الاش--------------------------------جار المتكاثفة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظللة ثم دار الثواب لما فيها من الجنان وقيل سميت بذلك------------- لانه--- ستر في الدنيا ما اعد فيها من انواع النعم كما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وجمعها وتنكيرها -------------لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة العدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وفي كل واحدة م---------------------------------------------------------------------------------نها مراتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها لاجل الايمان والعمل الصالح	66	5062266161437087892	217	202.0	170	1348	16.097923278808594	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0567	true	8530039668378539161	34	105	164	562	1583	300	الانهار المذكورة في قوله تعالي انهار من ماء غير اسن محمد الاية------------------------------------------------------------------------ والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او المجاز او المجاري انفسها واسناد الجري اليها مجاز كما في قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها الزلزلة---------------------------------------------------- كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا صفة ثانية ل-جنات او خبر مبتدا محذوف او جملة مستانفة كانه لما قيل فان	567	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0066	false	2240439168925288838	216	300	1142	1605	1605	300	الانهار المذكورة في قوله فيها ان-هار من ماء غير اسن او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات والتركيب للسعة والمراد بها ماءها علي الاضمار او المجاز ومعني من تحتها من تحت اشجارها------------ كما تراها جارية تح-----ت الاشجار النابتة علي شواطءها وعن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود وقوله كلما رزقوا منها من ثمرة رزق---------------------ا صفة ثانية ل جنات------------------- او جملة مستانفة كانه لما قيل ان--	66	5062266161437087892	263	424.5	213	523	50.286808013916016	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0569	true	5921839040133822328	192	262	997	1387	1583	300	السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس اخر فازيح بذلك وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نصب علي الظرف ور-زقا مفعول به وم-ن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال وتقدير الكلام ومعناه كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها بابتداءه من ثمرة فيها فصاحب الحال الاولي رزقا فصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك	569	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	5	112	20	570	1509	300	السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس اخر فازيح بذلك فقيل ان ثمارها اشباه ثمار جنات الدنيا اي اجناسها اجناسها وان تفاوتت الي غاية لا يعلمها الا الله او خبر مبتدا محذوف والمعني هم كلما رزقوا من اشجار الجنات نوعا من انواع الثمار رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي من قبل هذا في الدنيا و كلما نصب علي الظرف و رزقا مفعول به و من الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل-- الكلام ان---- كل حين رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ث---------------------------------------------------------------مرة----- فصاحب الحال الاولي رزقا وصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك	67	5062266161437087892	306	556.5	248	624	49.03845977783203	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0571	true	-1826019407115526916	2	78	8	386	1518	300	ويحتمل ان لا يكون الحرفان ههنا------------------ رايت منك اسدا وه-ذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه والمعني ---هذا مثل الذي---- ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته حسا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل اي من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل	571	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	102	171	524	866	1509	300	ويحتمل ان--- يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك رايت منك اسدا و هذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمراد ان هذا مثل الذي الخ ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته و-----------------------------------------------------------جعل ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل	67	5062266161437087892	299	530.0	238	404	74.00990295410156	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	true	4171664195418706386	121	152	631	776	1550	300	النفس اليه اول ما رات فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره و-تبين لها مزيته وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك	572	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0067	false	2116139316143588965	171	202	866	1012	1509	300	النفس اليه اول ما رات فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره وتتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك	67	5062266161437087892	145	285.0	114	146	99.31507110595703	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	true	4171664195418706386	155	230	788	1182	1550	300	لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي عن الحسن رضي الله تعالي عنه ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعل----هم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر	572	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	0	69	0	364	1601	300	لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي عن الحسن -------------------ان احدهم يءتي بالقصعة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف و--كما روي انه عليه --------السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها فيمكن انهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر	68	5062266161437087892	352	652.0	284	399	88.22055053710938	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0574	true	-8438405909110455329	0	21	0	119	1525	300	التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة------ واتوا به متشابها اعتراض يقرر ذلك والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا	574	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	91	113	482	606	1601	300	التفاوت العظيم في اللذة والتشابه التام ف-ي الصورة وقوله واتوا به متشابها اعتراض يقرر ذلك والضمير علي الاول راجع الي ما رزقوا	68	5062266161437087892	113	216.0	93	125	90.4000015258789	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0575	true	-427471678795370168	29	164	147	857	1618	300	والسباق اما الاول فلانه راجع الي امرين دل عليهما بقوله هذا الذي رزقنا من قبل لان المبتدا اعني هذا اشارة الي المرزوق في الاخرة وان الخبر اعني الذي رزقنا من قبل اشارة الي المرزوق في الدنيا فالظاهر ان يقال واتوا بهما متشابهين واما الثاني فلان قوله متشابها حال من الضمير في به والتشابه انما يكون بين المتعدد وافراد الضمير ينافي التعدد وتقرير الجواب ان تعدد الالوان كان مقتضيا لتعدد ما رزقوا في الدارين -انه مدلول عليه بقوله عز من قاءل هذا الذي رزقنا من قبل ونظيره قوله عز وجل ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق فان قيل التش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والاخرة كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء	575	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0068	false	3125671867187035471	106	214	570	1129	1601	300	والضمير علي الاول------ راجع الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما رزقوا في الدارين فانه مدلول عليه بقوله----------- هذا الذي رزقنا من قبل ونظيره قوله تعالي -ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما------- اي بجنسي الغني والفقير وعلي الثاني الي الرزق كما ان هذا اشارة اليه فيكون المعني ان ما يرزقونه من ثمرات الجنة ياتيهم متجانسا في نفسه كما حكي عن الحسن وعلي الاول لما كان التشابه بين ثمرات الدنيا والاخرة حاصلا في الهيءة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه فلا يقال ان التشابه هو التشابه في الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والاخرة كما قال ابن عباس--------------------- ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء	68	5062266161437087892	292	498.5	232	950	30.736841201782227	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0580	true	7214383673046971190	182	221	939	1177	1609	300	الجنة عين فاءدة انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءه--------------------ا علي سبيل------------------------------------ الاستعارة التمثيل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتي تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فاءدتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها خالدون داءمون والخلد والخلود في الاصل الثبات	580	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	8	73	44	426	1622	300	الجنة ومناكحها- انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات ولما كان معظم اللذات الحسنة مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاست------------------------------------------------------------------------------------قراء وكان ملاك كله الثبات والدوام فان كل نعمة جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر المءمنين بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور فقال وهم فيها خالدون داءمون والخلد والخلود في الاصل الثبات	69	5062266161437087892	131	83.0	108	467	28.0513916015625	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0581	true	-1976559381101677996	249	283	1370	1548	1646	300	المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خوالد وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد---------- ولو كان وضعه للدوام كان----- التقييد بالتابيد في قوله تعالي خالدين فيها ابدا	581	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	73	109	426	612	1622	300	المديد دام او لم يدم ولذلك قيل للاثافي والاحجار خول-د وللجزء الذي يبقي من الانسان علي حاله ما دام حيا خلد وهو القلب ولو كان وضعه للدوام كان ظاهر التقييد بالتابيد في قوله------ خالدين فيها ابدا	69	5062266161437087892	170	316.5	137	193	88.08290100097656	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0583	true	8617964277440422878	102	141	571	779	1632	300	تعالي يعيدها---------------- بحيث لا تعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوي لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك	583	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	130	172	722	946	1622	300	تعالي يعيد الابدان في الاخرة بحيث لا يعنورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن هذا وان قياس ذلك	69	5062266161437087892	204	391.5	165	224	91.07142639160156	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0584	true	2831266268648843042	196	257	1056	1383	1620	300	كان معظم اللذات الحسية مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء وكان ملاك ذلك كله الدوام والثبات-------- فان كل نعم- جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية عن شواءب الالم بشر المءمنين بها ومثل ما اعد لهم في الاخرة بابهي ما يستلذ به منها وازال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور	584	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	19	63	118	367	1622	300	كان معظم اللذات الحسنة مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء وكان ملا----ك كله --------الثبات والدوام فان كل نعمة جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر المءمنين--------------------------------------------------------------------------- بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور	69	5062266161437087892	238	436.5	195	336	70.83333587646484	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0586	true	-3716825319546596167	9	43	53	242	1557	300	التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس---------------------------------------------------------------------------- ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من	586	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	9	54	52	288	1600	300	التمثيل ----------------كشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس فان كان الممثل له عظيما كان الممثل به مثله وان كان حقيرا كان الممثل به كذلك ليساعد فيه الوهم العقل -------------فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من	70	5062266161437087892	160	284.5	131	265	60.377357482910156	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	74	157	419	897	1685	300	----المعني الكلي الممثل ل----------------ه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس -----------------------------------------------------------------------------يساعد---- الوهم العقل ويصالحه ويترك ال---------------------منازعة معه فيكشف المعني--------- الميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل في الانجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير وجاء في كلام العرب اسمع من قراد واطيش من فراشة واعز من مخ البعوض لا ما قالت الجهلة من الكفار	587	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	10	102	60	543	1600	300	كشف المعن------ي الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس فان كان الممثل له عظيما كان الممثل به مثله وان كان حقيرا كان الممثل به كذلك ليساعد فيه الوهم العقل فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبع الوهم الميل الي الحس وحب المحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل في الانجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير وجاء في كلام العرب اسمع من قراد واطيش من فراشة واعز من مخ البعوض لا ما قالت الجهلة من الكفار	70	5062266161437087892	321	562.5	262	609	52.70935821533203	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0588	true	-575731400643616499	207	241	1040	1235	1551	300	الله تعالي شانه وجلت كبرياءه ان يمثل بنحو المنافقين بحال المستوقدين واصحاب الصيب وعبادة الاصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها اقل من الذباب واخس قدرا منه------ الله اعلي واجل من ان يضرب---- الامثال	588	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0069	false	3071054654143062905	245	276	1333	1511	1622	300	الله تعالي حال--------------------------- المنافقين بحال المستوقدين واصحاب الصيب وعبادة الاصنام في الوهن والضعف ببيت العنكبوت وجعلها اقل من الذباب واخس قدرا منه قالوا الله اعلي واجل من ان يضرب هذه الامثال	69	5062266161437087892	166	301.0	137	205	80.9756088256836	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	true	8519269437256448996	179	275	898	1413	1550	300	والحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة علي القبايح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقا----------ل نسي وحشي اذا اعتلت نساه و-----------------------------------------------حشاه----------- واذا وصف به البارء تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستح-ي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله ح-ي كريم يستحي -اذا رفع العبد يد-----يه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	591	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0070	false	6674572241991310412	102	212	543	1128	1600	300	والحياء انقباض النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجرا-ة علي القباءح وعدم المبالاة بها والخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل اي انتقص حياته مثل نس-----ي اذا اعتلت نساه وهو عرق يخرج من الورك الي العرقوب وحشي اذا اعتل حشاه وهو الفءاد واذا وصف به الباري تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحيي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع العبد يديه اليه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	70	5062266161437087892	499	932.0	406	591	84.43316650390625	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0598	true	-4913130557925338073	95	146	495	751	1552	300	والبعوض فعول من البعض وهو القطع كا---------------لبضع والعضب--------------------------------- غلب علي هذا النوع كالخموش فما فوقها عطف علي بعوضة او ما ان جعل اسما ومعناه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زاد عليها في الجثة بكالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحي -ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو اكبر منه او في -----	598	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	56	151	248	746	1535	300	والبعوض فعول من البعض وهو القطع كالبضع فان مدار الباء والعين والضاد علي القطع كيف ما تركبت ثم غلب علي هذا المعني وقوله -فما فوقها عطف علي بعوضة وفيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة كجناحها فانه ضرب مثلا للدنيا ومنه قوله عليه السلام ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة اي عضتها والاخر فما زاد عليها في الحجم -كالذباب والعنكبوت كانه قصد به رد ما استنكروه والمعني انه لا يستحيي ضرب المثل بالبعوض فضلا عما هو اكبر منه وما وقع في	71	5062266161437087892	204	344.0	164	500	40.79999923706055	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0600	true	-5399907100043554061	257	289	1335	1489	1548	300	ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة في الالم كالخرور او ما زاد عليها في القلة كنخبة النملة	600	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	152	182	753	900	1535	300	ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة----- يحتمل ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور و--ما زاد عليها في القلة كنخبة النملة	71	5062266161437087892	145	275.5	115	154	94.15584564208984	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0602	true	-795073657667634213	74	111	352	539	1505	300	معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء------------------------------------------- قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزي------مة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلا-ها حرف	602	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	205	250	1021	1252	1535	300	معني الشرط------ يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد ولهذا قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة جازمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف	71	5062266161437087892	181	328.5	145	237	76.37130737304688	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0603	true	-6328591337886905339	215	254	1096	1327	1567	300	الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصدير الجملتين به- احماد لامر المءمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ للكافرين علي قولهم والضمير في انه للمثل او ل-ان يضرب و-الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة المفعول -	603	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0071	false	315691096142440584	253	294	1271	1506	1535	300	الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصدير الجملتين بها احماد لامر المءمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ للكافرين علي قولهم والضمير في انه للمثل او ل ان يضرب و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة والاقوال	71	5062266161437087892	224	430.0	186	235	95.31914520263672	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0606	true	-8890280218016361975	0	162	0	856	1591	300	لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم وذلك لانهم لو قصدوا بقولهم ما ذا اراد الله بهذا مثلا مجرد الاستفهام لدل علي جهلهم بحكمة التمثيل ولما قالوه علي قصد الانكار دل ذلك علي كمال جهلهم فان انكار الحق الصريح اشد ضلالة من مجرد استفهامه وقولهم هذا وان كان في صورة الاستفهام الا انهم ارادوا به الانكار كانهم قالوا اي فاءدة في ضرب المثل بهذا وكونه كناية عن جهلهم ومبالغة في بيانه علي الاستفهام مبني علي ان الاستفهام عن المراد بضرب المثل من لوازم جهلهم بالمراد منه والعدول عن اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه ما ذا اراد الله بهذا مثلا يحتمل وجهين ان يكون ما استفهامية و-ذا بمع------------ني الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما------------- وان يكون ما مع ذا اسما------------ واحدا بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية مثل ما اراد الله والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها عليه ويقال للقوة التي هي مبدا	606	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	29	108	159	580	1650	300	لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه علي سبيل الكناية ليكون كالبرهان عليه و م---------------------ا يحتمل------ ان تكون است---فهامية و ذا اسما موصولا بمعني الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما فيكون كلمتين وان تكون ذا مركبة مع ما فيكون كلمة واحدة بمعني اي شء منصوب المحل علي المفعولية -----------------والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس وميلها الي الفعل بحيث يحملها عليه وتقال للقوة التي هي مبدا	72	5062266161437087892	359	604.0	289	894	40.15660095214844	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0607	true	-8976875196050055546	142	239	724	1261	1605	300	والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني يدل علي ان رعاية المطابقة ليست بواجبة قوله وميلها الي الفعل عطف تفسيري لنزوع النفس اي اشتياقها قوله بحيث يحملها عليه اي يحمل ذلك الميل النفس علي الفعل ويطلق لفظ الارادة علي------- القوة الحيوانية التي يقلب الحيوان ايضا والمراد بالقوة الصفة التي هي مبدا لنزوع النفس الحيوانية الي احد طرفي النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف الباري تعالي به ولذلك اختلف في معني ارادته ف-----------------------------------------------------------------قيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولا فعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته	607	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	82	155	429	849	1650	300	والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق الجواب السءال والارادة نزوع النفس-- وميلها الي الفعل---------------------------------------- بحيث يحملها ---------------------------------------------------------عليه وتقال للقوة ا------------------------------------------------------لتي هي مبدا----------------------------------- النزوع والاول مع الفعل والثاني قبله وكلا المعنيين غير متصور اتصاف البارء تعالي به فالمراد منها علمه باشتمال الامر علي النظام الاكمل والوجه الاصلح فانه يدعو القادر الي تحصيله وقيل ارادته لافعاله انه غير ساه ولا مكره ولا-فعال غيره امره بها فعلي هذا لم تكن المعاصي بارادته	72	5062266161437087892	280	449.5	228	609	45.977012634277344	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0610	true	-8371710124370346470	170	232	908	1245	1581	300	او الحال كقوله هذه ناقة الله لكم اية الاعراف يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ما ذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او بيان ل------------------لجملتين المصدرتين ب-اما وتسجيل بان العلم بكونه حقا هدي وبيان وان الجهل بوجه ايراده والانكار لحسن مورده ضلال وفسوق وكثرة كل واحد من القبيلين بالنظر -الي انفسهم لا بالقياس الي	610	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	196	247	1065	1360	1650	300	او الحال وقوله------------------------------ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا جواب ما-ذا اي اضلال كثير واهداء كثير وضع الفعل موضع المصدر للاشعار بالحدوث والتجدد او جار مجري التفسير وبيان الجملتين المصدرتين ب اما وتسجيل بان فريق العالمين بانه الحق وفريق الجاهلين المستهزءين به كلاهما موصوف بال-----------كثرة-------------------- بالنسبة الي انفسهم لا بالقياس الي	72	5062266161437087892	202	321.0	166	357	56.58263397216797	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0613	true	8690460297706935399	121	157	656	857	1621	300	مقابليهم فان المهديين قليلون بالاضافة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال قليل اذا عدوا كثير اذا	613	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0072	false	3786617956390614104	247	300	1360	1650	1650	300	مقابليهم فان المهديين قليلون بالنسب-ة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور وان العلم بكونه حقا من باب الهدي وان الجهل بوجه ايراد المثل والانكار لحسن مورده من باب الضلالة ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال قليل اذا عدوا كثير اذا-	72	5062266161437087892	193	355.0	158	292	66.09589385986328	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0613	true	8690460297706935399	157	201	857	1084	1621	300	شدوا وقال ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يضل به الا الفاسقين اي الخارجين عن حد الايمان كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ان المنافقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الفاسقون التوبة من قولهم فسقت الرطبة عن قشرها اذا خرجت واصل الفسق الخروج عن القصد	613	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0073	false	-3231017185283088510	0	134	0	745	1633	300	شدوا وقال ان الكرام كثير في البلاد وان قلوا كما غيرهم قل وان كثروا واسناد الاضلال الي الله سبحانه اسناد الفعل الي السبب لانه لما ضرب المثل فضل به قوم واهتدي به قوم تسبب لضلالهم وهداهم وما يضل به الا الفاسقين اي الخارجين عن حد الايمان والمراد بالاضلال التخلية فان الله سبحانه لما علم ان الكفار لاصرارهم ورسوخهم في الكفر وعنادهم وجحودهم واستكبارهم لا ينجع فيهم اللطف والتوفيق فيخليهم في الضلالة ويمنع منهم الالطاف الهادية او المراد حكمه بضلالتهم ولا يجوز ان يكون اسناد الاضلال الي الله علي الحقيقة لقبحه واستلزامه الظلم تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا واي عاقل يعتقد ان يضاف الي الله تعالي الاضلال الذي اضافه الي الشيطان والي فرعون والسامري بقوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا وقوله واضل فرعون قومه وما هدي وقوله واضلهم السامري----------------------------------------------- واصل الفسق الخروج عن القصد	73	5062266161437087892	163	265.5	129	792	20.580808639526367	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0614	true	-8221434313268997741	163	229	854	1236	1630	300	درجات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها------ احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولا-بس الكفر وما دام هو في درجة التغابي او الانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان -لقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات	614	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0073	false	-3231017185283088510	191	257	1027	1405	1633	300	درجات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكب المعصية احيانا مستقبحا اياها والثاني- الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالث- الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولا بس الكفر وما دام هو في درجة التغابي --والانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان ولقوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا --------	73	5062266161437087892	368	692.5	304	390	94.35897064208984	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0619	true	-2310126545632896340	233	283	1273	1566	1655	300	--------والتاريخ لانه يحفظ وهذا العهد اما العهد الماخوذ بالعقل وهو--------- الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وعليه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف------- او الماخوذ بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه و-----اليه	619	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	27	79	142	438	1597	300	كالوصية واليمين----------- وهذا العهد اما العهد الماخوذ ما ركز في العقول من الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله و---------قوله------ واشهدهم علي انفسهم علي هذا المعني او الماخوذ بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واشار اليه	74	5062266161437087892	249	440.0	204	322	77.32919311523438	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0621	true	7623334160635204703	40	114	212	602	1622	300	العهد بقوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة عهد اخذه علي جميع ذرية ادم بان يقروا بربوبيته وعهد اخذه علي ال-نبيين بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه---------------- من بعد ميثاقه الضمير للعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الا--حكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام	621	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	78	151	433	819	1597	300	اليه- بقوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب--------- ونظاءره وقيل عهود الله------ ثلاثة عهد اخذه علي جميع ذرية ادم بان يقروا بربوبيته وعهد اخذه علي الانبياء بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه والضمير في قوله من بعد ميثاقه------- للعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستحكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام	74	5062266161437087892	364	676.0	294	409	88.99755859375	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0622	true	1317498105171382284	110	149	580	806	1637	300	والقبول ويحتمل ان يكون بمعني المصدر و-------------------------------------------------------من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق---------------------------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل- كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم-- والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب	622	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	151	208	819	1141	1597	300	والقبول ويحتمل ان يكون بمعني المصدر فهو من التوثقة كالميلاد والميعاد بمعني الولادة والوعد و من للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي اي من بعد توثقه عليهم ويقطعون ما امر الله به ان يوصل المراد كل قطيعة لا يرضاها الله------ كقطع الارحام والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين ال-نبيين------------- والكتب	74	5062266161437087892	195	331.5	159	342	57.01754379272461	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	true	-8838128067336009471	153	300	808	1552	1552	300	كل قطيعة لا يرضاها الله سواء كانت قطيعة الرحم او قطيعة اخوة الايمان فان من جملة حق المسلم علي المسلم ان يحبه ويعاونه في مواقع الضرورة ولا يخذله فان خذلانه قطع لحق اخوة الايمان ولا يرضي به الله تعالي وكذا يجب علي المكلف ان يصل جميع انبياء الله تعالي وكتبه ولا يفرق بعضهم عن بعض في التصديق بان يصدق البعض ويكذب باقيه ومن فرق بينهم بذلك في التص------------------------------------------------------------------------------ديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء----------- وبه سمي الامر الذي هو واحد الامو-----------------------------------------------------------------ر تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو--- الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده و-ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او ضميره والثاني احسن لفظا------ ومعني-	623	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	193	298	1048	1590	1597	300	كل قطيعة لا يرضاها الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقطع الارحام والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين النبيين والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد ------------------------------والامر طلب ا------------لفعل ممن هو دون الامر علوا و-استعلاء وبعثه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامر به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامور--- به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي- قصدت قصده و ان يوصل يحتمل النصب والجر ع-لي انه بدل من ما او ضميره والثاني احسن لفظا لقربه ومعني	74	5062266161437087892	338	377.5	270	909	37.183719635009766	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0624	true	1375184948583875442	0	27	0	154	1637	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخاسرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر فقد قطع ما	624	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	20	46	104	258	1704	300	ويفسدون في الارض بالمنع عن الايمان والاستهزاء بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه اولءك هم الخاسرون الذين خسروا باهمال العقل عن النظر واقتناص ما	75	5062266161437087892	147	287.0	121	154	95.45454406738281	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0627	true	751437318489440125	144	187	792	1023	1635	300	الحال التي يكون كفرهم عليها جعل كيف للاستخبار لا للاستفهام-- لاست---------------------------حالة حقيقة يقع عليها علي الطريق البرهاني لان صدوره لا ينفك عن حال وصفة فاذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها استلزام ذلك انكار وجوده فهو ابلغ واقوي في انكار الكفر من	627	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	127	168	738	964	1704	300	الحال علي الهمزة ا--------------------------------لاستفهامية لافادة التعجيب لكفرهم بانكار الحالة التي- يقع عليها علي الطريق البرهاني لان صدوره لا ينفك عن حال وصفة فاذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها استلز-م ذلك انكار وجوده فهو ابلغ واقوي في انكار الكفر من	75	5062266161437087892	180	305.0	145	260	69.23076629638672	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0629	true	1687915165149398259	0	33	0	190	1621	300	وخبث الفعال خاطبهم علي طريق- الالتفات ووبخهم علي كفرهم مع علمهم بحالهم المقتضية خلاف ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اخبروني علي اي حال تكفرون وكنتم امواتا اي-------------- اجساما لا حياة لها عناصر واعذية واخلاطا ونطفا ومضغا	629	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	101	194	580	1112	1704	300	وخبث الفعال خاطبهم علي طريقة الالتفات ووبخهم علي كفرهم مع علمهم بحالهم المقتضية خلاف ذلك فقال انكارا وتعجيبا لكفرهم كيف تكفرون بالله ايثار كيف الموضوع لانكار الحال علي الهمزة الاستفهامية لافادة التعجيب لكفرهم بانكار الحالة التي يقع عليها علي الطريق البرهاني لان صدوره لا ينفك عن حال وصفة فاذا انكر ان يكون لكفرهم حال يوجد عليها استلزم ذلك انكار وجوده فهو ابلغ واقوي في انكار الكفر من اتكفرون واوفق لما بعده من الحال والمعني اخبروني علي اي حال تكفرون وكنتم امواتا وحالكم انكم كنتم اجساما لا حياة لها عناصر واغذية واخلاطا ونطفا ومضغا	75	5062266161437087892	187	340.0	154	532	35.15037536621094	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0630	true	7501063257693053544	78	121	430	670	1610	300	مخلقة وغير مخلقة فاحياكم------------- بخلق الارواح ونفخها فيكم وانما عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه--------------------------------------------------------- بخلاف البواقي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يميتكم--------------- عند تقضي اجالكم ثم يحييكم بالنشور يوم نفخ الصور او للسءال في القبور ثم اليه ترجعون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم	630	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0075	false	-2253038994054263892	194	292	1112	1658	1704	300	مخلقة وغير مخلقة فاحياكم فجعلكم احياء بخلق الارواح ونفخها فيكم و-----عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه لان الاحياء يحصل عقيب كونهم جمادا مستعدا للحياة بلا تراخ بخلاف البواقي فان الموت قد تراخي عن الاحياء والاحياء الثاني كذلك متراخ عن الموت ان اريد به النشور تراخيا ظاهرا وان اريد به احياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع الي الجزاء ايضا متراخ عن النشور ولهذا عطف عليه بثم الموضوعة للتراخي فقال ثم يميتكم بعد هذه الحياة عند تقضي اجالكم ثم يحييكم بالنشور يوم نفخ الصور او للسءال في القب-ر ثم اليه ترجعون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم	75	5062266161437087892	234	410.0	192	552	42.39130401611328	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0633	true	-6324358735552361047	0	32	0	156	1587	300	يرجعون قلت--- تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل -------منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي	633	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	225	259	1123	1289	1514	300	يرجعون من حيث تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل فنزل التمكن منزلة العلم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي	76	5062266161437087892	149	277.0	117	166	89.759033203125	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0634	true	-5491941050416248438	132	160	712	863	1584	300	احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته او----------- الخطاب مع القبيلين-------------- فانه سبحانه لما بين دلاءل التوحيد والنبوة و-وعدهم علي	634	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0076	false	-2580226861045797154	259	291	1289	1466	1514	300	احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته ويجوز ان يكون الخطاب مع الكفار والمءمنين جميعا فانه سبحانه لما بين دلاءل التوحيد والنبوة واوعدهم علي	76	5062266161437087892	143	253.0	115	177	80.79096221923828	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0637	true	5183894917813270799	79	129	422	689	1625	300	او مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر و-كنتم امواتا اي جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فيثيبكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	637	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0077	false	-157267187945139518	17	68	95	363	1566	300	او مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور منكم الكفر و كنتم امواتا اي جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فينبءكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	77	5062266161437087892	264	520.0	214	268	98.50746154785156	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0644	true	-2174849424682747007	47	73	238	394	1697	300	والاول اوفق للاصل والصلة المعدي بها والتسوية المترتبة عليه بالفاء والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق	644	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	2	28	12	164	1549	300	والاول اوفق للاصل والصلة المعدي بها والتسوية المترتبة عليه بالفاء والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو و ثم---- لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق	78	5062266161437087892	149	290.0	124	156	95.5128173828125	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0645	true	4368356632660689879	94	152	534	830	1622	300	جهة- العلو قوله وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين اشارة الي التوفيق بين هذه وما السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد----------------------------------------- لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها------ الا ان	645	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	18	78	117	416	1549	300	جهات العلو و ثم--------- لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق الس---------------------ماء علي خلق الارض كقوله------ ثم كان من الذين امنوا وكما تقول لصاحبك اليس قد اعطيتك ثم رفعت منزلتك لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فا---------نه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها اللهم الا ان	78	5062266161437087892	227	394.5	179	344	65.98837280273438	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0648	true	-4575625294619247062	56	95	299	486	1525	300	ربه رجلا سبع سماوات بدل او تمييز او تفسير فان قيل اليس ا--------------------ن اصحاب الارصاد اثبتوا تسعة افلاك قلت فيما ذكروه شكوك وان صح فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف	648	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	148	179	775	922	1549	300	ربه رجلا سبع سماوات بدل ---------او تفسير وان صح------ ان الافلاك تسعة كما ظن اصحاب الارصاد--------------------------------------------- فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف	78	5062266161437087892	124	219.5	97	207	59.90338134765625	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0649	true	-97336703170352803	106	270	597	1477	1625	300	الافلاك تسعة--------------------- فليس في الاية نفي الزاءد لان تخصيص العدد بالذكر لا يدل علي نفي العدد الزاءد مع انه ان ضم اليه- العرش والكرسي لم يبق خلاف في كون الاجرام العالية تسعة ولعل تخصيصه العرش والكرسي بهذين الاسمين وذكر الافلاك السبعة الباقية باسم السماء لبقاءها لهما عند طريان الطي والانشقاق والانفظار بخلاف الافلاك السبعة الباقية ولبقاء الجنة التي بينهما علي حالها لما وهو بكل شء عليم--------------------------------------------------------------------------------------- فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعد ما -------تبددت وتفتت اجزاءها واتصلت بما يشاكلها كيف تجمع اجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شء منها ولا ينضم اليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان ونظيره قو----له تعالي وهو بكل خلق عليم يس واعلم------------- ان صحة الحشر مبنية	649	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	158	300	818	1549	1549	300	الافلاك تسعة كما ظن اصحاب الارصاد فليس في الاية نفي الز---------------------------------------------------اءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل شء عليم واسكن نافع برواية قالون وابو عمرو والكساءي الهاء في نحو فهو ولهو وو هو تشبيها لها بعضد فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم وازاحة لما يختلج في صدورهم من ان الابدان بعد ما تفتتت وتبدد------ت اجزاءها واتصلت بما يشاكلها كيف تجمع اجزاء كل بدن مرة ثانية بحيث لا يشذ شء منها ولا ينضم اليها ما لم يكن معها فيعاد منها كما كان واعلم وفقك الله تعالي في الاهتداء الي الطريق الموصل الي الحق ان صحة الحشر مبنية-	78	5062266161437087892	564	1030.5	453	1013	55.67620849609375	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0650	true	207745873359570780	266	300	1472	1680	1680	300	الاولي حتي يتصور مواد الابدان قابلة للجمع والحياة واشار الي البرهان عليها بقوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم البقرة--- فان تعاقب الافتراق والاجتماع والموت والحياة عليها يدل علي انها قابلة لها بذاتها وما بالذات-	650	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0079	false	6178259057585834441	10	45	52	261	1643	300	الاولي فهو ان--- مواد الابدان قابلة للجمع والحياة واشار الي البرهان عليها بقوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فان تعاقب الافتراق والاجتماع والموت والحياة عليها يدل علي انها قابلة لها بذاتها وما بالذات	79	5062266161437087892	194	360.0	161	212	91.50943756103516	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0651	true	-1735261131940978624	0	120	0	640	1627	300	يابي ان يزول ويتغير واما الثانية والثالثة فانه عالم بها وبمواقعها قادر علي جمعها واحياءها واشار الي وجه اثباتهما بانه تعالي قادر علي ابداءهم وابداء ما هو اعظم خلقا واعجب صنعا فكان اقدر علي اعادتهم واحياءهم وانه تعالي خلق ما خلق خلقا مستويا محكما من غير تفاوت واختلال مراعي فيه مصالحهم وسد حاجاتهم وذلك دليل علي تناهي علمه وكمال حكمته جلت قدرته ودقت حكمته وقد سكن نافع وابو عمرو والكساءي الهاء من نحو فهو وهو تشبيها له بعضد---------------------------------------------------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة تعداد ل----------------------------------------------------------------------------------------------نعمة ثالثة تعم الناس كلهم فان خلق ادم واكرامه وتفضيله علي ملاءك----ته بان امرهم بالسجود انعام يعم ذريته و---------------------------------اذ ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذ الزمان نسبة	651	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0079	false	6178259057585834441	45	205	261	1096	1643	300	يابي ان يزول ويتغير واما الثانية والثالثة فانه عالم بها وبمواقعها قادر علي جمعها واحياءها واشار الي وجه اثباتهما بانه تعالي قادر علي ابداءها وابداء ما هو اعظم خلقا واعجب صنعا فكان اقدر علي اعادتهم واحياءهم وانه تعالي خلق ما خلق خلقا مستويا محكما من غير تفاوت واختلال مراعي فيه مصالحهم وسد حاجاتهم وذلك دليل علي تناهي علمه وكمال حكمته جلت قدرته ودقت حكمته و---------في هذه الاية ايضا دلالة علي ان صانع السماء والارض قادر عالم وانه تعالي انما يفعل الفعل لغرض وان له علي الكفار نعما يجب شكره عليهم بها واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون ثم عدد نعمة ثالثة تعم الناس كلهم وهو خلق ادم واكرامه وتفضيله علي سكان ملكوته ب---امرهم بالسجود فقال واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة اذ ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذا لزمان نسبة	79	5062266161437087892	546	994.5	438	847	64.46280670166016	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0652	true	-9203379798579908542	40	86	214	477	1598	300	ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري اي نسبة المسند اليه سواء كانت تلك النسبة مضمون جملة اسمية او فعلية فان اذ مستقبلة يقع فيه اخري ولذلك يجب اضافتهما الي الجمل ك-حيث في المكان وبنيتا تشبيها لهما بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة ومحلهما النصب ابدا بالظرفية	652	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0079	false	6178259057585834441	192	228	1035	1243	1643	300	ظرف وضع لزمان نسبة ماضية وقع فيه اخري كما وضع اذا لزمان نسبة--------------------------------------------------- مستقبلة تقع فيه اخري ولذلك تجب اضافتهما الي الجمل ك حيث في المكان وبنيتا تشبيها----- بالموصولات واستعملتا للتعليل والمجازاة ومحلهما النصب ابدا بالظرفية	79	5062266161437087892	186	316.5	154	264	70.45454406738281	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0653	true	1428234918781481410	198	234	985	1179	1540	300	فانهما من الظروف الغير المتصرفة لما ذكرناه واما قوله تعالي واذكر اخا عاد اذ انذر قومه الاحقاف ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذ كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه وعامله في الاية قالوا او اذكر	653	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0079	false	6178259057585834441	228	260	1243	1412	1643	300	فانهما من الظروف الغير المتصرفة----------- واما قوله------ واذكر اخا عاد اذ انذر قومه-------- ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذ كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه وعامله في الاية قالوا او اذكر	79	5062266161437087892	169	312.0	137	194	87.1134033203125	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0655	true	344363215706070087	54	96	277	516	1532	300	والملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل ---جمع شمال------------- والتاء لتانيث الجمع وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها	655	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0079	false	6178259057585834441	260	293	1412	1603	1643	300	والملاءكة جمع ملاك علي الاصل كالشماءل في جمع شمال والملك مخففة والتاء لتانيث الجمع وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله وبين رسله وبال--------------------------------------------------------اتفاق هم-------- ذوات موجودة قاءمة بانفسها	79	5062266161437087892	163	290.5	135	255	63.92156982421875	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0657	true	5132445589778763623	214	300	1198	1722	1722	300	المسلمين الي انها اجسام لطيفة اي هواءية فالجسمية تستلزم التحيز فمسكنها السموات والارضون واحترز بقيد الجسمية عن مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال------ يسبحون الليل والنهار لا يفترون الانبياء وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض السجدة علي ما سبق به القضاء-	657	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	0	67	0	392	1624	300	المسلمين الي انها اجسام لطيفة قادرة علي التشكل باشكال--------------------------------------------------------- مختلفة مستدلين بان الرسل كانوا يرونهم كذلك------------------------------------------------------------------ وزعم الحكماء انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال بغيره كما وصفهم في محكم تنزيله فقال تعالي يسبحون الليل والنهار لا يفترون--------- وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض -------علي ما سبق به القضاء	80	5062266161437087892	364	661.5	301	531	68.5499038696289	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0658	true	8996282978904185564	0	33	0	187	1735	300	وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية علي تفصيل اثبته في كتاب الطوالع والمقول له-------------- الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم	658	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	67	96	392	553	1624	300	وجري به القلم الالهي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون-------- وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية-------------------------------- والمقول لهم في هذه الاية الملاءكة كلهم لعموم اللفظ وعدم	80	5062266161437087892	147	262.0	121	201	73.13433074951172	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0660	true	5588637481938232744	141	199	707	1017	1547	300	بمعني خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه والهاء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه الصلاة والسلام لانه كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة له تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم	660	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	132	188	737	1035	1624	300	بمعني خالق والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه والهاء---- للمبالغة والمراد به ادم عليه --------السلام لانه كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم	80	5062266161437087892	297	578.0	241	310	95.80644989013672	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0662	true	-6469089257456214184	0	100	0	523	1623	300	لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور ارسل----- اليهم الملاءكة ومن كان منهم اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي عليه السلام في الميقات ومحمدا صلي الله عليه ----وسلم ليلة المعراج ونظير ذلك في الطبيعة ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل البارء تعالي بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما لياخذ من هذا ويعطي ذلك او خليفة من سكن الارض قبله او هو---------------------------------------- وذريته لانهم يخلفون من قبلهم او يخلف بعضهم بعضا وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه كما استغني بذكر ابي القبيلة في	662	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0080	false	-7133298505068730085	201	295	1104	1601	1624	300	لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نا------ر ارسل الله اليهم الملاءكة ومن كان منهم اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي ف------------ي الميقات ومحمدا صلي الله عليه والهوسلم ليلة المعراج ونظير ذلك في الطبيعة ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل الباري تعالي بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما لياخذ من هذا ويعطي ذلك او خليفة من سكن الارض قبله فان الملاءكة كانوا سكان الارض فخلفهم ادم فيها وذريته واستغني بذكر ادم--------------------------------------------------------- عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في	80	5062266161437087892	427	796.0	342	572	74.65035247802734	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0663	true	-3399804978296252878	113	167	586	881	1565	300	من يخلفكم او خلقا يخلفكم وفاءدة قوله------ هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم شان المجعول بان بشر------- بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير الي غير ذلك لكان -	663	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	0	56	0	309	1622	300	من يخلفكم او خلفا يخلفكم وفاءدة قوله تعالي هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم شان المجعول بان بشر عز وجل بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير قال اكثر المفسرين	81	5062266161437087892	278	536.5	227	309	89.96763610839844	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0664	true	6996331974068008668	108	297	620	1641	1653	300	فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد وهو قوله سبحانه اني اعلم ما لا تعلمون فاني اعلم ان فيهم الرسل والاخيار وان لهم العلم ولكم العمل والعلم افضل واعلم ان لكم الطاعة وبها فيكم الافتخار ومنهم المعصية ومعها لهم الاعتذار وبالجمة بين لهم ان الحكمة تقتضي خلقهم واستخلافهم والله تعالي انما فعل ذلك لحكمة بالغة فلما اقتضت الحكمة احاطة علمهم بهذا الجواب قبل خلق الخلفاء واستخلافهم ذكر لهم ما يءدي الي سءالهم عن وجه الحكمة في خلق ما فيه من المفاسد المذكورة والي ان يجابوا بذلك والرابعة بيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يكون خيره غالبا علي شره فان---- الضرر القليل يتحمل لاجل النفع الكثير وان الشر اليسير يغتفر للخير الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء تعجب ----ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها------------------ او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية و-----------------------------------استكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون	664	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	27	190	155	1023	1622	300	فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءالهم وجوابه و---------------------------------------------------------------------بيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خي--------------ره فان ترك الخير الكثير------ لاجل----------------- الشر القليل شر ك-----------ثير قال اكثر المفسرين ان الله تعالي خلق في الارض قبل ادم خلقا يقال لهم الجان فافسدوا فيها وسفكوا الدماء فبعث الله ملاءكة اجلتهم من الارض وفرقتهم في الجزاءر والجبال وكان هءلاء الملاءكة سكان الارض بعدهم فبما قال الله سبحانه لهم اني جاعل في الارض خليفة قاسوا بالشاهد علي الغاءب قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء تعجبا من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها كما فعل بنو الجان او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية وهذا السءال ليس سءال اعتراض بل سءال استكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد و--------استخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره فليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله------ بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون	81	5062266161437087892	512	857.5	413	1353	37.84183120727539	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	true	8894402257576210596	158	232	824	1217	1566	300	اللوح مما ذكر----------- في عقولهم ان العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والسفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب عن فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او موصوفا محذوفا اي يسفك الدماء فيهم ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال مقررة لجهة الاشكال كقولك	667	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	199	251	1063	1340	1622	300	اللوح او استنباط عما ركز في عقولهم ان العصمة من خواصهم وال-------------------------------سفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب من فم القربة ونحوها وكذلك السن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال مقررة لجهة الاشكال كقولك	81	5062266161437087892	252	474.0	203	404	62.37623596191406	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0668	true	-3977457242422502654	245	300	1343	1657	1657	300	حال مقررة لجهة الاشكال فان ما يتوقع من الانس من الافساد وسفك الدماء اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر وكانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره-	668	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	246	290	1311	1564	1622	300	حال مقررة لجهة الاشكال كقولك--------------------------------------- اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم من ا-----------------------لاستخلاف لا العجب والتفاخر وكانهم علموا ان المجعول خليفة ذو ثلاث قوي عليها مدار امره	81	5062266161437087892	243	453.5	201	315	77.14286041259766	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0670	true	9216573603404428642	61	102	342	577	1770	300	العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن معارضة تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	670	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	22	63	133	366	1619	300	العقلية فنحن نقيم ما يتوقع منها سليما عن عروض-- تلك المفاسد وغفلوا عن فضيلة كل واحدة من القوتين اذا صارت مهذبة مطواعة للعقل متمرنة علي الخير كالعفة والشجاعة ومجاهدة الهوي والانصاف ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد كالاحاطة	82	5062266161437087892	229	451.5	188	235	97.44680786132812	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0671	true	-271283557128998085	56	163	328	1006	1891	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد اي البساءط فان الجسم اذا تركب من الاجزاء المختلفة الطباع التي هي العناصر المكيفة بالكيفيات المتضادة وحصل بينها الفعل والانفعال وانكسرت سورة كل واحدة منها حصل منها مزاج متوسط وقوي متباينة ويتفرع عليها اثار مختلفة تقصر عنها البساءط كالاحاطة بالجزءيات فان الظاهر ان الملاءكة عليهم السلام لبساطتهم ليس فيهم قوي جسمانية وحواس ظاهرة معدة كل واحدة منها لادراك نوع من انواع المدركات كالالوان والاصوات والطعوم والروايح والكيفيات الملموسة كاللين والخشونة والحرارة والبرودة فلا يحيط علمهم بالطعوم الجزءية المذوقة بالجزءيات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله	671	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	53	83	311	496	1619	300	ولم يعلموا ان التركيب يفيد ما يقصر عنه الاحاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالاحاطة بالجزء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات واستنباط الصناعات واستخراج منافع الكاءنات من القوة الي الفعل الذي هو المقصود من الاستخلاف واليه اشار تعالي اجمالا بقوله	82	5062266161437087892	185	355.0	155	678	27.286136627197266	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0672	true	-3737182244383010742	239	296	1296	1596	1615	300	قال اني اعلم------------------------- ما لا تعلمون والتس----------------------بيح تبعيد الله تعالي عن السوء والنقصان وكذلك التقديس من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار وبح-مدك في موضع الحال اي ملتبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيح-------------------------------------------------------ك تداركوا به ما اوهم قوله والتسبيح	672	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0082	false	-5370559329145824836	83	156	496	875	1619	300	قال اني اعلم من المصالح والحكم في ذلك ما لا تعلمون وخفي عليكم وجه الحكمة والتسبيح تبعيد الله ع------ن السوء--------- وكذلك التقديس من سبح في الارض والماء وقدس ---------اذا ذهب فيها وابعد ويقال قدس اذا طهر لان مطهر الشء مبعد له عن الاقذار و بحمدك في موضع الحال اي ملتبسين بحمدك علي ما الهمتنا معرفتك ووفقتنا لتسبيحك ولو لا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك تداركوا به ما اوهم اسناد التسبيح	82	5062266161437087892	263	479.5	211	403	65.26054382324219	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0678	true	-6536887785505965272	111	162	585	873	1625	300	قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه اخيافا------ او من الادم او الادمة بمعني الالفة تعسف كاشتقاق ادريس من الدرس ويعقوب من العقب وابليس من الابلاس والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ	678	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0083	false	4796831568025183364	244	284	1372	1602	1685	300	قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك ياتي بنوه ضروبا مختلفة او من الادم وا--لادمة بمعني الالفة --------------------------------------------------------------والاسم باعتبار الاشتقاق ما يكون علامة للشء ودليلا يرفعه الي الذهن من الالفاظ والصفات والافعال واستعماله عرفا في اللفظ	83	5062266161437087892	216	411.0	177	294	73.46939086914062	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0681	true	7177800249888864271	23	71	126	444	1811	300	بها في تعلم الاسم النحوي العلم بالمعاني و-----المعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ	681	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	12	60	69	379	1708	300	به- في----- الاية اما الاول او الث--اني وملخص المعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العل-م وقوانين الصناعات وكيفية الاتها ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير---- للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ	84	5062266161437087892	290	532.0	245	323	89.78327941894531	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0683	true	2379260093772220626	224	266	1261	1509	1698	300	او مدلولات الالفاظ وتذكيره لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء وقرء عرضهن وعرضها علي معني عرض مسمياتهن او مسمياتها فقال انبءوني باسماء هءلاء تبكيت- لهم وتنبيه -علي عجزهم عن امر الخلافة -ان التصرف والتدبير واقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف علي مراتب	683	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	69	102	441	640	1708	300	او مدلولات الالفاظ وتذكيره لتغليب ما اشتمل عليه من العقلاء---------------------------------------------------- فقال انبءوني باسماء هءلاء تبكيتا لهم وتنبيها علي عجزهم عن امر الخلافة فان التصرف والتدبير واقامة المعدلة قبل تحقق المعرفة والوقوف علي مراتب	84	5062266161437087892	195	365.0	163	251	77.68923950195312	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0685	true	-8497597123985038592	6	42	36	249	1619	300	الاستعدادات وقدر الحقوق محال وليس بتكليف- ليكون من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل واحد منهما ان كنتم صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستحلافهم واظهار عجزهم	685	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	102	137	640	844	1708	300	الاستعدادات وقدر الحقوق محال ---لا تكليفا ليكون من باب التكليف بالمحال والانباء اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل----- منهما ان كنتم صادقين في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم او ان خلقهم واستخلافهم وهذه صفتهم --	84	5062266161437087892	190	355.5	158	214	88.78504943847656	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0686	true	5202437418024888637	103	127	571	703	1674	300	في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم لما كان توصيف المتكلم بالصدق وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم وهو وان لم يصرحوا به لكنه لازم مقالتهم	686	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	125	148	773	898	1708	300	في زعمكم انكم احقاء بالخلافة لعصمتكم --او ان خلقهم واستخلافهم---- وهذه صفتهم لا يليق بالحكيم وهو وان لم يصرحوا به لكنه لازم مقال-هم	84	5062266161437087892	110	188.0	88	132	83.33333587646484	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0687	true	-6385325897583715200	157	192	860	1027	1592	300	فضل--ا راجحا علي ما فيه من المفاسد بحيث لا ينظر اليها في جنبه ومعلوم ان خلق-- ما يغلب خيره حكمة بالغة لاءقة بالحكيم لما مر من ان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	687	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0081	false	-5848600644499603353	27	53	155	291	1622	300	فضله الراجح- علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره ف----------------------------------ان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	81	5062266161437087892	94	131.0	73	171	54.970760345458984	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0689	true	5458317904794912089	34	77	178	407	1619	300	سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه و-سبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا	689	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	172	216	1033	1263	1708	300	سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه و سبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا	84	5062266161437087892	229	453.0	186	230	99.56521606445312	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0690	true	-2536166041367544243	72	178	410	1008	1620	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار فعله فمعني سبحانك نسبك تسبيحا اي ننزهك تنزيها كمعاذ الله وريحان الله وعمرك الله فان كل واحد منها مصدر منصوب باضمار فعل اي اعوذ بالله معاذا واسترزقه استرزاقا والريحان الرزق وعمرك الله اي طول عمرك وقد يستعمل علما للتسبيح فان العلمية كما تجري في الاعيان تجري في المعاني ايضا فتقطع عن الاضافة لان الاعلام لا تضاف فتمنع من الصرف للعلمية والالف والنون المزيدتين كما في بيت الاعشي منصوبا باضمار فعله ك-معاذ الله وقد اجري علما علي التسبيح بمعني التنزيه علي الشذوذ في قوله سبحان من علقمة الفاخر وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولذلك جعل مفتاح	690	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	211	240	1237	1403	1708	300	ولا يكاد يستعمل الا مضافا منصوبا باضمار ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ك معاذ الله وقد اجري علما للتس----بيح بمعني التنزيه----------------------------------------- وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولهذا جعل مفتاح	84	5062266161437087892	159	291.5	131	599	26.544240951538086	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0691	true	7600255869903619299	230	289	1228	1519	1568	300	التوبة فقال موسي عليه السلام سبحانك تبت اليك الاعراف وقال يونس سبحان------------ك اني كنت من الظالمين الانبياء انك انت العليم الذي لا يخفي عليه خافية-------------- الحكيم المحكم ----------لمبدعاته الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و انت فصل وقيل تاكيد للكاف كما في قولك مررت بك انت وان لم يجز مررت ب انت اذ التابع يسوغ فيه ما	691	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0084	false	4227447334733986815	240	300	1403	1708	1708	300	التوبة فقال موسي عليه السلام سبحانك تبت اليك-------- وقال يونس عليه السلام سبحانك اني كنت من الظالمين--------- انك انت العليم بجميع المعلومات وهو صفة مبالغة للعالم الحكيم المحكم للافعال والمبدع--- الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة و انت فصل وقيل تاكيد للكاف كما في قولك مررت بك انت وان لم يجز مررت با-نت اذ التابع يسوغ فيه ما-	84	5062266161437087892	243	417.0	192	327	74.31192779541016	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0694	true	4713820126032176976	122	203	612	1040	1531	300	فلما انباهم --------------باسماءهم------------------------------------ قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ما تبدون -----------وما كنتم تكتمون---------------- استحضار لقوله------ اعلم ما لا تعلمون البقرة لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السموات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها و-ما تكتمون استبطانهم	694	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	false	6288996024508490180	96	213	501	1125	1594	300	فلما انباهم اخبر الملاءكة باسماءهم اي باسم كل شء ومنافعه ومضاره وخواصه قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض اي اعلم ما غاب عنكم فلم تشاهدوه كما اعلم ما حضركم فشاهدتموه والهمزة للانكار دخلت علي حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير واعلم ما تبدون ما تعلنونه وما كنتم تكتمون ما تضمرونه وهذا استحضار لقوله تعالي اعلم ما لا تعلمون------- لكنه جاء به علي وجه ابسط ليكون كالحجة عليه فانه تعالي لما علم ما خفي عليهم من امور السموات والارض وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها و ما تكتمون استبطانهم	85	5062266161437087892	421	757.0	341	631	66.71949005126953	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0695	true	-1274292423907145352	201	265	1025	1366	1553	300	وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة فانه من حيث المعني تفسير لقوله ---------------------------------------------------------------ما تبدون و-------------------------------ما تكتمون بمطلق احوالهم الظاهرة والباطنة ولم يرض بما نقله لانه تخصيص للعام بلا مخصص مع ان في المنقول الثاني اسناد فعل البعض الي الكل وهو ايضا خلاف الظاهر انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما اظهروا من الطاعة واسر ابليس منهم من المعصية	695	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0085	false	6288996024508490180	176	233	930	1231	1594	300	وما ظهر لهم من احوالهم الظاهرة والباطنة علم ما لا يعلمون وفيه تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي وهو ان يتوقفوا مترصدين لان يبين لهم وقيل ما تبدون قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها و ما تكتمون استبطانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم احقاء بالخلافة وانه تعالي لا يخلق خلقا افضل منهم وقيل ما اظهروا من الطاعة واسر ابليس منهم من المعصية	85	5062266161437087892	166	260.5	134	435	38.160919189453125	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0700	true	-4280172180980549471	27	109	172	636	1723	300	انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا عليه قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم -----------------------------------------------لما انباهم بالاسماء وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له----------- اعترافا بفضل------------ه واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه----------------------------------- وقيل امرهم به قبل عن	700	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	97	177	524	983	1660	300	انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادم افضل من------ الملاءكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين ولما انباهم بالاسماء وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له سجدة تعظيم اعترافا بفضله ومزية درجته واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقيل امرهم به قبل ان	86	5062266161437087892	353	628.0	291	569	62.038665771484375	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0701	true	-7497052540205266578	132	159	717	859	1613	300	ان يسوي خلقه لقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين الحجر ص امتحانا لهم واظهارا لفضله والعاطف عطف الظرف علي الظرف السابق ان	701	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	176	201	980	1114	1660	300	ان يسوي خلقه لقوله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-------- امتحانا لهم واظهارا لفضله والعاطف عطف الظرف علي الظرف السابق ان	86	5062266161437087892	134	259.5	109	142	94.36619567871094	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0702	true	-1161498469083766909	165	287	863	1505	1583	300	امرهم به قبل ان يسوي خلقه يعني ان الامر بالسجود لادم حينءذ ليس لفضيلة الانباء بل امر اخر وهو ان الله تعالي--------------------------------------------- امتحن الملاءكة وابليس بالسجود لادم اظهارا لما علم علي ما علم في الازل فانه تعالي علم في الازل الانقياد من الملاءكة والتكبر من ابليس وكونهم اولياءه وكونه عدوا له فكلفهم بالسجود له ليظهر المطيع من العاصي فيما بين العباد ويخرج ما في علمه الي العيان قوله والعاطف عطف الظرف علي الظرف اي عطف قوله اذ قلنا للملاءكة اسجدوا علي قوله اذ قال ربك للملاءكة ان نصبت الظرف السابق بمضمر قبله وهو نصبته بمضم---------ر والا عطفه بما يقدر عاملا فيه علي الجملة المتقدمة بل القصة باسرها علي القصة الاخري وهي نعمة رابعة عدها عليهم------------------------------------------------------------------- والسجود في الاصل تذلل مع تطامن قال	702	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	173	244	967	1345	1660	300	امرهم به قبل ان يسوي خلقه لقو---------------------------------------------------------------------له تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين امتحانا لهم و----------------------اظهارا لفض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والعاطف عطف الظرف علي الظ-------------------------------------------------------------------------------رف السابق ان ------------نصبته بمضمر نحو اذكر والا عطفه بما يقدر عاملا فيه علي الجملة المتقدمة بل القصة باسرها علي القصة الاخري وهي نعمة رابعة عدها عليهم والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم ما سبق والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي	86	5062266161437087892	238	383.0	193	763	31.19266128540039	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	true	2115974997917013102	39	101	212	561	1676	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به---- اما المعني الشرعي-------------------- فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة -سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من	704	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	243	300	1341	1660	1660	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به هنا اما المعني الشرعي علي قول اكثر العامة فالمسجود له ب--الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه فكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون -نموذجا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة لما في العالم الروحاني والجسماني--------------------------------------------------- ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من-	86	5062266161437087892	293	535.0	242	374	78.34224700927734	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	true	2115974997917013102	101	138	561	766	1676	300	المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان رضي الله تعالي عنه-------------- اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	704	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	0	39	0	219	1633	300	المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته فاللام فيه كاللام في قول حسان في مدح امير المءمنين عليه السلام اليس اول من صلي لقبلتكم واعرف الناس بالقران والسنن	87	5062266161437087892	187	355.0	153	219	85.38813018798828	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0706	true	3358734285886955578	154	229	800	1201	1571	300	والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم ما سبق فيها اما للتعليل والمعني لاجل زوالها او التاقيت والمعني اقم الصلاة وقت زوالها كما في نحو سافرت لعشر خلون من رجب اي وقت مضي عشرة ايام منه قوله واما المعني اللغوي عطف علي قوله اما المعني الشرعي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما اي مع التطامن والانحناء ولم يذكره اكتفاء بما سبق والتواضع مع الانحناء وان كان اعم من----- وضع الجبهة علي قصد العبادة	706	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	225	250	1243	1378	1660	300	والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة	86	5062266161437087892	99	172.0	80	406	24.38423728942871	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0706	true	3358734285886955578	0	142	0	732	1571	300	من عظيم قدرته وباهر اياته علة للسجود وناظر الي خلقه بحيث يكون انموذجا ونسخة وقوله وشكرا الخ علة ثانية له وناظر الي خلقه بحيث يكون ذريعة ووصلة قوله فاللام فيه اي اذا اريد بالسجود المامور به معناه الشرعي وجعل ادم قبلة للسجود الواقع لله تكون اللام في قوله لادم بمعني الي كما قوله تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اوحي اليها وقوله تعالي يجري لاجل مسمي الرعد وايات اخري اي الي اجل مسمي وقوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام اي الي ما نهوا وفي قول حسان رضي الله عنه-------------------- اليس اول من صلي لقبلتكم وان جعل ادم سببا لوجوب السجود لله تعالي تكون اللام فيه كاللام في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء فان اللام او في قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء-------------------------------------------------------------- واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	706	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	8	59	50	328	1633	300	من عظيم قدرته وباهر ايات--------------------------------------------------------ه وشكرا لما انعم عليهم بواسطت------------------------------------ه فاللام فيه كاللام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول حسان في مدح امير المءمنين عليه السلام اليس اول من صلي لقبلتكم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف الناس بالقران والسنن وفي قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	87	5062266161437087892	157	117.0	123	814	19.2874698638916	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0707	true	5057877044507347598	234	276	1266	1490	1619	300	الا ابليس ابي واستكبر امتنع عما امر به -استكبارا من ان يتخذه وصلة في عبادة ربه او يعظمه ويتلقاه بالتحية او يخدمه ويسعي فيما فيه خيره وصلاحه والاباء --امتناع باختيار والتكبر ان يري الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك -كان	707	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	233	268	1273	1464	1633	300	الا ابليس ابي --------امتنع عما امر به واستكبر-- من ان--------------------------- يعظمه ويتلقاه بالتحية او يخدمه ويسعي فيما فيه خيره وصلاحه والاباء الامتناع باختيار والتكبر ان يري الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك وكان	87	5062266161437087892	186	335.5	151	228	81.57894897460938	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0709	true	-6941273075748182865	4	84	28	458	1535	300	هو ان يري الرجل نفسه اكبر من غيره في الفضل وهو مذموم وان كان ممكن هو اكبر في الواقع بحسب الفضل والشرف والاستكبار طلب التكبر بمباشرة ما يدل عليه والتشيع ادعاء الشبع مع كونه جاءعا محتاجا وفي الصحاح المتشبع المتزين باكثر مما عنده يتكبر بذلك ويتزين بالباطل بالتشبع وكان من الكافرين اي في علم الله------ او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن او يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر	709	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0087	false	-8869221721496770160	257	300	1409	1633	1633	300	---ان يري الرجل نفسه اكبر من غيره --------------------------------------------------------------------والاستكبار طلب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------- وكان من الكافرين اي في علم الله تعالي او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر-	87	5062266161437087892	217	381.5	176	436	49.7706413269043	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0719	true	3270285300272348277	15	57	84	314	1529	300	وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة --------------------------------------------السكني من السكون لانها استقرار ولبث و-انت تاكيد اكد به المستكن ليصح العطف عليه وانما لم يخاطبهما اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له وال-جنة دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود	719	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	160	212	811	1087	1522	300	وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة نون قلنا نون الكبرياء والعظمة لا نون الجمع والسكني من السكون لانها استقرار ولبث و انت تاكيد اكد به المستكن ليصح العطف عليه وانما لم يخاطبهما اولا تنبيها علي انه المقصود بالحكم والمعطوف عليه تبع له و الجنة دار الثواب لان اللام للعهد ولا معهود	89	5062266161437087892	228	436.0	186	276	82.60869598388672	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0720	true	6663259244070224467	147	195	764	1020	1587	300	و-الجنة دار الثواب لان التعريف باللام فيها ليس للعموم والاستغراق لان سكون غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالي امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه الي ارض الهند كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا	720	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0089	false	-6433359997006874750	203	246	1042	1258	1522	300	و الجنة دار الثواب لان ---------اللام للعهد ولا معهود-------------------- غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله------ امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه الي ارض الهند كما في قوله------ اهبطوا مصرا	89	5062266161437087892	202	358.5	162	257	78.5992202758789	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0720	true	6663259244070224467	198	297	1037	1569	1587	300	رغدا وا------سعا رافها------------------------------------------ صفة مصدر محذوف-------------- حيث شءتما اي مكان من----- الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها الفاءتة للحصر-------------------------------- ولا تقربا هذه الشجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكونا من الظالمين فيه مبالغات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث داعية وميلا ياخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضي العقل والشرع كما روي حبك الشء يعمي ويصم فينبغي ان لا يحوما حول ما حرم الله عليهما مخافة ان يقعا فيه وجعله سببا لان يكونا من الظالمين الذين ظلموا انفسهم	720	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0090	false	-4710752941748175720	113	288	553	1475	1546	300	رغدا كثيرا واسعا رافها لا عناء فيه فان الرغد بمعني سعة العيش وهو صفة مصدر محذوف اي رزقا واسعا حيث شءتما اي مكان من بقاع الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها واعلم ان هذا الامر للاباحة بالاتفاق واما قوله ولا تقربا هذه الشجرة للتعبد اي لا تقرباها بالاكل لا مجرد الدنو منها ويدل عليه ان المخالفة وقعت بالاكل بلا خلاف لا بالدنو منها ولذلك قال فاكلا منها وهو نهي تنزيه وكانا بالتناول منها تاركين نفلا وفضلا فتكونا من الظالمين مجزوم عطف علي تقربا او منصوب جواب للنهي اي الباخسين الثواب لانفسكما بترك هذا المندوب اليه وفي الاية مبالغة في النهي عن تناول تلك الشجرة الذي يثمر الحرمان من الثواب العظيم الذي هو الخلود في جنات النعيم مع مزيد التكريم وهي تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في ترك الاقدام ب-----------ه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث -------ميلا ما به------------------------------------------------------------------------ فينبغي ان لا يحوما حول ما نهي عن------هما مخافة ان يقعا فيه وجعله سببا لان يكونا من الظالمين الذين ظلموا انفسهم	90	5062266161437087892	390	599.5	312	1018	38.3104133605957	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0724	true	-6410378477333654340	210	291	1096	1513	1556	300	هي الحنطة او الكرمة او التينة----------- او شجرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين من غير قاطع كما لا تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود عليه وقرء بكسر الشين وتقربا بكسر التاء وهذي بالياء فازلهما الشيطان عنها--- اصدر زلتهما ع-------------------ن الشجرة وحملهما علي الزلة بسببها ونظيره---------------------------------------------------------------- عن هذه في قوله تعالي وما فعلته عن امري الكهف ----------------------------------------------------------------------------------------------------او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما------------------------------------------------------------ ويعضده قراءة حمزة فازالهما وهما متقاربان في المعني غير ان -زل يقتضي عثرة مع الزوال	724	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0091	false	3815858007544598764	36	154	204	823	1584	300	هي الحنطة او الكرمة او التينة او الكافور او شجرة من اكل منها احدث والاول اشهر ثم بين الله سبحانه حال ادم بعد سكونه مع حواء في الجنة فقال-------------------------------------------------------- فازلهما الشيطان عنها اي اصدر زلتهما الشيطان يعني ابليس عن الشجرة وحملهما علي الزلة بسببها وازلاله قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي وقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ومقاسمته اياهما بقوله اني لكما لمن الناصحين نسب الازلال الي الشيطان لما وقع بدعاءه ووسوسته او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما عنها وابعدهما كما تقول زل عن مرتبته وزل عني ذلك اذا ذهب عنك ويعضده قراءة حمزة فازالهما وهما متقاربان في المعني غير ان ازل تقتضي عثرة مع الزوال	91	5062266161437087892	265	383.0	209	675	39.25925827026367	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0728	true	-8184900356300820635	267	289	1392	1504	1562	300	فقيل انه منع من الدخول علي جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة ولم يمنع ان يدخل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل	728	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0091	false	3815858007544598764	236	258	1233	1345	1584	300	وقيل انه منع من الدخول علي جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة ولم يمنع ان يدخل للوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل	91	5062266161437087892	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0731	true	-2888802566523830281	189	226	1035	1236	1623	300	الانس فكانهما الانس كلهم او هما وابليس اخرج منها ثانيا بعد ما كان يدخلها للوسوسة او دخلها مسارقة او من السماء بع----------ضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله	731	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	62	97	357	553	1638	300	الانس فكانهما الانس كلهم او-هما وابليس اخرج منها ثانيا بعد ما كان يدخلها للوسوسة وقيل-------------- من السماء الي الارض بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله	92	5062266161437087892	180	334.0	147	211	85.30805969238281	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0733	true	7682493310026592014	2	29	7	150	1597	300	موضع استقرار او استقرار ومتاع اي تمتع الي -------حين يريد به وقت الموت او القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقي ادم من ربه كلمات استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها	733	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	155	250	868	1354	1638	300	موضع استقرار او استقرار ومتاع--- تمتع بالعيش الي حين يريد به وقت الموت او القيامة قال السراج لو قيل لكم في الارض مستقر ومتاع لظن ان ذلك غير منقطع فقيل الي حين اي الي حين انقطاعه وفي الاية دلالة علي ان الله تعالي لا يريد المعصية ولا يصد احدا عن الطاعة ولا يخرجه عنها ولا يرضي بالمعصية ولا يحدثها في المكلف لانه نسب ذلك الي الشيطان جل ربنا وتقدس عما نسبه الي ابليس والشياطين ويدل ايضا علي ان لوسوسة ابليس تاثيرا في المعاصي فتلقي ادم من ربه كلمات استقبلها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها	92	5062266161437087892	136	257.0	111	489	27.811861038208008	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	true	-7283779642526525002	32	57	151	296	1512	300	وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته---------------------------------------------------------------------------------- وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية----------------------------- وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك	737	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0092	false	6330748076778667635	250	293	1354	1608	1638	300	وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع --كلمات علي انها استقبلته وبلغته واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك	92	5062266161437087892	128	216.0	104	256	50.0	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	167	221	854	1092	1532	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي --------------------------------------قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل	738	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	0	59	0	255	1507	300	نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن ---------------------عباس قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم وقيل	93	5062266161437087892	211	413.0	161	276	76.44927215576172	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0742	true	4709164973557899675	204	273	1166	1540	1698	300	فتاب عليه -رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بالذن----ب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة----------------------------------- او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة---------------- واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية	742	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	139	218	664	1094	1507	300	فتاب عليه فرجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بترك الندب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة اي كثير القبول للتوبة مرة بعد اخري او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة باللطف والتوفيق واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية	93	5062266161437087892	370	712.0	301	430	86.0465087890625	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0743	true	4992207821342608918	232	300	1202	1565	1565	300	طوي ذكرهن في---------- القران والحديث الا نادرا قوله الرجاع علي عباده بالمغفرة علي ان يكون تاب الله عليه بمعني رجع عن عقوبته الي عفوه وغفرانه قوله او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة علي ان يكون بمعني وفقه للتوبة واعانه كما ذكره الجوهري وغيره قال الامام المراد من وصف الله تعالي وصف بها البارء تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة ال------------------------------------------ي المغفرة --------------------الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين-	743	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0093	false	7017327921204530446	178	252	875	1274	1507	300	طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب --الرجاع علي عباده بالمغفرة اي كثير القبول للتوبة مرة بعد اخري ا---------------------------------و الذي يكثر اعانتهم علي التوبة باللطف والتوفيق واصل ا--لتوبة الرجوع فاذا وصف بها العبد كان رجوعا عن المعصية او ترك الاولي واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها الرجوع عن العقوبة او الحرمان عن الثواب المرتب علي فعل الندب الي المغفرة او الي اعطاء الثواب الرحيم المبالغ في الرحمة وفي الجمع بين	93	5062266161437087892	187	229.5	150	436	42.88990783691406	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0748	true	-8782510810796982910	60	93	316	499	1533	300	الارض فامره بالهبوط من الجنة ال--------------ي الارض تكليف وجميعا حال في اللفظ تاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاءوا جميعا بتحصيل	748	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0094	false	-4899024229786870775	175	211	908	1099	1588	300	الارض فقال قلنا اهبطوا منها جميعا فلا تكرير في الاهباط و جم---يعا حال في اللفظ تاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي اجتماعهم علي الهبوط في زمان واحد كقولك جاء-ا جميعا وقيل --	94	5062266161437087892	140	248.0	113	197	71.06598663330078	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0752	true	4876007653278950228	6	34	30	178	1552	300	الوجه فانه تعالي اذا لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	752	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	93	120	497	638	1590	300	الكتب وانه لو------- لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	95	5062266161437087892	135	256.0	108	148	91.21621704101562	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0756	true	-3909419242167836767	248	289	1265	1489	1543	300	والذين كفرو------------ا وكذبوا بايا----------تنا-------------------------------------- اولءك اصحاب ال----------------نار هم فيها خالدون------------------------ عطف علي -من تبع الي اخره- قسيم له كانه قال ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا باياته او كفروا بالايات جنانا وكذبوا لها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور	756	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	170	226	889	1215	1590	300	والذين كفروا جحدوا رسلنا وكذبوا باياتنا بدلالاتنا الهادية المنزلة او ما يعمها والمعقولة اولءك اصحاب النار الملازمون للنار هم فيها خالدون داءمون مءبدون هذه الاية عطف علي فمن تبع الي اخرها قسيم له كانه قال ومن لم يتبع بل كفروا بالله وكذبوا باياته او كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور	95	5062266161437087892	223	400.5	182	326	68.4049072265625	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0758	true	8914629387084128135	32	65	177	372	1541	300	كفروا باياتنا جنانا وكذبوا بها لسانا -يكون----------------------------------- والاية في الاصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها	758	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	214	252	1137	1368	1590	300	كفروا بالايات جنانا وكذبوا بها لسانا فيكون الفعلان متوجهين الي الجار والمجرور والاية في الاصل العلامة الظاهرة ويقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها	95	5062266161437087892	190	361.0	157	231	82.25108337402344	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0759	true	-59392610289785298	155	199	839	1062	1633	300	العلامة الدالة علي الشء اية كالمصنوعات الدالة ---------علي وجود الصانع من------------------------------------------------------------------------- اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها اية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا	759	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0095	false	2759088442237079200	229	286	1231	1529	1590	300	العلامة الظاهرة ويقال ل-------لمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها اية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا	95	5062266161437087892	199	359.5	159	305	65.24590301513672	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0761	true	-1857983955061368057	113	160	575	833	1558	300	فكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف يكتب علي النبي المعصوم حبيب الل-------------ه الذي لا يجوز عليه اقتراف ---------الصغيرة المنفرة زلة--------- بهذه الغلطة وفي هذا اللفظ الشنيع دلالة علي قبح ما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن ان تتجاسروا علي التورط في الكباءر وقوله وانما امر---------------- بالتوبة	761	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	21	74	104	402	1569	300	وكانه قيل لهم انظروا واعتبروا كيف نعيت علي النبي المعصوم حبيب الله عز وجل وصفيه الذي لا يجوز عليه اقتراف الكبيرة والصغيرة وزجرته عن ترك الاولي بهذه الغلطة وب--هذا اللفظ الشنيع فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيءات والصغاءر فضلا عن التجسر عل-----ي التورط في الكباءر ثم اجتباه ربه اصطفاه وقربه اليه بالتوبة	1585	5062266161437087892	200	323.5	162	305	65.57376861572266	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0762	true	-8877218415660331210	26	56	124	263	1540	300	فنسي العهد ولم يهتم به-------------------------------------------- حتي غفل عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم نجد له عزما اي ---------تصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره	762	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	206	289	1027	1433	1482	300	فنسي العهد ولم يهتم به ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي غفل عنه وتولد من ذلك النسيان او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون اليه كانه يقول ان اساس امر بني ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه ولم نجد له عزما عقدا لازما وتصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره	1581	5062266161437087892	136	242.0	107	406	33.497535705566406	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0769	true	2850632394481058998	55	156	311	866	1613	300	ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وخلق ما هو ك------------------------------------------------------------------الخيمة المفرودة علي هذا المستقر ومن ربط احدهما بالاخر ربطا يشبه عقد النكاح------------------ بانزال الماء من المظلة علي المقلة والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم تذكيرا لهم باعظم نعمه ليستدلوا به علي وحدانية منعمه من حيث انه لا يقدر عليه غيره فان تذكير النعم يوجب المحبة وترك المنازعة وحصول الانقياد ويدعو الي مقابلتها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------الشكر لمنعهما وتخصيص نعمة الوجود والحياة وما تتوقف عليه الحياة من المسكن والمعاش لكونها ادعي الي التفكر في ان هذه النعم المخلوقة لكونها بحيث لا يقدر علي ايجاد شء منها	769	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0059	false	-536351503013097043	208	298	1114	1613	1625	300	ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة -علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من --------شبه عقد النكاح بين السماء والارض بانزال الماء منها----- عليها -----والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكون ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا م------------------------------------------------ن هذه------ المخلوقات ك-لها----- لا يقدر علي ايجاد شء منها	59	5062266161437087892	218	177.5	177	736	29.619565963745117	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0769	true	2850632394481058998	218	251	1179	1345	1613	300	والادلة وعقبها تعداد النعم العامة تقريرا لها وتاكيدا فانها من حيث انها حوادث محكمة تدل علي محدث حكيم له الخلق والامر وحده لا شريك له ومن حيث ان الاخبار بها علي ما هو	769	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	55	87	308	466	1614	300	والمعاد وعقبها تعداد النعم العامة تقريرا له--------ا فانها من حيث انها حوادث محكمة تدل علي محدث حكيم له الخلق والامر وحده لا شريك له ومن حيث ان الاخبار بها علي ما هو	96	5062266161437087892	154	295.5	122	166	92.77108764648438	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0771	true	8914343792183443945	58	132	281	666	1542	300	مثبت في الكتب السابقة ممن لم يتعلمها ولم يمارس شيءا منها اخبار بالغيب معجز تدل علي نبوة المخبر عنها ومن حيث اشتمالها علي خلق الانسان واصوله وما هو اعظم من ذلك تدل علي انه قادر علي الاعادة كما كان قادرا علي الايذاء خاطب اهل العلم والكتاب منهم وامرهم -ان يذكروا نعم الله تعالي عليهم ويوفوا بعهوده في اتباع الحق واقتفاء الحجج ليكونوا اول من امن بمحمد صلي الله عليه ----وسلم وما انزل عليه فقال	771	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	87	160	466	849	1614	300	مثبت في الكتب السابقة ممن لم يتعلمها ولم يمارس شيءا منها اخبار بالغيب معجز يدل علي نبوة المخبر عنها ومن حيث اشتمالها علي خلق الانسان واصوله وما هو اعظم من ذلك تدل علي انه قادر علي الاعادة كما كان قادرا علي الابداء خاطب اهل العلم والكتاب منهم وامرهم بان يذكروا نعم الله ------عليهم ويوفوا بعه-ده في اتباع الحق واقتضاء الحجج ليكونوا اول من امن بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل عليه فقال	96	5062266161437087892	374	720.0	301	390	95.8974380493164	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0772	true	8125826026517242453	184	218	1029	1218	1689	300	يا بني اسراءيل اي--- اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبن----ي ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر و-اسراءيل لقب يعقوب عليه السلام ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله	772	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	160	195	849	1034	1614	300	يا بني اسراءيل اي يا اولاد يعقوب والابن من البناء لانه مبني علي ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي صانعه فيقال ابو الحرب وبنت الفكر و اسراءيل لقب يعقوب------------ ومعناه بالعبرية صفوة الله وقيل عبد الله	96	5062266161437087892	177	326.0	145	197	89.84771728515625	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0774	true	5188807130160540441	1	62	6	325	1657	300	عليه اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي-------------------- بالتفكر فيها والقيام بشكرها وتقييد النعمة----------------------- بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به علي اباءهم من الانجاء من فرعون والغرق	774	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	194	260	1029	1388	1614	300	الله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي استحضروها في انفسكم بالتفكر فيها والقيام بشكرها وتوحيد النعمة باعتبار الجنس وتقييدها بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله--- عليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به علي اباءهم من الانجاء من فرعون والغرق	96	5062266161437087892	311	590.0	251	362	85.91160583496094	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0775	true	-5336429441946219422	120	149	628	771	1568	300	علي اداء شكرها قوله وقيل اراد بها ما انعم الله تعالي به علي اباءهم وعليهم-------------------- ومن العفو عن اتخاذ العجل وعل-------------------------------------------------------------يهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه ----وسلم	775	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0096	false	4609866741359031452	243	284	1303	1522	1614	300	علي الرضا والشكر--- وقيل اراد بها ما انعم الله------ به علي اباءهم من الانجاء من فرعون والغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل فان النعمة علي الاباء نعمة علي الابناء لتشرفهم بفضيلة الاباء وعليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه والهوسلم	96	5062266161437087892	114	187.5	88	228	50.0	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0779	true	-2917229428206763606	160	186	823	981	1616	300	عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلاءل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة	779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	33	59	188	346	1694	300	عهد اليهم بالايمان والعمل الصالح بنصب الدلاءل وانزال الكتب ووعد لهم بالثواب علي حسناتهم وللوفاء بهما عرض عريض فاول مراتب الوفاء منا هو الاتيان بكلمتي الشهادة	97	5062266161437087892	158	316.0	132	158	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0781	true	-7309756032399323735	0	141	0	809	1656	300	نفسه فضلا عن غيره ومن الله تعالي الفوز--------------------------- باللقاء الداءم وما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اوفوا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه ----وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار والاغلال------ وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل---------------------- كلاهما مضاف- الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل ا-----لعهدين في سورة الماءدة قوله تعالي -لقد اخذنا--- ميثاق بني اسراءيل الماءدة الي قوله ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ال عمران وقرء اوف بالتشديد للمبالغة واياي فارهبون فيما تاتون وتذر-ون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد الفاتحة لما فيه مع التقديم من ال------تكرير المفعول والفاء الجزاءية الدالة --علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين	781	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0097	false	-4454640460232368836	73	208	420	1189	1694	300	نفسه فضلا عن غيره ومن الله------ الفوز بنهاية القرب الداءم المسمي باللقاء الابدي وما روي عن ابن عباس اوف---------------------وا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم اوف بعهدكم في رفع --اصار التكليف وشدتها وعن غيره اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيم المقيم فبالنظر الي --وساءط مراتب الوفاء ويجوز ان يكون كلاهما مضافا الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل هذين العهدين ق----------------وله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل --------الي قوله ولادخلنكم جنات تجري----------------------------------------------------- واياي فارهبون فيما تاتون وتتركون وخصوصا في نقض العهد وهو اكد في افادة التخصيص من اياك نعبد-------- لما فيه مع --تقديم المفعول من تكرير المفعول والفاء الجزاءية التي تدل علي تضمن الكلام معني الشرط كانه قيل ان كنتم راهبين	97	5062266161437087892	657	1156.5	537	887	74.06990051269531	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0783	true	-929244394830360105	208	252	1143	1400	1660	300	والحث عليه لانه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بانه مصدق لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق لها في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من	783	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	0	44	0	257	1499	300	والحث عليه لانه المقصود والعمدة للوفاء بالعهود وتقييد المنزل بانه مصدق لما معهم من الكتب الالهية من حيث انه نازل حسبما نعت فيها او مطابق لها في القصص والمواعيد والدعاء الي التوحيد والامر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش وفيما يخالفها من	98	5062266161437087892	257	514.0	213	257	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0785	true	6738396465258490325	17	76	95	395	1609	300	جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ول-------ذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله	785	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	44	103	257	557	1499	300	جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفق المتاخر ولذلك قال عليه --------السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله	98	5062266161437087892	288	559.5	231	308	93.5064926147461	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0786	true	6919950874259729829	32	173	167	932	1603	300	تنبيه علي ان اتباعها لا ينافي خبر لقوله وتقييد المنزل يعني ان تقييد القران بما ذكر تنبيه علي ان اتباع الكتب الالهية لا ينافي الايمان بالقران بل يوجب الايمان به لكونه مطابقا لها ومصدقا قوله ولذلك عرض بقوله اي ولكون اتباع تلك الكتب موجبا للايمان بالقران عرض الله تعالي بقوله ولا تكونوا اول كافر به وقوله بان الواجب متعلق بقوله عرض والباء في بقوله للاستعانة كما في كتب بالقلم والتعريض في اللغة خلاف التصريح ويقال لامالة الكلام الي عرض اي جانب بان يذكر شء ويراد غيره كقول المحتاج جءتك لانظر الي وجهك الكريم ويراد به الاستعطاف والاستعطاء وهذا المعني هو المراد ههنا فالمقصود ولا تكونوا اول كافر به بان الواجب------ ان يكونوا اول من امن به ولانهم كانوا اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه والمستفتحين به والمبشري---------ن بزمانه و-اول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج	786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	90	143	491	754	1499	300	تنبيه علي ان اتباعها لا ين-----------------------------------------------------------------------------------------------افي الايمان به----- بل يوجب---------------------------------------ه ولذلك عر--------------------------------------------------------------------ض بقوله ولا تكونوا اول كافر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به -اي الواجب عليكم ان تكونوا اول من امن به -لانكم من--- اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه و--مستفتحون به علي الكفرة ومبشرون بزمانه و اول كافر خبر-------- عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج	98	5062266161437087892	228	315.0	179	781	29.193342208862305	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	true	-1494449783335496506	10	106	58	519	1460	300	لا يكن كل واحد منكم اول كافر--- كما ان قولك كسانا حلة---------- كسا كل واحد منا اذ لا يتصور ان يكسو الجماعة حلة واحدة والاية حجة لمن انكر المفهوم المخالف اذ لا مفهوم لهذه الصفة ههنا فلا يراد ولا تكونوا اول كافر به بل اخر كافر وكذا لا مفهوم للصفة في قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانه فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب قلت المراد به التعريض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست ب--------------------------------------------------------------------------جاهل او ولا تكونوا اول كافر--- من اهل الكتاب	789	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0098	false	-7980161630233434516	145	250	764	1274	1499	300	لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كما يقال--- كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا ----------------------------حلة ولما كان المراد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التعريض بانه كان يجب ان يكون اليهود اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته وتبشيرهم الناس به واستفتاحهم به علي الذين كفروا وكانوا يقولون انا نتبعه قبل ان يكون الناس كلهم امنوا به فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك اما انا فلست بجاهل فلا يرد كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب او يكون المراد منه ولا تكونوا اول كافر به من اهل الكتاب	98	5062266161437087892	162	253.5	125	781	20.742637634277344	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0790	true	-749562256894390221	212	243	1040	1221	1505	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولا تستبدلوا بالايمان بها والاتباع لها حظوظ الدنيا فانها وان جلت قليلة مسترذلة بالاضافة الي ما يفوت عنكم من حظوظ الاخرة بترك قوله ولا تستبدلوا بالايمان	790	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0099	false	-8741417186489674079	18	43	79	220	1640	300	ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ولا تستبدلوا بالايمان ب-------------ها حظوظ الدنيا فانها وان جلت قلي--------لة بالاضافة الي ما يفوت عنكم من حظوظ الاخرة بترك -------------------الايمان	99	5062266161437087892	141	259.0	116	181	77.90055084228516	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0793	true	-4934940597253475546	177	227	913	1199	1582	300	واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادء لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوي ولان الخطاب بها ----لما عم العالم والمقلد امرهم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي	793	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0099	false	-8741417186489674079	185	235	974	1264	1640	300	واياي فاتقون بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي مقدمة التقوي ولان الخطاب بالاولي لما عم العالم والمقلد امرهم بالرهبة التي هي مبدا السلوك والخطاب بالثانية لما خص اهل العلم امرهم بالتقوي التي هي	99	5062266161437087892	282	556.5	233	290	97.24137878417969	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0796	true	-9062477021339606000	77	103	423	562	1607	300	وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او	796	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	false	-3722528182403911687	4	30	20	159	1664	300	وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او	100	5062266161437087892	139	278.0	113	139	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0797	true	-7041963127990873796	87	209	428	1127	1587	300	كانهم امروا بالايمان وترك الضلال مرتبط بقوله عطف علي ما قبله واشارة الي ان هذا المجموع معطوف علي مجموع قوله واياي فاتقون فان محصل المجموع الاول هو الامر بتكميل نفوسهم بالايمان واتباع الايات وترك الضلال باختيار العوض اليسير والعرض القليل والحظوظ العاجلة الفانية عن اتباع الايات المءدي الي السعادة الابدية ومحصل المجموع الثاني النهي عن اضلال من سمع دلاءل الحق بالقدح فيها وتشويشها وتلبيسها عليه وعن اضلال من لم يسمعها باخفاءها عنه ومنعه من الوصول باضمار ان علي ان الواو للجمع اي ---------------------------------------------------------------لا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل وكتمانه ويعضده انه في مصحف ابن مسعود وتكتمون اي وانتم تكتمون بمعني كاتمين وفيه اشعار بان استقباح اللبس لما يصحبه من كتمان الحق وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تعلمون عالمين بانكم لابسون كاتمون فانه اقبح اذ الجاهل قد يعذر	797	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	false	-3722528182403911687	11	119	56	628	1664	300	كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال بالتلبيس علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سمع------ الحق والاخفاء علي-------------------------------- من لم يسمعه او منصوب--------------------- باضمار ان علي ان الواو للجمع ويسمي واو الصرف ايضا لصرفه المعطوف عن اعراب المعطوف عليه والمعني ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن وفيه نظر لتوهم ان المحظور هو الجمع بينهما لا كل واحد منهما كالجمع بين الاكل والشرب الا ان يقال ان قرينة المقام دالة علي تحريم كل منهما كقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا اذ لا يجوز ان يريد اطع احدهما لقرينة الاثم والكفور وانتم تعلمون عالمين بانكم لابسون كاتمون فانه اقبح اذ الجاهل قد يعذر	100	5062266161437087892	203	281.5	163	1023	19.843597412109375	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0800	true	-7056221614523471067	78	145	441	810	1653	300	دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل واركعوا مع الراكعين اي في جماعتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر النفوس وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود وقيل الركوع الخضوع والانقياد	800	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	false	-3722528182403911687	166	239	920	1325	1664	300	دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة من زكا الزرع اذا نما فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال عن الخبث والنفس عن البخل واركعوا مع الراكعين من المسلمين لان اليهود لا ركوع في صلاتهم او المراد به صلاة الجماعة فكانه قال واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة----------------------------------------------------------------------- وقيل الركوع الخضوع والانقياد	100	5062266161437087892	283	533.0	231	476	59.45378112792969	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0802	true	4148560126974363227	218	261	1160	1396	1612	300	وهو الفضاء الواسع -يتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم وتتركونها من البر ك---المنسيات وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون	802	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0100	false	-3722528182403911687	258	298	1433	1652	1664	300	وهو الفضاء الواسع ويتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم وتتركونها من البر ترك المنسيات وعن ابن عباس--------------------- انها نزلت في احبار المدينة كانوا يقولون	100	5062266161437087892	211	395.0	172	240	87.91666412353516	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0804	true	-9169438668697910949	56	92	286	497	1639	300	ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون وان---------------تم تتلون الكتاب تبكيت كقوله وانتم تعلمون اي تتلون التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون -----------------------------قبح صنيعكم فيصدكم عن----------------ه او افلا عقل	804	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	17	62	87	352	1715	300	ولا يتبعونه وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون ثم بكتهم بقوله وانتم تتلون الكتاب------ كقوله وانتم تعلمون اي تتلون التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم يعني افلا تفطنون لقبح صنيعكم فيصدكم استقباحه عن ارتكابه او افلا عقل	101	5062266161437087892	200	363.5	165	271	73.80073547363281	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	true	5689003170283013431	131	218	673	1148	1575	300	لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته والعقل في الاصل الحبس--- سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما تابي عنه شكيمته والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم غيره لا -منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	805	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	62	134	352	747	1715	300	لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته والعقل في الاصل الحبس ثم سمي به الادراك الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن -----------------------------------------والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل وحاثة------------------------------------------- الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم لا انها تمنع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	101	5062266161437087892	379	705.0	309	479	79.12317657470703	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0808	true	4254790466002912429	100	137	533	756	1658	300	بانتظار الحج- والفرج توكلا علي الله او بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس-------------------------------------------------- والتوسل ---بالصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما	808	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0101	false	-507826052408523541	239	284	1326	1602	1715	300	وانتظار النجح والفرج توكلا علي الله او-بالصوم الذي هو صبر عن المفطرات لما فيه من كسر الشهوة وتصفية النفس وهذا مروي عن اءمتنا عليهم السلام والصلاة وبالتوصل والتوسل الي الصلاة والالتجاء اليها فانها جامعة لانواع العبادات النفسانية والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما	101	5062266161437087892	219	410.0	183	277	79.06137084960938	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0809	true	6364478270338903714	223	251	1269	1427	1720	300	القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين------------ حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان	809	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	0	30	0	169	1691	300	القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاكل والنوم والجماع حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي انه صلي الله عليه والهوسلم---------- اذا حزنه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان	102	5062266161437087892	134	232.0	108	179	74.86033630371094	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0810	true	-2963941355818020163	9	145	57	832	1656	300	القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين وهما الماكل------- والجماع وقوله حتي تجابوا متعلق بقوله استعينوا اي استعينوا علي حواءجكم بما ذكر حتي تجابوا انتم الي تحصيل حواءجكم والي جبر نقصان مصاءبكم قوله ------------------------اذا حزبه امر اي اذا اصابه ونزل به هم وغم فزع الي الصلاة اي التجا اليها والمفزع الملجا قوله ويجوز ان يراد ب----ها الدعاء لما وصف الصلاة المستعان بها بكونها جامعة لانواع العبادات ظهر ان المراد بها الصلاة الشرعية ثم ذكر انه يجوز ان يراد بها معناها اللغوي وهو الدعاء كما ذهب اليه قوم فمعني الاية حينءذ استعينوا بالصبر علي احد المعنيين وب-الالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في كسر النفس وتليينها وتصفيتها عن الكدورات وتنوير القلب بانوار معرفة الله تعالي ومحبته ليسهل بها التجافي عن الدنيا ولذاتها والانقياد لامر الله تعالي وحكمه قوله تعالي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها اي الاستعانة بهما او الصلاة	810	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	0	89	0	494	1691	300	القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن ال---------------اكل والنوم والجماع------ حتي تجا----------------------------------------------------------------بوا -----الي تحصيل المارب وجبر ال---------مصاءب روي انه صلي الله عليه والهوسلم اذا حزنه امر---------------------------- فزع الي الصلاة----------------------------------- ويجوز ان يراد بالصلاة الدعاء وان يس-------------تعان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البلايا بالصبر والالتجاء الي الدعاء والابتهال الي الله تعالي في --------------------------------------------------------------رفعه----------------------------------------------------- والاول اظهر واشهر ويءيده ما روي عن ابن عباس انه نعي اليه اخوه قثم وهو في سفر فاسترجع وتنحي عن الطريق فصلي ركعتين اطال فيهما الجلوس ثم قام يمشي الي راحلته وهو يقول استعينوا بالصبر والصلاة وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة	102	5062266161437087892	231	283.5	189	954	24.213836669921875	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0811	true	9148037479470802844	13	66	85	409	1683	300	شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الا علي الخاشعين اي المخبتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخشوع ---------الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب الذين يظنون ا--------نهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون اي يتوقعون لقاء الله تعالي و---------نيل ما عنده------- او يتيقنون انهم يحشرون الي الله فيجازيهم	811	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0102	false	-2134966105278366424	100	176	564	1011	1691	300	شاقة كقوله------ كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه------- الا علي الخاشعين اي المخبتين لانهم الذين يتوقعون ما ادخر للصابرين علي مشاقها فتهون عليهم بل يستلذون بسببه متاعبها ومن ثم قال صلي الله عليه والهوسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة وقال لبلال روحنا والخشوع التطامن والاخبات والخ-----------------------------ضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب الذين يظنون يتوقعون انهم ملاقوا ربهم----------------------------- لقاء ثوابه وانهم اليه الي نيل ما عنده راجعون او يتيقنون انهم يحشرون الي الله فيجازيهم	102	5062266161437087892	238	404.5	198	518	45.945945739746094	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0816	true	-313864872438356827	80	108	406	538	1523	300	واتقوا يوما اي ما فيه من الحساب والعذاب لا تجزي نفس عن نفس شيءا لا تقضي عنها شيءا من الحقوق--------------------- او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر	816	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	84	116	443	596	1565	300	واتقوا يوما اي ما فيه من الحساب والعذاب لا تجزي نفس عن نفس شيءا لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ولا تدفع عنها مكروها او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر	103	5062266161437087892	132	252.0	104	153	86.2745132446289	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0817	true	4721164632817935408	153	253	721	1239	1481	300	او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر اي ويحتمل ان يكون انتصاب قوله شيءا علي انه مفعول مطلق ويكون التقدير لا تقضي عنها شيءا من القضاء فان قوله لا تجزي لما كان فعلا متعديا احتمل ان يكون شيءا مفعولا به وان يكون مفعولا مطلقا بخلاف تجزء من اجزا عنه بالهمزة بمعني اغني عنه فانه فعل لازم فلا ينصب المفعول به فعلي قراءة تجزء بالهمزة يتعين ان يكون انتصاب شيءا تجزء من اجزا عنه اذا اغني وعلي هذا تعين ان يكون مصدرا وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ل-يوما والعاءد فيها محذوف تقديره لا تجزي فيه	817	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	108	134	556	702	1565	300	او شيءا من الجزاء فيكون نصبه علي المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراده منكرا مع تنكير النفسين للتعميم والاقناط الكلي والجملة صفة ل يوما والعاءد----- محذوف تقديره لا تجزي فيه	103	5062266161437087892	145	273.0	120	519	27.938343048095703	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0819	true	4481573318816673197	11	114	55	563	1492	300	ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول -----------------------------------------------------------ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا-------- والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها سويت بالمفدي وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء وسل هل	819	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	134	252	702	1277	1565	300	ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي من النفس الثانية العاصية او من الاولي وكانه اريد بالاية نفي ان يدفع العذاب احد عن احد من كل وجه محتمل فانه اما ان يكون قهرا او غيره والاول النصرة والثاني اما ان يكون مجانا او غيره والاول علي انها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا يجزي عنها شيءا ان يشفع له والثاني اما باداء ما كان عليه وهو ان يجزي عنه او بغيره وهو ان يعطي عنه عدلا اي فداء والشفاعة من الشفع كان المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا بضم نفسه اليه والعدل الفدية وقيل البدل واصله التسوية سمي به الفدية لانها سويت بالمفدي وقرا ابن كثير وابو عمرو ولا تقبل بالتاء ولا هم	103	5062266161437087892	505	964.5	402	575	87.82608795166016	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0820	true	1142797766488426403	94	135	460	695	1573	300	يقبل منها وفي ولا هم ينصرون يمنعون من عقاب الله والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعني العباد او الاناسي والنصرة اخص من المعونة لاختصاصه- بدفع الضر وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية	820	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0103	false	5340249613828676735	248	287	1258	1487	1565	300	تقبل بالتاء-- ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله والضمير لما دلت عليه النفس الثانية المنكرة الواقعة في سياق النفي من النفوس الكثيرة وتذكيره بمعني العباد و--الاناسي والنصرة اخص من المعونة لاختصاصها بدفع الضر قال المفسرون حكم ---هذه الاية	103	5062266161437087892	203	369.5	166	236	86.01695251464844	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0823	true	-5782285621558360620	34	87	176	467	1558	300	ال اهل لان تصغيره اهيل----------------------------- وخص بالاضافة الي اولي الخطر كالانبياء والملوك وفر-----------------------------عون لقب لمن ملك العمالقة ككسري وقيصر لملكي الفرس والروم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعتوهم اشتق منه تفرعن الرجل اذا عتا وتجبر وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل--- ابنه --وليدا من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة	823	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0104	false	-3197315955501120926	199	286	1121	1577	1653	300	ال اهل لان تصغيره اهيل فابدل الهاء الفا لقرب المخرج وخص بالاضافة الي اولي الخطر كالانبياء والملوك فلا يقال ال الاسكاف والحجام و فرعون لقب---- ملك العمالقة ككسري وقيصر لملكي الفرس والروم وكانت العمالقة اولاد عمليق بن ادد بن ارم بن سام بن نوح ولم يكن في الفراعنة احد اشد غلظة واقسي قلبا من فرعون موسي ولعتوهم اشتق منه تفرعن------ اذا عتا وتجبر وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل هو ابنه الوليد- من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة	104	5062266161437087892	277	495.0	226	467	59.31477355957031	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0826	true	-6967774088640654900	32	60	165	316	1609	300	وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير بذ-لكم الي صنيعهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختبار الله تعالي عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة	826	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0105	false	5565117019141376342	255	283	1350	1496	1594	300	وفي ذلكم بلاء محنة ان اشير ب ذلكم الي صنيعهم ونعمة ان اشير به الي الانجاء واصله الاختبار لكن لما كان اختيار الله------ عباده تارة بالمحنة وتارة بالمنحة	105	5062266161437087892	143	274.5	116	152	94.07894897460938	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0827	true	3136370337266530891	40	132	218	704	1635	300	او ببعث موسي عليه السلام وتوفيقه لتخليصكم او بهما عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر علي --مساره ويصبر علي مضاره-- ليكون من خير المختبرين----------------------------------- واذ فرقنا بكم البحر فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه --------------------------------------------------------------------------------او بسبب انجاءكم او-------------------------------------- ملتبسا بكم كقوله تدوس بناء الجماجم والتريبا وقرء فرقنا علي بناء التكثير لان المسالك كانت اثني عشر بعدد الاسباط فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اراد به فرعون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه الي	827	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	0	108	0	564	1544	300	او ببعث موسي------------ وتوفيقه لتخليصكم او بهما عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر علي المسارة ويصبر علي المساءة ليكون من خير المختبرين ثم ذكر سبحانه نعمة اخري عليهم فقال واذ فرقنا بكم البحر فلقناه وفصلنا بين بعضه وبعض حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه يعني يتفرق الماء عند سلوككم فكانما فرق بكم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما او بسبب انجاءكم ويجوز ان يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم وروي انه كان طرفا البحر اربعة فراسخ---------------------------------------------------------------- فانجيناكم واغرقنا ال فرعون اراد فر---عون وقومه واقتصر علي ذكرهم للعلم بانه كان	106	5062266161437087892	362	621.0	288	643	56.29859924316406	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0828	true	5540789700027962183	79	166	391	851	1551	300	وانتم تنظرون ذلك------ او غرقهم و--اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي------------ انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم فصحب---------------------------------هم فرعون وجنوده و--------------------صادفوهم علي شاطء الب-----------------------------------------------------------------------------------------------حر فاوحي الله تعالي اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اضرب بعصاك البحر--------- فضربه فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسي نخاف ان يغرق بعضنا ولا نعلم ففتح الله فيها كوي---- فترااوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون ور-اه منفلقا	828	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0106	false	5510285947869674414	110	275	572	1420	1544	300	وانتم تنظرون ذلك جميعا او غرقهم او اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي عن ابن عباس انه تعالي امر موسي ------------ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم وهم كانوا ستماءة الف وعشرين الفا فصبحهم فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فصادفوهم علي شاطء البحر فقال فرعون ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض الاية فقال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان اضرب بعصاي البحر قال اضرب فضربه فظهر ب-ه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسي نخاف ان يغرق بعضنا ولا نعلم ففتح الله فيها الروازن فتراءوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون ورءاه منفلقا	106	5062266161437087892	411	699.5	328	861	47.735191345214844	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0828	true	5540789700027962183	170	269	871	1395	1551	300	فالتطم عليهم واغرقهم اجمعين واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي عليه الصلاة والسلام ثم انهم بعد ذلك----------------------------- اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه ----وسلم مع ان ما نواتر من معجزاته امور نظرية دقيقة تدركها الاذكياء واخباره عليه الصلاة والسلام عنها من جملة معجزاته علي ما مر تقريره واذ واعدنا موسي اربعين ليلة لما عادوا ----------الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله	828	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	0	80	0	435	1615	300	فالتطم عليهم واغرقهم اجمعين وهذ--------ه الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي-------------------- ثم انهم بعد رءية هذه المعجزة الباهرة الظاهرة اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة--------- فهم بمعزل من الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه والهوسلم ل--ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية دقيقة تدركها الاذكياء و---------------------------------------------------------------------------------------------لما عاد بنو اسراءيل الي مصر بعد هلاك فرعون وعد الله	107	5062266161437087892	380	676.0	307	567	67.01940155029297	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0829	true	1523487326682819068	148	232	765	1219	1589	300	موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة و------------------------------------------------------------------عبر عنها---------------------- بالليالي لانها غرر الشهور------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتخذتم العجل الها و--معبودا من بعده من بعد موسي عليه السلام او مضيه---------- وانتم ظالمون باشراككم----------------------------- ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذلك اي الاتخاذ لعلكم تشكرون لكي تشكروا عفوه --------------------------------------------------واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان	829	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0107	false	3702480297628587279	80	223	435	1193	1615	300	موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة كما حكي الله سبحانه عن هذه الوعدة بقوله واذ وعدنا موسي اربعين ليلة عبر عن ذي القعدة وعشر ذي الحجة بالليالي لانها غرر الشهور فان العرب يبنون حسابهم علي سير القمر وهو يطلع في الليل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لانه تعالي وعده الوحي ووعده موسي------------ المجء للميقات الي الطور فخلف موسي اصحابه واستخلف عليهم هارون فمكث علي الطور اربعين ليلة وانزل عليه التوراة في الالواح ثم اتخذتم العجل الها او معبودا من بعده من بعد موسي اي------------ مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم الذي حصل باتخاذكم العجل الها ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذ ادرس من بعد ذلك اي الاتخاذ لعلكم تشكرون لكي تشكروا عفوه وتفصيل هذه القصة سيجء ان شاء الله تعالي في مواضعه واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان	107	5062266161437087892	422	704.5	343	782	53.964195251464844	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0830	true	4001250134220341999	223	300	1158	1599	1599	300	التوراة الجام-ع الخ اذا كان------ الكتاب والفرقان واحدا وهو التوراة فالعطف--------------- وحجة يفرق بين الحق والباطل وق-----------------------------------------------------------يل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وق---------------------------------يل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات --------------------------------------------------------------واذ ---------------قال موسي لقومه--------------------------------------------- يا قوم انكم ظلمتم انفسكم----------- باتخاذكم العجل------------- فتوبوا الي بارءكم فاعزموا علي-	830	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	34	157	186	875	1670	300	التوراة عليهم فقال واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني----- التوراة الجامع بين كونه كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل كقولك رايت الغيث والليث اي الرجل الجامع بين الجود والجراءة وقيل اراد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان-------- يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات او بما فيه من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبيان صفته واذ قال واذكروا اذ قال موسي لقومه لعبدة العجل من قومه بعد رجوعه من الطور اليهم يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اضررتم بها باتخاذكم العجل الها ومعبودا فتوبوا الي بارءكم فاعزموا علي	108	5062266161437087892	403	670.5	332	702	57.407405853271484	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	0	33	0	179	1588	300	التوبة والرجوع الي من خلقكم بريءا من التفاوت---------------------- ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل ---------------------------------------التفصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون من دينه	831	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	157	202	875	1114	1670	300	التوبة والرجوع الي من خلقكم براء م-ن التفاوت في الخلق وعدم التناسب ومميزا بعضكم عن بعض بصور وهيءات مختلفة واصل التركيب لخلوص الشء عن غيره اما علي سبيل الانشاء كقوله برا الله ادم من الطين او التفصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون من دينه	108	5062266161437087892	175	333.0	143	240	72.91666412353516	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0832	true	477411709224649077	0	82	0	428	1584	300	كقولهم برا الله ادم من الطين او فتوبوا------------------------------------------- فاقتلوا انفسكم--------------------------------------- اتماما لتوبتكم بالبخع او قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتل-- العبدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان الرجل كان يري بعض-ه وقريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله---------------- فارسل الله------ ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون------ فاخذوا يقتلون من الغداة الي العشي- حتي دعا موسي وهارون------------------------------------------- فكشفت السحابة ونزلت التوبة----------------------- وكانت القتلي سبعين الفا	832	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0108	false	8787841641558037866	186	294	1033	1640	1670	300	كقوله- برا الله ادم من الطين او التفصي كقولهم برء المريض من مرضه والمديون من دينه فاقتلوا انفسكم بخعا كما هو الظاهر او ليقتل بعضكم بعضا اتماما لتو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتكم وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتلوا العبدة والفاء الاولي للتسبيب لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فبعد ذلك اقتلوا انفسكم روي ان الرجل كان يبصر ولده وقريبه فلم يمكنه امضاء ----امر الله للشفقة والمرحمة فارسل الله عليهم ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها فاخذوا يقتلون من الغداة الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فكشفت الضبابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم وكانت القتلي سبعين الفا	108	5062266161437087892	284	417.5	229	721	39.38973617553711	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0833	true	-8833358931771457080	87	216	465	1146	1592	300	الابدية والبهجة السرمدية------ فتاب عليكم متعلق بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام لهم تقديره ان فعلتم ما امرتم به فقد تاب عليكم و--عطف علي محذوف ان جعلته خطابا من الله تعالي لهم علي طريق- الالتفات كانه قال ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم وذكر البارء------ وترتيب الامر عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان يسترد منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب انه هو التواب الرحيم الذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين و-----------يبالغ في الانعام عليهم واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك لاجل قولك او لن نقر لك -------------------------------------------------حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها	833	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	17	157	85	816	1590	300	الابدية والبهجة السرمدية وقوله فتاب عليكم متعلق بمحذوف ان جعلته من كلام موسي عليه السلام لهم تقديره ان فعلتم ما امرتم به فقد تاب عليكم او عطف علي محذوف ان جعلته خطابا من الله ------لهم علي طريقة الالتفات كانه قال ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم وذكر البارء مكررا وترتيب الامر عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان يسترد منه ولذلك امروا بالقتل------------ انه هو التواب ال-------ذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين الرحيم الذي يبالغ في الانعام عليهم واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك لاجل قولك او لن نقر لك بان الذي اعطاك التوراة وكلمك هو الله او بانك نبي حتي نري الله جهرة عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها	109	5062266161437087892	654	1234.5	529	756	86.5079345703125	118	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0834	true	-2545669715099926535	35	228	195	1220	1579	300	من المبالغة وقوله و-----يبالغ في الانعام الخ هو معني الرحيم وقوله توفيق التوبة الاضافة لامية او هو من قبيل مكر الليل قوله لاجل قولك او لن نقر لك لما كان الايمان يتعدي بنفسه او بالباء كما مر لا باللام وجهه بان اللام ليست للتعدية بل تعليلية او صلة له بتضمينه معني الاقرار لانه يتعدي للمقر به بالباء وللمقر له باللام فلا يرد عليه ما قيل الاولي ان يقول لن نذعن لك اذ المتعدي باللام هو الاذعان واما الاقرار فتعديته بالباء فلا بد من تاويله بالاذعان قوله وهي في الاصل مصدر قولك جهرت الخ ظاهره انه حقيقة في رفع الصوت تجوز به عن العلانية بجامع الظهور فيهما وقال الراغب رحمه الله انه يقال لظهور الشء بافراط حاسة البصر او حاسة السمع اما للبصر فنحو رايته جهارا ارنا الله جهرة علي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول --وقرء جهرة بالفتح علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالكتبة فيكون حالا والقاءلون---------- هم السبعون الذين اختارهم موسي عليه السلام للميقات و-------قيل عشرة الاف من قومه والمءمن به ان الله الذي اعطاك التوراة وكلمك او انك نبي فاخذتكم الصاعق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام وطلبوا رءيته	834	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	111	223	584	1186	1590	300	من المذنبين الرحيم الذي يبالغ في الانعام عليهم واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك----------------------------------------------- لاجل قولك او لن نقر لك------------------------------------------------------------ بان الذي اعطاك التوراة وكلمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو الله او بانك نبي حتي نري الله جهرة عيانا-------------------------- وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول اي ذوي جهرة قيل ان ------------------------------------------------------القاءلين هذا القول هم السبعون الذين اختارهم موسي------------ للميقات فصعقوا وقيل عشرة الاف من قومه------------------------------------------------------- فاخذتكم الصاعقة نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته	109	5062266161437087892	336	437.5	265	1155	29.090909957885742	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0842	true	7122946355301914286	179	232	919	1200	1566	300	الواو وادخلوا الباب اي باب القرية -------------------او القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام------------- سجدا متطامنين مخبت---------ين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط عنا	842	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	60	116	297	593	1568	300	الواو وادخلوا الباب با---ب القرية التي امروا بدخولها او القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي وقيل هو باب حطة وهو الباب الثامن سجدا م--نحنين خاضعين متواضعين او ساجدين لله شكرا علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة ومعناه--------------------- حط عنا	111	5062266161437087892	227	395.0	179	322	70.49689483642578	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0843	true	7275506859448192568	258	300	1389	1613	1613	300	ذنوبنا حطة------------------- او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونقيم بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطايا--------------------كم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخضاءع فعند-	843	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	116	186	593	963	1568	300	ذنوبنا حطة وهو امر بالاستغفار او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وقيل معناه امرنا------- ان نحط في هذه القرية ونقيم بها وعن عكرمة انهم امروا ان يقولوا لا اله الا الله لانها تحط الذنوب وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن باب حطتكم نغفر لكم خطاياكم نصفح ونعف عن ذنوبكم بسجودكم ودعاءكم وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول وخطايا اصله خطايء كخطاءع فعند	111	5062266161437087892	216	386.0	177	377	57.294429779052734	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0844	true	-6337778114223686354	150	257	831	1434	1667	300	وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول يعني انهما اتفقا في قراءة يغفر علي البناء للمفعول فيكون قوله خطاياكم مرفوعا علي انه مفعول ما لم يسم فاعله الا ان ابن عامر قراها بالتاء لتانيث الخطايا وان نافعا قرا بالياء لان تانيثها غير حقيقي وللفصل ايضا فان الفعل اذا تقدم علي الاسم المءنث وحال بينه وبين فاعله حاءل جاز التذكير والتانيث وباقي القراء السبعة قرءوا نغفر لكم بنون العظمة ليوافق قوله واذ قلنا ادخلوا هذه وخطايا اصله خطايء بياء بعد الالف ثم بهمزة بعد الياء لانها جمع خطيءة مثل خضيعة وخضاءع وصحيفة وصحاءف فابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف فاجتمعت همزتان فابدلت الثانية منهما ياء	844	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	172	200	880	1051	1568	300	وقرا نافع بالياء وابن عامر بالتاء علي البناء للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطايا اصله خطايء كخطاءع فعند سيبويه انه ابدل-----------------------------------------------------------ت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية------ ياء	111	5062266161437087892	144	215.5	120	603	23.880596160888672	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0845	true	-261323492304043315	12	97	66	535	1625	300	سيبويه خمس تغييرات ابدال الياء المزيدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت------ الفا وكانت الهمزة بين الالفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا --------------------------------------------------------------------------------------------جعل الامتثال توبة للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسن واخراجه عن صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحس--ن بصدد ذلك وان لم يفعل-ه فكيف اذا فعل-ه وانه يفعله لا محالة------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم--- بدلوا بما امروا به من التوبة والاستغفار طلب ما يشتهون	845	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0111	false	1823187456583484736	186	300	963	1568	1568	300	سيبويه --------انه ابدلت الياء الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان فابدلت الثانية ياء ثم قلبت الياء الفا وكانت الهمزة بين --الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بهما ما ذكر وسنزيد المحسنين ثوابا اي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن كان مسيءا كانت له توبة ومغفرة فجعل الامتثال توبة للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسن واخر-جه في صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسنين بصدد ذلك وان لم يفعلوه فكيف اذا فعلوه وانه يفعله لا محالة ثم بين سبحانه انهم قد عصوا فيما امروا فقال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي بدلوا بما امروا به من التوبة والاستغفار طلب ما يشتهون-	111	5062266161437087892	447	807.5	364	617	72.44732666015625	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0846	true	225865922597041948	80	147	435	782	1596	300	الاية الا مفعوله كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه----------- او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها ---------------رجزا من السماء بما كانوا يفسقون عذابا مقدرا من السماء بسبب فسقهم والرجز في --اصل ما يعاف عنه وكذلك الرجس وقرء بالضم وهو لغة فيه والمراد به الطاعون روي--------------------------- انه مات به في ساع------ة اربعة وعشرون الفا	846	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	41	109	240	598	1561	300	الذين ظلموا----- كرره مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه قولا وفعلا او علي انفسهم بان تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا اي عذابا مقدرا من السماء بما كانوا يفسقون---------------------- بسبب فسقهم والرجز في الاصل ما يكره عنه وكذلك الرجس----------------------- والمراد به الطاعون روي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا	112	5062266161437087892	285	498.0	228	408	69.85294342041016	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0847	true	-3123885879957810418	162	223	834	1130	1558	300	انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الف انسان ودام فيهم حتي بلغوا سبعين الفا والله ا--------------------عل-----------------------------------------------------------------------------------م واذ استسقي موسي لقومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله----- معه وكان ي-نبع من كل وج-ه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكا-----------------------------نوا ستماءة الف وسعة	847	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	100	233	555	1241	1561	300	انه مات به في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبراءهم وشيوخهم وقيل سبعون ا-لفا وبقي الابناء فانتقل عنهم العلم والعبادة وكانه صلي الله عليه والهوسلم يشير الي انهم عوقبوا باخراج الافاضل من بينهم واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين ثم عد سبحانه علي بني اسراءيل نعمة اخري مضافة الي النعمة الاولي فقال واذ استسقي موسي لقومه اي طلب وسال موسي ربه ان يسقي قومه ماء لما عطشوا في التيه فقلنا اضرب بعصاك الحجر اللام فيه للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مربعا حمله موسي معه وكانت تنبع من كل وجهه ثلاث اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا اثني عشر نقيبا وجنودهم كانوا ستماءة الف وسعة	112	5062266161437087892	252	432.5	199	687	36.68122100830078	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0849	true	-5095287387512923585	13	76	64	372	1494	300	المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه اياه مع العصا او الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به مما رموه به من الادرة فاشار اليه جبريل عليه السلام بحمله او للجنس وهذا اظهر في الحجة---- قيل---- لم يامره ان يضرب حجرا بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي	849	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0112	false	7247039694371048146	233	292	1241	1526	1561	300	المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة ووقع الي شعيب------------ فاعط-----اه مع العصا او الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به عما رمو---ه من الادرة فاشار اليه جبرءيل----------- بحمله او للجنس وهذا اظهر في الحجة كما قيل انه لم يامره ان يضرب حجرا بعينه ولكن لما قالوا كيف بنا لو افضينا الي	112	5062266161437087892	273	498.0	216	316	86.39240264892578	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0850	true	-388102172174257529	160	250	781	1243	1507	300	وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر---------------------------------- ويضربه بها اذا ارتحل ف-يبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع------------------------------------------ والعصا عشرة اذرع علي طول موسي عليه السلام من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في ال----------------------------------------------------ظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت---- او فضرب فانفجرت كما مر في قوله تعالي فتاب عليكم وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها وهما لغتان فيه قد علم كل اناس------- كل سبط افراد	850	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	0	107	0	540	1559	300	وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويسقي كل يوم ستماءة الف مع دوابهم ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اس الجنة والعصا عشرة اذرع علي طول موسي------------ من اس الجنة وله- شعبتان تتقدان في الظلمة نورا وبه ضرب البحر فانفلق وهو الذي صار ثعبانا وقوله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف تقديره فان ضربت فقد انفجرت منه او فضرب فانفجرت كما مر في قوله------ فتاب عليكم------------------------------------------- قد علم كل اناس مشربهم كل سبط عينهم	113	5062266161437087892	391	703.5	312	602	64.95016479492188	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0853	true	4250546911950559343	91	132	465	672	1522	300	ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر--- الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب	853	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0113	false	-6520475252111845406	258	300	1350	1559	1559	300	ومن انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر عن الخل ويجذب الحديد لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب-	113	5062266161437087892	206	401.0	166	210	98.0952377319336	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0856	true	-1580463494660445100	14	84	96	475	1604	300	المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد-------------------------------------------------------- يريدون انه لا تتغير الوانه ولذلك اجمع-----وا او -ضرب واحد- لانهما معا طعام اهل التلذذ وهم كانوا فلاحة فنزع--وا الي عكرهم واشتهوا---- ما الفوه فادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الف-عل و-من للتبعيض -قوله	856	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	119	203	615	1066	1610	300	المن والسلوي وبوحدته انه لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد ولو كان علي ماءدته الوانا وفلان لا ياكل الا طعاما واحدا يريدون انه لا يتغير الوانه ولذلك ملوا وسءموا او نوعا واحدا لانهما معا طعام اهل التلذذ وهم كانوا فلاحة فاشتاقوا الي اصلهم واشتهوا علي ما الفوه فادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه يخرج لنا يظهر لنا ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل و من للتبعيض وقوله	114	5062266161437087892	365	664.0	295	451	80.93126678466797	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0857	true	5975785034636360811	130	223	671	1179	1570	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه التي تءكل--------------------------------- والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا --------------لنا وقيل الثوم وقرء وقثاءها بالضم وهو لغة فيه قال اي الله او موسي عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمم وقرء ادنا من الدناءة بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي	857	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	203	294	1066	1578	1610	300	من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكرات والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا لنا وقيل الثوم------------------------------- قال اي الله او موسي------------ اتستبدلون الذي هو ادني اقرب منزلة وادون قدرا واصل الدنو القرب في المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل بعيد الهمة يريدون الرفعة والعلو بالذي هو خير يريد به المن والسلوي فانه خير في اللذة والنفع وعدم الحاجة الي السعي	114	5062266161437087892	441	820.5	359	555	79.45945739746094	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0859	true	-4374062580150105379	48	111	249	545	1490	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك معصية لان من ابيح له ضرب من الطعام له ان يسال غير ذلك فلا يكون بسءاله عاصيا فقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله لا يجوز ان يكون مبنيا علي ما تقدم من السءال بل هو مبني علي ما ذكره الله تعالي بعد ذلك وهو قوله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله	859	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0114	false	8340715236399008106	13	60	68	313	1610	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك ----------------------------------------------------------------------------------------يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله	114	5062266161437087892	113	102.0	91	428	26.40186882019043	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0863	true	8251992084369230354	25	84	131	438	1562	300	ال--طين علي الحاءط مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء -مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم وباء بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل ب------------ه واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم	863	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	97	158	503	823	1623	300	المسمار علي الشء-- مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء ومساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم وباء بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له واصل البوء المساواة ذلك اشارة الي ما سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب بانهم	115	5062266161437087892	300	573.0	241	322	93.1677017211914	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0864	true	-5515715130934341181	112	226	543	1189	1591	300	كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق بسبب كفرهم----------- بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والفرقان واية الرجم وا------لتي فيها نعت محمد صلي الله عليه ----وسلم من التوراة و-قتلهم------------------------- الانبياء فانهم قتلوا شعياء وزكرياء ويحيي وغيرهم بغير الحق--------- عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار- اليه بقوله ذلك------------- بما عصوا وكانوا يعتدون اي --------------------------------------------------------------------------------------------------جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين فان صغا--ر الذنوب سبب يءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل كرر الاشارة	864	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0115	false	-1595640020856828497	158	295	823	1597	1623	300	كانوا يكفرون ب-------------------------------------سبب كفرهم بايات الله بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والقرا-ن واية الرجم والاية التي فيها نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم من التوراة ويقتلون النبيين اي وبانهم يقتلون الانبياء فانهم قتلوا شعيا- وزكريا- ويحيي وغيرهم بغير الحق بغير جرم عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا ذلك اشارة الي ما تقدم من الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله في كل شء فان العصيان والاعتداء سبب القسوة التي هي سبب الكفر والقتل فجرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين ولهذا صغار الذنوب سبب يءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل ذلك --اشارة	115	5062266161437087892	573	1029.5	469	816	70.22058868408203	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0868	true	6501247427103337626	125	224	648	1167	1528	300	يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية--------- ويهود اما غربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام----------- والنصاري جمع نصران كالندامي والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها والصابءين قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده-------- بالياء اما لانه	868	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	125	255	730	1395	1641	300	يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام واما معرب يهوذا فكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام والجمع هود والنصاري جمع نصران كالندامي والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح------------ او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او من اسمها والصابءين قوم بين النصاري والمجوس -قيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده الصابين بالياء اما لانه	116	5062266161437087892	504	964.0	407	678	74.3362808227539	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0869	true	-3118649100828841216	218	294	1186	1560	1588	300	وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج يقال صبا ناب البعير يصبا صبا وصبوا اي طلع حده وصبا خفف الهمزة وابدلها ياء او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم---------------------------------------- او من الحق الي الباطل من امن---------------- بالله واليوم الاخر وعم--ل صالحا من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه وقيل من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في الاسلام دخولا صادقا	869	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	240	299	1323	1637	1641	300	وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وق----را نافع وحده الصابين بالياء اما لانه حذ--------ف الهمزة تخفيفا----- او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا من دي---------ن اليهودية والنصرانية الي عبادة الملاءكة او الكواكب او من الحق الي الباطل من امن من هءلاء الكفرة بالله واليوم الاخر ايمانا خالصا عن صميم القلب------------------------------ بالمبدا والمعاد----------------------------------------------------------- ودخل--- الاسلام دخولا صادقا	116	5062266161437087892	191	246.5	147	432	44.21296310424805	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0869	true	-3118649100828841216	30	120	167	634	1588	300	قوله--- ويهود اما عربي من هاد اذا تاب فعلي هذا الالف من هاد منقلبة عن واو والاصل هود يهود بمعني تاب يتوب وسمي اليهود يهودا لانهم تابوا من عبادة العجل وقالوا----------------- انا هدنا اليك اي تبنا ورجعنا اليك وعن ابي عمرو بن العلاء انه عربي من هاد يهيد اي تحرك وان الفه منقلبة عن ياء وسمي اليهود يهودا لانهم كانوا يهيدون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السموات والارض تحركتا حين اتي الله تعالي موسي التوراة فلزمهم هذا الاسم لذلك قوله و--------كانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام	869	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0116	false	-8351592717521963943	133	187	769	1032	1641	300	---هاءد ويهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما----------------------------------------------------------------------------- تابوا من عبادة العجل واصله الميل كقوله تعالي انا هدنا اليك اي ملنا ويقال لمن تاب--------------------------------- هاد لان من تاب عن شء مال عنه وقيل سموا بذلك-------------- لانهم مالوا عن دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام واما معرب يهوذا فكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام	116	5062266161437087892	151	166.0	116	495	30.505050659179688	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0871	true	-6016046448789911565	25	96	135	518	1583	300	فلهم اجر---------هم الذي يستوجبونه ب-ايمانهم وعملهم فانه مبني علي مذهبه حين يخاف الكفار من العقاب و-----------------يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب و--------من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط وقد منع سيبويه دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم	871	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	8	87	44	452	1598	300	فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعد لهم علي ايمانهم وعملهم ولا خوف عليهم ح------ين يخاف الكفار من العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب واعلم ان من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط ورد منع سيبويه دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية و----قوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم	117	5062266161437087892	347	633.5	281	418	83.01435089111328	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0872	true	-1543052427650745283	165	212	821	1093	1590	300	واذ اخذنا ميثاق---------كم باتباع موسي والعمل بالتوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي اعطيتم الميثاق روي- ان موسي عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما	872	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	174	220	915	1175	1598	300	واذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم باتباع موسي والعمل بالتوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبل-تم الميثاق وذلك ان موسي عليه الس--------لام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبرءيل----------- فقلع الطور فظلله فوقهم حتي قبلوا وقال موسي ان قبلتم ما --	117	5062266161437087892	219	391.0	179	282	77.65957641601562	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0873	true	4370346470446057820	270	298	1418	1562	1575	300	بقوة بجد و-----عزيمة واذكروا ما فيه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه------ ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان وجعلوا	873	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0117	false	-8374853482104339070	256	286	1368	1523	1598	300	بقوة بجد وصميم عزيمة واذكروا ما فيه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فان التفكر ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تكونوا	117	5062266161437087892	139	258.5	111	155	89.67742156982422	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0875	true	-8497248703851165631	90	129	471	688	1591	300	ثم توليتم من بعد ذلك اعرضتم عن الوفاء بالميثاق --------------بعد اخذه فلو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه ----وسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط	875	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	14	54	74	298	1637	300	ثم توليتم----------- اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك اي بعد اخذه فلو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط	118	5062266161437087892	206	386.5	170	235	87.65957641601562	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0876	true	354564252830197066	107	204	616	1140	1716	300	عليكم ورحمكم وتلطف بكم حتي تبتم قوله او بمحمد صلي الله عليه ----وسلم علي ان يكو-----------------------------------ن المراد بالفضل ما تفضل عليهم به حين ما تولوا واعرضوا عن الايمان والطاعة حتي كفروا بالمسيح عليه السلام وهموا بقتله فلم يتركوا يتخبطون في اودية الضلال بل ارسل والضلال في فترة من الرسل و-لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمتم الذين اعتدوا منك-----------------------------م في السبت-------------------------- اللام موطءة للقسم	876	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	30	118	149	645	1637	300	عليكم ورحمته بتوفيقكم للتوبة --------او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم يدعوكم الي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين المغبونين بالانهماك في المعاصي او بالخبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضلال في فترة من الرسل و لو في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا وهو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيبويه مبتدا خبره واجب الحذف بدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم عرفتم الذين جاوزوا ما حد لهم في السبت من تعظيمه واشتغلوا بالصيد اللام موطءة للقسم	118	5062266161437087892	340	589.0	275	619	54.927303314208984	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0877	true	-2214407476465468956	222	288	1213	1577	1644	300	والسبت مصدر قولك سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان ي-جردو----ه للعبادة----------------------- فاعتدي فيه ناس منهم في زم-ن داود عليه السلام واشتغلوا---- بالصيد وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت ف----------يصطادونها يوم الاحد	877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	118	190	645	1045	1637	300	والسبت مصدر----- سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت واصله القطع امروا بان يتجردوا فيه للعبادة ولا يرتكبوا فيه بغيرها فاعتدي فيه ناس منهم في زمان داود عليه السلام واشتغلوا فيه بالصيد روي- انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر الا حضر هناك واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشق-وا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيحبسونها ويصطادونها يوم الاحد	118	5062266161437087892	353	641.0	288	407	86.73218536376953	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0880	true	-8668279594248937745	188	228	1000	1209	1620	300	وقوله كونوا----- ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همز-------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناها اي -المسخة او العقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي	880	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0118	false	-457813167587700320	209	291	1154	1591	1637	300	وقوله كونوا قردة ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد--- سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم عن ابن عباس مسخهم الله تعالي عقوبة لهم وكانوا يتعاوون وبقوا ثلاثة ايام لم ياكلوا ولم يشربوا ولم يتناسلوا ثم اهلكهم الله وجاءت ريح فهبت بهم والقتهم في الماء وما مسخ الله تعالي امة الا اهلكها وباجماع الامة هذه القردة والخنازير ليست من نسل اولءك ولكن مسخ اولءك علي صورة هءلاء فجعلناها اي بالمسخة او العقوبة نكالا عبرة تنكل المعتبر بها اي	118	5062266161437087892	163	265.0	130	440	37.04545593261719	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0883	true	3742491033735278480	60	104	340	559	1551	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها مبني علي ان يكون ضمير قوله تعالي فجعلناها للقرية وان يراد بها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها	883	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	20	51	106	257	1563	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها ا--------------------------------------------------------------و لاهل تلك القرية وما حو--لها او لاجل ما تقدمها---- من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين من قومهم او لكل متق سمعها	119	5062266161437087892	147	281.0	116	219	67.123291015625	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0884	true	-7743736949232960583	186	227	1019	1253	1644	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة وانما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلاله------- بنوع اخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال	884	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0119	false	8325996207441355993	194	233	969	1190	1563	300	واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها------- وانما ---------قدمت عليه لاستقلال ما فيها بنوع---- من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال بترك المسارعة الي الامتثال	119	5062266161437087892	212	390.5	175	241	87.96680450439453	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0887	true	7752362029546713740	105	149	576	795	1562	300	وقرا حمزة واسماعيل عن نافع بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة وا---------------وا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه نفي به عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له	887	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	23	68	135	357	1524	300	وقرا حمزة ---------عن نافع بالسكون وحفص عن عاصم بالضم وقلب الهمزة واوا مثل كفءا وكفوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه نفي ---عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له	120	5062266161437087892	207	393.0	165	234	88.46154022216797	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0888	true	8261900241641934565	221	300	1143	1502	1502	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي---- ما حالها وصفتها و-----------كان حقه ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي ل------------------------------------------------ان ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال ------------لم يوجد بها شء من جنسه اجرو---------------------------------------------------------ه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها--------------------------------------- وتركيب البكر للاولية-	888	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	68	177	357	868	1524	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي المراد ما حالها وصفتها لا حقيقتها فكان حقه ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لا ان يسالوا عن حقيقة البقرة كما هو مدلول ما هي فان ما يسال به--- الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال عجيبة الشان لم يوجد بها شء من جنسه وهي ان تكون بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيي فاجروا ما امروا به مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال انه يقول انها بقرة لا فارض-------- لا مسن---------ة يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها وبلغت الي نهاية الاجل ولا بكر ولا فتية وتركيب البكر للاولية	120	5062266161437087892	333	592.0	260	531	62.71186447143555	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0891	true	3648357929430629016	166	211	872	1112	1576	300	يدل علي ان المراد بها معينة ويلزم--------ه تاخير البيان عن وقت الخطاب--------------- ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص قول--ه ويلزمه تاخير البيان الخ اي	891	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0120	false	-4354336420189181941	244	293	1224	1488	1524	300	يدل علي ان المراد بها معينة ويلزم منه جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب الي وقت الحاجة ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص والحق جوازهما ويءيد ال-راي الثاني	120	5062266161437087892	221	393.0	178	265	83.39622497558594	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0893	true	-4826786999617730230	4	45	24	254	1614	300	والسلا-م لو ذبحوا ا--ي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم و-----------------------------------------تقريعهم بالتمادي وزجرهم عن المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءم---رون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به------------------------- او امركم بمعني ماموركم	893	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	0	54	0	295	1557	300	والهوسلم لو ذبحوا ادني بقرة------- لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم والاستقصاء شءم وايضا يدل علي القول الثاني تقريعهم بالتمادي وزجرهم عن المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني ما تءمرون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب او امركم بمعني ماموركم	121	5062266161437087892	217	387.0	177	302	71.85430145263672	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0894	true	2462360160919875003	0	92	0	496	1562	300	تءمرونه بمعني ما تءمرون به--- قوله------------------------------------------------------ او امركم بمعني ماموركم علي ان تكون كلمة ما مصدرية ويكون الفعل الم-ءول بالمصدر بمعني المفعول اي المامور بمعني المامور به وهو قليل جدا فان الكثير الشاءع ان تكون صيغة المصدر بمعني المفعول واما كون الفعل المءول بالمصدر بمعني المفعول قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع نصوع الصفرة----------------------------- ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك--------------------------------------- وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسة- بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها	894	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	31	119	183	634	1557	300	تءمرونه بمعني ما تءمرون به من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب او امركم بمعني مام--------------------------------ورك-م تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الامير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع خلوص الصفرة بحيث لا يشوبها شء من لون اخر ولذلك تءكد به فيقال اصفر فاقع كما يقال اسود حالك وابيض يقق واحمر قانء واخضر ناضر ومدهام وفي اسناده الي اللون وهو صفة صفراء لملابسته بها فضل تاكيد كانه قيل صفراء شديدة الصفرة صفرتها	121	5062266161437087892	301	516.0	241	623	48.314605712890625	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0895	true	5683742549628401208	169	198	869	1014	1527	300	تسر الناظرين اي تعجبهم------------------- والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه----- من السر--------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد	895	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0121	false	-8105658919715531266	152	204	785	1047	1557	300	تسر الناظرين اي تعجبهم وتفرحهم لحسن لونها والسرور اصله لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه مشتق من السر وكذا عن الصادق عليه السلام من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها ثم تلا هذه الاية وقوله قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي تكرير للسءال الاول واستكشاف زاءد	121	5062266161437087892	145	265.0	116	262	55.343509674072266	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0899	true	-998633164104649398	155	225	860	1229	1648	300	علي ان الحوادث----- بارادة الله تعالي لا كما زعمت المعتزلة من ان بعض الحوادث يقع بارادة العبد مع وان الامر قد ينفك عن الارادة والا لم يكن للشرط بعد الامر معني والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة واجيب بان التعليق باعتبار التعلق------------------------------------------------------- قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل لل------------------------------------كراب وسقي الحر-ث و-لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و-لا الثانية مزيدة لتاكيد	899	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	11	78	62	395	1642	300	علي ان الحوادث كلها بارادة الله تعالي----------------------------------------------------------- وان الامر قد ينفك عن الارادة---------------------------------------------------------------------------- بان امر كل المكلفين بالايمان والطاعة واراد من بعضهم الايمان دون بعض فيوجد ما اراد قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل للكراب الذي هو شق الارض لاجل حرث البذر ولا لسقي الحروث و لا ذلول صفة لبقرة بمعني غير ذلول و لا الثانية مزيدة لتاكيد	122	5062266161437087892	209	340.5	165	468	44.658119201660156	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0901	true	-3455909493708452354	19	60	82	267	1483	300	مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او---- اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم له كذا اذا خلص له لا شية فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها وهي في الاصل مصدر وشاة وشيا وشية اذ- خلط بلونه لونا اخر	901	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	88	128	450	633	1642	300	مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او سلم اهلها من العمل او اخلص لونها من سلم--- كذا اذا خلص له لا شية فيها لا لون فيها يخالف---- جلدها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر	122	5062266161437087892	177	329.0	138	190	93.15789794921875	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0902	true	-6198527861162107474	114	170	587	923	1587	300	انها- صفراء بجميع اجزاءها حتي اظلافها وقرونها وبالجملة قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة -حققتها لنا وقرء الان بالمد علي الاستفهام والان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبح-----------------------وها وما كادوا يفعلون------------------------------------ لتطويلهم------- وكثرة مراجع--------------------اتهم ------------------------------------------------------او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان	902	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	132	198	655	1056	1642	300	اي هي صفراء كل---------ها حتي قر----------نها وظلفها-- قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا بالاوصاف المبينة الموضحة بحيث ارتفع التشابه-------------------------------------------------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها وقوله فذبحوها وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاءهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم كادت تنتهي سءالاتهم وما كاد ينقطع خيط اسهابهم فيها وتعمقهم ليذبحوا البقرة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان	122	5062266161437087892	191	253.0	151	478	39.958160400390625	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0903	true	-3291220058071198854	204	272	1076	1452	1584	300	البقرة------------------------ القاتل خوف ان يفتضح والثالث غلاء ثمنها وهو ملء مسكها ذهبا ان شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك------ بثلاثة دنانير و------------------------------------------------كاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه	903	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	185	262	993	1417	1642	300	البقرة او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او ل-----------------غلاء ثمنها اذ روي------------ ان شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة في ذلك الوقت بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة واعلم ان كاد من افعال المقاربة وضع لدنو الخبر حصولا فاذا دخل عليه النفي قيل معناه الاثبات مطلقا وقيل ماضيا والصحيح انه	122	5062266161437087892	334	598.5	273	454	73.56828308105469	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0905	true	-3297205797645788693	57	96	272	507	1598	300	كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ قتلتم نفسا خطاب الجمع لوجود القتل فيهم فاداراتم فيها	905	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0122	false	-4230410906437658871	262	296	1417	1624	1642	300	كساءر الافعال ولا ينافي قوله وما كادوا يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ قتلتم نفسا---------------------------- فاداراتم فيها	122	5062266161437087892	207	402.0	173	235	88.0851058959961	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0906	true	9150113935879055478	127	241	689	1296	1624	300	اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان-------- يدفع بعضهما بعضا او تدافعتم بان طرح--- قتلها كل عن نفسه الي صاحبه---------------------------- واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل----------------------- والله مخرج-------------- ما كنتم تكتمون مظهره لا محالة--------------------- واعمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية سل ربك يبينه لنا فسال فاوحي الله تعالي اليه ان يامرهم بذبح بقرة فذبحوها بعد الاستقصاء في طلب وصفها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربوا القتي------------------ل ببعض اجزاءها فحيي القتيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الله تعالي فعين لهم قاتله باسمه وشخصه وقال------------ قتلني فلان وفلان لا بني عمه ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا قصاصا ولم يورث قاتل بعد ذلك ولما احيي الله تعالي القتيل لبني اسراءيل عيانا قال لهم كذلك يحي الله الموتي	906	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	34	202	193	1102	1599	300	اختصمتم في شانها اذ المتخاصمان يدرا اي يدفع بعضهم- بعضا او تدافعتم بان طرح كل قتلها--- عن نفسه الي صاحبه من الدرء بمعني المنع والدفع واصله تداراتم فادغمت التاء في الدال واجتلبت لها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن والله مخرج مظهر لا محالة ما كنتم تكتمون من امر القتل ولا يتركه مكنونا مخفيا واعمل مخرج لانه حكاية مستقبل كما اعمل باسط ذراعيه لانه حكاية حال ماضية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما قوله اداراتم وقوله فقلنا اضربوه والضمير اما للنفس والتذكير علي تاويل الشخص او القتيل اي اضربوا هذا الشخص او هذا المقتول ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها اي اللسان والقلب وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل بالعظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل بالاذن وقيل بالبضعة بين الكتفين وقيل بالعجب وهو اصل الذنب من الدابة ما ضمت عليه الورك روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما---------------- وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان --ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتل------ا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله------------------------------------------------- كذلك يحي الله الموتي	123	5062266161437087892	371	451.5	298	1087	34.13063430786133	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0907	true	5360775442097226723	219	272	1171	1470	1623	300	لما -عمل باسط باعتبار كونه حكاية للحال الماضية اي باعتبار تقدير فقلنا اضربوه عط------ف علي----------- اداراتم وما بينهما اعتراض- والضمير---- للنفس والتذكير علي تاويل الشخص او القتي-----------------------------------ل ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها وق-----------------يل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل------------------------------------------- بالاذن وقيل -------------------------بالعجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يحي الله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي	907	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	92	209	509	1133	1599	300	كما اعمل باسط ذراعيه لا-نه حكاية --حال --ماضية وهذه جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه وهما قوله اداراتم وقوله فقلنا اضربوه والضمير اما للنفس والتذكير علي تاويل الشخص او القتيل اي اضربوا هذا الشخص او هذا المقتول ببعضها اي بعض كان وقيل باصغريها اي اللسان والقلب وقيل بلسانها وقيل بفخذها اليمني وقيل بالعظم الذي يلي الغضروف وهو اصل الاذن وقيل بالاذن وقيل بالبضعة بين الكتفين وقيل بالعجب وهو اصل الذنب من الدابة ما ضمت عليه الورك روي انهم لما ضربوه قام باذن الله واوداجه تشخب دما وقال يا نبي الله قتلني فلان وفلان ابنا عمي ثم سقط ميتا فاخذا وقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحي الله الموتي يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي	123	5062266161437087892	237	351.0	191	629	37.678855895996094	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0909	true	6720015045839416326	28	95	161	506	1580	300	كذلك يحي الله الموتي عليه لان التشبيه يدل علي تحقق------------------ والخطاب مع من حضر حياة القتيل او------- نزول الاية ويريكم اياته دلاءله علي كمال قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او تعلمون ---------------------------------------علي قضيته----- ولعله تعالي- انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة	909	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0123	false	5546652359977936970	198	276	1081	1477	1599	300	كذلك يحي الله الموتي----------------- يدل علي ما حذف وهو فضربوه فحيي والخطاب مع من حضر حياة القتيل او من حضر نزول الاية ويريكم اياته دلاءله علي كمال قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها لعدم وجه الاختصاص حتي تنكروا البعث او لكي تعملوا علي قضية العقل ولعله سبحانه انما لم يحيه اولا-- وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة	123	5062266161437087892	302	537.5	240	415	72.77108764648438	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0914	true	-2917082010549459289	255	283	1395	1542	1632	300	ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في نبو-ه عن الاعتبار و-ثم لاستبعاد القسوة من بعد ذلك يعني احياء القتيل	914	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	87	116	457	606	1581	300	ثم قست قلوبكم القساوة عبارة عن الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في اباءه عن الاعتبار و ثم لاستبعاد القسوة من بعد ذلك يعني احياء القتيل	124	5062266161437087892	145	278.0	117	149	97.31543731689453	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0916	true	-9128575581583374214	67	148	383	791	1582	300	او جميع ما عدد من الايات فانها مما يوجب لين القلب--------------------------- فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها------------------- والمعني انها في القساوة مثل الحجارة او ازيد -عليها او ان-----------------------ها مثلها او مثل ما هو اشد منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويعضده قراءة الاعمش بالفتح عطفا علي الحجارة وانما لم يقل اقسي---------------------------------------------------- لما في قوله او اشد قسوة منها اشارة الي ان المفض----------------ل عليه محذوف -----للدلالة علي--------------------ه اي- اش--د قسوة من الحجارة و---------- قسوة منصوب علي التمييز	916	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0124	false	4531580287599533229	116	213	606	1106	1581	300	او جميع ما عدد من الايات فانها مما توجب لين القلب ورقته ونحوه ثم انتم تمترون فهي كالحجارة في قسوتها او اشد قسوة منها عطف علي معني الكاف والمعني انها في القساوة مثل الحجارة او زاءدة عليها او عليه علي حذف المضاف اي انها مثلها او مثل اش------د منها قسوة كالحديد فحذف المضاف واضيف المضاف اليه مقامه وايثار اشد علي------------------------------------------ اقسي مع ان القسوة مما يخرج منها افعل التفضيل وفعل التعجب لما في اشد م----------------------------ن المبالغة فهو ابين وادل علي فرط القسوة وللدلالة علي اشتداد القسوتين كانه قيل اشتدت قسوة--- الحجارة وقلوبهم اشد قسوة و او----- للتخيير	124	5062266161437087892	278	384.5	219	584	47.60274124145508	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0923	true	-5448657430463238868	27	56	153	320	1604	300	والظاهر- يسمعون كلام الله يعني التوراة------------------------- ثم يحرفونه كنعت محمد صلي الله عليه ----وسلم واية الرج------------------------------------------------------------------م او تاويله----------- فيفسرونه- بما يشتهون وقيل هءلاء من السبعين المختارين سمعوا كلام الله	923	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	175	220	928	1201	1612	300	-اسلافهم يسمعون كلام الله يعني التوراة ويعلمون انه حق ويعاندونه ثم يحرفونه كنعت محمد صلي الله عليه والهوسلم واية الرجم وجعل الحلال حراما والحرام حلالا اتباعا لاهواءهم واعانة لمن يرشوهم او تاويل اية متشابهة فيفسرونها بما يشتهون وروي انهم- من السبعين المختارين سمعوا كلام الله	125	5062266161437087892	153	245.5	124	275	55.6363639831543	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0924	true	-3128437380173636017	168	229	906	1225	1606	300	حين كلم موسي بالطور ثم قالوا سمعنا--- الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه اي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة-------------- وهم يعلمون انهم------- مفترون مبطلون ومعني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك-- بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	924	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0125	false	-9074236147258162687	224	288	1217	1556	1612	300	حين كلم موسي بالطور ف--قالوا سمعنا ان الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه--- فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وشبهة في صحته وهم يعلمون انهم كاذبون مفترون وخلاصة -معني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما طمعكم بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك	125	5062266161437087892	303	551.0	244	345	87.82608795166016	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0924	true	-3128437380173636017	229	269	1225	1432	1606	300	واذا لقوا الذين امنوا يعني------ منافقيهم قالوا ام------نا بانكم علي الحق وان رسولكم هو المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم -----------------الي بعض قال------------------------------------------------------------------------وا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين	924	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	61	119	324	629	1624	300	واذا لقوا الذين امنوا يعني لقيهم منافقوهم قالوا امنا صدقنا بانكم علي الحق و---رسولكم هو المبشر به في التوراة واذا خلا بعضهم الذين لم ينافقوا الي بعض اي الي الذين نافقوا منهم واجتمعوا في خلاء وهو الموضع الذي ليس فيه غيرهم قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم	126	5062266161437087892	197	358.5	158	308	63.96104049682617	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0925	true	-732758855203498959	235	300	1329	1678	1678	300	بما فتح الله عليكم اي بما ------------------------------بين لكم من صفة النبي عليه الصلاة والسلام المبشر به ونعته لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه ----وسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن ابداء ما وجدوا في كتابهم فينافقون الفريقين-------- فالاستفهام علي الاول --تقريع وعلي الثاني --انكار ونهي ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا-	925	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	113	173	602	937	1624	300	بما فتح الله عليكم--- بما حكم الله به عليكم وقضاه فيكم وبين -----------------------------------------------------لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن اظهار ما وجدوا في كتابهم فينافقون المءمنين واليهود فالاستفهام علي الاول للتقريع وعلي الثاني للانكار----- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا	126	5062266161437087892	281	488.5	229	396	70.9595947265625	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0926	true	5449521749287835529	0	22	0	107	1606	300	محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم او	926	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	173	195	937	1044	1624	300	محاجتهم بكتاب الله وحكمه محاجة عنده كما يقال عند الله كذا ويراد به انه في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم او	126	5062266161437087892	107	214.0	85	107	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0927	true	4871001385943126636	95	128	493	680	1654	300	افلا تعقلون اما من تمام كلام اللاءمين وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجونكم او------------ خطاب- من الله تعالي للمءمنين متصل- بقوله -فتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم	927	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0126	false	-7127193132938295849	220	254	1180	1377	1624	300	افلا تعقلون---- من تمام كلام اللاءمين -تقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجونكم ويحتمل ان يكون خطابا من الله تعالي للمءمنين متصلا بقوله افتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم	126	5062266161437087892	180	321.0	148	202	89.1089096069336	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0928	true	5832776238328995873	207	257	1202	1486	1722	300	الكفر واعلانهم الايمان واخفاء ما فتح الله عليهم واظهار غيره وتحريف الكلم عن مواضعه ومعانيه ومنهم---------------- اميون لا يعلمون الكتاب جهلة لا يعرفون الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها او التوراة الا اماني استثناء منقطع-------------------------------------- والاماني جمع امنية وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر	928	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	0	50	0	270	1552	300	الكفر واعلانهم الايمان-------------------------------------------------------------------- ومنهم من هءلاء اليهود اميون لا يعلمون الكتاب جهلة لا يعرفون الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها او التوراة الا اماني استثناء منقطع كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن والاماني جمع امنية وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر	127	5062266161437087892	216	399.5	178	338	63.90532684326172	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0929	true	-6871346411485464653	243	282	1284	1494	1576	300	والمعني ولكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغ---------ة سمعوها منهم من ا-----------------------------------------------------------------------------ن الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا ما يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره	929	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	92	146	475	768	1552	300	والمعني -لكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد خالية عن الحجة سمعوها منهم من ان الله تعالي يعفو عنهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة او ا--لا ما يقرءون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره	127	5062266161437087892	200	376.5	162	296	67.56756591796875	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0930	true	-1392493723756496188	13	62	64	302	1550	300	----في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه يطلق تارة ----------------علي------- الكذب اذا الكاذب يقدر ما يفتريه ثم يتكلم به وتارة علي ما يتمني لان المتمني يقدر في نفسه ما ------يتمناه وتارة يطلق علي ما يقرا لان القارء يقدر ترتيب اجزاء الكلام ويقول في نفسه ان كلمة كذا بعد كذا	930	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	38	81	217	420	1552	300	وهي في الاصل ما يقدره الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولهذا تطلق علي اختلاق الكذب ------لانه يقدر في نف--------------سه و-----علي ما يتمني لان المتمني يقدر في نفسه ويحرز ما يتمناه و----------علي ما يقرا لان القارء يقدر--------------------------------- ان كلمة كذا بعد كذا	127	5062266161437087892	150	213.0	117	271	55.35055160522461	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0931	true	-154233311958518771	20	60	99	289	1537	300	وهو لا يناسب وصفهم بانهم اميون وان هم الا يظنون ما هم الا قوم يظنون لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزاءغ عن الحق لشبهة	931	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0127	false	3710023219005198905	146	185	768	954	1552	300	وهو لا يناسب وصفهم بالامية ----وان هم الا يظنون ما هم الا قوم يظنون لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد والزاءغ عن الحق لشبهة	127	5062266161437087892	181	355.0	143	190	95.2631607055664	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0933	true	3422344039051331724	227	276	1190	1449	1605	300	عن اتباعه--- الزاءغة------ بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا كي يحصلوا به غرضا من اغراض الدنيا-------------------------------------------- فانه وان جل قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العقاب الداء-------------------------------------------م فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني المحرف وويل لهم مما يكسبون يريد الرشي	933	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	false	-6361358270456688282	69	134	349	702	1612	300	من التاويلات الزاءغة وقوله بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا كي يحصلوا به عرضا من اعراض الدنيا كالرشا علي التحريف واستبقاء الرسوم والوظاءف فانه وان جل قليل بالنسبة الي ما استوجبوه من العقاب الداءم والمراد منه ما ياخذونه من عوامهم في كل عام فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني المحرف وويل لهم مما يكسبون من-- الرشا	128	5062266161437087892	247	444.0	198	355	69.57746124267578	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0935	true	6309687257621748792	0	55	0	290	1623	300	الشء بالبشرة بحيث تتاثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال المسه فلا ---------------------------------------اجده الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اتخذتم عند الله عهدا خبرا ووعد------ا بما تزعمون وقرا ابن	935	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0128	false	-6361358270456688282	219	300	1179	1612	1612	300	الشء بالبشرة بحيث يتاثر الحاسة به واللمس كالطلب له ولذلك يقال المسه فلا اجده ومعناه ان اليهود قالوا لن تصيبنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما فرد الله تعالي علي اليهود قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة فقال خطابا لرسوله صلي الله عليه والهوسلم قل اتخذتم عند الله عهدا ------وعدا موثقا بما تزعمون وقرا ابن-	128	5062266161437087892	278	514.5	225	440	63.181819915771484	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0936	true	5573893086610965430	87	161	446	836	1548	300	كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامها في التاء فلن يخلف الله عهده جواب ------------------------شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا	936	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	0	76	0	404	1609	300	كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه---------- فلن يخلف الله عهده الفاء هي الفصيحة اي المظهرة بشرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم زمانا مديدا ودهرا طويلا	129	5062266161437087892	375	720.5	304	414	90.5797119140625	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0939	true	609835685632941512	51	183	266	969	1585	300	واحاطت به خطيءته اي استولت عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه---------------------- وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه و--اقرار -لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله الروم----------------------------- وقرا نافع خطيءاته وقرء خطيته وخطياته علي القلب والادغام فيهما فاولءك اصحاب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمون اسبابها في الدنيا هم فيها خالدون داءمون	939	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0129	false	-8457420976843554102	157	292	849	1571	1609	300	واحاطت به خطيءته اي استولت عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمحاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه ولم يتفص عنها بالتوبة وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه والاقرار بلسانه فلم تحط الخطيءة به------------------------- وتحقيق ذلك ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال----- تعالي ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي ان كذبوا بايات الله ولهذا فسر السلف الخطيءة هنا بالكفر وقرا نافع خطيءاته بصيغة الجمع ليكون تصريحا بمعني الاحاطة----- فاولءك اصحاب النار ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمون اسبابها في الدنيا هم فيها خالدون داءمون	129	5062266161437087892	629	1177.0	508	757	83.09114837646484	116	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0940	true	5576529743352487295	168	232	890	1219	1551	300	جرت عادت----ه سبحانه وتعالي علي ان يشفع وع-ده بوعيد ليرجي رحمته ويخشي عذابه و-----------------------------------------------عطف العمل علي------- الايمان يدل علي خروجه عن م-----------------------------------------------------------------------سماه واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبار في معني النهي كقوله ولا يضار كاتب ولا شه-----------------------------------------يد البقرة وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويعضده قراءة لا ت--------------عبدوا وعطف	940	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0130	false	-5802275378012587979	9	157	52	842	1630	300	جرت عادة الله سبحانه وتعالي علي ان يشفع وعيده بوعده لترجي رحمته ويخشي عذابه قال بعد ذكر الوعيد والذين امنوا وعملوا الصالحات عطف العمل الصالح علي الايمان يدل علي خروجه عن مسماه كما هو مذهبنا اذ العطف يقتضي المغايرة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربي واليتامي والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون ثم عاد سبحانه الي ذكر بني اسراءيل فقال واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي واذكر اذ اخذنا ميثاق اليهود لا تعبدون الا الله وحده دون ما سواه من الانداد اخبار في معني النهي كقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر- وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه ويءيده قراءة عبد الله وابي لا تعبدوا وعطف	130	5062266161437087892	309	541.0	246	791	39.064476013183594	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0944	true	-7368864635011028283	182	230	1015	1281	1671	300	للناس حسنا اي قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتحتين وقرء حسنا بضمتين وهو لغة اهل الحجاز وحسنا وحسني ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المصدر كبشري--------------------------------------- والمراد به ما فيه تخلق وارشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقيموا الصلاة-------------------------- واتوا الزكاة------------- يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم ----علي طريق- الالتفات	944	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0131	false	-2534918592974952076	0	98	0	531	1659	300	للناس حسنا اي قولا حسنا وسماه حسنا للمبالغة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب حسنا بفتحتين ------------------------------------------------علي اصله وعن الباقر عليه السلام قولوا للناس احسن ما تحبون ان يقال لكم ولما امكن قتالهم مع حسن القول في دعاءهم الي الايمان كما قال الله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم فلا تكون الاية منسوخة باية السيف كما قال بعضهم واقيموا الصلاة اي ادوها بحدودها واركانها واتوا الزكاة اعطوها اهلها يريد بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم هذا علي طريقة الالتفات	131	5062266161437087892	184	280.5	151	579	31.778928756713867	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0947	true	174299385027537537	62	138	339	735	1596	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق-------- والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا------------------------- وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فان--------ه الجلاء الحقيقي	947	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	40	123	237	674	1700	300	لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم علي نهج قوله لا تعبدون والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا فيكون بمنزلة من قتل نفسه وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم الابدية فانه الجلاء الحقيقي	132	5062266161437087892	385	740.5	310	437	88.1006851196289	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0948	true	1563677076854944864	173	200	870	1037	1581	300	ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون----------- توكيد- كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم------------- فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا	948	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	123	154	674	866	1700	300	ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون جملة حالية توكيدا كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم بهذا الميثاق فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا	132	5062266161437087892	167	308.0	140	192	86.97916412353516	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0951	true	-5749309650028544426	33	80	172	430	1631	300	الرجل الذي فعل كذا نزل تغي----ر الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم--------------------------- حضورا او باعتبار ما سيحكي عنهم------------------------------------------ غيبا وقوله تعالي تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لهذه الجملة-------- وقيل هءلاء تاكيد والخبر هو الجملة	951	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0132	false	-2294227192775343660	204	262	1145	1476	1700	300	الوجه الذي خرجت به تنزيلا لتغير الصفة منزلة تغير الذات وعدهم باعتبار ما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان حضورا --وباعتبار ما سيحكي عنهم وهو قوله اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا غيبا وقوله------ تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اما حال والعامل فيها معني الاشارة او بيان لقوله ثم انتم هءلاء وقيل هءلاء تاكيد والخبر هو الجملة	132	5062266161437087892	223	386.5	181	339	65.78170776367188	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0952	true	-436883207602682545	160	182	891	1019	1709	300	تفادوهم روي ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج فاذا اقتتلا عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها	952	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	false	5171742408574475503	21	43	103	231	1622	300	تفادوهم روي ان قريظة كانوا حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج فاذا اقتتلا عاون كل فريق حلفاءه في القتل وتخريب الديار واجلاء اهلها	133	5062266161437087892	128	256.0	106	128	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0953	true	-8219148886711654445	162	200	907	1126	1706	300	واذا اسر احد من الفريقين جمعوا له حتي يفدوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدون لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير	953	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	false	5171742408574475503	43	106	231	585	1622	300	واذا اسر احد--- الفريقين جمعوا له حتي يفدوه بعد تقضي الحرب تصديقا لما في التوراة والاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان لا يعرفون جنة ولا نارا ولا قيامة ولا كتابا فوبخ الله هءلاء اليهود بما فعلوا وقيل معناه ان ياتوكم اساري في ايدي الشياطين تتصدوا لانقاذهم بالارشاد والوعظ مع تضييعكم انفسكم كقوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------- وقرا حمزة اسري وهو جمع اسير	133	5062266161437087892	202	372.5	167	370	54.5945930480957	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0954	true	6892058745234823186	269	300	1470	1641	1641	300	وجرحي واساري جمعه كسكري وسكاري وقيل هو ايضا جمع اسير وكانه شبه بالكسلان وجمع جمعه وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وابن عامر تفدوهم------------------------------------- وهو محرم عليكم اخراجهم متعلق بقوله وتخرجون-	954	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	false	5171742408574475503	107	139	591	771	1622	300	وجريح واساري جمعه كسكري وسكاري وقيل هو ايضا جمع اسير----------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وابن عامر تفدوهم وغيرهم تفادوهم لان الفعل بين الاثنين وهو محرم عليكم اخراجهم متعلق بقوله وتخرجون	133	5062266161437087892	140	255.0	115	209	66.98564910888672	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0957	true	2475063308212243360	169	232	952	1294	1656	300	الدنيا كقتل بني قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي غيرهم واصل الخزي ذل---- يستحيي منه ولذلك يستعمل في كل منهما------------- ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب--------------------------------------------------------------------- لان عصيانهم اشد--------------------------- وما الله بغافل عما تعملون تاكيد للوعيد اي الله سبحانه وتعالي بالمرصاد لا يغفل عن افعالهم--------------------------- وقرا عاصم في رواية المفضل تردون علي الخطاب لقوله------ منكم وابن كثير ونافع وشعبة عن عاصم	957	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0133	false	5171742408574475503	217	299	1191	1620	1622	300	الدنيا كقتل---- قريظة وسبيهم------------------ وضرب الجزية علي غيرهم واصل الخزي ذل بما يستحيا منه ولذلك يستعمل في كل من الذل والاستحياء ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب الذي اعده الله لاعداءه وهو العذاب الذي لا روح فيه مع الياس من التخلص لان عصيانهم اشد ولهذا اكد هذا الوعيد بقوله وما الله بغافل عما تعملون------------- اي الله سبحانه---------------- لا يغفل عن افعالهم بل هو حافظ لها ومجاز عليها وقرا عاصم في رواية المفضل تردون علي الخطاب لقوله تعالي منكم وابن كثير ونافع و--------عاصم	133	5062266161437087892	279	449.0	226	488	57.1721305847168	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0957	true	2475063308212243360	238	265	1326	1487	1656	300	اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اثروا الحياة الدنيا علي الا------------------------------خرة فلا يخفف عنهم العذاب بنقص الجزية في الدنيا و------التعذيب في الاخرة ولا هم ينصرون----------------- بدفعهما عنهم	957	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	73	111	398	612	1694	300	اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اثروا الحياة الدنيا علي الاخرة ورضوا بها عوضا من نعيم الاخرة فلا يخفف عنهم العذاب بنقص الجزية في الدنيا وتهوين التعذيب في الاخرة ولا هم ينصرون اي لا ينصرهم احد بدفعهما عنهم	134	5062266161437087892	161	296.5	134	214	75.233642578125	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0960	true	3665038686889288831	64	89	363	531	1682	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات----------------- كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل----------------------------------------------- وعيسي بالعبرية يسوع--------------- ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من	960	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0134	false	5725586156756793479	251	289	1395	1642	1694	300	واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات الدالة علي نبوته كاحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل الذي هو جامع للايات الفاصلة بين الحلال والحرام وعيسي بالعبرية ايشوع بمعني المبارك ومريم بمعني الخادم وهو بالعربية من	134	5062266161437087892	164	292.5	139	247	66.39675903320312	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0962	true	4386759834346921135	213	291	1155	1559	1618	300	او لكرامته علي الله تعالي ولذلك اضافها الي نفسه تعالي او لانه لم تضمه الاصلاب ولا الارحام الطوامث او----------------------------------------- الانجيل او --اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران-------------------------------------------------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما ------------لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب وهوي بالفتح هويا بالضم اذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به توبيخا لهم علي تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شانهم ويحتمل ان يكون	962	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0135	false	-2607292655141539065	86	175	434	912	1624	300	او لكرامته علي الله------ ولذلك اضافها الي نفسه ------او لانه لم تضمه الاصلاب و---الارحام الطوامث او لغلبة الروحانية عليه فشابه الروحانيين او الانجيل او الاسم----- الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران ثم خاطب اليهود توبيخا وتعجيبا فقال يا معشر اليهود افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم اي بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب وهوي بالفتح هويا بالضم اذا سقط ووسط-------- بين الفاء وما تعلقت به وهو قوله واتينا همزة التوبيخ والتعجيب في-- شانهم ويجوز- ان يكون	135	5062266161437087892	327	568.5	262	509	64.24361419677734	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0964	true	-7474410619920911302	9	70	56	417	1672	300	استءنافا والفاء للعطف علي مقدر--------------------------- استكبر------------------------------تم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كموسي وعيسي عليهما السلام والفاء للسببية او التفصيل وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي---------------------------------------------- وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس---------------------- فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم تحومون حول قتل محمد لو------------------------لا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة	964	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0135	false	-2607292655141539065	175	253	912	1365	1624	300	استءنافا والفاء للعطف علي مقدر اي ااعرضتم فكلما الخ وقوله استكبرتم مجمل تفصيله قوله ففريقا كذبتم عن الايمان واتباع الرسل------------- كموسي وعيسي---------------------------------------- وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي فالفاء لتفصيل الاستكبار ويجوز ان يكون للسببية وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس وتصويرا لها في القلوب فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم حاولتم---- قتل محمد صلي الله عليه والهوسلم لو لا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة	135	5062266161437087892	297	513.5	245	510	58.235294342041016	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0965	true	3659639783725412462	114	172	614	900	1547	300	وقالوا قلوبنا غلف------------ مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جءت به و-----لا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن---------------------- وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف والمعني انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غير---------------------------------ه بل لعنهم الله بكفرهم رد ل--------ما قالوا والمعني ا-------------نها خلقت علي الفطرة	965	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0136	false	-5576250861251845384	5	83	28	402	1531	300	وقالوا قلوبنا غلف جمع اغلف اي مغشاة باغطية خلقية لا يصل اليها ما جاء به محمد ولا تفهمه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة وقيل اصله غلف جمع غلاف فخفف اي ا-----نها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله عليهم لما قالوا بقوله بل لعنهم الله بكفرهم اي ليس ذلك كما زعموا ان قلوبهم خلقت كذلك لانها خلقت علي الفطرة	136	5062266161437087892	258	444.5	202	379	68.0738754272461	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0969	true	-2670700412512907333	133	187	704	1010	1614	300	يستنصرون عل----------------ي المشركين ويقولون اللهم انصرنا بنبي اخر الزمان المنعوت في التوراة-------------------------------- او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث فيهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة------------------------------------------------------ والاشعار بان الفاعل -سال ذلك من نفسه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به حسدا وخوفا علي الرياسة----------------------- فلعنة الل---------------ه علي الكافرين اي عليهم واتي بالمظه------------ر للدلالة علي	969	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0137	false	1587293129927235257	69	150	362	821	1597	300	يستنصرون علي الذين كفروا علي المشركين ويقولون اللهم انصرنا بنبي اخر الزمان المنعوت في التوراة لنقتل المشركين معه قتل عاد وارم او يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر والاشعار بان الفاعل يسال ذلك عن نفسه فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به حسدا وخوفا علي رءاستهم وانسداد وظاءفهم كما مر فلعنة الله اي غضبه وعقابه علي الكافرين اي عليهم فاتي بالمظهر موضع المضمر للدلالة علي	137	5062266161437087892	295	523.5	241	459	64.27014923095703	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0973	true	6077954267038808298	182	220	990	1168	1596	300	وهو علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني الوحي --------علي من يشاء من عباده	973	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	1	35	8	176	1594	300	وهو علة--- يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ينزل او--------------- حسدوه علي ان ينزل الله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالتخفيف من فضله يعني الوحي والنبوة علي من يشاء من عباده	138	5062266161437087892	160	302.5	127	186	86.0215072631836	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0976	true	-3250958420133598294	75	127	388	661	1570	300	بمحمد صلي الله عليه ----وسلم وحسدهم لمن هو افضل الخلق او كفرهم به بعد كفرهم بعيسي عليه السلام او بعد قولهم عزير ابن الله التوبة عزير ابن الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللكافرين ع-------------------------------------------ذاب مهين يراد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبه------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعم الكتب المنزلة باسرها قالوا	976	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	56	139	287	747	1594	300	بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد --------------------------------------------عيسي------------ او بعد قولهم عزير ابن ا---------------------لله وقولهم يد الله مغلولة او لاجل تضييعهم احكام التوراة ونعوت خير الانبياء وغير ذلك من انواع كفرهم فصاروا احقاء لغضب مترادف متعاقب وللكافرين وللجاحدين نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم عذاب مهين يريد به اذلالهم بخلاف عذاب العاصي فانه طهرة لذنوبهم وتمحيص وتكفير لها فمن ينتقل من عذاب النار الي الجنة من عصاة المءمنين لا يكون عذابه مهينا واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله يعم الكتب المنزلة باسرها قالوا	138	5062266161437087892	190	305.0	154	537	35.381752014160156	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0977	true	7504200893293003882	206	274	1096	1449	1601	300	خالدون نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراء----------------ه حال من الضمير في قالوا وو--------------------------------------------------راء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو الحق -الضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------ال مءكدة تتضمن رد مقالتهم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها	977	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	138	237	741	1256	1594	300	قالوا- نءمن بما انزل علينا اي بالتوراة ويكفرون بما وراءه يجحدون بما سواه حال من الضمير في قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ---ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وهو الحق والضمير لما وراءه والمراد به القران مصدقا لما معهم من التوراة لان تصديق محمد صلي الله عليه والهوسلم وما انزل معه من القران مكتوب عندهم في التوراة وهو حال مءكدة تتضمن رد مقالتهم بانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها	138	5062266161437087892	342	623.5	275	519	65.89595031738281	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0979	true	-2255017154178994102	1	47	3	259	1576	300	قولهم ------ما انزل علينا والحصر قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراض -عليهم بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وانما اسنده----- اليهم لانه فعل اباءهم وانهم راضون به عازمون عليه--------------- وقرا نافع وحده انبياء الله مهموزا في جميع القران	979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0138	false	-5638839564160468609	242	294	1279	1558	1594	300	قولهم نءمن بما انزل علينا فقال-- قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين اعتراضا عليهم بقتل الانبياء مع ادعاء الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه وانما اسند القتل اليهم لانه فعل اباءهم وانهم راضون به عازمون عليه كما مر غير مرة وقرا نافع وحده انبياء الله مهموزا في كل-- القران	138	5062266161437087892	244	442.0	199	283	86.21907806396484	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0980	true	698343070178090910	66	146	376	800	1610	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل وصح خطاب الجنس بهذين الامرين لان فيه من اتي بهما كما مر---------------------------------------------------------- في قوله ولعل الخطاب للموجودين في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ومن قبلهم------------------ علي التغليب----------------------------------- ولقد جاءكم موسي بالبينات يعني الايات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات---------------- ثم اتخذتم العجل اي اله-------ا من بعده من بعد مجء موسي ---------او بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون--------------------------------- حال بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله	980	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	34	140	170	757	1616	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ثم حكي سبحانه عنهم ما يدل علي قلة بصيرتهم في الدين وضعفهم في اليقين فقال ولقد جاءكم موسي بالبينات يعني الايات التسع المذكورة في قوله و------لقد اتينا موسي تسع ايات بينات الدالة علي صدقه ثم اتخذتم العجل--- الها معبودا من بعده ---بعد مجء موسي بالبينات او بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون واضعون العبادة في غير موضعها وهو حال يع-ني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله	139	5062266161437087892	289	388.0	232	600	48.16666793823242	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0981	true	4001469274331491903	185	244	1031	1355	1653	300	او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية ايضا لابطال قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول -----------------------طريقة اسلافهم مع موسي عليهما السلام لا لتكرير القصة وكذا ما بعدها--------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا -----------ما امرتم به في التورا-----ة بجد وعزيمة واسمعوا سماع طاعة	981	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	140	202	757	1091	1616	300	او اعتراض بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم ومساق الاية----- لابطال قولهم نءمن بما انزل علينا والتنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم طريقة اسلافهم مع موسي عليه-- السلام لا لتكرار القصة وكذا ما بعدها وهو قوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذ------------------------وا اي قلنا لهم خذوا ما اتيناكم ما امرتم به في التوراة بقوة بجد واسم-------عوا سماع طاعة	139	5062266161437087892	282	502.5	229	372	75.80644989013672	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0982	true	2030936601862605302	78	182	418	1031	1611	300	الاية التي قبلها لتكذيبهم والدلالة علي بطلان قولهم نءمن بما انزل علينا كذلك مساق هذه الاية ايضا فكانه قيل امنتم به وقد اتاكم موسي بالبينات فما لبثتم ان عبدتم العجل ظلما حيث ظلمتم بالاخلال بايات الله وبيناته وتلقيها بالكفران وكلمة ثم في قوله ثم اتخذتم العجل للدلالة علي تباعد ما بينهما بحسب الرتبة والتعقل لا للتراخي الزماني وهذه احدي الفاءدتين من سوق الاية ههنا لا لمجرد تقريعهم وتوبيخهم علي كفرهم وعنادهم وعبادتهم العجل بعدما جاءهم موسي عليه الصلاة والسلام بالمعجزات العجيبة والايات الباهرة حتي يقال انه تكذيب للقصة والفاءدة الثانية التنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول عليه السلا------------م طريقة اسلافهم مع موسي عليه السلام	982	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0139	false	5749889866976338825	148	171	802	932	1616	300	الاية لابطال --------------------------------قولهم نءمن بما انزل علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي ان طريقتهم مع الرسول صلي- الله عليه والهوسلم طريقة اسلافهم مع موسي عليه السلام	139	5062266161437087892	107	168.0	87	625	17.1200008392334	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0984	true	-1705050942730283040	63	99	323	508	1522	300	وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل بءسما يامركم به ايمانكم اي بالتوراة والمخصوص بالذم محذوف نح---------------و هذا الامر او ما يعمه وغيره من	984	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	0	73	0	374	1590	300	وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري وليس المعني انهم اشربوا حب العجل جزاء علي كفرهم لان محبة العجل كفر قبيح والله سبحانه لا يفعل الكفر في العبد لا ابتداء ولا جزاء بل معناه انهم بسبب كفرهم بالله اشربوا حب العجل قل بءسما يامركم به ايمانكم اي بالتوراة والمخصوص بالذم محذوف نحو عبادة العجل او هذا الامر او ما يعمه وغيره من	140	5062266161437087892	185	349.0	149	374	49.465240478515625	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0985	true	6346360246338001635	180	241	960	1285	1630	300	قباءحهم المعدودة في الايات الثلاث الزاما عليهم ان كنتم مءمنين تقرير للقدح في دعواهم الايمان بالتوراة -تقديره ان كنتم مءمنين بها ما امرك--------م بهذه القباءح ولا رخص لكم فيها ايمانكم بها او ان كنتم مءمنين بها فبءس ما امركم به ايمانكم بها لان المءمن ينبغي ان لا يتعاطي الا ما يقتضيه ايمانه لكن الايمان بها لا يامر به فاذن---- لستم بمءمنين	985	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	73	133	374	703	1590	300	قباءحهم المعدودة في الايات الثلاث الزاما عليهم ان كنتم مءمنين تقرير للقدح في دعواهم الايمان بالتوراة وتقديره ان كنتم مءمنين بها ما امركم ايمانكم بهذه القباءح وما رخص لكم فيها ايمانكم بها او ان كنتم مءمنين بها فبءس ما امركم به ايمانكم بها لان المءم---------ن لا يتعاطي الا ما يقتضيه ايمانه لكن الايمان بها لا يامرهم بذلك فاذا لستم بمءمنين	140	5062266161437087892	307	589.5	250	338	90.82839965820312	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0988	true	4359351611609624488	99	124	537	664	1508	300	الا من كان هودا ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم او المسلمين واللام للعهد-------------------- فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن	988	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	241	269	1265	1412	1590	300	الا من كان هودا ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم او المسلمين واللام للعهد علي الاحتمال الثاني فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن	140	5062266161437087892	127	242.0	102	147	86.3945541381836	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0989	true	7444570139102663369	191	246	965	1236	1497	300	ونصبها علي الحال من الدار فانها اسم كان وخبره لكم قدم عليه للاهتمام و عند الله ظرف متعلق بكانت او خبرها وقد مر ان معناه في كتاب الله وحكمه واختار المصنف مذهب من يجوز انتصاب الحال من اسم كا-------------------------------------------------------------------------------------------ن لان كان فعل متصرف يعمل الرفع انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار	989	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0140	false	6987438289317183061	245	279	1281	1464	1590	300	ونصبها علي الحال من الدار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دون الناس ساءرهم او المسلمين واللام للعهد علي الاحتمال الثاني فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن----------------- انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار	140	5062266161437087892	85	23.0	67	362	23.480663299560547	16	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0991	true	-3791355291787194463	9	114	51	590	1513	300	فقال له ابنه الحسن ------------ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك -علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وسقوط الشخص علي الموت ان يباشر مظان الموت عالما باسبابه المءدية اليه ويباشرها الي ان يموت فلا يتخلص منه الموت وسقوط الموت عليه ان يفاجءه الموت وهو غافل بل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة------------- حين احتضر جاء حبيب علي فاقة فلا افلح اليوم من قد ندم اي علي التمني سيما اذا علم انها----------- سالمة له لا يشاركه فيها غيره ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه ----وسلم والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة	991	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	7	129	35	651	1512	300	فقال له ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك اعلي الموت سقط ام س-----قط الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت عليه وقال عمار بصفين الان الا في الاحبة محمدا وحزبه ويروي ان حبيب بن مظاهر ضحك يوم الطف فقيل له في ذلك فقال اي موضع احق بالسرور من هذا الموضع والله ما هو الا ان يقبل علينا هذا القوم بسيوفهم فنعانق الحور العين وقال حذيفة رضي الله عنه حين احتضر جاء حبيب علي فاقة -لا افلح من--------- ندم اي علي التمني سيما اذا علم ان الدار الاخرة سالمة ---لا يشاركه فيها غيره ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كالكفر بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة	141	5062266161437087892	371	641.0	294	756	49.074073791503906	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0992	true	-1441140223789077161	99	195	539	1031	1576	300	ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته يريد ان اليد ههنا مجاز مرسل اما عن انفسهم بطريق اطلاق اسم الجزء المختص علي الكل واما عن قدرتهم بطريق اطلاق اسم الة الشء قال الامام الواحدي اضيف تقديم السيءات الي اليد لان اكثر جنايات الانسان تكون بيده فتضاف الي اليد كل جناية صدرت منه وان لم صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة وعن القدرة اخري وهذه الجملة---------- اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا الموت لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ولو كان	992	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	119	169	593	852	1512	300	ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة و---القدرة اخري وهذا من المعجزات لانه اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا------ لنقل واشتهر فان التمني ليس من عمل القلب ليخفي بل هو ان يقول ليت لي كذا ول--كان	141	5062266161437087892	236	421.0	189	502	47.0119514465332	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0994	true	4290833987987545741	13	54	63	277	1571	300	الارض يهودي والله عليم بالظالمين تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم-------------- ونفيه عمن هو لهم---------------------------------- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة من وجد بعقله الجاري مجري علم--------------------------- ومفعولاه هم و-احرص الناس وتنكير حياة لانه اريد بها فرد	994	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0141	false	-3109730060614822774	245	299	1233	1507	1512	300	الارض------ والله عليم بالظالمين تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم من دخول الجنة ونفيه عمن هو لهم ثم اخبر عن حرصهم علي الحياة بقوله ولتجدنهم احرص الناس علي حياة من وجد بعقله الجاري مجري علم كقولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم و احرص------ وتنكير حياة لانه اريد---- فرد	141	5062266161437087892	198	333.0	160	290	68.27586364746094	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0996	true	486896532772837937	192	300	975	1558	1558	300	الحياة ----من حيث ان الذين اشركوا داخل تحت ال--------------------------ناس وتقرير الجواب انهم مع دخولهم تحت الناس افردوا بالذكر للمبالغة في بيان شدة حرصهم كانهم لتوغلهم في الحرص علي الحياة جنس لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع فانهم لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة الاول----- عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون---------------- خبر مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الاول ب----------يان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف------ لو يعمر الف سنة حكاية لودادتهم ولو--	996	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	3	140	15	757	1577	300	الحياة المتطاولة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني فكانه قال احرص من الناس ومن الذين اشركوا وافرادهم --------------------بالذكر للمبالغة ف----ان---- حرصهم شديد اذ------------------------------ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة وللزيادة في التوبيخ والتقريع فانه- لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه وقيل من الذين اشركوا المجوس لانهم كانوا يحيون مملوكهم ويقولون عش الف نيروز والف مهرجان قال ابن عباس هو قول بعض الاعاجم منهم لمن عطس هزار سال بزي ويجوز ان يكون من الذين اشركوا خبر مبتدا محذوف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الوجهين الاولين بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف وقوله لو يعمر الف سنة حكاية لوداد-هم و لو	142	5062266161437087892	461	785.0	375	802	57.48129653930664	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0998	true	2797004107215129592	11	59	52	288	1524	300	وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعل--------------------------------------------------------------------------------------------ن وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير لاح-دهم و-ان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره--------------------------------------------------------------- او لما دل عليه يعمر وان ي----------عمر بدل منه او مبهم و-ان يعمر موضحه	998	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0142	false	8120967193042579072	142	226	767	1171	1577	300	وكان اصله لو اعمر فاجري علي الغيبة لقوله يود كقولك حلف بالله ليفعلن واصل سنة سنوة لقولهم سنوات وقيل سنهة كجبهة لقولهم سانهته وتسنهت النخلة اذا اتت عليها السنون وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر الضمير ل احدهم و ان يعمر فاعل مزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره يعني لا يبعده منه ان يطول له البقاء لانه لا بد للعمر من الفناء او لما دل عليه يعمر من مصدره و ان يعمر بدل منه او مبهم و ان يعمر مبينه	142	5062266161437087892	226	417.5	179	404	55.94059371948242	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0999	true	-2809257876404377623	181	222	899	1109	1542	300	ينزل----- عليه فقال--- جبر-يل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا------------------------------ واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخرب به بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببال-------------- فدفع عنه جبر-يل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه	999	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	148	196	745	1006	1553	300	ينزل الله عليك فقال له جبرءيل -قال ذاك عدونا ينزل بالقتال والشدة وساءر النوازل والمصاءب واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخر--به بخت نصر فبعثنا من يقتله فراه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبرءيل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه	143	5062266161437087892	193	323.5	154	264	73.10606384277344	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1000	true	-513099286642515671	170	272	864	1372	1524	300	لما قد-----------------------------م المدينة اتاه عبد الله بن صوريا فقال-- يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال عليه الصلاة والسلام ينام عيناي ولا ينام قلبي------ قال-- صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد من الرجل يكون ام من الم---------راة فقال عليه السلام اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قال-- صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه -ليس فيه من شبه اخواله فيه شء --ويشبه اخواله -ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال عليه الصلاة والسلام ايهما غلب ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال-- صدقت يا محمد	1000	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	28	118	144	602	1553	300	لما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة --------سالوه--------- فقالوا يا محمد كيف نومك فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال ت--------------------نام عيناي و--------قلبي يقظان قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد--------- يكون--- من الرجل او المراة فقال------------ اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد---- فما بال الولد يشبه اعمامه وليس فيه من شبه اخوال----ه شء او يشبه اخواله وليس فيه من شبه اعمامه شء فقال-------------------- ايهما علا ماء----------ه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد	143	5062266161437087892	391	614.0	310	565	69.20353698730469	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1005	true	-4773619403727468625	84	111	414	543	1485	300	ومحل الفهم والحفظ وكان حقه علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله كانه قال قل ما تكلمت به باذن الله بامره وتيسيره حال من فاعل نزل	1005	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0143	false	-7637477482245069358	273	300	1425	1553	1553	300	ومحل الفهم والحفظ وكان حقه علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله كانه قال قل ما تكلمت به باذن الله بامره وتيسيره حال من فاعل نزل-	143	5062266161437087892	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1006	true	-4046473364002579035	193	240	1039	1277	1576	300	ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا ل----------------لكت-------------------------------------------------------------------------------ب المتقدمة---- فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي او انا عدوه كما قال	1006	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	48	110	262	578	1639	300	ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه فانه -------------------نزل كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب فيكون مصدقا لكتابهم فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما يصحح الكتاب المنزل عليهم فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي و--انا عدوه كما قال	144	5062266161437087892	206	371.5	164	337	61.12759780883789	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1009	true	1845522498711677442	2	208	13	1147	1627	300	التغاير في الوصف قد ينزل منزلة التغاير في الذات كما في قول ابي الطيب فان اتفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه شبه تفوق الممدوح علي ساءر الانام بحيث لا يعد منهم لما فيه من الخصاءل المرضية المختصة به بتفوق المسك علي ساءر الدماء لاختصاصه بخاصية لا توجد في الدم والثانية التنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر ومءداه فانه لو اكتفي بذكر الملاءكة لربما يتوهم ان عداوة جميع الملاءكة سبب الكفر لا عداوة الواحد منهم فلما افردا بالذكر اندفع الوهم وعلي ان من عادي احدهم فكانما عادي الجميع في انه كافر وهذه الفاءدة مبنية علي ان لفظة الواو العاطفة في الاية مستعملة مكان او التسوية كما هو الشاءع في اللغة وان المعني من كان عدوا لله او ملاءكته او رسله او جبريل او ميكاءيل صار الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب ل--------عداوتهم ومحبتهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما------------------------------------------------------- ووضع الظاهر------------- موضع المضمر--------- للدلالة علي انه تعالي عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم برواية حفص ميكال كميعاد والباقون ميكاءيل بالهمزة والياء بعدها وقرء ميكءل كميكعل ومكءيل وميكيءل ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	1009	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0144	false	8144566739968111164	157	247	841	1353	1639	300	التغاير في الوصف--- ينزل منزلة التغاير في الذات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي ان معاداة الواحد والكل سواء في الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر واستجلاب العداوة من الله تعالي وان من عادي احدهم فكانه عادي الجميع اذ الموجب لمحبتهم وعداو--------تهم علي الحقيقة واحد ولان المحاجة كانت فيهما ولم يقل فانه لءلا يتوهم انه يرجع الي جبرءيل او ميكاءيل ووضع الظاهر وهو للكافرين موضع المضمر اعني لهم للدلالة علي انه تعالي عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة والرسل كفر وقرا نافع ميكاءل كميكاعل وابو عمرو ويعقوب وعاصم -----------ميكال كميعاد----------------------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	144	5062266161437087892	426	771.5	352	1219	34.946678161621094	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1010	true	-3530780576725647819	224	280	1186	1477	1579	300	الا في------ اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي -دل علي -عظمه---------------------------------------------------------------------------------------------- كانه متجاوز عن حده نزل في ابن صوريا حين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك اوكلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا	1010	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	115	178	579	920	1563	300	الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي وقع علي اعظم ذلك النوع من كفر وغيره فان كان في الكفر فهو اعظم الكفر وان كان فيما دون الكفر فهو اعظم المعاصي كانه متجاوز عن حده واللام للجنس والاولي ان تكون اشارة الي اهل الكتاب---------------------------------------------------- اوكلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا	145	5062266161437087892	190	300.0	153	393	48.34605407714844	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1013	true	8158998115899967511	140	189	685	920	1492	300	نقضه واصل النبذ الطرح------- لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد لما يتوهم من ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم مءمنون به خفاء ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم كعيسي ومحمد بالنبذ	1013	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0145	false	2949763246855512660	195	284	1017	1473	1563	300	نقضه واصل النبذ الطرح والرفض لكنه يغلب فيما ينسي وانما قال فريق لان بعضهم لم ينقض بل اكثرهم لا يءمنون بالتوراة وليسوا من الدين في شء فلا يبالون بنقض الميثاق ولا يعدونه ذنبا ولهذا كانت اليهود موسومين بالغدر ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدوا لرسول الله فلم يفوا فينقضون عهدهم في كل مرة وهذا رد لما يتوهم--- ان الفريق هم الاقلون او ان من لم ينبذ جهارا فهم يءمنون به خفاء ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم كعيسي ومحمد ---نبذ	145	5062266161437087892	228	413.0	180	462	49.350650787353516	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1016	true	6608724173027287606	30	91	172	514	1628	300	وراء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني انه علمهم به رصين يقين ولكن يتجاهلون عنادا واعلم انه تعالي دل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتي-------ن علي ان جل --اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون البقرة وفرقة جاهروا	1016	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	17	104	95	591	1655	300	وراء ظهورهم مثل لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما يرمي به وراء الظهر لعدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون انه كتاب الله يعني ان- علمهم به راسخ و-----لكن يتجاهلون عنادا قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فالنبذ بهذا المعني وهاتان الايتان دالتان علي ان معظم اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون------- وفرقة جاهروا	146	5062266161437087892	302	545.0	248	509	59.33202362060547	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1016	true	6608724173027287606	95	178	538	982	1628	300	مثل لاعراضهم عنه راسا حيث شبه تركهم كتاب الله واعراضهم عنه بحال شء يرمي به وراء الظهر والجامع عدم الالتفات اليه وقلة المبالاة به ثم استعمل علي سبيل الاستعارة ما كان مستعملا هناك وهو النبذ وراء الظهر قال الامام الواحدي رحمه الله يقال لكل من استخف بشء ولم يعمل به انه نبذه وراء ظهره وقا------------------------------------ل الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه -لكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ	1016	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	19	74	107	411	1655	300	مثل لاعراضهم عنه راسا بالاعراض عما-------------------------------- يرمي به وراء الظهر ل-------عدم الالتفات اليه كانهم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كتاب الله يعني ان علمهم به راسخ ولكن يتجاهلون عنادا قال الشعبي هو بين ايديهم يقرءونه ولكن نبذوا العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه ف----النبذ	146	5062266161437087892	225	370.0	180	481	46.77754592895508	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1017	true	-2314494528761588418	117	204	617	1105	1626	300	وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم فانه يدل علي ان منهم من يءمن لكنه قليل قوله وفرقة جاهروا بنبذ عهودها عهود التوراة ما فيها من الدلاءل الدالة علي حقية حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفي-ة عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ اي نب-----------------------------ذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقراها او تتبعها الشياطين من الجن او الانس او منهما	1017	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	93	169	526	967	1655	300	وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا--------------------- يءمنون وف-------------رقة جاهروا بنبذ -------عهود التوراة وتخطي----------------------------- حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله نبذه فريق منهم وف-------رقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها حقيقة عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ اي هذا الفريق المذكور من اليهود نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر التي تقرءها او تتبعها الشياطين من الجن او الانس او منهما	146	5062266161437087892	394	727.5	324	518	76.06177520751953	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1020	true	-2400158312090529603	57	106	277	536	1504	300	علي ملك سليمان اي عهده وتتلو--------------------------------------------------- حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب--------------- وان -ملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به الجن والانس------ والريح له	1020	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0146	false	-7328549627917547295	169	233	967	1287	1655	300	علي ملك سليمان اي علي عهد ملكه او في زمان ملكه علي ان يكون علي بمعني في و تتلوا حكاية حال ماضية قيل------ يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان هذا علم سليمان وملك سليمان تم بهذا العلم وانه تسخر به ------الانس والجن والريح له	146	5062266161437087892	236	436.5	191	332	71.08433532714844	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1021	true	6430899468745783235	177	229	888	1181	1556	300	عن السحر بالكفر ليدل علي انه كفر وان من كان نبيا كان معصوما منه ولكن الشياطين كفروا باستعماله---------------------- وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع الشياطين يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا والجملة حال من الضمير والمراد بال---------------------------------------------------------------------------------------------------سحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان بما لا يستقل به الانسان وذلك لا	1021	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0147	false	1167860695663611152	7	79	36	450	1605	300	عن السحر بالكفر ليدل علي انه كفر وان من كان نبيا كان معصوما عنه ولكن الشياطين كفروا باستعمال السحر وتدوينه في الكتب وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع الشياطين يعلمون الناس السحر اغواء واضلالا والجملة حال عن الضمير قال التفتازاني علم السحر هو مزاولة النفوس الخبيثة لافعال واقوال يترتب عليها امور خارقة للعادة وقال البيضاوي السحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب الي الشيطان مما لا يستقل به الانسان وذلك لا	147	5062266161437087892	281	523.5	230	414	67.87439727783203	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1038	true	-5531010919213132561	18	69	85	364	1586	300	ببابل ظرف او حال من الملكين او الضمير في انزل والمشهور انه بلد من سواد- الكوفة هاروت وماروت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما ل--------لعلمية والعجمة ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر لانصرفا ومن جعل ما نافية ابدلهما من الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض وقرء بالرفع علي هما------------- هاروت وماروت	1038	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0148	false	7192370269629792252	224	275	1167	1448	1587	300	ببابل ظرف او حال من الملكين او الضمير في انزل والمشهور انه بلد من نواحي الكوفة هاروت وماروت عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعجمة والعلمي--------ة ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر لانصرفا ومن جعل ما نافية ابدلهما من الشياطين بدل البعض وما بينهما اعت------------راض وفي هذا التاويل يكون هاروت وماروت	148	5062266161437087892	252	466.5	204	301	83.72093200683594	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1039	true	6058551624789401243	116	198	653	1065	1619	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فمعناه علي الاول وما يعلمان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن --------ابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل به وفيه دليل علي ان تعلم السحر وما لا يجوز اتباعه غير محظور وانما المنع من اتباعه والعمل به وعلي------ الثاني------ ما يعلمانه حتي يقولا انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد	1039	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	14	77	79	401	1535	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة ----------معناه -----------ما يعلمان احدا حتي ينصحاه ويقولا له انما نحن اختبار وابتلاء من الله فمن تعلم منا وعمل به كفر ومن تعلم وتوقي عمله ثبت علي الايمان فلا تكفر باعتقاد جوازه والعمل -----------------------------------------------------------------------------------------به وعلي الوجه الثاني معناه ما يعلمانه حتي يقولا انا مفتونان فلا تكن مثلنا فيتعلمون منهما الضمير لما دل عليه من احد	149	5062266161437087892	302	558.0	242	432	69.90740966796875	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1042	true	-2655150321494853666	48	91	234	452	1491	300	ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين وفيه ان التحرز عنه اولي ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين بان --	1042	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0149	false	1114860457916745971	181	219	923	1120	1535	300	ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين------------------------ ولقد علموا اي اليهود لمن اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين بكتاب	149	5062266161437087892	191	365.5	154	221	86.42533874511719	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1049	true	8915178911346112390	0	35	0	190	1637	300	جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير	1049	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	56	90	325	511	1658	300	جواب لو واصله لاثيبوا مثوبة من---- الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وركب الباقي جملة اسمية لتدل علي ثبات المثوبة والجزم بخيريتها وحذف المفضل عليه اجلالا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير	150	5062266161437087892	186	365.5	152	190	97.89473724365234	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1050	true	-159223540075317605	86	150	474	807	1581	300	بصليه قوله وحذف المفضل عليه وهو ما شروا به انفسهم اجلالا للمثوبة من ان تنسب اليه ولو بان يقال انها المثوبة لان المعني لشء من الثواب خير وقيل لو للتمني ولمثوبة كلام م------------بتدا وقرء- لمثوبة كمشورة وانما سمي الجزاء ثوابا --ومثوبة لان المحسن يثوب اليه-------- لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا لك------------نه جهلهم لترك-- التدبر او العمل بالعلم	1050	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	79	141	448	775	1658	300	بخيريتها-- وحذف المفضل عليه---------------------- اجلالا للمفضل -من ان ينسب اليه وتنكير----------- المثوبة لان المعني لشء من الثواب خير وقيل لو للتمني كانه قيل وليتهم امنوا ثم ابتدا بقوله لمثوب-------ة وانما سمي الجزاء ثوابا او مثوبة لان المحسن يثوب اليه اي يرجع لو كانوا يعلمون ان ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا ولكن الله سبحانه جهلهم لتركهم التدبر او العمل بالعلم	150	5062266161437087892	253	402.0	202	370	68.37837982177734	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1053	true	-8206522918627055932	31	75	157	410	1611	300	تلقينا حتي نفهم-------ه وسمع---- اليهود فافترضوه وخاطبوه به مريدين نسبته الي الرعن---------- او سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلبيس وهو انظرنا بمعني انظر الينا او ا--------------------نتظرنا من نظره اذا انتظره	1053	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0150	false	6817921667973944465	239	291	1309	1602	1658	300	تلقننا حتي نفهمه ونحفظه وسمع ذلك اليهود فافترصوه وخاطبوه به مريدين نسبته الي الرعن وهو الحمق او سبه بالكلمة العبرانية التي كانوا يتسابون بها وهي راعينا فنهي المءمنون عنها وامروا بما يفيد تلك الفاءدة ولا يقبل التلب-س وهو انظرنا بمعني انظر الينا فحذف حرف الجر او بمعني انتظرنا من نظره اذا انتظره	150	5062266161437087892	246	452.5	203	294	83.67346954345703	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1054	true	8029649159242690958	155	218	846	1181	1631	300	سماع قبول لا كسماع اليهود----------------------- او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني الذين تهاونوا بالرسول عليه السلام وسبوه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين نزلت تكذيبا لجمع من اليهود------ يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير--------------------------------------------------------------------------------------- والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين	1054	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	7	84	47	444	1578	300	سماع قبول لا كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه وللكافرين عذاب اليم يعني للذين سبوا ------رسول الله عذاب مءلم موجع روي ان طاءفة م------------------------------------------------ن اليهود كانوا يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير فنزلت ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي ولا يود الذين كفروا من المشركين والود محبة الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل في كل منهما و من للتبيين	151	5062266161437087892	245	417.5	197	451	54.323726654052734	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1055	true	1096751471061461676	262	300	1411	1623	1623	300	يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود وم-ن الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء وفسر الخير بالوحي ---------------------------------------والمعني انهم ---------------------------------------يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء منه----- وبالعلم-	1055	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0151	false	6561030317977686950	96	148	511	801	1578	300	يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين------- ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود و من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء وفسر الخير بالوحي وكذلك الرحمة كقوله اهم يقسمون رحمت ربك والمعني ان اليهود والمشركين يرون انفسهم احق بالوحي فيحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي وبالعلم	151	5062266161437087892	200	340.5	165	297	67.3400650024414	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1065	true	8095456899936227343	211	269	1088	1375	1535	300	الا انه نات بخير منها او مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مث-------------لها في الثواب وقرا ابو عمرو بقلب الهمزة الفا--------------------------------- الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه والاية دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنه------------------ا بالامور	1065	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	111	177	570	905	1532	300	الي بدل نات بخير منها------------ بما هو خير للعباد في النفع والثواب سهولة وصعوبة او مثلها فيهما---- وقرا ابو عمرو بقلب الهمزة الفا وننسخها يعني نامر جبرءيل باعلامك الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه والاية دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنها ك من و ما وغيرهما بالامور	152	5062266161437087892	259	469.5	206	351	73.78917694091797	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1067	true	-3584609693807619467	31	70	188	404	1557	300	المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في عصر غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل واستدل	1067	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	177	216	905	1117	1532	300	المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في---- غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او بدل	152	5062266161437087892	208	405.5	170	216	96.29629516601562	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1068	true	3151030890916991895	182	213	882	1039	1462	300	او ببدل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة مما	1068	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0152	false	-7824793324746701412	214	242	1110	1250	1532	300	او -بدل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح وانفع وال---------------سنة ما -	152	5062266161437087892	131	249.0	105	157	83.43949127197266	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1073	true	-2924079298082704927	14	55	81	279	1562	300	لانه اعلمهم ومبتدا علمهم ان الله له ملك السماوات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد---------------------------------------- و---------------------------------------هو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير ايات كثيرة وعلي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله-------- من ولي	1073	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	false	-6338307937540923744	30	86	156	429	1556	300	لانه اعلمهم ومب-دا علمهم ان الله له ملك السماوات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فهو يملك تدبيركم ويجريه علي حسب مصالحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ ومنسوخ فهو كالدليل علي قوله ان الله علي كل شء قدير----------- وعلي جواز النسخ ولذلك ترك العاطف وما لكم من دون الله اي سواه من ولي	153	5062266161437087892	186	333.5	147	285	65.2631607055664	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1074	true	4096156141487405766	109	163	522	790	1477	300	وما لكم من دون الل--------ه من ولي------------ ولا نصير اذا نصير وانما هو الذي يملك اموركم ويجريها علي ما يصلحكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور فيكون بينهما عموم من وجه ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل--------------------------------------- ام معادلة للهمزة	1074	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	false	-6338307937540923744	77	134	394	673	1556	300	وما لكم من دون الله اي سواه من ولي يقوم بامركم ولا نصير اي ناصر ينصركم بما يكون صلاحا ل-----------------------كم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور------------------------- ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل كقول اليهود له ارنا الله جهرة وغير ذلك ام معادلة للهمزة	153	5062266161437087892	194	320.5	154	327	59.32721710205078	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1075	true	5751038053379416684	230	297	1213	1575	1589	300	في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي------------ او منقطعة والمراد ان يوصيهم بالثقة-------------------------- وترك الاقتراح عليه قيل نزلت في اهل الكتاب حين سالوا ان ينزل الله ---------عليهم كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من السماء--------------------------------------------------------- وقيل في المشركين لما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء ومن يتبدل الكفر بالايمان	1075	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0153	false	-6338307937540923744	134	241	673	1248	1556	300	في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه السلام او منقطعة والمراد بل يوصيهم بالثقة فيما اصلح لهم مما يتعبدهم وترك الاقتراح عليه كما اقترحت اليهود علي موسي من الاشياء التي عقباها وبال عليهم وفي المجمع عن ابن عباس انه قال ان رافع بن حرملة ووهب بن زيد قالا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اءتنا بكتاب تنزله علينا من السماء جهارا نقرءه وفجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك فنزلت هذه الاية وقيل في المشركين لما قالوا ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه-------- ومن يتبدل الكفر بالايمان	153	5062266161437087892	305	519.5	247	583	52.315608978271484	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1078	true	-1540279265771581935	223	259	1146	1322	1545	300	كثير من اهل الكتاب يعني احبار--------------------------------------------------------هم لو يردونكم--- ان يرد----------------------------وكم فان لو تنوب عن ان في المعني----------- دون اللفظ---------- من بعد ايمانكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين------------------------------------------------------------------------ حسدا علة ود------ من عند انفسهم يجوز	1078	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	141	213	727	1089	1522	300	كثير من اهل الكتاب يعني احبارهم كفنحاص وزيد بن قيس وحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وامثالهم لو يردونكم اي ان يردوكم يا معشر المءمنين اي يرجعوكم فان لو تنوب عن ان في المعني وهو التوقع دون اللفظ وهو العمل من بعد ايمانكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين وانما قال كثير لانه انما امن منهم القليل كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار حسدا علة ود وقوله من عند انفسهم يجوز	154	5062266161437087892	176	304.5	140	362	48.6187858581543	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	2	149	13	764	1521	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قا--------------------------------------لوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد عليه السلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت وقوله عليه الصلاة والسلام اصبتما خيرا يجوز---------------------------------------------------------------------- ان يكون خبرا وان يكون دعاء قوله------ فان لو تنوب عن ان في المعني----------- دون اللفظ	1079	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0154	false	3093599497563569083	33	179	168	916	1522	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود كحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف واضرابهما قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد------------ ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--------------------------------------------------ا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد-------------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه والهوسل------م واخبراه ف--------قال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت ود اي تمني كثير من اهل الكتاب يعني احبارهم كفنحاص وزيد بن قيس وحيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وامثالهم لو يردونكم اي ان يردوكم يا معشر المءمنين اي يرجعوكم فان لو تنوب عن ان في المعني وهو التوقع دون اللفظ	154	5062266161437087892	543	907.5	431	885	61.35593032836914	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1085	true	-3317231707346466076	163	194	842	1023	1576	300	تلك الامني--------ة امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قل هات-------------وا برهانكم------------- علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت	1085	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	0	36	0	215	1580	300	تلك الاماني الكاذبة امانيهم والجملة اعتراض والامنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا هلموا احضروا برهانكم حجتكم البينة علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت	156	5062266161437087892	179	333.0	148	215	83.25581359863281	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1088	true	7770289102484364339	59	122	306	610	1515	300	وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عنده لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها حينءذ لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اردت -بكذا وجه الله وقد حمل علي ذلك	1088	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0156	false	-3989958022971630359	139	200	747	1045	1580	300	وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عنده لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها------ لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اسلم ويكون فله اجره -معطوفا علي بلي	156	5062266161437087892	279	522.5	218	305	91.47541046142578	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1092	true	2943864478692224908	128	216	696	1148	1571	300	-----قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كعبدة الاصنام والمعطلة وبخهم --------------------------------------------------------------------------------علي المكابرة والتشبه بالجهال فان قيل لم وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت لم يقصدوا ذلك وانما قصد به-------- كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل -------------------------------------------------------------------------------------به فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار ومن اظلم ممن منع مساجد الله	1092	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	20	132	112	684	1546	300	سمعت قال الذين لا يعلمون---------- كعبدة الاصنام والمعطلة مثل قولهم هذا تفسير لقوله كذلك والمعني انهم يقولون كل اهل دين ليسوا علي شء وبخهم الله علي المكابرة والتشبه بالجهال ونظمهم انفسهم في سلك من لا يعلم ول------------------------------------------------ما قصد بهذا القول كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فلا يرد انهم صدقوا في هذا القول لان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء فكيف وبخهم الله به فالله يحكم بينهم بين الفريقين يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بما يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكمه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار ومن اظلم ممن منع مساجد الله	157	5062266161437087892	358	646.0	287	630	56.82539749145508	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1095	true	-8958791885929557903	81	106	421	546	1572	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان	1095	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0157	false	-1775592353514630710	200	300	1037	1546	1546	300	ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي منع تقول منعته كذا ومثله وما منع الناس ان يءمنوا ويجوز ان يكون منصوبا بانه مفعول له بمعني منعها كراهة ان يذكر وهو حكم عام في جنس مساجد الله وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وسعي في خرابها بالهدم او ب-تعطيل مكان مرشح للصلاة بمنع دخول المءمنين فيها وروي عن الصادق عليه السلام ان المراد بذلك قريش حين منعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم دخول مكة والمسجد الحرام وبه قال بعض المفسرين اولءك اي المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان-	157	5062266161437087892	122	206.0	98	511	23.874755859375	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1096	true	4983970816545855476	166	212	856	1093	1564	300	عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ع---ن يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعدم وقيل معناه النهي عن الثاني ان -	1096	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	8	56	42	289	1557	300	عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعده وقيل معناه النهي عن تمكينهم من	158	5062266161437087892	227	434.5	183	247	91.90283203125	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1098	true	-4590657547958249492	12	69	64	355	1567	300	فجوز- ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره-------------------------------------- لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية------ ولهم في الاخرة عذاب عظي------------م بكفرهم وظلمهم ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم	1098	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	90	158	462	810	1557	300	وجوزه ابو حنيفة ومنع مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره والحق الاول لاجماع اهل الحق علي المنع لهم في الدنيا خزي قتل وسبي او ذلة بضرب الجزية عليهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم في نار جهنم بكفرهم وظلمهم ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها لا يختص به مكان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم	158	5062266161437087892	290	545.5	233	348	83.33333587646484	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1099	true	-4150515494288309985	108	153	578	800	1541	300	الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي هو عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد	1099	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	158	202	810	1029	1557	300	الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان امكان التولية لا يختص بمسجد او مكان او فثم ذاته اي--- عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد	158	5062266161437087892	219	432.0	175	222	98.64865112304688	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1100	true	4406763359834242635	180	289	953	1513	1576	300	لا يختص امكانها في مكان دون مكان قوله او فثم ذاته علي ان يكون الوجه مجازا من قبيل اطلاق اسم الجزء علي الكل والمعني-- ففي اي مكان فعلتم التولية فهو موجود فيه يمكنكم الوصول اليه اذ ليس هو جوهرا او عرضا حتي يكون في مكان ولما امتنع عليه ان يكون في مكان اول قوله فثم ذاته بان علمه محيط بما يكون في جميع الاماكن والنواحي قوله باحاطته بالاشياء ملكا ----------التوسعة علي عباده--------------- عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في صلاة المسافرين علي الراحلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في قوم عميت عليهم القبلة--------- فصلوا علي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو	1100	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0158	false	-2339727631605651190	140	289	726	1503	1557	300	لا يختص به م--------كان دون مكان فان منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام او الاقصي فقد جعلت لكم الارض مسجدا فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شطر القبلة فثم وجه الله اي جهته التي امر بها فان ا-------------------مكان التولية لا يختص بمسجد او مك--ان او------ فثم ذاته -اي عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله واسع------------- باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وقيل--------------------------------- نزلت في صلاة التطوع عل---ي الراحلة للمسافر اينما توجهت واما الفراءض فقوله وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره يعني ان الفراءض لا تصليها الا الي القبلة وهو المروي عنهم عليهم السلام قالوا وصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ايماء علي راحلته اينما توجهت حيث خرج الي خيبر وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره قيل في قوم عميت عليهم القبلة في السفر فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو	158	5062266161437087892	290	364.5	226	862	33.64269256591797	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1102	true	2690027113771353812	106	142	530	726	1566	300	توطءة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود ان يكون في حيز وجه----------------ة وقالوا اتخذ الله ولدا نزلت لما قالت اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزير ابن الله والنصاري------ المسيح ابن الله ومشركو العرب------ الملاءكة بنات الله وعطفه-------------------------------------- علي قالت اليهود او منع	1102	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	0	69	0	367	1568	300	توطءة لنسخ القبلة وتنزيه للمعبود ان يكون في حيز وجهة كما زعم المجسمة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون بديع السماوات والارض واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون روي ان اليهود قالوا عزير ابن الله والنصاري قالوا المسيح ابن الله ومشركو العرب قالوا الملاءكة بنات الله فنزلت في شانهم وقالوا اتخذ الله ولدا معطوفا علي قالت اليهود او منع	159	5062266161437087892	172	260.0	139	367	46.866485595703125	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1105	true	1952048229306138756	35	78	180	391	1566	300	كل له قانتون منقادون لا يمتنعون علي مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان من حق الولد ان يجانس والده وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون علي تغليب اولي	1105	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	99	142	524	734	1568	300	كل له قانتون منقادون لا يمتنعون عن- مشيءته وتكوينه وكل ما كان بهذه الصفة لم يجانس مكونه الواجب لذاته فلا يكون له ولد لان من حق الولد ان يجانس والده وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم وقال قانتون علي تغليب اولي	159	5062266161437087892	209	412.0	166	211	99.05213165283203	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1106	true	742406756484153128	90	217	476	1128	1568	300	وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم لما ذكر ان المراد بما في السموات والارض جميع الموجودات السماوية والارضية من العقلاء وغيرهم بناء علي عموم كلمة ما للجميع وسيجء ان قوله كل له قانتون معناه كل ما فيهما منقادون لمشيءته وتكوينه اذ لو امتنعوا عن مشيءته وتكوينه لما وحدوا ولما ورد ان يقال عبر عن جميع الموجودات اولا بما يعبر به عن غير ذي العلم وعبر عنه اخرا بما العلم تحقيرا لشانهم وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما ويجوز ان يراد كل من جعلوه ولدا له مطيعون مقرون بالعبودية فيكون الزاما بعد اقامة الحجة والاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما	1106	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	129	190	671	984	1568	300	وانما جاء ب ما الذي لغير اولي العلم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتون علي تغليب اولي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم تحقيرا لشانهم وتنوين كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما ويجوز ان يراد كل من جعلوه ولدا له مطيعون مقرون بالعبودية فيكون الزاما بعد اقامة الحجة--------------------------------------------- واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما	159	5062266161437087892	295	538.0	237	652	45.245399475097656	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1109	true	-891417307473459221	76	127	398	666	1588	300	من ان--- الصفة اذا اضيفت الي الفاعل كان فيها ضمير او بديع سم-واته وارضه من بدع فهو بديع وهو حجة رابعة--------------------------------------------------------------------------- وتقريرها ا--------ن الو-لد عنصر الولد المنفعل بانفصال مادته عند والله سبحانه مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا والابداع اختراع الشء لا عن شء دفعة	1109	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0159	false	-3447172710818820589	237	300	1229	1568	1568	300	من اضافة الصفة المشبهة-- الي --فاعلها اي ب------------ديع سماواته وارضه من بدع فهو بديع وقيل هو بمعني المبدع كما يجء السميع بمعني المسمع اي منشء السماوات والارض من غير سبق مثال وتقرير هذه الحجة ان الوالد عنصر الولد المنفصل بانفصال مادته عنه والله سبحانه مبدع الاشياء كلها فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال فلا يكون والدا والابداع اختراع الشء لا عن شء دفعة-	159	5062266161437087892	220	366.5	178	356	61.797752380371094	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1110	true	-5387526203832929286	206	261	1104	1387	1611	300	والتكوين وان دل علي معني المدح---------- واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء اتمام الشء قولا كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت واطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وليس المراد به	1110	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	11	63	59	327	1590	300	والتكوين الذي يكون بتغيير وفي زمان غالبا واذا قضي امرا اي اراد شيءا واصل القضاء اتمام الشء قولا كقوله------ وقضي ربك-------- او فعلا كقوله------ فقضاهن سبع سماوا-----ت واطلق علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث وليس المراد به	160	5062266161437087892	238	430.0	191	293	81.22866821289062	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1113	true	-9146124386822711720	75	150	390	766	1594	300	بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف يع---ني ان قوله كن ليس بامر وقوله فيكون ليس بامتثال وليس المراد انه تعالي اذا اراد شيءا من المكنونات يامره حقيقة بان يتكون بل المراد انه تعالي اذا اراد شيءا يحصل ذلك الشء بلا مهلة من غير امتناع ولا ت---------------------------------وقف الا انه عبر بذلك عن سرعة توقف و--------------------------------------------------------------------فيه تقرير لمعني الابداع وايماء الي حجة خامسة وهو ان ايجاد الولد مما يكون	1113	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	66	135	345	708	1590	300	بل تمثيل حصول ما تعلقت به ارادته بلا مهلة بطاعة المامور المطيع بلا توقف فالمعني ان ما قضاه--------------------------------------------------------------------- من الامور واراد كونه-------- يتكون ويدخل تحت الوجود---------------------------------------- من غير امتناع ولا توقف كالمامور المطيع اذا امر لا يتوقف اكد بهذا استبعاد الولادة لان من كانت هذه صفته في كمال القدرة فحاله مباءنة لحال الاجسام في توالدها ففيه تقرير لمعني الابداع وايماء الي حجة خامسة وهي ان اتخاذ الولد مما يكون	160	5062266161437087892	193	281.5	149	480	40.20833206176758	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1114	true	9086774306072647671	255	300	1327	1570	1570	300	باطوار ومهلة وفعله تعالي يستغني عن ذلك وقرا ابن عامر ف--------------------------------------------------يكون بفتح النون واعلم ان السبب في هذه الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الاب-	1114	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	135	184	708	979	1590	300	باطوار ومهلة وفعله تعالي يستغني عن ذلك وقرا ابن عامر بالنصب علي ان المقدر والباقون بالرفع علي تقدير فهو يك-----------ون وال--------سبب في---- الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الرب	160	5062266161437087892	217	396.0	178	294	73.80952453613281	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1115	true	5588734626922886588	0	22	0	121	1545	300	الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد	1115	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0160	false	-4050060511241609139	184	206	979	1100	1590	300	الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم ان المراد به معني الولادة فاعتقدوا ذلك تقليدا ولذلك كفر قاءله ومنع منه مطلقا حسما لمادة الفساد	160	5062266161437087892	121	242.0	99	121	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1116	true	5243281811664518715	99	126	506	649	1573	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين او- المتجاهلون من اهل الكتاب---------------------------------------------------- لو لا يكلمنا الله هلا يكلمنا الله كما يكلم الملاءكة---------- او يوحي الينا بانك رسوله	1116	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	10	48	58	259	1591	300	وقال الذين لا يعلمون اي جهلة المشركين قيل المتجاهلون من اهل الكتاب ونفي العلم عنهم لانهم لم يعملوا به فكانهم لا يعلمون لو لا يكلمنا الله هلا يكلمنا----- كما يكلم الملاءكة وكلم موسي او يوحي الينا بانك رسوله	161	5062266161437087892	136	236.5	110	206	66.01941680908203	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1117	true	390123635181010105	195	247	1014	1294	1584	300	او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود بان ما اتاهم ايات الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم---------------------------------- فقالوا ارنا الله جهرة النساء هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء الماءدة تشابهت قلوبهم قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	1117	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	48	104	259	557	1591	300	او تاتينا اية حجة علي صدقك والاول استكبار والثاني جحود -ان ما اتاهم ايات الله استهانة به وعنادا كذلك قال الذين من قبلهم من الامم الماضية مثل قولهم حيث اقترحوا الايات علي موسي وعيسي فقالوا ارنا الله جهرة------- هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء-------- تشابهت قلوبهم قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	161	5062266161437087892	264	494.5	214	314	84.07643127441406	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1120	true	-7586269922428929979	84	136	460	725	1677	300	او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد اليقين وانما قالوه عتوا وعنادا------------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق ملتبسا------ مءيدا به بشيرا------------------------ ونذيرا------------------------- فلا---- عليك ان اصروا او كابروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسءل------------ عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت	1120	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	144	239	781	1271	1591	300	او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد --يقين وانما قالوه عتوا وعنادا ثم بين تاييده نبيه محمدا بالحجج وبعثه بالحق فقال انا ارسلناك بالحق متلبسا به او مءيدا به بشيرا من اتبعك بالثواب الابدي ونذيرا من خالفك بالعقاب السرمدي فلا باس عليك ان اصروا و--كابروا ولا يجب عليك ان تجبرهم علي الايمان وفي هذه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم لءلا يضيق صدره باصرارهم علي الكفر ولا تسءل اي لا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت	161	5062266161437087892	258	438.5	207	494	52.22671890258789	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1121	true	-6815493053361281812	177	223	968	1202	1600	300	وقرا نافع ويعقوب لا تسال علي انه نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه او تعظيم- لعقوبة الكفار كانها لفظاعتها لا يقدر ان يخبر عنها او السامع لا يصير علي استماع خبرها------------------- فنهاه عن السءال والجحيم المتاجج من النار ولن ت-----------------رضي عنك	1121	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0161	false	72687969936614632	249	295	1330	1568	1591	300	وقرا نافع ويعقوب لا تسال علي انه نهي عن الس--------------------------ءال عن حالهم------- تعظيما لعقوبة الكفار كانها لفظاعتها لا تقدر ان تخبر عنها او السامع لا يصبر علي استماع خبرها بل يجزع غاية الجزع فنهاه عن السءال والجحيم المتاجج من النار وكان اليهود قالوا لن نرضي عنك	161	5062266161437087892	186	334.0	149	271	68.63468933105469	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1121	true	-6815493053361281812	220	250	1189	1344	1600	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول صلي الله عليه وسلم م----------ن اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته	1121	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	6	35	34	190	1592	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم مبالغة في اقناط الرسول--------- عليه الصلاة والسلام عن اسلامهم فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته	162	5062266161437087892	140	263.0	113	165	84.8484878540039	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1123	true	-2381337970771279440	2	45	14	240	1598	300	ان هدي الله هو الهدي اي هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق------------------------- لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم--- اراءهم الزاءغة وال----------------------------------------ملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة وامهلهم	1123	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	40	97	212	502	1592	300	ان هدي الله ----يعني ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي الي الحق وهو الذي يصح ان يسمي هدي لا ما تدعون اليه ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة والبدع المضلة والفرق بين الملة والهوي ان الملة ما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه من امللت الكتاب اذا امليته والهوي راي يتبع الشهوة يعني لو	162	5062266161437087892	211	374.5	169	294	71.76870727539062	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1124	true	3295607962085216227	111	137	604	719	1551	300	بعد الذي جاءك من العلم اي من الوحي او الدين المعلوم صحته------------------- ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن	1124	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	100	127	524	655	1592	300	بعد الذي جاءك من العلم اي--- الوحي او الدين المعلوم صحته بالدلاءل والبراهين ما لك من الله من ولي ولا نصير يدفع عنك عقابه وهو جواب لءن	162	5062266161437087892	112	206.0	87	134	83.58209228515625	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	111	169	611	933	1621	300	الكتاب اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفي------------------------ن ومن يكفر به بال-----تحريف- والكفر بما يصدقه------------------- فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون -لما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام	1128	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0162	false	912632745047719228	232	300	1221	1592	1592	300	الاخري اولءك يءمنون به بكتابهم دون المحرفين او اولءك يءمنون بالقران ومن يكفر به اي لاجل تحريفه والكفر بما يصدقه او لم يءمن بالقران فاولءك هم الخاسرون حيث اشتروا الكفر بالايمان يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون ولما صدر قصتهم بالامر بذكر النعم والقيام-	162	5062266161437087892	314	578.0	257	372	84.40859985351562	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	132	162	738	893	1621	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	22	52	139	294	1725	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	163	5062266161437087892	155	310.0	125	155	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1131	true	3050784530517481061	11	35	66	208	1681	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات كلفه باوامر ونواه- والابتلاء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة الي من يجهل	1131	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	110	134	626	769	1725	300	واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات كلفه باوامر ونواهي والابتلاء في الاصل التكليف بالامر الشاق من البلاء لكنه لما استلزم الاختبار بالنسبة الي من يجهل	163	5062266161437087892	142	279.0	118	143	99.30069732666016	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1132	true	7511876761343003328	100	144	557	837	1630	300	العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة المذكورة في قوله التاءبون العابدون التوبة الاية وقوله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب الي اخر الايتين وقوله قد افلح المءمنون	1132	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0163	false	6132517470813886825	134	176	769	1028	1725	300	العواقب ظن ترادفهما والضمير لابراهيم وحسن لتقدمه لفظا وان تاخر رتبة لان الشرط احد التقدمين والكلمات قد تطلق علي المعاني فلذلك فسرت بالخصال الثلاثين المحمودة عشر في براءة---- التاءبون العابدون وعشر في الاحزاب--- ان المسلمين والمسلمات-------- الي اخر الايتين وعشر في------ المءمنين	163	5062266161437087892	225	408.0	188	280	80.35713958740234	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1140	true	-6178524466474419990	143	197	788	1075	1590	300	حين اتمهن فاجيب بذلك او بيان لقوله ابتلي فتكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته ب-قال فالمجموع جملة معطوفة علي ما قبلها وجاعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم لمن يءتم به--------------------------------------------------------- وامامته عامة مءبدة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه تقدمه	1140	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	false	3466458677534493760	178	244	864	1203	1495	300	حين اتمهن فاجيب بذلك او بيان لقوله ابتلي فتكون الكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع قواعده والاسلام وان نصبته ب قال فالمجموع جملة معطوفة علي ما قبلها وجاعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم لمن يءتم به علي زنة الاله كالازار لما يءتزر به اي ياتمون بك في دينهم وامامته عام------ة اذ لم يبعث بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه وقوله	164	5062266161437087892	278	528.5	225	345	80.5797119140625	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1144	true	7778561537987476046	199	228	1052	1206	1595	300	جواب ساكرمك------------ والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة قلبت راءها الثالثة ياء كما في تقضي---------ت من الذر بمعني التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها من ----الذرء بمعني الخلق	1144	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0164	false	3466458677534493760	257	290	1265	1439	1495	300	لك-- ساكرمك فتقول وزيدا والذرية نسل الرجل فعلية او فعولة قلبت راءها الثالثة ياء كما--- تقضيت في تقضضت من الذر بمعني التفريق او فعولة او فعيلة قلبت همزتها ياء من الذرء بمعني الخلق	164	5062266161437087892	144	266.0	117	179	80.44692993164062	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1148	true	-5353931052558895087	238	263	1256	1396	1593	300	واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس مرجعا--------------------------- يثوب اليه اعيان الزو--ار او امثالهم او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره	1148	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	29	59	172	330	1565	300	واذ جعلنا البيت اي الكعبة غلب عليها كالنجم علي الثريا مثابة للناس مرجع يثاب اي يرجع اليه كل عام اي يثوب اليه الحجاج والعمار----------- او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره	166	5062266161437087892	119	214.5	97	169	70.41419982910156	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1151	true	8898522121461548792	127	190	635	957	1559	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او ----------لا يءاخذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج وهو مذهب ابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول او عطف علي المقدر عاملا لاذا و-------------اعتراض معطوف علي مضمر تقديره ثوبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه وسلم وهو امر استحباب ومقام ابراهيم هو --------------------الحجر الذي فيه اثر قدمه	1151	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0166	false	6421247714203752505	77	201	418	1053	1565	300	عذاب الاخرة من حيث ان الحج يجب ما قبله او لا يتعرض ولا يء-خذ الجاني الملتجء اليه حتي يخرج لكن يضيق عليه في المطعم والمشرب والبيع والشراء حتي يخرج منه فيقام عليه فان احدث فيه ما يوجب الحد اقيم عليه الحد فيه لانه هتك حرمة الحرم وكان قبل الاسلام يري الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يتعرض له وهذا شء كانوا قد توارثوه من دين اسماعيل عليه السلام فبقوا عليه الي ايام نبينا صلي الله عليه والهوسلم وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي علي ارادة القول اي وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه او اعتراض معطوف علي مضمر تقديره ثوبوا اليه واتخذوا علي ان الخطاب لامة محمد صلي الله عليه والهوسلم------------ ومقام ابراهيم هو الموضع الذي كان فيه الحجر الذي فيه اثر قدمه	166	5062266161437087892	263	438.0	209	648	40.58641815185547	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1153	true	-3487354644890088046	67	272	349	1408	1555	300	عليه السلام توسعا وبالواسطة والمقام المذكور في قول رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم---- الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله تعالي نورهما وفي قول انس بن مالك رايت المقام فيه اصابعه واخمص قدميه والعقب غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم المراد به نفس الحجر الذي قام عليه قوله وهو موضعه اليوم اي الذي يسمي اليوم مقام----------------------------------------------------------------------- ابراهيم هو موضع----------------------------- ذلك الحجر روي الامام محيي السنة ان ابراهيم عليه السلام -------استاذن-------- سارة ان يزور اسمعيل عليه السلام فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم مكة حتي جاء ---------------------------الي باب اسم-عيل فقال لامراته اين صاحبك قالت-------- ذهب يتصيد ويجء الان ان شاء الله تعالي فانزل يرحمك الله قال--------- هل عندك ضيافة قالت نعم فجاءت باللبن واللحم وسالها عن عيشتهم فقالت نحن بخير وسعة فدعا لهما بالبركة ولو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر لكانت اكثر اراضي الله برا وشعيرا وتمرا فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الايمن فوضع قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه فقال لها-------------------- اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما ج---------------------اء اسم-عيل -------------وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم-- شيخ	1153	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0167	false	3834842376041921496	68	222	366	1187	1585	300	عليه السلام حجرا ابيض وكان اشد بياضا من القرطاس فاسود من خطايا بني ادم وبرواية عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نور------هما و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا ان نورهما طمس لاضاءا ما بين المشرق والمغرب عن ابن عباس قال لما اتي ابراهيم باسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة واتت علي ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج اسماعيل امراة منهم وماتت هاجر واستاذن ابراهيم سارة ان ياتي هاجر-------------- فاذنت له وشرطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم عليه السلام وقد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت ليس هنا ذهب يتصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ليس عندي شء وما عندي احد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لها ابراهيم عليه السلام اذا جاء زوجك فاقرءيه السلام وقولي فليغير------- عتبة بابه وذهب ابراهيم عليه السلام فجاء اسماعيل عليه السلام ووجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت جاءني شيخ	167	5062266161437087892	346	281.5	269	1327	26.073850631713867	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1153	true	-3487354644890088046	194	293	1020	1519	1555	300	ولو جاءت يومءذ بخبز او بر او شعير او تمر لكانت اكثر اراضي الله برا وشعيرا وتمرا فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءته بالمقام فوضعته ع-ن شقه الايمن فوضع قدمه عل-------------------يه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولته------ الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدميه عليه فقال لها اذا جاء- زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسم-عيل------------ وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال--- كذا وكذا فقلت له كذا فغ-----سلت راسه وهذا موضع قدميه فقال ذل----------------------ك ابراهيم عليه السلام	1153	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	0	110	0	555	1591	300	فلو جاءت------ بخبز او بر او شعير او تمر لكان- اكثر ارض-- الله برا وشعيرا وتمرا فقالت--- انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل فجاءت- بالمقام فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن تم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدم-ه عليه فقال لها اذا جاءك زوجك فاقرءيه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل عليه السلام وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس وجها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وكذا وقلت له كذا وكذا وغسلت راسه وهذا موضع قدميه علي المقام قال اسماعيل لها ذاك ابراهيم عليه السلام	168	5062266161437087892	470	832.0	374	569	82.6010513305664	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1157	true	3163461173735982600	43	89	236	497	1591	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرنا-----------هما ان طهرا بيتي بان طهرا بيتي ويجوز ان تكون ان مفسر-------------------ة لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان----------------------------------------- والانجاس وما لا يليق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخلصاه للطاءف------------ين حوله والعاكفين------------- المقيمين عنده او المعتكفين فيه والركع السجود اي المصلين جمع راكع وساجد	1157	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0168	false	-816523422954891969	153	233	761	1233	1591	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل امرناهما والزمناهما ان طهرا بيتي بان طهرا----- ويجوز ان تكو---ن مفسرة بمعني اي التفسيرية لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان التي كان المشركون يعلقونها علي باب البيت والانجاس وساءر الخباءث كالفرث والدم الذي كان يطرحه المشركون عند البيت قبل ان يصير في يد ابراهيم واسماعيل واضاف البيت الي نفسه تفضيلا له علي ساءر البقاع او اخلصاه للطاءفين اي الداءرين حوله والعاكفين المجاورين له المقيمين بحضرته لا يبرحون----- والركع السجود اي المصلين جمع راكع وساجد	168	5062266161437087892	220	358.5	183	485	45.36082458496094	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1164	true	-2562100204406251479	60	127	306	645	1537	300	فامتعه قليلا خبره والكفر وان لم يكن سبب التمتيع لكنه سبب تقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف علي-----ه ثم اضطره الي عذاب النار اي الزه اليه لز المضطر------------------------------------------ لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم وقل------------------------------------------------يلا نصب علي المصدر او-------------------- الظرف وقرء بلفظ الامر فيهما علي انه من دعاء ابراهيم وفي قال ضميره وقرا ابن عامر فامتعه من امتع	1164	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	false	-5046478167815615550	82	167	441	864	1615	300	فامتعه قليلا خبره والكفر وان لم يكن سبب التمتيع لكنه سبب تقليله بان يجعله مقصورا بحظوظ الدنيا غير متوسل به الي نيل الثواب ولذلك عطف عليه قوله ثم اضطره الي عذاب النار اي الز-----ه لز المضطر الذي لا يملك الامتناع مما اضطره اليه وذلك لكفره وتضييعه ما متعته به من النعم وفي لسان العرب 5 لز الشء بالشء يلزه الزمه اياه و قليلا نصب علي المصدر اي تمتيعا قليلا او علي الظرف اي في زمان قليل وهو الحياة الدنيا-------------------------- وقرا ابن عامر فامتعه من امتع	172	5062266161437087892	274	470.5	218	454	60.35242462158203	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1165	true	-2558319244607940493	195	227	1005	1190	1577	300	وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب واذ يرفع ابراهيم القواعد من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت حكاية حال ماضية والقواعد جمع --قاعدة وهي الاساس------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام	1165	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0172	false	-5046478167815615550	169	251	874	1344	1615	300	وبءس المصير المخصوص بالذم محذوف وهو العذاب واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية والقواعد جمع القاعدة وهي الاساس لما فوقه وهي صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام	172	5062266161437087892	185	350.5	153	470	39.36170196533203	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1169	true	5743808928676467887	183	298	941	1511	1521	300	الله تعالي فانزل الله البيت المعمور من ياقوتة من ياقو-ت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني-------- اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا -------ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم عليه السلام اربعين حجة من---- الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان	1169	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0173	false	4314047201455745651	31	99	158	490	1548	300	الله تعالي -انزل----- البيت ي-----------اقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد--------- شرقي و----غربي--------------------- وقال --لادم عليه السلام اهبطت لك ما ي--طاف به كما يطاف حول عرشي---------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ادم من ارض الهند اليه--- ماشيا و-----------------------------------------------------------------تلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام و---------------------------حج اد------------م اربعين حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله-------------- ايام الطوفان	173	5062266161437087892	271	387.5	213	590	45.93220520019531	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1178	true	8173373869747377137	44	98	221	504	1596	300	وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين---------------- مناسكنا متعبداتنا في الحج او مذابحنا-------------------------- والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير والسوسي عن ابي عمرو ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وفيه اجحاف----------- لان الكسرة --منقولة من الهمزة الساقطة	1178	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0174	false	-8945575606245995578	154	214	829	1146	1639	300	وارنا من راي بمعني ابصر او عرف ولذا- لم يتجاوز مفعولين اي عرفنا وبصرنا مناسكنا متعبداتنا في الحج لنقضي عباداتنا علي حد ما توقفنا عليه والنسك في الاصل غاية العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن العادة وقرا ابن كثير-------------------- ويعقوب ارنا قياسا علي فخذ في فخذ وفيه اجحاف في الاسقاط لان الكسرة المنقولة من الهمزة الساقطة	174	5062266161437087892	251	436.0	202	338	74.2603530883789	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1180	true	6702698627435213692	240	270	1289	1447	1610	300	صلي الله عليه ----وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال------------ انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي---------------------------------------------- يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد	1180	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	0	40	0	220	1576	300	صلي الله عليه والهوسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه السلام انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي وساءر الانبياء الذين بعد ابراهيم من نسل اسحاق يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد	175	5062266161437087892	158	289.0	128	220	71.81818389892578	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1182	true	4065364587930477535	33	87	170	465	1618	300	انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة وعيسي ورءيا امي ---------------التي رات حين وضعتني انه قد خرج لها نور اضاءت لها منه قصور الشام والمراد بدعوة ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------- والنبوة ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما نكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام---------------------------------- ويزكيهم عن ------الشرك والمعاصي------------------------------------------------------------------------------- انك انت العزيز ------الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد---------------------------- الحكيم المحكم	1182	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	12	94	65	535	1576	300	انا دعوة ابي ابراهيم وبشري --عيسي ورءيا امي وساءر الانبياء الذين بعد-------------------------------------------------------------------- ابراهيم من نسل اسحاق يتلوا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم الكتاب القران والحكمة ما يكمل--- نفوسهم من المعارف والاحكام الشرعية وعن انس هي الفقه بالتاويل ويزكيهم عن ادناس الشرك والمعاصي وعن ابن عباس معناه ويجعلهم مطيعين مخلصين والزكاء هو الطاعة والاخلاص لله سبحانه انك انت العزيز القوي الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد ومن جملته بعث النبي المنعوت الحكيم المحكم	175	5062266161437087892	212	334.5	175	543	39.0423583984375	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1184	true	-8774524647410870427	255	284	1434	1579	1653	300	الواضحة الغراء---- اي لا يرغب احد عن ملته الا من سفه ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه الا من استمهنها واذلها واستخف بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما	1184	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	142	217	774	1139	1576	300	الواضحة وطريق الحق اي لا يرغب احد عن ملته الا من سفه نفسه محله الرفع علي المختار بدلا من الضمير المستكن في يرغب وصح البدل لان من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك احد الا زيد ومعني سفه نفسه امت--------هنه-------ا واستخف بها واصل السفه الخفة وقيل معناه جهل قدره او جهل نفسه بما فيها من الايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد وبالضم لازم ويشهد له ما	175	5062266161437087892	122	204.5	96	380	32.105262756347656	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1186	true	-1871971189655015775	76	117	392	591	1503	300	جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه وقول جرير وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض	1186	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0175	false	-2004010961713653880	217	247	1139	1285	1576	300	جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمص الناس وقيل اصله سفه نفسه علي الرفع فنصب علي التمييز نحو غبن رايه والم راسه----------------------------------------------------- او سفه في نفسه فنصب بنزع الخافض	175	5062266161437087892	146	280.0	116	199	73.36683654785156	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1191	true	-6909768636863367543	252	279	1238	1380	1481	300	ووصي بها ابراهيم بنيه التوصية هي التقدم الي الغير يفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل	1191	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	249	275	1295	1434	1565	300	ووصي بها ابراهيم بنيه التوصية--- التقدم الي الغير بفعل فيه صلاح وقربة واصلها الوصل يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل	176	5062266161437087892	138	269.0	112	142	97.18309783935547	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1191	true	-6909768636863367543	221	248	1070	1216	1481	300	حين دعاه ربه و---------------------------اخطر بباله دلاءله المءدية الي المعرفة الداعية الي الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------روي انها نزلت لما دعا عبد الله بن سلام---- ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام	1191	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	79	126	429	680	1565	300	حين دعاه ربه الي التوحيد علي طريق النظر فاخطر بباله دلاءله المءدية الي المعرفة الداعية الي التوحيد وساءر اصول قواعد الاسلام وعن ابن عباس انما قال ذلك ابراهيم عليه السلام حين خرج من السرب وروي ان--------------- عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام	176	5062266161437087892	125	194.0	101	266	46.99248123168945	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	true	-6391689613113708408	210	298	1107	1536	1543	300	الي ------------الاذعان ال-------------------------------------------------------------------ي المسارعة اي قبول ما ادي اليه الدليل وهو المعرفة المءدية الي ال---------------حق والي الاسلام اي اخلاص السر له قوله روي انها اي اية ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة الاية وفي الكشاف رو------ي ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	1192	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0176	false	-4468816483167779611	75	162	405	851	1565	300	الي اخلاص السر والاذعان حين دعاه ربه الي التوحيد علي طريق النظر فاخطر بباله دلاءله المءدية الي---------------------------------------- المعرفة الداعية الي التوحيد وساءر اصول قواعد الاسلام وعن ابن عباس انما قال ذلك---------------------------- ابراهيم عليه السلام حين خرج من السرب وروي ان عبد الله بن سلام------------- دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن--- فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت	176	5062266161437087892	289	474.0	229	530	54.52830123901367	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1195	true	8260745707447774970	211	300	1094	1582	1582	300	يا بني قوله علي اضمار القول عند البصريين تقديره وصي وقال يا بني وذلك لان يا بني جملة والجملة لا تقع مفعولا الا لافعال القلوب او لفعل القول عند البصريين وقال ------------الكوفيون الجملة تقع في حيز كل فعل بمعني القول ايضا كالوصية والدعوة والوعد والرسالة والابلاغ والانذار والوحي وهذا خلاف شاءع بينهم فان الوصية من حيث انها لا تكون الا ونظيره رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر وبنو ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسح-ق ومدين ومدان وقيل------- ثمانية و------------------------------------------قيل اربعة عشر وبنو يعقوب اثنا عشر روبين------------------------ وشمعون-	1195	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	25	71	123	388	1581	300	يا بني----- علي اضمار القول عند البصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين ومتعلق ب وصي عند الكوفيين لانه نوع من القول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو ابراهيم كانوا اربعة اسماعيل واسحاق ومدين ومدان وفي الكواشي ثمانية الاربعة المذكورة وزمران ويفشان ويشبق وشوخ وقيل اربعة عشر وبنو يعقوب اثنا عشر يوسف وابن يامين وروبيل ويهودا وشمعون	177	5062266161437087892	148	208.0	121	575	25.7391300201416	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1197	true	-3836477863159195145	17	79	85	394	1553	300	لقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون ---------------------------------------------------ظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاش----------------------------------------ع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حقه----- ان لا يحل بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد	1197	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	107	188	607	1012	1581	300	لقوله فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي فلا يكن موتكم الا علي كونكم ثابتين علي الاسلام فظاهره النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام والمقصود هو النهي عن ان يكونوا علي خلاف تلك الحال اذا ماتوا والامر بالثبات علي الاسلام كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن علي ترك الخشوع وتغيير العبارة للدلالة علي ان موتهم لا علي الاسلام موت لا خير فيه وان من حق الموت ان لا يحل بهم ونظيره في الامر مت وانت شهيد	177	5062266161437087892	308	590.0	246	405	76.04938507080078	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1201	true	7970240139725188264	86	128	444	636	1504	300	اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر ما تعبدون من بعدي اي شء تعبدونه------------------------- اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما و-----ما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل	1201	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0177	false	-798941577457445694	252	300	1360	1581	1581	300	اذ قال لبنيه بدل من اذ حضر ما تعبدون من بعدي اي شء تعبدونه من بعد وفاتي فحذف المضاف اراد به تقريرهم علي التوحيد والاسلام واخذ ميثاقهم علي الثبات عليهما ولفظة ما يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل-	177	5062266161437087892	191	358.0	150	222	86.0360336303711	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1205	true	-769354526706020342	96	130	516	706	1619	300	وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور والتاكيد او نصب علي الاختصاص------------------------------ ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعو------------------------له او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا في	1205	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	123	167	609	843	1551	300	وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي ال-وهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور--------- او نصب علي الاختصاص اي نريد باله اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او مفعوله لرجوع الضمير اليه في له او منهما ويحتمل ان يكون اعتراضا اي	178	5062266161437087892	179	325.0	146	244	73.36065673828125	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1208	true	5500548499246688652	140	209	748	1108	1603	300	ان احدا لا ينفعه كسب غيره ----------------------كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابك-------------م فاني لا اغني عنكم من الله شيءا وقال عليه الصلاة والسلام من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه وقال تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون وقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------- يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	1208	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0178	false	-4495378549180050218	223	270	1126	1385	1551	300	ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انت---------------------------------------------------م لا ينفعكم الا ما اكتسبتم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون باتباعهم كما وقع في الحديث يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	178	5062266161437087892	99	20.5	77	474	20.886075973510742	16	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1209	true	1431207549588536495	143	180	779	982	1645	300	كونوا هودا او نصاري الضمير الغاءب لاهل الكتاب و او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين -قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدو---------------------ا جواب الامر قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي	1209	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	139	175	771	968	1650	300	كونوا هودا او نصاري---------------------------- او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين فقالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تهتدوا تصيبوا طريق الحق هذا جواب الامر قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي	179	5062266161437087892	175	327.0	143	225	77.77777862548828	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1213	true	-2713667002112986149	132	174	704	943	1606	300	قولوا امنا بالله الخطاب للمءمنين لقوله تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة وما انزل الينا القران قدم ذكر----------------------ه لانه اول ---------بالاضافة الينا او سبب للايمان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط ----الصحف وهي وان نزلت الي ابراهيم	1213	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0179	false	6498267554486910681	231	300	1248	1650	1650	300	قولوا امنا بالله الخطاب للمءمنين لقوله------ فان امنوا بمثل ما امنتم امرهم سبحانه باظهار ما تدينوا به علي الشرع فبدا بالايمان بالله لانه اول الواجبات بالاضافة الينا او سبب للايمان بغيره ثم ثني بالايمان بالقران والكتب المنزلة علي الانبياء وما انزل الينا اي بالقران قدمه علي ساءر الكتب لتقدمه بالشرف وان كان متاخرا بالزمان وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اي بالصحف وهي وان نزلت الي ابراهيم-	179	5062266161437087892	190	323.0	157	409	46.454769134521484	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1213	true	-2713667002112986149	174	195	943	1062	1606	300	لكنهم لما كانوا متعبدين بتفصيلها داخلين تحت احكامها فهي ايضا منزلة اليهم كما ان القران منزل الينا والاسباط جمع سبط وهو	1213	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	false	7451417711927081282	0	21	0	119	1589	300	لكنهم لما كانوا متعبدين بتفصيلها داخلين تحت احكامها فهي ايضا منزلة اليهم كما ان القران منزل الينا والاسباط جمع سبط وهو	180	5062266161437087892	119	238.0	98	119	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1214	true	7927295559299977115	271	300	1471	1642	1642	300	الحافد يريد به حفدة يعقوب او ابناءه وذريت------هم فانهم حفدة ابراهيم واسحق------------------------------------------------------------------------- وما اوتي موسي وعيسي ----التوراة والانجيل افردهما بالذكر بحكم ابلغ لان امرهما بالاضافة الي موسي وعيسي مغاير-	1214	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	false	7451417711927081282	21	64	119	374	1589	300	الحافد يريد به حفدة يعقوب او ابناء يعقوب وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحاق عليهما السلام وكان الحسن والحسين عليهما السلام سبطي رسول الله اي حافديه وما اوتي موسي وعيسي اي بالتوراة والانجيل افردهما بالذكر بحكم ابلغ لان امرهما بالاضافة الي موسي وعيسي مغاير	180	5062266161437087892	163	292.5	136	255	63.92156982421875	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1216	true	-1103676433264190777	69	101	398	557	1607	300	منزلا عليهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم كاليهود فنءمن ببعض ونكفر ببعض واحد لوقوعه-------------------------------------------------------- في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه بين----- ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون	1216	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0180	false	7451417711927081282	79	122	460	677	1589	300	منزلا عليهم من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي لا نء---من ببعض ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري بل نءمن بجميع الانبياء وكتبهم ولما كان احد في سياق النفي مفيدا للعموم فصح دخول بين عليه ونحن له اي لله مسلمون مذعنون مخلصون	180	5062266161437087892	117	179.5	90	220	53.181819915771484	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	50	95	248	500	1579	300	بمعني واحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة ---جماعات النساء--------- اي اذا انقضت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهم جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	1218	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	253	291	1296	1512	1554	300	بمعني--------- الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعن-----------ي لس----------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء في الفضل اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة	2061	5062266161437087892	189	326.0	155	264	71.59091186523438	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1220	true	4976151699039588926	99	176	550	953	1603	300	وان تولوا فانما هم في شقاق اي ان اعرضوا عن الايمان او عما تقولون لهم--------------------------------------------------------- فما هم الا في شقاق الحق وهي المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر-------------------------------------------------------------------- فسيكفيكهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصرة علي من ناواهم وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السميع العليم اما من تمام الوعد بمعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم وهو ----------------------------------------------------مجازيكم لا محالة او وعيد للمعرضين بمعني انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون و----------------هو معاقبهم عليه	1220	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0181	false	7434669809800280078	71	232	354	1213	1566	300	وان تولوا-------------------------------------------- عما تقولون لهم ولم ينصفوا او اعرضوا عن الايمان بالجميع فانما هم في شقاق فما هم الا في شقاق الحق وهو المناواة والمخالفة فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر وليسوا من طلب الحق في شء اي فان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان فسيكفيكهم الله اي يكفيك ويدفع عنك يا محمد شر اليهود والنصاري وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير وضرب الجزية علي الفريقين ففيه تسلية وتسكين للمءمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر -علي من ناواهم والضمان من الله لاظهار نيته عليهم وكفايته من يشاقه من اليهود والنصاري وفيه دلالة علي صحة نبوته لانه تعالي قد انجز وعده فوافق المخبر الخبر ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم---- من تمام الوعد -يعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم ونياتكم من اظهار الدين فهو مستجيبكم وموصلكم الي مرادكم ومجازيكم لا محالة او وعيد للمعرضين -يعني انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون من الحسد والحقد وهو معاقبهم عليه	181	5062266161437087892	343	581.0	279	910	37.69230651855469	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1223	true	1125948747383456928	18	56	94	315	1695	300	طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لانه ظهر اثره---- عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق	1223	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	0	38	0	220	1574	300	طهر قلوبنا بالايمان تطهيره وسماه صبغة لان----- اثره ظهر عليهم ظهور الصبغ علي المصبوغ وتداخل في قلوبهم تداخل الصبغ الثوب او للمشاكلة فان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم وبه تتحقق	182	5062266161437087892	216	418.5	179	225	96.0	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1225	true	6124483430627250867	161	251	925	1379	1624	300	صبغة الله قوله لا صبغة احسن من صبغته اشارة الي ان من استفهامية بمعني النفي في محل الرفع بالابتداء و احسن خبره و صبغة نصب علي التمييز كقولك فلان احسن منك وجها قوله اي------------ لا نشرك به كشرككم مستفاد من تقديم له المفيد للحصر قوله عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم وقو-لوا امنا بدل اتبعوا حتي لا يلزم --فك ال--نظم وسوء الترتيب وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله	1225	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	62	136	351	720	1574	300	صبغة اي------- لا صبغة احسن من صبغته لانه يصبغ عباده----------------------------------- بالايمان ويطهرهم به من اوساخ الكفر فلا صبغة احسن من صبغة الله ونحن له عابدون تعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وهو--------------------------------- عطف علي امنا وذلك يقتضي دخول قوله صبغة الله في مفعول قولوا ولمن نصبها علي الاغراء او البدل ان يضمر قولوا معطوفا علي الزموا او اتبعوا ملة ابراهيم و قولوا امنا بدل اتبعوا لء--لا يلزم تخلل الاجنبي وهو------------------------- قوله صبغة الله	182	5062266161437087892	256	391.5	198	471	54.352439880371094	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1227	true	-1247441781413703047	35	73	183	377	1623	300	روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت--------------------------------------------------------------------- وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم------------------------------------- يصيب برحمته من يشاء من عباد-------------------------------------ه ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا	1227	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0182	false	-3259279048123106325	209	297	1105	1560	1574	300	روي ان اهل الكتاب قالوا الانبياء كلهم منا فلو كنت نبيا لكنت منا فنزلت قل اتحاجوننا اتجادلوننا في الله في شانه واصطفاءه نبيا من العرب دونكم وهو ربنا وربكم لا اختصاص له بقوم دون قوم بل نشترك جميعا في انا عبيده فهو ربنا يصيب برحمته من يشاء من عباده اذا كان اهلا للكرامة كما اقتضت حكمته ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني ان العمل هو اساس الامر فكما ان لكم اعمالا يعتبرها الله في اعطاء الكرامة ومنعها فان لنا ايضا اعمالا معتبرة في ذلك فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا	182	5062266161437087892	194	345.0	156	455	42.63736343383789	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1227	true	-1247441781413703047	82	105	428	555	1623	300	كرامة النبوة اما تفضل من الله علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص	1227	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	8	31	52	179	1674	300	كرامة النبوة اما تفضل من الله علي من يشاء والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص	183	5062266161437087892	127	254.0	104	127	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	true	-1508809393456877302	83	171	448	963	1655	300	لها بالمواظبة علي الطاعة والاعمال الصالحة--------------------------------------------------------------------------- ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا------------ بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء----------------------------------------------------------------- قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ال عمران واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران وهءلاء المعطوفون عليه------- اتباعه في الدين وفاقا فان	1228	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	25	136	137	793	1674	300	لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص فلا تستبعدوا ان يءهل اهل اخلاصه لكرامته بالنبوة وهذا كالتبكيت والالزام لهم ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا فتكون متصلة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء وعلي القراءة الاولي لا تكون الا منقطعة ثم وبخهم الله تعالي بقوله قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا--------- واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده--------- وهءلاء المعطوفون علي ابراهيم اتباعه في الدين وفاقا ومن	183	5062266161437087892	484	898.0	401	674	71.81008911132812	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1229	true	5689222962914123586	111	242	588	1285	1596	300	كانوا هودا او نصاري ومن المحال ان يقتدي المتقدم بالمتاخر ويستن بسنته وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص عن عاصم ام تقولون بتاء الخطاب موافقا لما قبله وهو قوله قل اتحاجوننا البقرة وما بعده وهو قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اانتم اعلم ام الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون ب-------ياء الغيبة بناء علي انه انكار لقول اهل الكتاب وهم غيب حيث عبر عنهم بلفظ الغيبة في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة وانما ذكروا بلفظ الخطاب في قوله تعالي اتحاجوننا و انتم نظرا الي لفظ قل ومن قرا بتاء الخطاب يحتمل ان تكون كلمة ام في ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة من اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله------ لمحمد	1229	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	51	176	307	1021	1674	300	كانوا هودا او نصاري ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي قراءة----------------- ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص ----------------بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في---- اتحاجوننا فتكون متصلة بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء وعلي القراءة الاولي لا تكون الا منقطعة ثم وبخهم الله تعالي بقوله قل اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين عن ابراهيم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل ال-ا من بعده وهءلاء المعطوفون-- علي ابراهيم اتباعه في الدين وفاقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله يعني شهادة الله لابراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية والنصرانية والمعني لا احد اظلم من اهل الكتاب لانهم كتموا هذه الشهادة او منا لو كتمنا هذه الشهادة وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لمحمد	183	5062266161437087892	339	540.0	274	947	35.7972526550293	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1231	true	8926382770614014368	33	90	174	468	1568	300	وفيه تعريض اي في عليه الصلاة والسلام------ بالنبوة في كتبهم وغيرها و من للابتداء كما في قوله تعالي براءة من الله ورسوله التوبة------------------- وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالياء------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من	1231	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	169	249	978	1387	1674	300	وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لمحمد بالنبوة في كتبهم وغيرها و من للابتداء كما في قوله------ براءة من الله وكما في قولك هذه شهادة مني لفلان وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم وقرء بالتاء اي لا يخفي علي الله شء من المعلومات فكونوا علي حذر من الجزاء علي اعمالكم بما تستحقونه من العذاب تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون تكرار للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطباع من	183	5062266161437087892	251	437.5	200	415	60.48192596435547	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1232	true	884065902599558086	124	156	672	863	1657	300	الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري---------- سيقول السفهاء من الناس	1232	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0183	false	-4979704012297243331	249	283	1387	1588	1674	300	الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري فلا تكرار سيقول السفهاء من الناس	183	5062266161437087892	191	372.5	159	201	95.02487182617188	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1233	true	4806646121912221215	229	272	1226	1474	1630	300	وفاءدة تقديم الاخبار به توطين النفس------------------ واعداد الجواب ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه لل------------------------------صلاة المبرد مصلحة له في تلك الحالة واما المشركون	1233	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	35	79	223	479	1670	300	وفاءدة تقديم الاخبار--- توطين النفس لسماع هذا المكروه واعداد الجواب ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة قل لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق -------------------------------------	184	5062266161437087892	204	378.5	169	296	68.9189224243164	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1236	true	-2576920226135661194	163	192	910	1077	1632	300	الكل صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة و----الكعبة اخري وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي كما جعلناكم مهديين الي الصراط	1236	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	98	183	579	1037	1670	300	الي- صراط مستقيم وهو ما ترتضيه الحكمة وتقتضيه المصلحة من التوجه الي بيت المقدس تارة والي الكعبة اخري وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرءف رحيم ثم بين سبحانه فضل هذه الامة علي ساءر الامم فقال وكذلك اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة اي كما جعلناكم مهديين الي الصراط	184	5062266161437087892	165	314.5	136	459	35.94771194458008	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1237	true	-4242637297167973170	180	280	987	1534	1633	300	اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة فسره صاحب الكشاف بقوله ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم امة وسطا خيارا وقال المحقق التفتازاني يريد ان ذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده لا الي جعل اخر يقصد تشبيه هذا الجعل به علي ما يتوهم من ان المعني ومثل جعل جهة الكعبة قبلة وتخصيصها بمزيد التشريف والتكريم مع استواءها بساءر الجهات في كونها مختصة لله تعالي جعلناكم امة وسطا خير الامم مع استواء الامم كلها في كونها عباد الله تعالي واذا تحققت هذا فالكاف مقحم اقحاما كاللازم لا يكادون يتركونه في-------------------------------- المستقيم او جعلنا قبلتكم افضل القبل جعلناكم امة وسطا اي خيارا او عدولا	1237	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	172	196	973	1108	1670	300	اشارة الي مفهوم الاية المتقدمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي كما جعلناكم مهديين الي الصراط المستقيم او جعلنا قبلتكم افضل القبل جعلناكم امة وسطا اي خيارا او عدولا	184	5062266161437087892	103	-37.0	84	579	17.789291381835938	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1239	true	-3768806278435284377	75	113	398	620	1622	300	مزكين بالعلم والعمل وهو في الاصل اسم المكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها-------- مستويا فيه	1239	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	196	235	1108	1338	1670	300	مزكين بالعلم والعمل وهو في الاصل اسم المكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بهذه الخصال مستويا فيه	184	5062266161437087892	220	429.5	182	230	95.65217590332031	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1240	true	352671188635738275	164	189	1016	1153	1796	300	الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم	1240	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0184	false	506774305231598465	235	260	1338	1475	1670	300	الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم	184	5062266161437087892	137	274.0	112	137	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1243	true	-7286611605188588537	73	148	416	835	1649	300	الامة اسم للجماعة اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل عليكم من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حمله-م الشقاء علي اتباع الشهوات و-------------الاعراض عن الايات------- فتشهدون بذلك علي معاصريكم وعلي الذين قبلكم وبعد-----------------------------------------------------------------------------------كم روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ببينة التبليغ--------------------- وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه ----وسلم	1243	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	75	166	408	924	1654	300	الناس علة للجعل-- اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل م------ن الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملتهم----------------- الشهوات النفسانية علي الاعراض عن الايات البينة فتشهدون -----علي معاصريكم وعلي الذين قبلكم وبعدكم ويكون الرسول عليكم شهيدا اي شاهدا عليكم بما يكون من اعمالكم فيزكيكم ويعلم بعدالتكم روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم	185	5062266161437087892	366	646.0	297	548	66.78832244873047	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1244	true	4912075343329173736	197	255	1028	1347	1616	300	فيشهدون---- فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه ----وسلم فيسال عن حال امته فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول عليه السلام كالرقيب المهيمن علي امته عدي ب علي وقدم-----------------------------------------------------ت الصلة----------------------------------------------------------- للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	1244	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	166	246	924	1351	1654	300	فيشهدون لهم فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول------------ كالرقيب المهيمن علي امته عدي ب علي كما في قوله كنت انت الرقيب عليهم وانت علي كل شء شهيد واخرت الصلة اولا لان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وقدمت اخرا للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	185	5062266161437087892	303	553.5	247	439	69.02050018310547	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1246	true	5473210318725685536	22	68	111	359	1609	300	لما هاجر امر بالصلاة الي الصخرة----------- تالفا لليهود او الص---خرة لقول ابن عباس كان -قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني------ المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس	1246	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	1	50	3	266	1574	300	لما هاجر امر بالصلاة الي --صخرة بيت المقدس تالفا لليهود او هي الصخرة لقول ابن عباس كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه---- يجعل الكعبة بينه وبينه فالمخبر به علي الاول الجعل الناسخ وعلي الثاني الجعل المنسوخ والمعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وما جعلنا قبلتك بيت المقدس	186	5062266161437087892	238	445.0	194	269	88.47583770751953	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1247	true	-3739268275372513742	116	177	587	897	1543	300	الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن به الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة اليها م-----من يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه او لنعلم الان -من يتبع الرسول ممن لا يتبعه وما كان لعارض يزول بزواله وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه	1247	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	50	106	266	553	1574	300	الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن--- الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة الي الصخرة ممن يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه او لنعلم الان ممن يتبع الرسول ممن لا يتبع--------------------------ه وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه	186	5062266161437087892	278	535.0	224	316	87.97468566894531	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1248	true	7289717917102157927	226	295	1200	1564	1591	300	الكعبة وتقديره وما جعلنا قبلتك بيت المقدس الا لنعلم بصرفك عنها الي الكعبة من يتبعك------------------------------------ في امر تحويل ا-----------------------------لقبلة بان يترك التوجه الي بيت المقدس ويتوجه الي الكعبة ممن لا يتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------عك في ذلك من اهل المدينة ومن يحذو حذوهم فان قيل كيف يكون علمه تعالي غاية الجعل---- وهو لم يزل عالما قلت --------------هذا واشباهه باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء والمعني ليتعلق علمنا به موجود-----------------------------ا وقيل ليعلم رسوله	1248	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	44	152	232	792	1574	300	الكعبة-------- وما جعلنا قبلتك بيت المقدس الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه الا لنمتحن الناس ونعلم من يتبعك في الصلاة الي الصخرة ممن يرتد عن دينك الفا لقبلة اباءه او لنعلم الان ممن يتبع الرسول -------------ممن لا يتبعه وعلي الاول معناه ما رددناك الي التي كنت عليها الا لنعلم الثابت علي الاسلام ممن ينكص علي عقبيه لقلقه وضعف ايمانه وانما قال لنعلم ولم يزل عالما بذلك لان معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يتعلق علمه به موجودا حاصلا فهذا ونظاءره باعتبار التعلق الحالي الذي هو مناط الجزاء لا بان يكون علمه تعالي غاية الجعل اذ هو سبحانه لم يزل عالما وقيل ليعلم رسوله	186	5062266161437087892	166	153.0	125	581	28.571428298950195	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1250	true	-3961843814236665518	90	115	437	582	1547	300	والمءمنين لكنه اسند الي نفسه لانهم خواصه او------- لنميز الثابت من المتزلزل كقوله------ ليميز الله الخبيث من الطيب الانفال فوضع العلم موضع التمييز المسبب عنه	1250	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	152	178	792	942	1574	300	والمءمنون لكنه اسند الي نفسه لانهم خواصه او المعني لنميز الثابت من المتزلزل كقوله تعالي ليميز الله الخبيث من الطيب-------- فوضع العلم موضع التمييز المسبب عنه	186	5062266161437087892	136	247.0	112	158	86.0759506225586	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1251	true	-682604114478165901	238	263	1275	1404	1588	300	والعلم اما بمعني المعرفة او معلق--------- لما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب	1251	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	185	212	976	1114	1574	300	والعلم اما بمعني المعرفة او معلق عن العمل لما في من من معني الاستفهام او مفعوله الثاني ممن ينقلب اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب	186	5062266161437087892	129	249.0	104	138	93.47826385498047	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1253	true	-5970888835335094848	52	105	275	560	1611	300	او مفعوله الثاني ممن ينقلب فتكون من موصولة كما اذا كان العلم بمعني المعرفة وان كانت لكبيرة ان هي المخففة من الثقيلة وال-لام هي------------------- الفاصلة وقال الكوفيون ان هي النافية واللام بمعني الا------------ والضمير-------- لما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او التولية او--------- التحويلة او القبلة	1253	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0186	false	1820544190078146968	199	259	1046	1364	1574	300	او مفعوله الثاني ممن ينقلب اي لنعلم من يتبع الرسول متميزا ممن ينقلب------- وان كانت لكبيرة ان هي المخففة من الثقيلة و اللام هي الفارقة بينها وبين الناصبة وعند الكوفيين ه---ي النافية واللام بمعني الا وهذا مستبعد والضمير في كانت لما دل عليه قوله------ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او التولية او الردة او التحويلة او القبلة	186	5062266161437087892	225	380.0	180	334	67.36527252197266	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1254	true	2086972923238159471	201	269	1078	1447	1617	300	الا علي الذين هدي الله -----الي --------حكمة الاحكام ال--ثابتين علي ا-------------لايمان والاتباع وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة او صلاتكم اليها -----------------------------------------------------------------------------------لما روي انه--------------------- عليه السلا--م لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت---------------------------------------------------- ان الله بالناس لرءف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم ولعله قدم الرءوف وهو--- ابلغ---------- محافظة علي الفواصل	1254	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	3	112	15	580	1595	300	الا علي الذين هدي الله قال وعلي منهم وهو ابن عم رسول الله وختنه علي ابنته واقرب الناس اليه واحبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وقيل ايمانكم بالقبلة المنسوخة بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب الجزيل وقيل معناه من صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة لما روي عن ابن عباس انه صلي الله عليه والهوسلم لما وجه الي الكعبة قالوا كيف بمن مات يا رسول الله قبل التحويل من اخواننا فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الي بيت المقدس ان الله بالناس لرءف رحيم فلا يضيع اجورهم ولا يدع صلاحهم وتقدي---م الرءوف مع انه ابلغ من الرحيم محافظة علي الفواصل	187	5062266161437087892	309	483.5	245	568	54.40140914916992	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1260	true	1456756685957163344	47	101	236	527	1604	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان-------------------------- ولمخالفة اليهود وذلك يد----ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كمال ادبه حيث انتظر ولم--------------------------------- يسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنولينك قبلة فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها	1260	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	199	300	1049	1595	1595	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لانه قب-----------------------------------------------لة ابيه ابراهيم واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرة العرب ومطافهم ولمخالفة اليهود فقال لجبرءيل عليه السلام وددت ان الله تعالي صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبرءيل انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك واساله ثم ارتفع جبرءيل واستحيي رسول الله ان يسال ذلك ربه فيديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبرءيل الذي توقع فنزلت قد نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك في جهة السماء تطلعا للوحي فلنولينك قبلة فلنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها-	187	5062266161437087892	211	345.5	172	594	35.52188491821289	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	true	-4091006537927124651	1	91	8	454	1538	300	وددت لو ان الله تعالي يصرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال عليه الصلاة والسلام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وس--له ثم ارتفع جبر-يل وجعل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبر-يل بالذي يسال ربه فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك الاية قوله او فلنجعلنك تلي جهتها يعني ان قوله تعالي فلنولينك فعل مضارع من باب التفعيل ثم انه اما منقول من نحو ولي الرجل البيع ولاية اي تمكن منه ووليته كذا اذا جعلته واليا له او	1261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0187	false	-6590158158934345306	225	297	1211	1577	1595	300	وددت--- ان الله تعالي -صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبرءيل---------- انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك واساله ثم ارتفع جبرءيل واستحيي رسول الله ان يسال ذلك ربه ف--يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبرءيل -الذي توقع فنزلت--------------- قد نري تقلب وجهك في السماء تردد وجهك في جهة السماء تطلعا للوح------ي فلنولينك قبلة فلنمكننك من استقبالها من قولك -------------------------------------------------وليته كذا اذا صيرته واليا له او	187	5062266161437087892	251	339.0	195	453	55.408390045166016	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	true	-4091006537927124651	150	190	767	967	1538	300	فول وجهك اصرف وجهك شطر المسجد الحرام نحو----------------------------------------------------------------------ه وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه---- وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او	1261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	16	71	97	371	1608	300	فول وجهك اصرف وجهك شطر المسجد الحرام نحوه وهو منصوب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد اي في جهته وسمته وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء من شطر اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانب الشء وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او	188	5062266161437087892	199	384.5	159	274	72.62773895263672	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1263	true	-426922188559518823	0	29	0	158	1573	300	كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم	1263	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	86	116	454	615	1608	300	كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي انه صلي الله عليه والهوسل------م قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم	188	5062266161437087892	145	273.5	117	167	86.82634735107422	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1267	true	-100605702207502449	63	134	321	718	1596	300	لهم المتابعة وان الذين اوتوا الكتاب--------------------------- ليعلمون انه ا----------------------------------------لحق من ربهم جملة لعلمهم بان عادته تعالي تخصيص كل شريعة بقبلة وتفصيلا لتضمن كتبهم انه صلي الله عليه وسلم يصلي الي القبلتين والضمير للتحويل او للتوجه وما ا----لله بغافل عما يعملون وعد ووعيد للفريقين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالياء-------------------------------- ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية برهان----- وحج------ة علي ان الكعبة قبلة واللام موطءة للقسم ما تبعوا قبلتك جواب للقسم المضمر	1267	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0188	false	59717324129678267	197	279	1048	1496	1608	300	اهل الافاق-- وان الذين اوتوا الكتاب يعني علماء اليهود والنصاري ليعلمون انه الحق ان التحويل او التوجه الي الكعبة هو الحق من ربهم صادرا منه لانه كان في بشارة انبياءهم رسول الله وفي------------ كتبهم انه------------------- يصل----ي القبلتين-------------------------- وما كان الله بغافل عما يعملون وعد ووعيد للفريقين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بالتاء ثم بين رسوخ كفرهم وعنادهم بقوله ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية برهان قاطع وحجة ساطعة علي ان الكعبة قبلة واللام موطءة للقسم ما تبعوا قبلتك جواب القسم المضمر	188	5062266161437087892	281	419.5	226	511	54.99021530151367	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1270	true	6013420055664797181	16	48	90	268	1577	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمع-ا في رجوعه----------- وقبلتهم وان تعددت------------------------------------------------- لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق	1270	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	4	44	20	249	1664	300	وما انت بتابع قبلتهم قطع لاطماعهم فانهم قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظر----------ه وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقبلتهم وان تعددت لان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق	189	5062266161437087892	167	300.0	137	239	69.87447357177734	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1271	true	-4861542540690638902	139	200	773	1085	1629	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو ف--------يه ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم علي سبيل الفرض والتقدير------------------------ اي ولءن اتبعتهم مثلا بعد-ما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي انك اذا لمن الظالمين--------------------------- اكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه	1271	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	44	111	249	597	1664	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو وثباته عليه ولءن اتبعت اهواءه------------------------م علي سبيل الفرض والتقدير من بعد ما جاءك من العلم اي ولءن اتبعتهم مثلا بعد ما بان لك الحق وجاءك فيه الوحي انك اذا لمن الظالمين لمن المرتكبين الظلم الفاحش اكد تهديده وبالغ فيه من سبعة اوجه	189	5062266161437087892	287	526.5	232	372	77.1505355834961	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1277	true	-4374636548545280187	64	104	368	553	1621	300	عن رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال انا اعلم به مني با بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد----------------------- انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون تخصيص لمن عاند	1277	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0189	false	-6237186343927772519	237	300	1336	1664	1664	300	عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انا اعلم به مني با-بني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه والهوسلم انه نبي فاما ولدي فلعل والدته--- خانت وخصص الابناء لان الذكور اشهر واعرف وهم بصحبة الاباء الزم وبقلوبهم الصق وقيل الضمير للعلم او للقران او التحويل والاول اصح وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون تخصيص لمن عاند-	189	5062266161437087892	180	319.5	143	333	54.054054260253906	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	true	21452857204407422	4	129	19	625	1467	300	الحق ما ثبت انه من الله وللتعريض بان ما عليه اهل الكتاب باطل لعدم كونه من الله عز وجل قوله ان الحق قال النحرير التفتازاني في المطول والمعرف سواء كان بلام ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما --------------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق -----ومن ربك -------------------حال او خبر------ بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعلمون فلا تكونن من الممترين الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد--- نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	1280	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	148	235	791	1206	1532	300	الحق ما ثبت انه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف اي هو الحق فيكون من ربك في محل النصب علي الحال او يكون خبرا بعد خبر------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين--- انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد به نهي الرسول------------------- عن الشك فيه لانه غير متوقع منه------------------ بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيلة للشك علي الوجه الابلغ	190	5062266161437087892	359	625.5	283	653	54.977027893066406	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1281	true	-4636079624417953159	187	250	936	1275	1558	300	الامة عن الامتراء معناه امرهم بضده الذي هو اليقين ولكل وجهة ولكل ام------------------------ة قبلة والتنوين بدل من الاضافة او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من الكعبة هو موليها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله------ موليها اياه وقرء ولكل وجهة بالاضافة والمعني ولكل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل وقرا ابن عامر مولاها اي هو مولي	1281	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	236	275	1210	1412	1532	300	النهي عن الشء امر------------ ---------------بضده ولكل وجهة ولكل امة من اهل الاديان المختلفة قبلة والتنوين ---عوض المضاف اليه هو مولي---------------------------------------ها احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي موليها اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر مولاها اي هو مولي	190	5062266161437087892	144	235.5	113	369	39.024391174316406	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1284	true	-7208021417074006571	113	147	645	833	1629	300	الدارين او الفاضلات من الجهات وهي------- المسامتة للكعبة----------- اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومفترقه-------------------ا يحشركم الله الي ال-حشر للجزاء او اينما تكونوا	1284	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	23	59	122	326	1606	300	الدارين او الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اين ما تكونوا---------------------- في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومتفرقها يات بكم الله جميعا يحشركم الله الي المحشر للجزاء او اينما تكونوا	191	5062266161437087892	164	283.5	135	226	72.56636810302734	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1285	true	-5139229751034324367	215	284	1150	1512	1597	300	تكونوا من الجهات من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارو-----------------------------------------------------------------------------------------------------احكم او اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة-------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا الامر----- للحق------------------------- من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو با------------------لياء المختلفة	1285	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	58	155	319	826	1606	300	تكونوا ----------من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم قال الرضا عليه السلام وذلك والله ان لو قام قاءمنا يجمع الله اليه جميع شيعتنا من جميع البلدان وقيل معناه اي موضع كنتم من الجهات المختلفة يجمعكم------------- ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم حاضري المسجد ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت ومن اي بلد خ-رجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا المامور به للحق للثابت الذي لا يزول بنسخ من ربك وما الله بغافل عما تعملون وقرا ابو عمرو بالياء وهذا تهديد لهم في المخالفة	191	5062266161437087892	299	523.0	239	531	56.3088493347168	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	true	693635359101729933	127	166	684	882	1577	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وثالثا قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	1287	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0190	false	-2960712027473160751	47	83	241	421	1532	300	ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون------------------ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	190	5062266161437087892	180	351.0	144	198	90.90908813476562	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	true	693635359101729933	0	73	0	394	1577	300	كنتم فولوا وجوهكم شطره كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول----------------------- بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل اهل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها-------------------------- ودفع حجج المخالفين علي ما نبينه وقرن بكل علة معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءله تقريبا وتقريرا مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري قوله	1287	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	165	235	874	1244	1606	300	كنتم فولوا وجوهكم شطره كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه والهوسلم بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها كما وقع في كتب اهل الكتاب ودفع حجج المخالفين علي ما يبينه------------------------------------------------------------------------ مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ف-الحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا	191	5062266161437087892	312	580.0	253	443	70.42889404296875	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	81	156	444	864	1635	300	والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ---حتي ان اليهود زعموا ان الشراءع والاحكام لءلا يك---ون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان------ المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا و------------المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا	1288	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0191	false	-5706598673752031600	220	300	1163	1606	1606	300	والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري لءلا يكون للناس عليكم حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان النبي المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا-	191	5062266161437087892	379	723.5	311	444	85.36035919189453	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	156	190	864	1041	1635	300	الي دين قومه وحبا لبلده------------------------------------ او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم و-سمي- هذه حجة ك---قوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لانهم يسوقون مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج	1288	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	0	38	0	196	1673	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه حجة مثل قوله------ حجتهم داحضة---------------- لانهم يسوقون مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج	192	5062266161437087892	154	262.5	124	218	70.64220428466797	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	10	66	53	351	1615	300	الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي- الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتممتها بارسال رسول منكم او -----------بما بعده اي كما ذكرتكم بارسا-------ل فاذكروني-------- يتلوا عليكم اياتنا-------------------------------- ويزكيكم -يحملكم علي ما تصيرون به	1292	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	84	215	456	1185	1673	300	الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي عليه ال--------سلام تمام النعمة الموت علي الاسلام وروي عن ابن عباس قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي عليه السلام قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه والهوسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ولعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا و لعل من الله واجب وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها وقوله كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة بالثواب كما اتممتها بارسال رسول منكم واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة يتلوا عليكم اياتنا يوحي اليه بادلة التوحيد والنبوة ويزكيكم ويحملكم علي ما تصيرون به	192	5062266161437087892	279	461.0	226	737	37.85617446899414	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1293	true	553478492137729790	43	111	255	623	1712	300	ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة والمراد بالايات في قوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------يتلوا عليكم اياتنا هو-- القران العظيم لان الذي كان يتلوه صلي الله عليه وسلم ليس الا ذلك فوجب حملها عليه ازكياء قدمه باعتبار القصد واخره في دعوة ابراهيم باعتبار الفعل ويعلمكم الك-------------------------------------------------------------------تاب والحكمة ويعل--------------------------------------مكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق ----الي معرفته سوي الوحي--------------------------------------- وكرر الفعل- ليدل علي انه----------- جنس اخر	1293	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0192	false	-554623304133810341	174	274	951	1515	1673	300	ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة بالثواب كما اتممتها بارسال رسول منكم واما ان يتعلق بما بعده اي كما ذكرتكم بارسال الرسول فاذكروني بالطاعة يتلوا عليكم اياتنا يوحي اليه بادلة التوحيد والنبوة ويزكيكم ويحملكم علي ما تصيرون ب--------------------ه ازكياء من الامر بطاعة الله واتباع مرضاته ويعل---------------------مكم الكتاب القران والحكمة واحكام الشريعة وفي المجمع ان المراد بالايات والكتاب والحكمة القران جمعا بين صفاته لاختلاف فاءدتها ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق لكم الي معرفته سوي الوحي ولا سبيل لكم الي علمه الا من جهة السمع وكرر يعلمكم ليدل علي ان هذا التعليم جنس اخر	192	5062266161437087892	201	268.0	159	605	33.223140716552734	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1300	true	-8962544411681843106	16	41	89	226	1622	300	الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	1300	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	231	257	1273	1416	1659	300	الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	193	5062266161437087892	133	254.5	108	143	93.00699615478516	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	156	178	841	966	1654	300	وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين	1301	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0193	false	3103928934320129951	260	281	1433	1555	1659	300	وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس--- من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين	193	5062266161437087892	122	238.0	101	125	97.5999984741211	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	193	254	1060	1398	1654	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالك---------------------م هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضا-------------ء بشء م-----ن الخوف------------------------------- والجوع اي بقليل من ذلك وا--------------------------------------------------------------نما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف علي شء او الخوف	1301	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0194	false	-590580398944350132	208	288	1077	1519	1590	300	ولنبلونكم ولنصيبنكم اصابة من يختبر لاحوالكم ليظهر علي اهل العالم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون لحكم الله ام لا بشء بشء قليل من الخوف خوف قصد المشركين وساءر الاعداء والجوع بسبب تشاغلهم بالجهاد في سبيل الله عن المعاش واحتياجهم الي الذي لحقهم او الصوم وانما قلله بالاضافة الي ما وقاهم عنه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي----------- معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال----------------- عطف علي شء او الخوف	194	5062266161437087892	287	501.0	235	470	61.0638313293457	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	69	150	345	789	1559	300	الانسان من مكروه لقوله عليه الصلاة والسلام كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل--- وبالقلب بان يتصور----------------------- ما خلق لاجله وانه راجع الي----- ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ---ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل علي-----ه اولءك عل--------------------------------------------------------------------يهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله -------------------------------------التزكية والمغفرة وجمعها---------------------- للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان--------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم من	1304	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0195	false	-1286147748336418705	185	300	1064	1705	1705	300	الانسان من مكروه لقوله عليه --------السلام كل شء يءذي المءمن فهو--- مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل به وبالقلب بان يتصور معني الاسترجاع وهو انه ما خلق لاجله وانه راجع الي جزاء ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ان ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه قوله اولءك الذين وصفهم الله بانهم من الصابرين المسترجعين المستسلمين لقضاء الله عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله العطوفة والرافة المستلزمتان المغفرة والتزكية واللطف والاحسان جمع بينها وبين الرحمة للتنبيه علي كثرتها وتنوعها كقوله رافة ورحمة و رءف رحيم والمعني عليهم رافة بعد رافة ورحمة اي رحمة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من-	195	5062266161437087892	390	663.5	316	653	59.72434997558594	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1307	true	-2762976419126749146	2	42	12	241	1606	300	الوجهين المخصوصين فلا جناح عليه ان يطوف بهما----------------------------------------------------------------- كان اساف علي الصفا وناءلة علي المروة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت----------------------------------- والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة	1307	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0196	false	8260981453706099164	215	292	1130	1568	1603	300	النسكين المعروفين فلا جناح عليه ان يطوف بهما اصله يتطوف فادغم وانما قال فلا جناح عليه والسعي بينهما واجب لانه كان عل-----ي الصفا اساف وعل-ي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر بهما فلما طالت المدة عبدا وكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان تحرج المسلمون ا--لطو-اف بينهما لاجل فعل الجاهلية ورفع عنهم الجناح بهذه الاية والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة	196	5062266161437087892	192	296.5	155	447	42.95302200317383	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1311	true	-6061701082520211356	92	134	491	734	1578	300	ان يثاب عنه واصلحوا ما افسدوا بال--------------------------------تدارك-------------- وبينوا------ ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل ما احدثوه من التوبة ليمحوا سمة الكفر عن انفسهم---------------------------- ويقتدي بهم اضرابهم---------- فاولءك اتوب علي------------هم بالقبول والمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة	1311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	0	53	0	300	1573	300	ان يتاب عنه واصلحوا ما افسدوا من احوالهم فيما يستقبل من الاوقات وتداركوا ما فرط منهم وبينوا للناس ما بينه الله في كتابهم------------------------------------- ليمحوا سمة الكفر عنهم ويتم توبتهم ويعرفوا بضد ما عرفوا ويقتدي بهم غيرهم من المفسدين فاولءك اتوب عليهم اقبل توبتهم ب--------المغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة	198	5062266161437087892	183	276.5	150	345	53.043479919433594	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1312	true	-5171158393717235212	183	250	922	1308	1568	300	اولءك عليهم لع------------------------------------نة الله- والملاءكة والناس اجمعين استقر عليهم اللعن من الله ومن يعتد بلعنه من خلقه و-----------------قيل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا وقرء والملاءكة والناس اجمعون عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في المعني كقولك اعجبني ضرب زيد وعمرا وفاعلا لفعل مقدر نحو وتلعنهم الملاءكة خالدين فيها اي ف----ي اللعنة و--النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا او اكتفاء بدلالة اللعن عليها ملعونون حال	1312	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	191	243	989	1292	1573	300	استقر عليهم لعنة الله ابعادهم عن رحمته وايجاب العقاب عليهم والملاءكة والناس اجمعين اراد بالناس ---------------من يعتد بلعنه من خلقه وهم المءمنون خاصة قيل الاول لعنهم احياء وهذا لعنهم امواتا بدليل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها داءمين في اللعنة او النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا او اكتفاء بدلالة اللعن عليها وقيل يوم ---	198	5062266161437087892	202	320.0	165	446	45.291481018066406	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1313	true	-6210452471933713609	240	294	1280	1554	1583	300	او اكتفاء بدلالة اللعن عليها و-----جه الدلالة ان اللعن هو الابعاد من رحمة الله وان دخل فيه الابعاد من الرحمة الدنيوية الا ان معظم اللعن ما يكون في الاخرة من الابعاد عن ثوابها والاقحام في لا يخفف عنهم العذاب------------------------------------------------------------ ولا هم ينظرون لا يمهلون----------- او لا ينظر-ون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة	1313	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0198	false	2774278847263912123	236	279	1254	1480	1573	300	او اكتفاء بدلالة اللعن عليها وقيل يوم القيامة ----يلعن بعضهم بعضا لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف عنهم العذاب اي يكون عذابهم علي وتيرة واحدة فلا يخفف احيانا ويشتد احيانا ولا هم ينظرون لا يمهلون من الانظار او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة	198	5062266161437087892	130	200.0	102	351	37.03703689575195	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1315	true	-8412457823255107166	95	163	518	868	1551	300	اله واحد خطاب --عام اي المستحق منكم العبادة واحد--------------- لا شريك له---- يصح ان يعبد----- ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها----- ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها ف-------انه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه -لم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف قيل	1315	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	false	4379626266576814289	30	105	155	544	1670	300	اله واحد خطاب للعام اي المستحق منكم للعبادة واحد فرد في الالهية لا شريك له فلا يصح ان يعبد غيره ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها غيره ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه سبحانه لما كان مولي النعم كلها اصولها وفروعها وما سواه اما نعمة او منعم عليه فلا يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف قال	199	5062266161437087892	347	645.0	279	389	89.20308685302734	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1316	true	-4422445058469460694	245	291	1177	1455	1510	300	ان في خلق السماوات والارض انما----------------------------------- جمع السموا-ت وافرد الارض لانها------- طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة---------------------------- بخلاف الارضين واختلاف الليل والنهار تعاقبهما------------------------- كقوله------ جعل الليل والنهار خلفة الفرقان------------------------------------------------------------ والفلك-------------------------------- التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي بنفعهم او بالذي ينفعهم والقصد به الي ا--------------------------------------لاستدلال بالبحر	1316	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0199	false	4379626266576814289	220	300	1171	1670	1670	300	ان في خلق السماوات والارض في انشاءهما علي سبيل الاختراع والابتداع جمع السماوات وافرد الارض لان السماوات طبقات متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بالجنس واللون والقطر والكبر بخلاف الارضين واختلاف الليل والنهار تعاقبهما فان كلا منهما يعقب الاخر كقوله تعالي جعل الليل والنهار خلفة او اختلافهما في الجنس والصفة من اللون والطول والقصر والحركة والسكون والفلك والسفن الحاملة للاثقال والاحمال التي تجري في البحر بما ينفع الناس اي ----------بالذي ينفعهم فتكون ما موصولة او بنفعهم فتكون مصدرية وتوصيف الفلك للاستدلال بالبحر-	199	5062266161437087892	240	376.5	200	510	47.05882263183594	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1318	true	-1318267326922320389	21	102	116	562	1608	300	وتخصيص الفلك بالذكر الخ قول------------------------------ه ولذلك اي ولكون المقصود بذكر الفلك معطوفا علي خلق قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة وقرء بضمتين علي الاصل او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين وما انزل الله من السماء من ماء م------------ن الاولي للابتداء والثانية للبيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موت-------------------------ها بالنب-----------------------------ات وبث---------- فيها من كل دابة عطف علي انزل كانه-------------------------------------------------------------------------------- استد--ل بنزول المطر وتكون النبات	1318	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	false	-5200878231204943182	1	97	8	524	1661	300	وتخصيصه----- بالذكر لانه سبب الخوض فيه والاطلاع علي عجاءبه ولذلك------------------------------------------- قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعني السفينة---------------------------------------------------------------------- وما انزل الله من السماء من ماء يعني من مطر من الاولي للابتداء والثانية للبيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو فاحيا به الارض بعد موتها فعمر به الارض بعد خرابها بالنبات او باهل الارض باخراج الاقوات وبث ونشر وفرق فيها من كل دابة عطف علي انزل اي ما بث فيها من كل حيوان يدب او علي احيا فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالمطر هذا استدلال بنزول المطر وتكون النبات	200	5062266161437087892	315	526.5	257	634	49.68454360961914	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1320	true	5811222638438501118	185	271	992	1470	1607	300	الحيوانات قوله---- وتصريف الرياح في مهابها اي تقلبها من مواضع هبوبها وهيجانها بان يصرفها من جانب المشرق الي جانب المغرب او الجنوب والشمال او في احوالها بجعلها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقيمة ولواقح فان الرياح اربع قبول وهي الصبا وهي التي تهب من والسحاب المسخر----------------- بين السماء والارض لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل مسخر للرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله------------- واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم	1320	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0200	false	-5200878231204943182	99	169	531	930	1661	300	الحيوانات في الارض وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وشمالا وجنوبا و----------------------------------------------------------------------في احوالها -------------باردة وحار-ة ولينة وعاصفة وقرا حمزة والكساءي علي الافراد----------------------- والسحاب المسخر المذلل لله تعالي بين السماء والارض لا ينزل ولا ينكشف مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله------ وقيل مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم	200	5062266161437087892	303	491.0	246	512	59.1796875	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	true	158789434168206363	0	123	0	653	1596	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السم-وات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه------ فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	1321	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0202	false	-4557560208698780766	113	234	604	1252	1575	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السماوات او بعضها كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا و--علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد---- من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته متعاليا عن معارضة غيره اذ لو كان معه اله يقدر علي ما يقدر عليه الاخر فان توافقت ارادتهما فالفعل ان كان لهما لزم اجتماع مءثرين علي اثر واحد وان كان لاحدهما لزم ترجيح الفاعل بلا مرجح وعجز الاخر المنافي لالهيته وان اختلفت لزم التمانع والتطارد كما اشار اليه بقوله لو ------كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	202	5062266161437087892	637	1247.0	518	660	96.51515197753906	117	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1323	true	-4814615735530277182	92	190	481	1037	1648	300	اعم منهما وهو ما يشغله عن----- الله------- يحبونهم يعظمونهم ويطيعون--هم-------------- كحب الله---------------- كتعظيمه وال--ميل الي طاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة --------------------------------والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الجب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين امنوا اشد حبا لله لانه لا ينقطع محبتهم لله تعالي بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله تعالي عند الشداءد ويعبدون الصنم- زمانا ثم يرفضون-ه الي غيره قوله	1323	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	90	224	507	1229	1629	300	اعم منهما وهو ما يشغل- عن طاعة الله عز وجل يحبونهم يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم المحبوب كحب الله حبا كحب الله اي كتعظيمه والاضافة الي الفاعل اي كما يحب الله وانما استغني عن ذكر من يحبه لانه غير ملبس وقيل كحبهم الله وعن ابن عباس كحبكم الله اي كحب المءمن الله اي يسوون بينه وبينهم في --محبتهم لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله ار------ادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه وتوفيق--ه في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين امنوا اشد حبا لل-----ه لا تنقطع محبتهم لله------ بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الي الله------ عند الشداءد ويعبدون --صنما زمانا ويعدلون منه الي غيره او --	203	5062266161437087892	486	809.0	395	754	64.45623016357422	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	true	8961248889041328701	203	248	1050	1297	1566	300	ولو يري الذين ظلموا--- ولو يعلم هءلاء الذين ظلم-وا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب--- اذا عاينوه------- يوم القيامة واجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القوة -	1324	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0203	false	2655288529346511262	248	295	1357	1611	1629	300	ولو يري الذين ظلموا اي ولو يعلم هءلاء الذين اشركوا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اي اذا عاينوا العذاب يوم القيامة فاجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله------ ونادي اصحاب الجنة --وقوله ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القدرة	203	5062266161437087892	226	402.0	183	262	86.2595443725586	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1326	true	-5868203086871977258	20	91	99	481	1572	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون من الاتباع وقرء بالعكس اي تبرا الاتباع من الرءس-------------------اء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و-قد مضمرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر و-----الاسباب الوصل التي كانت ب---------------ينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين والاع-----راض الداعية الي ذل-------------------------------------------------------------------------------------ك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجرة	1326	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	false	-6410033383443169350	84	175	457	930	1587	300	اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون اي اذ تبرا المتبوعون وهم-------------------------------------- الرءساء من الاتباع الضعفاء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال و قد مقدرة وقيل عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا او الحال والاول اظهر ومعني الاسباب الوصل التي كانت بينهم يتواصلون عليها من الاتباع والاتفاق علي الدين وساءر الاغراض الداعية الي ذلك والمعني زال عنهم سبب يمكن ان يتوصل به من مودة او عهد او قرابة فلا ينتفعون بشء من ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر -	204	5062266161437087892	330	611.5	267	512	64.453125	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1327	true	1267732452101455114	112	164	600	866	1578	300	الحبل الذي يرتقي به الشجر اي يتوصل به الي نيل المقصود وقال الذين اتبعوا---------------- لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا كرة -الي الدنيا فنتبرا منهم---------------------------------------- كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري ان	1327	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0204	false	-6410033383443169350	170	222	904	1173	1587	300	الحبل الذي يرتقي به الشجر وقال ----------------------------الذين اتبعوا اي وقال الاتباع لو ان لنا كرة-------------------------- لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي ليت لنا عودا الي الدنيا فنتبرا منهم من الرءساء فيها كما تبرءا منا في الاخرة كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم ندامات وهي ثالث مفاعيل يري من	204	5062266161437087892	202	341.0	163	323	62.538700103759766	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1330	true	-74294472297255251	30	87	139	433	1570	300	في الارض و من للتبعيض اذ لا يءكل كل ما في الارض---------- طيبا ي------------------------------------------------------------------------------------ستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة اذ الحلال دل علي الاول ولا تتبعوا خطوات الشيطان--------------------------------------------------------------- لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والبزي وابو بكر بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي	1330	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	82	157	441	846	1646	300	في الارض و من للتبعيض لان------- كل ما في الارض غير ماكول طيبا طاهرا من كل شبهة وقيل الطيب هو الحلال فجمع بينهما لاختلاف اللفظين تاكيدا وقيل معناه تستطيبونه وتستلذونه في العاجل والاج--------------------ل ولا تتبعوا خطوات الشيطان يقال اتبع خطواته ووطء علي عقبه اي اقتدي به واستن بسنته فالمعني لا تقتدوا به في اتباع الهوي فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام وقرا نافع وابو عمرو وحمزة---------------- بتسكين الطاء وهما لغتان--- جمع خطوة وهو ما بين قدمي الخاطي	205	5062266161437087892	214	351.0	172	451	47.450111389160156	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	true	8713317617960086705	131	216	712	1205	1646	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت البقرة انما يامركم بالسوء والفحشاء بيان ل--------------------------------------------------عداوته ووجوب التحرز عن متابعته ------------------------------------------------------واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه-------------- سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما ي-جاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل---------------------------------- الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	1331	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0205	false	-6468766242805997109	165	281	897	1543	1646	300	انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت وهذه الاية دالة علي اباحة الماكل الا ما دل الدليل علي حظره فجاءت مءكدة لما في العقل ثم بين عداوته ووجوب التحرز عن متابعته فقال انما يامركم بالسوء والفحشاء اي لا يامركم بخير قط واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فان ما انكره العقل سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكباءر كالشرك وقتل النفس المعصومة والزنا وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	205	5062266161437087892	451	835.0	370	646	69.81423950195312	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1332	true	-4549305879609528924	226	256	1196	1353	1583	300	الطيبات وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي------------ فوجوبه قطعي والظن في طريقه------------------------------------- كما بيناه في الكتب الاصولية	1332	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	10	49	62	266	1598	300	الفاسدة وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن راسا واما اتباع المجتهد لما ادي اليه ظن مستند الي مدرك شرعي كخبر الواحد فوجوبه قطعي والظن في طريقه فان ظنية الطريق لا تنافي قطعية الحكم كما بين-- في الكتب الاصولية	206	5062266161437087892	150	267.0	120	206	72.81553649902344	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1334	true	-6461143266914265941	3	148	12	781	1599	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس و-----------عدل عن الخطاب معهم للنداء علي ضلالهم--------------------------- كانه التفت الي الع-لاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيب----------------------------ون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ما وجدناهم عليه----- نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله م------ن الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا نتبع ما وجدنا عليه اباءنا لانهم كانوا خيرا منا واعلم وعلي هذا فيعم ما انزل الله التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه	1334	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	118	241	616	1278	1598	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله من القران وشراءع الاسلام عدل عن الخطاب عنهم للنداء علي ضلالتهم فانه لا ضال اضل من المقلد كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون والقاءل لهم النبي والمسلمون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا و---جدناهم عليه وقيل نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله تعالي من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد في عبادة الاصن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة للرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون الي الحق لاتبعوهم وهو دليل علي --منع--- التقليد لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه	206	5062266161437087892	551	1013.5	446	847	65.05313110351562	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	90	148	458	764	1567	300	لمن قدر علي النظر والاجتهاد قال القرطبي فرض العامي الذي لا يستقل---------- محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع------ لما انز---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف مضاف----- تقديره ومثل داعي الذين كفروا------------ كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق	1335	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0206	false	-6085785194846346599	226	298	1203	1592	1598	300	لمن قدر علي النظر والاجتهاد واما اتباع الغير في الدين اذا علم بدليل ما انه محق كالانبياء والمجتهدين في الاحكام فهو في الحقيقة ليس بتقليد بل اتباع الغير لما انزل الله تعالي ثم ضرب الله سبحانه مثلا للكفار في تركهم اجابة من يدعوهم الي التوحيد وركونهم الي التقليد فقال ومثل الذين كفروا ال------------------------------------------------مضاف مقدر تقديره -مثل داعي الذين كفروا الي الايمان كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق	206	5062266161437087892	215	347.0	174	438	49.08675765991211	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	125	232	647	1218	1567	300	يسمع الا دعاء ونداء علي حذف مضاف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او مثل الذين كفروا كمثل بهاءم الذي ينعق والمعني ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مغزاه وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل هو تمثيلهم --في اتباع-- اباءهم --------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار ولكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل	1335	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	0	121	0	637	1553	300	يسمع الا دعاء ونداء دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت وزجر ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون---------- والمعني ان الكفرة لانهماكهم في التقليد لا يلقون اذهانهم الي ما يتلي عليهم ولا يتاملون فيما يقرر معهم فهم في ذلك كالبهاءم التي ينعق عليها فتسمع الصوت ولا تعرف مقصده وتحس بالنداء ولا تفهم معناه وقيل معناه ومثلهم في اتباعهم اباءهم وتقليدهم لهم كمثل البهاءم التي لا تسمع الا ظاهر الصوت ولا تفهم ما تحته فكذلك هءلاء يتبعونهم علي ظاهر حالهم ولا يفقهون اهم علي حق ام علي باطل وقيل هو تمثيلهم------------------- في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو التصويت علي البهاءم وهذا يغني عن الاضمار -لكن لا يساعده قوله الا دعاء ونداء لان الاصنام لا تسمع الا ان يجعل	207	5062266161437087892	405	725.0	322	667	60.71963882446289	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1339	true	-851332603428659355	162	219	857	1153	1560	300	بالشكر لله تعالي الذي هو ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادتكم لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن ال-نبي صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	1339	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0207	false	6622017889805121293	236	267	1212	1379	1553	300	بالشكر------------------ ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه المنعم علي الحقيقة وفي الحديث يقول الله------ اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	207	5062266161437087892	138	216.5	110	307	44.951141357421875	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1341	true	918144644201031110	42	66	227	346	1584	300	الخنزير انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له---------- وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت	1341	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	0	25	0	124	1532	300	الخنزير----- خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له في الحرمة وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت	208	5062266161437087892	114	211.5	91	129	88.3720932006836	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1342	true	-1790642030663947363	69	129	373	679	1570	300	وما اهل به لغير الله موصولة بمعني الذي عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال يقال اهل الهلال واهللته لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغيره------- فمن اضطر غير باغ بالاستءثار علي مضطر اخر وقرا عاصم وابو عمرو وحمزة بكسر النون ولا عاد سد الرمق او الجوعة	1342	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	16	72	87	362	1532	300	وما اهل به لغير الله اي رفع به الصوت-- عند ذبحه للصنم والاهلال اصله رءية الهلال------------------------ لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغير التكبير فمن اضطر غير باغ----------- علي مضطر اخر بالاستيثار لنفسه عليه او بقصد اللذة- ولا عاد سد الرمق او الجوعة	208	5062266161437087892	221	380.0	173	313	70.60702514648438	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	true	5229534411805131479	222	277	1108	1368	1492	300	فلا اثم ع---------------ليه في تناوله ان الله غفور لما فعل رحيم ب-الرخصة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	1343	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0208	false	8793224513093757655	91	194	459	956	1532	300	فلا اثم عليه اي لا حرج عليه في تناوله ان الله غفور بما فعل رحيم بما رخصه فيه قال في المجمع انما ذكر المغفرة لاحد الامرين اما ليبين انه اذا كان يغفر المعصية فانه لا ياخذ بما رخص فيه واما لانه وعد بالمغفرة عند الانابة الي طاعة الله مما كانوا عليه من تحريم ما لم يحرمه الله من الساءبة والبحيرة وغيرهما فان قلت انما يفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه لا مطلقا او قصر حرمته علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	208	5062266161437087892	253	456.0	198	498	50.8032112121582	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1345	true	-6683378993796033086	48	92	249	468	1579	300	بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اك--------------------------ل النار كقوله- اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يعني الدية---------------- او في المال------ اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه	1345	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	0	48	0	232	1646	300	بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اذا اكل ما يءدي الي النار اكل النار كقولهم اكل فلان الدم اذا اكل------------------------------------ الدية التي هي بدل منه او في المال حقيقة اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه	209	5062266161437087892	166	271.0	132	268	61.94029998779297	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1346	true	5931323297887611624	8	184	45	1004	1636	300	ومعني في بطونهم ملء بطونهم وجه الدلالة ان المقصود من ذكر في بطونهم متعلقا بقوله ياكلون انما هو بيان محل الاكل فلما لم يقل ياكلون في بعض بطونهم دل علي ان محل الاكل هو تمام بطونهم فيلزم امتلاءها قوله تعفوا من العفة وهو الكف عن الحرام وتمامه فان زمانكم زمن خميص اي جاءع اهله فهو من الاسناد المجازي ولا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة------------------------------ والزلفي من الله ولا يزكيهم -لا يثني عليهم----------------------- ولهم عذاب اليم مءلم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في ال----------------التباس-- بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر----------------- او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ا--------------------ي ----ذلك العذاب--------- بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب ال-------------لام فيه اما للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله وكفرهم ببعض او------------------ للعهد	1346	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	35	195	171	1043	1646	300	ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل --------------------------------------------------------------------------------في بعض بطنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلمهم الله يوم القيامة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم وهم اهل الجنة في اكرام الله اياهم بكلامه والزلفي من الله ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولا يصفهم بانهم ازكياء ولهم عذاب اليم مءلم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في جراتهم علي النار والتباسهم بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها --خبرها اي اي شء صبرهم او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف اي الذي صبرهم شء عظيم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني ذلك ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتاب في كتب الله فاللام فيه---- للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله وكفرهم ببعض او في التوراة فاللام للعهد	209	5062266161437087892	653	1133.5	533	1112	58.7230224609375	106	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1347	true	-8512514218153245985	107	164	553	863	1581	300	التوراة و-------------اختلفوا بمعني تخلفوا عن المنهج المستقيم في تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله تعالي مكانه اي حرفوا ما فيها واما الي القران واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي ضلال بعيد عن الحق----------------------- ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب----- البر كل فعل مرضي والخطاب لاهل ------------الكتاب	1347	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0209	false	276320471238654256	192	256	1022	1376	1646	300	التوراة فاللام للعهد واختلفوا بمعني تخلفوا عن المنهج المستقيم في تاويلها او خلفوا خلاف ما انزل الله------ مكانه اي حرفوا ما فيها او ف---ي القران واختلافهم فيه قولهم سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي خلاف بعيد عن الحق غير مجتمعين علي الصواب ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب	209	5062266161437087892	272	481.0	219	363	74.9311294555664	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1350	true	-1080250796648895563	22	71	116	374	1612	300	ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين ولكن البر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او -لكن ذا البر من امن ويءيده قراءة من قرا ولكن البار والاول اوفق واحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد -----------------------------------------------------------------------بالكتاب الجنس او----- القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر	1350	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	false	-1619336305302784729	89	195	463	1071	1601	300	ولكن البر من امن بالله اي لكن ا--------------------------------------لبر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او ولكن ذا البر من امن ---------------------------بالله يدخل فيه جميع ما لا يتم معرفة الله الا به كمعرفة حدوث العالم واثبات المحدث وصفاته الواجبة والجاءزة وما يستحيل عليه تعالي ومعرفة عدله وحكمته واليوم الاخر يدخل فيه التصديق بالبعث والحساب والعقاب والثواب والملاءكة بانهم عباد الله المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون والكتاب وبالكت-ب المنزلة ومنها القران والنبيين وبالانبياء كلهم وانهم معصومون وخاتمهم محمد صلي الله عليه والهوسلم وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع والتمسك بها لازم لجميع المكلفين الي يوم القيامة وقرا نافع وابن عامر ولكن بالتخفيف ورفع البر	210	5062266161437087892	161	242.5	126	674	23.887239456176758	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1351	true	-6798463079234426611	152	220	819	1174	1617	300	واتي المال عل------ي حبه اي علي حب المال--------- كما قال عليه السلام لما----------- سءل---- اي الصدقة افضل فقال صلي الله عليه وسلم ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر------------------------------------------------------ وقيل الضمير لله------ او للمصدر------------------------------------------------ والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليتامي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم --التباس وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم----- افضل كما قال عليه السلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك	1351	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0210	false	-1619336305302784729	195	289	1071	1546	1601	300	واتي المال اعطاه علي حبه اي ح----ب المال والشح به كما قال ابن مسعود عن رسول الله حين سءل عنه اي الصدقة افضل -قال------------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر لا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقيل الضمير لله تعالي او للمصدر اي حب الله او حب الايتاء اي يعطيه وهو طيب النفس والجار والمجرور في موضع الحال ذوي القربي واليتامي يريد المحاويج منهم ولم يقيد لعدم الالتباس وقدم ذوي القربي لان ايتاءهم صدقة وصلة كما قال عليه السلام صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذ-ي رحمك	210	5062266161437087892	308	503.0	247	500	61.599998474121094	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1352	true	-2261078868291488290	207	300	1061	1593	1593	300	في القرب- والبعد قوله------------------- اسكنته الخلة -هي بفتح الخاء المعجمة الحاجة والفقر يريد ان المسكين مبالغة الساكن فان المحتاج يزداد سكونه الي الناس علي حسب ازدياد حاجته والمسكين ضربان من يكف عن كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر سمي به------------------------ لملازمته السبيل كما سمي----- القاطع ابن الطريق وقيل ال---ضيف لان السبيل يرعف به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والساءلين الذي- الجا-هم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرسه وفي الرقاب و------------في تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة------------------------------ واتي الزكاة--------------- يحتمل ان يكون المقصود منه ومن قوله-	1352	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	false	-2232847783584462349	34	153	178	831	1663	300	في القربي والمساكين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة وهي الحاجة او داءم السكون ال-----------------------------------------------------------------ي الناس لانه لا شء له-------------------------------- كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع به جعل من ابناء السبيل لملازمته له---- كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به اي يقدمه الي بيت الضيف والقول الاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ومجاهد والثاني عن ابن عباس وقتادة وابن جبير والساءلين الذين الجاتهم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام للساءل حق وان جاء علي فرسه وفي الرقاب اي صرف المال في تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او ابتياع الرقاب لعتقها واقام الصلاة المفروضة اي اداها لميقاتها وعلي حدودها واتي الزكاة اعطي زكاة ماله يحتمل ان يكون المقصود منه ومن قوله	211	5062266161437087892	376	587.0	307	754	49.867374420166016	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1353	true	7860699205455182063	1	30	5	171	1658	300	المال الزكاة المفروضة ولكن الغرض من الاول- بيان مصارفها ومن الثاني اداءها والحث عليها ويحتمل ان يكون المراد بالاول نوافل الصدقات او حقوقا كانت في المال سوي الزكاة وفي	1353	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	false	-2232847783584462349	154	181	835	994	1663	300	المال الزكاة المفروضة ولكن الغرض من الاولي بيان مصارفها وب--الثاني اداءها والحث عليها و------ان يكون المراد بالاول نوافل الصدقات او حقوقا كانت في المال سوي الزكاة وعن	211	5062266161437087892	155	289.0	128	167	92.81436920166016	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1354	true	2866518306276597540	29	65	139	347	1598	300	والموفون بعهدهم اذا عاهدوا عطف علي من امن وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صابرين في الباساء والضراء نصبه علي------------ المدح ولم يعطف------------------ لفضل الصبر -----------علي ساءر الاعمال وعن الازهري الباساء في الاموال كالفقر والضراء في الانفس كالمرض وحين الباس وقت مجاهدة	1354	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0211	false	-2232847783584462349	203	263	1104	1452	1663	300	والموفون بعهدهم اذا عاهدوا عطف علي من امن والمراد بالعهد جميع العهود والنذور التي بينهم وبين الله والعقود التي بينهم وبين الناس وكلاهما يلزم الوفاء به والصابرين في الباساء والضراء نصب -علي الاختصاص او المدح ولم يعطف بان قال والصابرون لفضل الصبر في الشداءد علي ساءر الاعمال -عن ال-زهري الباساء في الاموال والض-------راء في الانفس كالمرض وحين الباس وقت مجاهدة	211	5062266161437087892	195	342.0	161	358	54.46927261352539	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	148	219	851	1269	1734	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي----- والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي----- وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقو---------له عليه السلا--م من عمل بهذه الاية فقد استكمل	1355	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0212	false	-8800849890715337783	0	75	0	439	1678	300	الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي قوله والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي قوله وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله صلي الله عليه والهوسلم من عمل بهذه الاية فقد استكمل	212	5062266161437087892	413	795.5	342	439	94.07744598388672	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1359	true	-5199890417381684659	213	278	1086	1396	1497	300	فمن عفي له من اخي--------ه شء اي شء من العفو------------------------------------------------- لان عفا لازم وفاءدته ا---------------------------------------------------------------------------لاشعار----------------------------- با--------ن بعض العفو كالعفو التام في اسقا-------------ط القصاص------------------ وقيل عفي بمعني ترك و-شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه و--------------------------------------------------------عفا ي-عدي ب--------------------------------------------------عن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا -عدي به الي الذنب	1359	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0213	false	6580184325466488577	148	288	778	1404	1459	300	فمن عفي له من اخيه من جهته شء اي شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير لان عفا لازم لا يتعدي الا بواسطة عن فلا يصح ان يكون شء في معني المفعول به وانما قيل شء من العفو للاشعار بانه اذا عفي له طرف من العفو بان يعفي عن بعض الدم او عفا عنه بعض الورثة تم العفو وسقط القصاص ولم تجب الا الدية وقيل عفي بمعني ترك و شء مفعول به وهو ضعيف اذ لم يثبت عفا الشء بمعني تركه بل اعفاه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فان قلت ان عفا يتعدي ب عن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلت يتعدي ب عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك ----------و عفا الله عنها-------- فاذا تعدي--- الي الذنب	213	5062266161437087892	255	345.0	198	647	39.41267395019531	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1360	true	3009318808892925454	263	297	1397	1581	1596	300	قيل القاتل الذي عفي له عن جنايته من جهة اخيه الذي-------------------------------------- هو ولي المقتول الثابتة------------------------------------------------ بينهما من الجنسية والاسلام ليرق له ويعطف عليه فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اتباع او فال---------------امر اتباع	1360	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	7	55	30	278	1547	300	قيل فمن-------- عفي له عن جنايته من جهة اخيه يعني ولي الدم فاستغني عن ذكر الجناية واخوه هو ولي المقتول وذكر بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من اخوة ----الاسلام------------------- فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان اي فليكن اوفا ------لامر او فعلي العافي اتباع	214	5062266161437087892	125	180.0	99	285	43.859649658203125	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1361	true	5973882874445025029	42	96	222	506	1544	300	ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية---------------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو مطلقا وخير- هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم----------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك ----قتل بعد العفو واخذ الدية---------------------------------------------- فله عذاب اليم في سواء كان	1361	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	97	181	499	919	1547	300	ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية او النهي عن تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والتفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده وعلي النصاري العفو------ وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فالافضل ان يختار العفو والاوسط الدية ثم يختار القصاص فمن اعتدي بعد ذلك بان قتل بعد------ قبول الدية او العفو او تجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل فله عذاب اليم اي نوع من --	214	5062266161437087892	258	433.0	208	434	59.44700622558594	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	true	-557005265353320568	79	146	408	752	1542	300	الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقو---------له عليه السلا--م لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية---------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة وال----بلا------غة من حيث ----------------------------------------------------جعل الشء محل ضده وعر-----ف القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان---- في هذا الجنس من الحكم نوعا من الح-----ياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة	1362	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0214	false	7377815746555590440	185	263	940	1344	1547	300	الاخرة وقيل في الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله صلي الله عليه والهوسلم لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ثم بين سبحانه وجه الحكمة في ايجاب القصاص فقال ولكم في القصاص حياة وفيه ----------فصاحة عجيبة وبلاغة بليغة من ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة من قبيل جعل الشء محل ضده وفي تعريف القصاص وتنكير الحياة معن----ي ان لكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك ---------------------------------------------------------انهم كانوا يقتلون بالواحد ----الجماعة	214	5062266161437087892	231	342.0	181	479	48.22547149658203	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	true	6539139464008567607	178	237	968	1269	1595	300	الكاملة ناداهم للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس لعل---------------------------------------------------------------------------------كم تتقون---------------------------------------------------- في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له ------او عن القصاص فتكفوا عن القت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي رضي- الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان	1363	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0215	false	-2581422552468588762	166	300	891	1574	1574	300	الصافية الي ا---لتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس بقوله يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول الكاملة تاملوا في شرع القصاص وما يتعلق به لعلكم تتقون القتل خوفا من القصاص او لعلكم تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له وغير ذلك من المعاصي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه شريعة اخري وهي الوصية فقال كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر اسبابه وظهر- اماراته ان ترك خيرا م---الا وقيل مالا كثيرا لما روي عن علي عليه السلام-------- ان مولي له اراد ان-	215	5062266161437087892	247	413.5	196	699	35.3361930847168	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	true	6539139464008567607	237	300	1269	1595	1595	300	يوصي وله سبعماءة درهم---------- فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا فان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية للوالدين والاقربين مرفوع ب-كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل-	1363	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0216	false	7743735441089233257	0	39	0	196	1500	300	يوصي وله سبعماءة درهم او ستماءة فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وهذا هو الماخوذ به عندنا لان قوله عليه السلام حجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية------------------- مرفوع ب كتب وتذكير فعلها للفصل او علي تاويل	216	5062266161437087892	140	205.5	112	338	41.42012023925781	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1369	true	8193164473098532619	4	57	20	285	1509	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قول---------هم اخاف ان ترسل السماء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر موص مشددا جنفا ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للجنف فاصلح بينهم بين --------الموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول به	1369	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	94	151	469	755	1522	300	فمن خاف من موص اي توقع وعلم وقد شاع في كلامهم اخاف ان يقع كذا يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم---- جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الورثة والموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان	217	5062266161437087892	207	333.5	162	290	71.37931060791016	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1370	true	2255543482703898987	73	106	393	558	1548	300	الاول اكثر كان ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم	1370	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0217	false	2768515337972155371	149	180	746	902	1522	300	الاول--------- ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس ما يءثم يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم	217	5062266161437087892	156	303.0	125	165	94.54545593261719	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1371	true	-6396240476072689582	194	244	1019	1301	1562	300	تتقون المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبداها كما------------------------------------------------------------------- قال ع---------------------ليه السلام فعليه بالصو-----------م فان الصوم له وجاء او------------------------------------ الاخلال باداءه لاصالته وقدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياما معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا------------------- والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما بل باضمار صوموا لدلالة	1371	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	false	3088610219094786734	0	95	0	540	1579	300	تتقون المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبداها والصاءم اردع لنفسه عن مواقعة السوء عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خصاء امتي الصوم وعنه عليه السلام من لم يستطع الباه فليصم فان الصوم له وجاء او تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها بعدم الاخلال باداءه لاصالته وقدمه وتخصيص المءمنين بالخطاب لقبولهم لذلك ولان العبادة لا تصح الا منهم ووجوبه عليهم لا ينافي وجوبه علي غيرهم اياما معدودات مءقتات بعدد معلوم او قلاءل فان القليل من المال يعد عدا كقوله دراهم معدودة والكثير يهال هيلا ونصبها ليس بالصيام لوقوع الفصل بينهما بل باضمار صوموا لدلالة	218	5062266161437087892	267	459.5	217	540	49.44444274902344	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1373	true	-6859440908657779166	0	57	0	287	1506	300	كتب علي الظرفية او علي انه مفعول ثان ل-كتب عليكم علي السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام لما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم فمن كان منكم مريضا مرضا يضره الصوم ويعسل معه او علي سفر	1373	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0218	false	3088610219094786734	122	177	662	935	1579	300	كتب علي الظرفية او علي انه مفعول ثان ل كتب عليكم علي السعة وقيل معناه صومكم كصومهم في عدد الايام كما روي ان رمضان كتب علي النصاري فوقع في برد او حر شديد فحولوه الي الربيع وزادوا عليه عشرين كفارة لتحويله وقيل زادوا ذلك لموتان اصابهم فمن كان منكم مري-----ضا يضره الصوم او ----------علي سفر	218	5062266161437087892	268	520.5	215	288	93.05555725097656	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	true	-4001510539415596561	151	213	745	1075	1495	300	وان تصوموا--------------------------- ايها المطيقون او المطوقون وجهدتم طاقتكم او المرخصون في الافطار ليندرج تحته المريض والمسافر خير-------------- لكم من الفدية او تطوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير---- من ذلك----------- شهر رمضان	1378	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0219	false	-7126279453977979540	222	283	1147	1468	1557	300	وان تصوموا رفع علي الابتداء اي صيامكم ايها المطي------------قون وجهدكم طا---------------------------------------------------قتكم خير اي افضل ثوابا لكم من الفدية وت--طوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه محذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير لكم من الفدية والتطوع شهر رمضان	219	5062266161437087892	256	460.5	205	386	66.32124328613281	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	true	-4001510539415596561	207	265	1048	1333	1495	300	الصوم خير من ذلك شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليكم الصيام صيام شهر رمضان وقرء بالنصب علي اضمار صوموا او علي انه مفعول وان تصوموا وفيه ضعف او بدل من ايام معدودات والشهر من الشهرة ورمضان مصدر رمض اذا احترق	1378	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	29	62	147	308	1543	300	الصوم ------فقال شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او خبر------ محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من الصيام علي حذف المضاف اي كتب عليك-------م صيام شهر رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمضان مصدر رمض اذا احترق	220	5062266161437087892	157	280.0	124	285	55.08771896362305	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1379	true	4792512072908262363	227	299	1223	1612	1614	300	فاضيف اليه الشهر وجعل علما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون كما منع داية في ابن داية علما للغراب للعلمية والتانيث وقو---------له عليه الصلاة والسلام من صام رمضان فعلي حذف المضاف لام-ن الالتباس وانما سموه بذلك اما لارتماض------------هم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة الذي انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله وكان ذلك--- ليلة القدر	1379	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0220	false	5416024317120627198	64	137	319	711	1543	300	فاضيف اليه الشهر وجعل علما كما قيل ابن داية للغراب باضافة الابن الي داية البعير لكثرة وقوعه عليها اذا دبرت والداية الموضع الذي يقع عليه القتب ومنع--- الصرف للتعريف والالف والنون------------------------------------------------------ وقوله صلي الله عليه والهوسل------م من صام رمضان فعلي حذف المضاف لا من الالتباس وانما سمي به لار-------تماضهم اي احتراقهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه ا-------------------------------------------------------------------لذي انزل فيه القران اي ابتدا فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر	220	5062266161437087892	232	381.5	188	529	43.85633087158203	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1382	true	3870545829831778846	166	260	828	1301	1501	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن حضر في الشهر ولم يكن-- مسافر------ا فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف---------------------- وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع وقيل فمن شهد منكم هلال الشهر فليصمه علي انه مفعول به كقولك شهدت الجمعة اي صلاتها فيكون ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر مخصصا له لان المسافر والمريض ممن شهدا الشهر ولعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكريره لذلك--------------- او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قري----------------------------نه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر	1382	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0222	false	7935390659522767924	24	132	143	706	1654	300	فمن شهد منكم الشهر -------فمن حضر في الشهر مقيما غير مسافر فليصمه فليصم فيه والاصل فمن شهد فيه فليصم فيه لكن وضع المظهر موضع المضمر الاول للتعظيم ونصب علي الظرف كقولك شهدت يوم الجمعة وحذف الجار ونصب الضمير الثاني علي الاتساع--------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر حد المرض الذي يوجب الافطار ما يخاف بالصوم الزيادة المفرطة فيه وحد السفر الذي يوجب الافطار ثمانية فراسخ كما يشهد له الروايات الواردة عن اءمتنا صلوات الله عليهم وتكريره لتخصيص قوله فمن شهد او لءلا يتوهم نسخه كما نسخ قرينه وهو قوله وعلي الذين يطيقونه يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر اي يريد ان ييسر	222	5062266161437087892	322	543.0	255	657	49.01065444946289	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1385	true	-533191141560488145	106	151	592	839	1677	300	التكبير عند الاهلال و---------------ما يحتمل المصدر والخبر ا-------------------ي الذي هداكم اليه وعن عاصم برواية ابي بكر ولتكملوا بالتشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم------ قوله	1385	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	false	-2786854195577173994	23	98	125	516	1563	300	ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم و ما يحتمل المصدر والخبر اي علي هدايتكم او علي الذي هداكم اليه و----------------------------اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون ولما ذكر سبحانه الصوم الذي هو مظان اجابة الدعاء فقال بعد ذلك واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد--------- واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم ونحوه قوله	223	5062266161437087892	185	308.0	149	428	43.224300384521484	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	true	-7017332250076042703	163	215	830	1134	1596	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------------اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما ----اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة علي---------------------------------------------------------------------------ه لعلهم يرشدون--- راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق	1386	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0223	false	-2786854195577173994	105	176	551	957	1563	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذه الاية وقوله اجيب دعوة الداع اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه روي عن الصادق عليه السلام ان معناه وليتحققوا اني قادر علي اعطاءهم ما سالوه لعلهم يرشدون اي راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق	223	5062266161437087892	299	553.0	247	406	73.64531707763672	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	true	-7017332250076042703	219	268	1157	1433	1596	300	واعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين احكام الصوم فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث------- الي نساءكم روي ان	1386	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0224	false	6374544606285108511	181	293	955	1573	1610	300	واعلم انه------ لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه------ خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الي الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون ثم بين احكام الصوم فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الجماع الي نساءكم عن ----	224	5062266161437087892	257	475.5	212	634	40.536277770996094	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1387	true	-489786817736098443	248	300	1320	1592	1592	300	بعد العشاء فنزلت وليلة الصيام الليلة التي يصبح منها صاءما والرفث كناية-------------------- عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من رفث وهو الافصاح بما يجب ان يكني عنه وعدي ب الي لتضمنه معني الافضاء وايثاره ه-هنا لتقبيح ----------------------------------------------------------ما ارتكبوه------------ ولذلك سماه خيانة وقرء الرفوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين سبب-	1387	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	49	139	259	746	1658	300	بعد النوم------- وليلة الصيام الليلة التي تصبح منها صاءما والرفث اصله القول الفاحش فكني به عن الجماع لانه لا يكاد يخلو من قبح ف---------------يجب ان يكني عنه وعدي ب الي لتضمنه معني الافضاء وايثاره هاهنا بين الكنايات من الافضاء والمس والغشيان والاتيان وغيرها استهجانا لما ارتكبوه قبل الاباحة ولذلك سماه خيانة وعن ابن عباس ان اظهار هذه الخيانة اولا صدر عن عمر فانه باشر بعد العشاء فندم واتي النبي صلي الله عليه والهوسلم واعتذر اليه فقام رجال واعترفوا بما صنعوا وقوله هن لباس لكم وانتم لباس لهن استءناف يبين سبب	225	5062266161437087892	220	340.5	175	509	43.22200393676758	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	62	191	317	1040	1606	300	الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة --اجتناب---هن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة و----------------------------------------لما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل منهما علي صاحبه شبه باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم---------------------------------------------------------------- تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب علي-----------كم لما تبتم مما اقترفتموه---------------------------- وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما -----------نسخ عنكم التحريم---------------------------------- وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء	1389	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0225	false	7078871361079715439	139	287	746	1597	1658	300	الاحلال وهو قلة الصبر عنهن وصعوبة الاجتناب عنهن لكثرة المخالطة وشدة الملابسة وتلاصق ابدانكم بهن التصاق اللباس بالبدن فلما كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل -واحد علي واحد- شبه باللباس--------------------------------------------------------- او لان كلا من----هما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها بالمعصية ولا تءدون الامانة بالامتناع عن المباشرة او تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم قبل توبتكم لما تبتم مما اقترفتموه فرخص لكم وازال التشديد عنكم وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن اي جامعوهن حين نسخ عنكم --تحريم المباشرة والامر للاباحة بعد الحظر وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء	225	5062266161437087892	643	1181.5	528	916	70.1965103149414	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1390	true	-2631459529369069393	108	175	572	918	1547	300	وكلوا واشربوا--------------------- حتي يتبين -------------------------------لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش- الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر وما روي انها نزلت ولم ينزل من الفجر	1390	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	false	7426688532962980368	1	89	6	457	1584	300	وكلوا واشربوا هذا ايضا امر الاباحة حتي يتبين لكم اي يظهر ويتميز لكم علي التحقيق الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من ظلمة الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه وبذلك خرجا عن الاستعارة الي التمثيل كما ان قولك رايت اسدا مجاز فاذا زدت من فلان رجع تشبيها ويجوز ان يكون من للتبعيض فان ما يبدو بعض الفجر و---روي انها نزلت ولم ينزل من الفجر	226	5062266161437087892	336	630.0	270	454	74.0088119506836	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1391	true	6427444043205555670	235	297	1246	1591	1610	300	دخول رمضان وتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز واكتفي اولا باجتهادهم في ذلك ثم صرح بالبيان لما التبس علي بعضهم وفي تجويز المباشرة الي الصبح الدلالة علي جواز تاخير الغسل اليه وصحة صوم المصبح جنبا ثم اتموا الصيام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل---- بيان اخر وقته واخراج الليل عنه ون--في صوم الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد معتكفون ف------------------------يها والاعتكاف هو اللبث في المسجد	1391	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0226	false	7426688532962980368	147	256	740	1337	1584	300	دخول رمضان فتاخير البيان الي وقت الحاجة جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتموا الصيام من وقت طلوع الفجر الثاني وهو المستطير المعترض الذي ياخذ الافق وهو الفجر الصادق الذي يجب عنده الصلاة الي الليل هذا بيان اخر وقته واخراج الليل عنه فينتفي صوم الوصال اي اتموه الي وقت دخول الليل وهو بعد غروب الشمس وعلامة دخوله سقوط الحمرة من جانب المشرق واقبال السواد منه الي قامة الراس وعند العامة دخول الليل بمجرد استتار القرص والاول مذهب فقهاءنا الا علم الهدي قدسسره وبعد حكم الصوم بين حكم الاعتكاف الذي يكون الصوم من جملة شروطه فقال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد معتكفون فيها اي في حال اعتكافكم فيها والاعتكاف هو اللبث في المسجد	226	5062266161437087892	192	349.0	157	745	25.771812438964844	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	36	89	192	452	1533	300	الفساد تلك حدود الله اي الاحكام التي ذكرت ف-----------------------------لا تقرب-----------وها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال--------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع في---------------------------ه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها	1393	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	43	107	249	568	1620	300	الفقه- تلك---------- اي الاحكام التي ذكرت حدود الله حرمات الله ومناهيه فلا تقربوها فلا تاتوها نهي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال صلي الله عليه والهوسل------م ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه والرتع حول الحمي القرب منه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها	227	5062266161437087892	233	413.5	183	336	69.3452377319336	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1394	true	8306536210804199672	166	208	881	1111	1608	300	كذلك--- مثل ذلك التبيين يبين الله ايات-------------ه للناس--------------------------- لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل بعضكم مال بعض-------- بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام	1394	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	115	200	617	1074	1620	300	كذلك اي مثل ذلك البيا-ن يبين الله اياته حججه ودلاءله للناس علي ما امرهم به ونهاهم عنه لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون ثم بين سبحانه شريعة اخري من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام فقال ولا تاكلوا اموالكم بينكم اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله و -----بين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام	227	5062266161437087892	215	365.5	175	463	46.43628692626953	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	101	158	522	814	1533	300	وانتم تعلمون انكم مبطلون--------------------------------- فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه و----سلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فارتدع	1397	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0227	false	6788063955187736180	243	300	1318	1620	1620	300	وانتم تعلمون انكم مبطلون ظالمون في الدعوي وفي اخذ الاموال فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا عليه السلا-----------------م ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- فارتدع-	227	5062266161437087892	258	468.5	208	329	78.4194564819336	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	213	300	1080	1533	1533	300	يسءلونك عن الاهلة ساله-- معاذ -بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هي مواقيت للناس-------------------------------------------------------------------------- والحج ا---------------------------------------------------------------------------ي انهم---- سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ------ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقنون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعي فيه اداء وقضاء -والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة-	1397	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	106	239	529	1243	1572	300	يسءلونك عن الاهلة روي ان معاذ ابن جبل قال يا رسول الله--- ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا ولا يكون علي حالة واحدة فنزلت والمعني يسالونك عن احوال الاهلة في زيادتها ونقصانها ووجه الحكمة في ذلك قل هي مواقيت للناس اي معالم لهم يحتاجون الي مقاديرها في صومهم وفطرهم وعدد نساءهم ومحل ديونهم والحج ومعالم لحجهم يعرف بها وقته وهذا تخصيص بعد التعميم للاهتمام بشانه وملخص المعني انهم لما سالوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله تعالي ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان يكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة يعرف بها اوقاتها -خصوصا الحج فان معرفة وقت الحج موقوفة عليها والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة	228	5062266161437087892	401	687.0	321	718	55.84958267211914	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1398	true	-7144951916326181160	177	281	999	1535	1638	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهور------------------------------------------------------------ها ولكن البر من اتقي كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون ويخرجون من نقب او فرجة وراءه ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببره انما البر بر من اتقي المحارم والشهوات------------- ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر انها----- مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة---- بذكره جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان ------	1398	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	8	100	37	516	1555	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي ليس البر بتحرجكم من دخول الباب واتيانكم البيوت من وراءها ولكن البر من اتقي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بر من اتقي المحارم والشهوات غير المشروعة ووجه اتصاله بما قبله انهم سالوا عن الامرين او انه لما ذكر ان الاهلة مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة عقب بذكر- جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها وكذا قال في	229	5062266161437087892	383	697.5	309	624	61.378204345703125	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1399	true	-3819944342271109542	53	104	278	544	1586	300	الانصار اذا احرموا سواء كان احرامهم ذلك بحج او عمرة لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه حتي يحلوا من احرامهم ويقولون لا ندخل بيوتا من بابها حتي ندخل بيت الله تعالي فان كانت بيوتهم مبنية من الحجر والمدر -نقبوا نقبا في ظهر بيوتهم----- منه يدخلون ويخرجون او يتخذون سلما يصعدون	1399	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0228	false	-129200181743450082	256	284	1344	1489	1572	300	الانصار اذا احرموا--------------------------------- لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه بل --------------------------------------------------------------------------ان كانوا من اهل ---------------المدر ينقبون----- في ظهر بيوتهم نقبا منه يدخلون ويخرجون او يتخذون سلما يصعدون	228	5062266161437087892	125	195.5	102	272	45.95588302612305	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1399	true	-3819944342271109542	256	300	1358	1586	1586	300	قوله وليس البر بان تاتوا البيوت البقرة الاية عقيب ذكر جواب ما سالوه من باب اسلوب الحكيم وهو تلقي الساءل بغير ما يتطلب بتنزيل سءاله منزلة غير السءال لينبهه علي تعديه عن موضع السءال الذي هو------------------------------------------------------------------------ واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول-	1399	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0229	false	6028131827532245682	112	160	576	815	1555	300	قوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها اي فكما ان اموركم مقدرة باوقات فلتكن افعالكم جارية-------------------------------------------------------------- علي الاستقامة باتباع ما امر الله به والانتهاء عما نهي عنه لان اتباع ما امر به خير من اتباع ما لم يامر به واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول	229	5062266161437087892	84	68.0	66	301	27.9069766998291	14	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1400	true	-27601817955054647	19	55	114	334	1572	300	وقاتلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع---- منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان	1400	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	65	171	367	957	1655	300	وقاتلوا في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمتقاعدين لما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون وهم يومءذ كانوا الفا واربعماءة ان لا يفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم والشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت وعن الربيع بن انس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع ذلك منهم---- دون غيرهم من المشايخ والصبيان	230	5062266161437087892	210	388.5	175	594	35.35353469848633	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	24	248	117	1308	1599	300	قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة جواب عما يقال قوله تعالي الذين يقاتلونكم مفعول قوله قاتلوا وهو امر من المقاتلة التي تقتضي المشاركة في اصل القتل فتقييده بقوله الذين يقاتلونكم تحصيل الحاصل فما وجهه واجاب عنه بثلاثة اوجه الاول ان المراد بالمقاتلين المناجزون للقتال وهم المبارزون الذين يقاتلون المسلمين بقصد القت-ال علي ما روي ان هذه الاية اول اية نزلت في القتال بالمدينة فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف عنه اي يقاتل من واجهه للقتال وناجزه ويكف والرهابنة والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده ويءيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه و----سلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون------------------------------- ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ا---------------------------ن الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------لخير واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة-------------- وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح	1401	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0230	false	9130418896250955367	76	300	436	1655	1655	300	قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة ----------------------------------------------------------------------الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلين -----------------------------------------------------منهم والمتقاعدين لما روي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون وهم يومءذ كانوا الفا واربعماءة ان لا ي-فوا لهم ويقاتلوهم في الحرم و--الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت وعن الربيع بن انس هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع ذلك منهم دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلي قصده فهم في حكم المقاتلين ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله من النساء والصبيان والشيوخ ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير روي عن اءمتنا عليهم السلام ان هذه الاية ناسخة لقوله تعالي كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وكذلك قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ناسخ لقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم ثم خاطب المءمنين مبينا لهم كيفية القتال مع الكافرين فقال واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا وهو يتضمن معني الغلبة ولذلك يستعمل فيها--------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة كما اخرجوكم منها وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح-	230	5062266161437087892	608	1101.0	488	1773	34.29216003417969	109	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	248	299	1308	1591	1599	300	والفتنة اشد من القتل اي المحن--------ة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن--------------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام فان -قاتلوكم	1401	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	0	100	0	541	1621	300	والفتنة------------- اي المحنة الشديدة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المالوف اشد من القتل اصعب منه----- لدوام تعبها وتالم النفس بها جدا ومنه قول القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه ويسمي الكفر فتنة لانه يءدي الي الهلاك كالفتنة او لانه فساد يظهر عند الاختبار ثم نهي ابتداء المسلمين بالقتال او بالقتل في الحرم فقال ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام----------------- لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام حتي يقاتلوكم	231	5062266161437087892	243	412.0	199	576	42.1875	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1402	true	3248511853616491650	151	221	827	1192	1611	300	هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فيه فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتلتنا بنو اسد كذلك ج---------------زاء الكافرين مثل ذلك جزاءهم -يفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي	1402	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	116	243	636	1300	1621	300	هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم ----فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضكم كقولهم قتل-نا بنو اسد كذلك مثل ذلك الجزاء جزاء الكافرين --------جزاءهم فيفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون فتنة والسنة قد وردت ايضا بذلك وهوقوله صلي الله عليه والهوسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان وعلي انه تقبل توبة القاتل عمدا لانه بين انه عز اسمه يقبل توبة المشرك والشرك اعظم من القتل ثم بين سبحانه غاية وجوب القتال فقال مخاطبا للمءمنين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي	231	5062266161437087892	351	659.0	284	677	51.84638214111328	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1403	true	-9173120802422395076	191	255	1017	1369	1615	300	حتي تظهروا عليهم فلا يفتنوكم عن دينكم ولا تقعوا في الشرك ويكون الدي------------------------------------------------ن لل----ه ان يكون الطاعة والعبادة لله وحده لا يعبد فلا تعتدوا علي المنتهين------------------------------- اذ لا يحسن -----------ان يظلم الا من ظلم فوضع العلة-------------- موضع الحكم--------------- وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة-------- كقوله------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء	1403	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0231	false	7392592651166971033	219	299	1183	1618	1621	300	حتي لا تكون فتنة ------------------------------------شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي ال-------------ظالمين اي فلا تعتدوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم اذ لا يحسن عقلا وشرعا ان يظلم الا من ظلم فوضع العلة وهي فلا عدوان موضع الحكم وهو فلا تعتدوا وسمي جزاء الظلم باسمه للمشاكلة والزواج كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او----- ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وينعكس الامر عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية للجزاء	231	5062266161437087892	265	415.0	217	489	54.192230224609375	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1405	true	3648099656385454209	12	107	60	575	1631	300	وهتكه بهتكه فلا تبالوا ب-----ه والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص فلما------------------ هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله--- وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم كما قال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا علي----------ه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة التقرير واتقوا الله في الانتصار و---------لا تع-دوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك يقوي العدو	1405	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	38	213	222	1128	1618	300	وهتكه بهتكه فلا تبالوا به قوله والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص بان يهتك له حرمته فحين هتكوا حرمة شهركم------ فافعلوا بهم مثل ذلك وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ثم اكد ذلك بقوله-- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه اي فجازوه بمثل ما اعتدي عليكم لا ازيد منه------ واتقوا الله في حال كونكم منتصرين ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولما اوجب سبحانه القتال في سبيل الله عقب بذلك الانفاق فيه فقال وانفقوا من اموالكم في سبيل الله في الجهاد وابواب البر ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة بالاسراف وتضييع وجه المعاش بل راعوا حد الوسط فان خير الامور اوسطها ويقرب منه ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام لو ان رجلا انفق ما في يده في سبيل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه--- يقوي العدو	232	5062266161437087892	457	802.5	368	923	49.51245880126953	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1406	true	-4224916695207781902	55	184	281	1006	1640	300	الي الله تعالي قوله بالاسراف وتضييع وجه المعاش عن -سعيد بن المسيب ومقاتل بن حيان رضي ا------------------------------لله عنهما قالا لما امر الله تعالي بالانفاق قال رجال امرنا بالانفاق في سبيل الله ولو انفقنا اموالنا بقينا فقراء فانزل الله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي الي الهلاك والضياع جوعا وعطشا وعريا بانفاق جميع اموالكم فتكون الاية نظير قوله تعالي والذين ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري انه قال لما اعز الله------ الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اه-لينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءيد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وعدي ب الي لتضمن معني الانته-----------اء مزيدة والمراد ب--ايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر ك-----التضرة والتسرة اي اذا ------	1406	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0232	false	-7178730499318782382	158	287	856	1547	1618	300	الي التهلكة --------بالاسراف وتضييع وجه المعاش بل راعوا حد الوسط فان خير الامور اوسطها ويقرب منه ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام لو ان رجلا انفق ما في يده------------------------- في سبيل الله ما كان احسن ولا وفق لقوله تعا----------------لي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فانه يقوي العدو----------------------------------------------- ويسلطهم علي اهلاككم ويءيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري انه قال لما اعز الله تعالي الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب المال فانه يءدي الي الهلاك المءبد ولذلك سمي البخل هلاكا وهو في الاصل انتهاء الشء في الفساد والالقاء طرح الشء وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء وقيل الباء مزيدة والمراد بالايدي الانفس والتهلكة والهلاك والهلك واحد فهي مصدر ومثله التضرة والتسرة اي لا توقعوا	232	5062266161437087892	492	814.5	400	787	62.51588439941406	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1413	true	-4908283254009281926	70	96	347	474	1530	300	ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه	1413	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	3	29	13	139	1515	300	ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحل-وا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه	235	5062266161437087892	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	true	2681207670727487352	186	252	971	1280	1523	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------------------------------------------جراحة وقمل----- ففدية فعليه فدية ان حلق----------------- من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي ------انه عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة	1414	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	73	177	379	884	1515	300	فمن كان منكم مريضا مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه يحتاج فيه الي الحلق للمداواة او تاذي بهوام راسه او جراحة فحلق لذلك ففدية فعليه فدية اي بدل وجزاء يقوم مقامه من صيام او صدقة او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي عن اءمتنا عليهم -------السلام ان الصيام ثلاثة ايام والصدقة علي ستة مساكين وروي عشرة والنسك شاة وهو مخير فيها ورووا ذلك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لكعب بن عجرة لعلك اذاك هو امك قال نعم يا رسول الله قال احلق وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة والفرق ثلاثة	235	5062266161437087892	289	510.5	225	512	56.4453125	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1415	true	-8264846451786319012	244	289	1213	1461	1512	300	في حال امن وسعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج في اشهره وقيل فمن استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام ا------لي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع	1415	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0235	false	-1916808157407709429	204	248	1015	1259	1515	300	في حال امن وسعة فمن تمتع بالعمرة الي الحج فمن استمتع وانتفع بالتقرب الي الله بالعمرة قبل الانتفاع بتقربه بالحج--------- وقيل -من استمتع بعد التحلل من عمرته باستباحة محظورات الاحرام قاصدا الي ان يحرم بالحج فما استيسر من الهدي فعليه دم استيسره بسبب التمتع	235	5062266161437087892	237	454.5	194	254	93.30708312988281	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1417	true	6967370569886333003	57	145	287	759	1563	300	في ايام الاشتغال بالحج بعد الحجة وثامنه وتاسعه ولا يجوز يوم النحر وايام التشريق عند الاكثرين----------------------------------------------------------- وسبعة اذا رجعتم الي اه---------ليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عن---ه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة وقرء سبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب ---------------------------------وان المراد بالسبعة ال---عدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	1417	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	false	-3593235506186755163	61	142	315	740	1550	300	في ايام الاشتغال به--- بع---------------------------------------------------------د الاحرام وقبل التحلل والافضل ان يصوم يوما قبل التروية والتروية وعرفة وسبعة اذا رجعتم الي بلادكم واهاليكم ولو اقام بمكة انتظر قدر وصول صحبه الي بلده او مضي شهر---------------------------------------------------------------------------------------- تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يت------وهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما	236	5062266161437087892	268	436.5	214	579	46.28670120239258	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1418	true	8067556988998181960	145	209	758	1087	1555	300	من النساء مثني وثلاث ورباع النساء وقولك جالس الحسن وابن سيرين -----------------------------------فان الواو في الاية بمعني او وهو ظاهر وكذا في قولك وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما معا او واحدا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما كان ممتثلا كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او---- مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي	1418	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0236	false	-3593235506186755163	103	202	540	1043	1550	300	ان الواو بمعني او كق----------------ولك جالس الحسن وابن سيرين وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا فان ا----------------------------------------------------------------------------------------------كثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة هو العدد دون الكثرة فانه يطلق لهم-----------ا كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد فان فيه زيادة توصية بصيامها وان لا يتهاون بها ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل اذا كان لك اهتمام بامره تامره به وكان منك بمنزلة الله الله لا تقصر او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او صفة مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي	236	5062266161437087892	196	218.5	158	624	31.41025733947754	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1424	true	4756200044652713560	110	153	558	783	1538	300	احرم----- بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع او فلا ------فحش من الكلام ولا فسوق و------------------لا خروج عن حدود الشرع بالسباب وارتكاب المحظورات ولا جدال ولا م--------------------------------------------------------------------------راء مع ---------الخدم والرفقة ف--ي الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة وللدلالة علي انها	1424	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	100	159	512	832	1592	300	احرم فيهن بالحج -------------فلا رفث فلا جماع عندنا وقيل الفحش من الكلام ولا فسوق ولا كذب عندنا وقيل لا خروج عن حدود الشريعة ب------ارتكاب المحظورات ولا جدال وهو قول لا والله وبلي والله صادقا وكاذبا عندنا وقالوا انه المراء والسباب اي لامراء مع الرفقاء والخدم والمكارين في الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة والدلالة علي انها	237	5062266161437087892	184	292.0	148	339	54.277286529541016	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1425	true	5017287053758495743	181	253	933	1325	1593	300	الي ان-- حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه---- خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ابن كثير وابو عمرو و---------الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخ-------------------------لاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف-- بالمشعر الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة	1425	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	157	256	823	1351	1592	300	علي انها حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لان الحج خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع علي معني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام ولا يروحون الي عرفة ويقولون انا سدنة البيت لا يجوز لنا ان نخرج الي الحل وكانوا يقدمون الحج ويءخرونه سنة فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة	237	5062266161437087892	379	701.5	309	538	70.44609832763672	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1427	true	-1308491933636015069	0	37	0	185	1592	300	شك ولا خلاف في الحج فان قيل ما بال ابن كثير وابي عمرو وما تفعلوا من خير يعلمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حث علي------ الخي------ر عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل مكانه --------وتزودوا فان خير الزاد التقوي وتزو----------------------دوا لمعادكم	1427	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0237	false	3725610111759686691	213	297	1124	1568	1592	300	شك ولا خلاف----------------------------------------------------------------------- في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فيقفون بالمشعر الحرام ولا يروحون الي عرفة ويقولون انا سدنة البيت لا يجوز لنا ان نخرج الي الحل وكانوا يقدمون الحج ويءخرونه سنة فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة ولا يحجون الا في الوقت المعين المامور به شرعا فقد ارتفع الخلاف في الحج ثم حث علي افعال الخير والبر عقيب النهي عن الشر ليستبدل به ويستعمل مكانه فقال وما تفعلوا -من خير يعلمه الله فيجازيكم به احسن الجزاء وتزودوا لمعادكم	237	5062266161437087892	95	-42.0	75	516	18.410852432250977	14	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1427	true	-1308491933636015069	31	109	148	578	1592	300	فان خير الزاد التقوي وتزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد و------------------قيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون------------------ فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا------------- ويتقوا الابرام ---------في السءال والتثقيل علي الناس------------------------------------ واتقون------------ يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقوا---------------------------ه حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبراوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب حملا الاولين	1427	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0238	false	1262578683641614306	1	104	7	555	1591	300	فان خير الزاد التقوي عن المحارم والقباءح وعن عدم الامتثال باوامر الله تعالي قيل نزلت في اهل اليمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزودوا في طريق الحج ويتقوا الابرام والالحاح في ال------استطعام علي الناس فان خير الزاد الاجتناب عن هذا العمل واتقون فيما امرتكم يا اولي الالباب فان قضية اللب خشية الله وتقواه ومن لم يتقه فكانه لا لب له حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبرءوا عن كل ما سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب ليس ---------	238	5062266161437087892	369	609.0	299	563	65.54174041748047	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1429	true	6572034770229691588	221	267	1136	1380	1538	300	وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمك-ن ولذلك يجمع مع اللام وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التانيث-------- اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي-------------------------------------------- ليست تاء تانيث وانما هي مع	1429	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	false	-6571468373690707365	60	117	315	610	1617	300	وانما نون وكسر وفيه العلمية والتانيث لان تنوين الجمع تنوين المقابلة لا تنوين التمكين الذي هو مختص بالصرف وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وهنا ليس كذلك او لان التانيث لا يخلو اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتا--نيث وانما هي مع	239	5062266161437087892	214	378.5	173	297	72.05387115478516	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1430	true	5969566223521038186	180	287	951	1517	1578	300	لان تنوين الجمع تنوين المقابلة يريد ان تنوين جمع المءنث السالم مقابل وعوض لنون جمع المذكر السالم فتنوين مسلمات مقابل لنون مسلمين ثم جعل كل تنوين في مثل هذا الجمع وان لم يكن له جمع مذكر تنوين المقابلة طرد اللباب فاذا ثبت ان تنوين عرفات ليس تنوين التمكن جاز دخوله علي غير المنصرف فان عرفات غير منصرف للعلمية والتانيث عند البعض ومنهم المصنف وانما كسر في موضع الجر للامن بهما من تنوين التمكن كما يكسر غير المنصرف حال الاضافة او دخول اللام لحصول الامن بهما من تنوين التمكن وهذا معني قول المصن-----------------------------------------------ف وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف وههنا ليس كذلك فان تنوين	1430	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0239	false	-6571468373690707365	66	93	352	493	1617	300	لان تنوين الجمع تنو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المقابلة لا تنوين التمكين الذي هو مختص بالصرف وذهاب الكسرة تبع ذهاب التنوين من غير عوض لعدم الصرف و-هنا ليس كذلك او لان ---	239	5062266161437087892	88	-99.0	71	613	14.35562801361084	15	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1435	true	882507311811934134	93	149	511	813	1596	300	وان كنتم من قبله اي- الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة و---------------ان هي المخففة من الثقيلة واللام ه------------------------------------------ي الف--------------------------------ارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء------------------- ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يقفون بجمع وساءر الناس بعرفة ويرون المعني -------	1435	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0240	false	-7501630414478920327	26	127	135	663	1573	300	وان كنتم من قبله قبل الهدي لمن الضالين اي الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و ان هي المخففة من الثقيلة روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما صلي الفجر بالمزدلفة بغلس وهو الظلمة الباقية عند اول الفجر المعترض ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كما نقل عن الباقر عليه السلام وابن عباس وجماعة ان الامر لقريش وحلفاءهم ويقال لهم الحمس لتشددهم في دينهم فانهم كانوا يقفون بجمع وساءر العرب بعرفة ويرون ذلك ترفعا علي	240	5062266161437087892	201	285.0	157	528	38.068180084228516	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	true	-1028702492656866951	8	97	42	541	1597	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم العبادات الحجية وفرغتم منها فاذكروا الله كذكركم اباءكم فاكثروا ذكره وبالغوا فيه-------------- كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمني بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر اباءهم ومحاسن امهاتهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف ---------------------اليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف علي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكور-ا من	1438	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0241	false	-6339387849306805198	181	242	973	1300	1588	300	فاذا قضيتم مناسككم فاذا اديتم افعال حجكم----- وفرغتم منها فاذكروا الله-------------- فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كذكركم اباءكم كما تفعلون بذكر اباءكم في المفاخرة او تعداد -----------------------------------------------------------------------محاسن اباءكم- او اشد ذكر----ا مجرور عطفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم بمعني او كذكر قوم اشد منكم او------- منصوب عطفا ع--لي اباءكم وذكرا من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من	241	5062266161437087892	250	404.0	200	535	46.728973388671875	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	193	297	1002	1579	1596	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف وتوفيق ---------الخير-- وفي الاخرة حسنة يعني الثواب -------------والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و-قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار امثلة للمراد بها اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي الفريق الثاني ----وقيل ال-----------يهما لهم نصيب مما كسبوا اي من جنسه---------------------------- وهو جزاءه ------------------------او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف----------------------------------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	1440	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0242	false	4786104964704905398	0	150	0	828	1655	300	من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة من-- الصحة والكفاف وتوفيق الطاعات والخيرات وفي الاخرة حسنة --من الثواب العظيم والاجر الجزيل وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وروي ع-ن علي عليه السل---ام الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار امراة السوء وعن ا-لحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة و قنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من اوتي قلبا شاكرا ولسانا ذاكرا وزوجة مءمنة تعينه علي امر الدنيا واخرته فقد اوتي في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ووقي عذاب النار اولءك اشارة الي الفريق الثاني اي اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب مما كسبوا--- من جنس ما اكتسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا او لهم نصيب -------------------مما دعوا به نعطيهم منه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	242	5062266161437087892	458	728.5	371	859	53.31781005859375	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1441	true	-7244320282630576451	269	300	1422	1591	1591	300	من الثواب------ واذكروا الله في ايام معدودات كبروه في ادبار الصلوات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام التشريق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تعجل فمن استعجل النفر في يومين يوم القر والذي بعده-	1441	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	false	6257360631486179796	40	149	237	812	1649	300	من المشاعر فقال واذكروا الله في ايام معدودات كبروه في ادبار الصلوات الخمس عشرة اولها الظهر يوم النحر لمن كان بمني وعقيب عشر لمن كان بغيرها وصورته الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا والله اكبر علي ما رزقنا من بهيمة الانعام وقيل مطلق الذكر عند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام التشريق وهو الحادي عشر ويسمي يوم القر ويوم الثاني عشر ويسمي يوم الصدر ويوم الثالث عشر ويسمي يوم النفر وسميت ايام التشريق لتشرق لحوم الاضاحي فيها وقيل تشرق القمر فيها طول الليل فمن تعجل---- استعجل النفر في يومين يوم القر و-----بعده	243	5062266161437087892	156	233.5	128	584	26.71232795715332	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1443	true	-5870410969848208490	116	164	594	849	1519	300	فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر فلا اثم عليه ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث بعد الزوال وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه علي الزوال ومعني نفي الاثم بالتعج-ل والتاخ-ر التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر	1443	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0243	false	6257360631486179796	158	201	854	1088	1649	300	فلا اثم عليه باستعجاله ومن تا----------------------خر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث من ايام التشريق فلا اثم عليه لمن اتقي الصيد والنساء- ومعني نفي الاثم بالتعجيل والتاخير التخيير بينهما والرد علي اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتاخر	243	5062266161437087892	186	327.5	150	257	72.37354278564453	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1444	true	-7185239276661277204	272	300	1399	1549	1549	300	حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش-------------------- او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء-	1444	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	0	32	0	171	1580	300	حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه في الحياة الدنيا متعلق ب قوله اي ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش ودقاءق تدابيره فيها او في معني الدنيا فانها مراده من ادعاء	244	5062266161437087892	145	268.0	118	171	84.79531860351562	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1445	true	-9080456296506284526	0	69	0	362	1628	300	المحبة واظهار الايمان او بيع-جبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه--------------------- وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة------------------------------- قيل نزلت في الاخنس بن	1445	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	32	105	171	557	1580	300	المحبة واظهار الايمان او ب يعجبك اي يعجبك قوله في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة والحبسة----------------------------- ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه من محبتك والايمان بك وهو الد الخصام شديد العداوة والجدال للمسلمين والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون جمع خصم كصعب وصعاب بمعني اشد الخصوم خصومة واضافة الد الي الخصام بمعني في قيل نزلت في الاخنس بن	244	5062266161437087892	331	625.0	269	415	79.759033203125	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1447	true	1201834809107334692	136	249	725	1344	1603	300	واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم حم----------------------------------------------------لته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم به و-المهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	1447	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0244	false	1076654916375292052	132	285	713	1516	1580	300	واذا تولي ادبر وانصرف عنك وقيل اذا غلب وصار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله الاخنس بثقيف اذ بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله بشءمه المطر فيهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة ان الله تعالي يريد القباءح لانه سبحانه نفي عن نفسه محبة الفساد والمحبة هي الارادة لان كل ما احب الله ان يكون فقد اراد ان يكون وما لا يحب ان يكون لا يريد ان يكون واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه يعني حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقاءه لجاجا----------------------------------------------- فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا وجهنم علم لدار العقاب وهو في الاصل مرادف للنار---------- ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص------ محذوف للعلم به و المهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب	244	5062266161437087892	553	1040.5	452	866	63.8568115234375	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1448	true	-5280009758638231168	230	292	1183	1514	1565	300	الله طلبا لرضاه قيل انها نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد------------------------- فقال اني---- شيخ كبير لا ينفعكم ان كنت م-------عكم ولا يضركم ان كنت علي---------كم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوه من-----ه واتي المدينة----------------------------------- والله رءف بالعباد حيث ارشدهم الي مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء-------------- يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة	1448	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0245	false	3791364413578663447	184	255	936	1304	1536	300	الله عليه والهوسلم وقيل نزلت- في صهيب بن سنان اراد------ه المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان ----------كنت معكم انفعكم وان ---------كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة وقيل نزلت في كل مجاهد في سبيل الله والله رءف بالعباد حيث ---------------------------كلفهم -الجهاد وعرضهم لثواب --------الشهداء في يوم المعاد يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة	245	5062266161437087892	224	336.5	177	430	52.093021392822266	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1449	true	-6326062238958215955	0	21	0	120	1559	300	الصلح والاسلام فتحه ابن كثير ونافع والكساءي وكسره الباقون و-كافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء عن التفرق حال من الضمير او	1449	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	19	41	110	231	1634	300	الصلح والاسلام فتحه ابن كثير ونافع والكساءي وكسره الباقون و كافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال من الضمير او	246	5062266161437087892	119	232.0	98	121	98.34710693359375	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	true	-7516006886547998037	1	66	4	403	1620	300	والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا و----الخطاب للمنافقين او------- ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره والخطاب لمءمني اهل الكتاب فانهم بعد اسلامهم عظموا السبت وحرموا الابل والبانها او في شراءع الله كلها بالايمان بالانبياء والكتب جميعا --والخطاب لاهل الكتاب او في شعب الاسلام واحكامه كلها فلا تخلوا بشء والخطاب للمسلمين و-------------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة	1450	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	45	107	255	629	1634	300	والمعني استسلموا لله واطيعوه جملة ظاهرا وباطنا وقيل الخطاب لاهل الكتاب والمعني ادخلوا في الاسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره من تعظيم----------------------------------------- السبت وتحريم الابل والبانها او ب--شراءع الله كلها و---------الانبياء والكتب جميعا او الخطاب----------------------------------------------------------------- للمسلمين والمعني لا تخلوا بشء من احكام الاسلام وشعبه وروي اصحابنا انه الدخول في الولاية ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة	246	5062266161437087892	255	422.0	212	491	51.9348258972168	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1454	true	275438171055551111	28	123	148	636	1554	300	او ياتيهم الله بباسه -حذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم ايات كثيرة في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال كقلال من الغ------------------مام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملا--------------------------ءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه----------------------------------------------------------- وضع الماضي موضع المستق-ل لدنوه وتيقن وقوعه	1454	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0246	false	-300037951975644833	200	299	1109	1630	1634	300	او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله------ ان الله عزيز---------------- في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك---------------- من الغمام بيان لظلل والغمام السحاب الابيض وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير والملاءكة بالرفع اي ياتيهم الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه---------------------------------- وقضي الامر اتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو المحاسبة وانزال اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وضع الماضي موضع المستقبل لدنوه وتيقن وقوعه	246	5062266161437087892	416	766.5	335	593	70.15177154541016	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1455	true	-1917180234093919912	140	210	731	1108	1580	300	الله ترجع الامور بضم تاء المضارع وفتح الجيم بتانيث الفعل وبناءه للمفعول اي ترد وابو عمرو وعاصم علي البناء للمفعول علي انه من الرجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سل بني اسراءيل امر للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد والمراد بهذا السءال تقريعهم كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة------------------ او اية في الكتب-- شاهدة علي	1455	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	0	135	0	713	1582	300	الله ترجع الامور في سءاله عنها ومجازاته عليها وقرا ابن كثير ونافع------------- وابو عمرو------ علي البناء للمفعول علي انه من الرجع وقرا الباقون علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع --------------------------------سل بني اسراءيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب ولما ذكر سبحانه شراءع الاسلام وان الناس فيها ثلاث فرق مءمن وكافر ومنافق ثم وعد واوعد بين بعد ذلك ان تركهم الايمان ليس لتقصير في الحجج ولكن لسوء طباعهم الخبيثة وخبث اعمالهم السالفة قبل الاسلام فقال تقريعا لهم سل بني اسراءيل امر للرسول------------------- او لكل---------------------------- احد كم اتيناهم من اية بينة معجزة ظاهرة علي ايدي انبياءهم او اية في التوراة شاهدة علي	247	5062266161437087892	228	148.5	181	811	28.113439559936523	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	92	158	474	850	1617	300	ومن يبدل نعمة الل---------ه فان--------------------------------------- بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل -الزاءغ من بعد ما جاءته--- بعد-ما وصلت اليه وتمكن من معرفت-------------------ها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد-ما عقلوها ولذلك قيل تقديره فبدلوها ومن يبدل فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة---------------------------------------------------------------------------- زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين	1458	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0247	false	1328246095896842554	181	270	947	1426	1582	300	ومن يبدل نعمة الله اي اياته فانها سبب الهدي الذي هو اجل النعم وتبديلها بجعلها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل والزي-غ من بعد ما جاءته من بعد ما -----------تمكن من معرفتها او من بعد ما عرفها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها ----------------------------------فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة ثم بين الله سبحانه ان عدولهم عن الايمان انما هو لايثارهم الحياة الدنيا فقال زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين	247	5062266161437087892	329	567.0	271	525	62.66666793823242	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	193	276	1039	1502	1617	300	ويسخرون من الذين امنوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم او يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخرية منهم والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافل--------ين او لانهم------------------ في كرامة وهم في ------مذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي-------------------------------------------------- والله يرزق من يشاء في الدارين -------التبديل تصيير	1458	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	3	101	14	559	1603	300	ويسخرون من الذين امنوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم و--يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخرية----- والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين في سجين او حالهم عالية رفيعة لانهم في كرامة وهم في هوان ومذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي ليكون حثا وبعثا للمءمنين علي التقوي اذا سمعوا ذلك والله يرزق من يشاء في الدارين بغير حساب بغير تقدير	248	5062266161437087892	447	830.5	366	552	80.97826385498047	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1459	true	-7563624886913475018	154	209	810	1104	1565	300	بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء -----------------------------------------اخري كان الناس امة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس او نوح او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادريس او نوح فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي فاختلفوا فبعث-- الله------------------------------------------------------ وانما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وعن كعب	1459	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0248	false	-5060943220141152048	97	263	538	1412	1603	300	بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري او يعطي اهل الجنة ما لا ياتي عليه الحساب كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم ثم بين سبحانه احوال من تقدم من الكفار تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم فقال كان الناس امة واحدة متفقين علي الحق فيما بين ادم وادريس او نوح او بعد الطوفان او متفقين علي الجهالة والكفر في فترة ادريس او نوح والاول اوجه ويءيده ما روي عن ابن عباس انه كان بين ادم وبين نوح عشرة قرون علي شريعة الحق والامة عبارة عن القوم المجتمعين علي شء واحد بعضهم --------ببعض فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين اي -اختلفوا فبعثهم الله تعالي وعلي الوجه الثاني فبعد بعثهم اختلف الكفار عليهم وانما حذف لدلالة قوله فيما اختلفوا فيه وروي عن	248	5062266161437087892	272	491.5	220	883	30.8040771484375	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1459	true	-7563624886913475018	206	262	1092	1386	1565	300	فيه- وعن كعب-------- الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاثما-ءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس ولا يريد به انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم بالحق حال من	1459	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	9	66	48	349	1601	300	فيها وعن كعب الاحبار الذي علمته من عدد الانبياء ماءة واربعة وعشرون الفا والمرسل منهم ثلاث ماءة وثلاثة عشر والمذكور في القران باسم العلم ثمانية وعشرون وانزل معهم الكتاب يريد به الجنس ولا يريد--- انه انزل مع كل واحد كتابا يخصه فان اكثرهم لم يكن لهم كتاب يخصهم وانما كانوا ياخذون بكتب من قبلهم بالحق حال من	249	5062266161437087892	289	560.0	234	304	95.06578826904297	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1460	true	-2069659027715378711	274	300	1451	1582	1582	300	الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به ليحكم بين الناس اي الله او النبي المبعوث او كتابه ف--------------------يما اختلفوا فيه--- في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما-	1460	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	66	95	349	494	1601	300	الكتاب اي ملتبسا بالحق شاهدا به ليحكم---------- اي الله او النبي المبعوث او كتابه بين الناس في زمانهم فيما اختلفوا فيه اي في الحق الذي اختلفوا فيه او فيما	249	5062266161437087892	120	210.5	97	155	77.41935729980469	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	true	-4194292085805950751	0	41	0	227	1566	300	التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف---- سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي	1461	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	95	137	494	725	1601	300	التبس عليهم وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف فيه سببا لاستحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي	249	5062266161437087892	227	447.5	186	231	98.26839447021484	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1462	true	7910000411975783238	103	200	550	1054	1619	300	الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه------------------------------------------------- اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي---------------- من يشاء---------------------------- الي صراط مستقيم لا يضل س-----------------الكه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين بعدما ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مجء الايات تشجيعا لهم علي الثبات-- مع مخالفيهم و----------------------------------------------------------------------------------ام منقطعة ومعني الهمزة فيها ال-------ا---------------------------------نكار ولما ياتكم ولم ياتكم و---اصل لما لم زيدت عليها ما وفيها توقع ولذلك جعلت مقابل قد مثل الذين خلوا من قبلكم حالهم التي هي مثل في ا---------------------لشدة مستهم الباساء	1462	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0249	false	3329449401577087410	137	300	725	1601	1601	300	الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق من بيان لما اختلفوا فيه قبل انزال الكتاب اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف----------------------------- باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي باللطف والتوفيق من يشاء من المكلفين المسترشدين للحق الي صراط مستقيم لا يضل سالكه فهو طريق الاسلام ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب ثم ذكر سبحانه ما جري علي المءمنين من الامم الخالية تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ولاصحابه فيما نالهم من المشركين وامثالهم و-------------------تشجيعا لهم علي --ثباتهم مع مخالفيهم لان سماع اخبار الصالحين يرغب في مثل احوالهم فقال خاطبا به النبي والمءمنين ام حسبتم ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وانكار الحسبان واستبعاد ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم ولم ياتكم فان اصل لما لم زيدت عليها ما وفيها --------------------توقع مثل الذين خلوا من قبلكم حالهم التي هي مثل في الشدة اي مثل ما امتحنوا به مستهم الباساء-	249	5062266161437087892	365	538.5	289	947	38.54276657104492	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1463	true	-2422497282122551123	177	284	912	1513	1592	300	بيان له علي الاستءناف كانه قيل ما مثلهم وحالهم العجيبة فقيل مستهم الباساء قال عطاء يريد ال---فقر الشديد----------------------------------------------------------- وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا--------------- بما اصابهم من الشداءد ---------حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع يقول بالرفع علي انها حكاية حال ماضية كقولك مرض -----حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه اشارة الي ان الوصول الي الله------ والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال--------- عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	1463	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0250	false	7429856842124312671	1	164	8	921	1663	300	بيان له علي الاستءناف والباساء نقيض النعماء والضراء نقيض السراء وقيل الباساء القتل والضراء الفقر او الباساء شدة الفقر والضراء المرض والجوع والخروج عن الاهل والمال وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الشداءد والاهوال حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وفي هذه الغاية دليل علي تناهي الامر في الشدة وتماديه في العظم لان الرسل مع اقتدارهم التام في تحمل الشداءد العظيمة متي لم يبق لهم صبر في مثل هذه الدواهي العظمي حتي ضجوا كان البلاء غاية في الشدة التي لا مطمح وراءها وقرا نافع يقول بالرفع علي انه- حكاية حال ماضية كقولك مرض فلان حتي لا يرجونه متي نصر الله استبطاء له لتاخره الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال صلي الله عليه والهوسل------م حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	250	5062266161437087892	521	936.5	425	920	56.630435943603516	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1466	true	-1983132275204765302	93	135	495	703	1613	300	به عليم جوابه اي ان تفعلوا خيرا فان-------------- الله ي------علم كنهه ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم شاق عليكم مكروه طبعا وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني مفعول كالخبز	1466	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	100	183	499	896	1492	300	به عليم جوابه اي ان تفعلوا من عمل صالح يقربكم الي الله فالله يعلم كنهه ويوفي ثوابه وليس في الاية ما ينافيه فرض الزكاة لينسخ به كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ثم بين كون الجهاد مصلحة لمن امر به وان لم يتعلق علمه بها فقال كتب عليكم القتال وهو كره لكم شاق عليكم -----------وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني مفعول كالخبز	251	5062266161437087892	188	345.5	149	408	46.07843017578125	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1467	true	7510685252765022562	192	260	1012	1353	1553	300	كتب عليكم القتال والكتب اكراه لكم لان ايجاب الحكم علي كقوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف وعسي --------ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم وعسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر	1467	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0251	false	336291766593364597	165	280	806	1392	1492	300	كتب عليكم القتال وهو كر-----ه لكم شاق عليكم وهو مصدر نعت به للمبالغة او فعل بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم ومن ذلك القتال فانكم تكرهونه لما فيه من المخاطرة بالروح وهو خير لكم لما فيه من احدي الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي ومن ذلك القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من الذل والفقر في الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر	251	5062266161437087892	267	464.5	207	591	45.17766571044922	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	150	213	742	1082	1561	300	قريش--- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم وشق----------------------- علي اصحاب السرية و----------------قالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهو اول غنيمة في الاسلام و------------------------------------------------------------------الساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية	1470	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	156	209	832	1131	1574	300	قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فركب وفد من قريش حتي قدموا علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا اتحل القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الشهر الحرام فنزلت يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه بدل الاشتمال من الشهر فالساءلون هم المشركون سالوه------------ تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية	252	5062266161437087892	155	222.0	126	448	34.59821319580078	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1473	true	9040762480758629274	103	132	530	674	1533	300	وصد صرف ومنع عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله------ من الطاعات وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة المضاف اي وصد المسجد الحرام	1473	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	229	259	1225	1375	1574	300	وصد صرف ومنع عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله تعالي من الطاعات وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة المضاف اي وصد المسجد الحرام	252	5062266161437087892	144	280.5	115	150	96.0	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1474	true	7405555369361825081	184	240	917	1189	1520	300	عن سبيل الله من قبيل عطف التفسير فلما كان الكفر------------------------------ بالله والصد عن سبيل الله ----------------------------------ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا ي-قدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة ولا علي الهاء في به فان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله	1474	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0252	false	3574014906728615332	232	300	1238	1574	1574	300	عن سبيل الله اي الاسلام او ما يوصل العبد الي الله تعالي من الطاعات وكفر به اي بالله والمسجد الحرام علي ارادة المضاف اي وصد المسجد الحرام ولا يحسن عطفه علي سبيل الله لان عطف قوله وكفر به علي وصد مانع منه اذ لا يتقدم العطف علي الموصول علي العطف علي الصلة ولا علي الهاء في به لان العطف علي الضمير المجرور انما يكون باعادة الجار واخراج اهله-	252	5062266161437087892	224	393.0	177	337	66.46884155273438	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1474	true	7405555369361825081	240	293	1189	1480	1520	300	منه اهل المسجد وهم النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي -ما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكبوه----------- من قتل الحضرمي	1474	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0253	false	-1210088271291440187	0	51	0	284	1647	300	منه اهل المسجد وهم النبي و-------------------المءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية خطا وبناء علي الظن وهو خبر عن الاشياء الاربعة المعدودة من كباءر قريش وافعل مما يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث والفتنة اكبر من القتل اي وما ترتكبونه من الاخراج والشرك افظع مما ارتكب اصحاب السرية من قتل الحضرمي	253	5062266161437087892	269	511.0	220	303	88.77887725830078	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1477	true	-3449959301662130234	132	189	725	1044	1649	300	في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط-------- الثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة ان الذين امنوا نزلت ايضا في اصحاب السرية لما ظن به--------------------------------------------------------------------------------------------م انهم ان سلموا من الاثم فليس له---------------------------------------- اجر والذين هاجروا--------------------------------------------- وجاهدوا في سبيل الله -----------------------------------------------------------كرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء	1477	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0253	false	-1210088271291440187	174	267	937	1463	1647	300	في الدنيا من ثمرات ا-----------------لاسلام-------------------- والاخرة لما يفوتهم من الثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولءك يرجون رحمت الله والله غفور رحيم روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت ان الذين امنوا صدقوا الله ورسوله والذين هاجروا قطعوا عشاءرهم وفارقوا منازلهم وتركوا اموالهم وجاهدوا في سبيل الله وقاتلوا الكفار في طاعة الله التي هي سبيله المشروعة لعباده وكرر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء	253	5062266161437087892	233	305.5	191	563	41.38543701171875	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	true	2357886581650417526	186	267	1034	1460	1634	300	الخمر والميسر روي انه نزل بمكة قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فام احدهم فقرا------------------------------------------- اعبد--- تعبدون فن-------------زلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري النساء فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك---------- سعد بن ابي وقاص	1478	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	110	204	587	1077	1615	300	الخمر اربع ايات ف-----نزل بمكة----- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا وكان------ المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا صلي الله عليه والهوسلم قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون بحذف كلمة لا فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص	255	5062266161437087892	352	573.0	282	532	66.16541290283203	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	17	63	79	327	1555	300	افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة --------------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر انتهينا يا رب	1480	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0255	false	1072802600110166748	207	256	1095	1362	1615	300	افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس الي قوله فهل انتم منتهون-------- فقال عمر انتهينا يا رب	255	5062266161437087892	232	420.5	188	275	84.36363983154297	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1484	true	-348042920874760372	67	135	398	776	1630	300	المجلس وتوف-ر المروءة وتقوية الطبيعة واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا عنهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل انها ال------محرمة للخمر فان المفسدة اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل والاظهر انه ليس كذلك لما مر من ابطال مذهب المعتزلة ويسءلونك ما ذا ينفقون قيل ساءله ايضا--------------------- عمرو بن الجموح سال اولا ---------------------------------عن المنفق والمصرف--------------------- ثم سال عن كيفية الانفاق------------------------------------------ قل العفو العفو نقيض الجهد	1484	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	4	94	22	522	1582	300	الجبان وتوفير المروءة وتقوية الطبيعة واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا منهما اعظم من المنافع المتوقعة منهما ولهذا قيل ان هذه الاية محرمة للخمر فان المفسدة اذا ترجحت علي المصلحة اقتضت تحريم الفعل واما ما ذكره المفسرون وفقهاء العامة من كونها كانت حلالا باطل باجماعنا والنقل الصحيح عن اءمتنا كما ذكر روي ان عمرو بن الجموح سال اولا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن المنفق والمصرف فنزلت الاية المتقدمة ثم سال عن كيفية الانفاق فنزلت ويسءلونك ما ذا ينفقون اي شء ينفقونه قل العفو وه--و نقيض الجهد	256	5062266161437087892	285	456.0	232	502	56.77290725708008	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	true	1412617647989273710	156	229	797	1155	1510	300	ما يسهل انفاقه ---والجهد من---------------------- للارض السهلة وهو---------- ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد قال خذي العفو مني تستديمي مودتي------------------------------------------------------------------------------ ولا تنطقي في سورتي حين اغضب و---------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر----- مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	1485	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0256	false	9167331674667639344	98	210	537	1098	1582	300	لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع ومنه يقال للارض السهلة العفو والمعني ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد عن ابن عباس ان المراد بالعفو ما فضل عن الاهل والعيال وعن ابي عبد الله عليه السلام ان العفو الوسط من غير اسراف ولا اقتار وعن الباقر عليه السلام ان العفو ما فضل عن قوت السنة قال ونسخ ذلك باية الزكاة وقيل افضل المال واطيبه روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر عليه مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	256	5062266161437087892	294	491.0	230	561	52.40641784667969	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1486	true	-4030816319350930953	273	300	1441	1564	1564	300	كذلك يبين الله لكم الايات اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي-	1486	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	51	78	259	383	1641	300	كذلك يبين الله لكم الايات اي مثل ما بين ان العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي	257	5062266161437087892	123	241.0	97	124	99.19355010986328	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1487	true	-8745854326122771997	0	72	0	423	1618	300	تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذون بالاصلح والانفع منهما وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم او يض----ركم اكثر -ما ينفعكم ويسءلونك عن اليتامي لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء اعتزلوا اليتامي و------مخالطتهم -----------------والاهتمام بامر--هم فشق ذلك عليهم--------------------- فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم فنزلت---------------------------------------------------------- قل اصلاح لهم خير	1487	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	78	165	383	900	1641	300	تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام في الدنيا والاخرة في امور الدارين فتاخذون بالاصلح والانفع فيهما وتتجنبون عما يضركم ولا ينفعكم او عما يضركم اكثر مما ينفعكم روي انه------------ لما نزلت ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما------- اعتزلوا اليتامي وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت ويسءلونك عن اليتامي اي القيام باحوالهم والتصرف في اموالهم قل اصلاح لهم خير	257	5062266161437087892	388	698.5	319	536	72.3880615234375	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1488	true	2851441945283729735	35	124	194	679	1651	300	اي مداخلتهم ---------لاصلاحهم او اصلاح احوالهم خير من جالبهم----------------------------- وان تخالطوهم--------- فاخوانكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط الاخ وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح وعي----------------------------------------------------------------------------د ووع-د لمن خالطهم ------------لافساد واصلاح اي يعلم امره فيجازيه عليه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة------------------------------------ ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات حكيم يحكم ما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	1488	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0257	false	-3542783123841289034	165	261	900	1430	1641	300	اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح ---------------لهم خير من مجانبتهم ثم حثهم علي المخالطة بقوله وان تخالطوهم وتعاشروا فاخوا--------------------------------نكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقيل المراد بالمخالطة المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم باصلاح وافساد فيجازيه علي حسب قصد مداخلته فهذا وعد ووعيد لمن خالطهم للاصلاح او الاف---------------------------------ساد ولو شاء الله لاعن------------------------تكم لحملكم علي---------------------- العنت وهو المشقة وضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم ولم يجوز لكم مداخلتهم ان الله عزيز غالب يقدر علي الاعنات حكيم يفعل ما توجب-ه الحكمة وتتسع له الطاقة ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن	257	5062266161437087892	328	529.0	265	657	49.92389678955078	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1489	true	-4290102526588683318	120	223	645	1244	1684	300	فاستامره فنزلت ولامة مء------------منة خير من مشركة اي ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة فان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماء--------لها والواو للحال و لو بمعني ان -------------------وهو كثير ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من م-----------شرك ولو اعجبكم------------------ تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله يدعوا اي اولياءه يعني المءمنين حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما	1489	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0258	false	-4265446136042884746	181	295	982	1620	1648	300	شاء الله تعالي ولامة اي المملوكة مءمنة خير من مشركة من حرة مشركة ولو -------------------------------------------------------اعجبتكم بحسنها وجمالها او مالها والواو للحال و لو بمعني ان الموضوعة للاستقبال وهو كثير ولا تنكحوا المشركين و-----------لا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من مشرك من حر مشرك ولو اعجبكم جماله او ماله هذا تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين قال في الكشاف المراد بالامة المراة حرة كانت او مملوكة وكذا المراد بالعبد الرجل حرا كان او مملوكا فان الناس عبيد الله واماءه اولءك اشارة الي المشرك-------------ين والمشركات يدعون الي النار اي الكفر المءدي الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله يدعوا ال--------------------------------------------------------------------------ي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما	258	5062266161437087892	413	702.0	338	791	52.2123908996582	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1489	true	-4290102526588683318	206	257	1137	1441	1684	300	حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد والعمل الموصلين اليهما فهم الاحقاء بالمواصلة باذنه اي بتوفيق الله تعالي وتيسيره او بقضاءه وارادته-------- ويبين اياته للناس------------------ لعلهم يتذكرون لكي يتذكروا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي	1489	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	9	52	62	308	1691	300	حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه تفخيما لشانهم-------------------------------------------------------------------------------- باذنه--- بتوفيق الله تعالي وتيسيره للعمل الذي يوصل الي الجنة ويبين اياته للناس اي اوامره ونواهيه لعلهم يتذكرون لكي يتعظ-وا او ليكونوا بحيث يرجي منهم التذكر لما ركز في العقول من ميل الخير ومخالفة الهوي	259	5062266161437087892	202	345.5	166	330	61.212120056152344	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	true	-7750831772835460874	143	244	776	1339	1658	300	الم---حيض روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يواكلوها كفع---------------ل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت و-----------المحيض--- مصدر كالمجء والمبيت--------------------- ولعله سبحانه انما ذكر يسءلونك بغير --واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف العطف قل هو اذي اي الحيض شء م----ستقذر مءذ-- من يقربه نفرة من----------ه فاعتزلوا النساء في المحيض--- فاجتنبوا مجامعتهن لقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم----- باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط	1490	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	78	230	447	1289	1691	300	المتطهرين روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحيض ويتجنبون مءاكلتهن ومشاربتهن كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت ويسءلونك عن المحيض هو مصدر حاضت محيضا نحو جاء مجيءا وبات مبيتا ولعله سبحانه----- ذكر يسالونك بغير الواو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذا- ذكرها بحرف الجمع قل هو اذي اي الحيض شء نجس يستقذر ويءذي من يقربه نفرة منه وكراهة له فاعتزلوا النساء في المحيض اي فاجتنبوا مجامعتهن في وقت حيضهن لما روي انها لما نزلت اخذ المسلمون بظاهر اعتزالهن فاخرجوهن من بيوتهم فقال ناس من الاعراب يا رسول الله البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب هلك ساءر اهل البيت وان استاثرنا بها هلكت الحيض فقال عليه السلام انما امرتم ان تعتزلوا مجامعتهن اذا حضن ولم يامركم الله باخراجهن من البيوت كفعل الاعاجم وهو الاقتصاد بين افراط اليهود وتفريط	259	5062266161437087892	512	879.5	415	848	60.377357482910156	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1491	true	1732081975721466635	244	294	1255	1545	1575	300	النصاري فانهم كانوا يجامعو-هن ولا يبالون بالحيض وانما وصفه بانه اذي ورت--ب الحكم عليه بالفاء --اشعارا بانه العلة ----------------------ولا تقربوهن---------- حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو------------------ ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابن عباس يطهرن اي يتطهرن بمعني يغتسلن والتزاما قوله قوله	1491	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0259	false	-7922834841191226652	230	285	1289	1611	1691	300	النصاري فانهم كانوا يجامعونهن ولا يبالون بالحيض و-----وصفه بال--اذي وترتيب الحكم عليه بالفاء للاشعار- بانه العلة في وجوب الاعتزال عنهن ولا تقربوهن بالمجامعة حتي يطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهي ان ينقين من الحيض او يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه------ قراءة حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابي -بكر يطهرن اي يتطهرن بمعني يغتسلن و--------قوله بعده	259	5062266161437087892	256	426.5	210	345	74.20289611816406	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1496	true	7503555833293109831	0	61	0	348	1599	300	وقدموا لانفسكم ما يدخر لكم من الثواب وقيل----------------------- هو طلب الولد وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسمية عند الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه----------------------- واعلموا انكم ملاقو-------------ه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين الكاملين في الايمان بالكرامة والنعيم الداءم--------------------------------- امر الرسول صلي الله عليه وس----لم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس	1496	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0261	false	-6672226419341910586	32	179	163	975	1610	300	وقدموا لانفسكم ما يدخر لكم--- الثواب بارسال الاعمال الصالحة وقيل هو طلب الولد فان في اقتناء الولد الصالح تقديما عظيما لقوله عليه السلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا عن ثلاث ولد صالح يدعو له وصدقة جارية وعلم ينتفع به بعد موته وقيل هو التسمية عند الوطء ويءيده ما روي عن ابن عباس قال قال النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا اراد احدكم ان ياتي اهله فليقل بسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فان قدر بينهما ولد لم يضره شيطان وقيل هو التزوج بالعفاءف ليكون الولد صالحا طاهرا واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه فلا تجترءا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه ملاقوا جزاءه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين الكاملي-----------ن بالكرامة والنعيم المقيم بوسيلة فعل الحسنات وترك المقبحات امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس	261	5062266161437087892	322	560.5	264	826	38.98305130004883	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1498	true	-208321709016477841	216	265	1155	1418	1602	300	الثاني و--لا تجعلو-----ه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به------------------------------------------------------- ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم وان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه--- ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجترء عليه لا يكون بر-----ا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات	1498	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0262	false	-7792140323959629558	126	189	664	989	1558	300	الثاني اي لا تجعلوا الله معرضا لايمانكم اي لا تكثروا --الحلف به حتي في المحقرات وفي غير المهمات لا في المهمات الضرورية ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين ويكون -ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عن ذلك ارادة بركم وتقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله والمجترء----- لا يكون بارا ولا متقيا ولا موثوقا به في اصلاح ذات	262	5062266161437087892	234	402.5	188	333	70.27027130126953	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1504	true	7498254054008515779	76	140	414	746	1565	300	والايلاء والقسم وتعديته ب علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي ب م-------------------------------------------ن تربص اربعة اشهر مبتدا وما قبله خبره او فاعل الظرف علي خلاف سبق والتربص الانتظار والتوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث في هذه المدة فلا واليمين عبارات بمعني واحد بحسب اصل اللغة واما في عرف الشرع فالايلاء من الزوجة ان يقول الرجل-------- والله---- لا اقربك	1504	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0263	false	-659032481677812667	101	164	544	871	1582	300	والايلاء الحلف- وتعديته ب علي ولكن لما ضمن هذا القسم معني البعد عدي ب من فكانه قيل يبعدون من نساءهم مولين او حالفين تربص اربعة اشهر مبتدا -ما قبله خبره او فاعل الظرف -------------والتربص الانتظار والتوقف اضيف الي الظرف علي الاتساع اي للمولي حق التلبث في هذه المدة فلا يطالب بفء ولا طلاق وصيغة الايلاء--------------------------------------------- ان يقول الرجل لامراته والله اني لا اقربك	263	5062266161437087892	236	406.0	188	387	60.981910705566406	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	230	264	1188	1366	1546	300	فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة ونحوه بالفيءة التي هي كالتوبة وان عزموا الطلاق وان صمموا قصد-----------------------------------------ه فان الله سميع لطلاقهم عليم بغرضهم فيه	1505	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0263	false	-659032481677812667	217	257	1137	1349	1582	300	فان الله غفور رحيم للمولي اثم حنثه اذا كفر او ما توخي بالايلاء من ضرار المراة------ بالف-ءة التي هي كالتوبة وان عزموا الطلاق وان صمموا قصد الطلاق وتلفظوا به مع الشراءط المعتبرة فيه فان الله سميع لطلاقهم عليم بغرضهم فيه	263	5062266161437087892	171	314.5	138	219	78.08219146728516	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1507	true	9179073968593033335	10	80	41	431	1616	300	والمطلقات يريد بها المدخول بهن من ذوات الاقراء -----------------------------------لما دلت الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتربصن خبر ب--معني الامر وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسارع الي امتثاله وكان المخاطب قصد ان يتمثل الا ف--------يخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناءه علي المبتدا يزيده فضل تاكيد------ بانفسهن تهييج وح-ث لهن علي التربص فان نفوس النساء طوامح الي الرجال فامرن بان يقمعنها ويحملنها علي التربص	1507	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	9	115	46	633	1634	300	والمطلقات يعني---- المدخول بهن من ذوات الحيض غير الحوامل لان في الاية بيان عدتهن ولما دلت الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر وكذا الحكم مختص بالحرة فان الامة عدتها قرءان اذا كانت مستقيمة الحيض فاللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كاللفظ المشترك يتربصن خبر في معني الامر وتغيير العبارة للتاكيد والاشعار بانه مما يجب ان يسارع الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو سبحانه يخبر عنه كقولك في الدعاء رحمك الله وبناءه علي المبتدا يزيده فضل تاكيد وقوله بانفسهن تهييج وبعث لهن علي التربص فان نفوس النساء طوامح الي الرجال فامرن بان يقمعنها ويحملنها علي التربص	264	5062266161437087892	348	615.5	285	591	58.88324737548828	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1508	true	8813464272684377650	114	142	573	724	1587	300	ثلاثة قروء نص--ب علي الظرف او المفعول به اي يتربصن------------------ مضيها وقروء جمع قرء وهو يطلق للحيض كقو---------له عليه الصلاة والسلام دعي الصلاة ايام اقراءك وللطهر الفاصل بين	1508	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	118	151	656	830	1634	300	ثلاثة قروء منصوب علي الظرف او المفعول به اي ينتظرن مدة ثلاثة قروء او مضيها وقروء جمع قرء وهو يطلق للحيض كقوله صلي الله عليه والهوسل------م دعي الصلاة ايام اقراءك وللطهر الفاصل بين	264	5062266161437087892	132	226.5	105	180	73.33333587646484	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	true	-1130307906557958428	162	197	848	1038	1546	300	واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية------------------- لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قاله الحنفية لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض	1509	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0264	false	-972225107909960513	152	189	836	1038	1634	300	واصله الانتقال من الطهر الي الحيض وهو المراد به في الاية عندنا وعند الشافعي لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قالت الحنفية لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض	264	5062266161437087892	182	343.0	148	209	87.08133697509766	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	true	1950600886499325319	38	86	200	455	1555	300	مقبول في ذلك ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي انه ينافي الايمان وان المءمن -لا يجترء عليه ولا ينبغي له ان يفعل وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن------------------------- ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية	1511	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	0	51	0	262	1567	300	مقبول في ذلك ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي ان من حق------------- المءمن الا يجترء علي مثله من العظاءم------ وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي في زمان التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية	265	5062266161437087892	217	390.0	176	281	77.22419738769531	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1512	true	-5863042289324697097	9	117	49	610	1612	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر البقرة ولا شك ان هذا تهديد شديد ------------------علي النساء وتعظيم بليغ لفعلهن حيث بين ان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم فظهر بما ذكر ان ليس المراد به ان ذلك النهي مشروط بكونها مءمنة لان المءمنة والكافرة في هذا الحكم سواء قوله بردهن الي النكاح ليس المراد بالرد تجديد النكاح لان ما دون الثلاث من--------------------------------------- التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن وافعل ههنا بمعني	1512	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	3	92	13	485	1567	300	ان كن يءمن بالله واليوم الاخر ليس المراد منه تقييد نفي الحل بايمانهن بل التنبيه علي---------------------------------- ان من حق المءمن ا-------لا يجترء علي مثله من العظاءم وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق--------------------------------------------------------------------------- بردهن الي النكاح والرجعة اليهن في ذلك اي في زما-------------------ن التربص ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء لتانيث الجمع كالعمومة والخءولة او مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعولتهن و-----------معني	265	5062266161437087892	320	519.0	253	618	51.77993392944336	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1513	true	-3127460327208589204	175	225	895	1172	1596	300	ان ارادوا اصلاحا بالرجعة لا اضرار المراة-------------------- وليس المراد منه شريطة قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن حقوق علي الرجال مثل حقوق-------------هم علي-----------------------------هن في الوجوب واستحقاق المطالبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها لا في الجنس-------------------------------------------------------- وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل فيه	1513	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	115	211	595	1098	1567	300	ان ارادوا اصلاحا بالرجعة لما بينهم وبينهن ولم يريدوا مضارتهن وليس المراد منه شرطية قصد الاصلاح للرجعة بل التحريض عليه والمنع من قصد الضرار ولهن مثل الذي عليهن اي يجب ------لهن حقوق علي الرجال مثل حقوقهم التي تجب لهم عليهن بالمعروف بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم فالمماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق وفضل فيه	265	5062266161437087892	216	340.5	174	509	42.43614959716797	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1514	true	4097932339477598568	230	300	1231	1613	1613	300	بالمعروف اي بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يعنف احد الزوجين صاحبه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة في الحق وذلك لان الدرجة هي الرتبة والمنزلة من حيث يعتبر الصعود كدرجة السطح والسلم ولهذا يعبر بها عن المنزلة الرفيعة ومعني الفضيلة الزيادة وفضل الرجل علي المراة في العقل والدين وما يتفرع عليهما مما لا شك حقوقهم في انفسهن وحقوقهن المهر والكفاف------------------ وترك الضرار ونحوها او شرف-	1514	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	155	227	811	1192	1567	300	بالمعروف ---بالوجه الذي لا ينكر في الشرع وعادات الناس فلا يكلفنهم ما ليس لهن ولا يكلفونهن ما ليس لهم فالمماثلة مماثلة الواجب بالواجب في كونه حسنة لا مماثلة جنس الفعل فلا يجب عليه اذا غسلت ثيابه او خبزت له ان يفعل نحو ذلك بل يقابله بما يليق بالرجال وللرجال عليهن درجة زيادة في الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل فيه بقيامهم عليهن لان-------------------------------------- حقوقهم في انفسهن وحقوقهن المهر والكفاف من النفقة والسكني وترك الضرار------- او شرف	265	5062266161437087892	159	236.5	128	559	28.443649291992188	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1515	true	8237182260027145492	0	72	0	394	1616	300	وفضيلة لانهم قوام عليهن وحراس لهن يشاركونهن في غرض الزواج ويخصون بفضيلة الرعاية والانفاق والله عزيز يقدر علي الانتقام ممن خالف الاحكام حكيم يشرعها لحكم ومصالح الطلاق مرتان اي التطليق الرجعي اثنتان لما روي ان-----------------------------------------------ه صلي الله عليه ----وسلم سءل فيه وفضله المناسب لهذا المقام امران الاول كون ما استحق هو عليها افضل وازيد مما تستحق هي عليه فانه مالك لها مستحق لنفسها --------------------------------------لا تصوم تطوعا الا باذنه و-------------------------------------لا تخرج من بيتها	1515	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0265	false	4706695030792544226	227	300	1192	1567	1567	300	وفضيلة لانهم قوام عليهن وحراس لهن يشاركونهن في غرض الزواج ويخصون بفضيلة الرعاية والانفاق وفي كتاب من لا يحضره الفقيه------------------------------------------------------------------------------------ روي عن الباقر عليه السلام قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج علي المراة فقال------------------------------------------------------------ لها تطيعه ولا تعصيه ولا تتصدق من بيتها شيءا الا باذنه ولا تصوم تطوعا الا باذنه ولا تمنعه نفسها وان كانت علي ظهر قتب ولا تخرج من بيتها-	265	5062266161437087892	169	207.5	135	520	32.5	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1517	true	-4228000918778332062	235	300	1223	1528	1528	300	روي ان جميلة بنت اخت عبد الله بن ابي بن سلوك كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقالت------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام و-----------------------------------ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا او اقصرهم-	1517	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0267	false	-478412178542695118	128	204	707	1066	1567	300	روي ان جميلة بن----ت عبد الله بن ابي-------- كانت تحت ث-------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام يعني اكره ان اقع في الكفر بسبب بغضه ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا و--اقصرهم	267	5062266161437087892	262	427.5	206	392	66.83673095703125	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1519	true	3777076040251906003	56	139	291	744	1540	300	الا يقيما حدود الله ب---ترك- اقامة احكامه------------------- من مواجب الزوجية----------------------------------- وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال وقرء تخافا وتقيما بتاء الخطاب------------------------------------- فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل في-- اخذ --------------ما افتدت به نفسها واختلعت وعلي المراة في اعطاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك حدود الله اشارة الي ما حد من الاحكام فلا تعتدوها فلا تتعدوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد	1519	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	1	161	8	863	1587	300	الا يقيما حدود الله بان تركا اقامة احكامه تعالي فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز المراة وسوء خلقها وقرا حمزة ويعقوب يخافا علي البناء للمفعول وابدال ان بصلته من الضمير بدل الاشتمال كقولك خيف زيد تركه اقامة حدود الله ونحوه واسروا النجوي الذين ظلموا فان خفتم ايها الحكام الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به علي الرجل فيما اخذ وعلي المراة فيما افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما اوتيت من المهر او الزيادة علي المهر ان كان النشوز والبغض منها وحدها وان كان منهما فيجب في البذل الاقتصار علي المهر فما دونه كما دلت عليه الروايات الموثقة عن اءمتنا عليهم السلام وقوله صلي الله عليه والهوسلم في حديث ثابت لا حديقته فقط لا يمنع الزاءد لانه حكاية حال مطلوب زوجها فانه لم يطلب سوي الحديقة تلك حدود الله اشارة الي ما حد من الاحكام فلا تعتدوها فلا تتعدوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد	268	5062266161437087892	406	709.0	330	855	47.48537826538086	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1522	true	-4785545404085545054	35	108	187	564	1560	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان--- تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها ----------بعد الثنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحل له من بعد من بعد ذلك الطلا-ق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي كل منهما كالتزوج وتعلق بظاهره من اقتصر علي العقد كابن المسيب واتفق الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت	1522	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	161	253	863	1345	1587	300	فان طلقها متعلق بقوله الطلاق مرتان او تفسير لقوله او تسريح باحسان اعترض بينهما ذكر الخلع دلالة علي ان الطلاق يقع مجانا تارة وبعوض اخري والمعني فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين وعن الباقر والصادق عليهما السلام ان هذا اشارة الي الطلقة الثالثة وقوله او تسريح باحسان بمعني ترك المعتدة حتي تبين بانقضاء العدة كما مر فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي كل منهما كالتزوج واجمع الفقهاء عل--------------------------------------------ي انه لا بد من الاصابة لما روي ان امراة رفاعة قالت	268	5062266161437087892	314	588.5	250	526	59.69581604003906	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1523	true	-850276629667914028	114	152	602	789	1582	300	لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير---------------------- تزوجني وان ما معه مثل ه------دبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه وس----لم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال	1523	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0268	false	-597936916975600669	253	295	1345	1562	1587	300	لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن --زبير بفتح الزاء وكسر الباء تزوجني وان ما معه---- هدبة كهدبة الثوب فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال	268	5062266161437087892	179	325.5	142	223	80.26905822753906	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	0	109	0	584	1603	300	الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها و----------النكاح بشرط التحليل فاسد عند الاكثر وجوزه ابو حنيفة مع الكراهة وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما ------------------------ان يتراجعا اي--- يرجع كل من المراة والزوج الاول الي الاخر بالزواج-- ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية وتفسي---------------------------------------------------------ر الظن---- بالعلم ههن--------ا غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك حدود الله اي الاحكام المذكورة---------- يبينها لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضي العلم واذا طلقتم ----	1525	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0269	false	-7391836193665036911	28	179	161	944	1611	300	الطلاق والعود الي المطلقة ثلاثا والرغبة فيها واقتصر ابن المسيب علي مجرد العقد عملا باطلاقها والاجماع علي خلاف---------------------------------------------------------------ه فان طلقها الزوج الثاني فلا جناح عليهما علي الزوج الاول والمراة ان يتراجعا في ان يرجع كل منهما الي----------------- الاخر بعقد جديد ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما ان--- يقيما- ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية ولم يقل ان علما لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد راي رايا غير سديد -من طريقي اللفظ والمعني -----------لانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم ولان عواقب الامور غيب لا يتعلق علمنا بها فان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا ويستفاد من قوله فان طلقها اشتراط كون عقد المحلل داءما لا منقطعا ولا بشبهة لعدم تحقق الطلاق فيهما وتلك---------- اي الاحكام المذكورة حدود الله يبينها لقوم يعلمون يفهمون ويعملون بمقتضي العلم واعلم ان الحكم	269	5062266161437087892	387	583.0	310	889	43.53205871582031	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1526	true	-8764951806651009373	71	123	382	677	1581	300	كان ال----مطلق -------------يترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنه-----------ي عنه بعد الامر بضده مبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء------- واللام متعلقة ب ضرارا باذ المراد تقييد- ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها للعقاب و-----لا تتخذوا ايات الله	1526	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	60	140	332	785	1668	300	كان الرجل يطلق في الجاهلية ويترك المعتدة حتي تشارف الاجل ثم يراجعها لتطول العدة عليها فنهي الله تعالي عنه بعد الامر بضدها فقال ولا تمسكوهن ضرارا ولا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن بالتقصير في النفقة او المسكن او بتطويل العدة عليهن لا لقصد الرغبة فيهن ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء بالمهر واللام متعلقة ب ضرارا -اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها -لعذاب الله ولا تتخذوا ايات الله	270	5062266161437087892	283	490.5	232	455	62.19780349731445	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	true	7374535591106954307	143	254	762	1380	1615	300	بالاعراض عنها والتهاون ب--------------ها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت وعنه عليه السلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق واذكروا نعمت الله عليكم التي -------------------------------من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------- بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب---------- والحكمة القران و--------------------السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم--------------------------------------------------- واتقوا الل-------------------------------ه واعلموا ان الله بكل شء عليم---- تاكيد وتهديد-------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالي دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن	1527	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0270	false	-8068581021505971434	144	266	817	1500	1668	300	والاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم لمن لم يجد في الامر انما انت هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت--------------------------------------------------------------- واذكروا نعمت الله عليكم فيما اباحه لكم من الازواج والاموال ومن جملتها الهداية ببعثة سيد الانبياء وانزال القران والمراد بذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب من القران والحكمة والعلوم الشرعية الماخوذة من السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله من المعاصي التي تءدي الي عقابه واعلموا ان الله بكل شء عليم هذا تاكيد وتهديد لمن يخالف حدود الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجله--------------------------------------------------------------------------------ن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن	270	5062266161437087892	438	708.0	357	826	53.026634216308594	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1531	true	5158925058715986605	171	292	919	1550	1588	300	الدجاجة اذا نشب- بيض-ها فلم يخرج اذا تراضوا بينهم اي الخطاب والنساء وهو- ظرف ل-ان ينكحن او لا تعضلوهن بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة---- حال من الضمير المرفوع او صفة لمصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كفوء غير منهي---- ذلك اشارة الي ما مضي ذكره---------------- والخطاب للجم-ع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله عليه وسلم علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل -احد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر	1531	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0271	false	-3282819960841725122	103	226	564	1204	1604	300	الدجاجة اذا نشبت بيضتها فلم تخرج اذا تراضوا بينهم اي الخطاب والنساء وهذا ظرف ل ان ينكحن او لا تعضلوهن بالمعروف بما يعرفه الشرع وتستحسنه المروءة فهو حال من الضمير المرفوع او صفة -مصدر محذوف اي تراضيا كاءنا بالمعروف وفيه دلالة علي ان العضل عن التزوج من غير كف-ء غير منهي عنه ذلك اشارة الي ما مضي ذكره من الامر والنهي والخطاب للجميع علي تاويل القبيل او كل واحد او ان الكاف لمجرد الخطاب والفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول -------------------علي طريقة قوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يتصوره كل واحد يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر لانه المتعظ به والمنتفع ذلكم اي العمل بمقتضي ما ذكر	271	5062266161437087892	608	1140.0	491	661	91.98184204101562	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1533	true	4170531497310311541	0	29	0	143	1506	300	فيختص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يكن- له ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالدات يعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام فيهن	1533	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	82	140	462	751	1586	300	فيخ-ص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يوجد له ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار او ارضاع اللبا وهو اول لبن يجء مبدا الولادة لان الولد لا يعيش بدونه غالبا اما المندوب فما عداه فان افضل اللبن لبن الام لولدها فيستحب لها ان ترضعه والوالدات تعم المطلقات وغيرهن وقيل يختص بهن اذ الكلام فيهن	272	5062266161437087892	139	253.0	110	290	47.931034088134766	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1534	true	-8936108665034590798	91	121	473	630	1655	300	فلما حولين كاملين اكد- بصفة الكمال لانه مما يتسامح في---------------------------------------------------ه لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان للم-توجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق ب-يرضعن فان الاب	1534	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0272	false	4796097994411547664	139	180	746	957	1586	300	فيهن حولين كاملين اكده بصفة الكمال لانه مما يتسامح فيه يقول الرجل اقمت عند فلان حولين ولم يستكملهما وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن توجه اليه الحكم اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة او متعلق ب يرضعن فان الاب	272	5062266161437087892	152	275.0	122	211	72.03791809082031	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1537	true	5877599157869544265	42	121	241	646	1606	300	المرضعة عليه------------- رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة ما دامت زوجة او معتدة نكاح بالمعروف حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعه-------------------------------------ا تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف ودليل علي انه تعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه وذلك لا يمنع امكانه لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل له وتقريب اي لا يكلف كل واحد منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب قوله -	1537	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	2	72	7	361	1579	300	المغضوب عليهم وعلي الوالد رزقهن وكسوتهن اجرة لهن اذا ارضعن ولده بالمعروف--------------------------------------------------------------------- ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها اي لا يلزمها الله الا دون طاقتها هذا تعليل لايجاب المءن والتقييد بالمعروف -دليل علي انه تعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه --------------------لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل له------- اي لا يكلف كل----- منهما الاخر ما ليس في وسعه ولا يضاره بسبب الولد	273	5062266161437087892	273	482.5	216	456	59.8684196472168	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1538	true	-3009173599152093944	90	165	485	878	1619	300	الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين تضارر بالكسر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا تضر الوالدة- بالولد فتفرط في تعهده وتقصر فيما ينبغي له وقرء لا تضار بالسكون مع التشديد علي نية الوقف وبه مع التخفيف علي انه من ضاره يضيره واضافة الولد اليها تارة واليه اخري المعروف	1538	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	71	127	355	654	1579	300	الولد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تضار بالرفع بدلا من قوله لا تكلف واصله علي القراءتين تضار-------ر علي البناء للفاعل او الفتح علي البناء للمفعول وعلي الوجه الاول يجوز ان يكون بمعني تضر والباء من صلته اي لا يضر الوالدان بالولد فيفرط في تعهده ويقصر فيما ينبغي ل-----------------------------------------------------------------------------------ه واضافة الولد اليها----- واليه اخري استعطاف	273	5062266161437087892	290	546.0	234	394	73.60405731201172	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	true	8970336599168761449	214	262	1078	1337	1539	300	واضافة الولد اليها يعني ان حق الولد ان استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يضارا به او يتضارا بسببه وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تعليل-------- معترض --------------------------والمراد بالوارث وارث الاب	1539	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0273	false	-269448849914688256	121	239	616	1234	1579	300	واضافة الولد اليها واليه اخري--------- استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق فلا ينبغي ان يض-را به او يتضارا بسببه وخلاصة المعني انه لا تضار والدة زوجها بسبب ولدها بان تطلب منه ما ليس بعدل من النفقة والكسوة وان لا يشغل قلبه بالتفريط في شان الولد ولا يضار مولود له امراته بسبب ولدها بان يمنعها شيءا مما وجب عليه او ياخذه منها وهي تطلب ارضاعه وكذلك اذا كان مبنيا للمفعول فهو نهي عن ان يلحق بها الضرار من قبل الزوج وعن ان يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزق--------هن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه والمراد بالوارث وارث الاب	273	5062266161437087892	228	404.0	185	636	35.849056243896484	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1541	true	8301613639886811841	43	94	255	547	1671	300	احدهما علي ما يضر به لغرض نفسه او غيره وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي تسترضعوا المراضع اولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليكم فيه واطلاقه يدل علي ان للزوج ان يسترضع الولد ويمنع الزوجة من الارضاع	1541	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	0	66	0	373	1690	300	احدهما علي ما يضر به لغرض------------- وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم اي تسترضعوا المراضع اولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك انجح الله حاجتي واستنجحته اياها فحذف المفعول الاول للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول فلا جناح عليكم فيه وفيه دلالة -علي ان للزوج ان يسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاع	274	5062266161437087892	267	505.0	221	387	68.99224853515625	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	true	-528608805217011236	102	209	505	1104	1582	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم----- لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع------ واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواج--------------------------------------------------------------------- الذين او------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن	1542	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	66	220	373	1247	1690	300	اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلا--------ة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقوله بالمع----------------------------------------------روف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس------- التسليم شرطا لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل فان المرضعة اذا اخذت الاجرة علي الرضاع تصير طيبة النفس فتقبل علي الطفل بقلبها وتراعي مصلحته حق المراعاة واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع وقوله واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير وبعد ذكر عدة الطلاق بين عدة الوفاة بقوله والذين يتوفون منكم تقديره ازواج الذين وقرينة حذف المضاف قوله ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا او تقديره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن	274	5062266161437087892	519	959.5	425	935	55.50802230834961	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	true	7389034975867464686	177	228	956	1231	1636	300	والذين يتوفون منكم ويذرو---------------------------------ن منوان بدرهم وقرء يتوفو ن بفتح الياء اي يستوفون اجالهم----------------------- وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لم يستعملوا التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه -ثم ان لبثتم الا يوما	1543	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	211	269	1188	1514	1690	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم اي منوان منه ومعني يتربصن بانفسهن يعتددن هذه المدة ويتركن الزينة وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله------ ان لبثتم الا عشرا ثم قال ان لبثتم الا يوما	274	5062266161437087892	223	391.0	179	332	67.1686782836914	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	190	222	1039	1213	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة ا------------و المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع	1547	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0274	false	4443608539566410026	269	300	1514	1690	1690	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او الاولياء او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب واستعمال الزين---------ة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع-	274	5062266161437087892	152	279.5	124	186	81.72042846679688	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	222	295	1213	1636	1674	300	ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ------------------------التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالضم والكسر------ اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة خصت بطلب المراة	1547	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0275	false	4151122185629900328	0	162	0	913	1587	300	ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح وهذه الاية ناسخة لقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج وان كانت متقدمة عليها في التلاوة والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ولما قدم ذكر عدة النساء وجواز الرجعة فيها للازواج عقبه ببيان حال غير الازواج فقال ولا جناح عليكم ايها الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء المعتدات ولا تصرحوا به والتعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة ب------الكسر والضم اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة---- بطلب المراة	275	5062266161437087892	413	788.0	342	923	44.74539566040039	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	true	1908661388330915947	46	114	244	603	1624	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر بالسر عن الوطء لانه مما يسر ثم عن---------------------- العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة او الا -------	1550	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	56	113	290	585	1531	300	ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن مح-ذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر كناية ع---------ن الوطء لانه مما يسر ثم عبر به عن النكاح الذي هو العقد لانه سبب فيه -----------------------------------------------------------------------------------الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا والمستثني منه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة وقيل معناه لا	276	5062266161437087892	238	438.0	193	388	61.340206146240234	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	240	286	1264	1486	1547	300	حتي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب من----- العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم لا تبعة	1552	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0276	false	-8886729705181146343	185	265	944	1348	1531	300	حتي يبلغ الكتاب اجله حتي ينتهي ما كتب وفرض من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تقربوه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ثم بين حكم الطلاق قبل الفرض والمسيس فقال لا جناح عليكم لا تبعة	276	5062266161437087892	216	422.0	170	404	53.46534729003906	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1553	true	1076355742564079613	61	100	323	522	1506	300	الي الاسمية ويحتم---------ل المصدر والمعني انه لا تبعة علي المطلق من مطالبة المهر اذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهر- اذ لو كانت ممسوسة ف----عليه المسمي او مهر المثل ولو كانت غير ممسوسة ولكن سمي لها فلها	1553	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0277	false	5518017629871626762	88	127	471	670	1571	300	الي الاستبراء وقبله لا وقيل --------المعني لاتبعه----- علي المطلق من مطالبة المهر اذا كانت المطلقة غير ممسوسة ولم يسم لها مهرا اذ لو كانت ممسوسة لكان عليه المسمي او مهر المثل ولو كانت غير ممسوسة وقد- سمي لها مهرا	277	5062266161437087892	164	280.5	129	213	76.99530792236328	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1554	true	-6336849589310643907	50	130	266	686	1595	300	ومتعوهن عط------ف علي مقدر اي فطلقوهن ومتعوهن-------------------------------- والحكمة في ايجاب المتعة جبرا يحاش الطلاق وتقديرها مفوض الي راي الحاكم ويءيده قوله علي--------- الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي كل من الذي له-------------------------- سعة والمقتر الضيق الحال ما----------------------------------------------------- يطيقه وما يليق به ويدل عليه قوله عليه الصلاة و------السلام لانصاري طلق امراته المفوضة قبل ان يمسها متعها بقلنسوتك------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة هي درع وملحفة وخمار علي حسب الحال الا ان يقل مهر مثلها عن ذلك فلها نصف مهر المثل ومفهوم الاية	1554	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	9	121	47	613	1543	300	ومتعوهن وهو معطوف علي مقدر اي فطلقوهن ومتعوهن اي اعطوهن من مالكم ما يتمتعن به والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق وذلك الشء يختلف باعتبار حال الزوج كما قال عز اسمه علي الموسع ق-----------------دره اي علي الغني الذي هو في سعة لغناه علي قدر حاله وعلي المقتر قدره وعلي الفقير الذي هو في ضيق علي قدر حاله ومعني قدره مقداره الذي يطيقه والقدر والقدر لغتان وعن الباقر والصادق عليهما السلام -ان علي الغني دابة او ثوب رفيع او عشرة دنانير من الذهب وعلي المتوسط خمسة او ثوب متوسط وعلي الفقير دينار او خاتم وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة ان نقص --------------------------------------مهر مثلها عن ذلك فلها نصف مهر المثل وفي--- الاية	278	5062266161437087892	211	234.0	164	625	33.7599983215332	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	true	-3586779810381967402	127	161	692	901	1634	300	بالمعروف------- بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صفة لمتاعا او مصدر مءكد اي -حق ذلك حقا علي المحسنين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم---------- محسنين للمشارفة------------------------------------------ ترغيبا وتحريضا	1555	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0278	false	-7933882105643949757	186	232	929	1197	1543	300	بالمعروف تمتيعا بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صفة -متاعا او مصدر مءكد اي وحق ذلك حقا علي المحسنين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين للمشارفة كما قال عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا	278	5062266161437087892	208	376.5	174	269	77.32341766357422	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1556	true	8662660176636506908	235	296	1275	1600	1621	300	دليل علي ان --------الجناح المنفي ث-------مة تبعة المهر وان لا متعة مع التشطير لانه قسيمها الا ان يعفون اي المطلقات-------------------------------------------------------------------------------- فلا ياخذن شيءا----------- والصيغة تحتمل التذكير والتانيث والفرق او الواو في الاول ضمير والنون علامة الرفع وفي الثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم يءثر فيه ان ه---------هنا ونصب المعطوف علي----------ه او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح اي الزوج -	1556	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	false	2146162921227606572	0	83	0	451	1646	300	دليل علي ان المراد بالجناح في الاية المتقدمة تبعة المهر وان لا متعة مع التشطير لانه قسيمها الا ان يعفون اي المطلقات الحراءر البالغات غير المولي عليهن لفساد عقولهن اي يتركن ما يجب لهن من نصف المهر فلا ياخذن شيءا من الازواج والصيغة تحتمل التذكير والتانيث والفرق ان الواو في الاول ضمير والنون علامة الرفع وفي الثاني لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم تءثر فيه ان الناصبة هاهنا ونصب المعطوف عليه اعني قوله او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وهو الولي	279	5062266161437087892	306	551.0	248	451	67.8492202758789	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1558	true	-5809751422389809814	172	239	944	1278	1606	300	المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه فعرض عليه بنتا فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كملا فقيل له لم تزوجتها قال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق فابن الفضل والفضل التفضل اي و-----------------------------------------لا تنس--------------------------وا ان يتفضل بعضكم علي بعض	1558	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	false	2146162921227606572	142	206	758	1073	1646	300	المهر روي عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعند من فسر الذي بيده عقدة النكاح بالزوج-------------------------------------------------------------------------------------- قال له ان يعفو عن جميع النصف ولما ذكر عفو المراة ووليها ذكر عفو الرجل وجمعه مطابقة لجمع النساء ولانه خطاب لكل زوج ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض	279	5062266161437087892	145	190.5	112	401	36.15959930419922	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1560	true	-8153649617926100704	265	297	1380	1550	1572	300	فاكمل لها الصداق وقال انا احق بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تنس-وا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير----- لا يضيع تفضلكم واحسانكم حافظوا علي الصلوات بالاداء	1560	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0279	false	2146162921227606572	156	220	822	1153	1646	300	فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعند من فسر الذي بيده عقدة النكاح بالزوج قال له ان يعفو عن جميع النصف ولما ذكر عفو المراة ووليها ذكر عفو الرجل وجمعه مطابقة لجمع النساء ولانه خطاب لكل زوج ولا تنسوا الفضل بينكم اي ولا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض ان الله بما تعملون بصير عليم لا يضيع تفضلكم واحسانكم حافظوا علي الصلوات والصلاة	279	5062266161437087892	161	301.0	129	331	48.64048385620117	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1562	true	2459253344214939583	64	107	369	619	1692	300	وهي صلاة العصر لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملاءكة------------------- وقيل صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لقوله عليه الصلاة	1562	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	16	95	105	553	1664	300	وهي صلاة العصر لقوله صلي- الله عليه والهوسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليه السلام حتي توارت بالحجاب وعن حفصة سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا هذه الاية هكذا والصلاة الوسطي صلاة العصر وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع --ملاءكة الليل والنهار فيها وقيل صلاة الظهر لانها--- وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لقوله عليه السلام	280	5062266161437087892	235	414.0	193	454	51.762115478515625	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1566	true	6058123986926407484	43	107	222	555	1601	300	فان خفتم---------------- من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبي---------ن ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب --------------الشافعي وقال ابو حنيفة لا يصلي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا صلاة الامن او اشكروه علي الامن------ كما علمكم ذكرا مثل ما علمكم من الشراءع	1566	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0280	false	-8353686179963807686	208	279	1181	1554	1664	300	فان خفتم فان كان بكم خوف من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين حيث امكن ورجال جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب جميع اصحابنا والشافعي وعند ابي حنيفة لا يصلي حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف فاذا امنتم وزال خوفكم فاذكروا الله صلوا صلاة الامن مع محافظة الاركان والشروط كما علمكم----- مثل ما علمكم من الشراءع	280	5062266161437087892	308	550.5	246	378	81.48148345947266	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1567	true	8978830268747084537	104	201	550	1051	1565	300	ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او ال-----زم الذين يتوفون وصية ويءيد ذلك قراءة كتب عليكم الوصية لازواجكم متاعا الي الحول مكانه وقرا الباقون بالرفع علي تقدير ووصية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية او عليهم وصية وقرء متاع بدلها متاعا الي الحول نصب ب يوصون ان اضمرت والا فبالوصية وبمتاع علي قراءة من قراه لانه بمعني التمتيع غير اخ-------راج بدل منه او مصدر مءكد------------------------------------ كقولك هذا القول غير ما يقول او	1567	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	67	155	367	817	1579	300	ابو عمرو وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم علي تقدير والذين يتوفون منكم يوصون وصية او ليوصوا وصية او كتب الله عليهم وصية او الزم الله الذين يتوفون وصية---------------------------------------------------------------- وقرا الباقون بالرفع علي تقدير وص-ية الذين يتوفون او وحكمهم وصية او والذين يتوفون اهل وصية او كتب عليهم وصية------------------------------ متاعا الي الحول نصب ب يوصون ان اضمرت والا فبالوصية ومعناه ما ينتفعن به حولا من النفقة والكسوة والسكني غير اخراج بدل---- او مصدر مءكد اي يمسكن في البيوت امساكا غير اخراج كقولك هذا القول غير ما تقول او	281	5062266161437087892	356	617.5	282	549	64.84517669677734	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1568	true	-8619325600598569470	221	285	1167	1513	1588	300	حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم ب-----------ان يمتعن------- بعدهم حولا بالسكني و------------------------------------------كان ذلك اول الاسلام------ ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع او الثمن والسكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة فان خرجن عن منزل الازواج	1568	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	155	214	817	1120	1579	300	حال من ازواجهم اي غير مخرجات والمعني ان حق------ الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ---------------------ان يموتوا بان تمتع ازواجهم بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن فكان ذلك قبل الاسلام وبدءه ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا----------- وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول---------------------------------------------------------------------------------- فان خرجن من منزل الازواج	281	5062266161437087892	210	335.5	168	423	49.645389556884766	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1570	true	-34963731114500323	38	96	205	523	1640	300	الوفاة لا نفقة عليكم ايها الاءمة--------- في ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الحداد---------------- من معروف مما لم ينكره الشرع---------------------- وهذا يدل علي انه لم يكن يجب عليها ملازمة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم -راعي مصالحهم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين	1570	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0281	false	4012186067632918217	231	296	1200	1561	1579	300	العدة فلا جناح عليكم يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن كالتطيب وترك الحداد والتعرض للازواج من معروف مما لم ينكره الشرع من طلب النكاح والتزين وهذا يدل علي انه لم---- يجب عليها ملازمة مسكن الزوج للح-داد عليه وانما كانت مخيرة بين الملازمة واخذ النفقة وبين الخروج وتركها والله عزيز ينتقم ممن خالفه منهم حكيم يراعي مصالحهم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين	281	5062266161437087892	290	520.5	235	366	79.23497009277344	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1570	true	-34963731114500323	126	177	695	998	1640	300	التمتيع الواجب والمستحب وقال قوم المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان تكون اللام للعهد والتكرير للتاكيد او لتكرير القصة كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدة يبين الله لكم اياته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل-------- والاحكام ---------ما يحتاجون اليه- معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها	1570	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	false	-5620492638999759724	103	146	551	817	1604	300	التمتيع الواجب والندب جميعا وي---------------------------------------كون اللام للعهد والتكرير للتاكيد---------------- كذلك اشارة الي ما سبق من احكام الطلاق والعدد يبين الله لكم اياته وعد بانه سيبين لعباده من الدلاءل الهادية والاحكام اللازمة مما يحتاجون اليها معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها	282	5062266161437087892	236	420.0	197	321	73.52024841308594	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	true	-812770839614550496	210	282	1100	1468	1557	300	يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا ف---------------ي التعج-ب ال-------ي الذين خرجوا من ديارهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله------ ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان- لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف اي الوف كثيرة قيل عشرة و-----قيل ثلاثون وقيل سبعون	1572	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0282	false	-5620492638999759724	236	294	1281	1570	1604	300	يخاطب به من لم ير و---لم يسمع لان هذا يجري مجري المثل في معني التعجيب الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله تعالي ثم احياهم ليعتبروا ويعلم-وا انه لا مفر من -حكم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الوف اي الوف كثيرة قيل عشرة الاف وقيل ثلاثون وقيل سبعون	282	5062266161437087892	235	380.0	187	403	58.31265640258789	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1574	true	5590968208919559397	23	122	128	671	1576	300	فقال لهم الله موتوا اي قال لهم مو-----توا فماتوا كقوله كن فيكون الانعام وايات اخري والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بامر الله ومشيءته وقيل ناداهم به ملك وانما اسند الي الله تعالي تخويفا وتهويلا ثم احياهم قيل مر حزقيل عليه السلام علي اهل داوردان وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك------------------- فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقامو----------ا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وفاءدة القصة تشجيع المسلمين عل-----------ي الجهاد والتعريض للشهادة وحثهم علي التوكل والاستسلام للقضاء ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لذو فضل علي الناس حيث احياهم ل--يعتبروا	1574	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	12	173	59	899	1603	300	فقال لهم الله موتوا اي قال لهم الله موتوا فماتوا كقوله كن فيكون------------------- والمعني انهم ماتوا ميتة رجل واحد من غير علة بامر الله ومشيءته وقيل ناداهم به ملك وانما اسند الي الله تعالي تخويفا وتهويلا ثم احياهم قيل مر حزقيل بعد زمان طويل-------------- وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوح-----------ي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا الا الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد --------------------------------------------------------فخرجوا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا ان الارض التي ناتيها بها الوباء فلا ناتيها حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم حتي يعلموا انهم لا يستطيعون الفرار منك فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس حيث يبصرهم ما يعتبرون	283	5062266161437087892	374	429.0	298	946	39.53488540649414	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1575	true	-7852462086399026284	181	221	942	1150	1617	300	بين ان الفرار من الموت غير مخلص منه وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب-------------------------- واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتحلف والسابق عليم بما يضمرانه وهو من وراء------ الجزاء	1575	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0283	false	1851145000428470202	231	275	1236	1472	1603	300	بين ان الفرار عن الموت غير مخلص---- وان المقدر لا محالة واقع امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب وقال وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع لما يقوله المتخلف والسابق عليم بما يضمرانه وعلمه محيط بكيفية الجزاء	283	5062266161437087892	192	350.5	155	240	80.0	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1576	true	-5859374293355408786	262	298	1368	1567	1578	300	صفة ذا او بدله واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه قرضا حسنا اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضاعفه له فيضاعف جزاءه	1576	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	0	36	0	199	1570	300	صفة ذا او بدله واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي به يطلب ثوابه قرضا حسنا اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن المجاهدة والانفاق في سبيل الله فيضاعفه له فيضاعف جزاءه	284	5062266161437087892	199	398.0	163	199	100.0	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1578	true	8445351955521533977	79	237	373	1236	1562	300	اخرجه علي سورة المغالبة للمبالغة و----------------------------------------------------------قرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير ن-ضعفه بالرفع والتشديد وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كثيرة كثرة لا يقدره----ا الا الله وقيل الواحد بسبعماءة واضعافا جمع ضعف الا الله وقيل الواحد بسبعماءة واضعافا جمع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او المصدر علي ان الضعف اسم مصدر وجمعه للتنويع والله يقبض ويبصط يقتر علي بعض ويوسع علي بعض حسب ما اقتضت حكمته فلا تبخلوا عليه بما وسع----- عليكم كيلا يبدل حالكم وقرا نافع والكساءي والبزي وابو بكر بالصاد ومثله في الاعراف في قوله تعالي وزادكم في الخلق بصطة الاعراف واليه ترجعون فيجازيكم علي حسب ما قدمتم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم---- فتصدق بافضل حديقتيه وكانت تسمي الحنينية قال------------------------------------------------------------------------------------ فرجع ابو الدحداح الي اهله وكانت في الحد---------يقة التي تصدق بها-- فقام علي باب الحديقة	1578	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0284	false	-4292034717881398600	36	298	199	1562	1570	300	اخرجه علي سبيل المغالبة للمبالغة كما مر في يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وقرا عاصم بالنصب علي جواب الاستفهام حملا علي المعني فان من ذا الذي يقرض الله في معني ايقرض الله احد وقرا ابن كثير فيضعفه بالرفع--------- وابن عامر ويعقوب بالنصب اضعافا كثي-----رة لا يعلم كنهها الا------------------------------------------------------------------------------------- الله كما روي عن الصادق عليه السلام انه قال لما نزلت هذه الاية من جاء بالحسنة فله خير منها قال رسول الله رب زدني فانزل الله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها فقال رسول الله رب زدني فانزل الله سبحانه من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والكثير عند الله لا يحصي وقيل هي ان الواحد بسبعماءة و اضعافا جمع ضعف ونصبه علي الحال من الضمير المنصوب او المفعول الثاني لتضمن المضاعفة معني التصيير او المصدر علي ان الضعف اسم مصدر وجمعه للتنويع والله يقبض ويبصط يقتر علي بعض ويوسع علي بعض وفق ما اقتضت حكمته فلا تبخلوا عليه بما وسع الله عليكم كيلا يبدل حالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه ترجعون فيجازيكم علي---- ما قدمتم قال الكلبي في نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من تصدق بصدقة فله مثلها في الجنة فقال ابو الدحداح الانصاري واسمه عمرو بن الدحداح يا رسول الله ان لي حديقتين ان تصدقت باحداهما فان لي مثليها في الجنة قال نعم قال وام الدحداح معي قال نعم قال والصبية معي قال نعم قال فتصدق بافضل حديقتيه فدفعها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت الاية فضاعف الله له صدقته الفي الف وذلك قوله اضعافا كثيرة فرجع ابو الدحداح فوجد ام الدحداح والصبية في الحديقة التي جعلها صدقة فقام علي باب الحديقة	284	5062266161437087892	596	872.0	481	1568	38.01020431518555	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1579	true	-5968573718412602188	129	188	763	1047	1632	300	الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة يجتمعون--------------------------------------------------- للتشاور-------------- ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم -هو يوشع او شمعون او -شمويل------------ ابعث لنا ملكا نق--------------------------------------اتل في سبيل الله اقم لنا اميرا ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه عن-- را----يه وجزم نقاتل علي الجواب	1579	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	15	89	72	451	1559	300	الي الملا من بني اسراءيل الملا جماعة الاشراف من الناس لان هيبتهم تملا الصدور او لانهم باجتماعهم للتشاور يملاون المجلس ولا واحد له كالقوم و من للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته و من للابتداء اذ قالوا لنبي لهم وهو يوشع او شمعون او اشمويل وهو الاعراف ابعث لنا ملكا انهض للقتال معنا اميرا ننتهي الي امره نقاتل في سبيل الله بتدبي----------------------------ر امره في الحرب وصواب رايه فيه وجزم نقاتل علي الجواب	286	5062266161437087892	230	372.0	179	407	56.51105499267578	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	true	-3366150619947325065	213	300	1164	1616	1616	300	علي الجواب والوصف لملكا قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم القتال فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده------- تقريرا وتثبيتا وقرا نافع عسيتم بكسر السين قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الل--------------------------------------------ه وقد اخرجنا من ديارن-----------ا وابناءنا اي اي غرض لنا في تلك القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد-- وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون-	1580	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	87	161	440	824	1559	300	علي الجواب------------- قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم------- فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو --متوقع عنده ومظنون تقريرا وتثبيتا--------------------------- قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله اي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا يوجبه وقد اخرجنا من ديارنا من اوطاننا وابناءنا وافردنا عن ------------------------------------------------------------------------------------اولادنا وذلك ان جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون	286	5062266161437087892	308	537.5	250	517	59.574466705322266	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1581	true	-4858578017939435487	0	44	0	252	1557	300	ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء الملوك-- اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد	1581	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	161	205	824	1076	1559	300	ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وغلبوا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء --ملوكهم اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم ثلاثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في ترك الجهاد	286	5062266161437087892	247	480.0	203	254	97.24409484863281	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1583	true	4256706612091992093	161	216	847	1110	1556	300	وجعله فعلوتا من الطول----------- تعسف----- يدفعه منع صرفه ------------------------------------------------------روي ان نبيهم صلي الله عليه وسل--م لما دعا الله ان يملكهم اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا-------------------- اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال انا احق	1583	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0286	false	-5606938834524138556	230	299	1210	1556	1559	300	وجعله فعلوتا من الطول اصله طولوت تعسف لانه يدفعه منع صرفه فهو عجمي وافق عربيا كما وافق حنطا حنطة ورخمان رحمانا وروي ان نبيهم ---------عليه السلام لما دعا الله ان يملكهم اتي بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها الا طالوت قالوا انكارا لتملكه عليهم اني يكون له الملك علينا من اين يكون له ذلك ويستاهل ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال والحال انا احق	286	5062266161437087892	251	449.5	198	355	70.7042236328125	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1583	true	4256706612091992093	216	263	1110	1349	1556	300	بالملك منه وراثة ومكنة وانه فقير لا--- مال له يعتضد به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين--------- ولم يكن فيهم الن--بوة والم----------لك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في اولاد يهوذا وكان فيهم من-------- السبطين	1583	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	0	54	0	262	1587	300	بالملك---- وراثة ومكنة ولا بد للملك من مال يتقوي--- به وانما قالوا ذلك لان طالوت كان فقيرا راعيا او سقاء او دباغا من اولاد بنيامين بن يعقوب ولم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك وانما كانت النبوة في اولاد لاوي بن يعقوب والملك في سبط-- يهوذا ولم يكن طالوت من احد السبطين	287	5062266161437087892	190	315.0	150	271	70.11070251464844	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	25	235	127	1248	1575	300	استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه---------- رد- عليهم ذلك اولا بان العمدة فيه اصطفاء الله وقد اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن فيكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد --زاده الله فيهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه----------------------------------------------------------------------------------- وثالثا بانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان---- يءتيه---- من يشاء-------------------- ورابعا ا-نه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسب وغيره-------------------------------- وقال لهم نبيهم لما طلبوا منه حجة علي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت--- الصندوق فعلوت من التوب وهو الرجوع فانه لا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وليس بفاعول لقلته نحو لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما السلام وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين وانما كان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام وكانوا عملوا ذنبا عظيما اذ كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق نهارا فغضب الله تعالي عليهم ونزع منهم الملك والنبوة وكانوا يسمون سبط الاثم قوله فعلوت من التوب كملكوت من الملك والتوب الرجوع وسمي تابوتا لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع فيه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه	1585	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0287	false	-7328329041397407632	55	221	267	1186	1587	300	استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه قال نبيهم ردا عليهم---- اولا -ان الل------ه اصطفاه عليكم--- اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح----- وثانيا بان الشرط فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم فقال وزاده بسطة سعة وامتدادا في العلم بتدابير الحروب والسياسة ويجوز ان يكون عالما بالديانات وبغيرها وقيل قد اوحي اليه ونبء والجسم بطول القامة علي وجه كان الرجل القاءم يمد يده فينال راسه وبالوجاهة التامة وكمال الشجاعة وذلك اعظم في النفوس واهيب في القلوب وادخل في الحروب وثالثا بانه------ مالك الملك علي الاطلاق فقال والله يءتي ملكه من يشاء وفق الحكمة والمصلحة ورابعا بانه واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عالم بمن يليق بالملك فقال والله واسع عليم بمن يصطفيه للرءاسة والملك وقال لهم نبيهم بعد ان اقام الحجة علي احقية طالوت بالملك -----------------------ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق فعلوت من التوب وهو الرجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودع---ه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه	287	5062266161437087892	559	923.5	451	1408	39.70170593261719	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	true	3755264161414258398	124	203	660	1080	1581	300	سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة او للتا---بوت اي مودع فيه ما يسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه ف-----تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل--- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب--- كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء ثلاثة اذرع في ذراعين وقال علي رضي الله عنه كان للسكينة-------------------------------------------------- وجه كوجه الانسان	1586	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	57	143	306	745	1581	300	سكينة من ربكم---------------------------- سكون لكم وطمانينة او في التابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها جناحان وراس كراس الهر- وذنب كذنبه---- فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء من ادم الي محمد صل--------------ي الله عليه والهوسلم وعن علي عليه السلام كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الانسان	288	5062266161437087892	320	538.0	255	486	65.84362030029297	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1589	true	-324604648305381538	8	84	40	451	1589	300	انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عم----------------------------------------------------------هما تحمله الملاءكة قيل----------- رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه-------------------------------- وقيل كان بعده---- مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك طا-----لوت فاصابهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي نورين------------------- فساقتهما الملاءكة الي طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من اتمام كلام النبي----------------------- وان يكون ابتداء خطاب من الله تعالي	1589	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0288	false	6191992007897392366	166	270	876	1432	1581	300	انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما وهو عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب فكان اولاد يعقوب الهما تحمله الملاءكة روي انه سبحانه رفع-----ه بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وكان ذلك اية لاصطفاء الله طالوت وقيل كان بعد موسي مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك الله طالوت فاصابهم -بلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي ثورين اخرجوهما من بلادهم فساقتهما الملاءكة الي طالوت ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من -تمام كلام النبي صلي الله عليه والهوسلم وان يكون ابتداء خطاب من الله تعالي	288	5062266161437087892	397	719.5	322	563	70.51509857177734	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1590	true	-1083704761590559257	116	175	611	923	1558	300	لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولكن لما كثر حذف مفعوله صار كاللازم روي انه قال لهم لا يخرج معي- الا الشاب النشيط الفارغ -اجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله ------لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعي	1590	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	0	56	0	306	1581	300	لقتال العمالقة وكانوا ثمانين الف مقاتل وقيل سبعين الفا و--------------روي انه قال لهم لا يخرج معهم الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة وسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه فمن شرب منه فليس مني فليس من اشياعي	289	5062266161437087892	260	470.0	211	320	81.25	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1591	true	8821110499942213714	246	284	1245	1419	1511	300	ومن لم يطعمه فانه مني اي ومن لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا قال الشاعر وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي	1591	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	57	86	314	445	1581	300	ومن لم يطعمه فانه مني اي -من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروب------------------------------------------ا وانما علم ذلك بالوحي ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي	289	5062266161437087892	131	248.0	102	174	75.287353515625	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1593	true	-7909995971158754979	38	67	179	332	1522	300	النهر الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب وانما قدمت عليه الجملة الثانية------------------------------ للعناية بها كما قدم -الصابءون علي الخبر في قوله ان الذين امنوا والذين	1593	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	85	118	439	611	1581	300	النبي الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه فليس مني و--الجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية بها كما قدم والصابءون---------- في قوله ان الذين امنوا والذين	289	5062266161437087892	125	211.0	101	184	67.93478393554688	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1597	true	104496749123368590	62	131	324	698	1634	300	اقتصر علي الغرفة كفته لشربه واداو-ته ومن لم يقتصر غلب عليه عطشه واسودت شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لطالب الاخرة فلما جاوزه هو والذين امنوا معه ا---------------------------------------ي القليل الذي -لم يخالفوه قالوا اي بعضهم لبعض----------------------------- لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لكثرتهم وقوتهم قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يظنون انهم ملاقوا الله اي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا ثوابه او علموا انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله	1597	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0289	false	-3795901422531393435	193	294	1009	1551	1581	300	اقتصر علي الغرفة كفته لشربه واداواته ومن لم يقتصر غلب عليه عطشه واسودت شفته ولم يقدر ان يمضي وهكذا الدنيا لقاصد الاخرة فلما جاوزه هو والذين امنوا معه اي تخطي النهر طالوت والذين امنوا معه يعني القليل الذين لم يخالفوه قالوا اي بعضهم لبعض حين راوا كثرة عدد جنود جالوت لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لكثرتهم وقوتهم وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلاث ماءة رطل هكذا قال صاحب الكشاف قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله اي قال الخلص منهم الذين تيقنوا لقاء الله وتوقعوا ثوابه او علموا انهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله	289	5062266161437087892	364	696.5	297	542	67.1586685180664	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1598	true	3961971304051446831	164	229	893	1241	1604	300	هم القليل الذين ثبتوا معه والضمير في قالوا للكثير المنخذلين عنه اعتذارا في التخلف وتخذيلا للقليل وكانهم تقاولوا به والنهر بينهما كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بحكمه------ وتيسيره و كم تحتمل -------الاستفهام والخبر و من مزيدة او مبينة--------- والفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء اذا رجع فوزنها فعة او فلة والله مع الصابرين بالنصر والاثابة	1598	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	6	60	35	310	1577	300	هم القليل الذين ثبتوا معه وتيقنوا -----------------------------------------------------------------انهم يلقون الله-------------- كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله بحكمه ونصره وتيسيره و كم تحتمل الخبر والاستفهام------- و من--------- مبينة او مزيدة والفءة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته او من فاء اذا رجع فوزنها فعة او فلة والله مع الصابرين بالنصر والاثابة	290	5062266161437087892	240	409.5	191	370	64.8648681640625	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	true	4700208875418817985	0	50	0	263	1593	300	بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه----- ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا----------------- فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم وقتل داود جالوت قيل كان ايشي------------- في عسكر طالوت معه ستة من	1600	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	95	152	517	813	1577	300	بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مزالق الحرب المسبب عن النصر ثم النصر علي القوم المترتب عليهما غالبا فاستجاب لهم ربهم فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم وقتل داود جالوت روي -ان ايشا ابا داود كان في عسكر طالوت مع- ستة من	290	5062266161437087892	250	452.0	200	298	83.89261627197266	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1601	true	6827566795145333538	9	119	47	597	1512	300	ايشي ابو داود عليه السلام في جملة من عبر النهر مع طالوت وكان معه سبعة من ابناءه وكان داود اصغرهم يرعي الغنم فاوحي الي نبي العسكر وهو شمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء به اليه فقال النبي شمويل عليه السلام لقد جعل الله تعالي قتل جالوت بنيه وكان داود سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم انه الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق ثلاثة احجار------------------ وقالت له انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته ورماه بها فقتله ثم زوجه طالوت بنته واتاه الله علي يدك فاخرج معنا الي محاربته فخرج معهم فمر ----------------داود عليه السلام في	1601	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0290	false	-6077965142557772860	142	207	771	1088	1577	300	ايشا ابا داود كان في عسكر طالوت مع ستة من بنيه او عشرة وكان د-------------------------اود اصغرهم يرعي الغنم فاوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله الي نبيهم انه الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمه في الطريق ثلاثة احجار دعاه كل واحد منها وقالت له انك بنا تقتل جالوت فحملها في مخلاته ورماه بها فقتله ثم زوجه طالوت بنته وروي----------------------------------------------- علي بن ابراهيم عن الصادق عليه السلام ان	290	5062266161437087892	227	397.0	177	584	38.8698616027832	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1604	true	-5447680653513073614	73	123	392	678	1603	300	اشارة الي ما قص------------ من حديث------ الالوف------------------ وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت-------------------------- نتلوها ع---------------------------------------------------ليك------- بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اخبرت بها من غير تعرف واستماع-------------------- تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في التوراة او-------- المعلومة	1604	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	8	82	38	464	1645	300	اشارة الي القصص التي اقتصها من حديث اماتة الالوف من الناس واحياءهم وتمليك طالوت ونزول- التابوت وانهزام الجبابرة مع شدة قوتهم وشوكتهم علي يد صبي ايات الله نتلوها عليك دلالات الله علي قدرته نقراها اي يقراها جبرءيل عليك بامرنا بالحق بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اخبرت بها من غير ------استماع وتعرف بقراءة وكتابة تلك الرسل اشارة الي الجماعة المذكورة قصصها في السور-ة او الجماعة المعلومة	292	5062266161437087892	255	415.0	209	434	58.755760192871094	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	true	6857806947943972805	180	285	936	1538	1614	300	خصصناه بمنقبة ليست لغير-------------------------ه منهم من كلم الله تفضيل له و---هو موسي وقيل موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلا-م كلم الله موسي ليلة الخيرة وفي الطور ومحمدا عليه السلام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد وقرء كلم الله وكالم الله بالنصب فانه كلم الله كما ان الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات------------------------------- بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه و----سلم فانه خص بالدعوة العامة و----------------------------الحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والا-----------------------------------------------------------------------------------------يات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابهام لتفخ--يم شانه --------ك-----------------------انه العلم ا--------لمتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين	1606	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0292	false	-8934698032422587850	88	261	495	1438	1645	300	خصصناه بمنقبة ليست لغيره ثم فصل ذلك التفضيل بقوله منهم من كلم الله من غير سفير وهو موسي وقيل موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كلم م-----وسي ليلة الحيرة وفي الطور ومحمدا ليل------------ة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع بعضهم درجات اي منهم رفعه علي ساءر الانبياء بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه خص بالدعوة العامة ببعثه الي جميع الانس والجن وبالحجج المتكاثرة والمعجزات المتصاعدة الي ثلاثة الاف وقيل الي الف وهو الاصح وبالمعجزة القاءمة الي يوم القيامة وهي القران وساءر الايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية غير المحصورة وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما كان نبينا صلي الله عليه والهوسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هذا المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين وفي هذا الابهام من تعظيم شانه واعلاء مكانه ما لا يخفي لان فيه انه العلم المشهور المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين	292	5062266161437087892	433	715.0	356	1056	41.003787994384766	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	true	-6668853574318198072	95	167	512	913	1625	300	والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره ولو شاء الله هدي-- الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة- لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ول--------------------------------------------------------------كن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه لالتزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه------ بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	1609	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	26	109	156	623	1571	300	والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره ولو شاء الله مشيءة الجاء -وقسر ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات--- المعجزات الواضحات لاختلافهم في الدين وتكفير بعضهم بعضا وتضليلهم ولم يلجءهم به لانه ينافي التكليف الذي هو مناط الجزاء ولكن اختلفوا فمنهم من امن بتوفيقه -التزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه عنادا وانكارا ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولكن الله يفعل ما يريد	293	5062266161437087892	377	695.0	306	472	79.87287902832031	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1610	true	-2509182767100184276	189	220	1029	1172	1584	300	يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ما اوجبنا عليكم انفاقه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة------- من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه	1610	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	163	194	918	1058	1571	300	يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم ما اوجبت- عليكم انفاقه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ---------لا تجارة فيه اي من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه	293	5062266161437087892	129	232.0	100	150	86.0	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1612	true	2020340761995754822	33	101	178	503	1602	300	علي تدارك ما فرطتم----------- والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتخلصون- ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خل------ة حتي تعينكم عليه اخلاءكم او يسامحوكم به ---------------ولا شفاعة الا لمن اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما رفعت --ثلاثتها مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها	1612	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0293	false	-7458970154223884536	194	300	1058	1571	1571	300	علي تدارك ما فرطتم من الانفاق والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتبتاعوا ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة صداقة حتي يسامحكم---- اخلاء------------كم به او يعينكم عليه ولا شفاعة الا -من اذن له الرحمن ورضي له قولا حتي تتكلوا علي شفعاء تشفع لكم في حط ما في ذممكم فلفظ شفاعة وان كان عاما الا انه يراد به الخاص بلا خلاف ولقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي و من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ولان الامة اجمعت علي اثبات الشفاعة يوم القيامة وانما رفعت الثلاثة-- مع قصد التعميم لانها في التقدير جواب هل فيه بيع او خلة او شفاعة وقد فتحها-	293	5062266161437087892	292	499.0	228	533	54.78424072265625	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1612	true	2020340761995754822	101	162	503	835	1602	300	ابن كثير------- وابو عمرو ويعقوب علي الاصل والكافرون هم الظالمون يريد -التاركون للزكاة هم الظالمون الذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا وتهديدا كقوله ومن كفر مكان من لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار لقوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت الله لا اله الا هو	1612	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	0	58	0	313	1574	300	ابن كثير ويعقوب وابو عمرو -------علي الاصل والكافرون هم الظالمون يريد والتاركون للزكاة هم ال---------ذين ظلموا انفسهم او وضعوا المال في غير موضعه وصرفوه علي غير وجهه فوضع الكافرون موضعه تغليظا وتهديدا كقوله ومن كفر مكان من لم يحج وايذانا بان ترك الزكاة من صفات الكفار كقوله------ وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة----- الله لا اله الا هو	294	5062266161437087892	304	562.5	247	340	89.4117660522461	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1613	true	-3370473635024211357	63	168	363	869	1512	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر ولفظ هو في محل الرفع حملا علي المعني اي ما اله الا هو ونفي اله سواه تاكيد وتحقيق لالاهيته لان قولك لا كريم الا زيد ابلغ من قولك زيد كريم وقوله الحي البقرة يجوز ان يكون خبرا ثانيا للجلالة وان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو الحي وان يكون بدلا من الجلالة وان يكون وللنحاة خلاف في انه هل يضمر للاخ--بر مثل في الوجود او يصح ان يوجد الح-------------ي ا--------------------------------------------------لذي يصح ان يعلم و--يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه	1613	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	166	238	888	1239	1574	300	الله لا اله الا هو مبتدا وخبر و-----------------------------المعني انه المستحق للعبادة لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنحاة خلاف في انه هل يضمر ل لا خبر مثل في الوجود او يصح ان يوجد او لا الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء وهو علي اصطلاح المتكلمين الذي يصح ان يعلم او يقدر وكل ما يصح له فهو واجب لا يزول لامتناعه عن القوة والامكان القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه فيعول من قام بالامر اذا حفظه	294	5062266161437087892	254	447.5	201	573	44.32809829711914	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	0	24	0	147	1507	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه----- علي ترتيب الوجود	1615	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0294	false	7908905710615604186	256	281	1327	1479	1574	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه بناء علي ترتيب الوجود	294	5062266161437087892	147	287.0	123	152	96.71052551269531	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	24	92	147	506	1507	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان ماوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وف----ي الجمل- التي بعده ----له ما في السماوات وما في الارض----- تقرير لقي-وميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله له ملك السموات والارض وما فيه-------ن موسي عليه	1615	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0295	false	1589292056175402321	54	126	294	669	1594	300	والجملة نفي للتشبيه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان مء-ف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وكذا في الجملة التي بعده وهي له ما في السماوات وما في الارض فانه تقرير لقيموميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فهو ابلغ من قوله له ----السموات والارض وما فيهن روي ان موسي سال -	295	5062266161437087892	347	639.5	281	381	91.07611846923828	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	true	-1043604250520125164	163	244	846	1290	1578	300	وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء------------------------------------------- ان يعلموا---------------- وعطفه ---علي ما قبله -----------------------------لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض---- تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الانعام والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا	1617	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0296	false	-6745381731763601413	26	107	139	569	1625	300	وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه ------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم واطلع عليه والاحاطة بالشء علما ان يعلم كما هو في الحقيقة وعطف ذلك علي ما قبله اعني قوله يعلم ما بين ايديهم لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي------ الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض هذا تصوير لعظمته وتمثيل مجرد كقوله ------وما قدروا الله حق قدره وال--------ارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولا كرسي في الحقيقة ولا	296	5062266161437087892	327	559.0	267	540	60.55555725097656	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	26	191	137	1009	1607	300	المتعالي عن الانداد والاشباه الع-----ظيم الم---------ستحقر بالاضافة اليه كل ما سواه و--------------هذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحيا--------ة واجب الوجوب لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لا ياو--------------------------------ده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم ولذلك قال عليه السلا------------م ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله------ ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقا----------------------------------------------------------------------------ل من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات حوله لا اكراه في	1620	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0297	false	-5815337205726992238	25	222	136	1167	1564	300	المتعالي عن الانداد والاشباه العظيم عظيم الملك بحيث يستحقر بالاضافة اليه كل ما سواه قال في الانوار هذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الال-هية متصف بالحياة الذاتية واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة علي كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يءده شاق ولا يشغله شان متعال عما يدركه وهم عظيم لا يحيط به فهم ولذلك قال صلي- الله عليه والهوسلم ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قر--ا بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقال علي عليه السلام سمعت نبيكم صلي الله عليه والهوسلم علي اعواد المنبر وهو يقول من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وفي --------	297	5062266161437087892	843	1594.0	682	1044	80.74712371826172	147	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	206	251	1086	1344	1607	300	قد تبين الرشد من الغي--- تميز الايمان من الكفر بالايات--------------- الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء	1620	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	242	290	1266	1542	1592	300	قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات النيرة والادلة الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء	299	5062266161437087892	258	504.0	213	276	93.47826385498047	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	true	721640582995869217	120	151	649	815	1655	300	فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام او كل ما عبد	1621	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0299	false	-5219884591909084898	221	300	1147	1592	1592	300	فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما قد تبين الرشد من الغي قد تميز الايمان من الكفر بالايات النيرة والادلة الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان او الاصنام او كل ما عبد-	299	5062266161437087892	165	307.5	135	446	36.995513916015625	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	true	721640582995869217	151	221	815	1204	1655	300	من دون الله او صد عن عبادة الله تعالي فعلوت من الطغيان قلب- عينه ولامه---------------------------------------- ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل----- فقد استمسك بالعروة الوثقي طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي م------------------------------------------------------ن الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والراي القويم لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع بالاقوال عليم بالنيات ولعله تهديد علي النفاق ا-----------------------------------------------------------لله ولي الذين امنوا محبهم او متولي امرهم	1621	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	false	-7767010873324446913	0	139	0	773	1672	300	من دون الله او صد عن عبادة الله------ فعلوت من الطغيان قلبت عينه ولامه يستوي فيه الجمع والواحد والمذكر والمءنث ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل كلهم فقد استمسك--------------- طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي تانيث الاوثق يعني بالعصمة الوثيقة المحكمة التي هي اشد من الحبل الوثيق المحكم المامون ل---------------------------------------ا انفصام لها لا انقطاع لها يقال فصمته فانفصم اذا كسرته فانكسر اي عقد لنفسه عقدا وثيقا لا يحله شبهة يعني كما لا ينقطع من تمسك بالعروة الوثقي كذلك لا ينقطع امر من تمسك بالايمان بعروض شبهة وهذا تمثيل لما يعلم بالنظر والاستدلال من حقية الدين بالمشاهد المحسوس الذي ينظر اليه عيانا حتي يتصوره السامع كانه ينظر اليه بعينه فيحكم اعتقاده واليقين به والله سميع بالاقوال عليم بالنيات ولعله تهديد علي النفاق ولما ذكر سبحانه المءمن والكافر بين ولي كل واحد منهما بقوله الله ولي الذين امنوا محبهم او متولي امرهم	300	5062266161437087892	311	517.0	253	833	37.33493423461914	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	true	6718910508858940190	193	272	1087	1541	1711	300	انه مءمن --يخرجهم بهدايته وتوفيقه م----------------------------------------ن الظلمات ظلمات الجهل--------- واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور الي--- الهدي الموصل الي الايمان والجمل--------ة خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا---------------- اولياءهم الطاغوت اي الشياطين او المضلات من الهوي والشياطين وغي------------------رهم يخرجونهم من النور ال------------------------------------------ي الظلمات من النور الذي منحوه بالفطرة الي الكفر وفساد الاستعداد والانهماك في الشهوات او من نور البينات الي	1622	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0300	false	-7767010873324446913	159	254	882	1429	1672	300	ان- يءمنوا يخرجهم بهدايته وتوفيقه ولطفه بنصب الادلة لهم وازاحة العلة عنهم من الظلمات ظلمات الكفر والضلالة واتباع الهوي وقبول الوساوس والشبه المءدية الي الكفر الي النور اي نور الهدي الموصل الي الايمان والجملة الفعلية خبر بعد خبر او حال من المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية والذين كفروا صمموا علي الكفر اولياءهم الطاغوت اي الشياطين او المضلات من الهوي والشيطا-ن وغيرهما اي يتولون امورهم يخرجونهم من النور من نور الادلة البينة الموصولة الي الايمان الي الظلمات ظلمات الشرك------------------------------------------ والانهماك في الشهوات او من نور ال-يقين الي	300	5062266161437087892	384	645.0	314	592	64.8648681640625	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	true	1299334225575624242	80	120	411	608	1493	300	ان اتاه الله الملك لان اتاه اي ابطره ايتاءه الملك وحمله علي المحاجة او حاج لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك وهو حجة علي من منع ايتاء الله الملك	1625	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0301	false	-3057377401173146031	174	209	860	1037	1497	300	ان اتاه الله الملك لان اتاه اي ابطره ايتاء- الملك وحمله علي المحاجة او حاج لاجله شكرا له علي طريقة العكس كقولك عاديتني لاني احسنت اليك او وقت ان اتاه الله الملك و------معني------------- اتاه الملك	301	5062266161437087892	173	318.5	138	197	87.8172607421875	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1626	true	7275361099404515972	171	297	899	1555	1568	300	الحياة والموت في الاجساد من هذا القبيل روي ان ابراهيم عليه السلام لما احتج بتلك الحجة دعا الملك الكافر شخصين وقتل احدهما واستبقي الاخر وقال انا ايضا احيي ق-----------------------------ال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب اعرض ابراهيم عن الاعتراض عن- معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه ------علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي---- اخري ولعل نمرود زعم انه يقدر ان يفعل كل جنس يفعله الله فنقضه ابراهيم بذلك وانما حمله عليه بطر الملك وحماقته او اعتقاد الحلول وقيل لما كسر ابراهيم عليه السلام الاصنام سجنه اياما ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه	1626	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	4	97	21	499	1589	300	الحياة والموت في الاجساد وقرا حمزة رب بحذف الياء تخفيفا ق--------------------------------------------------------------------------------ال ان-----ا احيي بالعفو عن القتل واميت بالقتل قال ابراهيم اعراضا عن------------------------------------------------------- الاعتراض علي معارضته الفاسدة الي الاحتجاج بما لا يقدر فيه نمرود علي نحو هذا التمويه دفعا للمشاغبة وهو في الحقيقة عدول عن مثال خفي الي مثال جلي من مقدوراته التي يعجز عن الاتيان بها غيره لا عن حجة الي حجة اخري فقال فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب------------------------------------------------------------------ وقيل لما كسر ابراهي------------م الاصنام سجنه اياما ثم اخرجه ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجه فيه	302	5062266161437087892	350	587.0	278	696	50.287357330322266	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1628	true	-189048508926523879	22	143	134	760	1605	300	الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر الي الذي حاج عليه---------- وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربو-----------------------------------------------------------------------------------------بية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حج او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهيم ذكره جوابا لمعارضته وتقديره وان كنت تحيي فاحيي كاحياء الله تعالي الذي مر وهو عزير بن شرحيا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخضر او--------------------------------------------------------------------- كافر- بالبعث ويءيده نظمه مع نمرود---------------------------------- والقرية بيت المقدس حين خربه بخت نصر وقيل	1628	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0302	false	-172870484643917369	135	281	694	1480	1589	300	الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر وهو عزير بن شرحيا علي الرواية الماثورة عن ابي عبد الله عليه السلام وعليه قتادة وعكرمة والسدي وقيل ارميا وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم وقيل كان المار كافرا بالبعث ويءيده نظمه مع نمرود ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بخت-نصر وقيل	302	5062266161437087892	443	818.0	358	952	46.53361511230469	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1630	true	907998540043260852	251	300	1272	1524	1524	300	بعد موتها اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا واستبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف-------------------------------------------------------------------- فاماته الله ماءة عام فالبثه الله ميتا ماءة عام او اماته فلبث ميتا ماءة عام ثم-	1630	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	16	77	79	395	1534	300	بعد موتها اعترافا بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظاما لقدرة المحيي ان كان القاءل مءمنا واستبعادا ان كان كافرا و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف ومعناه اني او كيف يعمر الله هذه القرية فاطلق لفظ القرية واراد اهلها فاماته الله ماءة عام فالبث-----ه ميتا ماءة عام او اماته فلبث ميتا ماءة عام ثم	303	5062266161437087892	247	467.0	200	321	76.94703674316406	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1632	true	1004502820213501343	84	121	415	586	1485	300	قال كم لبثت القاءل هو الله-------------------------------------------------- وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعثة او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال ل--------------------بثت يوما--------------------------------- او بعض يوم------------------------------------ كقول الظان شاهد ثم قال و---------انظر الي حمارك	1632	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	90	157	460	778	1534	300	قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث- او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك	303	5062266161437087892	155	241.5	120	319	48.58934020996094	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	true	-8959093439929343296	223	300	1138	1537	1537	300	انه مات ضحي وبعث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الماءة قبيل الغروب ف------------------قال قبل النظر الي الشمس----- يوما ثم التفت فراي بقية منها ف----قال او بعض يوم علي الاضراب -----------------------------------قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم---------------------- يتغير بمرور الزمان----- واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدر- لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا و-------------------قيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثانية حرف علة ك-تقضي البازي-------- وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد-	1633	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	80	212	413	1075	1534	300	انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس قال كم لبثت القاءل هو الله تعالي بان خلق الصوت في الهواء فسمع نداء في السماء وساغ ان يكلمه وان كان كافرا لانه امن بعد البعث او شارف الايمان وقيل ملك او نبي قال قبل النظر الي الشمس لبثت يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم علي الاضراب وقيل يقول هذا في الجواب كقول الظان قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه لم تغيره السنون فان الشء يتغير بمرور الزمان عليه واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا واشتقاقه من السنوة وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة ك تقضي البازي اي تقضض وانما افرد الضمير لان الطعام والشراب كالجنس الواحد	303	5062266161437087892	376	661.5	304	662	56.797584533691406	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1635	true	-8195463526589456379	54	122	271	621	1561	300	اياه طعامه وشرابه غير ---لبنا وكان الكل ع-------------------------لي حاله وقرا حمزة والكساءي لم يتسن بغير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او--------------------------------------- انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب من التغير-------------------- والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية---------------------------------------------- روي انه اتي قومه------ علي حماره وقال انا عزير فكذبوه فقرا	1635	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0303	false	8081160757193085085	216	300	1093	1534	1534	300	تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله----------------------------------------------- وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يكون المراد انظر اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه بلا ماء وعلف كما حفظنا الطعام والشراب من التغير وذلك من اعظم الايات والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية للناس يريد احياءه بعد الموت وحفظ طعامه وشرابه روي انه اتي قومه راكبا علي حماره وقال انا عزير فكذبوه فقرا-	303	5062266161437087892	281	460.5	225	489	57.46421432495117	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1635	true	-8195463526589456379	122	189	621	976	1561	300	التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقا-----------------------------------------------------لوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات---- الذين تعجب -من احياءهم كيف ننشزها---- نحييها او نرفع------------------------------------ بعضها علي بعض ونركبه عليه وكيف منصوب ينش--زها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو	1635	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	0	123	0	621	1480	300	التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله وهم ينظرون في الكتاب فكانت قراءته موافقة لما في الكتاب حرفا بحرف فقالوا هو ابن الله وقيل لما رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة روي عن علي عليه السلام ان عزيرا خرج من اهله وامراته حامل وله خمسون سنة فاماته الله ماءة سنة ثم بعثه فرجع الي اهله ابن خمسين وله ابن له ماءة سنة فكان ابنه اكبر منه فذلك من ايات الله وانظر الي العظام ه--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجبت من احياءهم كيف ننشزها كيف نحركها --ونرفعها من الارض فنردها الي اماكنها ونركب بعضها علي بعض و -----------كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو	304	5062266161437087892	313	517.0	252	636	49.213836669921875	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	true	-4604838181024059166	165	241	827	1192	1492	300	عمرو ويعقوب ننشرها--------------- من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر بمعني انشر ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او------ ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق التبكيت ناد	1636	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	123	199	621	991	1480	300	عمرو ويعقوب ننشرها بالراء المهملة من انشر الله الموتي اي كيف نحييها---------------- ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله اي فلما تبين له ما اشكل عليه وقرا حمزة والكساءي قال اعلم علي الامر والامر مخاطبه او هو نفسه خاطبها به علي طريق التبكيت واذ	304	5062266161437087892	334	630.5	263	386	86.52849578857422	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	true	3158398241394676730	0	31	0	147	1539	300	احيي واميت قال له ان احياء الله تعالي برد الروح الي بدنها فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن	1638	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0304	false	8971666227451488546	270	300	1340	1480	1480	300	احيي واميت قال له ان احياء الله------ برد الروح الي بدنها فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن-	304	5062266161437087892	140	267.5	111	147	95.23809814453125	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	true	3158398241394676730	31	145	147	770	1539	300	قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اعرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه ----------------قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي ب--لي امنت و--------------------لكن سالت ذلك لازيد بصير--ة وسكون قلب بمضامة العيان ال----ي الوحي والاستدلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فخذ اربعة من الطير قيل طاووسا وديكا وغر-با وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب وقلة الرغبة في الترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام- وانما خص الطير قوله	1638	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	0	178	0	997	1639	300	قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري وعن ابي عبد الله عليه السلام انه راي جيفة تمزقها السباع فياكل منها سباع البر وسباع الهواء ودواب البحر فسال الله تعالي فقال يا رب قد علمت انك تجمعها من بطون السباع والطير ودواب البحر فارني كيف تحييها لاعاين ذلك قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اغرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه والهمزة للتقرير قال بلي ايجاب بعد النفي معناه بلي امنت ولكن ليطمءن قلبي اي ولكن سالت ذلك لازيد طمانينة وسكونا--- بمضامة الع-لم الضروري العلم -الاستدلالي وتظاهر الادلة ازيد للبصيرة واليقين فاراد بطمانينة القلب العلم الضروري الذي لا مجال فيه للشك واللام تعلقت بمحذوف تقديره سالت ذلك ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير---- طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب و--------------الترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمامة وانما خص الطير لانه	305	5062266161437087892	564	1014.0	460	1020	55.29411697387695	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1639	true	574083561779666006	89	124	472	673	1649	300	العلو لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك فاملهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شياتها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان	1639	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	176	211	986	1186	1639	300	الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك فاملهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شان-ها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان	305	5062266161437087892	195	383.0	160	201	97.01492309570312	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1640	true	-7313566704219424247	214	272	1120	1420	1559	300	ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقرا ابو بكر جزا وجزوا بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا ساعيات مسرعات--- طيران-ا او مشيا--------------- روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها فيمسك رءوسه-ا ويخلط -ساءر اجزاءها ويوزعها	1640	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0305	false	-2832674802046414435	211	266	1186	1479	1639	300	ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا--- ثم جزاهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقيل عشرة------------------------------- ثم ادعهن قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها	305	5062266161437087892	234	380.5	184	327	71.55963134765625	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1641	true	6260011211382902678	22	101	130	513	1598	300	وكفي -لك شاهدا علي فضل ابراهيم عليه السلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز لا يعجز عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله ويذره مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة اي مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة علي حذف المضاف انبتت سبع سنابل في كل	1641	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0306	false	4275196068854880321	34	81	162	396	1584	300	وكفي ذلك شاهدا علي فضل ابراهي------------م ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام -----------------------------------------------------------------------------مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة------------------------------------------------------------- انبتت سبع سنابل في كل	306	5062266161437087892	233	418.0	186	384	60.67708206176758	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1641	true	6260011211382902678	246	300	1318	1598	1598	300	اسند الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله ------والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب منه سبع شعب لكل منها سنبلة فيها ماءة حبة وهو ---تمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر في الاراضي المغلة--------------------------------------------------------- والله يضاعف تلك المضاعف--------------------ة لمن يشاء-	1641	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	26	94	140	504	1541	300	اسند الانبات الي الحبة لما كانت من الاسباب كما يسند الي الارض والماء والمنبت علي الحقيقة هو الله تعالي والمعني انه يخرج منها ساق يتشعب منه سبع شعب في كل--- سنبلة منها ماءة حبة وهذا التمثيل لا يقتضي وقوعه وقد يكون في الذرة والدخن وفي البر في الاراضي المغلة والغرض منه تصوير مضاعفة الحسنات كانها موضوعة بحذاء العين والله يضاعف تلك المضاعفة اي يزيد علي سبعماءة لمن يشاء	307	5062266161437087892	268	483.5	217	367	73.02452087402344	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1642	true	283074107286154243	0	119	0	624	1595	300	بفضله -علي حسب حال المنفق من اخلاصه ونصبه ومن اجل ذلك تفاوتت الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انف----------اقه المشبه واما في جانب المشبه به وارتكاب الحذف انما يجب ان لو كان المقصود تشبيه الذين ينفقون بنفس الحبة وليس كذلك لان التشبيه المذكور في الاية من قبيل التشبيه المركب الذي لا يعتبر فيه تشبيه المفردات بعضها ببعض الا ان اعتبار الحذف وان لم يكن واجبا احسن واولي ليحصل ملاءمة المثل بالممثل به والحبة واحدة الحب وهو ما يزرع للاقتيات واكثر اطلاقه علي البر قيل في وجه ارتباط هذه الاية بما قبلها انه تعالي لما اجم-------------------------ل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة	1642	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	94	148	504	781	1541	300	بفضله وعلي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه-------------------------------------------- والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه واستحقاقه الزيادة روي انه لما نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب زد لامتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة	307	5062266161437087892	196	310.0	153	660	29.696969985961914	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1644	true	-8544146315051717691	142	191	713	951	1526	300	والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي--------------------------------------------------------------------------------------------- ل------هم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 262 لعله لم يدخل الفاء فيه وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهاما بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا	1644	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	208	295	1082	1517	1541	300	والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما انعم عليه بان يقول له اراحني الله منك ومن ابتلاءي بك ويحتمل ان يكون معني الاذي ان يعبس وجهه عليه او يءذيه بما يدفعه اليه و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون عدم دخو--------ل الفاء---- وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط ايهام- بانهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا	307	5062266161437087892	219	385.5	173	448	48.88393020629883	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1645	true	1025573491202353565	22	180	114	971	1599	300	و-ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي يعني انها للتراخي في الرتبة لا في الزمان ولبيان ان تركهما خير من نفس الانفاق ونظير ثم هذه ما في قوله تعالي ان الذين امنوا ثم استقاموا كذا في الاصل وانما الاية وردت الشكل التالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فصلت الاحقاف فانها ايضا للتفاوت الرتبي بين الدخول في الايمان وبين الاستقامة---------------------------------------------------------------------------- عليه وبيان ان الثاني خير من الاول قوله وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط حيث يفهم من السياق سببية الانفاق لاستحقاق الاجر فكان الظاهر ان تدخل الفاء علي الخبر ليكون لفظ الكلام ونظمه مشتملا علي ما يدل علي ان استحقاق الاجر انما هو بسبب الانفاق الا انه اهمل في اللفظ ما يدل علي السببية ايهاما بان لا سببية للانفاق بل ان ذواتهم بحسب استعدادهم الفطري لاكتساب الخيرات المستتبعة للمثوبات الحاصلة علي سبيل التفضل الالهي هي المستحقة للاجر وان يكتسبوا تلك الخيرات وفي هذا الاسلوب حث بليغ علي اكتسابها علي الطف وجه قول معروف رد جميل ومغفرة	1645	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0307	false	7685701364868689032	239	300	1233	1541	1541	300	و ثم للتفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي و-----------------------------------------------ان تركهما خير من---- الانفاق كما جعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون عدم دخول الفاء---- وقد تضمن ما اسند اليه معني الشرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايهام- بانهم اهل لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا----------------------------------------- قول معروف رد جميل ومغفرة-	307	5062266161437087892	155	171.0	126	934	16.59528923034668	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1645	true	1025573491202353565	180	250	971	1347	1599	300	وتجاوز عن الساءل الحاجة------------------------- او نيل مغفرة من الله ب----الرد الجميل او عفو من---- الساءل بان يعذره ويغتفر رد---------------ه خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن --انفاق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة----------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي لا تحبطوا اجرها------------- بكل واحد منهما كا--------------------لذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر	1645	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	0	97	0	503	1597	300	وتجاوز عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي المسءول او نيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل او عفو من جهة الساءل لانه اذا-------- رده ردا جميلا عذره خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما وانما صح الابتداء بالنكرة لاختصاصها بالصفة والله غني عن الانفاق بمن وايذاء حليم عن معاجلة من يمن ويءذي بالعقوبة وفيه نوع من الوعيد ثم اكد سبحانه ما قدمه بما ضرب من الامثال فقال يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم -------------لا تحبطوا اجرها بالمن والاذي بكل واحد منهما كالذي كابطال المنافق الذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر	308	5062266161437087892	345	598.0	279	524	65.83969116210938	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	true	-4455811838876738218	0	82	0	424	1505	300	الله تعالي ولا ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس فالكاف في محل النصب علي المصدر او الحال ور-ءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رياء فمثله اي فمثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب-------------- لا يقدرون علي شء مما كسبوا--- لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا وال----------------------------------------------------------------ضمير---------- للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او	1647	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	101	199	523	1023	1597	300	الله و---------ثواب الاخرة او مماثلين الذي ينفق رءاء الناس والكاف في محل النصب علي المصدر او الحال و رءاء نصب علي المفعول له او الحال بمعني مراءيا او المصدر اي انفاقا رءاء فمثله ----مثل المراءي في انفاقه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب الذي كان عليه لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون--- ثوابه كما لا ينتفع احد بالتراب الذي اذهبه المطر من الحجر الصلد ولا يجده وضمير لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او	308	5062266161437087892	400	724.0	322	516	77.51937866210938	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1648	true	-5316266046309862023	98	158	491	819	1521	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها----------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا لبعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح-------------------------------------------- فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها او ------------تصديقا	1648	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0308	false	-7052725913833098496	200	300	1030	1597	1597	300	والله لا يهدي القوم الكافرين الي الخير والرشاد لتوغل عنادهم ولجاجهم وشدة انكارهم مع انهم يعرجون طريق الحق فيخليهم الله في الكفر والضلالة وفيه تعريض بان الرءاء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمن ان يتجنب عنها وبعد ذكر الوعيد علي المنافقين المنفقين رءاء الناس وعد المءمنين المنفقين ابتغاء مرضاة الله فقال ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا -بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح وبذله اشق علي النفس من اكثر العبادات الشاقة فمن بذل ماله لوجه الله ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه ثبتها كلها ويجوز ان يراد وتصديقا-	308	5062266161437087892	323	591.0	265	569	56.766258239746094	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1649	true	6896232913929893454	170	263	978	1479	1682	300	من اصل انفسهم--------- وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال كمثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكاء ك---------------مثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون -----------احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها------- ثمرتها وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو بالسكون للتخفيف- ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله تعالي من كل زوجين اثنين هود وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا	1649	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	18	107	99	576	1606	300	من اصل -نفسه واصل قلبه وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال ف------------------مثل نفقة هءلاء في الزكاة كمثل جنة بربوة كمثل بستان بموضع مرتفع فان شجره يكون ازكي ثمرا واحسن منظ-----------را وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وهما لغتان--------------- فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر فاتت اكلها فاعطيت ثمرتها وقرا ----------نافع وابو عمرو بالسكون --تخفيفا ضعفين مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل والمراد بالضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله------ من كل زوجين اثنين---- وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا	309	5062266161437087892	422	737.5	341	544	77.57353210449219	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1650	true	-6096858877266755343	204	300	1059	1555	1555	300	وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بضم الهمزة وسكون الكاف للتخفيف والباقون بضمتين علي الاصل قوله مثلي ما كانت تثمر قال ابن عباس رضي الله عنهما حملت في سنة من الريع ما تحمل غيرها في سنتين وقوله بسبب الوابل متعلق بقوله اتت ومن فسره باربعة امثال ما كانت تثمر حمل الضعف علي اصل معناه وهو مثل الشء فيكون ضعفين--------------------- اربعة امثال--------------------------- فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها --------او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها و-----هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان-	1650	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	73	144	391	771	1606	300	وقرا نافع---------- وابو عمرو بال---------سكون --------تخفيفا ضعفين------------------------ مثلي ما كانت تثمر------------------------------------------------------------------------------ بسبب الوابل والمراد ب----------------------------------------------الضعف المثل كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين وقيل اربعة امثاله ونصبه علي الحال اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها مطر لين او فالذي يصيبها طل وهو--- يكفيها لكرم منبتها وبرودة هواءها لارتفاع مكانها والطل هو المطر الصغير القطر والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال وان	309	5062266161437087892	263	345.5	213	558	47.13261795043945	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1651	true	7721345055637801861	0	90	0	506	1678	300	كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله ويجوز ان يكون التمثيل لحالهم عند الله تعالي بالجنة علي الربوة ونفقاتهم الكثيرة والقليلة الزاءدتين في زلفاهم بالوابل والطل------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة--------------- من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة منهما------------- مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها------ الثمرات ليدل علي احتواءها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع	1651	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	144	254	771	1368	1606	300	كانت تتفاوت باعتبار ما ينضم اليها من احواله------ او يكون التمثيل لحالهم عند الله------ بالجنة علي الربوة ونفق-تهم الكثيرة والقليلة-------------------- بالوابل والطل وكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت او قليلة زاكية عند الله والله بما تعملون بصير تحذير عن الرءاء وترغيب في الاخلاص ايود احدكم الهمزة فيه للانكار ان تكون له جنة اي بستان مملوء من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات جعل الجنة من النخيل والاعناب مع ما فيها من ساءر الاشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي اشتمالها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع	309	5062266161437087892	466	854.0	381	630	73.96825408935547	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	20	97	107	503	1557	300	من النخيل والاعناب فقط فكيف يكون لصاحبها فيها من كل الثمرات واجاب عنه اولا بان جعل الجنة كاءنة منهما بناء علي التغليب لا ينافي ان يكون له----------------------------------- فيها من كل الثمرات وثانيا بان-------------------------------------------------------------------- واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال او----------- للعطف حملا علي المعني فكانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف علي	1652	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0309	false	3182107338018937576	220	300	1179	1606	1606	300	من النخيل والاعناب مع م----------------ا فيها من ساءر الاشجار --------------------------------------------------تغليب----------------ا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما ثم ذكر ان فيها من كل الثمرات ليدل علي اشتمالها علي ساءر انواع الاشجار ويجوز ان يكون المراد بالثمرات المنافع واصابه الكبر اي كبر السن فان الفاقة والعالة في الشيخوخة اصعب والواو للحال ويجوز ان يكون للعطف حملا علي المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء صغار لا قدرة لهم علي الكسب فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت عطف علي-	309	5062266161437087892	282	476.0	226	510	55.29411697387695	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	true	6793572594942045590	97	200	503	1052	1557	300	اصابه او يكون باعتبار المعني ------------والاعصار --ريح عاصفة ت---------نعكس من الارض الي السماء مستديرة كعمود والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرءاء وايذاء في الحسرة والاسف -اذا كان يوم القيامة واشتد حاجته اليها -وجدها محبطة بحال من هذا شانه واشبههم به من حال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من حلاله او جياده ومما اخرجنا لكم من الارض	1652	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	0	91	0	506	1623	300	اصابه او تكون باعتبار المعني كما مر انفا والاعصار الريح -التي تستدير ثم تسطع من الارض نحو السماء كال------عمود والمعني تمثيل حال من يفعل الافعال الحسنة ويضم اليها ما يحبطها كرءاء وايذاء في الحسرة والاسف فاذا كان يوم القيامة واشتد حاجته اليها ووجدها محبطة بحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كانت له جنة من ابهج الجنان وابهاها وفيها انواع الثمار فبلغه الكبر وله اولاد ضعفاء والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم------------------ ومما اخرجنا لكم من الارض	310	5062266161437087892	354	495.0	287	687	51.528385162353516	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1653	true	-6850217836244378699	157	194	793	993	1550	300	طيبات ما اخرجنا من الحبوب-- والثمرات- والمعادن-- فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث اي و-لا تقصدوا الردء منه اي من المال او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر --وقرء ولا تامموا ولا تيمموا	1653	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0310	false	2144015913820480584	248	284	1337	1538	1623	300	طيبات ما اخرجنا من الحبوبات والنباتات والمعدنيات فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث منه ولا تقصدوا الردء منه اي من المال او مما اخرجنا---- وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر تنفقون حال ---من فاعل تيمموا	310	5062266161437087892	169	288.5	135	208	81.25	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1655	true	4028563681918789654	0	101	0	566	1590	300	فيه الا ان تتسامحوا في----ه مجاز من اغمض بصره اذا غضه و-قرء تغمضوا اي تحملوا علي الاغماض او توجدوا مغمضين وعن ابن عباس كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حمي---------------------د بقبوله واثابته الشي-----------------------------------------------طان يعدكم الفقر في الانفاق------------------------------------ والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر وقرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل----------------------------------------- والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل المعاصي والله يعدكم مغفرة منه اي يعدكم في الانفاق مغفرة -----ذنوبكم----------- وفضلا -خلفا افضل مما انفقتم في الدنيا او في الاخرة والله واسع اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه	1655	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	8	126	43	700	1645	300	فيه الا ان تتسامحوا في اخذه مجاز من اغمض بصره اذا غضه ويقال اغمض الباءع اذا لم يستقص كانه لا يبصر-------- وعن ابن عباس كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد مستحق للحمد او محمود بقبوله واثابته ثم حذر سبحانه من الشيطان المانع من الصدقة فقال الشيطان يعدكم الفقر --بالانفاق في وجوه البر وبانفاق الجيد من المال والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر----------------------------------------- ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات الواجبة اغراء الامر للمامور والعرب تسمي البخيل فاحشا وقيل ال-عاصي والله يع-------------------دكم في الانفاق مغفرة منه لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وخلفا افضل مما انفقتم في الدنيا و-----الاخرة والله واسع اي واسع الفضل لمن انفق عليم بانفاقه	311	5062266161437087892	451	765.5	370	733	61.5279655456543	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	49	153	263	792	1587	300	يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ومن------------------------------------------------------------ يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله------- فقد اوتي خيرا كثيرا---------------- اي اي خيرا كثيرا ذخيز-- له خير الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او م-ا يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله------ في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل------------------ او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلمه	1656	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0311	false	-8163469001315473436	149	290	842	1587	1645	300	يءتي الحكمة تحقيق العلم واتقان العمل من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني والحكيم عند الله هو العالم العامل وقيل الحكمة القران والفقه ومن يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا التنكير للتعظيم اي اي خير- كثير اذ حيزت له خير الدارين وما يذكر وما يتعظ بما قص من الايات او وما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله تعالي في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي وبعد ذكر المعترضة الحاثة علي الانفاق المستحسن في نظر العقل والشرع عاد الي ذكر حال الانفاق وحسن خاتمته فقال وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلمه	311	5062266161437087892	510	952.0	409	746	68.36460876464844	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1663	true	3807243941927066989	58	127	300	668	1593	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم قراءة ابن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب بالنون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي به---- مجزوما علي محل الفاء وما بعده وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات والله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار	1663	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	105	167	581	903	1578	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم قراه ا-بن عامر وعاصم في رواية حفص بالياء اي والله يكفر او الاخفاء وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالن-------ون مرفوعا علي انه جملة فعلية مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقرا نافع وحمزة والكساءي بالنون مجزوما علي محل الفاء وما بعده وا------------------------------------------لله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار	312	5062266161437087892	309	601.5	248	372	83.06451416015625	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1664	true	-999052875465068511	156	212	803	1100	1584	300	بما تعملون تعم جميع ما عملوه مما اخفوه ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين وا--------------------------------------------------------------------------------نما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء صريح ب--------ان الهداية من الله تعالي وبمشيءته وانما تخص بقوم دون قوم وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم	1664	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	161	229	870	1229	1578	300	بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار------ ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك جبرا وقسرا وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه-------------------- وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم	312	5062266161437087892	216	364.0	172	385	56.10389709472656	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1665	true	2023502049519361782	257	300	1380	1605	1605	300	ولكن الله يهدي من يشاء اثبات للهداية التي نفاها بقوله ليس عليك هداهم البقرة لكن------------------------------------ فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا--------------- عليه ولا تنفقوا الخبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين-	1665	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	205	259	1113	1382	1578	300	ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من تنفقونه عليه ولا ت--------ءذوه وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقوا من خير فلانفسكم غير منفقين	312	5062266161437087892	160	252.0	127	277	57.76173400878906	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1666	true	-5493744463162239707	0	35	0	172	1621	300	الا ابتغاء وجه الل--------ه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي وليس- نفقتكم الا لابتغاء وجهه فما لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير------- يوف اليكم ثوابه	1666	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0312	false	4332189934569242840	259	298	1382	1569	1578	300	الا ابتغاء وجه الله اي رضاه وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي -ليست نفقتكم الا لابتغاء وجهه فما لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير من مال يوف اليكم جزاءه	312	5062266161437087892	168	306.5	133	188	89.36170196533203	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	true	-7808444485331873705	88	207	483	1150	1652	300	فكرهوا لما اسلموا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون ثواب نفقتكم للفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء متعلق بمحذوف اي------ اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او------------------- صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم ا--هل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين------------------------------ يسكنون--- صفة المسجد---------- يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة-------------------------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا--------- ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفف من اجل تعففهم ------------------عن السءال تعرفهم بسيماهم من ------------الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه و----سلم او لكل احد	1667	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0313	false	-2125027417691351317	24	272	129	1496	1644	300	فكرهوا لما اسلموا ان ينفقوهم فنزلت وهذا في غير الواجب اما الواجب فلا يجوز صرفه الي الكافر وانتم لا تظلمون ---لا تنقصون ثواب نفقتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسءلون الناس الحافا وما تنفقوا من خير فان الله به عليم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لما امر سبحانه بالنفقة ورغب فيها بابلغ وجوه الترغيب وبين ما يكمل ثوابها عقب ذلك ببيان افضل الفقراء الذين هم مصرف الصدقات فقال للفقراء متعلق بمحذوف والتقدير اعمدوا للفقراء و--اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب -قيل هم اصحاب الصفة وهم نحو ---من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا يسكنون في صفة المسجد وهي سقيفة يستغرقون اوقاتهم --لتعلم القران ويلتقطون في النهار النوي ويقنعون بدقيقه وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فمن عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس وقف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوما عليهم فراي جهدهم وفقرهم وطيب قلوبهم بذلك فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي التعب الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانهم رفقاءي يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف من اجل تعففهم عن اظهارهم الحال وعن السءال تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه والضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد	313	5062266161437087892	559	928.0	454	1378	40.566036224365234	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1670	true	1129738569138975502	0	108	0	587	1592	300	الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي ه---------------------------------ءلاء الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال ب--------------------الخير------------- نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية وقيل في علي رضي- الله تعالي عنه لم يملك الا اربعة دراهم تص-دق بدرهم ليلا ود-رهم نهارا ود-رهم سرا و-درهم علانية وقيل---------------------------------------- في ربط الخيل في سبيل الله ------والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء للسببية وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين ولذلك جوز الوقف علي و علانية الذ----------------------ين ياكلون الربا	1670	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0314	false	6617037398599494267	17	125	89	692	1616	300	الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء ثم بين كيفية الانفاق وثوابه فقال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعمون --اوقاتهم واحوالهم بالصدقة لحرصهم علي الخير وعن ابن عباس نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علي عليه السلام-------- لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية روي ذلك عن الباقر والصادق عليهما السلام وقيل في ربط الخيل في سبيل الله تعالي والانفاق عليها فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون خبر الذين ينفقون والفاء للسببية وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين ولذلك جوز الوقف علي و-علانية واللاحب الطريق الواضح الذين ياكلون الربا	314	5062266161437087892	439	772.0	356	726	60.468318939208984	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1672	true	4014365486060816206	127	177	682	961	1643	300	الربا----- في الاشياء------------ بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة-------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط ضر-ب علي غ-----------------------ير اتساق كخبط العشواء الاربعة الكيل مع	1672	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	28	134	158	717	1543	300	الربا شاءع في المطعومات وانما كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع روي انه كان الرجل في الجاهلية اذا حل له مال علي غيره وطالبه به يقول الغريم زد في الاجل حتي ازيدك في المال فيفعلان ذلك ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند المحل لاجل التاخير فرد الله عليهم بقوله الذين ياكلون الربا لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط حركة علي غير النحو الطبيعي وعلي غير اتساق كخبط العشواء من المس اي من مس	315	5062266161437087892	260	450.0	210	559	46.511627197265625	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1675	true	1796306635379652687	52	93	285	497	1601	300	من المس اي الجنون وهذا ايضا من زعماتهم ان الجني يمسه فيختلط عقله ولذلك قيل جن الرجل وهو متعلق ب-لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او ب-يقوم او ب-يتخبط فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال	1675	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0315	false	-3635047227401379364	129	166	700	881	1543	300	من المس اي من مس الشيطان---------------------------- فيختلط عقله فيصير مجنونا------ وهو متعلق ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او ب يقوم او ب يتخبط فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لا لاختلال	315	5062266161437087892	154	262.5	122	215	71.6279067993164	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1676	true	6471636595979573912	173	212	909	1128	1569	300	ذلك با----نهم قالوا انما البيع مث----------------ل الربا اي ذلك العقاب بسبب انهم------ نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه------ استحلاله------------------------------------------------------------------- وكان الاصل------- انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا به البيع	1676	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	false	-6632247179229104759	15	73	75	394	1517	300	----بسبب انهم قالوا انما البيع الذي لا ربا فيه مثل الربا مثل البيع الذي فيه الربا يعني نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوا الربا استحلال البيع قياسا علي البيع وهذا باطل لان القياس المخالف للنص باطل اتفاقا وكان --اصل الكلام انما الربا مثل البيع ولكن عكس للمبالغة كانهم جعلوا الربا اصلا وقاسوا به البيع	316	5062266161437087892	187	308.0	152	325	57.53845977783203	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1678	true	-8323125464029622030	1	74	5	363	1549	300	فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من الله تعالي وزجر بالنهي عن الربا فانتهي فاتعظ وتبع النهي----------- فله ما سلف------ تقدم--- اخذه التحريم ----------------------------------------ولا يسترد منه------------------------------------------------------------------------------------------ و ما في موضع الرفع بال---------ظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله---- يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	1678	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	false	-6632247179229104759	87	194	471	985	1517	300	فمن جاءه موعظة من ربه فمن بلغه وعظ من ربه------- وزجر كالنهي عن الربا فانتهي فاتعظ وتبع النهي وامتنع منه فله ما سلف اي ما تقدم من اخذه الربا واكله قبل النهي عنه فلا يءاخذ بما مضي منه ولا يسترد منه وقال الباقر عليه السلام من ادرك الاسلام وتاب مما كان عمله في الجاهلية وضع الله عنه ما سلف و ما في موضع الرفع بانه فاعل الظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذ الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله بان يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم عليه	316	5062266161437087892	340	604.0	269	521	65.25911712646484	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	true	-8907148595015880117	51	131	264	695	1557	300	يجازي يوم القيامة علي حسب اختلاف حاله في قبول الموعظة وصدق نيته في الانتهاء وقيل ليس المعني امر جزاءه الي الله تعالي بل المعني امر حكمه الي الله تعالي يامره وينهاه ومن عاد الي تحليل الربا------------ اذ الكلام فيه فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لانهم كفروا ب----------------------------------------------------------------------------ه يمحق الله الربا ---------يذهب الله بركته و--يهلك المال الذي يدخل في-----------------------------------ه ويربي الصدقات------------------------ يضاعف -------ثوابها ويبارك فيما----- اخرجت من------------------ه وعنه عليه ال---صلاة والسلا-م ان الله يقبل الصدقة------------------------- فيربيها كما يربي احدكم مهره	1679	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0316	false	-6632247179229104759	176	288	894	1462	1517	300	يجازيه----------- علي انتهاءه ان كان عن- قبول الموعظة وصدق النية----------- وقيل يحكم في شانه ولا اعتراض لكم علي--------------------------------------------------ه ومن عاد الي تحليل الربا بعد التحريم اذ الكلام فيه فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لان ذلك لا يصدر الا من كافر مستحل للربا فلهذا توعد بعذاب الابد ثم اكد سبحانه ما تقدم بقوله يمحق الله الربا اي ينقص ويذهب ب----بركته او يهلك المال الذي يدخل فيه حالا بعد حال الي ان يتلف المال كله ويربي الصدقات اي ينمي ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب-- ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وعنه صلي- الله عليه والهوسلم ان الله يقبل الصدقات ولا يقبل منها الا الطيب فيربيها كما يربي احدكم مهره	316	5062266161437087892	275	336.0	220	648	42.438270568847656	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	true	-8907148595015880117	134	161	712	843	1557	300	والسلا-م ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب لا يرتضي او لا يحب محبته للتوابين---------- كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه	1679	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	0	24	0	123	1540	300	والهوسلم ما نقصت زكاة من مال قط والله لا -------------------يحب محبته للتوابين ولا يرتضي كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه	317	5062266161437087892	109	199.0	87	142	76.76056671142578	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	true	9070288281543549100	212	300	1091	1556	1556	300	ان الذين امنوا بالله و-رسله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله امتثال ما امرتم به روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله-	1680	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	66	125	352	666	1540	300	ان الذين امنوا بالله وبرسله وبما جاءهم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عطفهما علي ما يعمهما لشرافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من ال------------------------------------------ربا ان كنتم مءمنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله	317	5062266161437087892	310	593.0	252	467	66.38115692138672	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1681	true	-6024468183410399546	0	32	0	160	1541	300	اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم ------------من الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم وتنكير حرب للتعظيم	1681	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0317	false	-162368555364491123	234	270	1215	1387	1540	300	اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها من لم ينته عن ذلك من الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم وتنكير حرب للتعظيم	317	5062266161437087892	156	297.5	124	172	90.69767761230469	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1683	true	8384039868802277475	27	90	136	476	1575	300	وان تصد-------قوا بالابراء وقرا عاصم بتخفيف الصاد خير لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من --ذكر الجميل والاجر الجزي------------------------------------------------------------------ل واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله يو---------م القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم	1683	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	148	224	758	1162	1546	300	وان تصدقوا تصدقوا بالابراء -----------------------خير لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه والهوسل------م لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل والاجر الجزيل ثم حذر سبحانه المكلفين من بعد ما تقدم من امر الحدود والاحكام فقال واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله الي جزاء يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم	318	5062266161437087892	302	558.0	244	433	69.74595642089844	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	true	2872887562865792223	117	191	614	973	1598	300	اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعدها احد او عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	1684	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0318	false	468167795851907661	224	292	1162	1504	1546	300	اليه وقرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس--------------- انها اخر اية نزل بها جبرءيل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعدها احدا و-عشرين يوما وقيل احد-ا وثمانين و-----قيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات	318	5062266161437087892	332	621.5	266	364	91.20879364013672	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1687	true	-2092930666087272027	26	92	152	519	1641	300	وفاءدة ذكر الدين ان لا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال فانه الباعث علي الكتبة ويك---ون مرجع الضمير فاكتبوه الي اجل مسمي معلوم -----بالايام و--الاشهر---------- لا بالحصاد وقدوم ا---------------لحاج فاكتبوه لا------نه اوثق وادفع للنزاع والجمهور علي انه استحباب------------ وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب با------------------لعدل من يكتب بالسوي----------ة لا يزيد------------------- ولا ينقص	1687	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0319	false	4594779678514269242	190	277	1001	1465	1588	300	وفاءدة ذكر الدين لء-لا يتوهم من التداين المجازاة ويعلم تنوعه الي المءجل والحال وانه الباعث علي الكتبة وان يكون مرجع --ضمير فاكتبوه الي اجل مسمي معلوم مءقت بالايام او الاشهر او السنين لا بالحصاد وقدوم الحاج لانه غير معلوم فاكتبوه في صك لانه اوثق وادفع للنزاع وبالاجماع هذا الامر يكون مندوبا اليه وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلم وليكتب بينكم كاتب بالعدل اي كاتب مامون علي ما يكتب بالاحتياط والنصفة لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص	319	5062266161437087892	322	554.0	260	467	68.95075225830078	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	true	-1801471250789170119	186	300	990	1549	1549	300	يمتنع احد من الكتاب ان يكتب مثل ما علمه الله تعالي الي ان متعلق الايجاب هو ان يكتب كما علمه الله تعالي علي معني ان الكاتب علي تقدير ان يكتب فالواجب علي-----ه ---ان يكتب كما علمه الله تعالي وان لا يخل بشرط من الشراءط وان لا يدرج فيه قيدا يخل بالمقصود لانه لو كتبه من غير مراعاة هذه الشراءط اختل ما هو المقصود من الكتبة وضاع مال صاحب الحق فكانه قيل للكاتب ان كنت علمه الله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق او --------لا ياب احد ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك القصص-------------------------------- فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز-	1689	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	16	75	93	397	1581	300	يمتنع احد من الكتاب ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب في الصك علي الوجه المامور به كما علمه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مثل ما علمه من كتبة الوثاءق وقيل معناه لا ياب ----ان ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله واحسن كما احسن الله اليك وهو فرض علي الكفاية عند اكثر المفسرين فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا ويجوز	320	5062266161437087892	235	388.0	188	608	38.65131759643555	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1690	true	-4083051476549545778	0	59	0	307	1598	300	ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من---- عليه الحق لانه--- المقر المشهود علي-------------------ه والاملال والاملاء واحد---------------------------------------- وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه شيءا اي من الحق او مما املي عليه--------------- فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا	1690	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	75	145	397	756	1581	300	ان تتعلق الكاف بالامر فيكون النهي عن الامتناع منها مطلقة ثم الامر---- مقيدة وليملل الذي عليه الحق وليكن المملي من وجب عليه الحق لانه هو المقر المشهود عليه في ذمته واقراره به وال---------املاء والاملال لغتان نطق بهما القران فهي تملي عليه وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس ولا ينقص منه----- اي من الحق او مما املي عليه شيءا قدرا وصفة فان كان الذي عليه الحق سفيها----------- مبذرا	320	5062266161437087892	276	473.0	222	388	71.13401794433594	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1691	true	-3720686698640875467	93	139	478	690	1581	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه------- لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل --عقل او وكيل او مترجم ان ---------كان غير مستطيع	1691	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0320	false	-9186790155179064368	157	207	826	1056	1581	300	او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي او لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقامه من قيم ان كان صبيا او مختل العقل او وكيل او مترجم عملا عنه ان كان غير مستطيع	320	5062266161437087892	208	398.5	163	230	90.43478393554688	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1694	true	-2313087656424485948	38	117	214	642	1658	300	احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها --ذكر-----تها الاخري والعلة في الحقيقة التذكير و----لما كان الضلال سببا له----- نزل منزلته ك-----قولهم اعددت السلاح ان يجء عدو فادفع----ه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع وابن كثير وابو عمرو---------- ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة	1694	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	0	84	0	463	1597	300	احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها فتذكر احداهما الاخري والعلة في الحقيقة التذكير ولكن لما كان الضلال سببا للتذكير نزل منزلته ومثله قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل علي الشرط فتذكر بالرفع كقوله ومن عاد فينتقم الله منه ويعقوب فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة	321	5062266161437087892	391	711.0	316	463	84.4492416381836	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1695	true	8554790370275170821	111	168	609	900	1577	300	لاداء الشهادة او التحمل كل و-------------------------------------------------------------لا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب وقيل كني بالسام عن الكسل لانه صفة المنافق ولذلك قال عليه السلام لا يقول المءمن كسلت صغيرا او كبيرا صغيرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله الي وقت حلوله الذي	1695	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	68	117	375	628	1597	300	لاداء الشهادة او التحمل وسموا شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع و ما مزيدة ولا تسءموا ان تكتبوه ولا تملوا من كثرة مدايناتكم ان تكتبوا الدين او الحق او الكتاب صغ---------------------------------------------------------------------------------------------------يرا كان الحق او كبيرا او مختصرا كان الكتاب او مشبعا الي اجله الي وقت حلوله الذي	321	5062266161437087892	187	337.0	150	352	53.125	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1697	true	-9011159836300180552	0	23	0	115	1535	300	صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود	1697	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	169	192	887	1002	1597	300	صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود	321	5062266161437087892	115	230.0	92	115	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1698	true	-4859060060550366478	78	139	414	750	1609	300	ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ---------الا تكتبوها -----------------استثناء من----- الامر بالكتابة---------------------------------------- والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بدين او عين و-ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد ا-----ي الا ان تتبا-----------يعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن-------------------------------- التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة	1698	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0321	false	2166763012495639782	192	275	1002	1458	1597	300	ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح حرج وضيق الا تكتبوها في ترك كتابتها الاستثناء يكون من الامر بالكتابة والمراد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بعين او دين وبادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد فالمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين من التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة	321	5062266161437087892	320	576.0	260	456	70.1754379272461	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	187	300	998	1619	1619	300	للاستحباب عند ا--------كثر الاءمة وقيل ----------انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة و---------------------التحريف والتغيير في الكتبة والشهادة--------- او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهم-ا ولا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءونة مجيءه حيث كان---------------------------------------------------------------- وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه--------------- فسوق بكم خروج عن الطاعة لا-حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم-	1699	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	1	128	4	696	1625	300	للاستحباب عندنا وعند جمهور العامة الا شاذا منهم فانها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل والمفعول والمعني نهي الكاتب والشهيد------------ عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحري-------------------ف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما ب---ان يعجلا عن------------------------- مهم او لا يكلف الكاتب الكتابة في حال عذر لا يتفرغ اليها ولا يدعي الشاهد الي اثبات الشهادة واقامتها في وقت لا يتفرغ لها وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه فانه فان هذا الضرار فسوق بكم خروج عن الطاعة لا حق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم	322	5062266161437087892	472	782.0	383	751	62.84953308105469	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1700	true	-1179536560735472713	227	300	1212	1609	1609	300	وان كنتم --------------------------علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة--- فالذي يستوثق به رهان--- فعليكم رهان او فليءخذ رهان وليس هذا التعليق لاشتراط السفر في الارتهان كما ظنه مجاهد والضحاك لانه عليه السلام رهن درعه في المدينة من يهودي علي عشرين صاعا من شعير اخذه لاهله بل لاقامة التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتابة في السفر الذي مظنة اعوازها والجمهور علي اعتبار القبض فيه غير مالك وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف-	1700	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0322	false	-1677260744988390009	204	236	1100	1271	1625	300	وان كنتم ايها المتداينون المبايعون علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به رهان او فعليكم رهان او فليءخذ رهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو فرهن كسقف	322	5062266161437087892	138	238.0	112	430	32.093021392822266	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1702	true	5053001034701382953	41	84	211	454	1630	300	امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذي ايتمن بقلب الهمزة ياء والذتمن بادغام الياء في التاء وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات--------------------- ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود او ا-------------------لمديونون	1702	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	18	47	85	258	1608	300	امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات ثم خاطب الشهود بقوله ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود ويحتمل ان يكون الخطاب للمديونين	323	5062266161437087892	125	210.0	104	283	44.169612884521484	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1703	true	9204248530684177266	161	219	863	1182	1626	300	--------علي انفسهم ومن يكتم-------------------------------------ها فانه اثم قلبه اي ياثم قلبه -او قلبه ياثم------------------- والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مقترفه ونظيره العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال وكانه قيل تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاءه وفاق ساءر ذنوبه وقرء قلبه بالنصب كحسن وجهه والله بما تعملون عليم تهديد	1703	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	48	106	267	591	1608	300	اقرارهم علي انفسهم ومن يكتمها مع علمه بالمشهود به وتمكنه من اداءها فانه------------- اثم قلبه رفع قلبه باثم كانه قيل ياثم قلبه والجملة خبر ان واسناد الاثم الي القلب لان الكتمان مقترفه ونظيره العين زانية والاذن زانية او للمبالغة فانه رءيس الاعضاء وافعاله اعظم الافعال فكانه---- تمكن الاثم في نفسه واخذ اشرف اجزاءه------------------------------------------- والله بما تعملون عليم تهديد	323	5062266161437087892	254	458.0	209	384	66.14583587646484	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1704	true	3703773084495968328	265	297	1381	1545	1556	300	لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان تبد-------وا ما في انفسكم او تخفوه يعني ما فيها-------------------- من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه يحاسبكم به الل--------------ه يوم القيامة	1704	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	186	225	1019	1224	1608	300	لله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وان تبدوا تظهروا ما في انفسكم او تخفوه يعني ما فيها مما يدخل في التكليف من السوء والعزم عليه لترتب المغفرة والعذاب عليه يحاسبكم به الله ويجازيكم عليه يوم القيامة	323	5062266161437087892	164	307.0	132	205	80.0	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1705	true	-6134561933119773709	5	48	34	262	1545	300	فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه وهو صريح في نفي وجوب التعذيب وقد رفعهما ابن عامر وعاصم ويعقوب علي الاستءناف وجزمهما الباقون عطفا علي جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا منه بدل البعض من الكل او الاشتمال كقوله متي	1705	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0323	false	-7029957622182542491	225	261	1224	1417	1608	300	فيغفر لمن يشاء مغفرته ويعذب من يشاء تعذيبه----------------------------- وقد رفعهما ابن عامر------ ويعقوب علي الاستءناف وجزمهما الباقون عطفا علي جواب الشرط ومن جزم بغير فاء جعلهما بدلا منه بدل البعض من الكل او الاشتمال والله علي	323	5062266161437087892	188	358.0	152	228	82.45613861083984	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1707	true	7514536762112521142	174	229	918	1228	1626	300	او يجعل مبتدا فيكون الضمير للمءمنين وب------------------------------اعتباره يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع في وحدان الجنس--------------- والجمع في جموعه----------------------------------------- ولذلك قيل الكتاب اكثر من الكتب	1707	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0324	false	7947515864104590249	160	233	876	1267	1617	300	ان يكون مبتدا فيكون الضمير للمءمنين ومعناه كل واحد منهم امن وبهذا الاعتبار- يصح وقوع كل بخبره خبر المبتدا ويكون افراد الرسول بالحكم اما لتعظيمه او لان ايمانه عن مشاهدة وعيان وايمانهم عن نظر واستدلال وقرا حمزة والكساءي وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع مع وحدان الجنس لا يخرج منه شء والجمع في جموعه فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنس من الجموع ولذلك ----الكتاب اكثر من الكتب	324	5062266161437087892	298	548.0	244	396	75.25252532958984	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1709	true	2250378111242500397	15	49	76	270	1550	300	والمراد ----------نفي الفرق بالتصديق وال--تكذيب------------------------------------------- وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك ربنا اغفر لنا غفرانك او نطلب غفرانك واليك المصير------------------ المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا	1709	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0324	false	7947515864104590249	253	300	1353	1617	1617	300	والمراد اعترافهم بنفي الفرق ب--تصديق بعض وتكذيب بعض كما فعله اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقالوا سمعنا اجبنا واطعنا امرك غفرانك ربنا اغفر لنا غفرانك او نطلب غفرانك واليك المصير والي جزاءك وثوابك المرجع بعد الموت وهو اقرار منهم بالبعث لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها-	324	5062266161437087892	186	317.5	153	267	69.66291809082031	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1710	true	4292160938284678684	20	91	103	475	1555	300	لا يكلف الله نفسا بما يتوقف حصوله علي صرف تمام قدرتها وانما يكلف بما يقدر الانسان علي ما هو ازيد منه ويتيسر له ولا يدل علي امتناع----------------------------ه لها ما كسبت من خير وعليها ما اكتسبت من -----شر لا ينتفع بطاعتها ولا يتضرر ب-----------------------------------معاصيها غير-----------------------ها وتخصيص الكسب بالخير والاكتساب بالشر لان الاكتساب فيه اعتمال والشر تشتهيه النفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او	1710	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	false	9185820952252622779	55	137	274	701	1535	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها الوسع ما تسع له قدرة------------------------- الانسان ولا يضيق عليه اي لا يامر ولا ينهي احدا الا ما يسعه وهذا اخبار عن عدله ورحمته لها ما كسبت اي ------ثواب ما اكتسبت من الطاعات لا يثاب- بطاعتها غيرها وعليها ما اكتسبت اي عقاب ما اكتسبت من المعاصي والسيءات لا يءاخذ بذنبها غيرها وتخصيص الكسب بالخير والاكتساب بالشر لان الاكتساب---- اعتمال والشر تشتهيه النفس وتنجذب اليه فكانت اجد في تحصيله واعمل بخلاف الخير ربنا لا تءاخذنا ان نسينا اي	325	5062266161437087892	241	357.5	190	463	52.05183410644531	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1713	true	854030036199160889	0	48	0	246	1581	300	والمراد به ما كلف به بنو اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسية صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال ل---لزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة او من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية	1713	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0325	false	9185820952252622779	249	293	1266	1492	1535	300	والمراد به ما كلف به بني اسراءيل من قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال في الزكاة او ما اصابهم من الشداءد والمحن ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من --------العقوبات-------------- التي لا تحمل-ها الطاقة البشرية	325	5062266161437087892	215	391.0	172	249	86.34538269042969	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	true	6083271763575045145	79	159	374	811	1538	300	واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مولانا سيد---------------------------------------نا فانصر-----نا علي القوم الكافرين-------------------------------- فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء والمراد به عامة الكفرة روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له---------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت وعنه عليه السلام انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخ-رة اجزاتاه عن قيام ال-------------------------ليل وعنه عليه السلام من	1714	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0326	false	-7422757871269650274	20	150	115	814	1576	300	واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا انت مولانا سيدنا ونحن عبيدك او انت متولي امورنا وناصرنا فانصرنا اعنا علي القوم الكافرين بالقهر لهم والغلبة بالحجة عليهم فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء والمراد به عامة الكفار روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله سبحانه قال عند كل فصل من هذا الدعاء فعلت واستجبت ولهذا استحب الاكثار من هذا الدعاء ففي الحديث المشهور عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل ومثل ذلك ما روي عنه صلي- الله عليه ----------	326	5062266161437087892	373	649.5	302	716	52.094970703125	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1716	true	6661539256017268667	210	243	1120	1296	1592	300	فتح الميم في المشهورة وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان با----لقاء	1716	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	175	209	966	1145	1607	300	فتح الميم في المشهور- وكان حقها ان يوقف عليها لالقاء حركة الهمزة عليها ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان لا لالتقاء	327	5062266161437087892	173	332.5	140	180	96.11111450195312	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1717	true	-970658675464874100	72	182	358	931	1544	300	لالقاء حركة الهمزة عليها متعلق بقوله انما فتح الميم وما بينهما معترض----------------------------------------------------------------------------- بين العلة ومعلولها واختلفوا في فتحة الميم هل هي لالتقاء الساكنين وان ايثار الفتح للخفة مع ان الاصل في تحريك الساكن الكسر او هي فتحة علي الدال لا لالتقاء الساكنين فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك الميم في لام وقرء بكسرها علي توهم التحريك لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل الحي القيوم------------------------ روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم -في طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1717	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	184	273	1011	1469	1607	300	لالقاء حركة الهمزة عليها ---ليدل علي انها في حكم الثابت لانها اسقطت للتخفيف لا للدرج فان الميم في حكم الوقف كقولهم واحد اثنان لا لالتقاء الساكنين بين الياء والميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه غير محذور في باب الوقف------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر بسكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل الحي القيوم وتفسيرهما في اية الكرسي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ----------ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	327	5062266161437087892	295	469.0	232	689	42.815673828125	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1718	true	-198753047378520106	224	250	1171	1304	1594	300	نزل عليك الكتاب القران نجوما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله------ وهو في موضع الحال مصدقا لما بين يديه	1718	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0327	false	-7367680837760427690	273	300	1469	1607	1607	300	نزل عليك الكتاب القران نجوما بالحق بالعدل او بالصدق في اخباره او بالحجج المحققة انه من عند الله تعالي وهو في موضع الحال مصدقا لما بين يديه-	327	5062266161437087892	132	251.5	107	139	94.96402740478516	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	true	-772949024282503496	99	142	519	744	1586	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها----------------- لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد	1720	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	146	192	688	930	1466	300	ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها من الحجج الهادية لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز غالب لا يمنع من التعذيب ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم والفعل منه نقم بالفتح والكسر وهو وعيد جء به بعد تقرير التوحيد	329	5062266161437087892	225	438.0	182	242	92.97520446777344	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	74	200	406	1031	1514	300	تعلمون ان الولد ---------------يشبه اباه وا--------------نتم تعلمون ان ربنا حي بلا -موت وان عيسي ياتي عليه الفناء وا--------------نتم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء ويحفظه ويرزقه ف--------------هل يملك عيسي------------------- شيءا --من ذلك ---والستم تعلمون انه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي شء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث وتعلمون------------------- ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث-------- فكيف هو ------كما زعمتم فسكتوا وابوا	1722	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	0	130	0	612	1466	300	تعلمون انه لا يكون له ولد الا ويشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي -لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء -يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي عليه السلام من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله --لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك الا------------ ما علم قالوا لا قال------------------------------------------------ فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور----------------------------------------------------------------بنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ووضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ويحدث قالوا بلي قال فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا فانزل	329	5062266161437087892	420	646.5	327	754	55.702919006347656	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	true	-3279812727838697897	11	55	56	284	1530	300	عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء بفض----ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه يحل الاستءصال بكم ان فعلتم وان انتم-- ابيتم الا---- دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	1723	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	228	268	1189	1400	1565	300	عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والل---------ه ما باهل--- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولء---------------------ن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم	366	5062266161437087892	166	250.5	132	245	67.7551040649414	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1724	true	-2986094045746645621	143	176	757	933	1533	300	وانما قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر--------- ما اقترن فيها-------------------------------------------------- وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور المختلفة كالدليل علي --	1724	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0329	false	-8068480705435896050	249	292	1198	1435	1466	300	وانما قدم الارض ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر عدم خفاء ما اقترف فيها من الايمان والطاعة والكفر والمعصية علي الله تعالي وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من الصور المختلفة المتفاوتة علي	329	5062266161437087892	163	303.0	132	237	68.77637481689453	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1724	true	-2986094045746645621	174	226	921	1185	1533	300	كالدليل علي القيومية والاستدلال علي انه عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصويره وقرء تصوركم اي صوركم لنفسه وعبادته لا اله الا هو اذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر علي مثل ما يفعله العزيز الحكيم اشارة الي كمال قدرته وتناهي حكمته قيل هذا حجاج علي من زعم ان عيسي	1724	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	false	8292646746211479622	5	47	21	238	1607	300	كالدليل علي القيومية والاستدلال علي انه عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصوير-----------------------------------ه لا اله الا هو اذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر علي مثل ما يفعله العزيز الحكيم اشارة الي كمال قدرته وتناهي حكمته وتنبيه علي كو------------ن عيسي	330	5062266161437087892	204	386.0	164	264	77.2727279663086	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1727	true	-5015214392076451555	40	91	229	524	1686	300	الاحتمال ايضا لاشتباه ان المعني امرناهم بالفسق حقيقة او بمعني مكناهم ------------------------علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشابه-------ات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط	1727	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0330	false	8292646746211479622	204	259	1036	1359	1607	300	الاحتمال وا---لاشتباه هن ام الكتاب اصله تحمل المتشابهات عليها وترد اليها والقياس امهات فافرد علي تاويل كل واحدة او علي ان الكل بمنزلة اية واحدة واخر متشابهات مشبهات محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط	330	5062266161437087892	251	447.0	205	326	76.99386596679688	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	true	7597673693644749602	158	219	861	1192	1665	300	في استخراج --معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات واما قوله تعالي الر كتاب احكمت اياته هود فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا متشابها الزمر فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و-اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه تعرف-ه لان معناه ان القياس ان يعرف ولم	1728	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	10	68	62	365	1628	300	في استخراج المعاني المتشابهة ورد ذلك الي المحكم---------------- واما قوله------ الر كتاب احكمت اياته---- فمعناه انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا متشابها------ فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن الاخر ولا يلزم منه معرفته لان معناه ان القياس ان يعرف ولم	331	5062266161437087892	277	482.5	224	335	82.68656921386719	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1729	true	4458326970524410600	247	300	1311	1604	1604	300	يعرف الا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ --------عدول عن الحق--------------------- كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل---------------------------------------------------------------------------- ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه--------- وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي-	1729	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	68	143	365	772	1628	300	يعرف -لا انه في معني المعرف او عن اخر من فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل وعدول عن الحق فيتبعون ما تشابه منه كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بالمتشابه الذي يحتمل ما يذهب اليه اهل البدعة مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول اهل الحق ابتغاء الفتنة طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه فيضلونهم وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي	331	5062266161437087892	273	485.0	223	408	66.9117660522461	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1730	true	250147758455482182	0	26	0	147	1524	300	الي --اتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه للاختلاف في ----------	1730	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	143	171	772	931	1628	300	الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله الذي يجب ان يحمل عليه الا الله والراسخون في	331	5062266161437087892	139	264.0	114	159	87.42138671875	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	true	5885419138955886714	180	242	951	1264	1576	300	فسر المتشابه بما استاثر الله------ بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد يقولون امنا به استءناف موضح ---لحال الراسخين--------------------------------------------------------------------- او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من عند ربنا اي كل ----------من المتشابه والمحكم من عند--------------------------------ه وما يذكر الا اولوا الالباب	1732	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0331	false	-1274839982871999789	185	285	1005	1532	1628	300	فسر المتشابه بما استاثر الله تعالي بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد والوجه الاول مروي عن الباقر عليه السلام قال كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم افضل الراسخين في العلم--- يقولون امنا به استءناف موضح لحال كل الراسخين والمعني هءلاء الراسخون العاملون بالتاويل يقولون امنا به اي بالمتشابه او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن ----------المحكم من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه وما يذكر الا اولوا الالباب	331	5062266161437087892	298	518.5	237	540	55.185184478759766	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	true	5885419138955886714	242	295	1264	1549	1576	300	مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظ-----------------ر واشارة الي ما استعدوا به للاهتداء الي تاويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال---- الاية بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن تشبث النصاري بنحو قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وروح منه	1732	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	0	55	0	300	1529	300	مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن التامل والتفكر والتذكر واشارة الي ما استعدوا به للاهتداء الي تاويله وهو تجرد العقل عن غواشي الحس واتصال هذه الاية بما قبلها من حيث انها في تصوير الروح بالعلم وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن تشبث النصاري بنحو قوله------ وكلمته القاها الي مريم وروح منه	332	5062266161437087892	277	525.0	225	306	90.52287292480469	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1733	true	-5473803997177441784	264	299	1436	1616	1619	300	تصوير الروح بالصور العلمية وتربيته بها قول------------------------ه او انها جواب عن تشبث النصاري بنحو قوله تعالي وكلمته القاها الي مريم وتقرير النساء كما انه جواب ---قولهم لا اب له غير الله فتعين ان يكون هو	1733	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	31	69	169	357	1529	300	تصوير الروح ب------العلم-- وتربيته وما قبلها في تصوير الجسد وتسويته او انها جواب عن تشبث النصاري بنحو قوله------ وكلمته القاها الي مريم وروح منه----- كما انه جواب عن قولهم لا اب له غير الله فتعين ان يكون هو	332	5062266161437087892	151	243.5	119	207	72.94686126708984	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1734	true	5576829355209871305	1	98	3	490	1633	300	بانه مصور الاجنة كيف يشاء فيصور من نطفة اب ومن غيرها وبانه -صوره في الرحم والمصور لا يكون اب المصور ربنا لا تزغ قلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تزغ قلو-------------------------------------بنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه قال عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هدي-تنا الي الحق والايمان بالقسمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و بعد نصب علي الظرفية و اذ في موضع الجر باضافته اليه وقيل انه بمعني ان وهب لنا من كونه	1734	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	71	211	368	1075	1529	300	بانه مصور الاجنة كيف يشاء فيصور من نطفة اب ومن غيرها وبانه مصوره في الرحم والمصور لا يكون اب المصور ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد قوله ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تمنعنا لطفك الذي معه تستقيم القلوب فتميل قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا بعد اذ لطفت بنا ووفقتنا طريق الهداية او معناه لا تختبر----------------------------------------------نا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ ارشدتنا الي دينك ونظيره قوله فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم فاضافوا ما يقع من زيغ القلوب اليه سبحانه لانه كان عند امتحانه وتشديد تكليفه و بعد نصب علي الظرف-- و اذ في موضع الجر باضافته ا------------------ليه وهب لنا من لدنك	332	5062266161437087892	324	535.0	254	773	41.91461944580078	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1735	true	-2550166557264265644	103	178	524	895	1565	300	تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءل وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه منفضل بما ينعم علي عباده لا يجب عليه شء ربنا انك جامع الناس ليو-------م لحساب يوم او لجزاءه---------------------------------- لا ريب فيه في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به علي ان معظم غرضهم من الطلبتين---------------------------------------------- ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد------- والمال ان ا--------لله لا يخلف الميعاد	1735	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0332	false	5123603196183084180	220	292	1127	1490	1529	300	تزلفنا اليك ونفوز بها عندك-------------------------- او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءل------------------------------------------------------------------------------------ ربنا انك جامع الناس ليوم يجمعهم لحساب يوم او لجزاءه كقوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع لا ريب فيه في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به علي ان معظم غرضهم من قولهم لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد الاصلي والمال الحقيقي ان الله لا يخلف الميعاد	332	5062266161437087892	250	440.5	199	473	52.854122161865234	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	true	-2711540780972879212	174	289	940	1516	1584	300	ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحمته او طاعته علي معني البدلية او من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابه --------------------------------------------------------واولءك هم وقود النار حطبها وقرء بالضم بمعني اهل وقودها كداب ال فرعون متصل بما قبله ا----------------------------ي لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك او استءن------------------------------------------------------------------------------------------------اف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني الشان------------------------ والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل استءنا----ف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار قد او استءناف بتفسير--------------------------------- حالهم او خبر ان ابتدات	1736	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0333	false	-5957850747968417160	102	299	567	1542	1543	300	ان الذين كفروا عام في الكفرة وقيل المراد به وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من رحم---------ته علي معني البدلية -ف من في قوله من الله مثل الذي في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا ومثله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده من الدنيا بدلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وقيل معناه من عذابه شيءا اي لا يدفع عنهم اموالهم واولادهم من عذاب الله شيءا واولءك هم وقود النار حطبها تتقد النار باجسامهم وقوله كدا--ب ال فرعون منصوب المحل بقوله لن تغني او بالوقود والمعني لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد بهم كما توقد باولءك كما تقول انك لتظلم الناس كداب ابيك تريد كظلم ابيك وان فلانا لمحارف كداب ابيه تريد كما حورف ابوه او استءناف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني ما عليه الانسان من شانه وحاله والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون وقيل كلام مستانف كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار قد او استءناف مفسر ذاتهم وحالهم كانه جواب لمن يسال عن حالهم او خبر ان ابتدات	333	5062266161437087892	499	889.5	393	987	50.55724334716797	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1738	true	-2176737445152167436	0	137	0	703	1541	300	الي جهنم اي قل--- لمشركي مكة ----ستغلبون يعني يوم بدر وقيل--- لليهود فانه عليه الصلاة والسلام جمعه---------------------------------م بعد ب-----در في سوق بني قينقاع فحذرهم ا---------------------------------------------ن ين---------------زل بهم ما نزل بقريش ----------فقالوا لا يغرنك انك اصبت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب -----------------لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده---- بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل النبو-------------------------------------------------------------ة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحك------ي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه-------------------------------------------------------------------------------- وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما -مهدو-ه لانفسهم قد كان لكم اية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فء--------ة تقاتل في سبيل الل-------------------------------------ه وا-----------خري كافر--------------ة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان------ قريبا من الف او مثلي عدد	1738	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	16	220	99	1137	1592	300	الي جهنم قيل خطاب لمشركي مكة فانهم غلبوا يوم -----بدر وقيل هم اليهود------------------------- جمعهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا ما نزل بقريش واسلموا قبل ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة ولءن قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس فنزلت وقد صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو من دلاءل النبوة والمعني ستصيرون مغلوبين في الدنيا وتحشرون الي جهنم في الاخرة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحكي النبي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه فهو مثل قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف اي قل لهم قولي سيغلبون وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما يمهدونه لانفسهم قد كان لكم اية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة اي فرقة تقاتل في سبيل الله اي في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه واخري وفرقة اخري كافرة وهم مشركو مكة يرونهم مثليهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان عددهم قريب---- الف او مثلي عدد	334	5062266161437087892	632	1060.5	507	1072	58.955223083496094	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1739	true	-5793627981199094947	95	123	500	656	1595	300	المسلمين وكانوا---- ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لا-قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي	1739	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	220	250	1137	1298	1592	300	المسلمين وكان عددهم ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لا قوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي	334	5062266161437087892	154	294.5	126	161	95.65217590332031	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1740	true	-6107540798203674092	206	282	1113	1546	1626	300	مددا للمسلمين من الله تعالي كما امدهم بالملاءكة وهو جواب عما يقال للمءمنين او------------------------------------------------------------ يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله------ به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الانفال ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرء بهما علي البناء للمفعول اي يريهم الله او يريكم ذلك بقدرته وفءة بالجر علي البدل من فءتين والنصب علي الاختصاص او الحال من فاعل التقتا راي العين رءية ظاهرة معاينة	1740	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0334	false	-5395165827638255027	246	299	1279	1586	1592	300	مددا--------- من الله تعالي-------------------------------------- للمءمنين فلا منافاة بينه وبين قوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله تعالي به في قوله فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين-------- ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي العين رءية ظاهرة معاينة	334	5062266161437087892	239	402.5	198	499	47.895790100097656	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1744	true	9024907120264151767	237	263	1223	1367	1567	300	وقيل ماءة الف دينار وقيل ملء مسك ثور واختلف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذة منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة و-----------------المسومة المعلمة---- من السومة وهي	1744	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0335	false	-6702153103556995294	249	279	1374	1538	1662	300	وقيل ماءة الف دينار وقيل ملء مسك ثور واختلف في انه فعلال او فنعال والمقنطرة ماخوذ- منه للتاكيد كقولهم بدرة مبدرة والف مءلفة والخيل المسومة المعلمة وهي من السومة وهي	335	5062266161437087892	143	264.0	117	165	86.66666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1746	true	-2901498497767091072	69	123	383	675	1655	300	ذلك متاع الحياة الدنيا اشارة الي ما ذكر-------------------------------------- والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية قل اانبءكم بخير من ذلكم يريد به تقرير ان ثواب الله تعالي خير من مستلذات الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1746	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	16	64	93	361	1693	300	ذكر متاع الحياة الدنيا ا-------ي ما يتمتع بها الانسان في زمان الحياة الدنيوية والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات الناقصة الفانية قل اانبءكم بخير من ذلكم------------------------------------------------------- للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	336	5062266161437087892	221	399.5	179	330	66.96969604492188	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1747	true	1434288688734163300	147	255	780	1371	1584	300	ويرتفع جنات علي انه خبر مبتدا محذوف تقدير--ه جنات ويءيده قراءة من جرها بدلا من خير وازواج مطهرة مما يستقذ------ر من النساء ورضوان من الله قرا عاصم--- بضم الراء--------------------------------------------------------- وهما لغتان والله بصير بالعباد اي باعمالهم فيثبت المحسن ويعاقب المسء او باحوال الذين اتقوا فلذلك اعد لهم جنات وقد نبه بهذه الاية علي------ نعمه فادناها متاع الحياة الدنيا واعلاها رضوان الله تعالي لقوله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة واوسطها الجنة ونعيمها الذين يقولون ربنا اننا امنا---------------------- فاغفر لنا ذنوب--------------------------نا وقنا عذاب النار----------------------- صفة للمتقين او للعباد او مدح منصوب او مرفوع------- وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها	1747	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0336	false	8898073629352794953	144	267	822	1494	1693	300	ويرتفع بالخبر علي------------------ تقدير هو جنات--------------------------------- وازواج مطهرة مما يستقذر وينفر من النساء ورضوان من الله قرا ابو بكر بضم الراء حيث كان الا الثاني من الماءدة وهو قوله رضوانه سبل السلام وهما لغتان والله بصير بالعباد اي باعمالهم فيثيب المحسن ويعاقب المسء او باحوال الذين اتقوا فلذلك اعد لهم جنات وقد نبه بهذه الاية علي مراتب نعمه فادناها متاع------- الدنيا واعلاها رضوان الله------ لقوله تعالي ورضوان من الله اكبر------- واوسطها الجنة ونعيمها الذين يقولون ربنا اننا امنا اي صدقنا بالله ورسوله فاغفر لنا ذنوبنا استرها علينا وتجاوزها عنا وقنا عذاب النار والموصول موضع جر لكونه صفة للمتقين او للعباد او موضع رفع او نصب علي المدح وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها	336	5062266161437087892	486	829.5	396	743	65.4104995727539	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1748	true	2040665506483193006	244	300	1298	1611	1611	300	لمقامات السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب ف-الاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل-	1748	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	35	91	210	523	1708	300	لمقامات السالك علي احسن ترتيب فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قول- وهو الصدق واما فعل- وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب فبالاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل	337	5062266161437087892	311	602.0	256	315	98.73015594482422	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1750	true	-6277813000393093941	7	76	39	442	1696	300	العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والروع اجمع سيما للمتهجدين قيل انهم كانوا يصلون الي السحر ثم يستغفرون بالاسحار ويدعون شهد الله انه لا اله الا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين وحدانيته بنصب الدلاءل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها والملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة بالاقرار---- واولوا العلم بالايمان بها والاحتجاج عليها -شبه ذلك في البيا--ن و-----الكشف بشهادة الشاهد----------------- قاءما بالقسط مقيما للعدل في قسمه وحكمه----------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي ال--حال من الله------------------------------- وانما جاز افراده بها ولم يجز	1750	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	103	260	596	1483	1708	300	العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والقلب اجمع سيما للمتهجدي-----------------------------------------------------------ن شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب ثم بين وحدانيته بنصب الدلاءل الدالة عليها وانزال الايات الناطقة بها فقال شهد الله انه لا اله الا هو شبه سبحانه دلالته علي وحدانيته بالافعال التي لا يقدر عليها غيره والايات الناطقة بتوحيده مثل سورة الاخلاص واية الكرسي وغيرهما بشهادة الشاهد في البيان والكشف وكذلك قوله والملاءكة بالاقرار بها واولوا العلم بالايمان بها والاحتجاج عليها فشبه -اقرار الملاءكة واولي العلم بشهادة الشاهد في الكشف والبيان قاءما بالقسط مقيما للعدل فيما يقسم للعباد من الارزاق والاجال وفيما يامر به عباده من الانصاف والعمل علي التسوية فيما بينهم وانتصابه علي انه حال مءكدة من اسم الله كقوله وهو الحق مصدقا وانما جاز افراده بها ولم يجز	337	5062266161437087892	305	451.0	250	947	32.20697021484375	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1751	true	-167427772205852586	139	164	712	854	1521	300	لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله العزيز الحكيم فيعلم انه الموصوف بهما	1751	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0337	false	5225114864855230914	273	298	1555	1697	1708	300	لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله العزيز الحكيم فيعلم انه الموصوف بهما	337	5062266161437087892	142	284.0	117	142	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1752	true	2711409187205108158	219	300	1154	1574	1574	300	لتقدم العلم بقدرته علي العلم بحكمته ورفعهما علي البدل من الضمير او الصفة لفاعل شهد وقد-------- روي في -----فضلها انه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------- قال يجاء بصاحبها يوم القيام------------------------------------------------------ة يقول الله تعالي------------ ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهل------ه ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله------ سوي الاسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه-	1752	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	0	137	0	695	1553	300	لتقدم العلم بقدرته علي العلم بحكمته ورفعهما علي البدل من الضمير او الصفة لفاعل شهد وفي المدارك روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا هذه الاية عند منامه خلق الله تعالي منها سبعين الف خلق يستغفرون له الي يوم القيامة ومن قال بعدها وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة يقول الله تعالي يوم القيامة ان لعبدي---- عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وقال سعيد بن جبير كان حول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فلما نزلت شهد الله انه لا اله الا هو خررن سجدا وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله تعالي سوي الاسلام وهو التوحيد والتدرع بالشرع الذي جاء به محمد صلي الله عليه	338	5062266161437087892	370	622.5	296	699	52.932762145996094	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1753	true	-9110307152794974893	1	115	5	601	1584	300	وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة وقرء انه بالكسر وان بالفتح علي وقوع الفعل علي الثاني واعتراض ما بينهما او اجراء شهد مجري قال تارة وعلم اخري لتضمنه معناهما وما اختلف الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلا----------------------------------------م فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا من بعد ما جاءهم العلم اي بعد--- ما علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها	1753	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	138	238	704	1220	1553	300	وقرا الكساءي بالفتح علي انه بدل من انه بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الله الذي بينه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل هم قوم موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا من بعد ما جاءهم العلم اي من بعد ما علموا حقيقة الامر وتمكنوا من العلم بها	338	5062266161437087892	467	911.0	376	639	73.08293914794922	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1754	true	-8054798355797739097	13	52	78	280	1598	300	بالايات والحجج بغيا بينهم حسدا بينهم وطلبا للرياسة لا لشبهة--------------- وخفاء في الامر ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب--------------------------- وعيد لمن كفر منهم فان حاجوك في الدين وجادلوك فيه بعد ما اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله	1754	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0338	false	8151108291349576272	238	278	1220	1425	1553	300	بالايات والحجج بغيا بينهم حسدا بينهم وطلبا للرءاسة لا لشبهة لهم في الاسلام وخفاء في الامر ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب لا يفوته شء من اعمالهم هذا وعيد لمن كفر منهم فان حاجوك--------------------------------------- فقل اسلمت وجهي لله	338	5062266161437087892	162	290.0	131	244	66.39344024658203	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1754	true	-8054798355797739097	40	128	222	696	1598	300	في الدين وجادلوك فيه بعد ما اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي ل------ه لا اشرك فيها غيره--------------------- وهو الدين القويم الذي قامت عليه الحجج ودعا اليه الايات والرسل وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء وحسن للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتاب------------------- والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما اوضحت لكم الحجة---------------- ام انتم بعد علي كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون الماءدة وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة	1754	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	0	94	0	510	1600	300	في الدين وجادلوك فيه بعد ما اقمت الحجج فقل اسلمت وجهي لله اخلصت نفسي وجملتي لله وحده لا اشرك فيها غيره والمعني ديني التوحيد وهو الاصل -------الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به---------- وانما عبر بالوجه عن النفس لانه اشرف الاعضاء الظاهرة ومظهر القوي والحواس ومن اتبعن عطف علي التاء وحسن للفصل او مفعول معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين الذين لا كتاب لهم كمشركي العرب ااسلمتم كما اسلمت لما -وضحت لكم الحجة علي صحة الاسلام ام انتم بعد علي كفركم ونظيره قوله فهل انتم منتهون-------- وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة	339	5062266161437087892	423	755.0	341	536	78.91790771484375	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1755	true	3975006890422229617	87	147	493	817	1635	300	فهل انتم منتهون الماءدة وفيه اشارة الي---------------------------------------------------------- اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال---------- وان تولوا------------------------------------------ فانما عليك البلاغ اي فلم يضروك اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم هم اهل الكتاب الذين	1755	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0339	false	3673676371266159796	85	158	458	863	1600	300	فهل انتم منتهون-------- وفيه تعيير لهم بالبلادة او المعاندة لفظه لفظ الاستفهام والمراد الامر فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال الي الهدي وان تولوا اي كفروا ولم يقبلوا واعرضوا عنه فلم يضروك فانما عليك البلاغ------------- اذ ما عليك الا ان تبلغ وقد بلغت والله بصير بالعباد وعد ووعيد ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب الي---م اول-----ءك الذين	339	5062266161437087892	284	502.0	230	434	65.43778991699219	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1756	true	7690483211937531869	187	238	989	1258	1574	300	ويقاتلون الذين و---منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قيل الخبر----- اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا --------------------------------------------------------والاخرة لان لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة----------- وما لهم من ناصرين يدفعون عنهم العذاب الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي التوراة او جنس الكتب	1756	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	28	184	151	956	1576	300	ويقاتلون الذين وقد منع سيبويه ادخال الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قيل الخبر قوله اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا اذ لم ينالوا بها الثناء والمدح ولم تحقن دماءهم واموالهم والاخرة بان--هم لم يستحقوا بها الثواب فصارت كانها لم تكن وهذا هو حقيقة الحبوط وهو الوقوع علي خلاف الوجه المامور به فلا يستحق عليه الثواب والاجر وهذا التركيب عند سيبويه كقولك زيد فافهم رجل صالح والفرق بين ان و ليت ولعل انه لا يغير معني الابتداء بخلافهما وما لهم من ناصرين يدفعون عنهم العذاب الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون الم تر الم ينته علمك الي الذين اوتوا نصيبا اعطوا حظا وافرا من الكتاب اي التوراة او جنس الكتب	340	5062266161437087892	231	368.0	186	807	28.624534606933594	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1757	true	-8020264887551312379	243	300	1327	1629	1629	300	او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او البيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي محمد عليه ال---صلاة والسلا-م وكتاب الله------ القران او التوراة لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م دخل مدارس-------هم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال ------------علي دين ابراهيم فقالا له ان-	1757	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0340	false	-2492265566380554233	181	243	943	1275	1576	300	او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او البيان وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي محمد صلي- الله عليه والهوسلم وكتاب الله تعالي القران و--التوراة لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال عليه السلام علي دين ابراهيم فقالا له ان	340	5062266161437087892	283	498.0	228	336	84.22618865966797	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1758	true	6811465592130380441	156	300	820	1555	1555	300	صلي الله عليه وسلم علي رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم عليه الصلاة والسلام بالرجم فانكروا ذلك وقالوا------------------- جرت علين-ا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال-------------- صلي الله عليه وس----لم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم------ فمن اعلمكم قالوا هو ابن صوريا وكان رجلا اعور من احبار اليهود في القدس-- فارسلوا اليه فقدم المدينة وجبر-----يل عليه الصلاة والسلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وس----لم فقال--- رسول الله صلي الله عليه و----سلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون---- فدعا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ب------التوراة فقال -----------------له اقرا فلما اتي علي الة الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام-------------- ورفع كفه----- ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وعلي اليهود -ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة-	1758	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	3	154	14	800	1581	300	صلي الله عليه والهوسل------------------------------------م فحكم عليهما------------- بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وبحري بن عمرو جرت عليهما يا محمد ليس عليهما الرجم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل---------- اعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا فارسلوا اليه فقدم المدينة وكان جبرءيل عليه الس--------لام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال فدعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بشء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام الي ابن صوريا ورفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي اليهود بان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة	341	5062266161437087892	589	950.5	467	853	69.05040740966797	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1759	true	424213296361338693	106	190	582	1039	1613	300	ثم يتولي فريق منه----------------------------م استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي---------ه واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات---------------------------------------------------------------------------------------- بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ----------------------- وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	1759	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0341	false	-3100570356200708946	175	288	912	1517	1581	300	ثم يتولي فريق منهم طاءفة منهم عن الداعي وفي ثم استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال من فريق وانما ساغ لتخصصه بالصفة ذلك اشارة الي التولي والاعراض بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي قلاءل اربعين يوما عدد ايام عبادتهم العجل او سبعة ايام يعني جراتهم علي التولي والتعرض بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ من خوف الخلود في النار وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	341	5062266161437087892	457	871.0	373	605	75.53719329833984	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1760	true	-8824153585546228118	161	232	839	1190	1551	300	لا ريب فيه----------------------------------------- استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي --------------------------------ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وفيه دليل ع----------------------------------------------------------------------------لي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية----- ايمانه وعمله -------لا تكون في النار ولا قبل	1760	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	1	106	4	516	1512	300	لا ريب فيه اي لا شك في وقوعه لمن نظر في الادلة فهذا استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وهم لا يظلمون الضمير يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل انسان وفي الاية دلالة علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية جزاء ايمانه وعمله الصالح لا تكون في النار ولا قبل	342	5062266161437087892	342	642.0	273	512	66.796875	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1762	true	-9033543722883358082	0	35	0	186	1542	300	يا ولذلك لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم كدخوله--------ا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك يتصرف فيما	1762	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	203	240	1002	1196	1512	300	يا ولذلك لا يجتمعان وهو من خصاءص هذا الاسم كاختصاص دخول يا عليه مع لام التعريف وقطع همزته وتاء القسم وقيل اصله يا الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك يتصرف فيما	342	5062266161437087892	182	356.0	147	194	93.8144302368164	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1763	true	-3311619987752788851	1	110	3	560	1555	300	دخول يا عليه مع كونه معرفا بلام التعريف من خصاءصه وكاختصاصه بالتاء حال القسم وبقطع همزته في يا الله وقال الكوفيون اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا بخير من قولك اميت زيدا اي قصدته ومنه ولا امين البيت الحرام الماءدة اي قاصديه وقيل عليه لو كانت الميم المشددة بقية فعل محذوف لما صح ان يقال اللهم اغفر لنا الا بحرف العطف لان التقدير يا الله امنا بخير واغفر لنا وارحمنا ولم نجد احدا يذكر هذا الحرف العاطف------------------------------------------------------------------------------- يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم عنده تمنع الوصفية تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء تعطي منها ما تشاء -من تشاء	1763	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0342	false	5572246678296208677	213	266	1053	1328	1512	300	دخول يا عليه مع ------------لام التعريف و--------------------------------------قطع همزته وتاء القسم وقيل--------- اصله يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله امنا بخير فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته مالك الملك يتصرف فيما يمكن التصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان عند سيبويه فان الميم----- تمنع الوصفية تءتي الملك من ت---------------------شاء تعطي منه- ما تشاء لمن تشاء	342	5062266161437087892	183	118.5	144	637	28.72841453552246	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1763	true	-3311619987752788851	111	143	567	740	1555	300	فالملك الاول عام والاخران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعز من تشاء وتذل من تشاء في الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر والادبار والتوفيق	1763	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	1	57	6	314	1577	300	فالملك الاول عام والاخران بعضان منه وقيل المراد بالملك النبوة ونزعها نقلها من قوم الي قوم وقيل المراد بايتاء الملك ملك القناعة وقال عليه السلام ملوك الجنة من امتي القانعون بالقوت يوما فيوما او ملك العافية او ملك قيام الليل ونزعه بالعكس وتعز من تشاء من اولياءك ف--ي الدنيا او في الاخرة او فيهما بالنصر--------- والتوفيق	343	5062266161437087892	150	282.5	122	319	47.021942138671875	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	true	138349185134510113	261	300	1316	1520	1520	300	خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون -ظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يخبره فجاء----------------------- فاخذ المعول منه فضربها--- ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما-	1764	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	193	237	1005	1240	1577	300	خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يخبره فجاء صلي الله عليه والهوسلم فاخذ المعول منه فضربها به ضربة صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما	343	5062266161437087892	203	366.5	165	236	86.01695251464844	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	true	1855523366041991398	0	54	0	289	1624	300	بين لابتيها ل-----كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء------- واخبرني جبر-يل ب-----------ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافر-ون الا تعجبوا	1765	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0343	false	-441644703796050281	237	294	1240	1547	1577	300	بين لابتي المدينة كان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها --قصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واليمن واخبرني جبرءيل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون	343	5062266161437087892	272	497.5	220	314	86.62420654296875	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1766	true	5817588957311360733	44	121	214	653	1596	300	ذلك------ ببيان قدرته علي معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلالة علي ان من قدر علي ذلك قدر علي معاقبة الذل والعز وايتاء الملك ونزعه---------------------------------------------------------------- والولوج الدخول في مضيق وايلاج الليل والنهار ادخال احدهما في الاخر بالتعقيب او الزيادة والنقص و--------اخراج الحي من الميت وبالعكس انشاء الحيوانات من موادها واماتتها او انشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه وقيل اخراج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر الميت بالتخفيف	1766	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0344	false	-5302840557454731134	26	134	141	763	1584	300	ذلك وعقبه ببيان قدرته علي معاقبة الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله فقال تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب بغير تقتير دلالة علي ان ------------من قدر علي معاقبة الذل والعز وايتاء الملك ونزعه قدر علي اعطاء المءمنين الملك والعز والنصر والغلبة علي اهل الكفر والولوج الدخول في مضيق وايلاج الليل والنهار ادخال احدهما في الاخر بالتعقيب او الزيادة والنقص والمراد باخراج الحي من الميت وبالعكس انشاء الحيوانات من موادها واماتتها او انشاء الحيوان من النطفة والنطفة منه وقيل اخراج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص ويعقوب ال------ميت بالتشديد	344	5062266161437087892	383	703.0	317	640	59.84375	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	true	3940018258084908461	123	214	661	1138	1663	300	المءمن----------ون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة------ او صداقة جاهلية ونحوهم------------------------------------------ا حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الديني---------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دون المءمنين اشارة الي ان---هم ال----احقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء من ولايته في شء يصح ان يسمي ولاية فان موالاة -المتعاديين لا يجتمعان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا --------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه	1767	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	80	224	413	1178	1618	300	المءمنين ان يوالوا الكافرين------------------------ لقرابة بينهم او صداقة جاهلية قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله --لان الاعزاز لا يكون الا عنده وعند اولياءه المءمنين دون اعداءه الكافرين المتصفين بالذلة من عنده فان هذا اصل كبير من اصول الايمان فقال لا يتخذ المءمنون اي لا ينبغي للمءمنين ان يتخذوا الكافرين اولياء لنفوسهم وان يستعينوا بهم ويلتجءا اليهم ويظهروا المحبة لهم من دون المءمنين --لان المءمنين هم الذين احقاء بالموالاة لان في موالاتهم كفاي-ة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله------ من ولايته في شء يصح ان يسمي ولاية فان موالاتي المتعاديين لا يجتمعان وقوله من الله في موضع النصب علي الحال لانه في الاصل فليس في شء ثابت من الله فلما تقدم انتصب علي الحال الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه	345	5062266161437087892	330	489.0	263	800	41.25	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	165	240	806	1210	1505	300	-قوله الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه والاحتراز منه اشارة الي ان تقاة او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا وتخا--فوا وقرا يعقوب تقية منع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من موالاتهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة------ فان اظهار الموالاة حينءذ جاءز كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا ويحذركم الله ن----------------------------------------فسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بمخال---------------فة احكامه ومولاة اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي في القبح	1768	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0345	false	2929640260715606908	215	300	1136	1618	1618	300	تقاة -الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه-------------------------------- او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا او تخافوا وقرا يعقوب تقية وهذه رخصة في موالاتهم عند الخوف والمراد بهذه الموالاة المخالفة الظاهرة والقلب مطمءن بالعداوة فمنع الله تعالي من موالاتهم ظاهرا وباطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة باطنا فان اظهار الموالاة------ جاءز للتقية------------------------------------- ويحذركم الله نفسه يخوفكم الله علي موالاة الكفار عذاب نفسه والي الله المصير فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة اعداءه ومخالفة احكامه وهذا وعيد شديد-------------- مشعر بتناهي المنهي في القبح-	345	5062266161437087892	283	489.0	229	573	49.38917922973633	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	240	300	1210	1505	1505	300	وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه- دونه بما يحذر من الكفرة قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------كم من ولاية الكفار و--غ-----------------------------------------------------------------------------------------يرها ان تخفوها او تبدوها ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا-	1768	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	0	138	0	672	1471	300	وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر من-- الله فلا يبالي دونه بما يحذر من الكفرة قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ------ويعلم ما في السماوات وما في الارض والله علي كل شء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءف بالعباد ولما تقدم النهي عن اتخاذ الكفار اولياء خوفوا من الابطان بخلاف الاظهار فيما نهوا عنه فقال قل ان تخفوا تسروا ما في صدوركم ما في قلوبكم من ولاية الكفار او غيرها مما لا يرضي الله وانما ذكر الصدر لانه محل القلب او تبدوه تظهروه يعلمه الله ولم يخف عليه فلا ينفعكم ا---خفاءه ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا	346	5062266161437087892	255	401.0	201	683	37.33528518676758	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1769	true	968354105203518451	0	43	0	234	1545	300	عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران فكانه قال ويحذركم نفسه----------------------- لانها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها	1769	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0346	false	-6959129692727243030	138	183	672	920	1471	300	عما نهيتم عنه والاية بيان لقوله ويحذركم الله نفسه--------- فكانه قال ويحذركم ذاته المميزة من ساءر الذوات لانها متصفة بعلم ذاتي محيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب بها	346	5062266161437087892	222	416.0	181	257	86.3813247680664	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	true	8587035650163896694	103	291	528	1523	1568	300	ويحذركم الله نفسه كرره للتاكيد والتذكير والله رءف بالعباد---- اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم او انه لذو مغفرة و-------------------ذو عقاب فيرجي رحمته ويخشي عذاب----------------------ه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحبة--------- ميل النفس الي الشء لكمال ادرك-- فيه بحيث يحملها علي ما يقربها اليه-------- والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعت------ه يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب-------------------- عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع نبيه روي انها نزلت لما---------- قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقيل نزلت في وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله وقيل في اقوام زعموا علي عهده صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل	1771	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	9	259	49	1386	1596	300	ويحذركم الله نفسه كرره للتوكيد والتذكير والله رءف بالعباد هذا اشارة الي انه تعالي انما نهاهم وحذرهم رافة بهم ومراعاة لصلاحهم او المعطوف والمعطوف عليه مشعران بانه ذو عقاب ل------------يخشي عذابه وذو مغفرة لترجي رحمته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين قيل ان وفد نجران لما قالوا انما نعبد المسيح حبا لله فرد الله سبحانه عليهم وجعل مصداق ذلك اتباع رسوله صلي الله عليه والهوسلم فقال قل يا محمد لهءلاء ان كنتم تحبون الله اي ان كنتم صادقين في دعوي محبة الله فاتبعوني فيما امرتكم ونهيتكم والمحبة عبارة عن ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقربها الي ذلك الشء والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته وقوله يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب الامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب المانعة الوصول اليه عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع نبيه وقي----ل نزلت هذه الاية لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه--------------------------------------------------------------- في اقوام زعموا علي عهده------------------- انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل	347	5062266161437087892	875	1576.5	709	1435	60.975608825683594	151	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1774	true	6829806705236851120	0	41	0	217	1677	300	الله العصمة والهداية قوله يحتمل المضي علي ------معني فان اعرضوا عنها وعن اطاعتها ويحتمل ان يكون تتولوا فان الله لا يحب الكافرين ---لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم وانما لم يقل فلا يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه	1774	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0347	false	7449201009141148619	265	300	1413	1596	1596	300	الله والرسول فان تولوا--- يحتمل المضي والمضارع بمعني فا---------------------------------------ن تتولوا فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي عنهم ولا يثني عليهم وانما لم يقل ولا يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه-	347	5062266161437087892	152	258.0	122	226	67.25663757324219	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1775	true	5076632519707487060	95	129	561	733	1624	300	وال ابراهيم اسماعيل واسح-ق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه و----سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال عمران موسي وه-رون ابناء عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن	1775	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0348	false	-5853912047075136706	220	300	1149	1555	1555	300	وال ابراهيم اسماعيل واسحاق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم وقيل ان ال ابراهيم هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم الذين هم اهل بيته ومن اصطفاه الله تعالي واختاره من خلقه لا يكون الا معصوما مطهرا عن القباءح وعلي هذا فيجب ان يكون الاصطفاء مخصوصا بمن كان معصوما من ال ابراهيم نبيا كان او اماما وال عمران موسي وهارون ابنا- عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او عيسي وامه مريم بنت عمران بن-	348	5062266161437087892	170	304.5	137	408	41.66666793823242	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1776	true	-7882970614935270394	214	300	1169	1561	1561	300	اسعازار بن ابي يود بن يوزن بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشا ابن اموذن بن مشكي بن حارفار بن احاد بن يوتام -بن عزريا ابن يورام بن ساقط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن اليشين بن عويد ب--------ن سلمون بن ياعر بن يخشون بن عميار ابن رام بن حضروم بن فارض بن يهوذا بن يعقوب عليه السلام وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة ذرية بعضها من بعض حال او بدل من الالين او منهما ومن نوح اي انهم ذرية واجدة-	1776	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	2	88	9	398	1459	300	العازار بن ابي يوذ --------بن رب بابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشيا بن اموذ- بن مشكي بن حارقار بن اجاز بن يونام ابن عرزيا -بن يوزام بن ساقط بن ايشا بن راجعيم بن سليمان بن داود بن ايشا --بن عومل بن اينا بن سلمون بن ياعر بن يخشون بن عمياد ب-ن رام بن خضروم بن فارص بن يهودا بن يعقوب عليه السلام وكان بين العمرانين الف وثمانماءة سنة ذرية بعضها من بعض حال او بدل من الالين او منهما ومن نوح اي انهم ذرية واحدة	349	5062266161437087892	355	649.0	274	402	88.30845642089844	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1777	true	-1068889601702894939	0	50	0	266	1553	300	متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد يقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت والله سميع عليم باقوال الناس و-----اعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها	1777	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	89	139	406	672	1459	300	متشعبة بعضها من بعض وقيل بعضها من بعض في الدين والذرية الولد تقع علي الواحد والجمع فعلية من الذر او فعولة من الذرء ابدلت همزتها ياء ثم قلبت الواو ياء وادغمت والله سميع----- باقوال الناس عليم باعمالهم فيصطفي من كان مستقيم القول والعمل او سميع بقول امراة عمران عليم بنيتها	349	5062266161437087892	259	502.0	210	271	95.57195281982422	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1778	true	3264860508206667947	20	112	100	551	1536	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني فينتصب به اذ علي التنازع وقيل نصبه باضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذ----------------------ا جدة عيسي وكانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من هرون فظن ان المراد زوجته ويرده كفالة زكريا فانه كان معاصرا لابن ماثان وتزوج بنته ايشاع وكان يحيي وعيسي عليهما السلا----------------م ابني خالة من الاب روي انها-- كانت عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	1778	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	139	208	672	995	1459	300	اذ قالت امرات عمران رب اني نذرت لك ما في بطني فينتصب به اذ------------ وقيل نصبه باضمار اذكر وهذه حنة بنت فاقوذا واخت ايشاع زوجة زكريا جدة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي عليه-- السلام وكان يحيي ومريم ابني خالة من الاب روي ان حنة كانت------ عجوزا فبين-ا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	349	5062266161437087892	281	505.0	220	491	57.230140686035156	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	46	189	221	966	1533	300	فكان يحيي وعيسي ابني خالة-------- روي انها ك--انت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل ثم قال بعد مقدار صحيفة روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم في الغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته ---------------------------لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال	1779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0349	false	-1411114399407927453	169	250	816	1216	1459	300	وكان يحيي ومريم ابني خالة من الاب روي ان حنة كانت عجوزا------------------- فبين-ا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد- وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم ل---لغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال	349	5062266161437087892	323	571.5	256	784	41.198978424072266	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	201	228	1031	1173	1533	300	قالت رب اني وضعت----------ها انثي الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه كان انثي و-----------جاز انتصاب انثي حالا منه-------------------------------------------------------------------------- لان تانيثها علم منه -----فان الحال وصاحبها بالذات واحد	1779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	10	57	57	299	1605	300	قالت رب اني وضعتها حال كونها انثي الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه كان انثي فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث لان تانيثها علم من الحال فان الحال وصاحبها بالذات واحد	350	5062266161437087892	138	242.5	112	242	57.0247917175293	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	104	152	501	769	1533	300	روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا	1779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	63	100	329	536	1603	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و------------------------------------قالت خذوا----- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت---- رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال---- زكريا انا	351	5062266161437087892	180	292.0	146	268	67.16417694091797	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1781	true	7773269058237294392	0	118	0	629	1568	300	ولذلك نذرت تحريره و----الله ا----------------------علم بما وضعت اي بالشء الذي وضعت- وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تسلية لنفسها ا-------------------------------------ي ولعل الله فيه سرا او الانثي كان خيرا وقرء وضعت علي خطاب الله تعالي لها وليس الذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيين في-ما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة	1781	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	75	198	394	1052	1605	300	ولذلك نذرت تحريره وقال الله تعالي في جوابها والله اعلم بما وضعت اي بالشء الذي وضعته وهو استءناف من الله تعالي تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بشانها وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وضعت علي انه من كلامها تسلية لنفسها ورويت هذه الرواية عن علي عليه السلام اي ولعل هذه------------ الانثي خير من الذكر تسلية وليس ال------------------------ذكر كالانثي بيان لقوله والله اعلم اي وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان في ما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة	350	5062266161437087892	567	1078.0	460	694	81.70028686523438	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	true	2016941075529753128	117	183	601	958	1551	300	واني اعيذها بك اجبرها بحفظك وذريتها------------- من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن	1782	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0350	false	-7394705228032009251	233	300	1241	1605	1605	300	واني اعيذها ب-------------ك وذريتها اجيرها بحفظك من الشيطان الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله------ عصمهما ببركة هذه الاستعاذة فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن-	350	5062266161437087892	337	624.5	275	384	87.76041412353516	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	233	294	1224	1575	1604	300	وتصلح للسدانة--------- روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها عندي خالتها---------- فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها	1783	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	59	124	306	674	1603	300	وتصلح للسدنة بقبول حسن روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت خذوا- هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها لان- خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها	351	5062266161437087892	339	641.0	278	370	91.62162017822266	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	true	-7164170002633591735	5	147	23	766	1555	300	وان يكون----- بمعني استقبل وتلقي اي فاخذها في اول امرها حين ولدت يقال استقبل الامر اذا اخذه في اوله وعنفوانه وعنفوان الشء وانفوانه اوله وعين العنفوان بدل من الهمزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوال-----------------------------------------------------------------------ها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة والكساءي وعاصم وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش علي ان الفاعل هو الله تعالي وزكريا مفعول اي --جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها---------------------------------------- وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب--------------------------------------- اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشر--------------------ف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه رو-ي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس--------------- قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي في غير	1785	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	32	262	160	1402	1603	300	وان يكون تقبل بمعني استقبل كتقضي وتعجل بمعني استقضي واستعجل----- يقال استقبل الامر اذا اخذ--- باوله وعنفو----------------------انه ا-------------------------------ي فياخذها في اول امرها حين ولدت قبل ان تكبر وتصلح للسدنة بقبول حسن روي ان حنة لما ولدتها لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت خذوا هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها لان خالتها كانت عندي فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم فتكفلها وانبتها نباتا حسنا مجاز عن تربيتها بما يصلحها في جميع احوالها اي جعل نشوءها نشوءا حسنا ورباها تربية حسنة واصلح امرها في جميع حالاتها وكفلها زكريا شدد الفاء حمزة--------- وعاصم والفعل ---------------------------------------------------لله تعالي بمعني وضمها اليه وجعله كافلا لها وضامنا لمصالحها وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش وخفف الباقون ومدوا زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب قيل انه بني لها زكريا محرابا في المسجد اي الغرفة التي بنيت لها يصعد اليها بسلم كباب الكعبة وقيل اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه وروي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء قال يا مريم اني لك هذا من اين ---هذا الرزق الاتي في غير	351	5062266161437087892	545	703.5	438	1366	39.89751052856445	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	119	163	638	867	1522	300	من اين لك هذا الرزق------------- اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل---- جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعد- قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من	1786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0351	false	5214637911456819388	255	300	1372	1603	1603	300	من اين--- هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل علي جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت صغيرة كعيسي------------ ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من-	351	5062266161437087892	213	384.0	173	247	86.23481750488281	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	163	264	867	1358	1522	300	الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به----------------------------- وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله تعالي--------------------------------------------------- روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها -------------------اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فقال--------------------------------------------------------- لها اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيه-----ة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و--------------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيته---------------------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت -------علي جيرانها	1786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	0	144	0	737	1533	300	الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا منه بغير محاسبة ومجازاة علي عمل وهو يحتمل ان يكون من كلامها وان يكون من كلام الله تعالي روي صاحب الكشاف وغيره من المفسرين المخالفين والمنافقين ان النبي صلي الله عليه والهوسلم جاع في زمن قحط فاهدت له فاطمة--------------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال صلي الله عليه والهوسلم لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعته فاطمة علي جيرانها	352	5062266161437087892	431	711.5	339	758	56.86015701293945	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1788	true	3744932617075108995	0	46	0	247	1545	300	العاقر وقيل لما راي الف-اكهة في غير اوانها انتبه علي جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال وقال--- هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن علي الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة انك سميع الدعاء مجيبه فنادته الملاءكة اي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل فان المنادي كان	1788	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	193	240	978	1226	1533	300	العاقر اي-- لما راي الفواكه- في غير اوانها انتبه علي جواز ولادة العاقر من الشيخ فسال وقال رب هب لي من لدنك ذرية لانه لم يكن علي الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة انك سميع الدعاء مجيبه فنادته الملاءكة اي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل فان المنادي كان	352	5062266161437087892	242	460.5	196	251	96.41434478759766	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1789	true	-5068381250322100673	76	131	421	702	1588	300	جبراءيل وحده وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة وي-صلي صفة قاءم او خبر او حال اخر او حال من الضمير في قاءم ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا نافع وابن عامر------ بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من-----ه وقرا حمزة والكساءي يبشرك	1789	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0352	false	9107913166429658586	240	294	1226	1500	1533	300	جبر-ءيل----- وقرا حمزة والكساءي فناداه بالامالة والتذكير وهو قاءم يصلي في المحراب اي قاءما في الصلاة و يصلي صفة قاءم او خبر------- اخر او حال عن الضمير في قاءم ان الله يبشرك بيحيي اي بان الله وقرا ------ابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول او لان النداء ضرب من القول وقرا حمزة والكساءي يبشرك	352	5062266161437087892	256	462.0	205	293	87.37201690673828	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1789	true	-5068381250322100673	134	175	718	930	1588	300	وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي سمي بذلك لانه------------------------------------------------- وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله ------سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا يسود قومه	1789	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	10	62	55	313	1516	300	وان كان عربيا ف---------للتعريف ووزن الفعل مصدقا بكلمة من الله اي بعيسي سمي بذلك لانه لم يوجد الا بكلمة الله وهو قوله كن من غير سبب اي وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله تعالي سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا يسود قومه	353	5062266161437087892	200	368.5	161	267	74.90636444091797	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1790	true	-4141561190422209955	200	239	1018	1213	1532	300	وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية وحصورا مبالغا في حبس النفس عن-------------------- الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين---------------------------- ناشءا منهم---------------- او كاءنا من عداد	1790	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	69	117	355	609	1516	300	وكان فاءقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية وحصورا مبالغا في حبس النفس عن مقاربة النساء وساءر الشهوات والملاهي روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة ناشءا من الانبياء الصالحين او كاءنا من -----	353	5062266161437087892	188	327.0	150	259	72.58687591552734	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	true	-5862684832280781531	25	179	117	875	1477	300	قال رب اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر ف--------ي وكان له تسع وتسعون س---------------------نة ولامراته ثمان وتسعون---- وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من-------- العجاءب ---------------مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة و-يفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و-الله يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي اية--- علامة اعرف بها الحب----ل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة لتخلص المدة لذكر الله	1792	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	118	285	616	1439	1516	300	قال رب اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر في واضعفني وكان له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشرون سنة ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة و يفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاستقبله بالبشاشة والشكر وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله	353	5062266161437087892	750	1438.5	596	823	91.13001251220703	143	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1793	true	859524931236696897	52	172	254	877	1566	300	يفعل ما يشاء من-------- العجاءب فعلا ----------مثل ذلك الفعل وثانيا الي انها في محل النصب ايضا علي انها حال من الابوين المدلول عليهما بقوله يفعل ما يشاء والتقدير يفعل ما يشاء من خلق الولد من ابوين كاءنين مثل ------ما انت عليه وزوجك قوله بيان له اي بيان للابهام في اسم الاشارة قو-------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علامة اعرف بها---- الحبل اي حصول العلوق وذلك لان العلوق لا يظهر في اول الامر وذكر لمعرفته ثلاث فواءد المسرة والبشاشة بوصول العطية المبشر بها وازدياد العبادة شكر الله تعالي علي انعامه وزوال مشقة الانتظار الي ظهور امارات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشكره قضاء لحق النعمة وكانه قال ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب ما اشتق عن السءال الا رمزا اشارة بنحو يد او راس واصله التحرك ومنه الراموز	1793	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0353	false	5202984814342910247	179	300	922	1516	1516	300	يفعل ما يشاء من الافعال العجيبة الخارقة للعادة مثل ذلك الفعل وهو انشاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة و يفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك و الله يفعل ما يشاء بيان له قال رب اجعل لي اية اي علامة اعرف بها وقت الحمل لاستقبله ب--------------------------------------------------------------------------البشاشة والشكر وتزيح----------------------------------------------------------- مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام ان لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثا وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة ليخلص المدة لذكر الله وشكره قضاء لحق النعمة -------------------------------------------------------------------------الا رمزا اشارة بنحو يد او راس واصله التحرك ومنه الراموز-	353	5062266161437087892	201	206.5	156	912	22.039474487304688	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1793	true	859524931236696897	172	252	877	1302	1566	300	للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير وقرء رمزا كخدم جمع رامز ورمزا كرسل جمع رموز علي انه حال منه ومن الناس بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار وسبح بالعشي من الزوال الي الغرو-------ب وقيل من العصر او الغروب الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع الفجر الي---- الضحي	1793	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	0	54	0	289	1659	300	للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير وهي المعجزات الباهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة وهو مءكد لما قبله مبين للغرض منه وتقييد الامر بالكثرة يدل علي انه لا يفيد التكرار وسبح بالعشي من --زوال الشمس الي ان تغيب وقيل من العصر -----------------------------والابكار من طلوع الفجر الي وقت الضحي	354	5062266161437087892	253	455.0	205	436	58.027523040771484	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	true	-5521456539884752659	24	121	154	696	1652	300	يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر --------اركانها-------------------------- مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر وبالسجود الصلاة كقوله تعالي وادبار السجود ق وبالركوع الخشوع والاخبات ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اي ما ذكرنا من القصص من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم	1796	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0354	false	99158618323717466	202	290	1101	1612	1659	300	يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر هياتها واركانها من القنوت والركوع والسجود مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما ------وبالسجود الصلاة كقوله تعالي وادبار السجود --وبالركوع الخشوع والاخبات ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك--------------------------------------------------------- وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم	354	5062266161437087892	477	912.5	394	576	82.8125	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	true	-5521456539884752659	98	122	582	704	1652	300	من انباء الغيب نوحيه اليك اي ما ذكرنا من القصص من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اقداحهم	1796	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	136	199	704	1014	1569	300	من انباء الغيب نوحيه اليك اي م------------------ن الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي لان علم ما غاب عن الانسان لا يمكن حصوله الا بدراسة الكتب او بالتعلم او بالوحي ومعلوم انك لم تشاهد القصص ولم تقراها من كتاب ولا تعلمتها اذ كان نشءك بين قوم لم يكونوا اهل كتاب فوضح انك لم تعرف ذلك الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اقداحهم	355	5062266161437087892	104	196.0	84	328	31.707317352294922	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1797	true	-7828705666567521178	77	147	374	767	1598	300	ان تعلمه-------- الا بالوحي وقيل اقترعوا باقلام-----------------هم التي كانوا يكتبون بها التوراة--------- تبركا--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة او السماع و----عدم السماع معلوم------------------- لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به -----------------------------------------------------عاقل ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ليعلموا او ------------يقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون--------- تنافسا في كفالتها	1797	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0355	false	-2858336477196866659	187	297	952	1556	1569	300	-----لم تعرف ذلك الا بالوحي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اقداحهم التي------ يكتبون بها التوراة في النهر تبركا يقترعون بها علي مريم فارتز قلم زكريا وارتفع فوق الماء ورسبت اقلام الباقين من الاحبار كما ذكر والمراد تقرير كونه وحيا علي سبيل التهكم بمنكريه فان طريق معرفة الوقاءع المشاهدة والس--ماع وكان عدم السماع معلوما عندهم علما يقينيا لا شبهة فيه عندهم فبقي ان يكون الاتهام باحتمال العيان ولا يظن به عاقل ونحوه وما كنت بجانب الغربي وما كنت بجانب الطور وقوله ايهم يكفل مريم متعلق بمحذوف دل عليه يلقون اقلامهم اي يلقونها ليعلموا او لينظروا او ليقولوا ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون في شانها تنافسا في كفالتها	355	5062266161437087892	354	618.0	289	617	57.374393463134766	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1798	true	7642495754577704458	183	212	1013	1154	1635	300	اذ قالت الملاءكة بدل من اذ قالت الاولي وما بينه-ا اعتراض او من----------- اذ يختصمون علي ان وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك------ سنة كذا يا مريم ان	1798	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	160	192	795	954	1547	300	اذ قالت الملاءكة بدل من اذ قالت الاولي وما بينهما اعتراض ويجوز ان يبدل من اذ يختصمون علي ان وقوع الاختصام والبشارة في زمان متسع كقولك لقيته سنة كذا يا مريم ان	356	5062266161437087892	136	253.5	108	159	85.53459167480469	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1800	true	9011661918183336051	0	44	0	238	1555	300	ابن مريم المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق------------------------------------------------------------------ واصله بالعبر--ية مشيحا------------- ومعناه المبارك وعي------------------------------------سي معرب ايشوع واشتقاقهما م----ن المسح لانه --------------------------------------------------------------------------مسح بالبركة او بماء طهره من الذنوب او ----------------------مسح الارض ولم يقم في موضع او مسحه جبريل ومن العيس وهو بياض يعلوه حمرة	1800	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0356	false	-3064162293065392157	199	281	992	1442	1547	300	ابن مريم المسيح لقبه وهو من الالقاب المشرفة كالصديق والفاروق اللذين من القاب امير المءمنين صلوات الله عليه وعلي اباءه واصله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب ومعناه المبارك كقوله وجعلني مباركا اين ما كنت وكذلك عيسي معرب ايشوع واشتقاق المسيح من المسح لانه مسحه جبرءيل عليه السلام بجناحه وقت ولادته يعوذه بذلك من الشيطان وقيل لانه مسح بالبركة فانه كان لا يمسح ذا عاهة بيده الا برء وقيل لانه مسح الارض ولم يقم في موضع وقيل عيسي م-----ن العيس وهو بياض تعلوه حمرة	356	5062266161437087892	188	302.5	154	455	41.31867980957031	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1801	true	8765234550529911701	118	204	604	1055	1540	300	هذه الثلاثة فان الاسم علامة المسمي والمميز له ممن سواه ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف----------- وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب------------------------------------- وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيرها للمعني والوجاهة في الدنيا النبوة------------------- وفي الاخرة الشفاع------------ة ومن المقربين من الله-------------------- وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة	1801	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	14	116	69	602	1559	300	هذه الثلاثة هو الذي يتميز بذلك عن غير----------------ه ويجوز ان يكون عيسي خبر مبتدا محذوف اي هو عيسي وابن مريم صفته وانما قيل ابن مريم والخطاب لها تنبيها علي انه يولد من غير اب اذ الاولاد تنسب الي الاباء ولا تنسب الي الام الا اذا فقد الاب وبذلك فضلت واصطفيت علي نساء العالمين وجيها في الدنيا والاخرة حال مقدرة من كلمة وهي وان كانت نكرة لكنها موصوفة وتذكيره- للمعني والوجاهة في الدنيا النبوة والرءاسة علي الناس وفي الاخرة الشفاعة وعلو الرتبة ومن المقربين من الله تعالي وهذا ايضا حال وقيل اشارة الي علو درجته في الجنة او رفعه الي السماء وصحبة الملاءكة	357	5062266161437087892	409	756.5	330	550	74.36363983154297	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1802	true	807523134908228921	220	277	1139	1440	1566	300	الي المفعول حيث---------- ويكلم الناس في المهد وكهلا------------------------------- اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت ----------------------------------------------------------------------------------------والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه وقيل انه رفع شابا والمراد وكهلا بعد نزوله وذكر احواله المختلفة المتنافية ارشادا الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم	1802	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	112	191	576	1004	1559	300	الي السماء وصحبة الملاءكة ويكلم الناس في المهد في موضع الحال من يكلم وكهلا عطف عليه اي يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولة التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء عليهم السلام والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجعه وقيل انه رفع شابا والمراد ك-هلا بعد نزوله وذكر احواله المختلفة المتنافية ارشاد- الي انه بمعزل عن الالوهية ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم	357	5062266161437087892	284	521.5	228	430	66.0465087890625	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1804	true	-9061235467936306220	53	136	252	670	1532	300	تعجب او استبعاد- عادي- او استفهام- عن انه يكون بتزوج او غيره---------------------------------- قال كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبر-يل ------------او الله تعالي--- وجبريل------------- حكي لها قول الله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك------ ويعلمه الكتاب والحكمة------------- والتوراة والانجيل كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زواج او عطف علي يبشرك	1804	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0357	false	-1882411436897350764	192	289	1009	1507	1559	300	تعجبا و-استبعادا عاديا او استفهاما عن انه يكون بتزوج او غيره رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء القاءل جبرءيل عليه السلام او الله جل جلاله وجبرءيل عليه السلام حكي لها قو----له تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اشارة الي انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك وقوله ويعلمه الكتاب والحكمة وعلم الشريعة والتوراة والانجيل كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير زواج او عطف علي يبشرك	357	5062266161437087892	404	723.5	324	503	80.3180923461914	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1805	true	4930019085480232441	143	208	757	1110	1573	300	جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان لفضلهما وقرا نافع وعاصم ويعلمه بالياء ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم منصوب بمضمر علي ارادة القول تقديره ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة م-ضمنا معني النطق فكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم اني اخلق لكم	1805	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	13	73	66	390	1518	300	جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان لفضلهما------------------------------ ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم منصوب بمضمر علي ارادة القول تقديره ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة متضمنا معني النطق وكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم اني اخلق لكم	358	5062266161437087892	322	629.0	262	354	90.96044921875	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1806	true	9091998488920591647	174	300	929	1567	1567	300	بالعطف علي الاحوال المتقدمة لتضمن الرسول معني النطق وكذا مصدقا فيه ايضا معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي قوله وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم فان هذه الاية تدل علي انه عليه الصلاة والسلام كان رسولا الي ---كل بني اسراءيل وانه لم يبعث الا اليهم وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف بن يعقوب واخرهم عيسي ابن مريم عليهم الصلاة والسلام وقال بعض من الطين كهيءة الطير ----------نصب بدل--- اني قد جءتكم او-------- جر بدل--- اية او-------- رفع علي هي اني اخلق لكم والمعني- اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير وقرا نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طاءرا باذن الله------ نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا-	1806	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	42	136	224	679	1518	300	بالعطف علي الاحوال المتقدمة متضمن------ا معني النطق و-------------------------------كانه قال وناطقا باني قد جءتكم------------------------ وتخصيص بني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد علي من زعم--- انه مبعوث------------------------ الي غيرهم اني اخلق لكم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطين كهيءة الطير في موضع النصب بدل من اني قد جءتكم او في موضع جر بدل من اية او في موضع رفع علي هي اني اخلق لكم و--معناه اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطي---------------------ر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك المماثل فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طيارا بامر الله تعالي نبه به علي ان احياءه من الله تعالي لا	358	5062266161437087892	371	582.0	292	681	54.47870635986328	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	true	-3201568661571021021	188	297	992	1569	1584	300	ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وما يداوي الا بالدعاء----- واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيب-----ات من احوالكم التي لا تشكون فيها ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاند------------------------------------------------------------------------------------ين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم -اني احيي الموتي فاحيي عازر فقام عازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له م--ن العجوز ومر ب--ميت علي عيسي محمول علي سرير- فدعا الله عيسي------------ فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل	1809	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0358	false	5130261460823590150	186	288	933	1460	1518	300	ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته----- الا بالدعاء وحده واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية قيل انه احيا اربعة انفس عازر وكان صديقا له وكان قد مات من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره ثم قال اللهم رب السماوات السبع ورب الارضين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم باني احيي الموتي فاح-ي عازر فقام عاز-----------ر فخرج من قبره وبقي وولد له وابن العجوز -مر به ميت--------------ا علي سريره فدعا الله عيسي عليه السلام فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه ورجع	358	5062266161437087892	353	464.5	281	689	51.233673095703125	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	true	-3201568661571021021	215	250	1134	1327	1584	300	البشرية وانبء-------كم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيه---------------------------------------------ا ان في ذلك----------------- لاي------------------ة لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين	1809	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	false	9006728725623412986	154	207	775	1055	1528	300	الاعجاز وانبءكم اخبركم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها كان يقول يا فلان تغديت بكذا وكذا وخبء لك كذا ان في ذلك اي فيما ذكرت لكم لاية حجة ومعجزة ودلالة لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين	359	5062266161437087892	188	347.0	153	280	67.14286041259766	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1811	true	-625501186103441560	9	99	52	513	1528	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولاحل لكم مقدر باضمار-----ه او مردود علي قوله -اني قد جءتكم باية ------------------او معطوف علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه السلام كالشحوم والثروب والسمك ولح-م الابل والعمل في السبت وهو يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه السلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان	1811	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0359	false	9006728725623412986	207	300	1055	1528	1528	300	ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف علي رسولا علي الوجهين او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا ولاحل لكم مقدر باضمار جءتكم او محمول علي قوله باية اي جءتكم باية من ربكم ولاحل لكم او معطوف علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي في شريعة موسي عليه السلام كالشحوم والثروب والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت وهو يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي------------ ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتناقض وتكاذب فان-	359	5062266161437087892	440	826.0	353	486	90.53498077392578	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	107	261	527	1399	1609	300	الاحكام وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربك------------------------م فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها الي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالف---------ة واطيعون ف-يما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل -قال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة	1812	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0360	false	-6490463683615752270	6	166	32	926	1652	300	الازمان وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون------------------------------------------ اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية ا----خري مما ذكرت لكم وقوله فاتقوا الله م----------------------------------رتب علي------------------------------ه اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في --مخالفتي وتكذيبي واطيعوني فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الايمان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وهذا حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انكم عبيد له ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة	360	5062266161437087892	734	1359.0	603	1006	72.96222686767578	122	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1815	true	-1284357922983534858	56	110	287	589	1558	300	انفسهم الي الله------ في نصري و----------------------------قيل الي هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل --------------خالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضري----------ات لخلوص الوان---------هن سمي به اصحاب عيسي عليه السلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم و-----------------------------------------قيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه السلام من اليهود وقيل قصارون يحورون	1815	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	0	69	0	396	1604	300	انفسهم الي الله تعالي في نصري بان ينصروني كما ينصرني الله وقيل الي هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون حواري الرجل صفوته وخاصته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ويقال للنساء ا--لحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن سمي به اصحاب عيسي لخ------------لوص نيتهم ونقاء سريرتهم او لانهم كانوا نورانيين عليهم اثر العبادة قيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه السلام من اليهود وقيل قصارين يحورون	361	5062266161437087892	271	473.5	221	410	66.09756469726562	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1817	true	7777260141189243248	184	275	1022	1539	1664	300	لهم يوم القيامة لان كل نبي شاهد امته فقالوا واشهد بانا مسلمون وبعد ما اشهدوه علي انفسهم واسلامهم تضرعوا الي الله تعالي وقالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين الذين شهدوا لك بالتوحيد ولانبياءك بالتصديق واذا شهدوا عيسي عليه الصلاة والسلام علي اسلام انفسهم ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين اي من الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او--- امة محمد صلي الله عليه ----وسلم فانهم شهداء علي الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكروا اي الذين احس من-----هم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة	1817	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	90	224	508	1219	1604	300	لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم----- بانا مسلمون ثم ناجوا ربهم------------------------------------------- وقالوا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهدون لاتباعهم او مع امة محمد صلي الله عليه والهوسلم فانهم شهداء علي الناس روي انهم اتبعوا عيسي وكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل انسان منهم رغيفين ياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا فيضرب بيده علي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج ماء فيشربون قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك واتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه فصاروا يغسلون الثياب بالكراء ومكروا اي الذين احس عيسي منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة	361	5062266161437087892	276	484.5	223	910	30.329669952392578	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	34	82	166	408	1492	300	ومكر الله حين رفع عيسي------------ والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اقواهم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب	1819	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0361	false	2019266948139796159	224	274	1219	1473	1604	300	ومكر الله حين رفع عيسي عليه السلام والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الماكرين اقواهم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب	361	5062266161437087892	242	473.5	194	254	95.27558898925781	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	82	118	408	580	1492	300	اذ قال الله-------- ظرف ل-مكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك يا عيسي اني متوفيك اي مستوفي اجلك---------------------------------- ومءخرك الي اجلك المسمي عاصما اياك من قتل-------------هم او قابضك من الارض من توفيت مالي	1819	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	81	127	421	638	1544	300	اذ قال الله يا عيسي ظرف ل مكر الله او خير الماكرين او لمضمر مثل وقع ذلك --------اني متوفيك--- مستوفي اجلك يعني اني عاصمك من ان يقتلك الكفار ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او قابضك من الارض من توفيت مالي	362	5062266161437087892	136	213.0	108	228	59.64912414550781	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	157	254	843	1367	1620	300	مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء واليه ذهبت النصاري ورافعك الي ال--------------ي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يغلبونهم بالحجة او السيف في غالب الامر-- ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين----------- والنصاري والي الان لم يسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي عليه السلام ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطب-- علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	1820	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0362	false	-8123579574170948295	199	295	998	1516	1544	300	مميتك من الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت وقيل اماته الله سبع ساعات ثم رفعه الي السماء------------------- ورافعك الي الي سماءي التي هي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يعل-ونهم بالحجة او السيف في اكثر الاحوال ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين ومن اليهود والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي ------------ومن تبعه و---كفر به وغلب المخاطبين علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين	362	5062266161437087892	480	894.0	389	553	86.79927825927734	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	255	300	1372	1620	1620	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا ---------------------------------------------والاخرة------------------------ وما لهم من ناصرين---------------------------- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم تفسي--ر للحكم وتفصيل له-------- وقرا حفص فيوف---------------يهم بالياء---------------- والله لا يحب الظالمين---------------------------------------------------------- تقرير لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره-	1820	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	0	96	0	554	1538	300	الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا باذلالهم بالقتل والاسر والسبي والخسف والجزية والاخرة بالعذاب الابدي في النار وما لهم من ناصرين اعوان يدفعون عنهم عذاب الله واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم اي يوفر عليهم ويتم اجور اعمالهم وقرا حفص ورويس عن يعقوب فيوفيهم بالياء والباقون بالنون والله لا يحب الظالمين اي لا يريد تعظيمهم واثابتهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم هذا تقرير للتفصيل المذكور وهذه الاية حجة علي من قال بالاحباط لانه تعالي وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره	363	5062266161437087892	228	355.5	185	554	41.155235290527344	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1821	true	-8033533234593909455	0	44	0	238	1556	300	نتلوه عليك-------------- وقوله من الايات---------------------------------- حال من الهاء ويجوز ان يكون الخبر ونت--لوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين وان ينتصب بمضمر يفسره نتلوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع عن تطرق الخلل اليه يري---د به القران وقيل اللوح	1821	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0363	false	4418175229041648626	96	176	554	958	1538	300	نتلوه عليك بواسطة جبرءيل وقوله من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف او حال من الهاء ويجوز ان يكون --خبرا و نتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين ومعناه من جملة الحجج الدالة علي صدق نبوتك اذا علمتهم بما لا يعلمه الا قارء كتاب او معلم ولست بواحد منهما فلم يبق الا انك قد عرفته من طريق الوحي والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او الح-كم الممنوع عن تطرق الخلل اليه والمراد به القران وقيل اللوح	363	5062266161437087892	203	345.0	163	407	49.87715148925781	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1823	true	-1731773165836952950	37	105	201	542	1461	300	حال ماضية الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و-من ربك خبره اي الحق المذكور من الله تعالي فلا تكن من الممترين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة التهييج لزيادة الثياب----------- او لكل سامع فمن حاجك م---------------------ن النصاري فيه في ع----يسي من بعد ما جاءك من العلم اي من------- البينات الموجبة للعلم--------------------- فقل تعالوا هلموا------------- بالراي والعزم----------------------------------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم ان	1823	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0364	false	-3599861440898790404	171	256	837	1280	1515	300	بالمفسدين الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا و من ربك خبره اي الحق المذكور من الله------ فلا تكن من الممترين خطاب للنبي------------------- علي طريقة التهييج لزيادة الطمانينة واليقين او لكل سامع فمن حاجك جادلك وخاصمك يا محمد من النصاري فيه في شان عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من الادلة البينة- الموجبة للعلم بان عيسي عبدي ورسولي فقل تعالوا هلموا ايها النصاري بالراي والعزم الي حجة اخري قاضية فاصلة تميز الصادق من الكاذب وقوله ندع ابناءنا وابناءكم ---	364	5062266161437087892	300	487.0	239	472	63.559322357177734	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	143	217	791	1185	1621	300	ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم و-الفتح اللعنة واصله الترك من قولهم ابلهت الناقة اذا تركتها بلا صرار-------------------------------------------- فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان ------------------------------------------------------------------روي انهم-------- لما دعوا -الي المباهلة ---قالوا حتي ننظر----------------- فلما تخالوا قا----------لوا للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته------------ ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا	1824	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0366	false	4796207344843575142	148	266	757	1389	1565	300	ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم وبالفتح اللعنة واصله الترك من قولهم بهل-ت الناقة اذا تركتها بلا صرار والصرار خيط يشد فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان قال في الكشاف والانوار والمجمع علي اختلاف الالفاظ واتفاق المعاني وروي ان رسول الله لما دعاهم الي المباهلة استمهلوا الي صبيحة غد من يومهم ذلك فلما رجعوا الي رحالهم قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري -قال والله لقد عرفتم ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا	366	5062266161437087892	352	555.5	281	634	55.520503997802734	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	32	96	150	495	1537	300	واللام دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا -----------------------------------------------------------------------------وما من اله الا الله صرح فيه ب من المزيدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله لهو العزيز الحكيم لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان ا---------------------------------------------------------------لله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي	1827	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0368	false	7685247373820682123	178	300	909	1544	1544	300	واللام دخلت فيه لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا فاذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل الذي هو اقرب الي المبتدا اجوز وما من اله الا الله صرح فيه ب من الزاءدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم فالمعني وما لكم احد يستحق اطلاق اسم الالهية الا الله وان عيسي ليس باله كما زعموا وانما هو عبد الله ورسوله ولو قال ما اله الا الله بغير من لم يفد هذا المعني وان الله لهو العزيز الحكيم لا احد----- يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ليشاركه في الالوهية فان تولوا فان اعرضوا عن اتباعك وتصديقك وعما اتيت به من الدلالات والبينات فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم ووضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي-	368	5062266161437087892	336	626.0	274	641	52.41809844970703	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	96	232	495	1199	1537	300	عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل -الي فساد العالم قل يا اهل الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وتفس-----------------ي-------------------------رها-- ما بعدها الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1827	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	0	185	0	965	1575	300	عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل والي فساد العالم قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون ولما تم الحجاج علي القوم دعاهم سبحانه الي التوحيد فقال قل يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة تعالوا الي كلمة سواء اي عدل بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والقران والتوراة والانجيل وغيرها من الكتب الالهية ويفسر الكلمة قوله- الا نعبد الا الله ان نوحده بالعبادة ونخلص فيها ولا نشرك به شيءا ولا نجعل ل--ه شريكا--- في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فلا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه- لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	369	5062266161437087892	680	1294.0	547	972	69.95884704589844	124	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	116	142	590	741	1582	300	فان تولوا عن التوحيد ف------------------------قولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة ف-------------اعترفوا بانا مسلمون دونكم او-------------------------------------------------------- اعترفوا------------------------------------------------------------------------ بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	1828	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0369	false	6920169915291129989	235	292	1221	1537	1575	300	فان تولوا عن التوحيد فقولوا مقابلة لاعراضهم عن الحق اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بانا مخلصون مقرون بالتوحيد كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل	369	5062266161437087892	135	205.0	109	316	42.721519470214844	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	147	210	764	1116	1582	300	في هذه القصة من المبالغة ف-ي الارشاد وحسن التدرج في الحجاج------------ بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للال-هية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي------------ والانجيل وساءر الانبياء	1828	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	3	70	17	395	1663	300	في هذه القصة من المبالغات في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج فانه سبحانه بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء	370	5062266161437087892	349	671.5	287	378	92.32804107666016	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1829	true	-5196372938299063725	181	253	966	1325	1602	300	ثم ذكر ما يحل عقدتهم اي بقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران الاية قوله بنوع من الاعجاز وهو تقديم ذكر من يخاطر المرء بنفسه لاجلهم ويحارب دونهم علي ذكر نفسه وانفسه---------------------------------------------------------م------------------------ والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال قولوا اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده	1829	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	27	106	152	576	1663	300	ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة--- بنوع من الاعجاز -------ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي عليه السلام والانجيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال------ اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده	370	5062266161437087892	230	391.5	181	440	52.272727966308594	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1831	true	7222981952899112557	0	48	0	255	1576	300	ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها وانتم مبتدا وهءلاء خبره وحاججتم جملة اخري-------- مبينة للاولي اي انتم هءلاء-------- الحمقي------- وبيان حماق---------تكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا او تدعون وروده فيه فلم تجادلون فيما لا علم لكم به	1831	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0370	false	-5322296496722234953	253	300	1403	1663	1663	300	ها حرف تنبيه نبهوا بها علي حالهم التي غفلوا عنها ا-نتم مبتدا هء-لاء خبره -حاججتم جملة اخري مستانفة مبينة للاولي اي انتم هءلاء الاشخاص الحمقي الجهال وبيان حماقتكم وجهالتكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما وجدتموه في التوراة والانجيل عنادا------------------- فلم تحاج-ون فيما ل---يس لكم به-	370	5062266161437087892	221	378.5	179	287	77.00348663330078	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1831	true	7222981952899112557	48	116	255	608	1576	300	ولا ذكر في كتاب-كم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و-حاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة هاء وقرا نافع وابو عمر وها انتم حيث وقع بالمد من غير همز وورش اقل مدا وقنبل بالهمز من غير الف بعد الهاء والباقون بالمد والهمزة والبزي يقتصر علي المد علي اصله والله يعلم -------------------------------ما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به	1831	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	1	44	4	236	1619	300	ولا ذكر في كتابيكم من دين ابراهيم وقيل هءلاء بمعني الذين و حاججتم صلته وقيل ها انتم اصله اانتم علي الاستفهام للتعجب من حماقتهم فقلبت الهمزة ه----------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------ والله يعلم شان ابراهيم عليه السلام ودينه وما حاججتم فيه وانتم لا تعلمون وانتم جاهلون به	371	5062266161437087892	199	370.0	162	386	51.554405212402344	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1832	true	9045594047734661660	116	193	631	1049	1596	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا---- تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما------------------------- منقادا لله وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاشرك الالزام وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون ----------------لاشراكهم ب---ه عزير او المسيح و----رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقر بهم منه من الولي وهو القرب----------------------- للذين اتبعوه من امت---------------ه وهذا النبي---------------------------------- والذين امنوا----------------- لموافقتهم له في اكثر	1832	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0371	false	8778341174860139707	58	192	313	1057	1619	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا فهو تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما كاءنا علي دين الاسلام او منقادا لله تعالي------------------------------------------------- وما كان من المشركين -اراد با---لمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم بالله عزيرا و-المسيح فهذا رد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم وتعريض بانهم مشركون وهذه الاية تدل علي ان موسي ايضا لم يكن يهوديا ولم يكن عيسي نصرانيا فان الدين عند الله الاسلام واليهودية ملة محرفة عن شرع موسي عليه السلام والنصرانية ملة محرفة عن شرع عيسي عليه السلام فهما صفتا ذم جرتا علي الفرقتين الضالتين ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم--- واقر-بهم منه من الولي وهو القرب او احقهم بنصرته بالحجة للذين اتبعوه من امته في زمانه وبعده وهذا النبي يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والذين امنوا من امته المرحومة لموافقتهم له في اصول	371	5062266161437087892	344	527.0	281	802	42.89276885986328	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1833	true	-5051909784298087355	245	299	1330	1612	1615	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و-لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم اذ-------- يضاعف به عذاب-----------هم او-------------------------------- ما يضلون الا امثالهم وما يشعرون وزره----------------------------- واختصاص ضرره---------------------------------- بهم يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	1833	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	40	162	197	847	1591	300	ودت طاءفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون ثم بين الله سبحانه ان هءلاء كما ضلوا دعوا الي الضلال فقال ودت طاءفة من اهل الكتاب تمنت جماعة من اليهود لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او ما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون---- امثالهم وما يشعرون وما يعلمون ان وبال ذلك يعود عليهم واختصاص ضرره بهم ثم خاطب الله سبحانه الفريقين فقال يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله	372	5062266161437087892	262	470.0	212	654	40.061161041259766	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1834	true	8297664784480816914	0	29	0	159	1633	300	نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم------ وانتم تشهدون ---------انها ايات الله او------- بالق-------------------ران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق	1834	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0372	false	4738980794177782986	166	201	864	1068	1591	300	نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ونعته وانتم تشهدون تعترفون بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق	372	5062266161437087892	156	278.0	127	204	76.47058868408203	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1836	true	5317717010204681944	54	163	277	860	1545	300	النهار ا-------------شارة الي ان وجه النهار منصوب علي الظرفية لكونه بمعني اول واكفروا به اخره لعل------هم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم و----المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رجعوا فيرجعون وقيل اثنا عشر من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم	1836	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	78	174	410	923	1550	300	النهار اي اظهروا الايمان بالقران اول النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون واكف--------روا به اخر النهار لعلهم يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم وقيل المراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا اي لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا فيرجعون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم	373	5062266161437087892	355	637.5	287	697	50.93256759643555	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1837	true	5380830574478198700	92	273	489	1422	1572	300	لما حولت القبلة الي الكعبة شق ذلك عليهم فقال بعضهم لبعض صلوا الي الكعبة------------ اول النهار واكفروا بهذه القبلة في اخر النهار --وصلوا الي الصخرة----- لعلهم يقولون ان اهل الكتاب اصحاب العلم فلولا انهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما تركوها فحينءذ ------------------------------------يرجعون عن هذه القبلة والمصنف اختار هذا الوجه لكونه اظهر الوجهين قوله ولا تقروا عن تصديق قلب اشارة الي ان فعل الايمان عدي باللام علي ان امن ضمن معني اقر واعترف فعدي باللام لذلك ونظيره قوله تعالي فما -------امن لموسي الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته علي-------------------------------------------------------ه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد ------------------------والمعني ان الحسد حملكم علي ذل----------------------------------------------------ك او بلا تءمنوا اي ولا تظهروا ايمانكم -----------------بان يءتي احد مثل ما ات-يتم الا لاشياعكم و------------لا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يحلي بطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير -ان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي الان يءتي احد دبرتم	1837	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0373	false	8022053817620244037	114	295	617	1525	1550	300	لما حولت القبلة امنوا بما انزل ---ع-----------ليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها او----------------------------------ل النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا اي لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم ممن اسلموا منكم فان رجوعهم ارجي واهم وقد رجعوا فيرجعون ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم و---------------------------------لا تقروا عن تصديق ------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب الا لاهل دينكم قل ان الهدي هدي الله يهدي من يشاء الي الايمان ويثبته عليه اي يوفق الهداية لمن طلبها ولم ينفع حيلتكم ومكركم وقوله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم متعلق بمحذوف اي دبرتم ذلك وقلتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم من النبوة والمعني ان الحسد حملكم علي ذلك او متعلق ب لا تءمنوا وما بينهما اعتراض يدل علي ان كيدهم لا ينفعهم اي -لا تظهروا ايمانكم بان يءتي او كراهة ان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيركم ولا تفشوه الي المسلمين لءلا يزيد ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام----------------------------------------------------------------- او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير اان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي الان يءتي احد دبرتم	373	5062266161437087892	529	847.0	420	1157	45.72169494628906	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1839	true	-9161005637085483214	52	98	269	501	1557	300	والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم--------------------- قل ان الفضل--------------------------------------------------------- بيد ال-------------------------------------له يءتيه من يشاء وا----------------لله واسع---------------------- عليم--------------------------------------------- يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك	1839	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	4	121	16	643	1585	300	والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم وهم الرسول والمءمنون قل ان الفضل اي النبوة او الحجج التي اوتيها محمد او نعم الدين والدنيا بيد الله في ملكه وهو القادر عليه العالم بمحله يءتيه من يشاء علي وفق المصلحة والله واسع اي واسع الرحمة والجود عليم بمصالح الخلق ومن جملتها يعلم حيث يجعل رسالته يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم وتفسيرها في سورة البقرة وفي هذه الايات معجزة باهرة لنبينا صلي الله عليه والهوسلم اذ فيها اخبار عن سراءر القوم التي لا يعلمها الا علام الغيوب وفيها دفع لمكاءدهم ولطف للمءمنين في الثبات علي عقاءدهم ورد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك	374	5062266161437087892	230	373.0	184	627	36.6826171875	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1840	true	783369137142814419	88	168	442	900	1608	300	استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيه-م الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو ويءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع----------- واقامة البينة ذلك	1840	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	163	260	848	1386	1585	300	استودعه قرشي الفا وماءتي اوقية----- فاداه اليه وفن--------------------------------------حاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر دينارا فجحده فنزلت فيهما ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي تجعله امينا علي مال كثير يءده اليك يرده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه كعبد الله بن سلام ومنهم من ان تامنه بدينار اي بمال قليل حقير لا يءده اليك عند المطالبة كفنحاص وفي بعض التفاسير المامونون علي الكثير النصاري --والغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قاءما علي راسه مبالغا في مطالبته بالتقاضي والترافع الي الحاكم واقامة البينة ذلك	374	5062266161437087892	292	528.5	242	696	41.95402145385742	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	true	-7998457619433637355	206	240	1088	1258	1568	300	اشارة الي ترك الاداء------- المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عتاب وذم	1841	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0374	false	-2620683494210268281	260	295	1386	1561	1585	300	اشارة الي ترك --اداء الحقوق المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عتاب وذم	374	5062266161437087892	168	324.5	134	177	94.91525268554688	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	true	-7998457619433637355	240	300	1258	1568	1568	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في-	1841	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	0	59	0	311	1605	300	ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم---- قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في	375	5062266161437087892	306	594.0	248	315	97.14286041259766	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1842	true	8091542086262329874	0	37	0	197	1524	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي --------------------------------------الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عليهم فيهم سبيل----------------- من اوفي بعهده واتقي---------------------- فان الله يحب المتقين استءناف-------- مقرر- للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	1842	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	59	111	311	589	1605	300	الجاهلية الا وهو تحت قدمي يعني جميع ما في اديان الجاهلية منسوخة الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر بلي اثبات لما نفوه اي بلي عل-----يهم سبيل في الاميين وقوله من اوفي بعهده واتقي في ترك الخيانة والغدر فان الله يحب المتقين جملة مستانفة اي مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	375	5062266161437087892	185	321.0	149	283	65.37102508544922	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	51	80	277	450	1618	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم-------- وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	1843	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	263	292	1386	1562	1605	300	ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا----- عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم الكاذبة وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا	375	5062266161437087892	168	320.5	140	181	92.81768035888672	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	27	101	143	556	1618	300	وعموم المتقين ناب مناب الراجع من الجزاء الي من واشعر---------------- بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول والوفاء بالامانات وايمانهم وبما حلفوا به من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا	1843	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0375	false	2498629715469667335	129	179	674	942	1605	300	وعموم للمتقين ناب عن-- الراجع من الجزاء الي من اعني ضمير يحبه اشعارا بان التقوي اصل- الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشتر---------ون بعهد الله---------------------------------------------------------- وايمانهم------------------------------------------------ ثمنا قليل------------ا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر الي-----------------------------هم يوم القيامة ولا --	375	5062266161437087892	229	365.5	184	429	53.37995147705078	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	79	145	443	790	1618	300	الدنيا اولءك لا خلاق -----------------لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله------ واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيام------------------ة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن المتكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم	1843	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0376	false	6236928824268402550	5	78	24	410	1572	300	الابدي اولءك لا خلاق لهم لا نصيب وافر لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله بما يسرهم او-بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله تعالي واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة مجاز عن الاستهانة فان من سخط علي غيره واستهان به اعرض عنه وعن ال-تكلم معه والالتفات نحوه كما ان من اعتد بغيره يقاوله ويكثر النظر اليه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم	376	5062266161437087892	341	644.0	276	388	87.8865966796875	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	115	179	632	948	1607	300	الاخر ايضا ذلك قوله و-----------لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه قيل انها نزلت في احبار حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيرها واخذوا علي ذلك رشوة وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقدر اشتراها بما لم يشترها به وقيل في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض وتوجه الحلف	1844	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0376	false	6236928824268402550	71	102	373	519	1572	300	النظر الي---------ه ولا يزكيهم ولا يثني عليهم ولهم عذاب اليم علي ما فعلوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت هذه الاي-------ة------------------------------------------------- في ترافع كان بين الاشعث بن قيس ويهودي في بءر او ارض قام ليحلف --	376	5062266161437087892	115	192.0	89	327	35.16819381713867	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	208	299	1041	1492	1496	300	ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله تكذيب ورد علي عبدة عيسي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ابا رافع القرظي والسيد ال-----------نجراني قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك رب-ا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة---- الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن----- كونوا ربانيين	1848	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	24	180	138	919	1592	300	ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران- قالا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او --امر ب----عبادة غير الله -ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت ما كان اي ما ينبغي او لا يحل لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم اي علم الشريعة والنبوة اي الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله اي اعبدوني من دون الله وقيل ذلك تكذيب ورد علي عبدة عيسي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله ولكن يقول كونوا ربانيين	377	5062266161437087892	404	707.5	320	789	51.20405578613281	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1850	true	6702665418465539234	9	141	50	797	1720	300	الربانيون ارباب العلم ----------------والنون كاللحياني والرقباني وهو-------------------------------------------- الكامل في العلم والعمل بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني عالمين وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون من ادرس بمعني درس كاكرم وكرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما كنتم تدرسونه علي الناس ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويع------قوب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل	1850	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0377	false	5235447875864960591	180	297	919	1578	1592	300	الرباني-- منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كاللحياني والرقباني وهو الذي يكون شديد التمسك بدين الله وطاعته يعني الكامل في العلم والعمل بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب كونكم معلمين الكتاب وبسبب كونكم دارسين له فان فاءدة التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب تعلمون بمعني عالمين ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر------ وعاصم وحمزة ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ اكفاءه اربابا بل	377	5062266161437087892	580	1127.5	477	813	71.34071350097656	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1851	true	8512081428479450307	84	145	448	780	1587	300	لبشر ان يءتي--ه الله الكتاب ثم يترتب نهي عنه وهو ادني من ال--عبادة------------------- ورفعه الباقون علي الاستءناف ويحتمل الحال وقرا ابو بكر علي اصله برواية الدوري باختلاس الضم ايامركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر وقيل لله بعد اذ انتم مسلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون لان يسجدوا له واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم	1851	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	31	105	160	588	1631	300	لبشر ان يستنبءه الله------- ثم يامر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملاءكة والانبياء ورفعه الباقون علي الاستءناف ويحتمل الحال------------------------------------------------- ايامركم بالكفر انكار والضمير فيه للبشر وقيل لله بعد اذ انتم مسلمون معتقدون التوحيد والمعني ان الله انما يبعث النبي صلي الله عليه والهوسلم ليدعو الناس الي الايمان فكيف يدعو المسلمين الي الكفر وهذا دليل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون لان يسجدوا له واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم	378	5062266161437087892	247	430.0	202	484	51.033058166503906	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	true	-5452107758916659144	208	239	1122	1286	1630	300	قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي	1852	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0378	false	937172366608776324	242	300	1328	1631	1631	300	قيل انه علي ظاهره واذا كان هذا حكم الانبياء كان الامم به اولي وعن الصادق عليه السلام ان المعني واذ اخذ الله ميثاق امم النبيين كل امة بتصديق نبيها والعمل بما جاءهم به فما وفوا به وتركوا كثيرا من شراءعهم وقيل معناه انه تعالي اخذ الميثاق من النبيين واممهم واستغني بذكرهم عن ذكر الامم وقيل اضافة الميثاق الي-	378	5062266161437087892	163	312.0	133	304	53.6184196472168	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	true	-5452107758916659144	239	300	1286	1630	1630	300	النبيين اضافته الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا و-----------------------------------------------------------------------اللام في لما م-------وطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما تحتمل الشرطية و-لتءمنن ساد مسد جواب القسم-	1852	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	0	77	0	423	1637	300	النبيين اضافة- الي الفاعل والمعني واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه اللام في لما اتيتكم توطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعني الاستحلاف و ما تحتمل الشرطية و لتءمنن ساد مسد جواب القسم	379	5062266161437087892	340	641.0	280	424	80.18868255615234	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1853	true	8582004554302308718	0	37	0	202	1584	300	والشرط وتحتمل الخبرية وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم -مجء رسول مصدق اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له	1853	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	77	106	423	575	1637	300	والشرط--------------- وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم لمجء رسول مصدق------------------------------------ او موصولة والمعني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم رسول مصدق له	379	5062266161437087892	151	279.0	122	203	74.38423919677734	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	true	-5045842787475851125	138	210	725	1158	1633	300	قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد----- وتحذير عظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن تولي ----------------------------------------------------بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او---- محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار---------------------------------------------------------------- والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو	1855	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0379	false	-6525785105295415272	143	300	771	1637	1637	300	قال فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بالاقرار وقيل الخطاب فيه للملاءكة وانا معكم من الشاهدين وانا ايضا علي اقراركم وتشاهدكم شاهد وهو توكيد بليغ وتحذير عظيم من الرجوع روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لم يبعث الله نبيا الا اخذ عليه العهد لءن بعث الله محمدا ليءمنن به ولينصرنه وامره بان ياخذ العهد بذلك علي امته فمن تولي اي فمن اعرض عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم بعد ذلك بعد الميثاق والتوكيد بالاقرار والشهادة فاولءك هم الفاسقون المتمردون من الكفار ولم يقل الكافرون لان المراد الخارجون في الكفر الي افحش مراتب الكفر بتمردهم وذلك لان اصل الفسق الخروج عن امر الله الي حال توبقه وفي الكفر ما هو اكبر افغير دين الله يبغون عطف علي الجملة المتقدمة والهمزة متوسطة بينهما للانكار او علي محذوف تقديره ايتولون فغير دين الله يبغون وتقديم المفعول لانه المقصود بالانكار من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل والفعل بلفظ الغيبة عند ابي عمرو-	379	5062266161437087892	430	790.0	359	867	49.596309661865234	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1859	true	2765956527401325538	176	242	924	1275	1571	300	واليه يرجعون وقرء----------- بالياء علي ان الضمير ل من قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم امر للرسول صلي الله عليه ----وسلم ب--------ان يخبر عن نفسه و---متابعيه بالايمان و-------------------------------------------------------------------------القران----- كما هو منزل عليه منزل عليهم بتوسيط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع قد ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه	1859	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	67	135	368	711	1602	300	واليه يرجعون وقرا حفص ويعقوب بالياء علي ان الضمير ل من قل امنا بالله خطاب للنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم وامر له بان يخبر عن نفسه وعن متابعيه بالايمان بالله فلذلك وحد الضمير في قل وجمع في امنا وما انزل اي وبما انزل علينا وهو القران فانه كما--- انزل عليه انزل عليهم بتوس-ط تبليغه اليهم وايضا المنسوب الي واحد من الجمع--- ينسب اليهم او بان يتكلم عن نفسه	380	5062266161437087892	225	352.5	180	455	49.4505500793457	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1860	true	6754792512407072862	271	300	1460	1600	1600	300	بالله علي ذكر علي طريقة الملوك اجلالا ل---------------ه والنزول كما يعدي ب الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق--------------------------------------- وانما قدم المنزل عليه علي المنزل-	1860	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	132	170	697	892	1602	300	يتكلم عن نفسه علي طريقة الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه والنزول كما يعدي ب الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق فجاء تارة باحد المعنيين والاخري بالاخر وانما قدم المنزل عليه علي المنزل	380	5062266161437087892	129	218.0	102	195	66.15384674072266	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1861	true	-2834713817704339098	0	23	0	125	1627	300	علي ساءر الرسل لانه المعرف له والعيار عليه--------------------------------------------------------------------------------------- لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون------- في عبادته	1861	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	170	209	892	1111	1602	300	علي ساءر الرسل لانه المعرف له وما انزل وبما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم بالتصديق والتكذيب ونحن له مسلمون منقادون او مخلصون انفسنا في عبادته	380	5062266161437087892	114	202.5	92	219	52.05479431152344	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1862	true	-7344425686816461302	86	127	431	664	1573	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله------ فلن يقبل من--------------ه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران-------------------------- والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها	1862	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	214	264	1133	1412	1602	300	ومن يبتغ غير الاسلام دينا اي غير التوحيد والانقياد لحكم الله تعالي فلن يقبل منه بل يعاقب عليه وهو في الاخرة من الخاسرين الواقعين في الخسران مطلقا من غير تقييد للشياع والمعني ان المعرض عن الاسلام والطالب لغيره فاقد للنفع واقع في الخسران بابطال الفطرة السليمة التي فطر الناس عليها	380	5062266161437087892	233	432.0	192	279	83.51254272460938	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1863	true	-2315894058151310491	172	203	959	1119	1611	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الحاءد عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	1863	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0380	false	7933767058892580184	264	295	1412	1572	1602	300	كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات استبعاد لان يهديهم الله فان الماءل عن الحق بعد ما وضح له منهمك في الضلال بعيد عن الرشاد	380	5062266161437087892	158	314.0	127	160	98.75	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	54	139	266	690	1576	300	خالدين فيها ف---ي اللعنة ا------------------------------و العقوبة او النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما لا يخفف عنهم العذاب --------------ولا هم ينظرون------------------------------------------------------ الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد--------------------------------------------------------------------------------- حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان اسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس ب----الاية فرجع الي المدينة ف------------------------تاب ان الذين كفروا	1866	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0381	false	-6555830568610594940	140	256	750	1332	1566	300	خالدين فيها اي في اللعنة لخلودهم فيما استحقوا باللعنة وهو العذاب -------------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب لا يسهل عليهم ولا هم ينظرون ولا يمهلون للتوبة ولا يءخر عنهم العذاب من وقت الي وقت الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المحذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم حين ندم علي ردته فارسل الي قومه ان يسالوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بهذه الاية فرجع الي المدينة فتاب وقيل نزلت في اهل الكتاب ال---ذين كانوا	381	5062266161437087892	363	649.0	289	634	57.25551986694336	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	135	199	670	1036	1576	300	فتاب ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي------------ والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد----------------------- والقران او كفروا بمحمد بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهاره------ لن تقبل توبتهم	1866	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	43	114	209	616	1532	300	فقال ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان بموسي عليه السلام والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران او كفروا بمحمد بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم نتربص بمحمد ريب المنون او نرجع اليه وننافقه باظهار التوبة لن تقبل توبتهم	382	5062266161437087892	363	689.0	299	407	89.1891860961914	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	true	-6673421828667435973	0	96	0	476	1494	300	به وملء الشء ما يملاه وذ-هبا نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي البدل من ملء او الخبر لمحذوف ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط	1869	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	198	299	1055	1529	1532	300	به وملء الشء ما يملءه و ذهبا نصب علي التم---------------------------------------------ييز ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او المراد ولو افتدي بمثله----------------------------------------------------------------- والمثل يحذف------ كثيرا في كلامهم قالوا ضربته ضرب زيد اي مثل ضربه وقضية ولا ابا حسن لها اي لا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا اي انت لا تفعل اولءك لهم عذاب اليم مبالغة في التحذير واقناط	382	5062266161437087892	331	614.0	262	590	56.1016960144043	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	true	1049508577326483247	71	100	347	478	1484	300	ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وقضية ولا ابا حسن لها اي ولا مثل ابي حسن لها واما زيادته ففي نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا والمراد انت لا	1871	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0382	false	8865222647425511944	261	290	1360	1479	1532	300	ضربته ضرب زيد اي --مثل ضربه وقضية ولا ابا حسن لها اي -لا مثل ابي حسن كما انه يراد ----في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا اي----- انت لا	382	5062266161437087892	103	179.5	77	131	78.6259536743164	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1872	true	-7201503507612025154	0	77	0	364	1531	300	في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحي- فضعها حيث اراك الله فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح--- واني اري ان تجعلها في الاقربين------------------------------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه و----سلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه قوله	1872	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	100	241	512	1208	1497	300	في معاونة الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي عليه السلام ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافءك اليوم بالجنة وروي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بءر حا فضعها حيث اراك الله فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح لك واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال صلي- الله	383	5062266161437087892	357	675.5	280	697	51.219512939453125	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1873	true	1447054919314285813	77	125	359	596	1507	300	زيد بن ح-------------------------------------ارثة صاحب الفرس --فلما وهب صلي الله عليه وسلم ذلك الفرس لابنه اسامة شق ذلك -علي زيد وظن ان صدقته لم تقبل فقال السلا------------------م ان الله قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب	1873	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0383	false	59931464889347379	209	265	1055	1337	1497	300	زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله- صلي الله عليه والهوسلم------------ اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال صلي الله عليه والهوسلم ان الله قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب افضل وان الاية تعم الانفاق الواجب والمستحب	383	5062266161437087892	168	263.0	129	295	56.949153900146484	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1874	true	8392936682197095438	251	300	1282	1535	1535	300	و من لبيان ما فان الله به عليم فيجازيكم بحسبه كل الطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي---------------------- المطعومات والمراد اكلها كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال----- تعالي لا هن حل لهم الممتحنة الا ما حرم اسراءيل يعقو------------ب علي نفسه كلحوم الابل-	1874	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	4	139	23	726	1569	300	و من لبيان ما فان الله به عليم فيجازيكم بحسبه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ولما بين الله سبحانه محاجتهم في ملة ابراهيم وكان مما انكروا علي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تحليله لحم الجزور وادعوا تحريمه علي ابراهيم وان ذلك مذكور في التوراة فكذب الله قولهم فقال كل الطعام اي كل انواع الطعام او كل المطعومات والمراد اكلها كان حلا لبني اسراءيل حلالا لهم وهو مصدر نعت به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الله تعالي لا هن حل ---------لهم الا ما حرم اسراءيل يعقوب عليه السلام علي نفسه كلحوم الابل	384	5062266161437087892	240	452.0	193	712	33.70786666870117	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	true	-8896332022337508095	30	175	147	929	1577	300	يعقوب عليه الصلاة والسلام لما اصا-----------------------به عرق النسا وصف له الاطباء ان يجتنب لحم الابل فحرمه يعقوب احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطباء واحتج به جوز للنبي ان يجتهد وللمانع ان يقول ذلك باذن من الله فيه هو كتحريمه ابتداء من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد علي اليهود في دعوي البراءة مما نعي علي------------------------------------------------هم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا السنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم	1876	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0384	false	-5048876244791180639	132	300	687	1569	1569	300	يعقوب عليه السلام علي نفسه كلحوم الابل والبانها قيل كان به عرق النساء فنذر ان شفي لم ياكل احب الطعام اليه وكان ذلك احبه اليه وقيل فعل ذلك للتداوي باشارة الاطب-----------------------------------------------------------------------------------اء من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليه- لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وحاصل المعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهذا رد علي اليهود في دعوي --براءة ساحتهم عما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم ببغيهم وظلمهم في قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات------- وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر-------- الايتين بان قالوا -لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ فكذبهم الله ثم قال---------------------------------------------------------------------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجتهم بكتابهم-	384	5062266161437087892	509	854.5	409	1062	47.928436279296875	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	true	-8896332022337508095	175	215	929	1124	1577	300	وتبكيتهم بما فيه من انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قال لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل علي نبوته علي نفسه وقيل حرمه علي نفسه تعبدا --------------------------لله تعالي	1876	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	0	44	0	221	1599	300	وتبكيتهم بما فيه من انه قد حرم عليهم بسبب ظلمهم ما لم يكن محرما روي انه عليه السلام لما قال لهم بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة وفيه دليل علي نبوته صلي الله عليه والهوسلم فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي	385	5062266161437087892	171	314.0	134	221	77.37556457519531	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1877	true	6644423499157089462	178	221	906	1120	1542	300	عليه--------- فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله------ بزعمه انه حرم ذلك---------- قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك--- من بعد ما لزمه-م الحجة فاولءك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد ما وضح لهم	1877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	33	80	160	398	1599	300	عليه والهوسلم فمن افتري علي الله الكذب ابتدعه علي الله تعالي بزعمه ان----- ذلك كان محرما قبل نزول التوراة علي بني اسراءيل ومن قبلهم من بعد ذلك اي من بعد ما لزمتهم الحجة فاولءك هم الظالمون الذين لا ينصفون من انفسهم ويكابرون الحق بعد ما وضح لهم	385	5062266161437087892	208	374.0	166	243	85.59671020507812	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	true	-2012226744675127179	25	106	115	571	1576	300	قل صدق الله تعريض بتكذيبهم اي ثبت ان الله------ صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهي------------م او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها----- لابراهيم ومن تبعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان من المشركين فيه اشارة الي ان اتباعه واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود ان اول بيت وضع لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس اي وضع للعبادة وجعل	1879	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0385	false	393356471855410830	84	300	417	1599	1599	300	قل صدق الله--------------- اي ثبت ان الله تعالي صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها الله لابراهيم ومن تبعه والصحيح ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يكن متعبدا بشريعة من تقدم من الانبياء ولكن وافقت شريعته شريعة ابراهيم فلذلك قال اتبعوا ملة ابراهيم والا فالله هو الذي اوحي بها اليه واوجبها عليه فكانت شريعة له فالتفسير الثاني هو الحق وانما رغب الله في شريعة الاسلام بانها ملة ابراهيم لان المصالح اذا وافقت ما تميل النفس اليه ويقبله العقل بغير كلفة كانت احق بالرغبة فيها وكان المشركون يميلون الي اتباع ملة ابراهيم فلذلك خوطب بذلك وما كان من المشركين فيه اشارة الي ان اتباعه واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين ولما امر الله سبحانه اهل الكتاب باتباع ملة ابراهيم ومن ملته تعظيم البيت الحرام فذكر البيت وفضله وحرمته وما يتعلق به فقال ان اول بيت وضع للناس اي وضع للعبادة وجعل-	385	5062266161437087892	440	826.0	362	1198	36.72787857055664	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1880	true	-8598416622041988552	196	253	1031	1311	1561	300	وقيل اول من بناه ابراهيم------------ ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش وقيل هو اول بيت بناه اد------------م فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهي------------م وقيل كان في موضعه قبل اد------------م بيت يقال له الضراح ويطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة يطوف به ملاءكة	1880	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	228	293	1174	1501	1539	300	وقيل اول من بناه ابراهيم عليه السلام ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش وقيل هو اول بيت بناه ادم عليه السلام فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم عليه السلام وقيل كان في موضعه قبل ادم عليه السلام بيت يقال له الضراح تطوف- به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة	386	5062266161437087892	274	508.0	217	328	83.53658294677734	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1880	true	-8598416622041988552	131	196	704	1031	1561	300	تعالي ويدل عليه انه قرء علي البناء للفاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذي ببكة للبيت الذي ببكة وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وامر راتب وراتم ولازب ولازم وقيل هي- موضع المسجد ومكة ا---------------------------------------------------لبلد من بكة اذا زاحمه او من بكة اذا دقه فانها تبك اعناق الجبابرة---------------------------------------------------------- روي ان---------ه عليه السلا--م سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة	1880	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0386	false	-2858023211381459652	5	124	27	656	1539	300	تعالي ويدل عليه انه قرء علي البناء للفاعل عن مجاهد ان المسلمين واليهود تفاخروا فقالت اليهود بيت المقدس اعظم وافضل من الكعبة لانها مهاجر الانبياء وفي الارض المقدسة فقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الله ردا علي قول اليهود ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة للبيت الذي ببكة وهي لغة في مكة كالنبيط والنميط وامر راتب وراتم ولازب ولازم وقيل بكة موضع المسجد ومكة البلد وعن ابي جعفر عليه السلام بكة المسجد ومكة الحرم كله من بكة --------------------اذا دقه فانها تبك اعناق الجبابرة حين قصدوه او من بك بصيغة المجهول لانها مزدحم الناس للطواف روي انه صلي الله عليه والهوسلم سءل عن اول بيت وضع للناس فقال المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة	386	5062266161437087892	297	538.0	237	649	45.76271057128906	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1882	true	-564171308207577521	6	56	29	304	1556	300	وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات ---------------------------------------------------------------------------------------عجيبة كما قال فيه ايات بينات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار وان ضواري---- السباع-------- تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها وان كل جبار قصده بسوء قهره كاصحاب الفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مفسرة للهدي او حال اخري------ مقام ابراهيم مبتدا محذوف	1882	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	51	166	278	911	1599	300	وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه دلالة لهم علي الله عز اسمه باهلاكه كل من قصده من الجبابرة كاصحاب الفيل وغير ذلك من الايات العجيبة كما قال فيه ايات بينات كانحراف الطي-ر عن موازاة البيت علي مدي الاعصار ولا تعلوه وان السباع الضارية تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها و--------------------------------------بانمحاق الجمار علي كثرة الرماة فلو لا انها ترفع لكان يجتمع هناك من الحجارة مثل الجبال وباستءناس الطيور فيه بالناس وبالاستشفاء بالبيت وانه اذا كان الغيث من ناحية الركن اليماني كان الخصب باليمن واذا كان من ناحية الركن الشامي كان الخصب بالشام واذا عم البيت كان في جميع البلدان وغير ذلك من الايات والجملة مفسرة للهدي او حال اخري وقوله مقام ابراهيم مبتدا محذوف	387	5062266161437087892	225	234.0	183	672	33.48214340209961	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	true	4108741779395893585	63	135	328	705	1549	300	خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون اثار ساء-----ر الانبياء------------- وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة ويءيده انه قرء اية بينة علي التوحيد وسبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه	1883	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0387	false	3615383730476927405	166	234	911	1267	1599	300	خبره اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل --بعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون----- ساءر اثار الانبياء عليهم السلام وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة وقيل --------------------------------سبب هذا الاثر انه لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة فغاصت فيه قدماه	387	5062266161437087892	334	626.5	270	395	84.55696105957031	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	true	4108741779395893585	135	166	705	853	1549	300	ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم	1883	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0388	false	-6823452204008418555	89	120	435	583	1503	300	ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم	388	5062266161437087892	148	296.0	117	148	100.0	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1884	true	4822007094164926168	126	223	648	1131	1543	300	اي ومنها امن من دخله علي تقدير ان يكون مقام ابراهيم مبتدا حذف خبره وما بعده علي تقدير كونه بدلا او عطف بيان ولما ورد ان يقال كيف صح بيان الجماعة بالاثنين اجاب عنه انه من باب الطي وهو ان يذكر جمع ثم ياتي ببعضه ويسكت عن ذكر باقيه لغرض يدعو المتكلم الي ذلك ويسمي طيا وفاءدة الطي عندهم تكثير ذلك الشء كانه تعالي لما ذكر من جملة الايات هاتين وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله عليه السلام حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء------- وقرة عيني في الصلاة لان فيهما	1884	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0388	false	-6823452204008418555	109	145	531	717	1503	300	اي ومنها امن من دخله او فيه ايات بينات مقام ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامن من دخله اقتصر بذكرهما من الايات الكثيرة وطوي ذكر غيرهما كقوله------------ حبب الي من دنياكم ثلاث -------النساء والطيب وقرة عيني في الصلاة لان فيهما	388	5062266161437087892	163	277.5	131	490	33.26530456542969	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	true	7881840101036251927	31	121	154	612	1554	300	غنية عن غيرهما في الداري---ن بقاء الاثر مدي الدهر والامن من العذاب يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا---------------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي حنيفة------- من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما لم يتعرض له ولكن الجء الي الخروج------------------ ولله علي الناس حج البيت قصده للزيارة علي الوجه المخصوص وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص له وقد فسر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- الاستطاعة ب--الزاد والراحلة	1886	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0388	false	-6823452204008418555	145	287	717	1443	1503	300	غنية عن غيرهما في الدارين من بقاء الاثر مدي الدهر والامن من العذاب يوم القيامة كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما وقيل قد يطلق الجمع ويراد منه التثنية لانها نوع من الجمع قال عليه السلام من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا وروي عن ابي جعفر عليه السلام ان من دخله عارفا بما اوجبه الله عليه كان امنا في الاخرة من النار وعند اصحابنا والحنفية من لزمه القتل ب-------قصاص او غيره-- لم يتعرض له ولكن ضيق عليه الماكل والمشرب ليخرج منه ولله علي الناس حج البيت قصده للزيارة علي الوجه المخصوص وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر وهو لغة نجد من استطاع اليه سبيلا بدل من الناس------------------ مخصص له والضمير راجع ا-----لي البيت او الحج وكل ماتي الي الشء فهو سبيله روي عن اءمتنا عليهم السلام ان الاستطاعة هي الزاد والراحلة	388	5062266161437087892	386	623.5	308	758	50.92348098754883	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	190	294	998	1554	1582	300	وضع كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه---- ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا و--تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان------------------------- والاشعار وجود	1887	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	13	171	68	893	1556	300	وضع كفر موضع لم ---يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تارك الحج ولذلك قال عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا كما جاء في الحديث من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر فان الله غني عن العالمين لم يقل عنه ليكون بدلالته علي الاستغناء الكامل ادل علي عظم سخط الله الذي وقع الاستغناء عبارة عنه وفي الاثر لو ترك الناس الحج عاما واحدا ما نوظروا اي ما امهلوا وفي الانوار قد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا ثم تخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان وهو غناءه من جميع العالم والاشعار بعظم	389	5062266161437087892	544	1049.0	441	828	65.70048522949219	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1888	true	-7449205473698435496	268	296	1330	1476	1494	300	بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله------ روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله	1888	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	170	199	888	1040	1556	300	بعظم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله تعالي روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله	389	5062266161437087892	146	284.5	118	152	96.0526351928711	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	true	-6456956174930356488	102	149	543	783	1614	300	قال ولله ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة------------ وكفرت به خمس ملل فنزل ومن كفر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد----------------------- فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل	1890	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0389	false	8643053518115123799	202	300	1054	1556	1556	300	والهوسلم ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة اي المسلمون وكفرت به خمس---- فنزل ومن كفر قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد علي ما تعملون قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون ثم عاد الكلام الي حجاج اهل الكتاب فقال مخاطبا للنبي صلي الله عليه والهوسلم قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله اي باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل-	389	5062266161437087892	225	341.5	182	513	43.859649658203125	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	true	-6456956174930356488	149	261	783	1430	1614	300	الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح لان معرفتهم بالايات اقوي وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما والله شهيد علي ما تعملون------------------------------------------------------------------------------------- والحال انه ش----هيد مطلع علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار----------------------------- قل يا اهل الكتاب لم تصد----------ون عن سبيل الله ---------------من امن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويحرشون بينهم--------------- حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بي--------------نهم في الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها عوجا------------------------------------------ حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاج-----------ا علي	1890	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	0	141	0	807	1668	300	الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح------------------------- وانهم -ان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما والله شهيد علي ما تعملون الواو للحال والمعني لم تكفرون بالايات التي دلتكم علي صدق محمد صلي الله عليه والهوسلم والحال ان الله شهيد مطلع علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار فكيف تجسرون علي الكفر باياته قل يا اهل الكتاب لم تصدون لم تمنعون عن سبيل الله هو دين الاسلام من امن كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويغر-ون بينهم باسباب العداوة حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية-------------------- ليعودوا لمثلها------------------ تبغونها عوجا تطلبون لها اعوجاجا وميلا عن الاستقامة وهو حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا علي	390	5062266161437087892	572	1021.0	472	872	65.59632873535156	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1891	true	-1795691722226023916	177	300	948	1607	1607	300	بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ-------------- وتغيير صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء -انها سبيل الله والصد عنها ضلال واضلال---------- او انتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين نزلت في نفر من -------------------------------------------------------------------------------------------الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس-	1891	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0390	false	-2633559377579450800	138	276	792	1535	1668	300	بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه عوجا عن الحق بمنع النسخ في شريعة موسي وتغيير صفة رسول الله------------------- ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء بانها سبيل الله الذي ارتضاه وتجدون ذلك في كتابكم او انتم عدول بين اهل دينكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد ول--ما ------------كان في هذه الاية صدهم للمءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم روي ان نفرا من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس	390	5062266161437087892	585	1087.0	475	776	75.3865966796875	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	18	111	100	634	1653	300	فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه وسل----م واصحابه وقال اتداعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما --------خاطبهم الله بنفسه بعد ما امر الرسول بان ي-----------------------خاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله------ ويكلمهم	1892	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	0	89	0	525	1647	300	فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه فقال اتد-عون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفو-----------------------------------ا مع الرسول فخاطبهم الل------ه بعد ما امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانه---م الاحقاء بان يخاطبهم الله تعالي ويكلمهم	391	5062266161437087892	476	895.0	394	575	82.78260803222656	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	256	300	1418	1653	1653	300	وكيف تكفرون----------------------------- وانتم تتلي عليكم ايات ال----------------------------------------------له وفيكم رسوله--------------------------------- انكار وتعج-ب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدين----ه او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صراط مستقيم فقد اهت-------دي لا محالة-	1892	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	119	187	686	1042	1647	300	وكيف تكفرون اي ومن اين يتطرق اليكم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله والحال ان ايات الله تتلي عليكم علي لسان رسوله وفيكم رسوله وهو بين اظهركم يعظكم وينبهكم هذا انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدين الله او يلتجء اليه في مجامع اموره فقد هدي الي صراط مستقيم فقد حصل له الهدي لا محالة	391	5062266161437087892	232	391.0	189	356	65.16854095458984	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1893	true	-36868285589360084	0	42	0	219	1633	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم كقوله فاتقوا الله ما استطعتم التغابن وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا	1893	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	234	267	1300	1472	1647	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالواجب والاجتناب عن المحارم------------------------------------- وعن الصادق عليه السلام---------- هو ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا	391	5062266161437087892	156	285.0	125	219	71.23287963867188	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	true	376079154380775659	13	74	60	352	1493	300	هو ان يطاع فلا يعصي الخ قال بعض العلماء هذه الاية منسوخة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية شق ذلك علي المسلمين لان حق تقاته ان يطاع فلا يعصي طرفة عين وان يشكر فلا يكفر وان يذكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وقيل ---ان ينزه بالطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها	1894	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0391	false	3104025521675379870	260	283	1442	1557	1647	300	هو ان يطاع فلا يعصي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكر فلا يك------------------فر ويذكر فلا ينسي وقيل هو ان ينزه -الطاعة عن الالتفات اليها وعن توقع المجازاة عليها	391	5062266161437087892	111	190.5	89	295	37.62711715698242	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1894	true	376079154380775659	74	133	352	663	1493	300	وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون و---لا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي	1894	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	1	88	5	453	1631	300	وفي هذا الامر تاكيد للنهي عن طاعة اهل الكتاب واصل تقاة وقية فقلبت واوها المضمومة تاء كما في تءدة وتخمة والياء الفا ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي ولا تكونن علي حال سوي حال الاسلام اذا ادرككم الموت كما تقول لمن تستعين به علي القتال لا تاتني الا وانت علي فرس فلا تنهاه عن الاتيان ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي ذكرتها في وقت الاتيان فان النهي عن المقيد بحال او غيرها قد يتوجه بالذات نحو الفعل تارة والقيد اخري وقد يتوجه نحو المجموع دونهما وكذلك النفي	392	5062266161437087892	310	604.0	251	448	69.19642639160156	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1895	true	-206652180953201666	194	288	991	1533	1593	300	واعتصم--------وا بحبل الله بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي و-------للوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا--- مجتمعين --عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفر------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم ك-----اهل ال---------كتاب او لا تتفرقوا تفرقكم--- الجاهلي- يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالف----------------------------------------------------ة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل------ اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين فالف بين قلوبكم بالاسلام	1895	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	94	285	480	1540	1631	300	واعتصموا وتمسكوا بحبل الله بدين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعير له الحبل من حيث ان التمسك به سبب النجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي واستعير للوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا اي مجتمعين ومعناه واجتمعوا علي التمسك بعهد الله وهو الايمان او القران وروي ابان بن تغلب عن الصادق عليه السلام نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا والاولي حمله علي الجميع والذي يءيده ما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ولا تفرقوا ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصاري او لا تتفرقوا تفرقكم في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة بل اثبتوا عليه والزموا الجماعة والاءتلاف علي الطاعة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي --------زوال الغل بينكم اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقابلين فالف بين قلوبكم بالاسلام	392	5062266161437087892	522	937.0	429	1068	48.87640380859375	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1896	true	1463317636392562461	219	271	1192	1496	1659	300	او لا تتفرقوا تفرقكم الجاهلي فالنهي حينءذ عن التفرق بطريق التعادي والتحارب وهو مخل باتفاق كلمتهم في نصرة الدين وتقويته قوله-- او لا تذكروا ما يوجب التفرق فالنهي حينءذ عما يكون سببا للتفرق بطريق اطلاق المسبب وارادة السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله------ وقيل كان الاوس والخزرج اخوين	1896	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0392	false	-8819210846712971891	235	300	1246	1631	1631	300	او لا تتفرقوا تفرقك----------------------------------------------------------------------------م في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب الت---------------------------------------------------------------------فرق ويزيل الالفة بل اثبتوا عليه والزموا الجماعة والاءتلاف علي الطاعة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي زوال الغل بينكم اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقابلين فالف بين قلوبكم بالاسلام فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله تعالي وقيل كان الاوس والخزرج اخوين-	392	5062266161437087892	135	78.5	110	531	25.423728942871094	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1897	true	6881178166339425625	0	65	0	363	1624	300	الوقوع في نار جهنم لكفرهم اذ لو ادرككم الموت في تلك الحال- لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا البير وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو في----- المذكر وحذفت في المءنث كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله---- اياته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه	1897	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	31	98	181	554	1679	300	الوقوع في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت في تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان شفا البءر وشفتها طرفها كالجانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو الفا في المذكر وحذفت في المءنث كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم اياته دلاءله لعلكم تهتدون ارادة ثباتكم علي الهدي وازديادكم فيه	393	5062266161437087892	359	701.5	294	373	96.24665069580078	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	33	82	168	451	1659	300	او للتبيين بمعني وكونوا امة يامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح	1901	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0393	false	164670038203863687	241	286	1346	1605	1679	300	او للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون--------- كقوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف--------- والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح	393	5062266161437087892	258	489.5	213	283	91.16607666015625	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	81	211	444	1176	1659	300	الفلاح----- روي انه عليه الصلاة والسلام سءل من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة علي ما عرفت من بعد ما جاءهم البينات الايات -------والحجج المبينة للحق الموجبة للا--------------------تفاق علي---------ه والاظهر ان النهي فيه مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله عليه السلا------------م اختلاف امتي رحمة ولقوله عليه الصلاة والسلام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر واحد------------------------------------------------------------------------------ واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم	1901	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	9	226	53	1284	1690	300	الفلاح بهما روي انه عليه الس--------لام سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واعلم ا--ن العاصي يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه تركه وانكاره فلا يسقط بترك احدهما وجوب الاخر وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه وعن درة بنت ابي لهب قالت جاء رجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو علي المنبر فقال يا رسول الله من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله وارضاهم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا ذكر الاختلاف بعد التفريق للتاكيد واختلاف اللفظين وقيل معناه كالذين تفرقوا بالعداوة واختلفوا بالديانة وهم اليهود والنصاري اختلفوا في التوحيد والتنزيه واحوال الاخرة علي ما عرفت من بعد ما جاءهم البينات الايات البينة والحجج المبينة للحق الموجبة للاتفاق والاءتلاف والاجتماع علي كلمة الحق والاظهر ان النهي فيه مخصوص بالتفرق في الاصول دون الفروع لقوله صلي- الله عليه والهوسلم اختلاف امتي رحمة ولقوله عليه الس--------لام من اجتهد فاصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر واحد وقيل هم مبتدعوا هذه الامة وهم المجبرة والحشوية وساءر المخالفين المعاندين للحق واولءك لهم عذاب عظيم وعيد للذين تفرقوا وتهديد علي التشبه بهم	394	5062266161437087892	697	1291.5	570	1250	55.7599983215332	114	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	true	-4927039746761064167	62	105	355	587	1678	300	وقالت يوم تبيض وجوه وتسود وجوه نص--ب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل---- يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	1902	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0394	false	5719455408418328465	226	270	1284	1522	1690	300	وقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه منصوب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل انه يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل	394	5062266161437087892	228	441.5	185	238	95.7983169555664	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	205	265	1080	1403	1591	300	فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بال---------رحمة تنبيها--------------------------------------------------------------------------------- علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم --------لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم	1903	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	234	300	1221	1581	1581	300	فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد سمي الله سبحانه الثواب رحمة وهو نعمة يستحق بها الشكر وكل نعمة تفضل لان سبب الثواب الذي هو التكليف تفضل ليكون الثواب علي هذا الوجه تفضلا------------------------------------------------------------ وكان حق الترتيب ان يقدم ذكر المءمنين ولكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم-	395	5062266161437087892	228	390.5	185	421	54.156768798828125	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	171	205	902	1080	1591	300	اهل الكتاب كفروا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم او--------------------------------------- تمكنوا من الايمان بالنظر في الدلاءل والايات	1903	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0395	false	2548736015761846545	27	66	156	354	1581	300	اهل الكتاب كفروا برسول الله -------------------بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم اذ قيل لهم الست بربكم قالوا بلي او بعد ما تمكنوا من الايمان بالنظر في الدلاءل والايات	395	5062266161437087892	158	291.0	128	217	72.8110580444336	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	265	300	1403	1591	1591	300	هم فيها خالدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالد---------------------------ون تلك ايات الله الواردة في --وعده و--وعيده نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق------- لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما-	1903	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	1	40	6	218	1555	300	هم فيها خالدون -------------استءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون ولا يظعنون عنها ولا يموتون تلك ايات الله الواردة في الوعد- والوعيد- نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق والعدل لا شبهة فيها وما الله يريد ظلما	396	5062266161437087892	172	280.0	140	227	75.77092742919922	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1906	true	4790306054267306064	16	62	75	317	1603	300	وجود الشء الماضي ولا دلالة لها علي الدوام ولا تعالي--------- وكان الله غفورا رحيما ايات كثيرة وقيل كنتم في علم الله او في اللوح المحفوظ او فيما بين الامم المتقدمين--------------------------------- اخرجت للناس اي اظهرت لهم------ تامرون بالمعروف------------ وتنهون عن المنكر استءنا------------------ف بين به كونهم خير امة	1906	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	183	242	948	1251	1555	300	وجود الشء في زمان ما ولم يدل-- علي طروء انقطاع الخيرية كقوله وكان الله غفورا رحيما----------- وقيل كنتم في علم الله او في اللوح خير امة او كنتم في- الامم المتقدمين مذكورين بانكم خير امة موصوفين به اخرجت للناس--- اظهرت لهم وقوله تامرون بالمعروف اي بالطاعات وتنهون عن المنكر اي عن المعاصي كلام مستانف بين به كونهم خير امة	396	5062266161437087892	181	252.5	142	320	56.5625	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	true	6709988449732580422	136	168	735	910	1613	300	وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل--------------------------------------------------------------------------- ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه	1907	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0396	false	-2977578988685857491	252	300	1306	1555	1555	300	وتءمنون بالله يتضمن الايمان بكل ما يجب ان يءمن به لان الايمان بالله انما يثبت ويعتد به اذا حصل الايمان بكل ما امر ان يءمن به وانما اخره وحقه ان يقدم لانه قصد بذكره الدلالة علي انهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ايمانا بالله وتصديقا به واظهارا لدينه-	396	5062266161437087892	174	337.0	143	250	69.5999984741211	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	true	6709988449732580422	168	234	910	1273	1613	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونه- امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امن اهل الكتاب ايمانا كما ي------------------------------------------------------------------------نبغي لكان خيرا لكان الايمان خيرا لهم------------------ مما هم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- منهم المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------- كعبد الله بن سلام واصحابه-------------------------------------- واكثرهم الفاسقون-------------------------------- المتمردون في الكفر وهذه الجملة والتي بعدها واردتان علي سبيل الاستطراد	1907	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	0	151	0	825	1621	300	واستدل بهذه الاية علي ان الاجماع حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كان امرهم علي خلاف ذلك وعندنا ان اجماع الامة انما يكون حجة لوجود المعصوم فيهم وفي الحقيقة انما تكون الحجة في قوله وتبيين ذلك مذكور في كتب الاصول ولو امن اهل الكتاب ايمانا كما ينبغي وهو الايمان بالنبي وبجميع ما جاء به كما انهم يءمنون بالله حق الايمان به لكان ----ذلك-- الايمان خيرا لهم في الدنيا والاخرة مما هم عليه من الرءاسة وحظوظ الدنيا لانهم ينجون به في الدنيا من القتل وفي الاخرة من العذاب ويفوزون بالجنة منهم المءمنون اي المعترفون بما دلت عليه كتبهم من صفة نبينا صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به المقرون به كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله ورسوله المتمردون في الكفر وهذه الجملة والتي بعدها واردتان علي سبيل الاستطراد	397	5062266161437087892	353	618.0	288	831	42.47894287109375	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1908	true	8986028161850681924	219	272	1124	1406	1551	300	لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا كطعن وتهد--------------------------يد وان يقاتلوكم---------------------------------------------------- يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم -نفي اضرارهم سوي ما يكون بقول وقرر ذلك بانهم لو قاموا الي القتال كانت الداءرة عليهم ثم اخبر بانه تكون عاقبتهم العجز والخذلان	1908	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0397	false	-9170977721642736286	222	288	1204	1558	1621	300	لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا مقصورا بقول من طعن في الدين او الوعيد وان يقاتلوكم وان يجاوزوا عن الايذاء باللسان الي القتال والمحاربة يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم فنفي اضرارهم سوي ما يكون بقول وقرر ذلك بانهم لو قاموا الي القتال كانت الدب-رة عليهم ثم اخبر با------ن عاقبتهم العجز والخذلان	397	5062266161437087892	265	477.5	214	361	73.4072036743164	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1912	true	9124521589074776591	214	300	1086	1545	1545	300	ما يعم الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال اي في جميعها الا في حالة واحدة وهي حالة كونهم ملتبسين بذمة الله تعالي اي بعهده وكون الذمة من الله عبارة عن كونها بامر الله وكونها من المسلمين ملتبسين بذمة الله او كتابه الذي اتاهم وذمة المسلمين او بدينه الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة-	1912	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	105	170	566	906	1646	300	من اعم الاحوال ا-----ي ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال------------- الا في حال اعتصامهم---------------------------------------- بعهد من ا-------------------------------------لله وعهد م--ن المسلمين علي وج-------------------ه الذمة وهي قبول الجزية--- او بدين- الاسلام واتباع سبيل المءمنين وباء بغضب من الله رجعوا به مستوجبين له وضربت عليهم المسكنة فهي محيطة بهم احاطة البيت المضروب علي اهله واليهود في غالب الامر فقراء ومساكين ذلك اشارة الي ما ذكر من ضرب الذلة	398	5062266161437087892	294	498.0	238	460	63.91304397583008	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1913	true	3282253600660797164	0	30	0	174	1695	300	والمسكنة والبوء بالغضب----- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم	1913	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	170	227	906	1238	1646	300	والمسكنة والبوء ب--غضب الله بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر والتقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم	398	5062266161437087892	172	307.5	142	334	51.497005462646484	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1914	true	-552703104311812794	39	121	215	674	1647	300	الذلة والمسكنة لم يتحقق فيهم سببهما فكيف يصح ان يجعل قتل الانبياء يكن حقا بحسب اعتقادهم هم ايضا-------------------------- ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله------ فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر وقيل معناه ان ضرب الذلة في الدنيا واستيجاب الغضب في الاخرة كما هو معلل بكفرهم وقتلهم فهو مسبب عن عصيانهم واعتداءهم من حيث انهم مخاطبون بالفروع ا-----------------------------------------------------------------------------------يضا ليسوا سواء في المساوي والضمير لاهل الكتاب من اهل الكتاب امة قاءمة	1914	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0398	false	-370378236834458227	169	239	900	1300	1646	300	الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق بسبب كفرهم بالايات وقتلهم الانبياء ذلك اي الكفر والقتل بما عصوا وكانوا يعتدون بسبب عصيانهم واعتداءهم حدود الله تعالي فان الاصرار علي الصغاءر يفضي الي الكباءر والاستمرار عليها يءدي الي الكفر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بغير حق مع انه كذلك في نفس الامر للدلالة علي انه لم يكن حقا بحسب اعتقادهم ايضا ليسوا سواء------------------------------- من اهل الكتاب امة قاءمة	398	5062266161437087892	213	254.5	174	574	37.10801315307617	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	true	5300845047707344673	97	242	535	1326	1631	300	وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان----- عدم استواءهم فهو تقرير لما تقدم من قول--------------------------------------------ه منهم المءمنون واكثرهم الفاسقون ال عمران ولما قال من اهل الكتاب امة قاءمة كان الكلام يقتضي ان يقال ومنهم امة مذمومة الا انه اضمر ذكر الامة المذمومة بناء علي ان-------------------- الذين اسلموا منهم يتل---------ون ايات الله---------- اناء الليل وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم----------- عبر عنه بالتلاوة----------------------------- في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم يءمنون بالله-------------------------- واليوم الاخر------------------------------------------ ويامرون بالمعروف------------------------------------------------------------------------- وينهون عن المنكر--------------------------------------- ويسارعون في الخيرات -----------------------------------------------صفات اخر لا-مة وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون صف---اته واصفون اليوم الاخر	1915	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0399	false	2489454082711741643	43	300	241	1633	1633	300	وقوله من اهل الكتاب امة قاءمة كلام مستانف لبيان قوله ليسوا سواء كما ا-----------------ن قوله تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بيان لقوله كنتم خير امة والقاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المستقيمة العادلة من اقمت العود فقام وهم الذين اسلموا من اهل الكتاب يتلون ايات الله اي القران اناء الليل اي--------------------- في تهجدهم وهم يسجدون عبر عن التهجد وصلاتهم بالليل بتلاوة ايات الله في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وهذا يدل علي عظم موقع صلاة الليل من الله سبحانه وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل الاخير خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان اشق علي امتي لفرضتهما عليهم وقال ابو عبد الله عليه السلام ان البيوت التي يصلي فيها بالليل بتلاوة القران تضء لاهل السماء كما تضء نجوم السماء لاهل الارض وقال عليكم بصلاة الليل فانها سنة نبيكم وداب الصالحين قبلكم ومطردة الداء عن اجسادكم وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه السل--------ام اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم يءمنون بالله بتوحيده وصفاته اللاءقة به واليوم الاخر المتاخر عن الدنيا يعني البعث ليوم القيامة ويامرون بالمعروف بالاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وبجميع ما جاء به من المامورات وينهون عن المنكر عن انكار نبوته وبما جاء به من المنهيات ويسارعون في الخيرات يبادرون الي فعل الطاعات خوف الفوات بالموت وهذه صفات اخر ل امة وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون اليوم الاخر-	399	5062266161437087892	564	879.5	458	1555	36.27009582519531	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1916	true	6054200540925840113	235	262	1255	1399	1609	300	اني وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وتعديته الي مفعولين لتضمنه معني الحرمان	1916	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	44	71	254	396	1613	300	الخ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه فلن يضيع ولا ينقص ثوابه البتة سمي ذلك كفرانا كما سمي توفية الثواب شكرا وعدا--ه الي مفعولين لتضمنه معني الحرمان	400	5062266161437087892	137	265.0	110	144	95.13888549804688	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1918	true	-1925726355874783900	71	131	371	700	1613	300	بالياء------ والباقون بالتاء--------------------------- والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقو---------------------------------------------------------------------------------------ي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا من العذاب او من الغناء فيكون مصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واولءك اصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون---------------------------------------- مثل ما ينفقون---- ما ينفق الكفرة قربة او------------------------ مفاخرة وسمعة او المنا---فقون	1918	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0400	false	5578632630231283140	85	261	463	1405	1613	300	بالياء فيهما والباقون بالتاء الا ابا عمرو فانه كان يخير والله عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي والاية تدل علي ان شيءا من اعمال الخير والطاعة لا تبطل البتة خلافا لقول من قال بالاحباط ان الذين كفروا لن ---------------------------------------تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون ولما تقدم وصف المءمنين عقبه سبحانه ببيان حال الكافرين فقال ان الذين كفروا بالله ورسوله لن تغني عنهم لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا من العذاب او من الفناء فيكون مصدرا وانما خص الاموال والاولاد بالذكر لان هذين معتمد الخلق واعز الاشياء عليهم فاذا لم يغنيا عن الانسان شيءا فغيرهما غناءه ابعد واولءك اصحاب النار ملازموها هم فيها خالدون اي داءمون ثم ضرب لهم مثلا لانفاقهم فقال مثل ما ينفقون شبه ما يخرجون من اموالهم لا يبتغون بها وجه الله بل مفاخرة وسمعة -وقيل ما ينفقون	400	5062266161437087892	263	223.0	214	982	26.78207778930664	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1918	true	-1925726355874783900	130	169	690	897	1613	300	المنافقون رياء وخوفا في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح البارد- كالصرصر فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر	1918	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	false	1654328779896247459	1	39	5	207	1605	300	المنافقون رياء وخوفا في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح الباردة كالصرصر وهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به------ للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر	401	5062266161437087892	200	386.5	162	208	96.15384674072266	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1919	true	-2641723357116351155	118	211	638	1123	1595	300	المعني كمثل ريح فيها --------ريح و----------كون الريح الباردة في الريح لا معني له فاشار الي توجيه المعني بقوله فهو في الاصل مصدر نعت به يعني ان الص-----------------------------------------------------------ر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد ------والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة وهو--------------------------- من التشبيه المركب------------------------------------------------------------ ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث--------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقدر----- مهلك ريح وهو الحرث-------------------- وما ظلمهم الله و---------------لكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم لما لم	1919	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0401	false	1654328779896247459	7	166	40	881	1605	300	الدنيا كمثل ريح فيها صر برد شديد والشاءع اطلاقه للريح الباردة كالصرصر و-----------------------------------------هو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ والمراد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة بخلاف حرث المسلم المءمن فلا يذهب علي الكلية لانه وان كان يذهب صورة الا انه لا يذهب معني لما فيه من حصول الاعواض لهم في الاخرة والثواب بالصبر علي الذهاب وهذا من التشبيه المركب اعني تشبيه كفرهم يبطل ثواب نفقتهم بالريح الباردة تهلك الحرث ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث فلا يقال الكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح ويجوز ان يقدر كمثل مهلك ريح وهو الحرث فهو من تشبيه المفرد وما ظلمهم الله في اهلاك زرعهم ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكن-- ظلموا انفسهم حيث لم	401	5062266161437087892	406	647.5	325	884	45.9276008605957	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1920	true	-3052069132121346081	262	298	1379	1568	1578	300	اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال--------------- عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار من دونكم من دون---------------- المسلمين وهو متعلق ب-لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم	1920	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	1	43	5	220	1601	300	اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار وعن النبي صلي الله عليه والهوسل------م الانصار شعار والناس دثار من دونكم من غير ابناء جنسكم وهم المسلمون وهو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم	402	5062266161437087892	169	295.0	134	221	76.47058868408203	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1921	true	-5857594858702153856	0	41	0	210	1568	300	خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد---------------------------------------------------------- والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف و--عدي الي --مفعولين كقولهم لا الوك نصح--------------ا علي تضمين معني المنع او النقص----------------------------------------------- ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة--------------------------- و ما مصدرية قد بدت البغضاء	1921	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	53	121	270	627	1601	300	خبالا--- لا يقصرون لكم في ما يءدي الي فساد امركم ولا يتركون جهدهم وطاقتهم فيما يورثكم الشر والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف ثم عدي الي المفعولين كقولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصك والخبال الفساد ودوا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة واصله انهاض العظم بعد جبره و ما مصدرية قد بدت البغضاء	402	5062266161437087892	201	342.5	161	360	55.83333206176758	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1922	true	664716608733788097	11	58	62	323	1587	300	من افواههم اي في------------------------ كلامه-------------------م لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بعضهم وما تخفي صدورهم----------- اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايا--------------------------------ت الدالة علي وجوب الاخلاص وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما -بين لكم والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل	1922	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	121	182	627	975	1601	300	من افواههم اي ظهرت علي السنتهم وفي فلتات كلامهم امارات العداوة لكم لانهم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وما تخفي صدورهم من البغضاء اكبر مما بدا لان بدوه ليس عن فكرة واختيار قد بينا لكم الايات قد اظهرنا لكم الدلالات الواضحات الدالة علي وجوب الاخلاص وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما يبين لكم والجمل الاربع جاءت مستانفات علي التعليل	402	5062266161437087892	255	463.0	208	348	73.27586364746094	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	true	2658105759951211620	139	189	716	987	1589	300	اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار وت-----حبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر ل-اولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ين-صب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده-------------------- وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله	1923	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0402	false	-2949416209684377443	245	300	1310	1601	1601	300	اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر ل اولاء والجملة خبر ا-نتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينتصب اولاء بفعل----- يفسره ما بعده اي انتم تحبون هءلاء وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله-	402	5062266161437087892	262	482.0	214	298	87.91946411132812	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	true	2658105759951211620	183	251	949	1324	1589	300	وتكون الجملة خبرا وتءمنون ----------------------------بالكتاب كله بجنس الكتاب كله وهو --حال-------- من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل --------------من الغيظ من اجله------------------------------------------------------------------------ تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام	1923	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	3	97	16	553	1594	300	لتكون الجملة اسمية فيجوز دخول واو الحال عليها والمراد بالكتاب -----جنس الكتاب كله وذو الحال هو ضمير مفعول يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بكتابكم وفيه توبيخ بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل اطراف الاصابع من الغيظ من اجل الغيظ والغضب لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل والبنان من صفة المغتاظ والنادم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام	403	5062266161437087892	350	628.0	286	542	64.57564544677734	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1924	true	4899653250337228877	208	289	1098	1500	1567	300	ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من الغضاء وال-حنق وهو- يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بم----عني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم-------------------------------- ان تمسسكم حسنة----------------------------- تسء-------هم وان تصبكم سيءة------------------------------ يفرحوا بها بيان لتناهي عداوتهم الي حد حسدوا ما -نالهم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابهم من ضر وشدة والمس مستعار	1924	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0403	false	2848789585026098011	153	249	851	1332	1594	300	ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من الغ-يظ والنفاق وهذا يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي -ما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عن القول يعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ثم بين الله تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم حسنة من نصرة وغنيمة ونعمة من الله تسءهم تحزنهم وان تصبكم سيءة محنة باصابة العدو منكم ونحوها يفرحوا بها اي------------------------ حسدوا ما انالكم من خير ومنفعة وشمتوا بما اصابكم من ضر وشدة والمس مستعار	403	5062266161437087892	364	630.5	288	507	71.79486846923828	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1926	true	5788447649952530350	212	234	1096	1211	1551	300	واما قوله واذكر اخا عاد اذ انذر قومه الاحقاف ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذ كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه	1926	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0079	false	6178259057585834441	233	254	1275	1382	1643	300	واما قوله واذكر اخا عاد اذ انذر قومه-------- ونحوه فعلي تاويل اذكر الحادث اذ كان كذا فحذف الحادث واقيم الظرف مقامه	79	5062266161437087892	107	205.5	86	115	93.0434799194336	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1926	true	5788447649952530350	0	66	0	347	1551	300	الامر المتدرب بالاتقاء والصبر يكون ق-يل الانفعال----------- جريءا علي الخصم وضمة الراء للاتباع كضمة----- مد وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب لا يضركم من ضاره يضيره ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط اي محيط علم---------------------------ه فيجازيكم بما انتم اهله وقرء بالياء اي بما يعملون في عداوتكم عالم فيعاقب--------------------------------------------------------------------------------------------------هم عليه واذ غ---------------------------------------------------دوت اي واذكر اذ----- غدوت من اهلك اي من حجرة عاءشة رضي	1926	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0404	false	-7036727195506683628	26	128	149	685	1604	300	الامر المعتاد بالاتقاء والصبر يكون قليل الانفعال عن المصيبة جريءا علي الخصم وضم- الراء -لاتباع العين كضم مد وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب لا يضركم من ضاره يض-ره ان الله بما يعملون من الصبر والتقوي وغيرهما محيط م---حيط علمه اي عالم بذلك من جميع جهاته فيجازيكم بما انتم اهله واذ غدوت من اهلك تبوء المءمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم ولما امر الله سبحانه بالصبر في قوله وان تصبروا وتتقوا عقبه بنصرة المسلمين يوم بدر وصبرهم علي القتال ثم ذكر امتحانهم يوم احد لما تركوا الصبر فقال واذ غدوت اي واذكر اذ خرجت غدوة من اهلك--- من حجرة عاءشة الي	404	5062266161437087892	276	440.5	220	545	50.6422004699707	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	88	130	458	700	1605	300	تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وتهيء لهم ويءيده القراءة باللام مق-عد للقتال مواقف واماكن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله تعالي في مقعد صدق القمر وقوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك النمل والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم	1927	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0404	false	-7036727195506683628	129	167	689	907	1604	300	تبوء المءمنين تنزلهم او تسوي وته-ء لهم ويءيده القراءة باللام مقاعد للقتال مواقف واماكن له وقد يستعمل المقعد والمقام بمعني المكان علي الاتساع كقوله------ في مقعد صدق------ وقوله------ قبل ان تقوم من مقامك------ والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم	404	5062266161437087892	217	394.0	179	243	89.3004150390625	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	true	-7040334386332139295	51	141	247	744	1574	300	النصر ان صبروا فلما بلغوا---- ال-شوط اختزل ابن ا--------بي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه-------------------------------------------------------------- فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انه ما كانت عزيمة لقوله تعالي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليهما اي --------------عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا علي غيره لينصرهم----- كما نصرهم ببدر	1930	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	29	147	143	774	1594	300	النصر ان صبروا فلما بلغوا طرف الوادي انخزل عبد الله بن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان يتبعا ابن ابي فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله فقال---------------------------------------------- تعالي في حقهما اذ همت طاءفتان منكم حيان منكم بنو سلمة وبنو حارثة وهذه الشرطية متعلقة بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا والله وليهما اي متولي امرهما وعاصمهما من اتباع ابن ابي المنافق او------------ ناصرهما------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون--- فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا علي غيره لينصركم الله كما نصركم ببدر	408	5062266161437087892	353	573.0	285	729	48.4224967956543	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1931	true	-2224225100658599816	172	238	914	1264	1585	300	ولقد نصركم الله ببدر تذكير ببعض ما افادهم التوكل--------------------------------------- وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم نقبل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون -------------ما انعم به عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم ينعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه	1931	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0408	false	7418330834543538196	158	292	822	1550	1594	300	ولقد نصركم الله ببدر بتقوية قلوبكم وبما امدكم من الملاءكة وبالقاء الرعب في قلوب اعداءكم وبدر ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم يق-ل ذلاءل ليدل --علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح وذلك لانهم كانوا ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا سبعة وسبعين من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثين من الانصار وخرجوا علي النواضح يعتقب النفر منهم علي البعير الواحد وما كان معهم الا فرسان فرس لمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية اسياف ومن الابل سبعون بعيرا وكان عدد المشركين نحو الف مقاتل ومعهم ماءة فرس فاتقوا الله في الثبات لعلكم تشكرون لتقوموا بشكر ما انعم به عليكم بتقواكم من نصره او لعلكم ينعم الله عليكم فتشكرون فوضع الشكر موضع الانعام لانه سببه	408	5062266161437087892	315	559.0	253	731	43.09165573120117	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1932	true	-7836330896062355223	246	300	1347	1619	1619	300	بدلا اول من قوله اذ غدوت ويكون تقول بدلا قوله لهم يوم احد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم و-------------خالفوا امر الرسول صلي الله عليه ----وسلم لم تنزل الملاءكة------ الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين انكار ان لا يكفيهم ذلك وانما جء ب لن-	1932	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	38	94	192	472	1589	300	بدل ثان من------ اذ غدوت علي ان قوله ذلك----- لهم يوم احد----- مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم لم تنزل الملاءكة وقوله الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين انكار ان لا يكفيهم ذلك وانما جء ب لن	409	5062266161437087892	239	414.0	193	296	80.74324035644531	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1933	true	-6274906348640323980	0	39	0	221	1530	300	اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم -قيل امدهم الله------ يوم بدر اولا ب-----الف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة----- وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج ثانيا منه يكون الامداد	1933	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	94	136	472	703	1589	300	اشعارا بانهم كانوا كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم وقيل امدهم الله تعالي يوم بدر اولا بنزول الف من الملاءكة ثم صاروا ثلاثة الاف ثم صاروا خمسة الاف وقرا ابن عامر منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج وعن ابن عباس ان -------	409	5062266161437087892	200	366.5	165	238	84.03361511230469	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	true	-3362555077530407190	90	153	470	789	1555	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم-------- ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت الاف ثم زاد الفين اخرين صاروا خمسة الاف فكانه صلي الله عليه وسلم قال لهم الن يكفيكم ان يم-----------------دكم ربكم بال------ف من الملاءكة	1934	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	149	211	770	1095	1589	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم الامداد ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال ان تصبروا وتتقوا وياتوكم اي المشركون من فورهم هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت فاستعير للسرعة ثم للحال التي لا مكث فيها ولا تراخي والمعني------------------------- ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة	409	5062266161437087892	238	407.0	188	350	68.0	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1935	true	-251968505464472021	230	293	1218	1565	1605	300	فاستعير للسرعة ثم اطلق للحال التي لا ريث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيانهم----- بلا تراخ ولا تاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله عليه الصلاة والسلام لاصحابه تسوموا فان الملاءكة قد تسومت او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسلين من التسويم بمعني الاسامة-------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بكسر الواو	1935	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0409	false	-504403249946003154	190	293	982	1550	1589	300	فاستعير للسرعة ثم----- للحال التي لا مكث فيها ولا تراخي والمعني ان ياتوكم في الحال يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة في حال اتيان الكفار بلا تراخ و---تاخير مسومين معلمين من التسويم الذي هو اظهار سيما الشء لقوله عليه السلام ----------------تسوموا فان الملاءكة قد تسومت عن ابن عباس والحسن وقتادة ان الملاءكة اعلموا بالصوف في نواصي الخيل واذنابها وقال عروة نزلت الملاءكة يوم بدر علي خيل بلق وعليهم عماءم صفر وقال علي عليه السلام كانت عليهم عماءم بيض ارسلوها بين اكتافهم وقال السدي معني مسومين بالفتح مرسلين من الناقة الساءمة اي المرسلة في المرعي وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم ويعقوب بكسر الواو	409	5062266161437087892	297	521.5	240	592	50.16891860961914	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1937	true	-5308143551421698890	33	144	180	731	1560	300	الله وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه م-------ن الخوف وما النصر ----------------الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم ب----ه بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحث- علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ين------صر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة-------------- ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب-نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم-- بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل	1937	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	0	116	0	584	1488	300	الله وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن قلوبكم به ولتسكن اليه قلوبكم من الخوف وما النصر بامداد الملاءكة الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد وانما امدهم ووعد لهم بالمدد بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحثا علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في حكم--ه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه بحسب ما يراه من ----------------المصلحة والحكمة وقوله ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق ب نصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص الكفرة بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل	410	5062266161437087892	502	914.5	398	602	83.38870239257812	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	117	252	617	1267	1519	300	سبعين واسر سبعين من صناد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدهم او يكبتهم او يخزيهم------------------------------------------------ والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و-او للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال----------- ليس لك من الامر شء----- اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد------ مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتشتفي منهم روي ان عتبة بن ابي وقاص	1938	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0410	false	-2524194860899444434	116	293	584	1453	1488	300	سبعين واسر سبعين من صناديدهم وانما لم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار او يكبتهم او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم ويغيظهم بالهزيمة والكبت شدة الغيظ او وهن يقع في القلب و او للتنويع دون الترديد فينقلبوا خاءبين فينهزموا منقطعي الامال غير ظافرين ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا فليس لك من امرهم شء وانما انت نبي مبعوث مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر به او يعذبهم فتش-في منهم روي ان عتبة بن ابي وقاص	410	5062266161437087892	638	1217.0	503	870	73.33333587646484	124	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1939	true	3706477343009421756	213	265	1092	1351	1530	300	ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعو عليهم فنهاه الله------ لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم--------------------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وم------لكا فله الامر كله لا لك يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ------------صريح في نفي وجوب التعذيب	1939	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	8	74	40	365	1648	300	ويقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم فنزلت وقيل هم ان يدعو عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه بان فيهم من يءمن فانهم ظالمون قد استحقوا التعذيب بظلمهم لما قال ليس لك من الامر شء عقب ذلك بان الامر كله له فقال ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وملكا فله الامر كله------ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وانما ابهم الامر في--------- التعذيب	411	5062266161437087892	240	426.5	192	340	70.5882339477539	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1941	true	-4198264910993817174	58	124	298	669	1605	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة لا تزيدوا زيادات مكررة ولعل التخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم يربي الي اجل ثم يزيد فيه بزيادة اخري حتي يستغرق بالشء الطفيف مال المديون---------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح واتقو----------------------------------------------------ا النار التي اعد-----ت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم و------فيه تنبيه عل---------ي ان النار	1941	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0411	false	6679106093460214451	208	296	1126	1631	1648	300	يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اضعافا مضاعفة لا تزيدوا زيادات مكررة و----التخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم اذا بلغ الدين محله زاد في الاجل فربما ا---ستغرق بالشء اليسير مال المديون وذكر الاكل لانه معظم الانتفاع وان كان غيره من التصرفات ايضا منهيا عنه وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة واتقوا الله فيما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح او لكي تنجحوا بادراك ما تاملونه وتفوزوا بثواب الجنة واتقوا النار التي اعدت هيءت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم والوجه في- تخصيص الكافرين باعداد النار	411	5062266161437087892	312	541.0	256	513	60.8187141418457	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	true	-3107172937365391852	207	236	1118	1268	1602	300	الطول وعن ابن عباس كسبع سم-وات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخل----------------------------------وقة وانها خارجة عن هذا العالم الذين ينفقون	1943	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0412	false	8749295214208487165	264	300	1424	1608	1608	300	النار وعن ابن عباس كسبع سماوات وسبع ارضين لو وصل بعضها ببعض اعدت للمتقين هيءت لهم وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة لانها لا تكون معدة الا وهي مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم الذين ينفقون-	412	5062266161437087892	146	276.0	118	185	78.9189224243164	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	true	-3107172937365391852	236	276	1268	1464	1602	300	صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة--------------------- او الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة والمعني لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير	1943	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	0	44	0	210	1553	300	صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع في السراء والضراء في حال-- الرخاء واليسر وفي حال الضيق والعسر او الاحوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة ا-----ي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير	413	5062266161437087892	185	344.5	145	217	85.25345611572266	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	true	8399937823578286023	261	285	1342	1476	1554	300	الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادل- علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو وموالاة فقراء المسلمين	1944	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	46	70	222	357	1553	300	الانفاق لانه اشق شء علي النفس وادله علي الاخلاص ولانه كان في ذلك الوقت اعظم الاعمال للحاجة اليه في مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين	413	5062266161437087892	133	260.0	109	135	98.51851654052734	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	15	79	68	410	1592	300	اذا ملاتها وشددت راسها وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي عليه ال---صلاة والسلا-م ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء او العهد فتكون الاشارة اليهم	1945	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0413	false	-1029098887222524434	163	285	846	1474	1553	300	اذا ملا-ها وشد-- فا-ها وفي الحديث------------------ من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وفي خبر اخر ملاه الله يوم القيامة رضا رواه ابو امامة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن النبي صلي- الله عليه والهوسلم ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ما عفا رجل عن مظلمة قط الا زاده الله بها عزا وروي ينادي يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء و--العهد فتكون الاشارة اليهم	413	5062266161437087892	303	525.0	244	653	46.40122604370117	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	66	190	333	1013	1592	300	والله يحب المحسنين يحتمل الجنس ويدخل تحته هءلاء او العهد فتكون الاشارة اليهم والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله --تذكروا------------ وعيده او حكمه ---------------------او حقه العظيم--------------------------------- فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتو-------------------------بة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي--------------------------------------------------------------- معترض- بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي ب-------------------------------------------------------------------سعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة---------------------- ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي ذنوبهم--------- غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة------------------------------------------------ وهم يعلمون حال -------------------------------من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به رضي الله	1945	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	30	203	156	1109	1642	300	والله يحب المحسنين قال اذهبي فانت حرة لوجه الله ثم عطف علي المتقين قوله----- والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي ذكروا نهي الله او وعيده او عقابه فانزجروا عن المعصية او حقه العظيم وجلاله الموجب للخشية والحياء منه فاستغفروا لذنوبهم وقالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا ندما وتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي يعني الذنوب التي يستحق عليها العقاب لا يغفرها الا الله والجملة معترضة بين المعطوف-- والمعطوف عليه منبهة علي لطيف فضله وجليل عفوه وكرمه باعثة علي التوبة وطلب المغفرة دالة علي سعة الرحمة وعموم المغفرة و----------------------وعد بقبول التوبة وردع عن الياس والقنوط ولم يصروا علي ما فعلوا ولم يقيموا علي افعالهم القبيحة غير مستغفرين وفي الحديث-------------- ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة وروي لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وهم يعلمون حال من فعل الاصرار والمعني وليسوا ممن يصرون -------------علي قبيح فعلهم عالمين بالنهي -----	414	5062266161437087892	512	786.0	412	1014	50.49309539794922	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1946	true	9072940796256200604	112	187	596	998	1607	300	اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها خبر للذين ان ابتدءت به وجملة مستانفة مبينة لما قبلها----- ان عطفت عل------------------------------------------------ي المتقين او علي الذين ينفقون------------------------ ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الاول- يدل علي ان ما لهم ادون مما للمتقين الموصوفين بتلك الصفات المذكورة في الاية المتقدمة	1946	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0414	false	6094857535932496189	214	298	1176	1631	1642	300	اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فهذه ج-------------------ملة مستانفة مبينة لما قبلها وذلك ان عطفت الجملة الموصولة اعني قوله الذين اذا فعلوا فاحشة علي المتقين او علي الذين ينفقون وان ابتدات به فهذا خبره ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكفار-- جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم وتنكير جنات علي الثاني يدل علي ان ما لهم ادون مما للمتقين الموصوفين ب----الصفات المذكورة في الاية المتقدمة	414	5062266161437087892	365	669.5	296	480	76.04166412353516	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1946	true	9072940796256200604	187	209	998	1121	1607	300	وكفاك فارقا بين القبيلين انه فصل------ ايتهم بان بين انهم محسنون مستوحبون لمحبة الله وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي	1946	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	9	30	51	173	1612	300	وكفاك فارقا بين القبيلين انه تعالي ختم ايتهم با-------نهم محسنون مستوجبون لمحبة الله وذلك لانهم حافظوا علي حدود الشرع وتخطوا الي	415	5062266161437087892	112	204.5	92	129	86.82170867919922	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	true	-3182867415005044077	216	259	1147	1413	1615	300	التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم------- بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	1947	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0415	false	-2975682369935514324	30	73	173	437	1612	300	التخص-ص بمكارمه وختم---- هءلاء بقوله ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل---- ما فوت علي نفسه وكم من فرق بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	415	5062266161437087892	254	479.0	213	273	93.04029083251953	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1949	true	-1763642810216777235	0	36	0	193	1626	300	خلت او مفهوم قوله فانظروا اي انه مع كونه بيانا ل-------------------لمكذبين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين او ------الي ما لخص----- من امر المتقين والتاءب---------ين وقوله قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان والتوبة وقيل الي القران	1949	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	81	122	448	675	1652	300	خلت او مفهوم قوله فانظروا اي انه مع كونه بيانا وايضاحا لسوء عاقبة المكذبين فهو زيادة بصيرة وموعظة للمتقين او اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين والمصرين وقوله قد خلت اعتراض----- للبعث علي الايمان والتوبة وقيل الي القران	416	5062266161437087892	181	327.5	146	232	78.01724243164062	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1950	true	-3468670769023390157	49	116	253	618	1580	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية لهم--------------------- عما اصابهم يوم احد والمعني لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابك----------------م ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا------ فانكم علي الحق وقتالكم لل--------------ه وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او وانتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة	1950	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	223	296	1232	1632	1652	300	ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله لرسوله وللمءمنين عما اصابهم يوم احد والمعني لا تضعفوا عن الجهاد بما اصابكم ولا تبالوا بذلك ولا تحزنوا علي من قتل منكم وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم شانا واغلب فانكم علي الحق وقتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او تكون هذه---------------------- بشارة لهم بالعلو والغلبة	416	5062266161437087892	328	607.5	265	422	77.7251205444336	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1950	true	-3468670769023390157	113	176	599	934	1580	300	لهم بالنصر والغ-لب-ة ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي -لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي---------- قوة القلب بالوثوق علي ا----------------------------لله او -------بالاعلون-------------------------------------------------------- ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح-- وبالضم المها والمعني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم -----يوم بدر	1950	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	1	83	6	441	1588	300	لهم --------الغالبون ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي اي ولا تهنوا ان صح ايمانكم لان صحة الايمان توجب قوة القلب وتقتضي الثقة بالله وقلة المبالاة باعداء الله او متعلق ب الاعلون اي انتم الاعلون ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله من الغلبة ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراحات وبالضم المها ي---عني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم قبله يوم بدر	417	5062266161437087892	300	499.5	241	446	67.26457214355469	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	true	4185469650633267091	13	41	65	201	1561	300	في الشعب فاقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه ----وسل------م لا تعل- علينا اللهم لا قوة لنا الا بك	1951	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0416	false	-7488427523312697904	185	214	1035	1182	1652	300	في الشعب واقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اللهم لا يعلن علينا اللهم لا قوة لنا الا بك	416	5062266161437087892	134	247.0	106	147	91.15646362304688	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	true	4185469650633267091	153	191	810	998	1561	300	مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم----- قبل ان يخالفوا امر الرسول صلي الله عليه ----وسلم	1951	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	83	122	441	638	1588	300	مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا من الكفار قبل ان يخالفوا امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم	417	5062266161437087892	186	356.5	148	197	94.41624450683594	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	true	2400447153714863095	247	283	1281	1507	1584	300	والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه والايام تحتمل الوصف والخبر و-نداولها يحتمل الخبر والحال والمراد بها اوقات النصر والغلبة------ وليعلم الله الذين امنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله ايذانا	1952	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0417	false	-4641137885528839974	262	300	1356	1588	1588	300	والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه والايام تحتمل الوصف والخبر و نداولها يحتمل الخبر والحال والمراد بها اوقات النصر والغلبة وقوله وليعلم الله الذين امنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله ايذانا-	417	5062266161437087892	225	432.5	190	233	96.56652069091797	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	true	2400447153714863095	129	195	692	1012	1584	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير وهو- صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة فظن---- انه قتل الرسول صلي الله عليه و----سلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وكان الصارخ--- الشي---------طان فلما فشا ------خبر قتله صلي الله عليه ----وسلم	1952	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	18	75	96	383	1556	300	عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله------------------- بحجر فكسر رباعيته وشج وجه-----------------------ه فذب عنه مصعب بن عمير وكان صاحب الراية فق--------------------تله ابن قمءة وهو يري انه قتل ال-نبي صلي الله عليه والهوسلم فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل قيل- الصارخ هو ابليس فنكص الناس فانهزموا وجعل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	420	5062266161437087892	228	336.5	176	351	64.95726776123047	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	true	4090426006129248103	83	112	440	604	1646	300	والقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه -ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	1954	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	58	87	289	452	1606	300	فالقصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريقة البرهان وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم-- موجودا	418	5062266161437087892	153	291.0	125	165	92.7272720336914	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1955	true	9121886205568746717	186	275	1005	1518	1641	300	ويتخذ منكم شهداء و----يكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد --ويتخذ منكم شهودا معدلين---------------------- بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد------------------------------ والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرون- او الكافرين وهو اعتراض---------------- وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت عليه-------م ويم-----حق الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة بل احسبتم ومعناه الانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	1955	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0418	false	-7613279675699264017	114	215	597	1172	1606	300	ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء احد او يتخذ منكم شهودا معدلين علي الامم يوم القيامة بما صودف منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كقوله لتكونوا شهداء علي الناس والله لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرونه او الكافرين وهو اعتراض بين بعض التعليل وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت الدولة عليهم ويمحق الله الكافرين ويهلكهم ان كانت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة------------------------- ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	418	5062266161437087892	481	891.5	396	600	80.16666412353516	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1956	true	-4624023314868232192	165	295	885	1561	1579	300	ان فيه -----------توقع الفعل فيما يستقبل فيدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل جعل نفي العلم كناية عن نفي المعلوم اي احسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يقع منكم مجاهدة لان كل معلوم يقتضي علما من الله تعالي فاذا نفي العلم نفي المعلوم لا محالة وقد مر ان القصد في امثال ذلك من اثبات علمه ونفيه الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق البرهان يعلمن فحذفت النون ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو للجمع وقرء بالرفع علي ان الواو للحال كانه قال ولما تجاهدوا وانتم صابرو--------------------------------------------------------ن ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة----------------------------------------------------------- والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج	1956	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	106	202	568	1091	1608	300	ان فيها ضربا من التوقع ف-------------------دل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعلم الصابرين نصب باضمار ان علي ان الواو للجمع كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن والمعني اظننتم انكم تدخلون الجنة ولما يقع العلم بوجود المجاهدين منكم والعلم بصبر الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة من قبل ان تلقوه قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج	419	5062266161437087892	331	562.0	266	806	41.06699752807617	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	true	-4253329845377858975	0	21	0	111	1566	300	قبل ان تشاهدوه وتعرفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتموه---- معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم	1957	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0419	false	7613688107265410438	167	219	898	1178	1608	300	قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتم الموت معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم	419	5062266161437087892	105	200.5	84	280	37.5	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	41	182	224	908	1524	300	روي انه لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قمءة وهو يري انه قتل النبي عليه السلام ف------------قال قد قتلت محمد او صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا------------------ الناس--------- وجعل الرسول عليه السلام يدعو ----------------الي عباد الله ف---انحاز اليه ثلاثون من اصحابه وحموه ---------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون و--------قال بعضهم ليت ا--------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد---- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد---------ه فقاتلوا علي ما قاتل عل---------------------------------يه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولو------------------ن وابرا منه و--شد بسيفه	1958	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0420	false	-8524008699742120278	14	177	80	884	1556	300	روي انه لما رمي عبد الله بن قمءة الحارثي رسول الله------------------- بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه فذب عنه مصعب بن عمير------------- وكان صاحب الراية ف---قتله ابن قمءة وهو يري انه قتل النبي صلي- الله عليه والهوسلم فقال قد قتلت محمدا و-صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل قيل الصارخ هو ابليس فنكص الناس فانهزموا وجعل --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول الي عباد الله حتي انحاز اليه ثلاثون من اصحابه فلامهم علي الفرار فقالوا يا رسول الله اتانا الخبر بانك قد قتلت فرعبت قلوبنا فولينا مدبرين ثم حموا الرسول حتي كشفوا عن- المشركين وتفرق الباقون وروي انه قال بعضهم ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وق--------------------------------------------------------------------ال انس بن النضر عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا منه ثم شد بسيفه	420	5062266161437087892	529	849.5	418	923	57.3131103515625	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	true	6853002729642124966	101	263	551	1442	1643	300	الفاء لمجرد التعقيب وجعل الهمزة لانكار ارتداد-------------------------------------------هم بعد فقاتل حتي قتل فنزلت ومن ينقلب علي عقبي------------------ه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل يضر------- نفسه------------------------- وسيجزي الله الشاكرين -----------------------------علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ا--------------------------------لا بمشيء----ته تعالي او باذنه لملك الموت عليه السلام في قبض روحه والمعني------------------------------------------------------------------------ ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول صلي الله عليه وسلم بالحفظ وتاخير الاجل كتا------با مصدر مءكد اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا ل-------------ا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب------- ال------------دني-ا نءته منه-----------------ا تعريض بمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين------- حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	1959	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0421	false	9096416981282166968	8	217	41	1161	1588	300	الفاء للسببية و----------الهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد وفاته و--------------من ينقلب علي عقبيه ومن يرتدد عن دينه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل لا يضر الا نفسه لانه يستحق العقاب الداءم وسيجزي الله الشاكرين الذين لم ينقلبوا لانهم شكروا علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله يعني ان موت النفوس محال ان يكون الا بمشيءة الله تعالي او باذنه لملك الموت------------ في قبض روحه فاخرجه مخرج فعل لا ينبغي لاحد ان يقدم عليه الا ان ياذن الله له فيه وملخص المعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون ولا--------- يستقدمون بالتقاعد عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول------------------- بالحفظ وتاخير الاجل وقوله كتابا مصدر مءكد اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد بجهاده ثواب الدنيا يعني الغنيمة نءته منها اي من ثوابها هذا تعريض لمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين كما مر حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	421	5062266161437087892	781	1381.0	633	1184	65.96283721923828	129	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1962	true	-2243297596951605789	47	104	235	541	1571	300	الواحدة كقولهم ر عملي في لعمري فصار كيان ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له قاتل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء---- او عابدون لربهم وقيل جماعات والربي منسوب الي الربة وهي الجماعة للمبالغة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او	1962	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	57	114	297	604	1635	300	الواحدة كقولهم ر-عملي في لعمري فصار كيان ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له قاتل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء صبر او عابدون لربهم وقيل جماعات والربي منسوب الي --ربة وهي الجماعة للمبالغة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او	422	5062266161437087892	303	589.0	247	310	97.74193572998047	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1963	true	7312879395163075130	159	257	888	1405	1638	300	ضمير النبي و-معه ربيون حال منه ويءيد الاول انه قرء بالتشديد وقرء ربيون بالفتح علي الاصل وبالضم وهو من تغييرات النسب كالكسر فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما فتروا ولم تنكسر حدتهم لما اصابهم------------- من قتل النبي----------------------- او بعضهم وما ضعفوا عن----- العدو----- او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان تكون لمن يخضع له وهذا تعريض بما اصا--------بهم عند الارجاف بقتله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم	1963	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	114	226	604	1186	1635	300	ضمير النبي و معه ربيون حال منه يعني قتل كاءنا معه ربيون -------------------------------------------------------------------فما وهنوا ------------------------فما فتروا ولم ينكسر جد-هم لما اصابهم في سبيل الله من قتل النبي صلي الله عليه والهوسلم او بعضهم وما ضعفوا عن جهاد العدو بعده او في الدين وما استكانوا وما خضعوا للعدو واصله استكن من السكون لان الخاضع يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريده والالف من اشباع الفتحة او استكون من الكون لانه يطلب من نفسه ان يكون لمن يخضع له وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتله عليه --------السلام وبضعفهم عند ذلك واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم	422	5062266161437087892	386	662.0	311	682	56.59823989868164	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1964	true	-3278537265655102748	243	300	1253	1566	1566	300	وهذا تعريض بما-------- اصابهم اي من الفتور وانكسار الحدة في الحرب والضعف والاستعانة بالكفار حيث---- اراد والاستعانة-- بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من اب---------------------------------------------ي وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين اي وما كان قولهم مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين-	1964	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0422	false	8083124562460109297	190	239	977	1256	1635	300	وهذا تعريض بالوهن الذي اصابهم عند الارجاف بقتله عليه السلام وبضعفهم عند ذلك واستكانتهم للمشركين حين ارادوا ان يعتضدوا بالمنافق عبد الله بن ابي في طلب الامان من ابي سفيان والله يحب الصابرين فينصرهم ويعظم قدرهم وما كان قولهم عند لقاء العدو---------------------------------------------------------------------------------------------- مع ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين	422	5062266161437087892	131	193.5	103	373	35.120643615722656	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1965	true	5000977257126400404	20	50	113	275	1626	300	طلب التثبيت-------- في مواطن الحرب والنصر علي العدو ليكون عن خضوع--------------- وطهارة------ فيكون اقرب الي الا--جابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث	1965	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	3	38	14	205	1690	300	طلب --تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصر علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاء وطهارة وخضوع فيكون اقرب الي الاستجابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث	423	5062266161437087892	153	269.0	124	193	79.27461242675781	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	true	7111749371770454874	53	150	300	861	1653	300	فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله------------ النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا و--------------------الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده----------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم بل الله مولاكم ناصركم وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين	1966	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0423	false	-4612065296595457162	38	103	205	596	1690	300	فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجا الي الله ثواب الدنيا النصر والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا وحسن ثواب الاخرة وهو الجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها بالحسن اشعارا بفضله وانه المعتد به عنده والثواب هو النفع المستحق المقارن للتعظيم والتبجيل والله يحب المحسنين في اقوالهم وافعالهم يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم -------------علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الله مول---------------------------------------------------اكم وهو خير الناصرين	423	5062266161437087892	270	478.0	224	682	39.58944320678711	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	86	228	471	1233	1626	300	سنلقي------ في قلوب الذين كفروا الرعب والتفت من الغيبة سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب يريد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر -لقابل ان شءت فقال عليه ال---صلاة والسلا-م ان شاء الله وقيل لما رجعوا وكانوا ببعض الطريق ندموا وعزموا ان يعودوا عليهم ليستاصلوهم فالقي الله الرعب في قلوبهم وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بالضم علي الاصل في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة ---------ليس علي اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطان وهو كقوله ولا تري الضب بها ينحجر واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتغاله والسلاطة لحدة اللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد صدقكم الله وعده اي وعده اياهم ب--------------النصر---------- بشرط -------التقوي والصبر في قوله	1967	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0424	false	7468973616106258830	70	260	373	1376	1607	300	سنلقي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب وضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل وقيل المرا--د ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد حتي تركوا القتال ورجعوا من غير سبب ونادي ابو سفيان يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي- الله عليه والهوسلم ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب ب--ضم العين---- في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة لم ينزل الله علي اشراكها حجة قوية---------------------------------------------------- واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة لحدة اللسان وملخص المعني كان السبب في القاء الرعب في قلوبهم اشراكهم بالله الهة ليس علي اشراكها حجة وما عني الله سبحانه ان هناك حجة لم تنزل عليهم وانما اراد نفي الحجة ونزولها جميعا وهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر وماواهم النار وبءس مثوي الظالمين اي مثواهم والمخصوص محذوف اي بءس مثوي الظالمين هي روي ان الكفار دخلوا مكة منهزمين مخافة ان يكون لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه الكرة عليهم وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر ولقد صدقكم الله وعده اي وفي الله لكم بما وعدكم من النصر علي عدوكم بشرط الصبر والتقوي -------في قوله	424	5062266161437087892	480	750.0	382	1172	40.955631256103516	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	190	273	1009	1465	1608	300	حتي اذا فشلتم جنب----تم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر----------------- يعني اختلاف الرماة حتي انهزم المشركون فقال بعضهم------------------ فما موقفنا ههنا وقال اخرون لا نخالف امر الرسول----- فثبت مكانه--------------------- اميرهم----- في نفر دون العش----------------------------------------رة ونفر الباقون للنهب وهو المعني-- بقوله وعصيتم------------------------ من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو --------------------------------------------امتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول	1968	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	20	137	106	739	1631	300	حتي اذا فشلتم اذا جبنتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر اختلفتم في امركم يعني اختلاف الرماة حين انهزم المشركون فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما وقوفنا -هنا وقال اخرون لا نخالف امر --رسول الله فثبت مكانه عبد الله بن جبير وهو امير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله ومنكم من يريد الاخرة ونفر الباقون للنهب وهم المعنيون بقوله وعصيتم امر نبيكم في حفظ المكان من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو منعكم نصركم او اوقعكم في المحنة او ابتلاكم وامتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون محافظة علي امر الرسول	425	5062266161437087892	442	777.0	359	636	69.49685668945312	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	true	1411523798649772021	237	286	1230	1493	1575	300	ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنه---------------------------------------------------------------------------م حتي حالت الحال فغلبوك---------م ليبتليكم علي------------- المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها-------------------------------------------- ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمهم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء ايضا -------رحمة	1969	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0425	false	-1820757101072692587	169	241	923	1328	1631	300	ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم بان رفع النصرة عنكم ووكلكم الي انفسكم بخلافكم النبي صلي الله عليه والهوسلم حتي حالت الحال فغلبوكم فانهزمتم ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب و------ثباتكم علي الايمان عندها يعني يعاملكم معاملة المختبر في مظاهرة العدل ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او في الاحوال كلها سواء اديل لهم او عليهم اذ الابتلاء يستعمل في الرحمة	425	5062266161437087892	248	435.5	201	411	60.340633392333984	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	18	186	95	986	1579	300	والاصعاد مطلق الذهاب في--------- الارض علي و--------------------------------------------لا يقف احد لاحد ولا ينتظره------------------------- والرسول يدعوكم كان-------------- يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتك-----------------------------------------------------------------------------------------م الاخري فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم م------ن الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين -------------والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعصيانكم له------------------------------------------- لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في اثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي ف-اساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغت-متم بما نزل علي--------------ه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم	1971	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0426	false	7913713701836529761	52	245	272	1322	1582	300	والاصعاد----- الذهاب والابعاد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا تلوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره ولا تلتفتون الي من خلفتم والرسول يدعوكم يناديكم من وراءكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وج--ماعتكم المتاخرة تقول جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم غما بغ----------------------------------------م عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم صادرا من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين وفوت الغنيمة والارجاف بقتل الرسول------------------- او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم اي لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل --ضمير ف--اثابكم للرسول------------------- اي فواساكم في الاغتمام فاغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه من الشج وغيره ولم يعيركم علي عصيانكم تسلية لكم -فلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا علي ما اصابكم من الهزيمة والله خبير بما تعملون عالم باعمالكم وبما قصدتم	426	5062266161437087892	768	1374.5	623	1154	66.5511245727539	127	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1972	true	7510093341478380530	135	244	716	1287	1587	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا ا---نزل الله عليكم الامن حتي اخذك--------------------------------------------------م النعاس وعن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه والامنة الامن نصب علي المفعول ونعاسا بدل--------- منها او هو المفعول وا-منة حال منه متقدمة ----------------------او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبارز وبرزة وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن يغشي طا----------ءفة منكم اي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون------------------------------------ قد اهمتهم انفسهم------------- اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير	1972	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	81	221	423	1147	1536	300	ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا اي انزل الله------ الامن علي المءمنين وازال عنهم الخوف الذي كان بهم حتي نعسوا وغلبهم النوم وكان المنافقون لا يستقرون قد طارت عقولهم------------------------------------------------- والامنة الامن نصب علي المفعول ونعاسا بدل الاشتمال منها او هو المفعول و امنة حال منه متقدمة كقولك رايت راكبا رجلا او مفعول له او حال من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن ك بار وبررة------------------------------------------- يغشي اي النعاس طاءفة منكم عن ابي طلحة غشينا النعاس في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي الامنة والطاءفة المءمنون حقا وطاءفة هم المنافقون مبتدا محذوف الخبر اي ثم طاءفة وقوله قد اهمتهم انفسهم صفة اي طاءفة اوقعتهم انفسهم في الهموم اذ ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله صفة	427	5062266161437087892	411	634.0	328	822	50.0	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	true	1731915233416550920	180	291	978	1532	1577	300	اهمتهم ا----و صفة اخري لطاءفة قوله اوقعتهم انفسهم في الهموم او ما يهمهم الا هم انفسهم يقال اهمه الشء اي اقلقه واحزنه واهمه الامر اذا كان مهما معتني بشانه فالاول من الاول والثاني من الثاني والحصر مستقاد من المقام لان من كان مهتما بنفسه مشتغلا بشانه كما في مثل تلك ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وغي-----ر الحق نصب علي المصدر-- اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و-----ظن الجاهلية بدله وه--و الظن المختص بالملة الجاهلية واهليها--------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وهو بدل من يظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر	1973	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0427	false	-2970638939105701931	201	300	1041	1536	1536	300	اهمتهم انفسهم صفة ا--ي -طاءفة----- اوقعتهم انفسهم في الهموم اذ ما يهمهم الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وقوله غير الحق نصب علي المصدرية اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به وقوله ظن الجاهلية بدل منه اي الظن المختص بالملة الجاهلية واهلها والمعني يتوهمون ان الله لا ينصر محمدا واصحابه كظنهم في الجاهلية وقيل ظنهم ما ذكر بعده من قوله يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهو بدل من بظنون هل لنا من الامر من شء هل لنا مما امر-	427	5062266161437087892	349	587.5	274	669	52.167415618896484	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	0	126	0	627	1467	300	ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا او تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيق-ة لله واولياءه فان حزب الله هم الغالبون اذ القضاء له بفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء يخ------فون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصرة مبطنين الانكار والت-----------------------كذيب يقولون اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه الب-----------------------------------------------------يان لو كان لنا من الامر----------------------- شء كما وعد محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير	1974	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	31	169	148	841	1526	300	ابي بقتل بني الخزرج فقال ذلك والمعني انا منعنا تدبير انفسنا و--تصريفها باختيارنا فلم يبق لنا من الامر شء او هل يزول عنا هذا القهر فيكون لنا من الامر شء قل ان الامر كله لله اي الغلبة الحقيقية لله واولياءه فان حزب الله هم الغالبون او القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وهو اعتراض وقرا ابو عمرو ويعقوب كله بالرفع علي الابتداء وقوله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك حال من ضمير يقولون اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر- مبطنين الانكار والتكذيب وما لا يستطيعون اظهاره يقولون -------------------------------------هو بدل من يخفون او استءناف علي وجه البيان لما يخفون اي يقولون في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض لو كان لنا من الامر من الظفر الذي وعدنا به شء كما وعد محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير	428	5062266161437087892	575	1082.0	458	733	78.44474792480469	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1975	true	8450428553504881574	61	178	289	885	1516	300	كله فضة قوله -----او لو كان لنا اختيار يعنون انهم اخرجوا كرها ولو هاهنا ما غلب------نا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله------ عليهم القتل وكتب- في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم ينفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منه- احد فانه قدر الام-ر ودبره- في سابق قضاءه لا معقب لحكم- وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن الله ما في صدوركم ويظه-ر سراءرها من الاخلاص والنفاق-------------------------------------------------- وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح جم--ة وللابتلاء او علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم وليكشفه ويميزه او -يخلصه من الوساوس	1975	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0428	false	-1880560660278331975	160	284	795	1449	1526	300	كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير ما قتل-----------------نا ما غلبنا هاهنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله تعالي عليهم القتل وكتبه في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم تنفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منهم احد فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن الله ما في صدوركم باظهار سراءرها من الاخلاص والنفاق اي ليعاملكم معاملة المبتلين مظاهرة في العدل عليكم وهو علة فعل محذوف اي وفعل ذلك ليبتلي او عطف علي محذوف اي لبرز لنفاذ القضاء او لمصالح كثيرة وللابتلاء او علي قوله لكيلا تحزنوا وليمحص ما في قلوبكم -ليكشفه ويزيله او ليخلصه من الوساوس	428	5062266161437087892	550	994.0	439	672	81.8452377319336	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1976	true	-3513969980974440860	175	271	938	1482	1652	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان ا-----------------------------------------------------------------------نما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني ان الذين انهزموا يوم احد انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة ومخالفة النبي صلي الله عليه ----وسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب---------- وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل في عقوبة المذنب كي يتوب	1976	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	29	135	163	771	1641	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكافرين والمراد يوم احد اي ان الذين انهزموا يوم احد انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا من المعاصي ا-------------------نما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان طلب منهم الزلة فاطاعوه واقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة لمخالفة النبي صلي الله عليه والهوسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب حتي تولوا وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة المذنب كي يتوب	429	5062266161437087892	507	974.0	418	629	80.60413360595703	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1977	true	-7552387515871843089	266	300	1526	1721	1721	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم--- لاجل------هم وفي---هم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه-	1977	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0429	false	2166401282410017760	251	288	1373	1580	1641	300	يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخوانهم اي لاجل اخوانهم وفي حقهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اي- سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه	429	5062266161437087892	193	355.5	160	208	92.78845977783203	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1978	true	7416665623256485668	8	34	40	169	1603	300	الماضية او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي------------------ لو كانوا------- عندنا ما ماتوا وما قتلوا مفعول قالوا وهو- يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به	1978	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	1	29	3	144	1568	300	الارض-- او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي ومفعول قالوا قوله لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قت------------لوا وهذا يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به	430	5062266161437087892	112	187.5	88	155	72.25806427001953	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	31	215	185	1155	1603	300	قوله وهو-- يدل الخ يعني ان ذكر احوالهم بطريق الغيبة حيث لم ي-----------قل لو ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب-قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا ----ولا تكونوا مث-------------لهم في النطق بذلك القول و---الاعتقاد ليجع-----له حسرة في قلوبهم خاصة ذلك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة قلوبهم فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد وا---------لله بما تعملون بصير---------------------- تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان السفر والغزاء ليس مما يجلب الموت ويقدم ا--------------------------------------------------لاجل وان وقع ذلك في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت خير -------------مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	1979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0430	false	-3850811738260959439	19	298	93	1561	1568	300	قتلوا وهذا يدل -----علي ان---- اخوانهم----------------- لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا او ب لا تكونوا اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول وفي الاعتقاد ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان مخالفتهم ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم وانما اسند الفعل الي الله لانه سبحانه عند ذلك الاعتقاد الفاسد يضع الحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة وهو كقوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا والله يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد عن الغزو والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثلهم وهذا تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن متم او قتلتم لالي الله تحشرون ثم حث سبحانه علي الجهاد وبين ان الشهادة خير من اموال الدنيا المستفادة فقال ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد الجزاء وكذا قوله فيما بعد لالي الله تحشرون كذب الله سبحانه فيما قال الكفار في زعمهم واعتقادهم ان لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ونهي المسلمين عن ذلك الاعتقاد ولانه سبب التخلف عن الجهاد والمعني ان السفر والغزو- ليس مما يجلب الموت ويقدم الاجل ثم قال لهم ولءن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت او القتل في سبيل الله فما تنالون من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا	430	5062266161437087892	779	1411.5	630	1607	48.47542190551758	130	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1980	true	-5038516757836274072	153	195	806	1022	1593	300	ولءن متم او قتلتم علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لالي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم ------------------------------------فبما رحمة من الله لنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي فبرحمة و ما مزيدة للتاكيد	1980	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	9	127	43	654	1532	300	ولءن متم او قتلتم علي اي وجه اتفق هلاككم لالي الله ل-------الي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم وقرا نافع وحمزة والكساءي متم بالكسر فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل علي الله ان الله يحب المتوكلين ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون ثم بين سبحانه ان مساهلة النبي صلي الله عليه والهوسلم اياهم وتجاوزه عنهم من رحمته سبحانه حيث جعله لين العطف حسن الخلق فقال فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما زاءدة للتاكيد	431	5062266161437087892	205	401.0	164	618	33.1715202331543	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1981	true	1345110114930690610	245	300	1230	1495	1495	300	ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم فيما يختص بك---- واستغفر لهم في-----------------ما لله--------- وشاورهم في الامر اي في امر الحرب-	1981	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	133	190	694	981	1532	300	ان لينه لكم ما كان الا برحمة من الله وهو ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق بهم حتي اغتم لهم بعد ان خالفوه ولو كنت فظا س-ء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك فاعف عنهم --ما بينك وبينهم واستغفر لهم ما بينهم وبيني اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر------ امر الحرب	431	5062266161437087892	245	427.5	193	296	82.77027130126953	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	true	5454847396382473988	0	27	0	148	1522	300	اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه استظهارا برايهم و--------تطييبا لنفوسه-----------------م وتمهيد السنة المشاورة للامة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء----------------- بعد الشوري فتوكل	1982	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0431	false	-3608400329307686698	190	300	981	1532	1532	300	اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه مما لم ينزل عليك فيه وحي تطييبا لنفوسهم واستظهارا برايهم وتمهيدا لسنة المشاورة للامة وقال الحسن قد علم الله انه ما به اليهم حاجة ولكنه اراد ان يستن به من بعده وقد علم الله انه لم يكن يحتاج اليهم وفي الحديث ما تشاور قوم قط الا هدوا الي ارشد امرهم وعن ابي هريرة ما رايت احدا اكثر مشاورة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كان سادات العرب اذا لم يشاوروا في امر شق عليهم فامر الله رسوله مشاورة اصحابه لءلا يثقل عليهم استبداده بالراي دونهم فاذا عزمت فاذا وطنت نفسك علي شء وقطعت الراي عليه بعد الشوري فتوكل-	431	5062266161437087892	127	204.5	104	552	23.007246017456055	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	true	7411865795291904502	87	233	440	1164	1490	300	امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه وقرء فاذا عزمت علي التكلم اي فاذا عزمت لك علي شء وعينته لك فتوكل علي ولا تشاور فيه احدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ----------------------------------------------------------------------------------------ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم -----------------------------------------------------كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناص--------------------------------------------------------ر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه وامنوا------------------------------------------- به وما كان لنبي ان يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية----------------------------------------------------- والمراد منه اما براءة الرسول عليه السلام مما اتهم به	1983	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	6	240	30	1206	1512	300	امرك علي ما هو اصلح لك فانه لا يعلمه سواه---------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ولما امر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل بين معني وجوب التوكل عليه فقال ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم ويمنعكم معونته ويخل بينكم وبين اعداءكم بمعصيتكم اياه كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه وامنوا به وهذا تنبيه علي وجوب التوكل علي الله سبحانه وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله وماواه جهنم وبءس المصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله اخذها فنزلت وما كان لنبي ان يغل وما صح ا-----ن يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيلا والمراد-------- براءة الرسول ع------------ما اتهم به	432	5062266161437087892	603	1124.0	483	1289	46.78044891357422	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	117	213	627	1122	1548	300	مال الغنيمة خفية وخي-انة يقال غل شيءا من المغنم ----غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية --قال صلي الله عليه وسلم من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وقال صلي الله عليه وسلم هدايا الولاة غلول والخيانة لكونها سببا للعار في الدنيا والنار في العقبي تنافي منصب النبوة التي هي اعلي المناصب الانسانية او ظن به الرماة يوم احد حين تركوا----- المركز للغن-------يمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم واما المبالغة --------------في النهي للرسول صلي الله عليه ----وسلم علي	1984	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0432	false	2141312840033241207	207	279	1033	1397	1512	300	فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ويقال اغل اذا وجده غالا كقولك ابخلته اذا وجدته بخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد براءة الرسول عما اتهم به وقيل نزلت في غناء----------------------------------م احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله -------------------من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم -كما -لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي------- صلي الله عليه والهوسلم الم	432	5062266161437087892	208	239.5	159	535	38.87850570678711	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1984	true	-2170030856025559526	200	295	1052	1525	1548	300	ولا يقسم الغناءم واما المبالغة في النهي للرسول صلي الله عليه و----سلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم ع--لي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية------ وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول---------------------------------------- والمعني -ما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول------------- ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غل------ه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما احتمل من وباله واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت	1984	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	2	184	8	889	1468	300	ولا نقسم لكم وقيل هذا مبا--لغة في النهي للرسول صلي الله عليه والهوسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناء----------------------م فقسمها علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة الامر وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول من غل او من اغل بالمعني الاول او الثاني والمعني وما صح له ----------------ان ينسب الي الغلول او يوجد غالا ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة يات بالذي غله بعينه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامة يحمله علي عنقه وروي عن ابن عباس في خبر طويل عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به علي ظهره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا وقال الجباءي ذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال البلخي ويجوز ان يراد يات بما احتمل من وباله واثمه ثم توفي كل نفس ما كسبت	433	5062266161437087892	398	694.0	315	921	43.213897705078125	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1986	true	-6398430567195286339	9	68	45	358	1537	300	ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي---------------------------------------- وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم------------------------------------------------------------------------------------------ افمن اتبع رضوان الله ب------------------------------الطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب----------------- المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير الفرق بينه وبين --المرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي	1986	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0433	false	-1740001557433114833	203	300	977	1468	1468	300	ويكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي والمعني ويعطي كل نفس جزاء ما كسبت وافيا وهم لا يظلمون فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم ولما بين الله ان كل نفس توفي جزاء ما كسبت من خير او شر عقبه ببيان من كسب الخير والشر فقال افمن اتبع رضوان الله رضا الله في ترك الغلول وامتثال الطاعة كمن باء رجع بسخط من الله بسبب فعل الغلول وساءر المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير الفرق بين المصير والمرجع ان المصير يجب ان يخالف الحالة الاولي-	433	5062266161437087892	303	535.5	247	492	61.585365295410156	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1987	true	6995824415220425361	110	139	557	720	1552	300	هم درجات عند الله شبهوا بالدر----------------------------------جات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او هم----- ذوو درجات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها صادرة عنهم فيجازيهم علي حسبها	1987	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	3	59	16	318	1608	300	هم درجات عند الله شبهوا بالدرجات اي هم متفاوتون كما تتفاوت الدرجات لما بينهم من التفاوت في الثواب والعقاب او التقدير ذوو درجات عنده كما جاء في الحديث ان اهل الجنة ليرون اهل عليين كما يري النجم في افق السماء والنار دركات بعضها اسفل من بعض والله بصير بما يعملون عالم باعمالهم ودرجاتها----------- فيجازيهم علي حسبها	434	5062266161437087892	150	259.5	123	313	47.92332458496094	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1988	true	-157602229007577994	246	300	1305	1567	1567	300	لقد من الله علي المءمنين انعم علي من امن مع الرسول صلي الله عليه وسلم من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها وقرء لمن من الله عليه انه خبر مبتدا محذوف مثل منه او بعثه اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه-	1988	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	98	135	526	712	1608	300	لقد من الله علي المءمنين انعم علي من امن مع الرسول------------------- من قومه وتخصيصهم مع ان نعمة البعثة عامة لزيادة انتفاعهم بها---------------------------------------------------------- اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه	434	5062266161437087892	185	345.0	149	263	70.34220886230469	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1989	true	1945897069052224043	0	88	0	483	1539	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين وقرء من انفسهم اي من اشرفهم لانه عليه السلام كان من اشرف قباءل العرب وبطونهم يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم يطهرهم من دنس الطباع وسوء الاعتقاد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة------------------- والمعني -ان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم في ضلال ظاهر اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا	1989	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0434	false	9055099085059754206	135	206	712	1110	1608	300	بسهولة ويكونوا واقفين علي حاله في الصدق والامانة مفتخرين به-------------------------------------------------------------------------- يتلوا عليهم اياته اي القران بعد ما كانوا جهالا لم يسمعوا الوحي ويزكيهم يطهرهم من دنس الطباع وسوء العقاء-د والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والسنة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ان هي المخففة----------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني وان الشان كانوا من قبل بعثة الرسول------------------- في ضلال ظاهر اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا	434	5062266161437087892	372	692.0	304	503	73.95626068115234	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	26	138	146	723	1547	300	لل---------تقرير والتقريع اي علي قولهم لو كان رسولا من عند الله لما انهزم كذا وقلتم ولما ظرفه المضاف ا---لي اصابتكم اي حين اصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين منكم يوم احد والحال انكم نلتم ضعفها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين -------من اين هذا اصابنا--------------------------------------- وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة او اختيار--------------------------------------------- الخروج من المدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي- الله تعالي عنه باختياركم الفداء يوم بدر------------------------------------------------------ ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم وما اصابكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد	1990	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	6	171	32	891	1606	300	للتقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد و--- ---------------------لما ظرف قلتم مضافا الي اصابتكم اي حين اصابتكم م-------------------صيبة يوم احد -------------------------------من قتل سبعين منكم قلتم اني هذا من اين هذا اصابنا وفينا رسول الله ونحن مسلمون وهم مشركون وقد وعدنا الله النصر قل هو من عند انفسكم اي مما اكتسبته انفسكم من مخالفة الامر وترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات والمطاوعة وعن قتادة من مخالفتهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم في الخروج من المدينة للقتال يوم احد وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم دعاهم الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن الان في الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالاتباع واعز وعن علي عليه السلام لاخذ-----------كم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم وهو المروي عن الباقر عليه السلام ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر ومنعه وعلي ان يصيب بكم ويصيب منكم وما اصابكم يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يريد يوم احد	435	5062266161437087892	405	657.5	322	944	42.90254211425781	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	true	4560962210443338399	136	205	679	1085	1608	300	فباذن الله فهو كاءن بقضاءه و--تخليته الكفار سماها اذنا-------- لانها من لوازم-------------------------------------------------------------------------------ه وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا و-----------ليتميز المءمنين والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ا-----------------------------دفعو------------------------------------------ا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما	1991	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0435	false	3022790150006480161	171	300	891	1606	1606	300	فباذن الله فهو كاءن باذنه اي بتخليته الكفار سماها اذنا استعارة لانها من لوازمه وانه لم يمنعهم منهم ليبتليهم فكانه اذن فيه لان الاذن مخل بين الماذون له ومراده وليعلم المءمنين وليعلم الذين نافقوا اي وهو كاءن ليتميز المءمنون والمنافقون فيظهر ايمان هءلاء وكفر هءلاء وقيل لهم عطف علي نافقوا داخل في الصلة او كلام مبتدا وهم عبد الله بن ابي واصحابه انقطعوا عن المءمنين يوم احد وقالوا علام نقتل انفسنا وكانوا ثلاثماءة فقال لهم عبد الله بن عمرو بن حزام الانصاري تعالوا قاتلوا في سبيل الله واتقوا الله ولا تخذلوا نبيكم او ادفعوا عن حريمكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله فهذا تقسيم للامر عليهم وتخيير بين ان يقاتلوا للاخرة او للدفع عن الانفس والاموال وقيل معناه قاتلوا الكفرة او ادفعوهم بتكثيركم سواد المجاهدين فان كثرة السواد مما-	435	5062266161437087892	392	714.0	326	716	54.74860382080078	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1991	true	4560962210443338399	205	278	1085	1500	1608	300	يروع العدو ويكسر همته قا-----------------لوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم----------------- وكلامهم هذا فانهما اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل------- هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذا كان انخزالهم----------------- ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون	1991	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	0	104	0	594	1633	300	يروع العدو ويكسر منه فهو بمنزلة القتال قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن ما انتم عليه ليس بقتال بل القاء بالانفس الي التهلكة ه---------------------------------------------------------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لانخزالهم عن عسكر المسلمين وكلامهم هذا فانه-ا اول امارات ظهرت منهم مءذنة بكفرهم يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخزلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل المعني هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ- كان انخزالهم عن عسكر المءمنين ومقالهم تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون	436	5062266161437087892	348	617.0	286	653	53.29249572753906	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	true	8910202844489897791	231	296	1182	1530	1548	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصوير-------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات الذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف لل--ذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم	1992	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	104	192	594	1063	1633	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصغير اي لا يجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا ولا يخفي ان ذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم والله اعلم بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض لانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات الذين قالوا رفع بدلا من واو يكتمون او نصب علي الذم او الوصف ل الذين نافقوا او جر بدلا من الضمير في بافواههم او قلوبهم	436	5062266161437087892	346	670.0	281	469	73.77398681640625	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1994	true	-7815055280140606684	0	60	0	297	1518	300	يوم احد من اقاربهم او من جنسهم-------------------------- وقعدوا حال مقدر- ب قد اي قالوا قاعدي---ن القت-ل لو اطاعو-------------------نا في---------------- ال--------------------------------قعود ما قتلوا كما لم نقتل وقرا هشام ما قتلوا بالتشديد في التاء قل فادرء--------ا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين اي ان كنتم صادقين انكم تقدرون علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه فانه احري بكم	1994	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0436	false	-8756265921912303474	197	269	1091	1464	1633	300	يوم احد من اقاربهم او من جنس المنافقين المقتولين يوم احد وقعدوا حال مقدرة ب قد اي قالوا قاعدين عن القتال لو اطاعونا لو اطاعونا اخواننا فيما امرناهم به من القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا كما لم نقتل قل استهزاء بهم------------------------- فادرءا فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين ما تقولون م-----ن انكم تقدرون علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الموت واسبابه فانه احري بكم	436	5062266161437087892	239	379.0	188	403	59.30521011352539	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1996	true	-8232263090165551076	204	228	1091	1237	1592	300	فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله--------------- والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون ويسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا	1996	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0437	false	-4858317164103186182	231	257	1208	1369	1596	300	فرحين بما اتاهم الله من فضله وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الابدية والقرب من الله بانواع الكرامة والتمتع بنعيم الجنة ويستبشرون ويسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا	437	5062266161437087892	146	280.0	122	161	90.6832275390625	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	56	219	283	1137	1582	300	ولا هم يحزنون بدل من الذين و-----------------------المعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا------------------------------ ماتوا او قتلوا كانوا احياء -حيا-----ة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب والاية تدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غافر ال------اية وما روي ابن عباس-------- رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا و--عرضا قال هم احياء يوم القيامة وانما وصفوا في الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان وفيها حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح ويستبشرون كرره للتاكيد و--ليعلق به ما هو بيان لقوله ان لا خوف	1998	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	43	271	214	1421	1584	300	ولا هم يحزنون علي مفارقة الدنيا فرحا بالاخرة وملخص المعني انهم يس---رون باخوانهم الذين فارقوهم وهم احياء في الدنيا علي مناهجهم من الايمان والجهاد لعلمهم بانهم ان استشهدوا او مات---------وا كانوا احياء بحياة طيبة لا يكدرها خوف وقوع محذور وحزن فوات محبوب وفيها حث علي الجهاد وترغيب في الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن يتمني لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح قال صاحب الانوار وفي الاية اشعار علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وروي عن ابن عباس انه قال صلي الله عليه والهوسلم ا--------------------رواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش وايضا عن ابن عباس وابن مسعود وجابر ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لجعفر بن ابي طالب وقد استشهد في غزاة مءتة رايته وله جناحان يطير بهما مع الملاءكة في الجنة ومن انكر ذلك ولم ير الروح الا ريحا او عرضا قال هم احياء يوم القيامة وانما وصفوا في الحال لتحققه ودنوه او احياء بالذكر او بالايمان يستبش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون كرره للتوكيد او ليعلق به ما هو بيان لقوله ا--لا خوف	438	5062266161437087892	577	991.5	461	1368	42.17836380004883	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1999	true	2499817814794293123	93	144	523	791	1606	300	به ما هو بيان لقوله ان لا خوف فان الخوف غم يلحق الانسان مما يتوقعه من المكروه والحزن غم يلحقه من فوات منافع او حصول مضار فذكر النعمة والفضل ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زي-ادة عليه كقوله------ للذين احسنوا الحسني وزيادة	1999	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0438	false	-3698416702569517687	264	300	1393	1584	1584	300	به ما هو بيان لقوله ا--لا خوف عليهم من ذكر نعمة الله وفضله--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل وزيادة عليه كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة-	438	5062266161437087892	158	279.5	127	275	57.45454406738281	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1999	true	2499817814794293123	145	185	796	1003	1606	300	وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل--------------- وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة	1999	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0439	false	-8779267021384259907	0	43	0	222	1561	300	وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل اي يوفر جزاءهم وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة	439	5062266161437087892	207	402.0	167	222	93.24324035644531	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2000	true	7588442894552793180	235	276	1251	1481	1610	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح----------------------------- صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته----------------- و من للبيان-------------------------------------------------------------------- والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون	2000	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	164	226	878	1215	1585	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح اي نالهم الجراح يوم احد وهذا صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته اي لهم ثواب جزيل و من للبيان مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم------- متقون	441	5062266161437087892	223	402.0	183	344	64.8255844116211	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	230	300	1215	1540	1540	300	خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله------ الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان -----------خرج محمد ولم اخرج زاده ذلك جراة فاذهب الي المدينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	0	92	0	446	1585	300	خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم فالحق ---بالمدينة وثبطهم	442	5062266161437087892	259	420.0	199	460	56.30434799194336	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	72	113	361	587	1524	300	لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع --جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله------ الرعب ف-ي قلوب المشركين فذهبوا	2002	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0440	false	-9185949958080757546	252	293	1304	1531	1563	300	لا يخرجن معنا الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه --------السلام مع الجماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله تعالي الرعب علي قلوب المشركين فذهبوا	440	5062266161437087892	217	406.5	177	235	92.34042358398438	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	114	190	593	971	1524	300	الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبلهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسه- كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل	2002	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	226	300	1215	1585	1585	300	الذين قال لهم الناس يعني الركب الذي- استقبلهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وما-له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله------ فلما كان القابل-	441	5062266161437087892	369	710.5	296	379	97.36148071289062	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	191	300	975	1524	1524	300	في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله------ الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل------------ لقي ن----------عيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم---------- اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افتر--ون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلا----------------------------------------------م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا -هم يقولون حسبنا الله------------ فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول-	2002	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	3	171	14	857	1585	300	في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله تعالي الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقال صاحب الجامع لقي ابو سفيان نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد صلي الله عليه والهوسلم فالحق بالمدينة وثبطهم ولك عندي عشر من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال ما هذا بالراي اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريدا فتريدون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم فو الله لا يفلت منكم احد فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لاخرجن وان لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل فزادهم ايمانا الضمير المستكن للمقول او لمصدر قال او لفاعله ان اريد به نعيم وحده والبارز للمقول	442	5062266161437087892	498	891.0	397	843	59.07473373413086	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	143	257	785	1399	1647	300	يقينهم بالله وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يزيد وينقص ويعضده قول ابن عمر رضي الله عنهما قلنا يا رسول الله الايمان يزيد وينقض قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وهذا ظاهر ان جعل الطاعة من جملة الايمان وكذا ان لم تجعل فا-------------ن اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونع-----------------------------------------------م الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافي-------ة وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل -ربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا	2003	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0442	false	-7178110328609659973	184	292	920	1541	1585	300	يقينهم بالله وازداد ايمانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده و---------زيادة الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر ان جعل الطاعة من جملته و-----------ان لم نجعلها منه فالمراد ان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج ومشاهدة كثرة البينات كزيادة اطمءنان القلب والاعتقاد وبضم المشاهد بالشواهد في قول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقية ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وسلامة وثبات علي الايمان----------- وفضل وربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا	442	5062266161437087892	420	747.5	344	800	52.5	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	262	300	1429	1647	1647	300	لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان --------والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي-	2003	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	61	99	350	571	1628	300	لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت ب------الايمان وتقويته والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراة علي	443	5062266161437087892	211	400.0	175	227	92.9515380859375	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2004	true	1857978692764675980	166	228	882	1222	1624	300	و الشيطان خبره و يخوف اولياءه جملة مستانفة جء بها بيانا لتثبيطه ويحتمل ان يكون الشيطان صفة اسم الاشارة و يخوف هو الخبر حينءذ ويحتمل ان يكون ذلكم الشيطان مبتدا وخبرا مضاف ا---ي انما ذلكم قول الشيطان يعني-- ا----------بليس يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول او ------------------------------يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي	2004	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	240	300	1304	1628	1628	300	و الشيطان خبر ذلكم وما بعد--ه جملة مستانفة------- بيان لشيطنته او صفته وما بعده خبر ويجوز ان يكون علي تقدير حذف ال---------------------------------------------------مضاف بمعني انما ذلكم قول الشيطان اي قول ابليس لعنه الله يخوف اولياءه القاعدين عن الخروج مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم او المعني يخوفكم اولياءه الذين هم ابو سفيان واصحابه فلا تخافوهم الضمير للناس الثاني علي الاول والي-	443	5062266161437087892	199	313.0	164	385	51.68831253051758	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2004	true	1857978692764675980	0	28	0	144	1624	300	العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من الله وفضل----------------------------------- وفيه تحسير للمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به	2004	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0443	false	524183690274952075	99	133	571	746	1628	300	العدو وبالحفظ عن كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من----ه وفضل ورجع ابو سفيان الي مكة خاءبا خاسرا وفيه تحسير للمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به	443	5062266161437087892	140	264.5	113	179	78.21228790283203	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2005	true	-5731157988802369140	271	300	1500	1659	1659	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون فيه----- سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عليك لقوله-	2005	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	91	121	486	651	1587	300	ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر يقعون في الكفر سريعا حرصا عليه وهم المنافقون من المتخلفين او قوم ارتدوا عن الاسلام والمعني لا يحزنك خوف ان يضروك ويعينوا عليك لقوله	444	5062266161437087892	158	303.0	130	165	95.75757598876953	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2006	true	1692603530403206438	0	79	0	415	1588	300	انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم و----شيءا يحتمل المفعول و----المصدر وقرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا قوله في الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر فانه فتح الياء وضم الزاي فيه والباقون كذلك في الكل يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الثواب في الاخرة وهو يدل علي تمادي طغيانهم و-----موتهم علي الكفر وفي ذكر الارادة--------- اشعار بان كفرهم بلغ الغاية	2006	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	121	179	651	957	1587	300	انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم ونصب شيءا ب-----المفعولية او المصدرية ثم بين كيف يعود وبال الكفر عليهم ب----------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------- يريد الله الا يجعل لهم حظا---------- نصيبا من الثواب في الاخرة ل-----------تمادي طغيانهم وقوة رسوخهم -في الكفر وفي ذكر --ارادة الله هنا اشعار بان كفرهم بلغ الغاية	444	5062266161437087892	245	372.5	200	437	56.06407165527344	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2007	true	-7188964341263730704	96	154	503	795	1567	300	ارحم الراحمين----- ان -----------لا يكون لهم حظ---------- من رحمته وان مسارعتهم الي الكفر لانه تعالي لم يرد لهم ان ي-----كون لهم حظ- في الاخرة ولهم عذاب عظيم من الحرمان عن الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين لو ارتد من الاعراب	2007	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0444	false	9199344454768329201	185	276	985	1467	1587	300	ارحم الراحمين اراد ان لا يرحمهم فلا يكون لهم حظ في الاخرة من رحمته ولهذا الاشعار-------------------- لم يقل ل----ن يجعل الله لهم حظا في الاخرة ولهم عذاب عظيم مع الحرمان عن الثواب وفيه دلالة علي بطلان مذهب المجبرة لانه سبحانه نسب اليهم المسارعة الي الكفر واذا كان الله قد خلق الكفر فيهم فكيف يصح نسبته اليهم ثم استانف سبحانه الاخبار بابدالهم الكفر بالايمان فقال ان الذين اشتروا الكفر بالايمان لن يضروا الله شيءا ولهم عذاب اليم تكرير للتاكيد او تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين او ارتد من الاعراب	444	5062266161437087892	250	424.0	198	506	49.4071159362793	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2007	true	-7188964341263730704	154	207	795	1075	1567	300	ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم خطاب للرسول عليه السلام او لكل من يحسب والذين مفعول و-انما نملي لهم بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد لان التعويل علي البدل وهو- ينوب عن المفعولين كقوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون الفرقان او المفعول الثاني علي تقدير مضاف مثل ولا	2007	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	false	1511156617784442667	7	50	33	257	1555	300	ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم ال----------------------------------------ذين مفعول و انما نملي لهم بدل منه وانما اقتصر علي مفعول واحد ل----لتعويل علي البدل فانه ينوب عن المفعولين كقوله------ ام تحسب ان اكثرهم يسمعو--------ن او المفعول الثاني علي تقدير مضاف مثل ولا	445	5062266161437087892	217	393.0	175	282	76.95035552978516	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2008	true	-6738766205373091521	121	262	655	1379	1582	300	المفعول-- بقوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون الفرقان قوله او المفعول الثاني عطف علي قوله بدلا منه ولا بد علي هذا التقدير من حذف مضاف اما من الاول واما من الثاني كما ذكره لان انما نملي لهم في تاويل المصدر يعني من المعاني وقد تقرر ان المفعول تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثي----------------ر وابو عاصم------ والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و-ان مع ما في خيره مفعول وفتح--------------------- سينه في جميع القران ابن عامر وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف شاء انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة للحكم قبلها و ما كاف-------------------ة واللام لام	2008	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0445	false	1511156617784442667	35	181	175	939	1555	300	المفعولين كقوله------ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون------------- او المفعول الثاني علي -----------------------------------تقدير------- مضاف مثل ولا تح---------------------------------------------------------------------------------------------------سبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او -لا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و ان مع ما في حيزه مفعول وفتح ابن عامر وحمزة وعاصم سينه في جميع القران--------------------- والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف يشاء ومعني الاية لا يظنن الكفار ان اطالتنا لاعمارهم وامهالنا اياهم خير لهم من القتل في سبيل الله باحد لان قتل الشهداء اداهم الي الجنة وبقاء هءلاء في الكفر يءديهم الي العقاب انما نملي لهم ليزدادوا اثما استءناف بما هو العلة و------------ ما كافة حقها ان تكتب متصلة واللام لام	445	5062266161437087892	505	886.5	406	958	52.7139892578125	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2010	true	-1986612335666492964	67	100	350	535	1573	300	بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر----------------------------- به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم وقرا حمزة	2010	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	0	38	0	214	1543	300	بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر النبي صلي الله عليه والهوسلم به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم وقرا حمزة	447	5062266161437087892	185	358.0	152	214	86.44860076904297	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	true	9088018913776635970	121	295	637	1512	1530	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر او ايمان ولكنه يجتبي-------------------------------------------------------------------------------------------- لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلمو-----ه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم---- عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ول------ا يقولون الا ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر منا فنزلت وعن السدي انه عليه السلام----- قال----------------------------- عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن--- ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا له-------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا بالتاء------ قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذا- من قرا بالياء ان جعل الفاعل------ ضمير الرسول صلي الله	2011	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0447	false	-2600866649465150366	60	287	321	1475	1543	300	وما كان الله ليطلعكم علي الغيب-------------------------------- وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر --وايمان فلا تظنوا اذا اخبركم النبي بنفاق الرجل انه يطلع علي ما في القلوب بنفسه ولكن الله يجتبي من رسله اي يختار لرسالته من يشاء----------- ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموا الله وحده مطلعا علي الغيب وتعلموا رسله عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله تعالي ولا يقولون الا ما اوحي اليهم ع-------------------------------------------------------------------------------ن السدي ان هذه الاية نزلت اذ قال النبي صلي الله عليه والهوسلم عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا------ وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير ولما ذكر سبحانه امساكهم عن الجهاد في سبيل الله بين امساكهم عن الانفاق الواجب في سبيله فقال ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بما اعطاهم من الاموال هو خيرا لهم قد سبقت القراءات فيه -----------ومن قرا بالتاء هاهنا قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء --وجعل --فاعل يحسبن ضمير --رسول---- الله	447	5062266161437087892	694	1185.5	555	1305	53.180076599121094	126	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2012	true	-4934044352908135874	259	300	1351	1560	1560	300	يحسبن البخلاء----- بخلهم هو خيرا لهم----------------------------------------- بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم------ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة -------بيان لذلك والمعن------ي سيلزمون وبال ما بخلوا به ولز-م الطوق وعنه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ ما من رجل لا يءدي زكاة-	2012	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	2	113	10	561	1524	300	يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم وانما حذف لدلالة يبخلون عليه ولفظ هو فصل بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم وقوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة تفسير وبيان لقوله هو شر لهم اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثال العرب تقلدها طوق الحمامة اذا فعل فعلة يذم بها وقيل يجعل ما بخل به من الزكاة حية يطوقها في عنقه يوم القيامة تنهشه من قرنه الي قدمه وتنقر راسه وتقول انا مالك وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والسدي والشعبي وغيرهم وهو المروي عن ابي جعفر عليه --------السلام وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة	448	5062266161437087892	180	280.0	143	559	32.20035934448242	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2013	true	-1723632610045183503	0	65	0	359	1520	300	ماله الا جعل الله له شجاعا في عنقه يوم القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بما-له ولا ينفقونه في سبيله او انه يرث منه- ما يمسكونه ولا ينفقون- في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد	2013	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0448	false	-8600783486196692229	113	251	561	1276	1524	300	ماله الا جعل الله له شجاعا في عنقه يوم القيامة ثم تلا هذه الاية وقال عليه السلام ما من ذي رحم ياتي ذا رحمه يساله من فضل اعطاه الله اياه فيبخل به عنه الا اخرج الله له من جهنم شجاعا اقرع يتلمظ بلسانه حتي يطوقه وتلا هذه الاية وعن النخعي معناه يجعل في عنقه يوم القيامة طوقا من نار جهنم وروي عن ابن عباس ان المراد بالاية الذين يبخلون ببيان صفة محمد والفضل هو التوراة التي فيها صفته والاول اليق بسياق الاية ولله ميراث السماوات والارض وله ما فيهما مما يتوارث فما لهءلاء يبخلون عليه بما له ولا ينفقون- في سبيله او انه يرث منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله بهلاكهم وتبقي عليهم الحسرة والعقوبة والله بما تعملون من المنع والاعطاء خبير فيجازيكم وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي بالتاء علي الالتفات وهو ابلغ في الوعيد	448	5062266161437087892	358	650.5	293	716	50.0	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	true	7632671668705616802	75	175	406	906	1539	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير------------------------ ونحن اغنياء قاله اليهود لما سمعوا من ذا الذي يقرض الله قرضا حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------نا البقرة وروي انه عليه الصلاة والسلام----------------- كتب------------------------------------------ مع ابي بكر رضي الله تعالي عنه الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فن--------------------------------------------------------------------------حاص بن ع-----------------------------------------------------------------ازوراء ان الله -----فقير حتي سال القرض--------------------------------------------- فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه----- وقال لو-لا ما-- بيننا------- من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم وجحد ما قاله ف-نزلت وال------------------معني -------------انه لم يخف عليه--------- وانه اعد لهم العقاب عليه	2014	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	10	182	52	942	1575	300	لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ذو حاجة لانه يستقرض منا ونحن اغنياء --عن الحاجة وقد علموا ان الله لا يطلب القرض وانما ذلك تلطف في الاستدعاء الي الانفاق وانما قالوه تلبيسا علي عوامهم وقيل معناه ان الله فقير لانه يضيق علينا الرزق ونحن الاغنياء لانا نوسع الرزق علي اهالينا وقيل كتب النبي صلي الله عليه والهوسلم كتابة ارسلها مع ابي بكر -------------------الي يهود بني قينقاع يدعوهم الي الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان يقرضوا الله قرضا حسنا فدخل ابو بكر بيتا من مدارسهم فوجد ناسا كثيرا منهم اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازورا فدعاهم الي الاسلام والصلاة والزكاة فقال فنحاص ان كان ما يقول حقا فان الله اذا لفقير ونحن اغنياء ولو كان غنيا لما استقرضنا اموالنا فغضب ابو بكر فلطم ----------------------علي وجه فنحاص وقال لو لا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وجحد ما قاله فانزل الله تعالي هذه الاية ومعني سماع الله له انه لم يخف عليه ما قالوا وانه اعد لهم العقاب عليه	449	5062266161437087892	361	477.0	283	933	38.69239044189453	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2015	true	-5936495802530864614	197	293	1033	1539	1581	300	انه لم يخف عليه اي ان معني سماع الله قولهم علمه تعالي بمقالهم كما ان معني كونه تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اي سنكتبه في صحاءف الكتبة او سنحفظه في علمنا ولا نهمل------------------ه لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله او استهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه ----مع قتل الانبياء وفيه تنبيه عل-------------------------------------ي انه------------------------- ليس -اول جريمة ارتكبوها -----وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثا-----------ل هذا القول وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع ويقول بالياء---------------------------------------------------------- ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم ذو------------قوا العذاب المحرق	2015	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0449	false	6510882655169142912	171	285	892	1492	1575	300	انه لم يخف عليه ما قالوا وانه اعد لهم العقاب عليه سن-----------------------------------كتب ما قالوا س---------------------------نكتبه في صحاءف الحفظة او نثبته -في علمنا ولا نهمله ولن يفوتنا اثباته لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله و--استهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه في سلك قتل الانبياء وقال عطفا علي ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق يعني انهما في العظم اخوان وان هذا ليس باول ما ركبوه من العظاءم وان من---------- قتل الانبياء لم يستبعد منه الاجتراء علي مثل هذا القول و--المعني سنكتب قتل اسلافهم الانبياء ورضا هءلاء فنجازي كلا بفعله وفيه دلالة علي ان الرضا بفعل القبيح يجري مجراه في عظم الجرم ونقول ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا العذاب المحرق	449	5062266161437087892	302	403.5	239	677	44.60856628417969	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	true	-914909418616875138	0	82	0	464	1668	300	وعلي الاتساع يستعمل لادراك ساءر المحسوسات والحالات وذكره ههنا لان العذاب مرتب علي قولهم الناشء عن البخل والتهالك علي المال وغالب حاجة الانسان اليه لتحصيل المطاعم ومعظم بخله للخوف من فقدانه ولذلك كثر ذكر الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن---------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء	2016	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	4	63	27	364	1649	300	وعلي الاتساع يستعمل لادراك ساءر المحسوسات والحالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن فجعل كل عمل كالواقع بالايدي علي التغليب وان الله ليس بظلام للعبيد عطف علي ما قدمت وسببيته للعذاب من حيث ان نفي الظلم يستلزم العدل المقتضي اثابة المحسن ومعاقبة المسء	450	5062266161437087892	297	574.0	245	504	58.92856979370117	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2017	true	-1400524777442451017	0	107	0	601	1591	300	ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وهو --ان يقرب بقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات شرع- في ذلك قل----------------------------- قد جاء-----------كم رسل من قبل-------------ي بالبينات-------------------------------------------- وبالذي قلتم-------------------------- فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين تكذيب والزام بان رسلا جاءوهم قبله كزكريا ويحيي بمعجزات اخر موجبة للتصديق وبما اقترحوه فقتلوهم فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء به في معجزات اخر واجتراوا	2017	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0450	false	3865044237411512260	188	300	1014	1649	1649	300	ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت لانبياء بني اسراءيل وذلك بان يقرب بقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء في ذلك قل يا محمد تكذيبا والزاما عليهم قد جاءكم اي اسلافكم رسل من قبلي كزكريا ويحيي بالبينات بالمعجزات الاخر موجبة لتصديقهم وصحة رسالتهم وبالذي قلتم وبما اقترحتموه من القربان فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين اي------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الموجب للتصديق هو الاتيان به وكان توقفهم وامتناعهم عن الايمان لاجله فما لهم لم يءمنوا بمن جاء به في معجزات اخر واجتراوا-	450	5062266161437087892	501	918.5	410	727	68.91334533691406	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2017	true	-1400524777442451017	109	149	610	822	1591	300	فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء بالبينات والزبر والكتاب المنير تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم من تكذيب قومه واليهود وال--زبر جمع زبور وهو الكتاب المقصور علي الحكم------------------ من زبرت الشء اذا حبس-------ته والكتاب في عرف القران ما	2017	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0451	false	-1295079299053283974	83	126	447	681	1641	300	فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاء بالبينات والزبر والكتاب المنير اي لست باول مكذب بل كذب قبلك رسل اتوا بالمعجزات الباهرة والزبر جمع زبور وهو الكتاب الجامع ل-----لحكم والمواعظ والزواجر من زبرت الشء اذا حبسته وزجرته والكتاب في عرف القران ما	451	5062266161437087892	146	240.0	117	239	61.087867736816406	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	true	-5200438489669441170	81	204	425	1116	1627	300	هذا القربان-- يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران وقيل الزبر المواعظ والزواجر من زبرته اذا زجرته وقرا ابن عامر وبالزبر باعادة الجار للدلالة علي انها مغايرة للبينات بالذات كل نفس ذاءقة الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وعد ووعيد للمصدق والمكذب وقرء ذاءقة ---الموت بالنصب مع التنوين وعدمه كقوله ولا ذاكر الله الا قليلا------------ وانما توفون اجوركم------------ تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القيامة يوم قيامكم من القبور ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حف--------------------------------------------------ر النار فمن زحزح عن النار -----بعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجا----------ة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي	2018	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0451	false	-1295079299053283974	123	300	667	1641	1641	300	عرف القران ما يتضمن الشراءع والاحكام ولذلك جاء الكتاب والحكمة متعاطفين في عامة القران والمنير الذي ينير الحق لمن اشتبه علي---------ه وقرا ابن عامر وبالزبر باعادة الجار للدلالة علي انها مغايرة للبينات بالذات كل نفس ذاءقة الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ثم بين سبحانه ان مرجع الخلق اليه فيجازي المكذبين رسله علي اعمالهم من حيث حتم الموت علي جميع خلقه فقال كل نفس ذاءقة الموت وعد ووعيد للمصدق والمكذب و-----المراد بالموت هاهنا انتفاء الحياة والقتيل قد انتفت الحياة منه فهو داخل في الاية وانما توفون اجوركم يوم القيامة تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا ------------يوم قيامكم من القبور ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور ويءيده قوله عليه --------السلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران فالمراد ان تكميل الاجور وتوفيتها يكون ذلك اليوم فمن زحزح عن النار نجي وبعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة من الهلكة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي-	451	5062266161437087892	559	989.5	456	1009	55.40138626098633	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	true	-5200438489669441170	204	235	1116	1274	1627	300	الله عليه ----وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر ويءتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه---------------------------------------------- وما الحياة الدنيا اي لذاتها	2018	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	0	39	0	208	1643	300	الله عليه والهوسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد وما الحياة الدنيا اي لذاتها	452	5062266161437087892	157	295.0	126	208	75.48076629638672	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2019	true	-5438196538919299922	122	257	676	1416	1667	300	ال--يه اي فعل به وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع ا------لذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه-------------------------------------- وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار لتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي والله لتخ----------------------------------تبرن في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر والجراح وما يراد عليها من المخالف والامراض والمتاعب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم--------------------- ومن الذين اشركوا--------------------- اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه ----وسلم والطعن في الدين-- واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال-------------------------- ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهق-هم نزولها وان تصبروا علي ذلك وتت-----------قوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او مما عز---------------------------م الله عليه اي امر به وبالغ فيه	2019	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0452	false	2711669001686333295	36	300	191	1643	1643	300	الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متاع الغرور شبهها بالمتاع الردء الذي يدلس به علي المستام -----حتي يشتريه ثم يتبين له رداءته والمدلس هو الشيطان وهذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ والغرور مصدر او جمع غار وفي الاية دلالة علي ان اقل نعيم من الاخرة خير من نعيم الدنيا باسره ولذلك قال عليه السلام موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وفيها دلالة علي ان كل حي سيموت لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ثم بين ان الدنيا دار محنة وابتلاء وانها انما زويت عن المءمنين ليصبروا فيءجروا فقال لتبلون اي والله لتختبرن وتوقع عليكم المحن وتلحقكم الشداءد في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافات وانفسكم بالجهاد والقتل والاسر والجراح وما ير-د عليها من المخاوف والامراض والمتاعب وانما سمي ذلك بلوي مجازا فان حقيقة البلوي الاختبار والتجربة لا يجوز علي الله تعالي لانه العالم بالاشياء قبل كونها وانما يفعل ذلك ليتميز المحق عن المبطل ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة وغيرهم اذي كثيرا من هجاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن في الاسلام واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي ما سيلقونه من الاذي والشداءد والصبر عليها ويستعدوا للقاءها حتي لا يزلزلهم نزولها وان تصبروا علي ذلك ولم تجزعوا وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او ذلك البلاء من محكم الامور الذي عزم الله عليه ان يكون-- وبالغ فيه-	452	5062266161437087892	683	1137.5	553	1461	46.748802185058594	111	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2020	true	-7827624741377197640	179	277	996	1536	1643	300	واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به العلماء-- لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير------------------- للكتاب فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه-------------- والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينه- والقاه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واعراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم و-عن النبي صلي الله عليه وسلم الي الامور اي من الامور	2020	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0453	false	-1596818786187869275	106	208	570	1137	1579	300	واذ اخذ الله اي اذكر وقت اخذه ميثاق الذين اوتوا الكتاب يريد به --علماءهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثاق الذين والضمير المنصوب في الفعلين للكتاب فنبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم فلم يراعوه ولم يلتفتوا اليه ولم يعلموا به والنبذ وراء الظهر مثل في ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاه بين عينيه واشتروا به واخذوا بدله ثمنا قليلا من حطام الدنيا واغراضها فبءس ما يشترون يختارون لانفسهم وفيه دلالة علي ا------نه واجب علي العلماء ان يبينوا --	453	5062266161437087892	500	942.0	407	577	86.65511322021484	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	82	226	431	1242	1643	300	لا تحسبن-------- الذين يفرحون--------- بما فعلوا من التدليس وكتم-- الحق--------------------------- ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار با------------------------------لصدق بمفازة -منجاة من العذاب ا-------ي فاءزين بالنجاة منه---------- وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا لا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده وكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم روي انه عليه السلام سال اليهود عن الشء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت---------- في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة قيل البيان يضاد	2022	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	102	238	509	1294	1609	300	لا تحسبن يا محمد الذين يفرحون بما اتوا بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق وهذا الموصول اول المفعولين ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق فلا تحسبنهم تاكيد للفعل الاول بمفازة بمنجاة ثاني المفعولين يعني فاءزين بالنجاة منه من العذاب وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا يح---سبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده فكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا يحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسهم وقيل نزلت هذه الاية في قوم تخلفوا عن الغزو ثم اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بنفاق--هم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة ويجوز ان يكون --	454	5062266161437087892	643	1185.0	529	915	70.27322387695312	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2023	true	4762043625485860880	96	129	526	703	1651	300	ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم--------------------------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب	2023	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0454	false	-2743087113082657080	261	300	1406	1609	1609	300	ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم ولا يكون لهم خلاص من عذابه والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب-	454	5062266161437087892	176	338.0	144	204	86.2745132446289	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2023	true	4762043625485860880	97	191	531	1052	1651	300	ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقابهم وقيل هو رد لقولهم ان الله فقير----------- ان في خلق السماوات والارض--------------------------------------------- واختلاف الليل والنها------------------------------------ر لايات لاولي الالباب لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه و----قدرته-------------------------- لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحس و-------الوهم كما سبق في سورة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغيير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	2023	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0455	false	-9055823719257458427	5	168	22	915	1642	300	ملك السم-وات والارض عقبه ببي---------------------------------------------------------------ان الدلالة علي ذلك فقال ان في خلق السماوات والارض اي في ايجادهما بما فيهما من العجاءب والبداءع واختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما ومجء كل منهما خلف الاخر لايات-------------- لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وعظم قدرته وباهر حكمته لاولي الالباب لذوي العقول --------الخالصة عن شواءب الحس وكدورات الوهم كما سبق في سورة البقرة فان ارباب الالباب اذا نظروا اليها نظر الاستدلال يجدونها مضمنة باعراض حادثة لا تنفك عنها وما لا ينفك عن الحادث حادث واذا كانت حادثة فلا بد لها من محدث موجد لان حدوثها يدل علي ان لها محدثا قادرا ودل ما فيها من البداءع والامور الجارية علي غاية الانتظام علي كون محدثها عالما قديما لانه لو كان محدثا لكان محتاجا الي محدث فيءدي الي التسلسل ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في---- الاية لان مناط الاستدلال هو التغ-ير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	455	5062266161437087892	415	672.0	341	984	42.17479705810547	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	3	86	21	455	1567	300	افضل العبادات كما قال عليه الصلاة والسلام لا عبادة كالتفكر--------------------------------- لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعن---------ه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له و-----------------------------------------------------------------------هذا دليل واضح علي شرف علم الاصول وفضل اهله ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السم-وات والارض او	2026	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	126	228	666	1198	1607	300	افضل العبادات كما جاء في الحديث---------- لا عبادة كالتفكر وقوله تفكر ساعة خير من عبادة سنة لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلي الله عليه والهوسل------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث للقلب الخشية كما يحدث الماء للزرع النبات وهذا دليل واضح علي شرف علم الكلام وفضل اهله ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او	456	5062266161437087892	395	724.0	315	548	72.08029174804688	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2027	true	-6776437708046827080	58	147	293	789	1585	300	القولية حال من فاعل يتفكرون قوله------ وهذا اشارة الي المتفكر فيه يعني ان هذا بلفظ التذكير يقتضي ان يكون المشار--------- اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته----- عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا-------------- عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السم-وات	2027	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0456	false	-1568699389244369584	207	300	1088	1607	1607	300	القول اي----------- يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه اي الخلق علي انه اريد به المخلوق من السماوات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته خلقا عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا بلطفك وتوفيقك عذاب النار للاخلال بالنظر فيه والقيام بما يقتضيه وفاءدة الفاء هي الدلالة علي ان علمهم بما لاجله خلقت السماوات-	456	5062266161437087892	436	800.0	357	531	82.1092300415039	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2028	true	-8851743209889599230	182	256	992	1398	1641	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي فقد اخزيت---------ه غاية الاخزاء وهو نظير- قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك والمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع------------------------------------------------------------------ وما للظالمين -------------------------------------------------------من انصار اراد بهم المدخلين- ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم تسبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر	2028	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	62	191	335	1036	1661	300	ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته اي فقد ابلغت في اخزاءه غاية الاخزاء و---نظيره قوله -من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك مرعي ليس بعده مرعي وهو منقول من الخزي الذي هو الهوان وقيل من الخزاية التي هي الاستحياء اي احللته محلا يستحيا منه والمراد بالمعني الاول هو الكافر وبالثاني المءمن الفاسق والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع لان الخزي هو الذل والهوان ولا يكونان الا من مءثرات النفس لا البدن وما للظالمين اللام اشارة الي من يدخل النار اي ليس للمدخلين في النار من انصار يدفعون عنهم العذاب ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان ظلمهم -سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص فيها ولا يلزم من نفي النصرة نفي الشفاعة لان النصرة دفع بقهر	457	5062266161437087892	372	676.0	302	706	52.691219329833984	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2029	true	6734722413619801079	33	87	172	447	1631	300	اي فقد اخزيت---------ه غاية الاخزاء ونظيره في حمل الجزاء المطلق علي اخص الخاص ليفيد قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك اي ادرك من المرعي ما ليس مثله مرعي والصمان جبل كثير المرعي ونظيره ايضا قولهم من سبق فلانا فقد سبق اي بالغ في السبق قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع وذلك لان	2029	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	69	133	369	724	1661	300	اي فقد ابلغت في اخزاءه غاية الاخزاء ونظيره قوله ------------------------------------------من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك مرعي---------------- ليس بعده مرع-------------------------------------------------------------------------------------ي وهو منقول من الخزي الذي هو الهوان وقيل من الخزاية التي هي الاستحياء اي احللته محلا يستحيا منه والمراد بالمعني الاول هو الكافر وبالثاني المءمن الفاسق والمراد به تهويل المستعاذ منه تنبيها علي شدة خوفهم وطلبهم الوقاية منه وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع----- لان	457	5062266161437087892	112	23.0	89	503	22.266401290893555	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2029	true	6734722413619801079	187	300	1002	1631	1631	300	للدلالة علي ان ظلمهم تسبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص منها كون الظلم سببا لانقطاع النصرة ظاهر لما اشتهر من ان المعلق بالوصف معلل به واما كونه سببا لادخالهم النار فمبني علي ان التعبير عن الذوات بالظالمين يتضمن تعليق ما اثبت لهم من الاحكام بوصف الظلم والنصرة من النار تكون علي وجهين الاول النصرة بالمنع من دخولها ابتداء والثاني النصرة -في الخروج منها بعد الدخول لان قوله تعالي وما للظالمين من انصار انما ينفي افراد الناصرين ولا تعرض فيه لشء من الاوقات يدل علي انتفاءهم في عامة الاوقات قبل الدخول ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اوقع الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصفه عليه------------- وفيه مبالغة ليست في ايقاعه علي-	2029	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	167	214	906	1169	1661	300	للدلالة علي ان ظلمهم -سبب لادخالهم النار وانقطاع النصرة عنهم في الخلاص فيها ولا يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من نف--------------------------------------------------------------------------------------------ي النصرة نفي الشفاعة--------------- لان النصرة دفع بقهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان اوقع الفعل علي المسمع وحذف المسموع لدلالة وصف المسمع علي المسموع وفيه مبالغة ليست في ايقاعه علي	457	5062266161437087892	214	324.0	172	644	33.22981262207031	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2031	true	896778510370835980	63	143	338	790	1618	300	المنادي-------- ثم تقييده يفيد تعظيم -شان المنادي انه يفيد دلك بواسط كونه مفيدا لتعظيم شان المنادي له لا انه يفيد ذلك بالذات قوله والمراد به الرسول صلي الله عليه ----وسلم فانه ينادي ويدعو الي الايمان حقيقة قال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة وقيل القران والنداء والدعاء ونحوهما يعدي ب الي واللام لتضمنه-ا معني الانتهاء والاختصاص-------------------------------------------------------------------------------------------- ان امنوا بربكم فامنا اي بان امنوا فامتثلنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعة وكفر عنا سيءاتنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكن مكفرة	2031	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0457	false	-8484593715509569648	220	300	1206	1661	1661	300	المنادي واطلاقه ثم تقييده----- تعظيم لشانه كما اذا قلت سمعنا هاديا يهدي الي الايمان فقد رفعت من شان الهادي وفخمته---------------- والمراد به الرسول صلي الله عليه والهوسلم---------------------------------------------------------------------- وقيل القران والنداء والدعاء-------- يعدي ب الي واللام لتضمنهما معني الانتهاء والاختصاص اي داعيا يدعو الي الايمان يقال ناداه لكذا والي كذا ودعا له واليه ونحوه وهداه للطريق او اليه ان امنوا بربكم فامنا--- بان امنوا فامتثلنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعة وكفر عنا سيءاتنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكن مكفرة-	457	5062266161437087892	283	452.5	237	558	50.71684646606445	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2031	true	896778510370835980	129	187	706	1025	1618	300	لنا ذنوبنا كباءرنا فانها ذات تبعة وكفر عنا سيءاتنا صغاءرنا فانها مستقبحة ولكن مكفرة عن مجتنب الكباءر---------------------------------------------------------------------------- وتوفنا------------------ مع الابرار----------------- مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع برا و-بار كارباب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من	2031	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	5	83	25	440	1587	300	لنا ذنوبنا ابتداء---------------- وكفر عنا سيءاتنا ان تبنا كما قال صاحب الجامع جمع بين سءال المغفرة والتكفير لان تكفير السيءات يكون بالتوبة والمغفرة وقد يكون ابتداء من غير توبة وتوفنا واقبضنا الي رحمتك مع الابرار في موضع الحال اي مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع بر او بار كارباب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من	458	5062266161437087892	252	417.5	203	431	58.46867752075195	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2032	true	-7405858884888856528	157	272	826	1436	1581	300	قوله اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك بتقدير المضاف وحذفه اعتمادا علي القرينة الثواب لما اظهر-- امتثاله ل-ما امر-- به سال-- ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكون م--ن الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا او استكانة ويجوز ان يتعلق علي بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا م--------------ما يقتضيه----- انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الميعاد البعث بعد الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها وفي الاثار------------------------- من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف	2032	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0458	false	-7138081657385283594	75	232	404	1252	1587	300	رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من------------------------------------- الثواب لما اظهروا امتثالهم لما امروا به سالوا ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكونوا من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا و--استكانة ويجوز ان يتعلق---- بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا بتوفيقك ايانا عما يقتضي الخزي انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي ع-ن ابن عباس المي---------------عاد البعث بعد الموت وهذا القول منهم علي وجه الانقطاع الي الله والتضرع اليه والتعبد كما قال رب احكم بالحق وهو من باب اللجا الي الله والخضوع وكما كان الانبياء عليهم السلام يستغفرون مع علمهم انهم معصومون يقصدون بذلك التذلل لربهم والتضرع واللجا الذي هو سيماء العبودية وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال من حزنه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف	458	5062266161437087892	525	946.0	422	907	57.88313293457031	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2033	true	4323096196473026324	253	300	1303	1538	1538	300	ويعدي بنفسه وباللام------------------------ اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع وقرء بالكسر علي ارادة القول من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في-	2033	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	75	121	408	640	1616	300	ويعدي بنفسه وباللام يقال استجاب له واستجابه اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع---------------------------- من ذكر او انثي بيان عامل بعضكم من بعض لان الذكر من الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في	460	5062266161437087892	207	378.5	166	260	79.61538696289062	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2034	true	2937066940075953775	0	41	0	211	1532	300	الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ا---لله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت---------------- فالذين هاجروا الي اخرها تفصيل لاعمال العمال وما اعد	2034	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	121	164	640	860	1616	300	الدين وهي جملة معترضة بين بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع ان الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الاية وقوله فالذين هاجرو----------ا تفصيل لاعمال العمال وما اعد	460	5062266161437087892	201	381.0	162	230	87.39130401611328	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2035	true	8916144900875935392	43	138	254	785	1675	300	لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا--------------- من ديارهم----------------------- واوذوا في سبيل---------------------ي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا-------------------------------------------------------------- والثاني افضل------------------------------------------------------------------ او لان المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحونها ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار-------------------------- ثوابا من عند الله اي اثيبهم بذلك اثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مءكد والله عنده حسن الثواب -----------علي الطاعات قادر عليه لا	2035	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0460	false	-6806400338831277514	164	295	860	1592	1616	300	لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر للدين واخرجوا واخرجهم الكفار من ديارهم التي ولدوا فيها ونشاوا واوذوا في سبيلي يريد سبيل الدين يعني بسبب ايمانهم------ ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا فالمعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان تاخر في اللفظ والثاني افضل فان القتل المفهوم من قتلوا افضل من القتال فقدم الافضل في قراءتهما او لان المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحونها ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها وقصورها ثوابا اي لاثيبن----------هم بذلك اثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مءكد والله عنده حسن الثواب حسن الجزاء علي الطاعات ما لا -------	460	5062266161437087892	495	891.5	407	755	65.56291198730469	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2035	true	8916144900875935392	108	190	636	1069	1675	300	جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله اي اثيبهم بذلك اثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مءكد والله عنده حسن ال--ثواب علي الطاعات قادر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي عليه السلا------------م والمراد امته او تثبيته علي ما كان ك-----قوله فلا تطع المكذبين القلم ولكل واحد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ------------- ولا تغترر بظاهر ما تري من	2035	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	59	157	278	799	1555	300	جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نز----------------------------------------لا من--------------------- عند----- الله وما عند الله خير للابرار روي ان مشركي العرب كانوا يتجرون ويتنعمون بها فقال بعض المسلمين ان اعداء الله في العيش الوسيع والرزق الرغيد وقد هلكنا من الجوع فنزلت لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد الخطاب للنبي صلي- الله عليه والهوسلم والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه لقوله فلا تطع المكذبين او لكل -----احد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب --مبالغة والمعني لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة واصابة حظوظ الدنيا ولا تغت-ر بظاهر ما تري من	461	5062266161437087892	311	500.5	249	596	52.181209564208984	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	119	255	601	1318	1560	300	تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم روي ان بعض المسلمين كانوا يرون المشركين في رخاء ولين عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب-- متاع قليل لقصر مدته--------------------- او في جنب ما اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام -------------------------------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم ----------------------------------------------------------لكن الذين اتقوا ربهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من شراب وطعام------ وصلة قال ابو السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيه- الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند الله لكثرته ودوامه	2036	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0461	false	-8353765277519362448	157	300	799	1555	1555	300	تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم متاع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي ------تقلبهم متاع قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او هو قليل في نفسه لزواله ونقصانه وفي الحديث ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم ثم اعلم الله سبحانه ان من اراد الله واتقاه فله الجنة فقال لكن الذين اتقوا ربهم لفظ لكن للاستدراك فيكون بخلاف المعني المتقدم فمعناه ليس للكفار عاقبة خير انما هي للمتقين المءمنين الذين اتقوا ربهم بفعل الطاعات وترك المعاصي لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله النزل والنزل ما يعد للنازل من ------طعام وشراب وصلة------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيها الظرف وقيل انه مصدر مءكد والتقدير انزلوها نزلا وما عند الله لكثرته ودوامه-	461	5062266161437087892	459	811.0	369	977	46.980552673339844	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	true	-6275708448739766318	183	264	1008	1426	1612	300	النجاشي لما نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فخرج فصلي ع-----------------------------------------------------------ليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصران-----ي لم يره قط----------------------------------------------------- وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله--------------------- حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا-------------------------------------- كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر ووعدوه في قوله تعالي اولءك	2037	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	147	258	749	1333	1565	300	النجاشي فخرج-------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه وبين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله مستكينين بالطاعة وهو حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر ووعدوه في قوله تعالي اولءك	462	5062266161437087892	390	712.5	314	598	65.21739196777344	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	true	962417002752077338	19	300	110	1568	1568	300	ملك الحبشة روي انه لما مات-------------- نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وس----لم في اليوم الذي مات فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم---- بغير ارضكم فقالوا من هو قال النجا-----------------------شي فخرج ال---------------------------------ي البقيع وكشف له ا-----------لي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصران-----ي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية والعلج هو القوي الغليظ من الكفار وقد يستعمل في كل كافر من غير العرب والحنفية لا يرون الصلاة علي الغاءب ويقولون سبب صلاة الجنازة حضور ميت مسلم فان صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ابصر سرير النجاشي فلا يصلح الحديث حجة للامام الشافعي رحمة الله عليه في تجويزه الصلاة علي الغاءب لانه لم يكن غاءبا بالنسبة اليه صلي الله عليه وسلم وان لم يصح ذلك تكون الصلاة علي النجاشي رحمة الله عليه مكرمة له بخصوصه الا تري انه لم يصل علي غيره من المءمنين الغيب قوله وانما دخلت اللام علي الاسم اي علي اسم ان في قوله لمن يءمن مع ان النحاة منعوا دخول لام الابتداء عليه بناء علي انتفاء المانع من دخولها عليه وهو توالي حرفي التاكيد ولما توسط الخبر بين ان واسمها انتفي المانع من دخولها عليه فدخلت لذلك قوله تعالي خاش--عين لله اي لاجل الله وقوله تعالي لا يشترون اما حال ثانية من فاعل يءمن او من الضمي-ر المستكن في قوله خاشعين اي خاشعين غير مشترين قوله----------------------------------------------------------------------------------- ما خص بهم من الاجر اختصاص الاجر بهم مستفاد من اضافته اليهم يءتون اجرهم مرتين القصص ان الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه م--------ن الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب تستدعي-	2038	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0462	false	-2928941872532885394	105	287	526	1506	1565	300	ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية نعاه جبرءيل------------------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم---- اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم -قالوا ومن-- قال صلي الله عليه والهوسلم النجاشي فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي البقيع وكشف له من المدينة الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه فقا-----------------------------ل المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج----- نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه ف-نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اهل الكتاب لمن يءمن بال----------------------------------------------------------------------------------------له وانما دخلت اللام علي الاسم للفصل بينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان بالظرف وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله مستكينين بالطاعة وهو------------------ حال------ من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب كما يفعله المحرفون من احبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم ما خص بهم من الاجر ووعدوه في قوله تعالي اولءك------------- يءتون اجرهم مرتين ا------ن الله سريع الحساب لعلمه بالاعمال وما يستوجبه كل عامل من الجزاء واستغناءه عن التامل والاحتياط والمراد ان الاجر الموعود سريع الوصول فان سرعة الحساب تستدعي	462	5062266161437087892	564	773.0	442	1657	34.037418365478516	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2039	true	1497650334909720518	2	125	12	725	1629	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصاب-----------روا وغالبوا اعداء الله بالصبر علي شداءد الحرب او اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشد--------ته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه ال---صلاة والسلام م-ن الرباط انتظار الصلاة بعد الصلوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه السلام------------ من رابط يوما وليلة في سبيل الله------ كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله لعلكم تفلحون اتقوا بالتبري م-----------------------ما سواه------------- لكي تفلح--------وا غاية الف-------------------------------لاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون------- بنيل المقامات الثلاثة المترتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة	2039	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0463	false	2429583605134425765	52	251	293	1431	1702	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وعن معاصيه وصابروا وغالبوا اعداء الله بالصبر علي شداءد الحرب و--اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته وصعوبته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال صلي- الله عليه والهوسلم من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة ولهذا روي عن علي عليه السلام معناه انتظروا الصلاة واحدة بعد واحدة وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه سءل عن افضل الاعمال فقال اسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وما روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال معناه اصبروا علي المصاءب وصابروا علي عدوكم ورابطوا عدوكم قريب من القول الاول وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من رابط يوما وليلة في سبيل الله تعالي كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله------------------- بالتبري عن القباءح والمعاصي او عما سواه لعلكم تفلحون لكي تفلحوا وتفوزوا غاية الفلاح والفوز ببقاء الابد واصل الفلاح البقاء اي تفلحوا بنعيم الابد او الفوز بنيل المقامات الثلاثة و-------------هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة	463	5062266161437087892	629	1068.0	516	1174	53.5775146484375	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2040	true	-2907077500315309950	166	235	900	1255	1596	300	اي خلقكم من شخص واحد لا بان جعل ذلك الشخص مادة الخلق كما--- امكم حواء من ضلع من اضلاعه او---- محذوف تقديره من نفس واحدة -خلقها-------- وخلق منها زوجها -----------------------------وهو تقرير لخلقهم------ من نفس واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث منهما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها------------------ بنين وبنات كثيرة------------------------------ واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكن-------- اكثر	2040	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	16	117	75	601	1644	300	اي خلقكم من شخص واحد وهو ادم عليه السلام وخلق منه زوجها وهي امكم حواء من ضلع من اضلاعه او علي محذوف تقديره من نفس واحدة انشاها من تراب وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه وهو تقرير لخلقهم جميعا من نفس واحدة ورووا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال خلقت المراة من ضلع ان اقمتها كسرتها وان تركتها وفيها عوج استمتعت بها وبث منهما--------------------------------------------------- ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها رجالا كثيرا ونساء بنين وبنات كثيرة وهذا بيان لكيفية تولدهم منهما واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكون الرجال اكثر	467	5062266161437087892	269	409.5	215	577	46.62044906616211	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2042	true	7786544061890742268	0	50	0	266	1654	300	وذكر كثيرا حملا علي الجمع--------------- وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها او لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها	2042	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	132	184	693	972	1644	300	وذكر كثيرا حملا علي الجمع لا علي الجماعة وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الظاهرة التي توجب طاعة موليها و--لان المراد به تمهيد الامر بالتقوي فيما يتصل بحقوق اهل منزله وبني جنسه علي ما دلت عليه الايات التي بعدها	467	5062266161437087892	262	508.0	213	281	93.23843383789062	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	true	7129122073879563065	97	143	523	790	1633	300	واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ----علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها	2043	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0467	false	-4523402210838896523	184	276	972	1515	1644	300	واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحها والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا اي يسال بعضكم من بعض بالله وبالرحم ويقول بالله والرحم افعل كذا علي سبيل الاستعطاف وهذا من عادات العرب عند ذكر المسالة ليتعاطفوا بذكرهما وملخص المعني انكم تتساءلون بذكر الله والرحم فاتقوا خالقكم الذي تقرون به وتتناشدون به وبالارحام وعظموه بطاعتكم اياه كما تعظمونه باقوالكم او عطف علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها	467	5062266161437087892	267	518.5	221	543	49.17127227783203	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	true	7129122073879563065	145	210	800	1146	1633	300	بالجر عطفا علي الضمير------- المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقد نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه علي ان صلتها بمكان م--------------نه وعنه عليه ال---صلاة والسلا-م الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا عليه الصلاة	2043	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	false	7571743492941840618	0	150	0	793	1600	300	بالجر عطفا علي الضمير المتصل المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة فاشبه العطف علي بعضها فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد وعمرو و-------------نبه سبحانه------- اذ قرن الارحام باسمه علي ان صلتها بمكانة ومنزلة عظيمة منه وعنه صلي- الله عليه والهوسلم الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال الله تعالي انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته وعن ابن عباس الرحم معلقة بالعرش فاذا اتاها الواصل بشت به وكلمته واذا اتاها القاطع احتجبت منه وروي الاصبغ بن نباتة عن امير المءمنين عليه السلام قال ان احدكم ليغضب فما يرضي حتي يدخل به النار فايما رجل منكم غضب علي ذي رحمه فليمسه فان الرحم اذا مستها الرحم استقرت وانها متعلقة بالعرش وتنادي اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا علي احوالكم	468	5062266161437087892	246	366.5	194	814	30.22113037109375	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2044	true	-833055942382716225	199	242	1041	1260	1579	300	اليتامي اموالهم اي اذا بلغوا واليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة اما علي انه لما اجري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه	2044	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0468	false	7571743492941840618	233	272	1252	1450	1600	300	اليتامي--------------------- واليتامي جمع يتيم وهو الذي مات ابوه من اليتم وهو الانفراد ومنه الدرة اليتيمة اما علي انه لما اجري مجري الاسماء كفارس وصاحب جمع علي يتاءم ثم قلب فقيل يتامي او علي انه جمع علي يتمي كاسري لانه	468	5062266161437087892	198	381.0	159	219	90.41095733642578	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	true	-6436291510686627978	56	88	292	446	1578	300	-روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله -نعوذ بالله من الحوب الكبير	2046	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	146	180	821	987	1587	300	وروي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير	469	5062266161437087892	153	288.5	121	166	92.1686782836914	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2047	true	-372699098026717239	97	161	547	923	1700	300	بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم-------------- او الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم بالامر الطيب الذي هو حفظها وقيل ول----------------------------------------------------------------------------------ا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها وهذا-------------------------------------------- تبديل وليس بتبدل ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تاكلوها مضمومة الي اموالكم اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بينهما وهذا حلال وذاك والمراد هنا الثاني قوله ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتيم بالحلال --------------------------------------------------------------------	2047	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	36	126	195	713	1587	300	بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم بالحلال من اموالكم فتاكلوه مكانه او الامر الخبيث وهو اقتطاع اموالهم بالامر الطيب الذي هو حفظها والتفعل بمعني الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعني الاستعجال وما نقل عن السدي في معناه ولا تاخذوا الرفيع من اموالهم وتعطوا الخسيس مكانها كجعل شاة مهزولة مكان سمينة ليس بجيد لانه انما هو تبديل لا ---تبدل ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تاكلوها مضمومة الي اموالكم اي لا تنفقوهما معا ولا تسووا بين الحل---------------------------------------------------------------ال الذي هو اموالكم والحرام الذي هو اموالهم قلة مبالاة بالحرام وتسوية بينه وبين الحلال	469	5062266161437087892	278	490.5	230	584	47.60274124145508	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2048	true	-4245620743864722495	193	300	1035	1588	1588	300	الي اموال انفسهم في الانفاق وان لا يفرقوا بين امو-ال اليتامي وا-----------------------موالهم قلة مبالاة-------- وتسوية بين المالين في حل الانتفاع بهما قوله اي لا تنفقوهما معا حرام وهو فيما زاد علي قدر اجره لقوله تعالي فلياكل بالمعروف النساء انه الضمير للاكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما وقرء حوبا وهو مصدر حاب حوبا وحابا كقال قولا وقالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء --اي -------------ان خفتم ان لا تعد----------------------------------------------لوا في يتامي النساء اذا تزوجتم بهن فتزوجوا ما طاب لكم من غيرهم اذا ك-----------------------ان الرجل-------- يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد --------------ولا يقدر علي القيام بحقوقهن-	2048	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0469	false	6206667567663180540	102	248	578	1331	1587	300	الي اموالكم اي لا تنفقوهما معا ولا تسو-وا بين الحلال الذي هو اموالكم والحرام الذي هو اموالهم قلة مبالاة بالحرام وتسوية بينه وبين الحلال وهذا انما يكون--------------------------------- فيما زاد علي قدر اجره لقوله تعالي فلياكل بالمعروف------- انه الضمير للاكل كان حوبا كبيرا ذنبا عظيما وروي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع فان خفتم ال--ا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادني الا تعولوا--- واتوا النساء صدقات-------هن نحلة فا--ن طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا روي ان الرجل اذا كان يجد يتيمة ذات مال وجمال فيتزوجها ضنا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد يرتقي الي عشر ولا يقدر علي القيام بحقوقهن	469	5062266161437087892	365	503.5	288	808	45.17326736450195	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2049	true	3996611473095244321	1	66	3	351	1553	300	ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء وانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما روي انه تعالي لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزني فقيل لهم ان	2049	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	35	79	195	433	1613	300	ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ا--لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان المتحرج من الذنب ينبغي ان يتحرج من الذنوب كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كانوا يتحرجون من ولاية اليتامي ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم ان	470	5062266161437087892	236	452.5	192	348	67.81609344482422	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2052	true	3700326507031522923	270	300	1429	1587	1587	300	من فاعل طاب مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة هي ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن-	2052	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	91	119	496	650	1613	300	من النساء-- مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة ثن---تين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت صفات وان كانت اصولها لم تبن	470	5062266161437087892	145	277.5	118	159	91.1949691772461	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2053	true	-8166201188663942309	0	39	0	226	1626	300	لها وقيل لتكرير -----العدل-- فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير منصوبة------------------------------------- علي الحال من فاعل طاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة	2053	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0470	false	1342809454849919077	119	196	650	1088	1613	300	لها وقيل لما فيها من العدلين فانها معدولة باعتبار الصيغة والتكرير اي عدلها عن صيغتها وعدلها عن تكريرها ونصبها علي الحال من فاعل طاب تقديره فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا وثلاثا واربعا واربعا والخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له فمعناها الاذن لكل ناكح يريد الجمع ان ينكح ما شاء من العدد المذكور متفقين فيه ومختلفين كقولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة	470	5062266161437087892	213	383.0	175	438	48.6301383972168	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2055	true	-6227860038429400704	231	282	1202	1485	1573	300	فواحدة فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع وقرء بالرفع علي انه فاعل محذوف او خبره تقديره فيكفيكم واحدة او فالمقنع واحدة او ما ملكت ايمانكم----------- سوي بين الواحدة من الازواج والعدد من السراري لخفة مءن--هن وعدم وجوب القسم بينهن------- ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا	2055	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	34	74	168	388	1541	300	فواحدة فاختاروا او فانكحوا واحدة وذروا الجمع----------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم من غير حصر سوي بين الواحدة من الازواج وبين الاماء------ لخفة مءونتهن وعدم وجوب القسم واباحة العزل ذلك اي التقليل منهن او اختيار الواحدة او التسري ادني الا تعولوا	471	5062266161437087892	184	319.5	149	303	60.72607421875	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2057	true	-7706732531065989701	46	92	221	450	1515	300	من ان لا تعولوا واختار اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال الحاكم -اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا يكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن	2057	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	72	116	377	595	1541	300	---ا--لا تعولوا------- اقرب من ان لا تميلوا يقال عال الميزان اذا مال وعال في حكمه اذا جار وعول الفريضة الميل عن حد السهام المسماة وفسر بان لا يكثر عيالكم علي انه من عال الرجل عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن	471	5062266161437087892	212	406.0	170	230	92.17391204833984	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2058	true	7825508189475335945	197	264	1048	1426	1608	300	من اعال الرجل اذا كثر عياله --ولعل المراد ب---------------العيال الازواج وان اريد------------ الاولاد ف------------------------لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع واتوا النساء صدقاتهن مهورهن وقرء بفتح الصاد وسكون الدال علي التخفيف وبضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة كغرفة وبضمهما علي التوحيد وهو تثقيل صدقة كظلمة في ظلمة نحلة اي عطية يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه	2058	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	103	155	527	819	1541	300	من -عال الرجل-------- عياله يعولهم اذا مانهم فعبر عن كثرة العيال بكثرة المءن التي هي من لوازم الاولاد فالمعني الا تكثر اولادكم لان التسري مظنة قلة الولد بالاضافة الي التزوج لجواز العزل فيه كتزوج الواحدة بالاضافة الي تزوج الاربع واتوا النساء صدقاتهن مهورهن نحلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية يقال نحله كذا نحلة ونحلا اذا اعطاه	471	5062266161437087892	213	341.5	174	431	49.419952392578125	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2060	true	-301954018877370545	0	72	0	369	1533	300	بلا توقع عوض ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر الي مفهوم الاية لا الي موضوع اللفظ ونصبها علي المصدر لانها في معني الايتاء او الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين او منحولة وقيل المعني نحلة من الله وتفضلا منه علي---هن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة----------------------------------------------- من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله تعالي شرعه والخطاب للازواج	2060	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	159	239	835	1241	1541	300	بلا توقع عوض ومن فسرها بالفريضة ونحوها نظر الي مفهوم الاية لا الي موضوع اللفظ ونصبها علي المصدر لانها في معني الايتاء او الحال من الواو او الصدقات اي اتوهن صدقاتهن ناحلين او منحولة وقيل------- نحلة من الله اي عطية من عنده لهن فتكون حالا من الصدقات وقيل ديانة فان النحلة بمعني الملة ونحلة الاسلام خير النحل من قولهم انتحل فلان كذا اذا دان به علي انه مفعول له او حال من الصدقات اي دينا من الله------ شرعه والخطاب للازواج	471	5062266161437087892	344	642.5	275	419	82.10023498535156	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2061	true	8480524390896013615	107	183	571	968	1573	300	هذا اما ع-------لي انها مفعول له او حال من الصدقات اي حال كونها دينا من الله تعالي وشريعة وفريضة قوله والخطاب للازواج اختاره لانه لا ذكر للاولياء هنا وقيل للاولياء لان العادة كانت في الجاهلية ان وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور مولياتهم-------------------------------------------------------------------------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او يجري مجري اسم الاشارة كقول رءبة كانه في الجلد توليع البهق اذ سءل فقال اردت كان ذاك وقيل-------------------------------------- للايتاء و-نفسا	2061	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0471	false	9165762456489617552	220	300	1154	1541	1541	300	كذا اذا دان به علي انه- مفعول له او حال من الصدقات اي---------- دينا من الله شرع--------------------ه والخطاب للا-----------------------------------------------------------------------------زواج وقيل للاولياء لانهم كانوا ياخذون مهور بن--اتهم روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت فان طبن لكم عن شء منه نفسا الضمير للصداق حملا علي المعني او جار- مجري اسم الاشارة---------- كانه قيل عن شء من ذلك كما --------قال الله تعالي قل اانبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات وقيل للايتاء و نفسا-	471	5062266161437087892	220	326.5	173	517	42.553192138671875	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2061	true	8480524390896013615	183	210	968	1111	1573	300	تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد والمعني فان وهبن لكم من الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------- وعداه ب عن لتضمن معني التجافي والتجاوز	2061	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	0	46	0	232	1639	300	تمييز لبيان الجنس ولذلك وحد والمعني فان وهبن لكم من الصداق عن طيب نفس لكن جعل العمدة طيب النفس للدلالة علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس ولم يقل فان وهبن او سمحن وعداه ب عن لتضمن معني التجافي والتجاوز	472	5062266161437087892	139	255.5	112	232	59.91379165649414	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2062	true	3657076127191235473	225	300	1127	1525	1525	300	فكلوه هنيءا مريءا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنا الطعام ومرا اذا ساغ من غير غض- اقيمتا مقام مصدريهما------------------ او وصف بهما المصدر-------------------- او جعلتا حالا من الضمير وقيل الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد عاقبته روي ان ناسا كانوا يتاثمون ان يقبل احدهم من زوجته شيءا مما ساق اليها فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تءتوا السفهاء اموالكم نهي للاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعوها----------------------------------------- وانما اضاف الاموال الي-	2062	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	46	153	232	823	1639	300	فكلوه هنيءا مريءا فخذوه وانفقوه حلالا بلا تبعة والهنء والمرء صفتان من هنا الطعام ومرء اذا ساغ من غير غصص اقيمتا مقام مصدريهما كانه قال هنا مرءا او وصف بهما المصدر اي اكلا هنيءا مريءا او جعلتا حالا من الضمير وقيل الهنء ما يلذه الانسان والمرء ما تحمد عاقبته -------------------------------------------------------------------------ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ولما امر سبحانه فيما تقدم بدفع مال الايتام اليهم عقبه بذكر من لا يجوز الدفع اليه منهم فقال ولا تءتوا السفهاء اموالكم نهي للاولياء عن ان يءتوا الذين لا رشد لهم اموالهم فيضيعونها وهم النساء والصبيان والمجانين والمبذرين وانما اضاف الاموال الي	472	5062266161437087892	321	462.0	261	664	48.3433723449707	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2064	true	-3868213096789251065	26	104	140	571	1644	300	تعالي من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعق-لهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله ا------لتي جعل الله لكم قياما اي--- تقومون بها وتنتعشون------------------------------------------- وعلي الاول يءول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما وسمي ما به القيام قياما للمبالغة وقرء---------------------- قيما -------بمعناه كعوذ بمعني عياذ و قواما وهو ما يقام به وارزقوهم فيها واكسوهم واجعلوها------- مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجروا فيها وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون اليه	2064	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0472	false	-3481881370650822724	174	260	942	1434	1639	300	تعالي من المال فيعطي امراته واولاده ثم ينظر الي ايديهم وانما سماهم سفهاء استخفافا بعقولهم واستهجانا لجعلهم قواما علي انفسهم وهو اوفق لقوله تعالي التي جعل الله لكم قياما اي ما تقومون بها وتنتعشون فلو ضيعتموها باعطاء السفهاء لضعفتم واحتجتم وعلي الاول يءول بانها التي من جنس ما جعل الله لكم قياما كما قال ولا تقتلوا انفسكم اي مثل انفسكم وقرا نافع وابن عامر قيما بالقصر بمعناه كعوذ بمعني عياذ----------------------- وارزقوهم فيها واكسوهم واجعلوا الاموال مكانا لرزقهم وكسوتهم بان تتجرو-----ا وتحصلوا من نفعها ما يحتاجون اليه	472	5062266161437087892	366	639.5	299	520	70.38461303710938	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2064	true	-3868213096789251065	104	125	571	689	1644	300	وقولوا لهم قولا معروفا عدة جميلة تطيب بها نفوسهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف ما عرفه الشرع او العقل بالحسن -والمنكر ما انكره احدهما لقبحه	2064	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	16	59	86	316	1623	300	وقولوا لهم قولا معروفا عدة جميلة تطيب بها نفوسهم فلا تخاشنوهم او قولوا لهم ما ينبههم علي الرشد والصلاح من امر المعاش والمعاد حتي اذا بلغوا كانوا علي بصيرة من ذلك والمعروف ما عرفه الشرع او العقل --لحسنه والمنكر ما انكره احدهما لقبحه	473	5062266161437087892	114	209.5	94	232	49.13793182373047	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2067	true	-2118194663067675829	21	91	111	487	1558	300	فان انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم الاية ان ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد --وقال ابو حنيفة -----اذا زادت علي س--ن البلوغ سبع	2067	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0473	false	-6142441798242527443	197	300	1063	1623	1623	300	فان انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم تهديا الي وجوه التصرف واصلاحا للمال وهل يشترط اصلاح الدين ايضا قال الشافعي نعم فيحجر عنده الفاسق وقال ابو حنيفة لا حجر عليه وبه قال اكثر اصحابنا اللهم الا ان يكون فسقه باتلاف ماله فالحجر باق وقال الشيخ بمقالة الشافعي فادفعوا اليهم اموالهم من غير تاخير عن حد البلوغ والرشد ا----------لشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء -كانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد خلافا لابي حنيفة حيث قال يزاد- علي زمان البلوغ سبع-	473	5062266161437087892	323	557.5	262	573	56.3699836730957	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	true	-3314092765703847323	97	166	487	852	1564	300	مسرفين ومبادرين كبرهم اشارة الي ان اسرافا و بدارا منصوبان عل---ي انهما مصدران وقعا موقع ومن ---------------------------------------------------كان غنيا فليستعفف م----------------------------------ن اكلها ومن -------------------------------------------------------------------------كان فقيرا فلياكل بالمع-----روف بقدر حاجته واجرة سعيه ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف--------------------------------------------------------------- مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وعنه عليه الصلاة والسلام--------------------------------- ان رجلا قال له-------------------------- ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله وايراد هذا	2068	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	14	138	68	712	1610	300	مسرفين ومبادرين كبرهم او ل---------اسرافكم وبداركم كبرهم والاولي انهما مصدران لانهما نوعان للاكل لا انهما مفعول له لان الشء لا يعلل بنوعيه ومن كان غنيا فليستعفف فليعف ك استقر بمعني قر اي فليمتنع عن اكل مال اليتيم ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله ومن كان فقيرا فلياكل ماله بالمعروف بقدر حاجته واجرة سعيه وقيل اقل الامرين لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا ريب ان هذا احسن وهذا مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وقيل ياخذ من ماله قدر الحاجة علي وجه الاستقراض وفي الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فاذا دفعتم	474	5062266161437087892	260	383.5	207	653	39.81623458862305	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2069	true	1350391128118969487	260	300	1337	1567	1567	300	فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد ل---لخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم لا يصدق في دعواه الا بالبينة وهو المختار عندنا و---مذهب مالك خلافا لابي حنيفة وكفي بالله حسيبا محاسبا فلا تخالفوا-	2069	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	136	178	701	938	1610	300	فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم بانهم قبضوها فانه انفي للتهمة وابعد من الخصومة ووجوب الضمان وظاهره يدل علي ان القيم لا يصدق في دعواه الا بالبينة وهو المختار عندنا وهو مذهب مالك خلافا لابي حنيفة وكفي بالله حسيبا محاسبا فلا تخالفوا	474	5062266161437087892	229	440.0	190	237	96.62447357177734	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	124	186	646	964	1565	300	روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	2071	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0474	false	-6466664293809954457	218	280	1167	1489	1610	300	روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت	474	5062266161437087892	318	629.5	256	322	98.75776672363281	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	76	236	408	1227	1565	300	كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله النساء او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي ا-------------------------------------------------------------------ن الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي تبين فنزل- يوصيكم الله------ فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم وهو دليل علي جواز تاخ-ر البيان عن وقت الخطاب واذا حضر الق-----سم-------ة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم	2071	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	0	122	0	631	1627	300	كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله------ فريضة من الله------- او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي بطلان القول بالعصبة لان الله تعالي فرض الميراث للرجال والنساء وعلي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه ولما نزلت هذه الاية بعث النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم الي ابني عم اوس------------------------------------------------------------ لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله الاية فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي رد عليهن- وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم	475	5062266161437087892	491	853.0	391	910	53.9560432434082	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2072	true	-4911363479126645340	177	221	914	1141	1533	300	منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخه والضمير لما ترك او ما دل عليه القسمة--------------------------------------------- وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يمنوا عليهم	2072	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	122	171	631	884	1627	300	منه فاعطوهم شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم نسخ باية الميراث وقال سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت ولكنها مما يتهاون به الناس وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان تدعوا ل-------------------هم ولا تمنوا عليهم	475	5062266161437087892	159	290.5	125	272	58.45588302612305	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	true	-1211139459283652453	0	68	0	386	1610	300	ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين المريض عند الايصاء------- بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولا---------------دهم فلا يتركوه -------ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم	2074	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0475	false	-3970457677516628285	208	300	1100	1627	1627	300	ضعافا خافوا عليهم امر للاوصياء بان يخشوا الله------ ويتقوه في امر اليتامي ويشفقوا عليهم خوفهم علي ذريتهم لو تركوهم ضعافا وشفقتهم عليهم ويقدروا ذلك في انفسهم ويصوروه حتي لا يجسروا علي خلاف الشفقة والرحمة فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او للحاضرين------- عند --ايصاء المريض بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم لو كانوا بعدهم فلا يتركوا المريض ان يضر-بهم بصرف المال عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم-	475	5062266161437087892	368	660.0	304	544	67.64705657958984	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	true	-1211139459283652453	68	199	386	1095	1610	300	ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة ل الذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفي ترتيب الامر عليه اشارة الي المقصود منه والعلة فيه وبعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده وتهديد للمخالف بحال اولاده فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا امرهم---------------------------------- بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لا ينفع الاول دون الثاني ثم امرهم ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقول------وا في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة الثلث	2074	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0476	false	-3012060435649505344	0	161	0	860	1569	300	ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية و لو بما في حيزه جعل صلة ل الذين علي معني وليخش الذين حالهم وصفتهم انهم لو شارفوا ان يخلفوا ذرية ضعافا خافوا عليهم الضياع وفيه --------------------------------------------------بعث علي الترحم وان يحب لاولاد غيره ما يحب لاولاده وتهديد للمخالف بحال اولاده فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا موافقا للشرع ويخاطبوهم بخطاب جميل امرهم بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي تاكيدا ومبالغة------------- ثم امرهم ان يقولوا لليتامي مثل ما يقولون لاولادهم بالشفقة وحسن الادب او للمريض ما يصده عن الاسراف في الوصية وتضييع الورثة ويذكره التوبة وكلمة الشهادة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من سره ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتاته منيته وهو يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويحب ان ياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه او لحاضري القسمة عذرا جميلا ووعدا حسنا او ان يقول الموصون في الوصية ما لا يءدي الي مجاوزة الثلث	476	5062266161437087892	624	1199.5	508	923	67.60563659667969	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2075	true	-5693239900903500224	138	217	711	1119	1539	300	وعن ابي بردة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسل--م قال يبعث الله قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار----------------------------- وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار---- قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني --مفعول من سعرت النار اذا الهبتها	2075	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	12	88	66	464	1544	300	وعن ابي بردة------------- ان---------ه عليه السلام قال يبعث الله قوما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فقال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار اي نارا من نيران مبهمة الوصف وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء مخفف--------------ا يقال صلي النار اذا قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير----- بمعني المفعول من سعرت ------اذا الهبتها	477	5062266161437087892	358	643.5	289	445	80.4494400024414	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2075	true	-5693239900903500224	217	253	1119	1316	1539	300	يوصيكم الله يامركم ويعهد اليكم -------------------------------في اولادكم في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------- اي يعد كل ذكر--------------------- بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان	2075	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0477	false	-2322083355125410396	231	283	1164	1446	1544	300	يوصيكم الله يامركم ويفرض عليكم لان الوصية منه سبحانه امر وفرض في اولادكم في شان ميراثهم وهو اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين التقدير للذكر منهم فحذف للعلم به اي يعد كل ذكر من الاولاد في النصيب بانثيين حيث اجتمع الصنفان فيضعف نصيبه وتخصيص الذكر بالتنصيص علي حظه لان القصد الي بيان	477	5062266161437087892	193	349.0	157	282	68.43971252441406	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2076	true	-2497923706004034176	197	300	1040	1571	1571	300	فان كن نساء اي -ان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة-- نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك المتوفي منكم ويدل عليه المعني وان كانت واحدة فلها النصف اي وان كانت المولودة واحدة وقرا نافع بالرفع علي ان كان التامة واختلف في الثنتين فقال ابن عباس رضي الله عنهما حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي --------لما بين----------- ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان-	2076	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	12	100	74	503	1586	300	فان كن نساء اي فان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانت الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات فوق اثنتين خبر ثان او صفة ل نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين فلهن ثلثا ما ترك من الميراث والضمير في ترك للميت وان لم يجر له ذكر لان الاية لما كانت-------------------------------------------------------- في الميراث علم ان التارك هو الميت و------------حكم البنتي-----------------------------------------------ن -------حكم ما زاد عليهما من البنات لانه لما بين الله تعالي ان حظ الذكر مثل--- الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان	478	5062266161437087892	297	468.0	233	554	53.610107421875	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2077	true	-8965553965656504479	241	273	1317	1494	1626	300	ولابويه ولابوي الميت---------------- لكل واحد منهما بدل منه بتكرير العامل وفاءدته التنصيص علي استحقاق كل من-----هما السدس والتفضيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك ان كان له اي للميت ولد ذكرا و-انثي	2077	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	204	240	1058	1254	1586	300	ولابويه ولابوي الميت يعني الاب والام لكل واحد منهما بدل منه بتكرير العامل وفاءدته التنصيص علي استحقاق كل واحد منهما السدس والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا السدس مما ترك ان كان له--- للميت ولد ذكر او انثي	478	5062266161437087892	169	308.5	139	199	84.92462158203125	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2077	true	-8965553965656504479	0	48	0	245	1626	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله فلهما الثلثان مما ترك	2077	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0478	false	6931318997811733764	100	148	503	748	1586	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالحري ان تستحقه مع اخت مثلها وان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله فلهما الثلثان مما ترك	478	5062266161437087892	245	490.0	197	245	100.0	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2078	true	5851948125422266278	0	25	0	120	1566	300	وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا	2078	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0479	false	3450690204745568749	45	70	229	349	1515	300	وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب فكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا	479	5062266161437087892	119	237.0	94	120	99.16666412353516	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2080	true	-8947556373180600361	219	300	1125	1546	1546	300	وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم------- لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة------------------------------------------------------ مندوب اليها الجميع--------- والدين انما يكون علي الندور وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بفتح الصاد-------------------------------- اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمانه------- روي-------------------------------- ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه-	2080	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	1	107	7	568	1494	300	وقدم الوصية علي الدين وهي متاخرة في الحكم اجماعا لانها مشبهة بالميراث شاقة علي الورثة في كونها ماخوذة من غير عوض فكان اخراجها مما يشق عليهم مندوب اليها --جميع المءمنين والدين انما يكون علي الندور ثم اعترض بين ارباب المواريث بما يوجب تاكيدا لامر القسمة وتنفيذا للوصية فقال اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحروا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل بعض وحرمان بعض وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان احد المتوالدين اذا كان ارفع درجة من الاخر في الجنة سال ان يرفع اليه	480	5062266161437087892	380	657.5	306	563	67.49555969238281	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2082	true	-629609703806922206	5	49	35	262	1697	300	ما هو-- منهم فعرضكم للثواب------- بامضاء وصيته او--------------------------------- من لم يوص فوفر عليكم ماله فهو اعتراض مءكد لامر القسمة او تنفيذ الوصية فريضة من الله مصدر مءكد ------------او مصدر يوصيكم----- لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما بالمصالح والرتب----- حكيما فيما	2082	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0480	false	4675054745888038595	115	165	609	861	1494	300	من اوصي منهم فعرضكم للثواب الباقي بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا ممن ترك الوصية ام من لم يوص فوفر عليكم ماله الفاني------------------------------------- فريضة من الله مصدر مءكد اي فرض فرضا او مصدر يوصيكم الله لانه في معني يامركم ويفرض عليكم ان الله كان عليما ب--مصالح خلقه ورتبهم حكيما فيما	480	5062266161437087892	172	277.5	135	291	59.106529235839844	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	true	-4987203783120525018	140	231	698	1126	1488	300	سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد و-------------------------------------------------------------------صية يوصين بها او دين--------------- ولهن---------- الربع مما تركتم----------- ان لم يكن لكم ولد فان ك-------------ان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي الميت يورث------------------- اي يورث منه من ورث---------------------------------------------------- صفة رجل كلالة خبر كان او	2083	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	0	129	0	609	1477	300	سفل ذكرا---- او انثي منكم او من غيركم فان كان لهن ولد منكم او من غيركم فلكم الربع مما تركن اي من ميراثهن من بعد وصية يوصين بها او دين علي نهج ما سبق ولهن ولزوجاتكم الربع مما تركتم من الميراث ان لم يكن لكم ولد مطلقا كما مر فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي --ميت يورث علي البناء للمفعول اي يورث منه من ورث او يورث من اورث فيكون الرجل وارثا لا موروثا منه وهو صفة رجل كلالة خبر كان اي	481	5062266161437087892	408	742.0	321	615	66.34146118164062	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2084	true	7493867734766655121	229	296	1193	1534	1553	300	حال من الضمير في----------------ه وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الرجل الوارث ويورث من اورث وكلالة من----------------------------------------------------------------------------- ليس له بو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد ولا ولد وقرء يورث علي البناء للفاعل فالرجل------------------------------------------------------------ الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول ب-------------ه وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال	2084	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0481	false	3152802186221599989	142	257	666	1268	1477	300	حال من الضمير في يورث او مفعول له وهو من لم يخلف ولدا ولا والدا والمعني---------------- قرابة ليست من جهة الوالد والولد وعن ابن عباس ان الكل------------------------الة من عدا الولد والمروي عن اءمتنا عليهم السلام ان الكلالة الاخوة والاخوات والمذكور في هذه الاية من كان من قبل الام منهم والمذكور في اخر السورة من كان منهم من قبل الاب والام او من قبل الاب فالكلالة ان يترك الانسان من احاط باصل النسب الذي هو الولد والوالد وتكلله كالاكليل الذي يحيط بالراس ويشتمل عليه وليس الولد والوالد بكلالة لانهما اصل النسب الذي ينتهي الي الميت ومن سواهما خارج عنهما فتكون الكلالة كالاكليل يشتمل علي الراس ويحيط----------------------- به وليس من اصله وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال	481	5062266161437087892	149	171.0	116	665	22.406015396118164	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2085	true	967265665160466972	35	93	185	466	1484	300	وله اي وللرجل واكتفي بحكمه علي حكم المراة للدلالة العطف علي تشاركهما فيه اخ او اخت اي من الام ويدل عليه قراءة ابي وسعد بن مالك وله اخ او اخت من الام وانه ذكر في اخر السورة ان للاختين الثلثين وللاخوة الكل وهو لا يليق باولاد الام و-ان ما قدر ه--هنا فرض الام ف-ناسب ان يكون لاولادها لرجل	2085	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	0	44	0	222	1540	300	وله--- وللرجل واكتفي بحكمه عن- حكم المراة -لدلالة العطف علي تشاركهما فيه اخ او ----------------------------------------------------------اخت من الام لانه ذكر في اخر السورة ان للاختين الثلثين وللاخوة الكل وهو لا يليق باولاد الام ولان ما قدر ها هنا فرض الام فيناسب ان يكون لاولادها ويدل	482	5062266161437087892	213	386.5	170	285	74.7368392944336	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2086	true	7312142684099651431	1	125	7	659	1548	300	في الكلالة النساء فاثبت للاختين الثلثين وللاخوة كل المال وههنا اثبت للاخت الثلث ولكل واحد منهما السدس فوجب ان يكون المراد من الاخوة والاخوات من الام فقط وهناك الاخوة والاخوات من الابوين او من الاب وبان ما قدر ه--هنا لكل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الادلاء- بمحض الانوثة و------مفهوم الاية انهم لا يرثون ذلك مع الام والجدة كما لا يرثون مع البنت وبنت الابن فخص فيه بالاجماع من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار---- اي--------- غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القرابة و-الاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي المذكور في هذه القراءة و----------المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء	2086	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	19	142	95	731	1540	300	في اخر السورة ان ل-------لاختين الثلثين وللاخوة ال----كل وهو لا يليق باولاد الام ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما قدر ها هنا فرض الام فيناسب ان يكون لاولادها ويدل عليه ايضا قراءة ابي وسعد بن مالك وله اخ او اخت من الام ولروايات اصحابنا المتظافرة وللاجماع فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث سوي بين الذكر والانثي في القسمة لان الانتساب بمحض الانوثة ولا خلاف بين الامة ان الاخوة والاخوات من قبل الام متساوون في الميراث--------------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار حال اي يوصي بها غير مضار لورثته بالزيادة علي الثلث او قصد المضارة بالوصية دون القر-بة وبالاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي-------- في هذه القراءة وفاعل يوصي المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء	482	5062266161437087892	385	621.0	307	805	47.826087951660156	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2087	true	5130728993722304699	22	209	108	1061	1562	300	وهو حال من فاعل يوصي المذكور في هذه القراءة وهي قراءة ي--------------------وصي علي-- بناء الفاعل وفيه ضمير يعود علي الرجل في قوله وان كان رجل فقوله المذكور صفة يوصي وقوله والمدلول عليه عطف علي المذكور يعني ان ذا الحال في قراءة من قرا علي بناء المفعول هو ضمير يوصي المبني للفاعل الذي دل عليه بما بني للمفعول لانه لما قيل يوصي بها علم ان ثمة موصيا فانتصب غير مضار حالا من فاعل ذلك الفعل المدلول عليه كما ارتفع رجال في قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال النور علي قراءة من قرا يسبح علي بناء المفعول فانه لما قال يسبح علم ان ث------------------------مة مسبحا فاضمر يسبح لدلالة المذكور عليه فارتفع رجال علي انه فاعل لذلك المضمر المدلول عليه بقوله يسبح ومنه قوله ليبك يزيد ضارع اي يبكيه ضارع للمفعول في قراءة ابن كثير وابن عامر وابن عياش عن عاصم وصية من الله مصدر مءكد او منصوب ب-غير مضار علي المفعول به ويءيده انه قرء غير مضار وصية بالاضافة اي لا تضار وصية من الله------ وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه ------بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بعقوبته	2087	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0482	false	-3080068705285178871	126	215	649	1092	1540	300	وهو حال من فاعل يوصي-------- في هذه القراءة وفاعل يوصي المدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة ابن كثير وعاصم ف-----------------------------------------------------------------انه لما قيل يوصي بها علم ان ثمة موصيا---------------------------------------------------- ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال يسبح له علي ما لم يسم فاعله فعلم ان ثمة مسبحا فاضمر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح وصية من الله مصدر مءكد او منصوب ب غير مضار علي المفعول به-------------------------------------- اي لا يضار وصية من الله تعالي وهو الثلث فما دونه بالزيادة او وصية منه تعالي بالاولاد بالاسراف في الوصية والاقرار الكاذب والله عليم بالمضار وغيره حليم لا يعاجل بعقوبته	482	5062266161437087892	340	566.0	271	1012	33.59683609008789	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2087	true	5130728993722304699	209	232	1061	1196	1562	300	تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن	2087	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0483	false	-3518144946315830435	83	106	454	589	1626	300	تلك اشارة الي الاحكام التي تقدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي لا يجوز مجاوزتها ومن	483	5062266161437087892	135	270.0	112	135	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2090	true	-7897951209875533824	82	220	406	1233	1678	300	وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزني لزيادة قبحها وشناعتها---------------------------------------------- فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا---------------------------- ممن قذفهن اربعة من رجال المءمنين تشهد عليهن -------------------------فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت حتي يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت قيل ----------------كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام فنسخ بالحد------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كيلا يجري عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال ولم يذكر الحد استغناء بقوله الزانية والزاني النور او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغني عن السفاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذان ياتيانها منكم يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير-------- بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين فاذوهما بالتوبيخ والتقريع وقيل بالتغريب والجلد فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما الايذاء او اعرضوا عنهما بالاغماض والستر ان الله كان توابا رحيما	2090	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0484	false	-2135295082946533478	32	253	181	1462	1718	300	وغشيها ورهقها اذا فعلها والفاحشة الزنا لزيادة قبحها وشناعتها بالنسبة الي كثير من القباءح من نساءكم الحراءر فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا الشهادة ايها الحكام والاءمة ممن قذفهن اربعة من رجال المءمنين تشهد عليهن وذلك عند عدم اقرارهن بها فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت---- يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت وعند جمهور المفسرين كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام فنسخ ذلك بالرجم في المحصنين والجلد في الابكار وهذا منقول عن ابي جعفر وابي عبد الله صلوات الله عليهما ويحتمل ان يكون المراد به التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كيلا يجري عليهن ما جري بسبب الخروج والتعرض للرجال ولم يذكر الحد استغناء بقوله الزانية والزاني ------او يجعل الله لهن سبيلا كتعيين الحد المخلص عن الحبس او النكاح المغني عن السفاح ويءيد الاول ما روي انه لما نزل قوله الزانية والزاني الاية قال صلي الله عليه والهوسلم خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد ماءة والرجم وعندنا ان هذا الحكم مختص بالشيخ والشيخة اذا زنيا فاما غيرهما فليس عليه غير الرجم والذان ياتيانها منكم يعني الزانية والزاني وقرا ابن كثير واللذان بتشديد النون وتمكين مد الالف والباقون بالتخفيف من غير تمكين فاذوهما بالتوبيخ والتعيير وقيل بالج---------لد فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما الايذاء او اعرضوا عنهما بالاغماض والستر ان الله كان توابا رحيما	484	5062266161437087892	794	1477.0	660	1300	61.07692337036133	124	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2091	true	6639860506913706598	171	193	945	1059	1615	300	انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله------ بمقتضي وعده------------ من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء	2091	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	58	82	326	452	1511	300	انما التوبة علي الله اي ان---ما التوبة وا---جبة علي الله تعالي بمقتضي وعده كرما وتفضلا من تاب عليه اذا قبل توبته للذين يعملون السوء	485	5062266161437087892	102	168.0	81	132	77.2727279663086	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2092	true	-3353500674455899799	277	300	1463	1567	1567	300	الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي قبل-	2092	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0485	false	-8034507907826741198	149	172	805	910	1511	300	الذنب سفه وتجاهل ولذلك قيل من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي قبل	485	5062266161437087892	104	203.0	82	105	99.04762268066406	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2093	true	4594129536968412563	22	100	115	512	1535	300	---وسماه قريبا لان امد الحياة قريب لقوله------ قل متاع الدنيا قليل النساء او قبل ان يشرب في قلوبهم حبه فيطبع عليها فيتعذر عليهم الرجوع و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت او تزين السوء فاولءك يتوب الله علي---------------هم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه بقوله انما التوبة علي الله النساء------------------------------------------------------- وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب	2093	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	54	130	265	656	1589	300	الموت ---قريبا لان امد الحياة قريب لقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل-------------------------------------------------------------------- و من للتبعيض اي يتوبون في اي جزء من الزمان القريب الذي هو ما قبل ان ينزل بهم سلطان الموت-------------- فاولءك يتوب الله عليهم اي يقبل توبتهم وعد بالوفاء بما وعد به وكتب علي نفسه لقوله انما التوبة علي الله واعلام بان الغفران كاءن لا محالة كما يعد العبد الوفاء بالواجب وكان الله عليما فهو يعلم باخلاصهم في التوبة حكيما والحكيم لا يعاقب التاءب	486	5062266161437087892	304	549.0	243	476	63.86554718017578	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2094	true	8795056795756903484	92	155	469	822	1585	300	الموت --قال اني تبت الان-------------------- ولا الذين يموتون وهم كفار--------------------------------------------------------------- سوي------- بين من سوف التوبة الي---- حضور الموت من الفسقة والكفار وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار	2094	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0486	false	5626599791617547624	162	278	831	1475	1589	300	المحتضر قال اني تبت الان اي ليس عند ذلك توبة ولا الذين يموتون وهم كفار اي ليست التوبة ايضا للذين يموتون علي الكفر ثم يندمون بعد الموت سوي سبحانه بين م--سوف التوبة الي وقت حضور الموت------------------ وبين من يموت كافرا--- في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء ثم اكد عدم قبول توبتهم بقوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما وهذا نظير قوله فاولءك يتوب الله عليهم في الوعد ليتبين ان الامرين كاءنان لا محالة والاعتداد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولي تاء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقين لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار	486	5062266161437087892	317	553.5	261	667	47.52623748779297	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2095	true	-9168056630749795077	159	278	846	1463	1584	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء---------- كرها ك-------------------------------------ان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي امراته وقال انا احق بها ثم ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان شاء عضلها----------- لتفتدي بما ورثت من زوجها فنهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك وقيل لا يحل لكم ان تاخذوهن علي سبيل الارث فتتزوجوهن كارهات لذلك او مكرهات عليه وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن عطف علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي ولا تمنعوهن من التزو-ج واصل العضل -------التضييق يقال عضل----------------------------------------------------------------ت الدجاجة بيضتها وقي----------------------------ل الخطاب مع الازواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة--------------- حتي يرثوا منهن	2095	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0487	false	376737727825689766	89	280	472	1443	1548	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء اي نكاحهن كرها علي كره منهن روي ان من عادات الجاهلية ان الرجل اذا مات وله عصبة القي ثوبه علي امراته وقال انا احق بها ثم ان شاء تزوجها بصداقها الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها وان شاء عضلها عن التزويج لتفتدي بما ورثت من زوجها ومن جملتهم ابو قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كبيشة بنت معن القي ابنه من غيرها وهو محصن بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها فجاءت الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنهي الله سبحانه عن ذلك------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي كرها بالضم في مواضعه وهما لغتان وقيل بالضم المشقة وبالفتح ما يكره عليه ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن عطف علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي ولا تمنعوهن من التزويج واصل العضل الحبس والتضييق يقال عضلت المراة بولدها اذا اختنقت رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه وكذا عضلت الدجاجة بيض-ها وعن ابي جعفر عليه السلام انه قال الخطاب مع الازواج كانوا يحبسون النساء من غير حاجة ورغبة وينتظرون موتها حتي يرثوا منهن	487	5062266161437087892	529	932.0	425	1051	50.33301544189453	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	true	1250613177653457073	0	109	0	588	1552	300	وعدم التعفف والاستثناء من اعم عام الظرف او المفعول له تقديره ولا تعضلوهن للافتداء الا--------------- وقت ان ياتين بفاحشة او لا تعضلو----------------------------------------------هن لعلة الا لان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر-------- مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن وعاشروهن بالمعروف بالانصاف في الفعل --والاجمال في القو-------ل فان كرهتموهن---------------------------------------------------------- فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اي فلا تفارقوهن لكراهة النفس فانها قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه وليكن نظركم الي ما هو اصلح للدين وادني الي الخير و-عسي في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	2096	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	23	150	125	804	1650	300	وعدم التعفف والاستثناء من اعم عام الظرف اي -------------------لا تعضلوهن للافتداء في- وقت من الاوقات الا ان ياتين بفاحشة فيصيرون معذورين في طلب الخلع او من المفعول له اي لا تعضلوهن لعلة الا -ان ياتين بفاحشة وقرا ابن كثير وابو بكر عن عاصم مبينة هنا وفي الاحزاب والطلاق بفتح الياء والباقون بكسرها فيهن وعاشروهن بالمعروف بالانصاف في الانفاق والاجمال في القول والفعل فان كرهتموهن اي كرهتم صحبتهن وامساكهن فلا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا فان------------------- النفس------ قد تكره ما هو اصلح دينا واكثر خيرا وقد تحب ما هو بخلافه فليكن نظركم الي ما هو اصلح للدين واقرب الي الخير و عسي في الاصل علة الجزاء فاقيم مقامه والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن فعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم	488	5062266161437087892	514	906.0	415	725	70.89655303955078	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	true	1250613177653457073	275	299	1413	1549	1552	300	وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا	2096	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	204	228	1101	1237	1650	300	وان اردتم استبدال زوج مكان زوج تطليق امراة وتزوج اخري واتيتم احداهن اي احدي الزوجات جمع الضمير لانه اراد بالزوج الجنس قنطارا مالا كثيرا	488	5062266161437087892	136	272.0	112	136	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	true	7819508598403116280	0	36	0	207	1640	300	تاخذوا منه شيءا اي من القن----------------------------------------------------------------طار اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العل-ة كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم قيل كان -	2097	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0488	false	4530635970346982348	241	287	1305	1578	1650	300	تاخذوا منه شيءا اي من القنطار اي لا ترجعوا فيما اعطيتموهن من المهر اذا كرهتموهن واردتم طلاقهن اتاخذونه بهتانا واثما مبينا استفهام انكار وتوبيخ اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل النصب علي العلية كما في قولك قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم والبهتان	488	5062266161437087892	197	383.0	163	273	72.16117095947266	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2099	true	1648676510171371690	234	298	1161	1502	1511	300	عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة او ما اوثق الله عليهم في شانهن بقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة او ما اشار اليه النبي صلي الله عليه ----وسلم بقوله------------------------------------------ اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح اباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة و-----------------------------------قيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر	2099	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	51	180	288	991	1606	300	عهدا وثيقا وهو حق الصحبة والممازجة والمضاجعة ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان و------------اشار اليه النبي صلي الله عليه والهوسلم بقوله استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان في ايديكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا ولما بين سبحانه ذكر شراءط النكاح عقبه بذكر من تحل من النساء ومن لا تحل فقال ولا تنكحوا ما نكح اباءكم ولا تنكحوا التي نكحها اباءكم وانما ذكر ما دون من لانه اريد به الصفة لان المعني لا تنكحوا منكوحة اباءكم وقيل ما مصدرية علي ارادة المفعول من المصدر	489	5062266161437087892	292	513.0	238	715	40.83916091918945	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2100	true	-4093398422946060138	0	26	0	128	1594	300	بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي فكانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف	2100	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	193	219	1067	1194	1606	300	بيان ما نكح علي الوجهين الا ما قد سلف استثناء من المعني اللازم للنهي -كانه قيل تستحقون العقاب بنكاح ما نكح اباءكم الا ما قد سلف	489	5062266161437087892	127	249.0	101	128	99.21875	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2101	true	-1844985514189818207	0	102	0	511	1474	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف اي الا بنكاح قد وقع منكم قبل نزول اية التحريم فعلي هذا المعني يكون انتظام الاية بما قبلها انه لما نزل قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قالوا تركنا هذا لا نرثهن كرها لكن نخطبهن فننكحهن برضاهن فنزلت هذه الاية فنهوا عن ذلك ايضا فقالوا او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف الا ما امكنكم ان ت--------نكحوهن-------------------------------------------------------------- وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر	2101	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0489	false	7094818422444622737	213	282	1169	1519	1606	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف فانه معفو عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان---- امكنكم ان تنكحوا فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره ولكنه غير ممكن فالغرض المبالغة في التحريم وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن ما قد سلف فانه لا مءاخذة عليه لا انه مقرر	489	5062266161437087892	265	439.5	211	581	45.61101531982422	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2102	true	-6485014190621007495	156	250	828	1349	1595	300	لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم كتحريم الاكل من قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة -----------------------------ولان ما قبله وما بعده في النكاح وامهاتكم يعم من ولدتك او ولدت من ولدتك وان علت و------------------------------------بناتكم يتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلت واخواتكم الاخوات من الاوجه الثلاثة وكذلك الباقيات والعم-ة كل انثي ولدها من ولد ذكرا ولدك------------------------------------ والخال-ة كل -----انثي ولدها من ولد انثي ولدتك قريبا او بعيدا وبنات -------------الاخ وبنات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخت يتناول القربي والبعدي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله------ الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما والمراضعة اختا	2102	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	0	148	0	742	1561	300	لانه معظم ما يقصد منهن ولانه المتبادر الي الفهم كتحريم الاكل من قوله حرمت عليكم الميتة وكما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ولان ما قبله وما بعده في النكاح وامهاتكم تعم من ولدتك او ولدت من ولد-ك وان علون سواء كن من قبل الاب او من قبل الام وبناتكم تتناول من ولدتها او ولدت من ولدها وان سفلن واخواتكم الاخوات من قبل اب او ام او منهما-------- والعمات كل اخت لذكر رجع النسب اليه بالولادة من قبل الاب كان او من قبل الام والخالات كل اخت لانثي رجع النسب اليها بالولادة من جهة الام او من جهة الاب وبنات الاخ و-----الاخت كل بنات الاخوة من قبل الاب كن او من قبل الام قربن او بعدن فهءلاء السبع من المحرمات من جهة النسب ثم ذكر المحرمات من جهة السبب فقال---- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة نزل الله تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما والمراضعة اختا	491	5062266161437087892	388	628.5	314	760	51.05263137817383	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2105	true	26038527112323213	71	157	353	833	1536	300	وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن ذكر اولا محرمات النسب ثم محرمات الرضاعة لان لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات المصاهرة فان تحريمهن عارض لمصلحة الزواج والرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه كما يرب ولده في غالب الامر فعيل بمعني مفعول وانما لحقه التاء لانه صار اسما و من نساءكم متعلق برباءبكم و اللاتي بصلتها صفة لها مقيدة للفظ والحكم بالاجماع قضية للنظم ولا يجوز تعليقها بالامهات ايضا لان من اذا علقتها بالرباءب كانت ابتداءية	2105	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0491	false	-9092899075827158256	231	300	1181	1561	1561	300	وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم ف--------------------------ذكر اولا محرمات النسب ثم------- الرضاعة لان لها لحمة كلحمة النسب ثم محرمات المصاهرة فان تحريمهن عارض لمصلحة الزواج والرباءب جمع ربيبة والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه كما يرب ولده في غالب الامر فعيل بمعني مفعول وانما لحقه التاء لانه صار اسما--------------------------- و اللاتي بصلتها صفة لها-------------------------------------- ولا يجوز تعل-قها بالامهات ايضا لان من اذا علقتها بالرباءب كانت ابتداءية-	491	5062266161437087892	379	706.5	311	480	78.95833587646484	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2106	true	-1508159881145339945	196	300	1033	1576	1576	300	يكون بيانا ل نساءكم والكلمة الواحدة لا تحمل علي معنيين عند جمهور الادباء اللهم الا اذا جعلتها للاتصال كقوله فاني لست منك ولست مني علي معني ان امهات النساء وبناتهن متصلات بهن لكن الرسول صلي الله عليه وسلم فرق بينهما فقال في رجل تزوج امراة فطلقها قبل ان يدخل بها انه لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها واليه ذهب عامة العلماء غير انه روي عن علي رضي الله تعالي عنه تقييد التحريم فيهما ولا يجوز ان يكون الموصول الثاني صفة للنساءين لان عاملها مختلف و----------------فاءدة قوله في حجوركم تقوية العلة وتكميلها والمعني ان الرباءب اذا دخلتم بامهاتهن وهن في-	2106	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0492	false	-4601795697293065673	9	67	42	350	1634	300	يكون بيانا ل-نساءها والكلمة الواحدة لا تحمل علي معنيين عند جمهور الادباء والحجور جمع الحجر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان في حجر فلان اي في تربيته ولا خلاف بين -----------------------------------------------------------------العلماء ان كونهن في حجره ليس بشرط في--------------- التحريم وانما ذكر ذلك------------------------------------- لان الغالب انها تكون كذلك او تكون فاءدة ذكره---------- تقوية العلة وتكميلها والمعني ان الرباءب اذا دخلتم بامهاتهن وهن في	492	5062266161437087892	184	204.0	149	560	32.85714340209961	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2108	true	-7421200775413492155	31	92	176	510	1612	300	والبعيدة وقوله دخلتم بهن اي دخلتم مع-----------هن الستر وهي كناية عن الجماع ويءثر--------- في حرمة المصاهر ما ليس بزني كالوطء بشبهة او ملك يمين وعن ابي حنيفة لمس المنكوحة ونحوه كالدخول فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم---------------------------------------- تصريح بعد اشعار دفعا للقياس وحلاءل ابناءكم زوجاته------------------------م سميت الزوجة حليلة لحلها او لحلولها مع الزوج الذين من اصلابكم احتراز عن------ المتبني	2108	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0492	false	-4601795697293065673	226	292	1229	1594	1634	300	والباء في قوله دخلتم بهن للتعدية ومعناه ادخلتموهن الستر وهو كناية عن الجماع واللمس بالشهوة في حكم- الجماع عندنا وعند------------------------------- ابي حنيفة--------------------------- فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم في نكاح بناتهن اذا طلقتموهن او متن وهذا تصريح بعد اشعار دفعا للقياس وحلاءل ابناءكم اي حرم عليكم نكاح ازواج ابناءكم سميت الزوجة حليلة لحلها او لحلولها مع الزوج الذين من اصلابكم احتراز عن ازواج المتبني	492	5062266161437087892	234	353.0	189	424	55.18867874145508	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2109	true	3814203163104693180	111	191	596	1031	1648	300	بين الاختين في موضع الرفع عطفا علي المحرمات والظاهر ان ----------------------------------------------------------------------------------الحرم---------------------ة غير مقصورة علي النكاح فان المحرمات المعدودة كما هي محرمة في النكاح فهي محرمة في ملك اليمين ولذلك----- قال عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما حرمتهما اية واحلتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم فرجح علي كرم الله وجهه التحريم وعثمان رضي الله عنه التحليل وقول علي اظهر ل-----------------------------------------ان اية التحليل مخصوصة في غير ذلك ولقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام	2109	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	29	103	149	552	1602	300	بين الاختين في موضع الرفع عطفا علي المحرمات اي حرم عليكم الجمع بين الاختين في النكاح والوطي بملك اليمين ويجوز الجمع بينهما في الملك وكذا الحرمة في المحرمات المعدودة غير مقصورة علي النكاح بل ----------------------------------------------------في ملك اليمين ايضا محرمة قال عثمان ---------------------------------------احلتهما اية----------------------- او ما ملكت ايمانكم وقا-----------------------------------------------------------ل علي عليه السلام حرمتهما هذه الاية والثاني هو الحق فان اية التحليل مخصوصة في غير ذلك ولقوله عليه الس--------لام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب الحرام	493	5062266161437087892	226	307.0	181	584	38.698631286621094	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2110	true	-2125112376493579042	237	281	1223	1455	1555	300	الا ما قد سلف استثناء من لازم المعني------- او منقطع معناه لكن ما قد سلف مغفور لقوله ان الله كان غفورا رحيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصنات من النساء--------------- ذوات الازواج -------احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي بكسر الصاد في جميع القران غير هذا الحرف----------- لانهن احصن فروجهن	2110	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	103	176	552	935	1602	300	الا ما قد سلف استثناء عن لازم المعني كما مر او منقطع معناه لكن ما ---سلف مغفور لقوله ان الله كان غفورا رحيما قال ابن عباس حرم الله تعالي من النساء سبعا بالنسب وسبعا بالسبب وتلا هذه الاية ثم قال والسابعة ولا تنكحوا ما نكح اباءكم الاية والمحصنات من النساء اي وحرمت عليكم ذوات الازواج اللاتي احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي----------- في جميع القران غير هذا الحرف بكسر الصاد لانهن احصن فروجهن	493	5062266161437087892	217	368.0	176	397	54.659950256347656	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2112	true	3039607604062433762	47	186	254	998	1626	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفار فهن حلال للساب------------------ين والنكاح مرتفع بالسبي لقول ابي سعيد------- اصبنا سب-يا يوم اوطاس ولهن ازواج----- فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه ----وسلم فنزلت ال----اية فاستحللناهن واياه عني الفرزدق بقوله وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان---- لم يرتفع النكاح ولا تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم و كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب----- وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع	2112	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	176	291	935	1550	1602	300	الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفار فهن حلال للسابين وان كن محصنات فان -النكاح يرتفع بالسبي لقول ابي سعيد الخدري اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج كفار فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه الاية فاستحللناهن--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لو سبي الزوجان معا لم يرتفع النكاح ولم تحل للسابي واطلاق الاية والحديث حجة عليه كتاب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا-------------------------------------------------------------------------- واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الاربع عشر و-------------------ما في معناها-------- كساءر محرمات الرضاع	493	5062266161437087892	550	998.5	445	792	69.44444274902344	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2113	true	8816384805577950884	79	148	408	804	1616	300	مصدر مءكد اي لفعل مقدر من لفظه اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا ويحتمل ان يكون مءكدا لمضمون الجملة المتقدمة قبله وهي قوله حرمت عليكم الاية وعن الكساءي ومن تابعه انه منصوب بعليكم علي الاغراء والتقدير عليكم كتاب الله اي الزموه كقوله عليكم انفسكم الماءدة واجازوا تقديم المنصوب في باب الاغراء مستدلين بهذه الاية قوله والجمع بين المراة وعمتها وخالتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له	2113	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0493	false	-6113817235677455992	246	300	1316	1602	1602	300	مصدر مءكد--------------------- اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة و-------------------الكساءي وحفص عن عاص--------------م علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البناء للمفعول عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الاربع عشر وما في معناها كساءر محرمات الرضاع وقوله ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له-	493	5062266161437087892	117	20.0	95	505	23.168315887451172	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2114	true	-3804471795869280483	254	300	1324	1574	1574	300	والاحصان العفة فانها تحصين للنفس عن اللوم والعقاب----------------------- والسفاح الزني من السفح وهو صب المني فانه الغرض-------------------- منه فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن--------------------------------------------- فاتوهن اجورهن--- مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة-	2114	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	false	440330342764137196	36	97	189	526	1562	300	والاحصان العفة و-----تحصين النفس من الوقوع في الحرام وقيل محصنين متزوجين والسفاح الزنا من السفح وهو صب المني فانه الغرض منه لا غير بخلاف التزوج فما استمتعتم به منهن فمن تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع او عقد عليهن وقال الجوهري استمتع بمعني تمتع والاسم المتعة فاتوهن اجورهن اي مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة	494	5062266161437087892	226	393.0	184	342	66.08187103271484	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2116	true	-8489471647067763548	25	178	131	915	1514	300	فان المهر في مقابلة الاستمتاع علة لتسمية المهر اجرا فان الاجر في اصطلاح اهل الشرع اسم لما هو بدل المنفعة لا بد العين فانه يقال لما يقابل منفعة الدار والدابة اجر ولما يقابل الاعيان ثمن والمعقود عليه في عقد النكاح هو حل الاستمتاع بالمراة او منفعة بضعها لا عين المراة فلذلك سمي اجرا لا ثمنا مفروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح المءقت بوقت معلوم سمي بها اذ- الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة وتمت---عها بما تعطي وجوزها------- ابن عباس	2116	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0494	false	440330342764137196	91	143	490	762	1562	300	فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة حال م-------------ن الاجور بمعني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد والاصح ان المراد به نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتعة وهو النكاح المنعقد بمهر معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اجل------------------------------- معلوم سمي به- اذا الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة او تمتيعها بما تعطي وهذا منقول عن ابن عباس	494	5062266161437087892	180	244.0	142	795	22.641510009765625	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2116	true	-8489471647067763548	100	193	519	989	1514	300	فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان الله حرم ذلك الي يوم القيامة وهي النكاح المءقت بوقت معلوم سمي بها اذ الغرض منه مجرد الاستمتاع بالمراة وتمتعها بما تعطي وجوزها ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثم رجع عنه ان الله كان عليما بالمصالح حكيما فيما شرع	2116	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0496	false	-5589549795222549592	137	163	709	834	1577	300	فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كان عليما بالمصالح حكيما فيما شرع	496	5062266161437087892	121	238.0	96	470	25.744680404663086	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2119	true	-4048568149954841501	40	134	214	746	1637	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بين-------------كم في الايمان فرب امة تفضل-------------------------------------------------- الحرة فيه و-----------------------------من حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل ال--نسب والمراد----------------------- تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه ويءيد-----------------------------------ه بعضكم من بعض--- انتم وارقاءكم متناسبون ل---نسبكم من اد------------م ودينكم الاسلام----------------------- فانكحوهن باذن اهلهن يريد اربابهن واعتبار اذنهم مطلقا لا اشعار له علي ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن حتي يحتج به الحنفية واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف ذلك لتقدم ذكره او الي مواليهن فحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه	2119	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	12	127	69	729	1630	300	والله اعلم بايمانكم فاكتفوا بظاهر الايمان فانه العالم بالسراءر وبتفاضل ما بينكم وبين ارقاءكم في الايمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم وربما كان ايمان الامة ارجح من ايمان الحرة والمراة افضل من الرجل في الايمان فمن حقكم ان تعتبروا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب والمقصود من هذا القول تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه كما هو من عادات الجاهلية ثم اكد هذا بقوله بعضكم من بعض اي انتم وارقاءكم متناسبون لان نسبكم من ادم عليه السلام ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اه--------------------------------------------------------لهن الضمير للفتيات اي تزوجوهن باذن مواليهن----- واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف---- لتقدم ذكره او الي مواليهن بحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه	497	5062266161437087892	404	617.5	331	725	55.72413635253906	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2120	true	-4720425160076252136	131	196	678	1042	1549	300	فيجب ان يءدي اليه وقال مالك رضي الله عنه المهر للامة ذهابا الي الظاهر بالمعروف بغير مطل واضرار ونقصان-------------------- محصنات عفاءق غير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر- فاذا احصن بالتزويج --قرا ابو بكر وحمزة والكساءي---------- بفتح الهمزة والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد----------------------- فان اتين بفاحشة زني- فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر من العذاب من الحد كقوله تعالي وليشهد	2120	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	127	220	729	1229	1630	300	فيجب ان يءدي اليه وقال مالك------------- المهر للامة ذهابا الي الظاهر بالمعروف بغير مطل و-ضرار ونقصان واحواج الي الاقتضاء محصنات عفاءف غير مسافحات غير مجاهرات بالسفاح ولا متخذات اخدان اخلاء في السر عن ابن عباس انه قال كان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي منه فنهي الله تعالي عن الزنا جهرا وسرا فاذا احصن فاذا زوجن وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي فاذا احصن بفتح الهمزة و------------------------الصاد اي احصن انفسهن بالتزوج فان اتين بفاحشة بزنا فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر من العذاب من الحد لقوله تعالي وليشهد	497	5062266161437087892	312	546.0	255	538	57.9925651550293	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2121	true	5506211934948127618	217	279	1193	1501	1617	300	عذابهما طاءفة من المءمنين النور وهو يدل------------------ علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا يتنصف ذلك اي نكاح الاماء ل--------------من خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني --------------وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الاثم ب-------افحش القباءح----------------------------------------- وقيل المراد به الحد------ وهذا شرط اخر لنكاح الاماء	2121	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0497	false	7161780582279446225	220	300	1229	1630	1630	300	عذابهما طاءفة من المءمنين------ وهو خمسون جلدة وفيه دلالة علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذلك اي نكاح الاماء عند عدم الطول لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزنا عند شدة الشبق وهو في الاصل انكسار العظم بعد الجبر مستعار لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من الوقوع في الزنا لانه افحش القباءح ومستلزم للحد في الدنيا والعذاب في الاخرة وقيل المراد به حد الاحرار وهذا شرط اخر لنكاح الاماء-	497	5062266161437087892	278	470.5	219	408	68.13725280761719	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2123	true	-3504045149716966382	31	135	170	725	1620	300	يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام او----------------------- خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و ليبين مفعول يريد واللام زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة كما في قول قيس بن سعد اردت لكيما يعلم الناس انه سراويل قيس والوفود شهود وقيل المفعول محذوف و ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم مناهج من تقدمكم من اهل الرشد ل---------------------------------تسلكوا طريقتهم ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم--------------------------- بها------------ حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم----------------------------------- كرره للتاكيد والمبالغة علي تقدير -	2123	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	76	196	409	1061	1638	300	يريد الله ليبين لكم ما تعبدكم به من الحلال والحرام لصلاح دينكم ودنياكم او ما خفي عنكم من مصالحكم ومحاسن اعمالكم و ليبين مفعول يريد واللام زيدت لتاكيد معني الاستقبال اللازم للارادة كما زيدت في لا ابا لك لتاكيد اضافة الاب-------------------------------- وقيل المفعول محذوف و ليبين مفعول له اي يريد الحق لاجله ويهديكم سنن الذين من قبلكم مناهج من تقدمكم من اهل الرشد من الانبياء واتباعهم لتقتدوا بهم وتسلكوا طريق-هم ويتوب عليكم ويغفر لكم ذنوبكم او يرشدكم الي ما يمنعكم عن المعاصي ويحثكم علي التوبة او الي ما يكون كفارة لسيءاتكم والله عليم بالاحكام المذكورة وبمن عمل بها ومن لم يعمل حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم بان يوفقكم لها ويقوي دواعيكم اليها كرره للتاكيد و-لمقابلة قوله ويريد	498	5062266161437087892	474	833.0	383	686	69.09620666503906	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	108	194	568	1048	1575	300	كانه ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة--------- فان اتباع الشهوات الاءتمار لها---------------- واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له ف---ي الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت ان تميلوا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات----- عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة -علي ندور غير مستحل لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشر-عة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاخلال نكاح الامة وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر	2124	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0498	false	529139341733116799	194	300	1050	1638	1638	300	قوله ويريد الذين يتبعون الشهوات يعني الفجرة المبطلين فان كل مبطل متبع شهوة نفسه ومطيع لها في الباطل واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع للشرع في الحقيقة لا للشهوا------------------------------------------------------------------ت ان تميلوا عن الحق----- بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءته علي ندور غير مستحل لها ولا شبهة انه لا ميل اعظم من الموافقة علي اتباع الشهوات المردية وقيل المراد منهم اليهود وقيل المجوس فانهم يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر-	498	5062266161437087892	370	642.5	302	660	56.06060791015625	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	194	275	1048	1455	1575	300	عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و-ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء وان الله لا يغفر ان يشرك به وان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا يجز به وما يفعل الله بعذابكم يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل بما لم يبحه الشرع كالغضب والربا والقمار الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	2124	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	0	68	0	330	1590	300	عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات وعن ابن عباس--------------------- ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه --------ان الله لا يغفر ان يشرك به -ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا --------ما يفعل الله بعذابكم يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل---------------------------------------- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم	499	5062266161437087892	329	607.0	262	408	80.63725280761719	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	201	252	1086	1332	1575	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايا-----ت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و---------------------------------------------ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء وان الله لا يغفر ان يشرك به وان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا يجز به و--------------------------------------------ما يفعل الله بعذابكم	2124	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	10	71	44	332	1487	300	ابن عباس انه قال------------- ثمان ايات نزلت في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت قوله سبحانه يريد الله ليبين لكم و يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه --------ان الله ----------------------------لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ان الله لا يغفر ان يشرك به في الموضعين ما يفعل الله بعذابكم	519	5062266161437087892	170	255.5	134	340	50.0	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2125	true	5154389055899313767	199	271	1070	1466	1618	300	عن تراض ليست مندرجة فيها حتي وعن ت-------------راض صفة ل-تجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول ما ل-لغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا وقيل المراد بالنهي المنع عن صرف المال فيما لا يرضاه الله وبالتجارة صرفه فيما يرضاه وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم	2125	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0499	false	-4657690672723450222	172	237	905	1253	1590	300	عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة و عن تراض صفة ل تجارة اي تجارة صادرة عن تراضي المتعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا باحد العقود الساءغة--------------------------------------------------------------- وقرا الكوفيون تجارة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم	499	5062266161437087892	292	526.0	238	411	71.04622650146484	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	43	145	213	741	1538	300	فانه القتل الحقيقي للنفس و--قيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة جمع في--------------------- التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله---- ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم -معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما -امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستحقه وق------يل اراد بالعدوان التعدي	2127	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	7	113	41	594	1604	300	فانه القتل الحقيقي للنفس والقول الاول مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وعلي التقادير------ جمع الله تعالي في هذه الاية التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة---- ورحمة عليهم ولهذا قال بعد ذلك ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم ومعناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واخذا علي غير وجه الاستحقاق وقيل اراد بالعدوان التعدي	500	5062266161437087892	426	754.0	340	563	75.66607666015625	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2128	true	6556390912913395515	64	267	349	1428	1606	300	استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس اي ارادة بقاءهم واستكمالهم وريث مصدر راث يريث يقال راث علي خبرك ريث----ا اي ابطا وتاخر قوله اشارة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل لانه اقرب المذكورات وقيل انه اشارة الي قتل النفس المحرمة واكل المال بالباطل لانهما مذكوران في اية واحدة وقيل انه عل--------------------------------------ي الغير وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله اياها وقرء بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاه يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء والضمير لله تعالي او لذلك من حيث انه سبب الصلي وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف عنه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله عنها وقرء كبير علي ارادة الجنس نكفر عنكم سيءاتكم نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه حدا او صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكباءر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع وقيل ار----------------------------------------------------------------------------------------اد به ه---هنا انواع الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك النساء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة	2128	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	41	300	220	1604	1604	300	استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة ورحمة عليهم ولهذا قال بعد ذلك ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم ومعناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لانه امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من ------------------------------------المحرمات عدوانا وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واخذا علي غير وجه الاستحقاق وقيل اراد بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم ظلم النفس بتعريضها للعقاب فسوف نصليه نارا ندخله نارا مخصوصة شديدة العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا لا عسر فيه ولا صارف عنه ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وندخلكم مدخلا كريما ولما قدم سبحانه ذكر السيءات عقبه بالترغيب في اجتنابها فقال ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه كباءر الذنوب التي نهاكم الله ورسوله --------------------------عنها نكفر عنكم سيءاتكم نغفر لكم صغاءركم ونمحها عنكم وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد فيها من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر واختلف في الكباءر والاقرب ان الكبيرة كل ذنب رتب الشارع عليه حدا و--صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس الكباء---------------------ر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع غير انه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع اصرار رواهما الواحدي في تفسيره بالاسناد مرفوعا وقيل اراد بها ها هنا انواع الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك و-------قيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة-	500	5062266161437087892	692	1199.0	556	1581	43.76976776123047	119	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	true	2016933334418397940	36	57	189	303	1560	300	وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد----- من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر	2129	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0500	false	6545993658496293354	182	204	978	1097	1604	300	وندخلكم مدخلا كريما الجنة وما وعد فيها من الثواب او ادخالا مع كرامة وقرا نافع بفتح الميم وهو ايضا يحتمل المكان والمصدر	500	5062266161437087892	114	221.0	93	119	95.7983169555664	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	true	2016933334418397940	6	36	30	189	1560	300	علي اجتناب الاكبر- ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه----------------------- في كثير من خطراته التي لم يعدها علي غيره خطيءة فضلا ان يءاخذه عليها	2129	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0501	false	-7214790718852919579	15	48	87	263	1521	300	عليها----- الامران ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه صلي الله عليه والهوسلم في كثير من خطراته التي لم تعد-- علي غيره خطيءة فضلا ان يءاخذه عليها	501	5062266161437087892	147	259.5	118	183	80.32786560058594	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2131	true	8962648260920458575	49	148	254	776	1589	300	وللنساء نصيب مما اكتسبن بيان لذلك اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله-------------------------------- فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد والتمني كما قال عليه الصلاة والسلام ليس الايمان بالتمني----- وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه وجعل------- ما قسم الله لكل منهم -------------علي حسب ما عرف- من حاله الموجبة للزياد---------------------------------------------------ة والنقص كالمكتسب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفد ------------------------------------------------وهو يدل --علي ان المنهي عنه هو الحسد ولا تتمنوا واسالوا الله من فضله بما يقربه ويسوقه اليكم---------------------- وقرا ابن كثير والكساءي وسلوا	2131	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	48	205	261	1086	1581	300	وللنساء نصيب مما اكتسبن ----------اي لكل من الرجال والنساء فضل ونصيب بسبب ما اكتسب ومن اجله من التجارات والزراعات والصناعات فاطلبوا الفضل بالعمل لا بالحسد والتمني فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما قسم الله له من كسبه وقيل المراد نصيب الميراث وتفضيل الورثة بعضهم علي بعض فيه فجعل سبحانه ما قسم----ه لكل من الرجال والنساء علي حسب ما عرفه من صلاحه كسبا له علي سبيل الاتساع فان الاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزوا الرجال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن وسءلوا الله من فضله اي لا تتمنوا ما للناس واسالوا الله مثله من خزاءنه التي لا تنفد قال سفيان بن عيينة لم يامرنا بالمسالة الا ليعطي وعن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال س-لوا الله من فضله فانه يحب ان يسال و افضل العبادة انتظار الفرج وقرا ابن كثير والكساءي وسلوا	503	5062266161437087892	371	569.5	293	840	44.16666793823242	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2132	true	-3910638192089619969	164	243	840	1236	1533	300	الله من فضله و سلهم فسل الذين وشبهه اذا كان امرا --مواجها به--------- وقبل السين واو او فاء بغير همز وحمزة في الوقف علي اصله- والباقون بالهم--------------------------------------------ز ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن علم وتبيان روي ان ام سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا نغزو وانما لنا نصف الميراث ليتنا كنا رجالا فنزلت ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون اي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحوزونها و-مما ترك	2132	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0503	false	-5353536570536865305	205	300	1086	1581	1581	300	الله من فضله و-سلهم فسل الذين وشبهه اذا كان امرا للمواجه في كل القران وقبل السين واو او فاء بغير همز وحمزة في الوقف علي الاصل والباقون بالهمز ولم يختلفوا في وليسءلوا ما انفقوا انه مهموز ان الله كان بكل شء عليما فهو يعلم ما يستحقه كل انسان فيفضل عن علم وتبيان ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان علي كل شء شهيدا ثم عاد سبحانه الي ذكر المواريث فق-----------------------------------------------------ال ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون اي ولكل تركة جعلنا وراثا يلونها ويحرزونها و مما ترك-	503	5062266161437087892	292	496.5	235	550	53.09090805053711	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2132	true	-3910638192089619969	243	300	1236	1533	1533	300	بيان لكل مع الفصل بالعامل او ول-------كل ميت جعلنا وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الورا--------------------ث وفي ترك ضمير كل و الوالدان و الاقربون استءناف مفسر للموالي وفيه خروج الاولاد فان الاقربون لا يتناولهم كما لا يتناول الوالدين او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي-	2132	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	0	58	0	299	1681	300	بيان لكل مع الفصل بالعامل او المعني ولكل ميت جعلنا وراثا مما ترك علي ان من صلة موالي لانه في معني الوارث الذي هو اولي بالارث وفي ترك ضمير كل و الوالدان و الاقربون استءناف مفسر للموالي كانه قيل من هم فيجاب الوالدان والاقربو--------------------------ن او ولكل قوم جعلناهم موالي حظ مما ترك الوالدان والاقربون علي ان جعلنا موالي	504	5062266161437087892	233	417.0	186	325	71.69230651855469	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2134	true	-7932561900950162779	4	40	20	219	1656	300	الازواج علي ان العق-د عقد النكاح وهو--------------------------- مبتدا ضمن معني الشرط وخبره فاتوهم نصيب------------------هم او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي الوالدين وقوله فاتو-------هم جملة مسببة عن الجملة المتقدمة مءكدة لها	2134	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	106	150	578	830	1681	300	الازواج علي ان المراد عقد النكاح وعلي التقديرين الموصول مع صلته مبتدا ضمن معني الشرط وخبره فاتوهم نصيبهم اي فاعطوهم نصيبهم او منصوب بمضمر يفسره ما بعده كقولك زيدا فاضربه او معطوف علي الوالدان وقوله فاتوهم نصيبهم جملة مسببة عن الجملة المتقدمة مءكدة لها	504	5062266161437087892	194	341.5	158	252	76.98412322998047	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	69	143	377	794	1672	300	والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه----------- ثم حذف كما حذف في القراء-----------------------------------------ة الاخري ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء يقومون عليهن قيا------------------------------------م الولاة علي الرعية و---علل ذلك بامرين وه--بي وكسبي -قال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضي----له تع----الي الرجال علي النس---------اء بكمال العقل------- وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة	2135	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0504	false	5518061606137537709	150	300	830	1681	1681	300	والضمير للموالي وقرا الكوفيون عقدت بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فصار عقدوا ثم حذف كما حذف في القراءة الاولي فاسند العقود الي الايمان علي سبيل التجوز ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا ولما بين الله تعالي فضل الرجال علي النساء ذكر عقيبه فضلهم في القيام بامر النساء فقال الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن بالامر والنهي والتدبير والتاديب كما تقوم الولاة علي رعاياهم ثم علل ذلك بامرين موهوبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض يعني النساء بكمال العقل والحزم وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات فلذلك خصوا بالنبوة-	504	5062266161437087892	389	674.0	317	852	45.65727615356445	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	143	219	794	1228	1672	300	والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب ----------------الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث-- والاستبداد بالفراق-------------------------- وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي ان----------------- سعد بن الربيع احد --------------نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي ------------------------------------زهير فلطمها فانطلق بها ابو-----ها الي رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم فشك---------------------ا فقال رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم التقت--------------------------------ص منه فنزلت فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اردنا امرا وا-----لله اراد امرا والذي اراد الله خير	2135	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	0	111	0	629	1663	300	والامامة والولاية----------------------------------------- ووجوب الاذان والخطبة والجهاد والجمعة---------------- وزيادة السهم وعدد الازواج والاستبداد بالفراق وغير ذلك من شعاءر الاسلام وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة قال مقاتل نزلت الاية في سعد بن الربيع بن عمرو وكان من النقباء وفي --------------امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير وهما من الانصار وذلك انها نشزت عليه فلطمها فانطلق---- ابوها معها الي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال افرشته كريمتي فلطمها فقا-----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم -لتقتص من زوجها فانصرفت مع ابيها لتقتص منه فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ارجعوا هذا جبرءيل اتاني وانزل الله هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم اردنا امرا واراد الله امرا----- والذي اراد الله خير	505	5062266161437087892	300	400.5	242	720	41.66666793823242	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2136	true	-6220528441701797739	135	198	773	1127	1647	300	فالصالحات قانتات مطيعات لله------ قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب حفظه- في النفس والمال وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالك- ونفسها وتلا---- الاية وقيل------- لاسرارهم------ بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له	2136	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	168	237	909	1297	1663	300	فالصالحات قانتات مطيعات لله تعالي قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب عليهن في النفس والمال وعن النبي صلي الله عليه والهوسل------م خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها وتلا هذه الاية وقيل حافظات لاسرار ازواجهن بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له	505	5062266161437087892	334	599.5	272	394	84.77157592773438	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2137	true	-772199959076425437	234	296	1234	1578	1604	300	بالثواب العظيم علي حفظ الغيب وا---وعدهن بالعذاب الشديد علي------------------------ او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن وقرء بما حفظ الله بالنصب علي ان ما موصولة فانها لو كانت مصدرية لم يكن لحفظ فاعل والمعني بالامر الذي حفظ حق الله او طاعته وهو التعفف والشفقة علي الرجال واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الازواج م------ن النشز	2137	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0505	false	-7865036908545927354	227	266	1238	1469	1663	300	بالامر --------علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له فتكون ما مصدرية او بالذي حفظه الله لهن عليهم من المهر والنفقة والقيام بحفظهن والذب عنهن فتكون----------------------------- موصولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللاتي تخافون نشوزهن عصيانهن وترفعهن عن مطاوعة الازواج ماخوذ من النشز	505	5062266161437087892	175	268.0	144	377	46.419097900390625	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	true	4130736182250141933	163	215	900	1147	1578	300	كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي وي-كبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	2140	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	59	111	332	580	1616	300	كان منهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويتكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	506	5062266161437087892	247	489.0	195	248	99.59677124023438	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	1	131	5	736	1640	300	شقاق بينهما خلافا بين المراة وزوجها اضمرهما وان لم يجز ذكرهما لجري ما يدل عليهما----------------------- واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة او الفاعل كقوله- نهارك صاءم فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فابعثوا ايها الحكام متي اشتبه عليكم حالهما لتبيين الامر -او اصلاح ذات البين---------------------------- رجلا وسيطا يصلح للحكومة ------والاصلاح من اهله----- واخر من اهلها----- فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه- الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات---------------------- واستدل به علي جواز التحكيم والاظه--------------------------------------------ر---------------------------------------------------- ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان الجمع والتفريق الا باذن الزوجين وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه ان يريدا ا----------------صلاحا يوفق الله بينهما الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا الاصلاح اوقع الله	2142	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0506	false	-3877018721785246574	156	300	821	1616	1616	300	شقاق بينهما خلافا بين المراة وزوجها اضمرهما وان لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو ذكر الرجال والنساء واضافة الشقاق الي الظرف اما لاجراءه مجري المفعول به كقوله يا سارق الليلة او الفاعل كقولهم نهارك صاءم فابع------------------------------------ثوا ايها ال-----------------------حكام لتبيين امرهما او اصلاح ذات البين حكما من اهله وحكما من اهلها رجلا وسيطا يصلح -لحكومة العدل والاصلاح من اهل الزوج واخر من اهل الزوجة فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي سبيل الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات والاول مروي عن الصادق واستدل به علي جواز التحكيم وقال مالك لهما ان يتخالعا ان وجدا الصلاح فيه من غير ان يستامرا الزوجين ورضيا بذلك وعند اصحابنا الامامية ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان -------التفر-ق الا باذن الزوجين ---------------------------------------------ان يريدا اي يريد الحكمان اصلاحا يوفق الله بينهما ---بين الزوج----------------------ين اي ان قصد- الاصلاح اوقع الله-	506	5062266161437087892	567	948.0	463	935	60.6417121887207	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	131	185	736	1048	1640	300	بحسن سعيهم--------ا الموافقة بين الزوجين وقيل كلاهما-------------- للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان اراد- الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله------ بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع	2142	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	1	59	6	346	1676	300	بحسن سعيهما ونيتهما الموافقة بين الزوجين وقيل الضمير الاول والثاني للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما ليتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم ما يريد -	507	5062266161437087892	297	561.5	245	341	87.09677124023438	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	true	4257508607587447352	207	270	1132	1470	1629	300	الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحفظه والجار الجنب ال---------بعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب--------------------------------------------------------- والصاحب بالجنب الرفيق----------------------------------------- في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة	2144	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0507	false	5162849982950500406	216	292	1256	1644	1676	300	الجوار قرب واتصال بنسب او دين-------------------------------------- والجار الجنب الذي جواره بعيد او الذي لا قرابة له وفي الحديث-------------- الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب وروي ان حد الجوار الي اربعين دارا ويروي الي اربعين ذراعا والصاحب بالجنب اي الذي يصحب الانسان بان يحصل بجنبه بكونه رفيقه في امر حسن كسفر او -----صناعة	507	5062266161437087892	261	448.5	209	445	58.65168380737305	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	23	145	130	792	1588	300	متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عليهم الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من قوله ومن كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين او مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون بما منحوا --------------------------------------------به ويامرون الناس بالبخل به---------------- وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الحديد بالبخل بفتح الحرفين وهي لغة ويكتمون ما اتاهم الله من -----------------------فضله من الغني والعلم فهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احقاء بكل ملامة واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله ومن كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء والاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنصحا -لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا	2146	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	63	209	333	1137	1590	300	متكبرا يانف عن اقاربه وجيرانه واصحابه ولا يلتفت اليهم فخورا يتفاخر عليهم بكثرة ماله هذه اية جامعة تضمنت بيان اركان الاسلام والتنبيه علي مكارم الاخلاق ومن تدبرها حق التدبر وتذكرها حق التذكر اغنته عن كثير من مواعظ البلغاء وهدته الي جم غفير من علوم العلماء وقوله الذين يبخلون--------------------- بدل من قوله -من كان او نصب علي الذم او رفع عليه اي هم الذين يبخل---------------------------------ون بما منحوا به ويمنعون ما اوجب الله عليهم من الزكاة وغيرها ويامرون الناس بالبخل ويامرون غيرهم بذلك وقرا حمزة والكساءي بالب----------------خل بفتحت-----ين وهي لغة ويكتمون ما اتاهم الله من فضله ويجحدون ما اعطاهم الله من اليسار والثروة اعتذارا لهم في البخل ويحتمل ان يكون الموصول مع صلته مبتدا خبره محذوف تقديره الذين يبخلون ويفعلون كذا وكذا احقاء بكل ملامة مستحقون للعقوبة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية نزلت في طاءفة من اليهود كانوا يقولون للانصار تنصحا ولا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ومع ذلك------ كتموا	508	5062266161437087892	370	613.5	295	1037	35.67984390258789	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	93	120	503	646	1588	300	واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله ومن كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما	2146	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0508	false	-6125216974437858845	273	300	1448	1590	1590	300	واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظاهر فيه موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعمة الله ومن كان كافرا لنعمة الله فله عذاب يهينه كما-	508	5062266161437087892	142	279.0	116	143	99.30069732666016	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	true	3080625093514288695	141	300	794	1661	1661	300	عطف علي الذين يبخلون او الكافرين-------------------------------------- وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا تفريط وتفريط وافراط سواء في القبح واستجلاب الذم او------------ مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطان له قرينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه وهم مشركو مكة قيد المنفي وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرين----ا تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك----------------------- وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان ف-----------ي النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم ----------او اي تبعة تحيق بهم ب----الايمان والانفاق في سبيل الله وهو- توبيخ لهم عل-------ي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه------------- وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة-	2147	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0509	false	4740001875459218416	39	249	218	1369	1625	300	عطف علي الذين يبخلون او الكافرين قوله والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس وانما شاركهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفري-------ط سواء في القبح واستجلاب الذم ويحتمل ان يكون مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطان تقديره الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس فقرينهم الشيطان و رءاء الناس منصوب علي العلية اي للمراءاة والفخار وليقال انهم اسخياء لا لوجه الله وقيل هم مشركو قريش انفقوا اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل هم المنافقون ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثو----------------------------------------ابه ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا هذا تنبيه علي ان الشيطان قر-نهم فحملهم علي البخل والرياء وكل شر وفساد وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين-------- والمراد ابليس واعوانه من الجن والانس-- ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يكون---- الشيطان مقرونا بهم في النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم من الشنعة او اي تبعة تحيق بهم بسبب الايمان والانفاق في سبيل الله وهذا توبيخ لهم وتهجين علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه في نفس الامر وتحريض علي الفكر لطلب الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة	509	5062266161437087892	774	1353.0	628	1213	63.808738708496094	128	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2148	true	-8258544317727136102	19	56	98	288	1543	300	المنافع----- وانما قدم الايمان ههن-ا واخره في الاية الاخري------ لان القصد بذكره الي التحضيض ههن-ا والتعليل ثمة وكان الله بهم عليم----------------------------------ا وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب	2148	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	29	97	142	489	1533	300	الحرام محظور وانما قدم الايمان هاهنا واخره في الاية التي قبل هذه لان القصد بذكره الي التخصيص هاهنا والتعليل ثمة وكان الله بهم عليما فيجازيهم بما يفعلون ويعتقدون وهذا وعيد لهم ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما ثم حث علي الانفاق علي الوجه الحسن بقوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا ينقص من الاجر ولا يزيد في العقاب	510	5062266161437087892	175	311.5	138	347	50.43227767944336	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2148	true	-8258544317727136102	218	300	1110	1543	1543	300	المعلل اصغر شء كالذرة وهي النملة-------- الصغيرة------------------------ ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه -------------------------------------------------------------------------------------وان تك حسنة وان يكن مثقال الذرة حسنة وانث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها ي--ضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويعط صاحبها من عنده علي سبيل-	2148	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	96	201	482	1021	1533	300	العقاب اصغر شء كالذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري لصغرها ويقال لكل جزء من اجزاء الهباء والمثقال مفعال من الثقل وفي ذكره ايماء الي انه وان صغر قدره عظم جزاءه وفي هذا دلالة علي انه لو نقص من الاجر ادني شء او زيد علي المستحق من العقاب لكان ظلما وان تك------------- مثقال الذرة حسنة -انث الضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا ابن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضاعفها اي ضاعف ثوابها وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه ويءت صاحبها من عنده علي سبيل	510	5062266161437087892	412	769.5	334	553	74.50271606445312	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2149	true	7066578606251791168	0	42	0	223	1543	300	التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد علي-------------------ه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يعني---- نبيهم يشهد علي فساد عقاءدهم وقبح اعمالهم	2149	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0510	false	-4739527421987657072	201	283	1021	1445	1533	300	التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه لا يثبت الا بثباته فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ولما ذكر سبحانه اليوم الاخر وصف حال المنكرين له فقال فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد وهو نبيهم -----علي فساد عقاءدهم وقبح اعمالهم	510	5062266161437087892	215	401.5	174	429	50.11655044555664	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2150	true	5041624247805779954	32	133	171	733	1607	300	مضمون المبتدا والخبر من- هول الامر وتعظيم الشان وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض بيان لحالهم حينءذ اي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر او الكفرة والعصاة في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض------------------------- كالموتي او ----------------------------------------------------------------لم يبعثوا او لم يخلقوا وكانوا هم والارض سواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد	2150	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	0	188	0	1025	1621	300	مضمون المبتدا والخبر وهو هول الامر وتعظيم الشان وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهيدا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وعن ابن مسعود قرا هذه الاية علي النبي صلي الله عليه والهوسلم ففاضت عيناه فانظر في هذه الحالة اذا كان الشاهد يبكي لهول هذه المقالة فما ذا ينبغي ان يصنع المشهود عليه من الانتهاء عن كل ما يستحيا منه علي رءوس الاشهاد ثم بين حال المشهود عليهم بقوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ------------------اي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر------------------ في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض اي يجعلون هم والارض سواء كالموتي كما قال الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا يعنون بذلك انهم لم يبعثوا و--لم يخلقوا فكانوا هم والارض سواء وقرا نافع وابن عامر تسوي بتشديد السين واصله تتسوي فادغم التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي بفتح التاء وتخفيف السين وامالة الواو علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي ولا يكتمون الله حديثا ولا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد	511	5062266161437087892	516	935.0	423	1063	48.54186248779297	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2151	true	-8905305952756481144	93	176	465	908	1536	300	عليهم وقيل الواو للحال ا-----ي يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض وقرا نافع وابن عامر تسوي علي ان اصله تتسوي فادغمت التاء في السين وحمزة والكساءي تسوي علي حذف التاء الثانية يقال سويته فتسوي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	2151	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0511	false	-2100152904790633804	188	246	1025	1338	1621	300	عليهم وقيل الواو للحال والمعني يودون ان تسوي بهم الارض وحالهم انهم لا يكتمو---ن الله حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين-------- اذ روي انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون	511	5062266161437087892	307	544.0	249	448	68.52678680419922	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2152	true	-7280208998416777301	200	245	1042	1280	1600	300	تقولون في صلاتكم روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع مادبة ودعا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم----- ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون--------------------- فنزلت وقيل اراد بالصلاة--- مواضعها----- وهي المساجد	2152	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	31	76	160	397	1587	300	تقولون في صلاتكم روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- صنع مادبة ودعا نفرا من رفقاءه---------------------- فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم عبد الرحمن ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت وقيل معناه لا تقربوا مواضع الصلاة وهي المساجد	512	5062266161437087892	180	297.5	143	272	66.17646789550781	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2154	true	6517955304515687768	63	130	319	670	1539	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال -----------------------------------------والجنب--- الذي -صاب-ه الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر ----------------الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي ولا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في السفر وذلك------- اذا لم ي-جد الماء وت----------------------يمم ويشهد له تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا	2154	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	133	217	689	1131	1587	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري اذ الجملة في موضع النصب علي الحال كانه قال لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب هو الذي اصابته الجنابة يستوي فيه المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه يجري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل متعلق بقوله ولا جنبا استثناء من اعم الاحوال اي -لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في حال كونكم مسافرين اذا لم يوجد الماء فيجوز لكم ان تءدوها بالتيمم ويشهد له تعقيبه بذكر التيمم او صفة لقوله جنبا اي جنبا	512	5062266161437087892	338	604.0	272	443	76.29796600341797	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2155	true	6215072686011653232	101	208	545	1098	1571	300	المسافر والمعني لا تقربوا الصلاة------------------------- في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر فحينءذ يجوز لكم ان تصلوا جنبا بشرط ان لا تجدوا الماء وتتيمموا وهذا الشرط يفهم من ذكر التيمم لمن لا يجد الماء قوله او صفة لقوله جنبا والا بمعني غير وظهر الاعراب غير عابري سبيل وفيه دليل- علي ان التيمم لا يرفع الحدث------ ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رضي الله عنه وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه لا يجوز له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرور في المسجد الا اذا كان فيه الماء او الطريق حتي تغتسلوا--------------- غاية النهي عن القربان حال الجنابة	2155	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0512	false	2594621640692560090	182	284	953	1505	1587	300	اعم الاحوال ا-ي لا تقربوا الصلاة جنبا في عامة الاحوال الا في حال كونكم مسافرين اذا لم يوجد الماء فيج---------------------------وز لكم ان تءدوها بالتيمم ويشهد له تعقيبه ب------------------------------ذكر التيمم---------------------- او صفة لقوله جنبا اي جنبا --------------------غير عابري سبيل وفيه دلالة علي ان التيمم لا يرفع حكم الجنابة ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها فمعنا-------------------------------------------------------------------------------ه لا تقربوا مواضع الصلاة جنبا الا مجتازين والقول الاول منقول عن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والثاني عن جابر والحسن وعطاء والزهري وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام------------------ حتي تغتسلوا من الجنابة وهو غاية النهي عن القربان حال الجنابة	512	5062266161437087892	240	284.5	190	749	32.042724609375	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2157	true	1974975346502406096	0	64	0	351	1636	300	له كالفاقد او مرضا يمنعه عن الوصول اليه او علي سفر---------------- لا تجدونه----- فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احدي السبيلين واصل الغاءط الموضع المطمءن من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------- او لامستم النساء او ماسستم بشرتهن ببشرتكم وبه استدل الشافعي علي ان اللمس ينقض الوضوء وقيل او جامعتموهن وقرا حمزة والكساءي ههنا وفي الماءدة لامستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة	2157	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0513	false	-3317240787686904279	38	120	189	631	1539	300	له كالفاقد او مرضا يمنعه عن الوصول اليه او علي سفر اي كنتم مسافرين لا تجدون الماء فيه او جاء احد منكم من الغاءط فاحدث بخروج الخارج من احد- السبيلين واصل الغاءط------- المطمءن من الارض وكانوا يتبرزون هناك لءلا ير واحد في هذه الحالة ثم كثر استعماله في الحدث تسمية باسم المجاور او المحل او لامستم النساء او ماسستم بشرتهن ببشرتكم وهذا كناية عن الجماع فمعناه ا--------------------و جامعتموهن وقرا حمزة والكساءي -هنا وفي الماءدة لم-ستم واستعماله كناية عن الجماع اقل من الملامسة	513	5062266161437087892	292	519.0	238	472	61.86440658569336	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	true	3105872045852019470	234	290	1196	1489	1547	300	الي المرافق-- ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البصر اي الم تنظر اليهم او-------- القلب وعدي ب الي لتضمن معني الان----------------------------------تهاء نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد التراب الا	2159	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0514	false	-6399311102165941140	154	250	833	1339	1624	300	الي كتب الفقه ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون ان تضلوا السبيل والله اعلم باعداءكم وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا ولما ذكر سبحانه الاحكام التي اوجب العمل بها وصلها بالتحذير مما دعا الي خلافها فقال الم تر من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او من رءية القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء اي الم ينته علمك الي الذين اوتوا- نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من---- الت------------------------وراة يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به وهي البقاء علي	514	5062266161437087892	239	405.0	189	535	44.67289733886719	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2160	true	6585784888328116230	184	258	943	1327	1552	300	يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به لما كان الاشتراء حقيقة في بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان وكان كل واحد من العوضين من قبيل الاعيان الا ان المتروك المبذول عين لا يطلب لعينه والماخوذ عين مطلوب لعينه تعذر ان يراد بالاشتراء ههنا معناه الحقيقي فلا بد ان يحمل علي معني مجازي وقد شاع استعمال لفظ الاشتراء في الاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او من الاعيان كما قيل	2160	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0046	false	-5038373136377449438	148	177	798	950	1661	300	اختارو-ها عليه وا-------ستبدلو-ها به واصله-------------------- بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعير ل-----------------لاعراض عما في يده محصلا به غيره سواء كان من المعاني او--- الاعيان ثم اتسع	46	5062266161437087892	130	158.0	104	384	33.85416793823242	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	true	8319542202884409260	80	179	427	922	1560	300	من القوم الذين كذبوا وكفي بالله مانعا بنصره من الذين هادوا او يضمن معني الحفظ قوله او خبر------ محذوف---------------------------- اي ويجوز ان ي--------كون يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها --------------------------------------------------------------------------------------------او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله------ فيه وقرء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام مجمع كلمة تخفيف كلمة----------------------------------- ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك------------------------------------------ واسمع غير مسمع اي--------- مدعوا عليك ب لا سمعت لصمم او موت او اسمع غ---------ير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه	2162	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0515	false	3993836409179640906	168	296	946	1612	1634	300	من القوم الذين كذب--------------------------------------وا------------------------ او خبر مبتدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي و--من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها كما حرفوا اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال وحرفوا الرجم ووضعوا الحد بدله او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله تعالي فيه فعلي المعني الاول التحريف لفظي وعلي الثاني معنوي وتذكير الضمير باعتبار ان مرجعه اسم الجنس ويقولون سمعنا قولك وعصينا امرك او يقولون بالسنتهم سمعنا وفي قلوبهم عصينا واسمع غير مسمع اي حال كونك مدعوا عليك ب لا سمعت لصمم او موت او اسمع حال كونك غير مجاب الي ما تدعو اليه او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه	515	5062266161437087892	374	606.0	296	730	51.23287582397461	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	true	8319542202884409260	180	248	928	1285	1560	300	مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وانم---ا قالوه نفا---------------قا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راع------------------------------------------نا المشابه لما يتسابون به م----------وضع انظرنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او فتلا بها وضما -ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به	2162	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	false	7233401372892256058	0	76	0	391	1574	300	مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وعلي هذا قالوه علي سبيل الخير نفاقا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها لقصد السب و راعنا المشابه لما يتسابون به وهو راعنا موضع انظرن-------------------------------ا او فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون من السب والتحقير------ وطعنا في الدين استهزاء به	516	5062266161437087892	310	562.0	249	428	72.4299087524414	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2163	true	-498006813706368289	199	267	1071	1421	1586	300	ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان خيرا لهم واقوم لكان قولهم ذلك خيرا لهم و--------------------اعدل--------------------- وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعها موقعه ولكن لعنهم الله بكفرهم ولكن خذلهم الله وابعدهم عن الهدي------- بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا ايمانا قليل------ا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل ويجوز ان	2163	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0516	false	7233401372892256058	127	197	677	1040	1574	300	ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه ل--------------------كان قولهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واقوم اي اعدل واسد واصوب في الكلام وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعه- موقعه ولكن لعنهم الله طردهم----------------- وابعدهم عن رحمته بكفرهم بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا ---الا ايمانا قليلا ضعيفا لا يعبا به وهو الايمان ببعض الايات والرسل ويجوز ان	516	5062266161437087892	298	527.5	238	404	73.76237487792969	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2166	true	6866208046209027903	73	156	401	847	1617	300	والتغيير ولذلك قيل--- معناه من قبل ان نغير وجوها فتسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه ---------الرءساء او من قبل ان نطمس وجوها بان--------------------------------------------------------------- نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع--------- ونردها من الهداية الي الضلال------------ة او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت او نخزيهم بالمسخ كما اخزينا به اصحاب السبت اي نمسخهم مثل مسخهم او نلعنهم علي لسانك كما	2166	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	52	144	283	805	1554	300	والتغيير ولذلك قيل في معناه من قبل ان نغير وجوها فنسلب وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الوجهاء والرءساء اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلبهم وجاهتهم واقبالهم ونكسوها صغارهم وادبارهم او المراد نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع والتخلية ونردها عن الهداية الي الضلالة ختما وتخلية او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت او نخزيهم بالمسخ كما اخزينا به اصحاب السبت او نلع--------------------نهم علي لسانك كما	517	5062266161437087892	410	735.5	331	542	75.64575958251953	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2167	true	-7942919959218954676	187	286	1009	1492	1557	300	علي لسان داود والضمير لاصحاب الوجوه او ل--لذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد بها الوجهاء وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب ا---------------------------------------و كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة----------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر الله بايقاع شء او وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا او كاءنا فيقع لا محالة ما او-عدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه بت الحكم علي خلود عذابه او لان الذنب لا ينمحي عنه اثره	2167	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	147	300	822	1554	1554	300	علي لسان داود والضمير لاصحاب الوجوه او ل الذين علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد به -الوجهاء وعطفه علي الطمس بالمعني الاول يدل علي ان المراد به ليس مسخ الصورة في الدنيا ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب ولا بد من طمسهم ولعنهم قبل يوم القيامة او كان وقوعه مشروطا بعدم ايمانهم وقد امن منهم طاءفة كعبد الله بن سلام واسد بن سعية وثعلبة بن سعية واسد بن عبيد ومخريق وغيرهم واسلم كعب في ايام عمر وكان امر الله من وعد ووعيد و--------ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا و--كاءنا فيقع لا محالة ما او عدتم به ان لم تءمنوا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ثم انه سبحانه ايس الكفار من رحمته فقال ان الله لا يغفر ان يشرك به لانه بت الحكم علي خلود عذابه وان ذنبه ----لا ينمحي عنه اثره-	517	5062266161437087892	445	816.5	355	748	59.49197769165039	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2168	true	178237964954129022	64	140	325	711	1516	300	الذين اوتوا الكتاب علي طريق- الالتفات من الخطاب الي الغيبة فان الاول خطاب مشافهة والثاني صورة المغايبة قوله وعطفه علي الطمس ب--معني محو تخطيط صورة الوجه يدل علي ان اللعن ههنا ليس بمعني مسخ الصورة والا لم يبق للعطف وجه قوله ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة ----------قال اي قال --------لا بد من طمس ومسح لليهود قبل يوم القيامة فهو بعد مترقب فيهم او انه مشروط- بعدم الايمان-- وقد امن منهم طاءفة كعبد الله بن سلام	2168	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0517	false	-2404734379497677978	155	214	863	1162	1554	300	الذين -------------علي طريقة الالتفات او للوجوه ان اريد به الوجهاء----------------------------------------- وعطفه علي الطمس بالمعني الاول--------------- يدل علي ان المراد به- ليس------ مسخ الصورة في الدنيا----------------- ومن حمل الوعيد علي تغيير الصورة في الدنيا قال انه بعد مترقب ولا بد من طمسهم ولعنهم--- قبل يوم القيامة او كان وقوع-------------ه مشروطا بعدم --ايمانهم وقد امن منهم طاءفة كعبد الله بن سلام	517	5062266161437087892	207	246.0	160	410	50.4878044128418	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2168	true	178237964954129022	0	26	0	128	1516	300	كان او كبيرا لمن يشاء تفضلا عليه واحسانا وعلقه--- المعتزلة ب---------------------------------------------------------------------------------الفعلين علي --------------------------------------معني ان الله لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يتب ويغفر ما	2168	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0518	false	941797124092732510	14	64	66	316	1544	300	كان او كبيرا لمن يشاء تفضلا عليه واحسانا ولما ذهب المعتزلة الي ان الله يغفر الشرك لمن يشاء ولا يغفر ما دون الشرك من الكباءر الا بالتوبة فاول الفعل المنفي والمثبت بانهما موجهان الي من يشاء والمعني ان الله لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يتب ويغفر ما	518	5062266161437087892	116	193.0	92	250	46.400001525878906	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	8	74	38	377	1538	300	لا يغفر الشرك بغير توبة------------- ويغفر ما دونه بغير توبة لمن يشاء وتقرير تاويلهم لمن يشاء وهو من تاب وفيه تق---------------------------------ييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي منه---------- ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة والصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم فهي حجة علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار ومن يشرك	2169	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0518	false	941797124092732510	53	124	270	626	1544	300	لا يغفر الشرك لمن يشاء وهو من لم يتب ويغفر ما ----------------------------------دونه لمن يشاء وهو من تاب وفي- تقييد غفران ما دون الشرك بالتاءب تقييد بلا دليل اذ ليس عموم ايات الوعيد بالمحافظة اولي من ايات الوعد ونقض لمذهبهم فان تعليق الامر بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة والصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم حجة---- علي الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه مخلد في النار روي مطرف	518	5062266161437087892	275	493.5	217	395	69.62025451660156	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	104	203	544	1055	1538	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وفي معناهم من زكي نفسه واثني عليها بل الله يزكي من يشاء تنبيه علي ان تزكيته هي المعتد بها دون تزكية غيره فانه العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا	2169	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	255	285	1275	1428	1509	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه ولن يدخل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا---- من كان هودا او نصاري--------------------------------- واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا و--قولا	520	5062266161437087892	126	195.0	100	511	24.657533645629883	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	134	259	704	1343	1538	300	علي هءلاء ذنب قال لا -قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا- بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا- بالليل كفر عنا بالنهار وفي معناهم------------------------------------------------------------------------ من زكي نفسه واثني عليها-------------------------------------------- بل الله يزكي من يشاء تنبيه علي ان تزكيت----ه هي الم---عتد بها دون تزكية غيره فانه---------------- العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا ولا يظلمون--------------------------- بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبين-----------ا لا يخفي كونه ماثما من بين----- اثامهم ان قوله ت-عالي	2169	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	0	150	0	778	1570	300	علي هءلاء ذنب قال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فكذبهم الله تعالي بهذه الاية والاول مروي عن ابي جعفر عليه السلام ويدخل في الاية كل من زكي نفسه واثني عليها ووصفها بزيادة الطاعة والزلفي عند الله وقوله بل الله يزكي من يشاء ايذان ب---ان تزكية الله هي التي يعتد بها دون تزكية المرء نفسه لانه سبحانه هو العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين---------------------------------------- ولا يظلمون لا يظلم الذين يزكون انفسهم بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا بينا ظاهرا لا يخفي كونه ماثما من بين ساءر اثامهم ا----لم تر الي	521	5062266161437087892	564	969.5	451	825	68.36363983154297	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	54	117	234	530	1478	300	الاية نزلت في---- وحشي بن حرب واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة رضي الله عنه كان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن- الاسلام الا اننا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون	2170	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0519	false	-6589999433789852198	243	300	1206	1487	1487	300	الاية في المشركين وحشي واصح-------ابه وذلك انه لما قتل حمزة و------------كان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعناه و---ليس يمنعنا علي الاسلام الا ا-نا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون-	519	5062266161437087892	257	458.5	203	305	84.26229858398438	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	117	165	530	781	1478	300	مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق --الفرقان الاية-- وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزل -الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	2170	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	0	46	0	240	1509	300	مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الايتان وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله وزنينا فلولا هذه------- لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن وعمل----- صالحا الايتا--------ن فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	520	5062266161437087892	221	397.5	177	260	85.0	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	236	300	1154	1478	1478	300	والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله------ وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم ودينهم--------------------- هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا------------- سبيلا اقو-----م دينا وارشد- طريقا اولءك الذين لعنهم الله---------------------------- ومن يلعن ا-----------لله فلن تجد له نصيرا------------------ يمنع عنه العذاب---- بشفاعة-	2170	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	86	168	461	889	1538	300	والجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون الله تعالي وقيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفيهم وهم ابو سفيان واحزابه هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا محمد واصحابه سبيلا اي اقواهم دينا واشدهم طريقا اولءك الذين لعنهم الله ابعدهم الله من رحمته وخذلهم ومن يلعن الله يلعنه الله فلن تجد له نصيرا في الدنيا والاخرة يمنع---- العذاب عنه بشفاعة	522	5062266161437087892	311	524.5	249	432	71.99073791503906	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	2	93	9	449	1538	300	قراو--ا كتبوا اليه ان هذا شرط شديد -نخاف ان لا نعمل عملا صالحا ف---------------------------نزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم --------فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته تعالي فنزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة ا--------لله الزمر ال-------اية فبعث بها اليهم فدخلوا-------------------- في الاسلام ورجعوا ا--------------لي النبي عليه الصلاة والسلام فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق------------- بالشام وكان بها الي ان مات	2171	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0520	false	-2561323605555656632	50	156	262	778	1509	300	قرءوهما كتبوا اليه--- هذا شرط شديد فنخاف ان لا نعمل----- صالحا فلا نكونن من اهل هذه الاية فنزل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فقرءوها فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته------ فنزلت-- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله -يغفر الذنوب جميعا فبعث بها اليهم فلما قرءوها دخل هو واصحابه في الاسلام ورجعوا الي رسول الله صلي الله- عليه والهوسل------م فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بعد ذلك بالشام فكان بها الي ان مات	520	5062266161437087892	393	658.5	307	540	72.77777862548828	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	199	286	1010	1473	1538	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزل -اليهود--- دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل --كتاب مثل محمد فانتم اقرب اليه منكم الينا فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لالهتنا-------------------------- وامنوا به-ا حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت وهما الصنمان ثم قال كعب --لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجتهدن علي قتال محمد ففعلوا ثم ق------------ال ابو سفيان لكعب انك لامرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون	2171	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0521	false	-8379524905638798778	218	300	1140	1570	1570	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل الكتاب ---ومحمد صاحب الكتاب--------------- فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين اعني الجبت والطاغوت وامنوا بهما حتي نطمءن------- اليكم ففعلوا -ذلك ثم -----------------------------------------------قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب---- البيت لنج-هدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك -امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون-	521	5062266161437087892	357	587.0	288	510	70.0	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	41	86	197	446	1580	300	علي دينكم ودينه فقال ابو سفيان نحن نذبح للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	2172	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	14	58	67	310	1538	300	علي دينكم ف------قال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	522	5062266161437087892	239	469.5	195	249	95.98393249511719	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2173	true	2396724613942962621	100	122	510	621	1575	300	وهو النقرة في ظهر النواة وهذا هو الاغراق في بيان شحهم فانهم بخلوا----------- بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا فقراء	2173	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0522	false	4331520943687967853	276	300	1417	1538	1538	300	وهو النقرة في ظهر النواة وهذا هو الاغراق في بيان شحهم فانهم اذا كانوا يبخلون بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم اذا كانوا فقراء-	522	5062266161437087892	105	202.0	84	122	86.0655746459961	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2173	true	2396724613942962621	142	218	732	1139	1575	300	اذا وقع بعد الواو والفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء---------- فاذا لا يءتوا علي النصب ام يحسدون الناس بل ايحسدون --رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ا-------------------------------------------------------و العرب او الناس جميعا لان من حسد علي النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخهم----- وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل فكان بينهما تجاذبا وتل--------ازما علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز او جعل النبي	2173	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	4	84	21	455	1627	300	اذا وقع بعد الواو والفاء--------------- جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء في الشواذ فاذا لا يءتوا علي النصب ام يحسدون الناس بل ايحسدون الرسول------------------------ واصحابه علي ما اتاهم الله من النبوة والنصرة وزيادة العز كل يوم او العرب او الناس جميعا لان من حسد الن----بوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخهم الله وانكر عليهم الحسد كما ذمهم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما --------تلازما وتجاذبا علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز و--جعل النبي	523	5062266161437087892	347	624.0	282	487	71.2525634765625	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	true	-7434855269793600766	206	300	1060	1514	1514	300	الموعود منهم فقد اتينا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد----------------------- وابناء عمه الكتاب -----------------------------والحكمة النبوة------- واتيناهم ملكا عظيما--------------------------- فلا يبعد ان يءتيهم الله مثل ما اتاهم فمنهم فم-----------------------------------------------ن اليهود من امن به بمحمد صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهي------------م ومنهم من صد عنه اعرض عنه و------لم يءمن ب--------------ه وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر و-----------------------------------لم يكن في ذلك توهين امره فكذا-------------------- لا يوهن كفر هءلاء امرك وكفي------------------- بجهنم سعيرا نارا مسعور------ة يعذبون بها اي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من-	2174	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0523	false	-8599307673262664400	84	215	455	1135	1627	300	الموعود منهم فقد اتينا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه والهوسلم وابناء عمه الكتاب وهو التوراة والانجيل والزبور والحكمة النبوة والعلم واتيناهم ملكا عظيما وهو ملك يوسف وداود وسليمان فلا يبعد ان يءتيه ا-لله مثل ما اتاهم وعن مجاهد والحسن المراد بالملك العظيم النبوة فمنهم اي من اليهود من امن به بمحمد------------------- او بما ذكر من حديث ال ابراهيم عليه السلام ومنهم من صد عنه اعرض عنه وانكر ولم يءمن به مع علمه بصحته وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر كقوله فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون ولم يكن في ذلك توهين امر ابراهيم عليه السلام فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك وكفي هءلاء المعرضين عنه بجهنم سعيرا نارا مسعورة موقدة يعذبون بها اي ان لم يعجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من	523	5062266161437087892	419	695.5	333	700	59.85714340209961	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2176	true	-6019815294546899766	6	88	36	492	1601	300	كقولك بذلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق ----مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا محذور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه --------------------------ما يريده حكيم---ا يعاق--------------------ب علي وفق حكمته والذين امنوا---------------------- وعملوا الصالحات-------- سندخلهم جنات تجري من تحت--------------------ها الان------------هار خالدين فيها ابدا قدم ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازواج مطهرة	2176	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0524	false	-7448404245661942998	68	195	407	1085	1657	300	كقولك بدلت الخاتم قرطا او بان يزال عنه اثر الاحراق ليعود احساسه للعذاب كما قال ليذوقوا العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق لهم مكانه جلد اخر والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا يقال كيف يعذب مكان الجلود العاصية جلودا لم تعص روي الكلبي عن الحسن قال بلغنا ان جلودهم تنضج كل يوم سبعين الف مرة ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه انجاز ما وعده به ولا يمنع ما يريده حكيما لا يعاقب الا من يستحق العذاب علي وفق حكمته والذين امنوا بكل ما يجب الايمان به وعملوا الصالحات الخالصة سندخلهم جنات تجري من تحتها تحت اشجارها وقصورها الانهار ماء الانهار خالدين فيها ابدا قدم ذكر الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازواج مطهرة	524	5062266161437087892	450	827.5	368	678	66.3716812133789	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	158	238	851	1251	1568	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة---------- وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها--------------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وس----لم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله------ ان يرده اليه فامر عليا رضي- الله عنه بان يرده ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لاسلامه ونزل	2177	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	214	294	1135	1547	1579	300	عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة يوم الفتح وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه فلوي علي عليه السلام-- يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة ------فامره الله تعالي ان يرده اليه فامر عليا عليه السلام ان ي---رد------------ه وصار ذلك سببا لاسلامه ونزل	525	5062266161437087892	336	587.0	268	454	74.0088119506836	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	true	8687527355277966603	158	262	877	1423	1618	300	عثمان بن طلحة من بني عبد الدار انه كان سادن الكعبة فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان الكعبة وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا-----م المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه فابي------------ وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذ--------------------ه فامر ------------عليا ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان اكرهتني واذيتني الوحي بان السدانة في اولاده ابدا	2178	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0525	false	-4562705164565256408	214	300	1135	1579	1579	300	عثمان بن طلحة بن---- عبد الدار لما اغلق باب الكعب---------------------------------------ة يوم ا----------------------------------------------لفتح وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه-------- فلوي علي عليه السلام يده واخذه منه-------- وفتح ف------دخل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-- وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فامره الله تعالي ان يرده اليه فامر عليا عليه السلام ان يرده وصار ذلك سببا لاسلامه ونزل---------------------- الوحي بان السدانة في اولاده ابدا-	525	5062266161437087892	281	341.0	219	609	46.14121627807617	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	true	8687527355277966603	262	300	1423	1618	1618	300	واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اي ------وان تحكموا بالانصاف والسوية اذا قضيتم بين من ينفذ عليه امركم او يرضي بحكمكم ولا----ن الحكم وظيفة الولاة قيل الخطاب لهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا يعظكم-	2178	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	false	3304747806702789893	55	172	268	872	1578	300	واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل اي يامركم ان تحكموا بالانصاف والسوية اذا قضيتم بين من ينفذ عليه امر---------------كم ولما كان الحكم وظيفة الولاة ف---الخطاب لهم كما بيناه بالروايات الصحيحة الماثورة عن اءمتنا صلوات الله عليهم ونظيره قوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال لعلي عليه السلام سو بين الخصمين في لحظك ولفظك وورد في الاثار ان صبيين ارتفعا الي الحسن بن علي عليه السلام في خط كتباه وحكماه في ذلك ليحكم اي الخطين اجود فبصر به علي عليه السلام فقال يا بني انظر كيف تحكم فان هذا حكم والله ساءلك عنه يوم القيامة ان الله نعما يعظكم به اي نعم شيءا يعظكم	526	5062266161437087892	173	299.0	140	622	27.813505172729492	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2180	true	-9134012498717370963	36	110	180	589	1580	300	اي نعم شيءا يعظكم به علي ان تكون كلمة ما منصوبة موصوفة بيعظكم فان فاعل نعم قد يكون ضميرا مبهما مميزا بنكرة منصوبة نح-----------------و نعم رجلا زيدا ومميزا بكلمة ما فانها نكرة موصوفة بالجملة التي بعدها وقعت تمييزا موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف وهو---------------------------------------- المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات ان الله كان سميعا بصيرا باقوالكم واحكامكم وما تفعلون في الامانات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	2180	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0526	false	3304747806702789893	168	235	854	1208	1578	300	اي نعم شيءا يعظكم به ------فتكون ما نك------------------------------------------------------------------رة منصوبة موصوفة ب يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به فتكون ما مرفوعة ----------------------------------------موصولة به والمخصوص بالمدح محذوف علي كلا التقديرين اي نعم ما يعظكم به ذاك اي المامور به من اداء الامانات والعدل في الحكومات ان الله كان سميعا بصيرا باقوالكم واحكامكم وما تفعلون في الامانات يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	526	5062266161437087892	253	408.0	205	466	54.291847229003906	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	73	155	388	809	1608	300	ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه و----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	92	165	496	883	1584	300	ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله فلم -------------------يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر------------- للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	529	5062266161437087892	374	705.0	301	429	87.17948913574219	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2184	true	-4911993391081195599	150	180	771	929	1570	300	علي هذا كعب بن الاشرف وفي معناه من يحكم بالباطل ويءثر لاجله فسمي بذلك لفرط طغيانه او للتشبيه بالشيطان او لان التحاكم اليه تحاكم الي الشيطان من حيث انه الحامل	2184	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	3	27	21	149	1584	300	---------------الي------------- من يحكم بالباطل ويءثر لاجله -سمي بذلك لفرط طغيانه او -لتشبهه بالشيطان او لان التحاكم اليه تحاكم الي الشيطان من حيث انه الحامل	529	5062266161437087892	126	234.0	102	158	79.74683380126953	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2185	true	-2517016518534710414	222	292	1179	1557	1605	300	مصدر صد اللازم والصد مصدر صد المتعدي----------- الصد والفرق بينه وبين السدانة- غير محسوس والسد محسوس ويصدون في موضع الحال فكيف تكون حالهم اذا اصاب-------تهم-------- مصيبة كقتل عمر المنافق او النقمة من الله تعالي بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضي بحكمك---------------- ثم جاءك حين يصابون للاعتذار عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال-------------- ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ما اردنا بذلك الا	2185	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	41	104	207	540	1580	300	---------------------مصدر او اسم للمصدر الذي هو الصد والفرق بينه وبين السد انه غير محسوس والسد محسوس--------------------- فكيف يكون حالهم اذا اصابتهم نالتهم من الله مصيبة عقوبة----------------------------------- بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك واظهار السخط به ثم جاءك فيعتذرون اليك------ عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك ان اردن-------------------ا ما اردنا بالتحاكم	530	5062266161437087892	243	364.5	194	435	55.86206817626953	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2187	true	7663043071353390613	3	109	15	586	1585	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الن-------فاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاليا ب------------------------------------هم فان النصح في السر انجع قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم امره بالتجافي عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضي شفقة الانبياء -----------عليهم السلام وتعليق الظرف ببل-يغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها ضعيف لان معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف والقول البليغ في الاصل هو الذي يطابق مدلوله المقصود به الاشياء----------- الا ان يحسن الي	2187	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0530	false	-6634654564228581220	139	294	732	1553	1580	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من الشرك والنفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم من النفاق قولا بليغا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ ويءثر فيهم علي وجه لم يعيدوا بمثل ما فعلوا من التحاكم الي الطاغوت وغيره من اثار النفاق بان تخوفهم بالقتل والاستءصال ان ظهر منهم النفاق ويجوز ان يكون المعني وقل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم قولا بليغا اثره فيهم فان النصح في السر انجع امر الله تعالي نبيه بالصفح------------------- عن ذنوبهم والنصح لهم والمبالغة فيه بالترغيب والترهيب وذلك مقتضي شفقة الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وتعليق الظرف ب بليغا علي معني بليغا في انفسهم مءثرا فيها ضعيف لان معمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف والقول البليغ في الاصل هو الذي يطابق مدلوله المقصود به وما ارسلنا من رسول الا ------------	530	5062266161437087892	500	924.5	404	852	58.685447692871094	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2188	true	-5284630683102208699	110	268	602	1428	1605	300	وما ارسل-------------------------نا من رس----ول الا ليطاع----------------------------------------------------- باذن الله--- بسبب اذن----ه في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يطيعو-------------------------------------------------------------ه وك-------انه احتج بذلك علي ان الذي لم يرض بحكمه وان اظهر الاسلام كان كافرا مستوجب القتل وتقر---يره ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اذ ظلموا انفسهم------------------------------------- بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت جاءك بالتوبة تاءبين من ذل----------------------ك وهو خبر ان و اذ متعلق به فاستغفروا الله لذنوبهم بالتوبة والاخلاص واستغفر لهم الرسول--- واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل عن الخطاب ولم يقل واستغفرت لهم لان القياس يقتضي هذا لقوله جاءك تفخيما لشان--------------------------------------------------ه وتنبيها علي ان م-----------------------------------------------------------ن حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لوجدوا الله توابا رحيما لعلموه------------ قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر وجد ب-صادف كان توابا حالا ورح-يما بدلا منه او حالا من الضمير فيه	2188	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0531	false	897278449634752249	25	263	141	1377	1562	300	وما ارسلنا من رسول اي لم نرسل رسولا من رسلنا قط الا ليطاع اي الغرض من الارسال ان يطاع الرسول ويمتثل ما يامر به باذن الله اي بسبب اذن الله في طاعته وامره المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله وكانه سبحانه احتج بذلك علي ان الذي لم يرض بحكمه وان اظهر الاسلام كان كافرا مست-حق القتل فان تقديره ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه لم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القتل وفيه دلالة علي بطلان مذهب المجبرة القاءلين بان الله تعالي يريد ان يعصي انبياءه قوم ويطيعهم اخرون ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بادخال الضرر عليها من استحقاق العقاب بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت جاءك-------- تاءبين من ذلك مقبلين عليك مءمنين بك وهو خبر ان و اذ متعلق به فاستغفروا الله -من ذلك بالتوبة والاخلاص واستغفر لهم الرسول اي واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل عن الخطاب ولم يقل واستغفرت لهم علي طريقة الالتفات------------- تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه رسول الله من الله بمكان وسريع الاجابة البتة وان حق الرسول ان يقبل اعتذار التاءب وان عظم جرمه ويشفع له ومن منصبه ان يشفع في كباءر الذنوب لوجدوا الله اي--------- لعلموه توابا رحيما قابلا لتوبتهم متفضلا عليهم بالرحمة وان فسر وجد ب صادف كان توابا حالا و رحيما بدلا منه او حالا من الضمير فيه	531	5062266161437087892	758	1254.5	606	1268	59.779178619384766	130	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2189	true	-3827092666974695444	210	282	1143	1509	1603	300	فلا وربك اي فو-ربك و-لا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا ف-----------ي قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم ف---يما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصان--------ه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا -----مما قضيت ضيقا مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك--------------------------------------- انقيادا بظاهرهم وباطنهم	2189	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	12	95	62	479	1518	300	فلا وربك اي فو ربك و لا مزيدة لتاكيد القسم لا لتظاهر لا في جوابه اعني قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في الاثبات كقوله------ لا اقسم بهذا ال------بلد حتي يحكموك فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واجزاءه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا ضيقا مما قضيت -----مما حكمت به او من حكمك او شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره ويسلموا تسليما وينقادوا لك ويذعنوا لقضاءك و تسليما تاكيد للفعل اي انقيادا بظاهرهم وباطنهم	532	5062266161437087892	348	633.5	279	434	80.18433380126953	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2191	true	2302260427732609096	20	123	119	680	1656	300	او اخرجوا من دياركم---- خروجهم-------------------- حين استتيبوا من عبادة العجل وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي اصل التحريك او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالي ولا تنسوا الفضل البقرة وقرا حمزة وعاصم ------بكسرهما علي الاصل والباقون بضمهما اجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل ما فعلوه الا قليل منهم الاناس قليل وهم المخلصون لما بين ان ايمانهم لا يتم الا بان يسلموا حق التسليم نبه علي قصور اكثرهم ووهن اسلامهم والضمير للمكتوب ودل عليه كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	2191	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0533	false	6233638245005199707	165	299	841	1550	1552	300	او اخرجوا من دياركم مثل خروج بني اسراءيل الي التيه حين استتيبوا من عبادة العجل وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي اصل التحريك او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو----------- ولا تنسوا الفضل------- وقرا ------عاصم وحمزة بكسرهما علي الاصل والباقون بضمهما اجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل ما فعلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للمكتوب ودل عليه كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وهما القتل والخروج اي ما فعلوا ما كتب عليهم او القتل او الخروج الا قليل منهم الا ناس قليل وهم المخلصون مثل ثابت بن قيس ونظاءره من المءمنين الذين رسخ الايمان في قلوبهم وقال النبي في شانهم ان من امتي لرجالا الايمان اثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي و قليل بدل من ضمير فعلوه وقرا ابن عامر بالنصب علي الاستثناء او علي---- فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به	533	5062266161437087892	404	736.0	330	862	46.86774826049805	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2192	true	-5228590030423620410	162	214	862	1116	1547	300	نزلتا في ح------------اطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا ----------------------------------------في شراج من الحرة كانا يسقيان بها ا--------------------------------------------------------------------------------لنخل فقال عليه ال---صلاة وال--سلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب ل----ان كان ابن عمتك ف----------قال عليه ال-------صلاة وال--سل------ام اسق يا زبير ثم احبس الماء ---------الي الجدر------------ واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	2192	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0532	false	-3742778638129926875	96	181	483	921	1518	300	نزلت- في شان الزبير وحاطب بن ابي بلتعة فانهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل والشرج المسيل الواسع والجمع الشراج والشروج والحرة بضم الحاء السحاب الكثير المطر فقال صلي- الله عليه والهوسل-م اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر وهو المسناة واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	532	5062266161437087892	220	310.0	170	441	49.886619567871094	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2193	true	8283042311446632349	216	272	1101	1392	1553	300	جواب لسءال مقدر كانه قيل وما يكون لهم بعد التثبيت فقال واذا لو ثب-توا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء ولهديناهم صراطا مستقيم----------------------------------------------------------------------ا يصلون بسلوكه جناب القدس ويفتح عليهم ابواب الغيب قال النبي صلي الله عليه ----وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم	2193	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	102	168	510	870	1629	300	جواب لسءال مقدر كانه قيل وما يكون لهم بعد التثبيت فقال واذا لو تثبتوا لاتيناهم لان اذا جواب وجزاء ولهديناهم صراطا مستقيما اي وفقناهم ليزدادوا الخيرات ويثبتوا معها علي الطاعات اي هديناهم صراطا يصلون بسلوكه جناب القدس ويفتح عليهم ابواب الغيب قال------ صلي الله عليه والهوسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم	534	5062266161437087892	283	542.0	228	366	77.32240295410156	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	0	73	0	406	1588	300	للذين او حال منه او من ضمير عليهم قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم او العمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة	2195	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0534	false	1972088035726475114	229	300	1231	1629	1629	300	للذين او حال منه او من ضميره----- قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم وال--عمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة-	534	5062266161437087892	394	772.5	324	406	97.0443344116211	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	73	170	406	952	1588	300	والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله------ ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته و--لك ان تقول--------- المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفا لهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون ال---------ذين هم شهداء الله ------في ارضه واما ان يكون بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون	2195	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0535	false	4366708882421307028	0	99	0	556	1666	300	والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله تعالي ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته ويمكن ان يقال هاهنا ان المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء--------------------- او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفان-هم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون في العلم الذين هم شهداء الله تعالي في ارضه واما ان يكون بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون	535	5062266161437087892	517	980.5	424	578	89.44636535644531	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	198	266	1095	1412	1588	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----------------------------------------اتاه يوما--- وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عن حاله فقال-------------------------------------------------------------- ما بي من-------- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة ف-خفت ان- لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزل دو----ن منزلك وان لم ادخل------ فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	2195	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	35	127	181	618	1567	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان شديد الحب لرسول الله قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسم--------------ه فقال صلي الله عليه والهوسلم يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل ادني من منزلك وان لم ادخل الجنة فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	536	5062266161437087892	292	481.5	227	451	64.74501037597656	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	true	9204431009014574656	156	203	822	1088	1634	300	تيقظوا واستعدوا للاعداء والحذر والحذر كالاثر والاثر وقيل------ ما يحذر به كالحزم والسلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه------------------------------------------------------- او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة والاية	2196	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	205	294	1055	1538	1567	300	تيقظوا واستعدوا للاعداء---------------------------- وقيل الحذر ما يحذر به كالحزم والسلاح ويءيده قول الباقر عليه السلام في معناه خذوا اسلحتكم فسمي الاسلحة حذرا لانه بها يتقي المحذور وهذا القول اصلح لانه اوفق بمقاءيس كلام العرب ويكون من باب حذف المضاف تقديره خذوا الات حذركم فانفروا فاخرجوا الي الجهاد ثبات جماعات متفرقة جمع ثبة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه والمعني اخرجوا فرقة بعد فرقة فرقة في جهة وفرقة في اخري او انفروا جميعا مجتمعين كوكبة واحدة في جهة	536	5062266161437087892	233	420.5	190	511	45.59687042236328	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	true	9204431009014574656	116	150	614	791	1634	300	او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم الفضل صف---ته من الله خبره او الفضل خبر- و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله	2196	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0536	false	8879571905000446692	0	35	0	181	1567	300	او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم الفضل صفة ذلك من الله خبره او الفضل خبره و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله	536	5062266161437087892	175	337.0	141	181	96.6850814819336	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	true	9204431009014574656	202	234	1081	1257	1634	300	والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيف-ما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم المءمنين منهم	2196	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	10	94	64	505	1587	300	والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيف ما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ولما حث الله تعالي علي الجهاد بين حال المتخلفين عنه بقوله وان منكم لمن ليبطءن ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد الخطاب لعسكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المءمنين منهم	537	5062266161437087892	176	319.0	144	441	39.909297943115234	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2197	true	5016124460907492977	170	300	940	1619	1619	300	والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او يبطءون غيرهم كما يبطء ابن ابي اناسا يوم احد من بطا منقولا من بطا كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء-------------------------- قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا حاضرا في تلك الغزاة فيصيبني ما اصابهم ولءن اصابكم فضل من الله كفتح وغن--يمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسره وقرء بضم اللام اعادة للضمير علي معني من كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل----------- ومفعوله وهو------ يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما ل--------------------------------------------------لتنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا-	2197	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0537	false	-1416440429208856024	102	239	560	1285	1587	300	والمبطءون منافقوهم تثاقلوا وتخلفوا عن الجهاد من بطا بمعني ابطا وهو لازم او ثبطوا- غيرهم كما ثبط- ابن ابي -ناسا يوم احد من بطا منقولا من بطء كثقل من ثقل واللام الاولي للابتداء دخلت---- اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراجع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن فان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال اي المبطء قول الشامت المسرور بتخلفه قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا حاضرا في القتال---- فيصيبني ما اصابهم ولءن اصابكم فضل من الله كفتح او غنيمة ليقولن اكده تنبيها علي فرط تحسرهم--------------------------------------- كان لم تكن بينكم وبينه مودة اعتراض بين الفعل وهو ليقولن ومفعوله اعني قوله يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما اي اصيب غنيمة واخذ حظا وافرا منها وفاءدة الاعتراض التنبيه علي ضعف عقيدتهم وان قولهم هذا	537	5062266161437087892	613	1131.0	494	775	79.09677124023438	109	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2199	true	-209274864266517937	19	104	89	526	1552	300	يبطءه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا كان لم يكن بينكم وبين محمد----------------------- مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم وقيل انه متصل بالجملة الاولي وهو ضعيف اذ لا يفصل ابعاض الجملة بما لا يتعلق بها لفظا ومعني وكان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع----- فافوز نصب علي جواب التمني	2199	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	0	71	0	368	1607	300	يبطءه من المنافقين وضعفة المسلمين تضريبا وحسدا كان لم تكن بينكم وبين محمد صلي الله عليه والهوسلم مودة حيث لم يستعن بكم فتفوزوا بما فاز يا ليتني كنت معهم و -----------------------------------------------------------------------------------------كان مخففة من الثقيلة -اسمه- ضمير الشان المح--ذوف وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والمنادي في يا ليتني محذوف اي يا قوم وقيل يا اطلق للتنبيه علي الاتساع ونصب فافوز ----علي جواب التمني	538	5062266161437087892	334	617.0	269	465	71.82795715332031	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	105	240	553	1273	1615	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعو-------------------------نها بها والمعني ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الل-------------------------------------------------------------ه فيقتل او يغلب------------------------- فسوف نءتيه اجرا عظيما وعدل----ه الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين----------------------------------------------------------------------------------- وما لكم مبتدا وخبر لا تقاتلون في سبيل الله حال والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل والمستضعفين عطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين	2200	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0538	false	2965634404775145614	110	259	579	1374	1607	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي------ يبيعون الدنيا بالاخرة ويستبدلونها بها والمعني ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطء-ن والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم ومن يقاتل في سبيل الله ومن يجاهد في طريق دين الله بان يبذل ماله ونفسه ابتغاء مرضاته فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر بالعدو فسوف نءتيه اجرا عظيما اي وعد له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وهذا------------------- تنبيه ع-لي ان المجاهد يجب-- ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء الحق واعزاز الدين فان للمقاتل في سبيل الله ظافرا او مظفورا به ايتاء الاجر العظيم الذي هو جنات النعيم وما لكم----------- لا تقاتلون في سبيل الله -------------------------------------------والمستضعفين ----------------------------------------	538	5062266161437087892	583	1020.5	473	918	63.507625579833984	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	213	292	1135	1573	1615	300	وما لكم مبتدا وخبر لا تقاتلون في سبيل الله حال------- والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمستضعفين عطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن----- العدو او علي سبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين بق--وا بمكة ب-----------صد المشركين او ضعفهم عن الهجرة--------------- مستذلين	2200	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	11	113	62	631	1674	300	وما لكم -----------لا تقاتلون في سبيل الله جملة حالية والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل والمعني اي عذر لكم حال كونكم لا تجاهدون في طاعة الله ونصرة دينه واعزازه واعلاء كلمته مع اجتماع الاسباب الموجبة للقتال والمستضعفين عطف علي ا----لله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن الاسر وصونهم عن اذية العدو او علي سبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم--------- الذين اسلموا بمكة فبقوا فيها لصد المشركين اياهم ع---ن الهجرة او لضعفهم عنها مستذلين	539	5062266161437087892	399	725.5	326	596	66.9463119506836	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2201	true	-6244253530666116924	174	266	963	1467	1635	300	مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة -----واستدفاع ا-لبلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المراد به------ العبيد والاماء وهو جمع وليد ال------------------ذين يقولون---------- ربنا اخرجنا--------------- من هذه القرية الظال-----------------------------------------------------م اهلها------------------- واجعل لنا من ل----------------دنك ---------------------------------------------وليا واجعل لنا من لدنك نصير--------------------ا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر ففتح مكة علي يد نبيه صلي الله عليه ----وسلم--------------------- فتولاهم------------ ونصرهم---------- ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزاء اهلها	2201	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0539	false	-3893305669493528817	128	281	725	1573	1674	300	مبالغة في الحث --------علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان و-------------------------------------------------------استنزالا لرحمة الله واستدفاعا للبلية بسبب مشاركة دعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام وكما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء وعن ابن عباس انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقيل المراد بالولدان العبيد والاماء وهو جمع وليد بمعني الولد والرق الذين يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا سهل لنا الخروج من هذه القرية الظالم اهلها تذكير الظالم وان كان وصفا للقرية لانه مسند الي اهلها فاعطي اعراب القرية واجعل لنا بالطافك وتوفيقك من لدنك وليا يلي امرنا بالكفاية حتي ينقذنا من ايدي الظلمة واجعل لنا من لدنك نصيرا ينصرنا علي من ظلمنا فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير ولي وناصر هو رسول الل--------ه صلي الله عليه والهوسلم حين فتح مكة علي نبيه فتولاهم احسن التولي ونصرهم اعز النصر ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحملهم ونصرهم حتي صاروا اعز-- اهلها	539	5062266161437087892	405	634.5	331	921	43.973941802978516	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2202	true	-8607619436514490574	2	75	10	408	1670	300	فيما يصلون به الي الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت في-----------------ما يبلغ بهم الي الشيطان فقاتلوا اولياء الشيطان لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه -------------------------ان يقاتلوا اولياء الشيطان------------------- ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله------ للكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي عن القتال واقيموا الصلاة واتوا	2202	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0540	false	-5871327590206782737	0	101	0	546	1584	300	فيما يصلون به الي الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت في طاعة الشيطان وفيما يبلغ بهم اليه و-----------------------------لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه بمقاتلة اولياء الشيطان فقال فقاتلوا اولياء الشيطان المراد جميع الكفار ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطان كان ضعيفا اي--- كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله تعالي للكافرين ضعيف لا يعتد به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه وفي ذكر كان دلالة علي ان الضعف لازم لكيد الشيطان في جميع الاحوال والاوقات ما مضي منها وما يستقبل وليس هو عارضا في حال دون حال الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم------------- واقيموا الصلاة واتوا	540	5062266161437087892	345	594.0	281	591	58.375633239746094	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2203	true	-6632839172208829526	0	92	0	431	1469	300	الي المفعول وقع موقع المصدر او----- الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله ------------------------منه او اشد خشية----------------- عطف علي----------ه ان جعلته حالا وان جعلته مصدرا فلا لان افعل التفضيل اذا نصب------------------ ما بعده-------------------- لم يكن من جنسه----------------------------------------------------------------------------- بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض الله-------------م الا ان يجعل الخشية ذات خشية كقولهم جد جده علي معني يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا	2203	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	11	131	59	630	1522	300	الي المفعول وقع موقع المصدر او موقع الحال من فاعل يخشون علي معني يخشون الناس مثل اهل خشية الله منه اي مشبهين اهل خشية الله او اشد خشية من اهل خشية الله عطف علي كخشية الله ان جعلته حالا وان جعلته مصدرا فلا لان افعل التفضيل انما يكون من جنسه اذا كان ما بعده مجرورا واما اذا نصب لم يكن من جنسه فلا تقول خشي فلان اشد خشية بنصب خشية وانت تريد المصدر بل تقول اشد خشية بالجر بل هو معطوف علي اسم الله تعالي اي كخشية الله او كخشية اشد خشية منه علي الفرض ولفظ او هنا لابهام الامر علي المخاطب وقيل بمعني الواو ونظير ذلك قوله تعالي او اشد قسوة-------------------------------------------- وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لو لا	541	5062266161437087892	316	508.0	245	615	51.38211441040039	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2204	true	-338556242651595396	94	158	437	776	1534	300	اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال------------ حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله------ عنهم---------------------------------------------------- قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من ثوابكم------------------ فلا ترغبوا عنه- او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة اينما تكونوا----------- يدرككم الموت	2204	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	132	216	634	1073	1522	300	اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف عن القتال الي وقت اخر حذرا من الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم ثم اعلمهم ان ما يستمتع به من منافع الدنيا قليل فقال قل متاع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا ولا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق المقاتلة فلا ترغبوا عنها او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة اينما تكونوا من الاماكن يدرككم الموت	541	5062266161437087892	334	604.5	270	439	76.0820083618164	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2205	true	-3443016142634195768	185	246	951	1266	1528	300	ولو كنتم في بروج مشيدة في قصور او حصون------ مرتفعة--------------------------------------- والبروج في الاصل بيوت علي اطراف القصر من تبرجت المراة اذا ظهرت ------------------------------وقرا مشيدة بكسر الياء وصفا لها بوصف فاعلها كقولهم قصيدة شاعرة ومشيدة من شاد القصر اذا رفعه وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك كما نقع الحسنة والسيءة علي الطاعة والمعصية	2205	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0541	false	7064469613575687028	220	289	1096	1450	1522	300	ولو كنتم في بروج------ في قصور او حصون مشيدة مرتفعة او مطولة في ارتفاع وقيل في بروج السماء والبروج في الاصل بيوت علي طر--ف القصر من تبرجت المراة اذا ظهرت روي ان اليهود قالوا منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها فحكي الله تعالي عنهم بقول----------------------------ه وان تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك كما تقع الحسنة والسيءة علي الطاعة والمعصية	541	5062266161437087892	224	362.5	177	390	57.43589782714844	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2207	true	6177573221352724955	18	104	94	536	1568	300	وهما المراد في الاية ا-----ي ان تصبهم نعمة كخصب نسبوها------ الي الله وان تصبهم بلية كقحط اضافوها اليك وقالوا ان هي الا --بشءمك كما قالت اليهود منذ دخل محمد المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها----------------------------------------------------- قل كل من عند الله -----اي يقبض ويبسط حسب ارادته--------------------------------------------------------------------- فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من عند الله او حد------------------------------------------------يثا ما كبهاءم لا افهام لهم او--------------- حادثا من صروف الزمان فيتفكروا فيها فيعلموا ان القابض والباسط هو الله	2207	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	1	122	7	647	1541	300	وهما المراد في الاية والمعني ان تصبهم نعمة كخصب نسبها اليهود الي الله وان تصبهم بلية كقحط نسبوها- اليك وقالوا هي من عندك وبشءمك كما حكي عن قوم موسي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه وعن قوم صالح اطيرنا بك وبمن معك فرد الله تعالي عليهم بقوله قل كل من عند الله يبسطها ويقبضها---- حسب ارادته ليبتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القران فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الله هو الباسط القابض وافعاله كلها صادرة عن حكمة وصواب او لا يفقهون حديثا ما كبهاءم لا افهام لها او لا يفقهون امرا حادثا من صروف الزمان فيتفكروا فيها فيعلموا ان القابض والباسط هو الله	542	5062266161437087892	343	546.5	269	645	53.17829513549805	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2208	true	494781295414038675	124	189	654	968	1551	300	ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة -------فمن الله اي تفضلا منه--------- فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما احد يدخل---- الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية -------فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي----------------------------------------------------------- وهو لا ينافي قوله تعالي ---كل من	2208	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0542	false	-5053366191187487742	220	300	1153	1541	1541	300	ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة واحسان فمن الله--- تفضلا منه وامتنانا فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافء نعمة الوجود فكيف يقتضي غيره ولذلك قال عليه السلام ما---- يدخل احد الجنة الا برحمة الله------ قيل ولا انت قال ولا انا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن نفسك لانك- السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب ومثله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وهو لا ينافي قوله تعالي قل كل من-	542	5062266161437087892	280	464.5	219	403	69.4789047241211	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2208	true	494781295414038675	189	257	968	1328	1551	300	عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة---- رضي الله تعالي عنها ما--- من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة وارسلناك للناس رس--------------------------------------------------ولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بها--- اي رسولا	2208	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	0	93	0	475	1537	300	عند الله------- فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم ما من خدش بعود ولا اختلاج عر ولا عثرة قدم الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وكما قالت عاءشة عنه صلي الله عليه والهوسلم ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر-------------------------------------------- وارسلناك للناس جميعا رسولا لست برسول للعرب وحدهم كما زعم بعضهم و رسولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بالحال اي رسولا	543	5062266161437087892	290	522.5	233	526	55.133079528808594	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	9	45	51	227	1589	300	روي ان---------ه عليه السلا--م قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ومن	2210	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0543	false	-8050805885786841949	211	248	1097	1279	1537	300	روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- فنزلت -من	543	5062266161437087892	166	305.0	131	187	88.77005004882812	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	53	117	270	613	1589	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقول--------------------ون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برز------وا من عندك خرجوا بيت---------------- طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لها وما---------------- قالت لك من القبول وضمان الطاعة---------------------------------------------- والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بالليل	2210	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	0	82	0	441	1607	300	عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف ويقولون يعني يقول المنافقون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برزوا خرجوا من عندك------ بيت دبرت وقررت ليلا طاءفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت لهم وامرت به او خلاف ما قالت لك من القبول ولزوم الطاعة لانهم نافقوا بما قالوا وابطنوا خلاف ما اظهروا والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بالليل	544	5062266161437087892	330	604.0	267	447	73.82550048828125	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	true	3220552451900551063	35	163	172	853	1585	300	او من بي--ت الشعر او----------------------------- البيت المبني لانه ---------------يسوي ويدبر وقرا ------ابو عمرو وحمزة بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج---------------------- والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءفهم---------- للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنه-------------------------م وتوكل علي الله في الامور كلها---------------------- سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم افلا يتدبرون الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران يتاملون في معانيه ويتبصرون بما فيه--------------------------------------------- واصل التدبر النظر في ادب------------------------------------ار الشء ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من ---------------------تناقض المعني وتفاوت النظم--------- وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه------ يصعب معارضته وبعضه--------- يسهل ومطابقة بعض-- اخباره المستقبلة للواقع دون بعض و-------------------موافقة العقل لب--عض احكامه دون بعض علي ما دل عليه	2211	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0544	false	-1170378447098186654	87	289	463	1543	1607	300	او من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها او من البيت المبني لانه بالتدبير يدبر فيسوي------ وقرا حمزة وابو عمرو ------بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج ثم وعدهم سبحانه بقوله والله يكتب---------- يثبت- في صحاءفهم ما يبيتون للمجازاة او في جملة ما يوحي اليك لتطلع علي اسرارهم فاعرض عنهم قلل المبالاة بهم او تجاف عنهم الي ان يستقر امر الاسلام وتوكل علي الله وفوض امرك اليه وثق به في جميع الامور سيما في شانهم وكفي بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولما بين ارسال النبي امر بالتدبر في معجزته وهو القران ليعلموا انه مبعوث من عنده فقال افلا يتدبرون القران يتاملون في معانيه ويتبصرون -ما فيه لينزجروا عن النفاق والكفر ويطيعوا امر الرسول واصل التدبر النظر في ادبار الامور والتامل فيها ثم استعمل في كل تامل ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما -زعم البش-ر لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكان الكثير منه مختلفا متناقضا م------تفاوت-ا نظمه ومعانيه وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه معجزا يصعب معارضته وبعضه غير معجز يسهل معارضته وبعضه اخبارا --مستقبلة او ماضية لا يوافق المخبر عنه وبعضه موافقا للعقل في بعض احكامه دون بعض علي ما دل عليه	544	5062266161437087892	585	902.5	469	1115	52.466365814208984	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2213	true	366624914315789467	228	300	1215	1628	1628	300	من الامن او الخوف من قبل الاعداء بان اوحي اليه ذلك ثم فسره ثالثا لعدم جزمهم فكانت -------------اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه ولو -----------ردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم ---الي رايه وراي كبار الصحابة ال------------------------------------------------بصراء بالامور او الامراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلمه علي اي وجه يذكره الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدابيره بتجاربهم وافكارهم------------------------------- وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود------------ وبالا علي المسلمين ولو ر--------------دوه الي-	2213	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	4	129	21	713	1663	300	من الامن او الخوف اي امر مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه من غير ان يعلموا صحته او صلاح اذاعته------- والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه ولو سكتوا عنه وردوا ذلك الخبر الي الرسول والي اولي الامر منهم اي الي رايه وراي اهل العلم والعفة الذين هم ملازمون للنبي صلي الله عليه والهوسلم بصراء بالامور او --امراء السرايا والولاة وعن الباقر عليه السلام هم الاءمة المعصومون عليهم السلام وانكر ابو علي الجباءي الوجه الاول وقال انما يطلق اولوا الامر علي من له الامر علي الناس لعلمه اي لعلم صحت----ه الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدابيره بتجاربهم وانظارهم وضمير منهم راجع الي اولي الامر وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود هذه الاذاعة وبالا علي المسلمين وعلي هذا معناه لو ردوه الي	546	5062266161437087892	312	477.0	256	705	44.25531768798828	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2214	true	-5702095861168376455	0	51	0	274	1682	300	الرسول والي اولي الامر منهم حتي يسمعوه منهم ويعرفوا انه هل يذاع او لا يذاع لعلم ذلك--- هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول----------------------- واولي الامر اي يستخرجون علمه من جهتهم واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما تحفر ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فضل الله------------------------------------- عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب	2214	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0546	false	-7416518901833524084	129	208	713	1152	1663	300	الرسول والي اولي الامر منهم حتي يسمعوه منهم وتعرفوا انه هل هو مم----ا يذاع لعلم ذلك من هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول صلي الله عليه والهوسلم واولي الامر اي يستخرجون علمه من جهتهم واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما يحفر وانباط الماء واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ولو لا فضل الله ولو لا وصول مواد الالطاف من جهة الله عليكم ورحمته بارسال الرس-ل وانزال الكتاب	546	5062266161437087892	260	473.0	211	444	58.55855941772461	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2215	true	5315068640014204424	61	193	312	964	1527	300	او الا اتباعا قليلا علي الندور فقاتل في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تثبطوا وتركوك -------------------وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله---------- ناصرك لا------------------------------------ الجنود ر------------------------------------------------وي ا-نه عليه الصلاة والسلام دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج فكرهه بعضهم------------------------- فنزلت---------- فخرج عليه السلا-----------------م وما معه الا سبعون -لم يلو ع--لي احد وقرء لا تكلف بالجزم و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المءمنين عل---ي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد فعل----- بان القي في قلوبهم الرعب حت--------------------------------------------------------------------------------------------ي رجعوا والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه	2215	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	10	205	58	1034	1516	300	او الا اتباعا قليلا علي الندور فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك وحرض المءمنين عسي الله ان يكف باس الذين كفروا والله اشد باسا واشد تنكيلا ولما تقدم في الاي تثبيطهم عن القتال حث نبيه صلي الله عليه والهوسلم وقال خطابا له ان تثبطوا وتركوك وحدك فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله سبحانه هو ناصرك البتة سواء كنت منفردا او مع من حولك من الجنود روي ان ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم موسم-------------- بدر الصغري----------- فكرهه بعضهم وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت هذه الاية فخرج النبي صلي الله عليه والهوسلم وما معه الا سبعون ولم يلتفت الي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحد--------------------------------------------------------------------------------------ه وحرض المءمنين اي علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد كف باسهم بان القي في قلوبهم الرعب حتي رجع ابو سفيان مع اصحابه وقال هذا عام مجدب وانصرف النبي صلي الله عليه والهوسلم بمن معه سالمي-----ن والله اشد باسا من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه	547	5062266161437087892	476	760.0	375	1092	43.589744567871094	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	153	194	841	1041	1575	300	من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء للمسلم---- قال صلي الله عليه وسل--م من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل	2216	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0547	false	5892575340229186618	260	300	1322	1516	1516	300	من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ض-را او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء -لمسلم كما قال--------- عليه السلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل-	547	5062266161437087892	185	332.5	147	206	89.80582427978516	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	194	258	1041	1354	1575	300	ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما يكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له كفل منها نصي---ب من وزرها مساو لها في القدر------------------------------------ وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات علي الشء اذا قدر قال وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت علي اساءته مقيتا او شهيدا حافظا و--------------------اشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه	2216	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0548	false	-5029314522704972475	0	126	0	622	1568	300	ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها وقال عليه السلام اشفعوا تءجروا واصل الشفاعة من الشفع الذي هو ضد الوتر فان الرجل اذا شفع لصاحبه فقد شفعه اي صار ثانيه ثم قال في بيان ضده ومقابله ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما منهيا ومنه الشفاعة في اسقاط حق واجب كترك الجهاد وترك حد من حدود الله الواجبة كما قال عليه السلام من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي فقد ضاد الله في ملكه يكن له كفل منها اي نصيب من وزرها مساو لها في القدر فان الكفل بمعني النصيب عند اللغويين وكان الله علي كل شء مقيتا مقتدرا من اقات ا----لشء اذا قدر------------------------------------------------- او شهيدا حافظا يعطي الشء قدر الحاجة اشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه	548	5062266161437087892	252	446.0	199	675	37.33333206176758	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2219	true	2889522148409214177	242	276	1311	1485	1612	300	عليه الصلاة والسلام انه قال من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة	2219	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	99	130	542	702	1558	300	عليه والهوسلم-------------- من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة	549	5062266161437087892	152	292.0	121	174	87.3563232421875	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2220	true	8368152993617301910	250	300	1322	1581	1581	300	والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل للحكم والدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام وقيل المراد بالتحية العطية واوجب الثواب او الرد علي المتهب وهو قول قديم للشافعي رضي الله تعالي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان علي كل شء حسيبا يحاسب---------كم علي التحية-	2220	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	62	141	356	758	1558	300	والتحية في الاصل مصدر حياك الله علي الاخبار من الحياة ثم استعمل ل-------لدعاء بذلك ثم قيل لكل دعاء فغلب في السلام روي- الواحدي باسناده عن ابي امامة عن مالك بن التيهان قال قال رسول الله صل---------ي الله عليه والهوسلم من قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله كتب له عشرون حسنة ومن قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كتب له ثلاثون حسنة ان الله كان علي كل شء حسيبا يحاسبكم ويجازيكم علي التحية	549	5062266161437087892	169	261.0	135	419	40.334129333496094	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2222	true	3916325300095653765	8	79	49	400	1537	300	القيامة اي الله والله ليحشرن-----------كم من قبوركم الي يوم القيامة او--------- مفضين اليه------------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------و في يوم القيامة ولا اله الا هو اعتراض والقيام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او------- للحساب لا ريب فيه في اليوم او الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر------------------- ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله	2222	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0549	false	-8919740187640023527	206	300	1083	1558	1558	300	القيامة اي الله والله ليحشرنكم بعد مماتكم من قبوركم الي يوم القيامة او ليجمعنكم مفضين الي يوم القيامة او الي بمعني في اي ليجمعنكم في يوم القيامة وقال الزجاج معناه ليجمعنكم في الموت او في قبوركم الي يوم القيامة والق----------------------يام والقيامة كالطلاب والطلابة وهي قيام الناس من القبور او قيامهم للحساب لا ريب فيه في اليوم او الجمع فهو حال من اليوم او صفة للمصدر اي جمعا لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا انكار ان يكون احد اكثر صدقا منه فانه لا يتطرق الكذب الي خبره بوجه لانه نقص وهو علي الله-	549	5062266161437087892	321	574.5	257	498	64.45783233642578	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2223	true	-1613320717088036173	118	242	590	1261	1568	300	فما لكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين يعني ان------------------------------------------------------------- ما لكم مبتدا وخبر وفءتين --------------حال-------------------------------------------------------------- من الضمير المجرور في لكم والعامل فيها---------------------------------------------- البدو ل----اجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم و----------------قيل نزلت في المتخلفين يوم احد------------------------------------ او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين ب----اجتواء المدينة والاشتياق الي الوطن او ق---------------------------------------------وم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة وفءتين حال عاملها لكم كقولك ما لك قاءما وفي المنافقين حال من فءتين اي متفرقين فيهم او من الضمير اي فما لكم متفرقين فيهم ومعني الافتراق مستفاد من فءتين والله اركسهم بما كسبوا ردهم الي حكم الكفرة او نكسهم بان صيرهم للنار----------------------------------------------------------------- واصل الر---------كس رد الشء مقلوبا----------------------------------- اتريدون ان تهدوا من اضل الله ان تجعلوه من----- المهتدين ومن يضلل الله	2223	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0550	false	5690831711427015516	100	262	544	1436	1640	300	فما لكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين اي فرقتين فمنكم من يكفرهم ومنكم من لم يكفرهم ونصبه علي الحال وعاملها ما لكم كقولك مالك قاءما و في المنافقين حال من فءتين اي متفرقين حال كون تفرقكم فيهم ومعني الافتراق مستفاد من الفءتين والمراد منهم قوم استاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في الخروج الي البدو لرداءة هواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد الذين قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم او في قوم هاجروا ثم رجعوا معتلين برداءة هواء المدينة والاشتياق الي الوطن وهذا القول مروي عن ابي جعفر عليه السلام وقيل في قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اركسهم---------- ردهم الي حكم الكفرة او نكسهم الي ا------لنار بما كسبوا بما فعلوا من الرجوع الي المشركين او بالتقاعد عن القتال واصل الاركاس والنكس رد الشء مقلوبا بحيث يصير اعلاه اسفله واسفله اعلاه اتريدون ان تهدوا اي------------ تجعلوه من جملة المهتدين -من اض-ل الله	550	5062266161437087892	418	646.5	337	1073	38.95619583129883	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2223	true	-1613320717088036173	229	272	1196	1417	1568	300	اتريدون ان تهدوا ---------------من اضل الله ان تجعلوه من المهتدين----- ومن يضلل الله-------------------------------------------------------- فلن تجد له سبيلا الي الهدي ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو عط--ف علي تكفرون جوا------ب التمني لجاز فلا	2223	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	0	59	0	301	1561	300	اتريدون ان تهدوا الي طريق الجنة م----ن اضله عن طريقها لاجل نفاقه وكفره ومن يضلل الله يحكم بضلالته او يخليه حتي ضل او لم يوصله الي طريق الجنة فلن تجد له سبيلا الي الهدي ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو معطوف علي تكفرون فلا تتخذوا منهم اولياء فلا	551	5062266161437087892	184	289.0	144	305	60.3278694152832	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2224	true	-2465652546969450833	192	269	1037	1468	1626	300	فتكونون سواء عطف علي تكفرون والتقدير ودوا كفركم وكونكم مستوين معهم ف-----ي الضلال قوله ولو --نصب علي --جواب التمني لجاز تتخذوا منهم اولياء ح------------تي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة -------هي لله ورسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان الظاهر بالهجر----------ة او عن اظهار الدي--ن فخذ--------وهم واقتلوهم حيث وجدتموه---------------------------م كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة	2224	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	43	121	212	652	1561	300	فتكونون سواء فتكونو-----------------------------------------ن معهم سواء في الضلال----- وهو معطوف علي تكفرون فل--------ا تتخذوا منهم اولياء فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله ح------------تي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجرة صحيحة وهي لله ورسوله لا لاغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه فان تولوا عن الايمان المصاحب للهجرة المستقيمة او عن اظهار الايمان فخذوهم فاسروهم واقتلوهم حيث وجدتموهم في ارض الله في الحل والحرم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة	551	5062266161437087892	338	557.5	273	506	66.79841613769531	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	23	126	136	687	1599	300	اي جانبوهم راسا المجانبة الكلية مستفاد-------------------------------------ة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق ا-----------------------------ستثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل--------------------------------- هم الاسلميو------------------ن فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه --------------------------------ولا يعين عليه ومن ------------لجا اليه فله من الجوار---------- مثل --ما له--- وقيل--- بنو بكر بن زيد مناة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاءكم عطف علي الصلة اي وال--ذين جاء-كم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين او علي صفة	2226	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0551	false	-9084887220142640477	112	300	605	1561	1561	300	اي جانبوهم راسا ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة وان بذلوا لكم الولاية والنصرة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق عهد وحلف في ترك المحاربة وهو استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم بينكم وبينهم موادعة وعهد وحلف في ترك المحاربة فحكمهم حكمكم في حقن دماءهم وهءلاء هم الاسلميون فان رسول الله صلي الله عليه والهوسل------م وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولا يعين عليه وعلي ان من وصل ولجا اليه فله من الجوار اي الامان مثل الذي لهلال وقيل هم بنو بكر بن زيد بن منات وقيل سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي من بني مدلج جاء الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد احد فقال انشدك الله والنعمة واخذ منه ان لا يغزوا قومه فان اسلم قريش اسلموا لانهم كانوا في عقد قريش فحكم الله فيهم ما حكم في قريش ففيهم نزل او جاءكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين او علي صفة-	551	5062266161437087892	457	753.0	364	963	47.455867767333984	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	126	167	687	897	1599	300	قوم وكانه قال الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او ----قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم وقرء بغير العاطف علي انه صفة بعد صفة او بيان ليصلون او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد------------------------- ويدل عليه	2226	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	0	34	0	176	1637	300	قوم وكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم وعليكم والاول اظهر لقوله فان اعتزلوكم--------------------------------------------------------------- حصرت صدورهم حال باضمار قد اي حال كونهم ضاقت صدورهم ويدل عليه	552	5062266161437087892	146	260.5	118	239	61.087867736816406	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	true	8445611269448344102	140	300	760	1659	1659	300	صدورهم وحصرات صدورهم او بيان ل-جاءوكم وقيل صفة محذوف اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والان--------------------قباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم--- فان لم يتعرضوا لكم-------- والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد -------------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا كفروا كلما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر او الي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم ونبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا-	2227	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0552	false	4886554155706289460	40	271	206	1468	1637	300	صدورهم وحصرات------- او بيان ل جاءوكم وقيل صفة محذوف اي جاءوكم قوما حصرت صدورهم------------------------------------------------------------ والحصر الضيق والانقباض والمعني ضاقت قلوبهم ان يقاتلوكم --------------------عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم فلا عليكم ولا عليهم ذكر علي بن ابراهيم في تفسيره ان بني اشجع قدموا المدينة في سبعماءة يقودهم مسعود بن رجيلة فاخرج اليهم النبي صلي الله عليه والهوسلم احمال التمر ضيافة وقال نعم الشء الهدية امام الحاجة وقال لهم ما جاء بكم قالوا قرب دارنا منك وكرهنا حربك وحرب قومنا يعني بني ضمرة الذين بينهم وبينهم عهد لقلتنا فجءنا لنوادعك فقبل النبي ذلك منهم ووادعهم فرجعوا الي بلادهم فامر الله سبحانه ان لا يتعرضوا لهءلاء ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم هذا اخبار عن المقدور وليس فيه انه يفعل ذلك او ياذن لهم فيه فمعناه انه يقدر علي ذلك لو شاء لكنه لم يشا ذلك بل قذف سبحانه الرعب في قلوبهم حتي فزعوا وطلبوا الموادعة ولو لم يقذفه كانوا مسلطين اي مقاتلين لكم غير كافين فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم اي فان لم يتعرضوا لكم بالقتال والقوا اليكم السلم الاستسلام والانقياد اي صالحوكم واستسلموا لكم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم------------------------------------------------------------------------------------------------ كلما ردوا الي الفتنة------------------------------------ اركسوا فيها فان ---------------------------------لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم------------------- ويكفوا ايديه----------م فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم------------------------------------------------- واولءكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا	552	5062266161437087892	563	927.5	466	1592	35.364322662353516	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	189	230	988	1172	1494	300	فكيف يمكن ان يقال انها وما كان لمءمن وما صح لمءمن وليس من شانه ان يقتل مءمنا بغير حق الا خطا فانه علي عرضته ونصبه علي الحال او المفعول له اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او	2228	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0553	false	6633596424491609522	263	300	1423	1585	1585	300	-------------فقال -----وما كان لمءمن وما صح له--- وليس من شانه ان يقتل مءمنا بغير حق الا خطا فانه علي عرضته ونصبه علي الحال او المفعول له اي لا يقتله في شء من الاحوال الا حال الخطا او-	553	5062266161437087892	160	300.0	124	184	86.9565200805664	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2228	true	-6643169769225015934	230	261	1172	1314	1494	300	لا يقتله لعلة الا للخطا او علي انه صفة مصدر محذوف اي الا قتلا خطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما	2228	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	0	58	0	265	1510	300	لا يقتله -----الا للخطا او علي انه صفة مصدر محذوف اي الا قتلا خطا من غير قصد بان يرمي شخصا علي انه كافر فيكون مسلما او كان يريد شيءا فيصيب غيره مثل ان يرمي الي غرض او الي صيد فيصيب انسانا فقتله وقيل ما كان نفي في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما	554	5062266161437087892	137	252.5	107	270	50.74074172973633	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2230	true	613505577077306559	47	153	235	776	1542	300	حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار واللءم في العبيد والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوم- باسلامها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلاب-----------------ي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي علي العاقلة فان لم تكن فعلي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا--- يتصدقوا عليه-------- بالدية --------------سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة وهو متعلق بع-ليه او بمسمل-ة اي تجب	2230	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	78	160	376	815	1510	300	حر الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار----------------- والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوما بايمانها وان كانت صغيرة ودية مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كساءر المواريث وكمية الدية وكيفيتها جنسا ووصفا مذكورتان في كتب الفقه والدية علي -------------------------------------------------------------------------عاقلة القاتل--------------------------------------- الا ان يصدقوا اي يتصدق اولياء المقتول بالدية ومعناه العفو وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وفي الحديث------------------ كل معروف صدقة وهو متعلق ب عليه او ب مسلمة اي تجب	554	5062266161437087892	332	534.5	266	586	56.65528869628906	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2231	true	6758205692352074140	178	254	953	1333	1542	300	الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال من القاتل او الاهل او الظرف فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة اي ان كان المءمن المقتول من قوم كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم يعلم ايمانه ف---------------------------علي قاتله الكفارة دون الدية لاهله اذ لا وراثة بينه وبينهم ولانهم محاربون وان كان من --------قوم بينكم وبينهم ميثاق-------------------------------------------------- ف---------------------دية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة	2231	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	160	242	815	1226	1510	300	الدية عليه او يسلمها الي اهله الا حال تصدقهم عليه او زمانه فهو في محل النصب علي الحال ا-------------------و الظرف فان كان من قوم عدو لكم اي من قو-------------------------------------------------م كفار محاربين او في تضاعيفهم ولم يعلم ايمانه وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة فعلي قاتله الكفارة دون الدية------ اذ لا وراثة بينه وبينهم -لانهم محاربون وان كان المقتول من قوم بينكم وبينهم ميثاق من قوم كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلم فدية فعلي عاقلة قاتله دية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة	554	5062266161437087892	292	538.0	233	486	60.082305908203125	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2233	true	-4602243346689537287	0	49	0	250	1513	300	كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلم في وجوب الكفارة والدية ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين توبة نصب علي المفعول له	2233	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	224	284	1130	1443	1510	300	كفرة معاهدين او اهل الذمة فحكمه حكم المسلم فدية فعلي عاقلة قاتله دية---------------------------------------------- مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وعلي قاتله تحرير رقبة مءمنة كما روي عن الصادق عليه السلام وعليه جمهور الفقهاء فمن لم يجد رقبة بان لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين توبة نصب علي المفعول له	554	5062266161437087892	183	315.0	146	359	50.97492980957031	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2234	true	1939006398349789039	59	137	310	694	1497	300	ولا ما يتوصل به اليها وهو ما يصلح ان يكون ثمنا للرقبة فاضلا عن نفقته ونفقة عياله وساءر حواءجه الضرورية من المسكن ونحوه وايجاب التتابع من صيام الشهرين يدل علي ان المكفر بالصوم لو افطر يوما في خلال الشهرين او نوي صوما اخر فعليه الاستءناف الا ان يكون الفطر لحيض او نفاس او نحوهما مما لا يمكن الاحتراز عنه فانه لا ينقطع التتابع به اي شرع ذلك له توبة-------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي	2234	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0554	false	540676413281938052	265	300	1343	1510	1510	300	ولا ما يتوصل به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فصيام --شهرين متتابعين------------------------------------------------------------- فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين توبة نصب علي المفعول ل--------------------------------------------------ه اي شرع ذلك--- توبة كاءنة من الله من تاب الله عليه اذا قبل توبته او علي-	554	5062266161437087892	95	96.0	73	398	23.869346618652344	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2234	true	1939006398349789039	185	229	936	1154	1497	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تقبل توبة قاتل المءمن عمدا ولعله اراد به التشديد اذ روي عنه-------- خلافه والجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-----ي انه مخصوص بمن لم يتب لقوله تعالي واني لغفار لمن تاب طه ونحوه وهو عندنا اما مخصوص بالمستحل له كما ذكره عكرمة	2234	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0556	false	-7918877085906050654	6	109	32	536	1516	300	قال ابن عباس لا ي---------------قبل توبة قاتل المءمن عمدا ولعله اراد به التشديد اذ روي عن ابن عباس خلافه كما روي الواحدي باسناده مرفوعا الي عطاء عن ابن عباس ان رجلا ساله القاتل المءمن توبة فقال لا وساله اخر القاتل المءمن توبة فقال نعم فقيل له في ذلك فقال جاءني ذلك ولم يكن قتل فقلت لا توبة لك لكي لا يقتل وجاءني هذا وقد قتل فقلت لك توبة لكي لا يلقي بيده الي التهلكة وقال بعض اصحابنا ان قاتل المءمن لا يوفق للتوبة علي معني انه لا يختار التوبة وعند معظم اصحابنا وعند الشافعي ان هذا الحكم مخص-----------وص بالمستحل له كما ذكره عكرمة	556	5062266161437087892	120	164.5	94	530	22.641510009765625	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	true	7826201447600630172	78	246	406	1325	1597	300	بيان الامر وثباته ولا تعجلوا فيه و-----------------لا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا--------------------- وانما فعلت ذلك متعوذا وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا له الامان تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت----------------------------- فعند الله مغانم لكم كثيرة------------------------------- تغنيكم---- عن قتل امثاله لمال------------------------------------------ه كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنتم بها دماءكم واموالكم من غير ان يعلم----------- مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاستهتار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	2237	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	108	300	580	1621	1621	300	بيان الامر وثباته ولا تعجلوا في القتل من غير روية ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا اي ليس لايمانك حقيقة وانما اظهرت الاسلام خوفا من القتل-------------------------- تبتغون عرض الحياة الدنيا تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه فعند الله مغان----م كثيرة اي في مقدوره فواضل ونعم وارزاق تغنيكم بها عن قتل رجل يظهر الاسلام لتاخذوا ماله ان اطعتموه فيما امركم به كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنت -بها دماءكم واموالكم من غير انتظار الاطلاع علي مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم بالاشته-ار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتساقطوا في القتل واحتاطوا-	557	5062266161437087892	837	1542.5	684	1074	77.9329605102539	144	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	true	7120816481457059802	147	214	764	1109	1543	300	فعند الله مغانم كثيرة تنبيه علي ان ثواب الله تعالي موصوف بالدوام والبقاء قوله فلا تتهافتوا اي لا فيه روي-------------------------- ان سرية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال---- لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة------ واستاق غ--نمه فنزلت	2238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0557	false	8451173348722512085	13	84	76	441	1621	300	فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا---------- روي عن ابن عباس وقتادة والسدي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا--- وكبروا كبر ونزل وقال لهم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر الي---------ه اسامة فقتله واستاقوا غنمه فنزلت	557	5062266161437087892	253	412.5	200	387	65.37467956542969	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	true	7120816481457059802	250	282	1283	1445	1543	300	لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر بالرفع صفة ل--لقاعدين لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه	2238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	122	155	657	821	1590	300	لا يستوي القاعدون عن الحرب من المءمنين في موضع الحال من القاعدين او من الضمير الذي فيه غير اولي الضرر بالرفع صفة ل القاعدون لانه لم يقصد به قوم باعيانهم او بدل منه	558	5062266161437087892	161	315.5	129	164	98.17073059082031	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2239	true	4126935486511172120	254	300	1339	1564	1564	300	وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء وقرء بالجر علي انه صفة للمءمنين او بدل منه-------------- وعن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في-	2239	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	155	203	821	1065	1590	300	وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالنصب علي الحال او الاستثناء والمراد بالضرر المرض او العاهة من عمي او زمانة او نحوهما وعن زيد بن ثابت انها نزلت ولم يكن فيها غير اولي الضرر فقال ابن ام مكتوم وكيف وانا اعمي فغشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في	558	5062266161437087892	186	338.5	148	244	76.22950744628906	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	true	426797034964330934	0	84	0	460	1592	300	مجلسه الوحي فوقعت فخذه علي فخذي ف---خشيت ان ترضها ثم سري عنه------ فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سب----------------------------يل الله---------- باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق و درجة نصب بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر	2240	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0558	false	-3861629757818539591	203	286	1065	1518	1590	300	مجلسه الوحي فوقعت فخذه علي فخذي حتي خشيت ان ترضها ثم كشف عنه الوحي فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة فضيلة ومزية ونصبه------------------------------------------------------ بنزع الخافض اي بدرجة او علي المصدر	558	5062266161437087892	384	724.0	312	507	75.7396469116211	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2241	true	-4511314514712610930	73	157	386	875	1645	300	وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجرا والمفعول الثاني له لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد منها بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر----------------------- كقولك ضربته اسواطا واجرا علي الحال منها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعلهما	2241	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	28	151	148	850	1689	300	وكلا من القاعدين والمجاهدين وعد الله الحسني المثوبة الحسني وهي الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص نيتهم وانما التفاوت في زيادة العمل المقتضي لمزيد الثواب وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لقد خلفتم بالمدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم وهم الذين صحت نياتهم ونصحت جيوبهم وهوت افءدتهم الي الجهاد وقد منعهم من المسير ضرر او غيره وفضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا عظيما نصب علي المصدر لان فضل بمعني اجر -والمفعول الثاني--- لتضمنه معني الاعطاء كانه قيل واعطاهم زيادة علي القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة كل واحد منها بدل من اجرا ويجوز ان ينتصب درجات علي المصدر كانه قيل فضلهم تفضيلات كقولك ضربته اسواطا واجرا علي الحال عنها تقدمت عليها لانها نكرة ومغفرة ورحمة علي المصدر باضمار فعلهما	559	5062266161437087892	483	938.0	401	706	68.4135971069336	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2242	true	785588545484940667	127	200	640	1058	1602	300	ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالدرجة------- ارتفاع منزلتهم عند الله----------------------------------------------------------------------------- وبالدرجات منازلهم في الجنة وقيل القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني--- الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم وقيل الم-------------------------جاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه الصلاة والسلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما بما وعد	2242	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0559	false	-1661159982987461634	187	300	1059	1689	1689	300	ما خولهم في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وفي الحديث ان الله تعالي فضل المجاهدين علي القاعدين سبعين درجة بين كل درجتين مسيرة سبعين خريفا للفرس الجواد المضمر والمراد بالدرجة الاولي ارتفاع منزلتهم عند الله تعالي كما يقال فلان اعلي درجة عند الخليفة من فلان يريدون بذلك انه اعظم منزلة وبالدرجات منازلهم في الجنة --او القاعدون الاول هم الاضراء والقاعدون الثاني هم الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم فان الجهاد فرض علي الكفاية او المجاهدون الاولون من جاهد الكفار والاخرون من جاهد نفسه وعليه قوله عليه --------السلام رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وكان الله غفورا لما عسي ان يفرط منهم رحيما بما وعد-	559	5062266161437087892	394	710.0	325	641	61.46645736694336	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	225	300	1269	1658	1658	300	ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك الهج--رة وموافقة الكفرة فانها نزلت في ناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين واعلاء كلمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيت------------------ا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما-	2243	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	76	207	428	1140	1665	300	ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم بترك المهاجرة وموافقة الكفر------------------------------------------------------------------ة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم ---في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او--- اظهار الدين واعلاء كلمته وهم جماعة اسلموا بمكة ولم يهاجروا حين كانت المهاجرة واجبة فلما خرج المشركون الي بدر لم يخلفوا منهم احدا الا من كان صبيا او مريضا او شيخا كبيرا فخرج هءلاء معهم فلما نظروا الي قلة المسلمين ارتابوا فاصيبوا فيمن اصيب من المشركين فنزلت الاية فقولهم فيم كنتم توبيخ لهم بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فاعتذروا مما وبخوا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة فالملاءكة علي وجه ال----تبكيت والتكذيب لهم قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما	560	5062266161437087892	298	526.0	242	788	37.8172607421875	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2244	true	4899319003990208942	1	30	4	174	1685	300	المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و-قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او	2244	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	208	238	1145	1316	1665	300	المهاجرون الي المدينة والحبشة فاولءك ماواهم جهنم لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار وهو خبر ان والفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط و قالوا فيم كنتم حال من الملاءكة باضمار قد او	560	5062266161437087892	170	335.0	141	171	99.41520690917969	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	0	80	0	429	1658	300	لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم اي جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة من----------- موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام الا المستضعفي------------------ن من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع-------------- لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه وذكر الولدان ان اريد به	2245	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0560	false	5304209111013095794	244	300	1351	1665	1665	300	لهم وهو جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها مستنتجة منها وساءت مصيرا مصيرهم او جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة علي المكلف في موضع لا يتمكن------ فيه من اقامة دينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المستضعفين استضعفهم المشركون من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع من اهل الوعيد لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه وذكر الولدان ان اريد به-	560	5062266161437087892	268	475.0	220	472	56.779659271240234	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	80	122	429	665	1658	300	المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين	2245	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	0	42	0	236	1568	300	المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا صفة للمستضعفين	561	5062266161437087892	236	472.0	194	236	100.0	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2246	true	-5250493011479438610	73	136	387	711	1564	300	والولدان جمع وليد وقد يطلق لفظ اذ لا توقيت فيه---------------------------------- او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق بنفسه او بدليل فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة ------------------------------امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه وكان --	2246	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0561	false	4094620953449198599	45	140	254	744	1568	300	والولدان---------------------- اذ لا تعيين فيه من قبيل ولقد امر علي اللءيم يسبني او حال منه او من المستكن فيه واستطاعة الحيلة وجدان اسباب الهجرة وما تتوقف عليه واهتداء السبيل معرفة الطريق بنفسه او بدليل فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا اي لم يزل الله ذا صفح بفضله عن ذنوب عباده بترك عقوبتهم علي معاصيهم غفورا ساترا عليهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها ذكر بكلمة الاطماع ولفظ العفو ايذانا بان ترك الهجرة وما يتوقف عليه واهتداء السبيل امر خطير حتي ان المضطر من حقه ان لا يامن ويترصد الفرصة ويعلق بها قلبه قيل ان	561	5062266161437087892	294	532.0	237	512	57.421875	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2247	true	-1470715175277933029	211	239	1159	1306	1610	300	علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله وقال اللهم--- هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه رسولك فمات	2247	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0562	false	9175504444333579	91	117	477	608	1571	300	علي سرير------------------- فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت فصفق بيمينه علي شماله فقال اللهم ان هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع عليه رسولك فمات	562	5062266161437087892	127	235.0	102	150	84.66666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2252	true	-5510476038458308671	0	82	0	471	1594	300	خص صلاة الخوف بحضرة الرسول صلي الله عليه ----وسلم لفضل الجماعة و----------------------------عامة الفقهاء علي انه تعالي علم الرسول صلي الله عليه و----سلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره فل-----------------------تقم طاءفة من-------------------------هم مع------------ك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الا--------خري تجاه العدو-------------------------------- ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم--------------- فاذا سجدوا يعني المصلين------------------------------------------------------ فليكونوا اي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه وس----لم ومن يصلي معه فغلب	2252	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0565	false	-877653106850611775	154	268	861	1518	1710	300	خص صلاة الخوف بحضرة الرسول صلي الله عليه والهوسلم تمسك بمفهومه واما فقهاء الامامية وفقهاء العامة-------- علي انه تعالي علم الرسول صلي الله عليه والهوسلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره صلي الله عليه والهوسلم فلتقم طاءفة منهم من اصحابك الذين انت فيهم معك اي في صلاتك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو ولم يذكر هذا لدلالة الكلام عليه ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف يتقلدون به والخنجر يشدونه الي دروعهم ونحوهما فاذا سجدوا يعني الطاءفة التي تصلي معه صلي الله عليه والهوسلم وفرغوا من سجودهم فليكونوا--------------- من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه والهوسلم ومن يصلي معه فغلب	565	5062266161437087892	379	585.5	307	680	55.735294342041016	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2254	true	8890369487650422180	189	262	1076	1448	1663	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم------------------------------- فيميلون عليكم ميلة واحدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة وهو بيان ما لاجله امروا باخذ السلاح ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي--------- من مطر او كنتم مرضي------------------------------------------------------------------- ان تضعوا اسلحتكم رخصة لهم في وضعها اذا ثقل عليهم اخذها بسبب مطر او مرض وهذا مما يءيد--- ان الامر بالاخذ------ للوجوب دون الاستحباب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر	2254	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0566	false	-6453690642502050443	217	300	1238	1662	1662	300	ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم في القتال حين اشتغالكم بالصلاة فيميلون عليكم ميلة واحدة تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيشدون عليكم شدة واحدة ثم رخص لهم في وضع الاسلحة فقال----- ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي اي نالكم من مطر او كنتم مرضي اعلاء او جرحي فثقل بسبب المطر او المرض اخذ الاسلحة وضعفتم عن حملها ان تضعوا اسلحتكم------------------------------------------------------ وهذا مما يدل علي ان الامر باخذ الاسلحة للوجوب دون الند----ب وخذوا حذركم امرهم مع ذلك باخذ الحذر-	566	5062266161437087892	272	430.0	217	488	55.73770523071289	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2254	true	8890369487650422180	264	300	1458	1663	1663	300	عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهين----ا وعد للمءمنين بالنصر علي الكفار------------------- بعد الامر بالحزم ليقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ-	2254	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	11	51	51	280	1685	300	عليهم العدو ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا هذا وعد للمءمنين بانه سبحانه يهين عدوهم وينصرهم عليهم بعد الامر بالحزم لتقوي قلوبهم وليعلموا ان الامر بالحزم ليس لضعفهم وغلبة عدوهم بل لان الواجب ان يحافظوا في الامور علي مراسم التيقظ	567	5062266161437087892	189	351.0	156	229	82.53275299072266	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2255	true	-7866998248344004167	4	100	26	592	1681	300	فاذا قضيتم الصلاة اديتم------------------------- وفرغتم منها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فدوموا علي الذكر---------------------------- في جميع الاحوال او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف فادوها كيف ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا---------------- مرامين وعلي جنوبكم مثخنين-------- فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف-------------------- فاقيموا الصلاة فعدلوها واحفظوا اركانها وشراءطها واءتوا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة وانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالاتيان بها كيف ما امكن وقال ابو---------- حنيفة	2255	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0567	false	-5608555085934842334	127	297	706	1675	1685	300	فاذا قضيتم الصلاة اديتم الصلاة حال الخوف والقتال وفرغتم منها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم فدوموا علي الذكر مهللين مكبرين مسبحين حامدين في جميع الاحوال لعله سبحانه لاجل كثرة ذكركم ينصركم علي عدوكم ويظفركم بهم وهذا مثل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وهذا التفسير منقول عن ابن عباس وكثير من المفسرين وعن ابن مسعود انه قال عقيب تفسير الاية لم يعذر الله احدا في ترك ذكره الا المغلوب علي عقله وقيل معناه اذا اردتم اداء الصلاة واشتد الخوف فصلوها كيف ما امكن قياما مسايفين ومقارعين وقعودا جاثين علي الركب مرامين وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف في اوطانكم وامصاركم فاقيموا الصلاة فعدلو-ا واحفظوا اركانها وشراءطها وا-توا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة فانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالاتيان بها كيف ما امكن فهو رد علي قول ابي حنيفة	567	5062266161437087892	549	998.0	455	971	56.539649963378906	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2255	true	-7866998248344004167	248	300	1410	1681	1681	300	ولا تهنوا ولا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال--------------------------- ان تكونوا تالمون-------------------------- فانهم يالمون-------------------------------------- كما تالمون------------------------------------ وترجون من ا-----------------------------------------------لله ما لا يرجون----------------------- الزام لهم وتقريع علي التواني فيه------ بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من الله------ بسببه من اظهار الدين واستحقاق الثواب ما لا يرجو-	2255	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0568	false	9015654456420664183	34	126	178	659	1612	300	ولا تهنوا ولا تضعفوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال ثم الزمهم الحجة عليه بقوله ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي كما تالمون مثل ما تالمون انتم من جراحهم واذاهم وترجون من الله من الظفر عاجلا والثواب اجلا علي ما ينالكم منهم ما لا يرجون علي ما ينالهم منكم هذا الزام لهم وتقريع علي التواني في القتال بان ضرر القتال داءر بين الفريقين غير مختص بهم وهم يرجون من الله تعالي بسببه من اظهار الدين واستحقاق الثواب ما لا يرجو	568	5062266161437087892	267	428.0	216	481	55.50935363769531	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	246	271	1308	1433	1583	300	ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل	2256	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0441	false	8880477114629416399	273	300	1453	1585	1585	300	ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه --------السلام ان شاء الله فلما كان القابل-	441	5062266161437087892	116	207.5	93	141	82.26950073242188	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	53	116	294	606	1583	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	2256	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	29	92	157	468	1564	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال- بنو ظفر	569	5062266161437087892	311	617.0	248	312	99.67948913574219	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	true	1423994746234692233	56	82	286	428	1582	300	اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصي-------ما للبراء	2257	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	0	26	0	146	1564	300	اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس--- الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما مخاصما للبراء	569	5062266161437087892	139	266.0	114	149	93.28858947753906	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	true	-880793184207331358	123	159	681	873	1587	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم قوله---- فان وبال خيانتهم يعود عليها جواب عما او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عل------------------------------يها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حين شهدوا علي	2258	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0569	false	2629020393489122834	261	300	1348	1564	1564	300	ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليه---------ا او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عليها لاشتراكهما في جلب الضرر اليها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حين شهدوا علي-	569	5062266161437087892	178	324.0	145	226	78.76106262207031	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	true	-880793184207331358	162	287	892	1524	1587	300	ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيه----- روي ان طعمة هرب الي مكة و------------------------------------ارتد------------------------------- ونقب حاءطا بها ليسرق------ اهله فسقط الحاءط عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------قتله يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا--------- ولا يستخفون من الله ------------------------------------وهو احق بان يستحيي ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون------- ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون محيطا ---------------لا يفوت عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شء ها انتم هء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء مبتدا وخبر-- جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جمل--------ة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عنه من يجعله مو--------------------------------------------------------صولا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة---------------------------------------- ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	2258	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0570	false	5999585466203122792	30	295	166	1533	1563	300	ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا في الاثم روي ان طعمة لما انزل الله تعالي في تقريعه وتقريع قومه الايات ارتد وهرب ولحق بالمشركين من اهل مكة ونقب حاءطا بها ليسرق اموال اهله فسقط الحاءط عليه فقتله وقيل انه خرج من مكة نحو الشام فنزل منزلا وسرق بعض المتاع وهرب فاخذ ورمي بالحجارة حتي قتل- يستخفون من الناس يستترون منهم حياء وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستترون من الله ولا يستحيون منه وهو احق بان يستحيا ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه اذ يبيتون يدبرون ويزورون بالليل ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون محيطا حفيظا باعمالهم لا يفوت عنه شء وفي هذه الاية تقريع بليغ لمن يمنعه حياء الناس وحشمتهم عن ارتكاب القباءح ولا تمنعه خشية الله تعالي عن ارتكابها وهو سبحانه احق ان يراقب واجدر ان يحذر ويخاف وفيها ايضا توبيخ لمن يفعل قبيحا ثم يقرف غيره به سواء كان ذلك الغير مسلما او كافرا ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا ثم خاطب الذابين عن السارق فقال ها انتم هءلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ها للتنبيه انتم واولاء مبتدا وخبر و جادلتم---------------------- جملة مستانفة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله موصولا والمعني هبوا انكم خاصمتم ودافعتم عن بني ابيرق في الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا عذبهم الله ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	570	5062266161437087892	588	992.5	470	1390	42.30215835571289	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2259	true	-5010774964829516834	239	300	1259	1592	1592	300	من المسلمين والمعني هبوا انكم ومن يعمل سوءا قبيح-------ا يسوء به غيره--------------------------------- او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لطعمة وقومه علي التوبة وال------------------استغفار و-----من يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله لقوله وان-	2259	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	64	137	323	706	1530	300	من المعصية فقال و--------------من يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل ابو طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه ان كل ذنب وان عظم فانه غير مانع من المغفرة اذا استغفروا منه ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه فلا يتعداه وباله كقوله وان	571	5062266161437087892	278	482.0	227	397	70.02519226074219	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	true	9057144090953539380	0	99	0	497	1460	300	اساتم فلها الاسراء وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حاكم- في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة------------------------------------- ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله عليك ورح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته باعلام ما هم عليه --------------------------------------------بالوحي والضمير لرسول ال--له صلي الله عليه وسل----------م لهمت طاءفة منهم--- من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس	2260	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0571	false	4544380247020298618	137	300	706	1530	1530	300	اساتم فلها وك--------ان الله عليما--------------- بفعله حكيما في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهتانا واثما مبينا بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة فانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شء وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما ثم بين سبحانه لطفه برسوله وفضله عليه اذ صرف كيدهم عنه وعصمه من الميل اليهم فقال ولو لا فضل الله عليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي قيل الفضل هو النبوة والرحمة العصمة او الوحي -----------او الفضل تاييده بالطافه والرحمة النعمة لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وسلوك طريق العدل مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس-	571	5062266161437087892	440	776.5	350	859	51.22235107421875	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	true	9057144090953539380	99	176	497	862	1460	300	القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون------------------- الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله ع-صم---------------------ك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ------ظاهر الامر لا ميلا ف-ي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الض-ر وانزل الله عليك الكتاب------- والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين والاحكام----------------------------------- وكان فضل الله عليك عظيما	2260	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	0	108	0	556	1531	300	القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون وما يزيلون عن الحق الا انفسهم لانه ما اضلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عاصمك وحافظك ومسددك ومءيدك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي حسن الظاه------ر لا ميلا الي الحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضرر وانزل الله عليك الكتاب القران والحكمة والسنة وهي احكام الشريعة والاداب السنية المرضية والمعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او من امور الدين و--احكام الشرع وانباء الرسل وقصصهم وغير ذلك وكان فضل الله عليك عظيما	572	5062266161437087892	355	627.5	279	564	62.94326400756836	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2261	true	-1909451790667109813	11	77	58	386	1502	300	لا خير في كثير من نجواهم من متناجيهم كقوله تعالي واذ هم نجوي الاسراء او من تناجيهم--------- فقوله الا من امر بصدق------ة ---------او معروف علي حذف --مضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني ولكن من امر بصدقة ف---في نجواه الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسر ه-هنا بالقرض واغاثة الملهوف وصدقة التطوع وساءر ما فسر به------------------------- او اصلاح بين الناس	2261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0572	false	4792637409966461235	192	266	978	1341	1531	300	لا خير في كثير---------- من متناجيهم كقوله تعالي واذ هم نجوي --------او من تناجيهم وعلي هذا فقوله الا من امر بصدقة واجبة او مطلقا او معروف علي حذف المضاف اي الا نجوي من امر او علي الانقطاع بمعني -لكن من امر بصدقة فان في نجواه الخير والمعروف كل ما يستحسنه الشرع ولا ينكره العقل وفسر هاهنا بالقرض واغاثة المضطر- وصدقة التطوع والاولي انه عام في كل جميل من ابواب البر او اصلاح بين الناس	572	5062266161437087892	291	501.0	231	383	75.97911071777344	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2261	true	-1909451790667109813	93	160	467	806	1502	300	علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم فان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله تعالي لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به -من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا	2261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0573	false	-7929898184857127409	171	238	843	1183	1487	300	علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله تعالي لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق بها من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا	573	5062266161437087892	337	670.0	271	340	99.11764526367188	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2262	true	-4493998965646120447	146	210	749	1067	1551	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق----------- فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي--- ظهر له الحق----------------------------------------------- بالوقوف علي المعجزات ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد و--عمل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال و------------------نخلي بينه وبين ما اختار------ه ونصله جهنم وندخله فيها وقرء بفتح النون من صلا---------------------------------------------------ه وساءت مصيرا جهنم	2262	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0574	false	5073624400756624974	23	112	109	565	1524	300	ومن يشاقق الرسول يخالفه من الشق وهو الجانب فان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر من بعد ما تبين له الهدي ما ظهر له الحق وقامت له الحجة وصحت الادلة بثبوت نبوته ورسالته بالوقوف علي المعجزات ويتبع غير سبيل المءمنين غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي نجعله واليا لما تولي من الضلال ونكله اليه والمراد نخلي بينه وبين ما اختاره لنفسه ونصله جهنم وندخله فيها بطريق اللزوم والدوام عقوبة له علي ما اختاره من الضلالة بعد وضوح الهدي عنده وساءت مصيرا جهنم	574	5062266161437087892	297	526.0	237	456	65.13157653808594	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	70	0	364	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت-------------- ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم---- نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	2264	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	10	83	47	422	1617	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جرا-ة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب فما تري حالي عند الله------ فنزلت هذه الاية فيه ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم كان نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	575	5062266161437087892	357	683.5	288	382	93.45549774169922	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2265	true	-5040321933811641355	108	175	560	903	1562	300	حكم رسول الله عليه-------- ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومءات------- ونحوها كان لكل حي-------------------------------------------------------- صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها كما قال وما ذكر فان يسمن فانثي شديد الازم ليس له ضروس فانه عني القراد وهو ما كان صغيرا سمي قرادا فاذا كبر سمي حلمة او لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها ولعله تعالي	2265	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	150	204	799	1092	1617	300	--------حالهم وفعالهم فقال ان يدعون من دونه الا اناثا يعني اللات والعزي ومناة وناءلة ونحوها وهي جمع انثي كرباب وربي عن الحسن لم يكن حي من احياء العرب الا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه انثي بني فلان وذلك اما لتانيث اسماءها واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها كانت جمادات والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها ولعله تعالي	575	5062266161437087892	201	341.5	161	414	48.550724029541016	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2266	true	-3670473974640692427	196	284	1050	1533	1621	300	بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم و------------------------------------------قيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد وانثا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث و وثنا بالتخفيف والتثقيل وهو جمع وثن كاسد واسد واثناء بهما علي قلب الواو لضمتها همزة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا ل---------------انه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان----------- طاعت----ه في ذلك عبادة له والمارد	2266	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0575	false	-8767737466857272693	207	300	1108	1617	1617	300	بهذا الاسم تنبيها علي انهم يعبدون ما يسمونه اناثا لانه ينفعل ولا يفعل ومن حق المعبود ان يكون فاعلا غير منفعل ليكون دليلا علي تناهي جهلهم وفرط حماقتهم وقيل كانوا يقولون في اصنامهم هن بنات الله وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو حمزة الثمالي في تفسيره قال كان في كل واحدة منهن شيطانة انثي تتراءي للسدنة وتكلمهم وذلك من صنع الشيطان الذي ذكره سبحانه بعد ذلك وان يدعون وما يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا عاريا عن الخير لانه الذي ----------------اغراهم بعبادتها فاطاعوه فجعل طاعتهم له في ذلك عبادة له والمارد-	575	5062266161437087892	288	369.5	236	691	41.67872619628906	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2267	true	2908433486401485337	0	27	0	144	1608	300	تناثر ورقها لعنه الله صفة ثانية للشيطان------------------------------------------------- وقال----------------- لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول------- الدال علي فرط	2267	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	15	57	82	299	1621	300	تناثر ورقها لعنه الله صفة ثانية للشيطان اي ابعده الله عن الخير بايجاب الخلود في نار جهنم وقال بعد ان لعنه الله لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع الدال علي فرط	576	5062266161437087892	144	258.5	117	217	66.35944366455078	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2268	true	-7380195903304477154	0	79	0	436	1588	300	التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال لثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم وموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته	2268	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	148	227	757	1193	1621	300	التعليل بان ما يشركون به ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة فان الاله ينبغي ان يكون فاعلا غير منفعل ثم استدل عليه بانه عبادة الشيطان وهي افظع الضلال لثلاثة اوجه الاول انه مريد منهمك في الضلال لا يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الهدي والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستجلب مطاوعته سوي الضلال واللعن والثالث انه في غاية العداوة والسعي في اهلاكهم وموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته	576	5062266161437087892	436	872.0	357	436	100.0	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	true	-3429729651837702148	114	140	595	750	1622	300	ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة-------------------------------------------- وان لا بعث ولا عقاب ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام يشقونها لتحريم ما احله الله وهي------------------------------------------------------------ عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر	2269	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0576	false	1390897316147468213	239	284	1270	1529	1621	300	ولامنينهم الاماني الباطلة كطول البقاء في الدنيا وطول الامل فيها وتزيينها في نظرهم وان لا بعث ولا عقاب ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام يشقونها لتحريم ما احله الله وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه وليقطعن الاذان من اصولها وهو عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر	576	5062266161437087892	150	270.5	124	259	57.91505813598633	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	true	-3429729651837702148	155	226	823	1214	1622	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي------------------ وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا	2269	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	11	84	55	463	1635	300	ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وخصاء العبيد والوشم والوشر واللواط والسحق ونحوهما- وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي وعموم اللفظ يمنع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا	577	5062266161437087892	387	757.0	317	409	94.62102508544922	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2270	true	2819725371102792947	211	300	1190	1632	1632	300	ولي------ا من دون الله بايثاره ما يدعوه اليه علي ما امره الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته فقد خسر خسرانا مبين------ا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكانه من النار يع--------------------------------------دهم ما لا ينجزه ويمنيهم ما لا ينالون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه اولءك------------------------------------------------------------------------ ماوا--------هم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا مال عن حق وعنها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا-	2270	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0577	false	4303991357915281866	125	251	685	1352	1635	300	وليا ناصرا من دون الله بايثاره ما يدعو- اليه علي ما امر- الله به ومجاوزته عن طاعة الله الي طاعته فقد خسر خسرانا مبينا ظاهرا اذ ضيع راس ماله وبدل مكانه من الجنة بمكان م-ن النار واي خسران اعظم من استبدال النار الجنة يعدهم مال-ا ينجزه ويمنيهم مال-ا ينالون وقيل يعدهم الفقر ان انفقوا مالهم في ابواب البر ويمنيهم طول البقاء في الدنيا ونعيمها ليءثروها علي الاخرة وما يعدهم الشيطان الا غرورا وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد اما بالخواطر الفاسدة او بلسان اولياءه اولءك الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله فاغتروا بغروره وتابعوه فيما دعاهم ماواهم مستقرهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا معدلا ومهربا من حاص يحيص اذا عدل و ع-----نها حال منه وليس صلة له لانه اسم مكان وان جعل مصدرا	577	5062266161437087892	421	762.5	338	677	62.18611526489258	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2272	true	1593000538538937833	29	100	161	561	1630	300	وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون الجملة الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ين-صب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله------ بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم و------حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة --------------------------------------------------------------------------------والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه و--المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله	2272	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	0	89	0	488	1580	300	وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه لان مضمون------- الاسمية التي قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينتصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله تعالي بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم وينتصب حقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والاستفهام فيه معني النفي اي لا احد اصدق من الله قولا فيما اخبر واوعد وفيما وعد والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه او المبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في تحصيله	578	5062266161437087892	392	748.5	322	495	79.1919174194336	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	true	1453623082434814281	117	268	629	1428	1585	300	والق-----ال ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما وعد الله------ من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ---------------------ولا باماني اهل الكتاب----- وانما ينال بالايمان والعمل الصالح و-----قيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نب----ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت و----------قيل الخطاب--- للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا واجلا لما روي انها ------------لما نزلت قال ابو بكر فمن ينجو مع هذا يا رسول الله	2273	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0578	false	-3972041681031062740	128	285	677	1511	1580	300	والوعيد قال ليس بامانيكم اي ---------------------ليس ما وعد الله تعالي من الثواب ينال بامانيكم ايها المسلمون ولا اماني اهل الكتاب ولا باماني اليهود والنصاري وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وعن الحسن ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم لان نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت هذه الاية وقيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار- وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري------- وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدود-------ة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا واجلا لما روي عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله	578	5062266161437087892	718	1316.5	580	870	82.52873229980469	123	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2274	true	-5407228135743656843	223	300	1136	1495	1495	300	يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء فقال--------- عليه الصلاة ---------------------------------------------------------قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله------ ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات بعضها و--شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من-	2274	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	36	122	181	579	1505	300	يا رسول الله------------------------------------ فقال صلي الله عليه والهوسلم اما تحزن اما تمرض اما يصيبك الاذي قال بلي يا رسول الله قال هو ذاك ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ولا يجد لنفسه اذا جاوز موالاة الله تعالي ونصرته من يواليه وينصره في دفع العذاب عنه ومن يعمل من الصالحات بعضها او شيءا منها فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من	579	5062266161437087892	315	566.0	247	434	72.58064270019531	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	true	-8097114221650763047	0	63	0	326	1549	300	ذكر او انثي و من للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد ب----ه دونه فيه--------------------- فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو و--------------- يدخلون	2275	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	122	191	579	945	1505	300	ذكر او انثي و من للابتداء وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد بالعمل دون الايمان في استدعاء الثواب فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم يدخلون	579	5062266161437087892	320	605.0	258	366	87.43169403076172	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2276	true	-8018498172088169779	12	93	58	475	1582	300	لا اعتداد بالعمل دون الايمان في استدعاء الثواب المذكور قوله------------------------------------------ واذا لم ينقص ثواب المطيع --الخ جواب عما يقال لم خص عمال الصالحات بانهم لا ي--------------------ظلمون مع ان غيرهم كذلك كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما ربك بظل----------ام لل-------عبيد ومن احسن ---دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسي--------------------------------------------------------------------ءات واتبع------- ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام	2276	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0579	false	-5255632584218554417	142	300	680	1505	1505	300	لا اعتداد بالعمل دون الايمان في استدعاء الثواب فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان----------------------------------- لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم يدخلون علي البناء للمفعول ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شء محيطا ثم بين سبحانه من يستحق الوعد الذي ذكره قبل فقال ومن احسن دينا الاستفهام للتقرير اي لا احد احسن اعتقادا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسيءات وفي الحديث الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واتبع واقتدي ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام-	579	5062266161437087892	320	540.5	256	861	37.16608428955078	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2276	true	-8018498172088169779	96	183	492	963	1582	300	حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان --------الي دين الاسلام ---------------وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا--- اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمره تفخيما لشانه وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة استءناف جء بها للترغيب في اتباع ملته	2276	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	19	135	115	733	1617	300	حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان الباطلة الي دين الحق من تحنف بمعني مال وهو حال من المتبع او--- الملة او ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر- تفخيما ل---ه وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال او من الخلة والخلولة بمعني الفقر والاحتياج لانه افتقر الي الله عز وجل حسب وتوكل عليه وانقطع بحواءجه اليه واشتغل به عما سواه وهذه الجملة استءناف جء بها للترغيب في اتباع ملته	580	5062266161437087892	458	860.5	372	625	73.27999877929688	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	true	855708776682115490	173	268	949	1464	1639	300	والايذان بانه نهاية في الحسن وغاية كمال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لبشر روي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام ---------------------------------------------------بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار من------------ه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي------------م ساءه الخير فغلبته عينا----ه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت خ-------واري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا	2277	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0580	false	4905639141161523670	135	263	733	1417	1617	300	والايذان بانه نهاية في الحسن وغاية كمال البشر فيجب التبعية في ملته وروي علي بن ابراهيم عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن ابي عبد الله عليه السلام انه كان ابراهيم عليه السلام يضيف الضيفان ويطعم المساكين والناس اصابهم جدب وقحط في سنة فبعث الي خليل له بمصر يلتمس-------------------- منه طعاما لاهله فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت ولكن يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فغلب النوم عينيه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت احسن الحواري فاختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا	580	5062266161437087892	462	833.5	375	705	65.53191375732422	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2279	true	-8370809151547417889	32	112	188	607	1602	300	في النساء في------------- ميراثهن اذ---- سبب نزوله ان عيينة بن حصين اتي النبي صلي الله عليه و----سلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وان-ا كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه ال---صلاة والسلام ب-ذلك امرت----------------- قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن والافتاء تبيين المبهم وما يتلي عليكم في الكتاب عطف علي اسم الله------ او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الافتاء مسندا الي الله تعالي والي ما في القران من قوله يوصيكم الله	2279	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0581	false	-991278182477674141	141	227	793	1238	1626	300	في النساء فيما يجب لهن من ميراثهن روي في سبب نزوله ان عيينة بن حصين اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال اخبرنا انك تعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال صلي- الله عليه والهوسلم كذلك امرت وذلك قوله سبحانه قل الله يفتيكم فيهن يبين لكم حكمه فيهن---------------------- وما يتلي عليكم في الكتاب عطف علي اسم الله تعالي او ضميره المستكن في يفتيكم وساغ للفصل فيكون الافتاء مسندا الي الله تعالي والي ما في القران من قوله يوصيكم الله	581	5062266161437087892	384	693.0	308	468	82.05128479003906	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2280	true	7281465412978284795	55	150	316	814	1583	300	اعجبني زيد وكرمه واغناني زيد وعطاءه فان المسند اليه بالحقيقة شء واحد في الجميع وهو المعطوف عليه الا انه عطف عليه شء من الاحوال الدلالة علي ان الفعل انما ونحوه باعتبارين مختلفين ونظيره اغناني زيد وعطاءه او استءناف معترض لتعظيم المتلو عليهم علي ان ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم---- او يخفض علي القسم كانه قيل -اقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني في يتامي ---النساء صلة يتلي ان -عطف	2280	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0581	false	-991278182477674141	230	294	1263	1592	1626	300	اعجبني زيد وكرمه واغناني زيد وعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه او استءناف معترض لتعظيم المتلو عليهم فيكو-ن ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره والمراد به اللوح المحفوظ ويجوز ان ينصب علي معني ويبين لكم ما يتلي في الكتاب او يخفض علي القسم كانه قيل واقسم بما يتلي------ في الكتاب ولا يجوز عطفه علي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا ومعني -----اما لفظا فلانه لا يجوز ان يعطف	581	5062266161437087892	300	538.0	239	507	59.17159652709961	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2280	true	7281465412978284795	143	212	782	1125	1583	300	في يتامي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن---------------------------- والا فبدل من فيهن او صلة اخري ليفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن --بسبب يتام----ي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاضافة بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه وقرء ييامي بياءين علي انه ايامي فقلبت همزته ياء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي-------------- فرض لهن من الميراث وترغبون ان	2280	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	14	78	67	371	1518	300	في يتامي النساء صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شانهن كما تقول كلمتك اليوم في زيد والا فبدل من فيهن او صلة اخري ل-------------------- يفتيكم فيهن واضافة يتامي الي النساء----------------------------------------- بمعني من لانها اضافة الشء الي جنسه نحو ثوب خز وسحق عمامة-------------------------- اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن اي لا تعطونهن ما فرض لهن من الميراث وترغبون ان	582	5062266161437087892	232	363.0	181	391	59.33503723144531	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2281	true	1228606625972580225	210	293	1074	1516	1556	300	تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن-------------------------------------------------------------------- فان اولياء اليتامي كانوا يرغبون فيهن ان كن جميلات وياكلون ما لهن والا كانوا يعضلونهن طمعا في ميراثهن------------- والواو يحتمل الحال والعطف وليس فيه دليل علي جواز تزويج اليتيمة اذ لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد في صغرها والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والعرب ما كانوا يو---------------رثونهم كما لا يورثون النساء ----------------------------------------------------------------------وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي في ان تقوموا هذا اذا جعلت في يتامي	2281	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	78	163	371	833	1518	300	تنكحوهن في ان تنكحوهن او عن ان تنكحوهن اذ قد روي ان في الجاهلية كان الرجل منهم يضم اليتيمة ومالها الي نفسه فان كانت---------------------------------- جميلة تزوجها واكل المال وان كانت دميمة عضلها عن التزوج حتي تموت فيرثها والواو تحتمل الحال والعطف وقوله----------------------------------------------------------------------------------- والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء و---------كانوا في الجاهلية لا يورثونهم كما لا يورثون النساء بل انما يورثون الرجال الذين يقومون بالامور دون الاطفال والنساء كما مر وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف عليه اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم-------------------- في يتامي	582	5062266161437087892	230	327.0	184	608	37.828948974609375	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2282	true	2411563262139590683	4	44	19	216	1514	300	ويجوز ان ينصب وان تقوموا باضمار فعل اي يامركم ان تقوموا وهو- خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم وما تفعلوا من خي--------------------------ر فان الله كان به عليما وعد لمن اثر الخير في ذلك	2282	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0582	false	2555548393197746463	195	238	998	1211	1518	300	ويجوز ان يكون منصوبا بمعني و-----------يامركم ان تقوموا وهذا خطاب للاءمة في ان ينظروا لهم ويستوفوا حقوقهم او للقوام بالنصفة في شانهم وما تفعلوا من خير من عدل وغيره من وجوه البر فان الله كان به عليما وعد لمن اثر الخير في ذلك	582	5062266161437087892	168	303.0	133	224	75.0	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2283	true	3479469721399624693	0	67	0	347	1642	300	الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبت---------------------------------------ها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها -------------------------------------------------------------------------فلا جناح---------------- عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا بان يحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به و-بينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة	2283	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	18	114	85	561	1582	300	الظاهر نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها واستعلاء وارتفاعا بنفسه عنها الي غيرها كراهة لها ومنعا لحقوقها او اعراضا بان يقل مجالستها ومحادثتها ومءانستها لطعن في سن او شء في خلق او خلق او طموح عين الي اخري او غير ذلك فلا جناح فلا حرج ولا اثم عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ان يتصالحا بان تحط له بعض المهر او القسم او تهب له شيءا تستميله به وقرا الكوفيون ان يصلحا من اصلح بين المتنازعين وعلي هذا جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به و بينهما ظرف او حال منه او علي المصدر كما في القراءة	583	5062266161437087892	346	656.0	279	476	72.68907928466797	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	true	5492917770622697086	38	245	186	1329	1606	300	وعلي هذا اي علي قراءة الكوفيين جاز ان ينتصب صلحا علي المفعول به علي ان يكون الصلح اسما للشء المصالح عليه كالعطاء بمعني المعطي والنبات بمعني المنبت وعلي قراءة يصالحا لا يجوز كونه مفعولا به لان التصالح لا يتعدي الي المفعول به بل يكون منصوبا علي المصدرية لكونه مصدرا واقعا موقع تصالحا علي حذف الزواءد وبعضهم يعبر عنه باسم ال--------------------------------------------------مصدر كالنبات والعطاء وان جعل صلحا منصوبا علي المصدر--ية في --قراءة الكوفيين ففي المفعول به علي الاولي والمفعول بينهما او هو محذوف وقرء يصلحا من اصلح بمعني اصطلح والصلح خير من الفرقة و--سوء العشرة او من الخصومة ولا يجوز ان ي---راد به التفضيل ب-ل بيان انه من--------- الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسها -والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له ---------------------------مطبوعة عليه---------- فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عنها----- والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وان تحسنوا في العشرة--------------------------------------- وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق---------------------------- فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب	2284	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0583	false	-6578879560580624078	93	260	466	1374	1582	300	وعلي هذا---------------------- جاز ان ينتصب صلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المفعول به و بينهما ظرف او حال منه او علي الم-----------------------------------------------صدر كما في القراءة---------------------------- الاولي والمفعول بينهما------------------------------------------- والصلح خير من الفرقة او سوء العشرة او من الخصومة والاعراض او لا يراد به التفضيل بان يراد ان الصلح خير من الخيور كما ان الخصومة من الشرور وهو اعتراض وكذا قوله واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما والاول للترغيب في المصالحة والثاني لتمهيد العذر في المماكسة ومعني احضار الانفس الشح جعلها حاضرة له لا يغيب عنها ابدا اذ هو كالمطبوعة عليه في اللزوم فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عن قسمتها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي اذا كرهها او احب غيرها وان تحسنوا بالاقامة علي نساءكم وان كرهتموهن وتصبروا علي ذلك وتتقوا النشوز والاعراض ونقص الحق وما يءدي الي الاذي والخصومة فان الله كان بما تعملون من الاحسان والخصومة خبيرا عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه اقام كونه عالما باعمالهم مقام اثابته اياهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب	583	5062266161437087892	697	1076.5	570	1322	52.723148345947266	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	172	243	898	1258	1548	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول------ هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تميلوا كل المي------------------------------------------------------ل بترك المستطاع----- والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة	2285	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0584	false	5116939345264679734	45	199	234	1032	1536	300	ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي لا تقدروا ابدا ان تسووا بين النساء في المحبة والمودة في القلب ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه لان العدل ان لا يقع ميل البتة وهو متعذر ولذلك كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك يعني المحبة قيل ان العدل بينهن صعب وهو ان يسوي بينهن في القسمة والنفقة والتعهد والنظر والمءانسة وغير ذلك مما لا يحصي فهو كالخارج عن حد الاستطاعة هذا اذا كن محبوبات كلهن فكيف اذا مال القلب مع بعضهن فلا تميلوا كل الميل ولا تعدلوا باهواءكم عمن لم تملكوا محبة منهن كل العدول بترك المستطاع ايضا والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فلا تجوروا عليهن في ترك اداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة والنفقة والكسوة والعشرة بالمعروف من غير رضا منها فتذروها كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة	584	5062266161437087892	327	519.0	260	799	40.9261589050293	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	245	285	1268	1468	1548	300	صلي الله عليه ----وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن------------------- وتتقوا فيما يستقبل من الزمان--------------------------------- فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	2285	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	25	73	122	373	1566	300	صلي الله عليه والهوسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن في القسمة والتسوية وتتقوا فيما يستقبل في امرهن وتتركوا الميل الذي نهاكم الله عنه فان الله كان غفورا ف-----يغفر لكم ما مضي من ميلكم	585	5062266161437087892	187	324.0	148	256	73.046875	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	true	-3992131325015665052	17	106	79	547	1523	300	سعته غناه وقدرته وكان الله واسعا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه ولله ما في السماوات وما في الارض تنبيه علي كمال سعته وقدرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الكتاب للجنس و من متعلقة بوصينا او باوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص واياكم عطف علي الذين------------------------ ان اتقوا الله بان اتقوا الله----------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	2287	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0585	false	-7148574210587320742	187	290	964	1512	1566	300	سعت-----ه وقدرته بقول-----------------------------------------------ه ولله ------------------------------------------------------ما في السماوات وما في الارض فان من يملك ما في السماوات وما في الارض لا يتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة والايناس بعد الوحشة ثم ذكر الوصية بالتقوي عن نواهيه فان بها ينال خير الدنيا والاخرة فقال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من-- اليهود والنصاري وغيرهم في كتبهم------------------------------------------------------------------------ واياكم ووصيناكم ايضا ايها المسلمون في كتابكم ان اتقوا الله بان اتقوا الله يعني التقوي وصية قديمة ما زال يوصي الله بها عباده لان بالتقوي تنال النجاة والسعادة ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا ع------------------------------------لي ارادة القول اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا	585	5062266161437087892	219	174.0	173	764	28.664920806884766	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	true	-3992131325015665052	106	156	547	804	1523	300	فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته------------------ ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا	2287	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	3	60	13	307	1564	300	فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصاكم لرحمته لا لحاجته ولا لاستنصاره بكم ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد لانه المنعم لا غير ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا	586	5062266161437087892	257	490.0	207	294	87.41496276855469	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	true	-5849428815267023306	75	273	389	1416	1543	300	ذكره ثالثا الخ ------------------------فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا------ وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس يفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم------------------- ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو------- خطاب لمن عادي رسول الله صلي- الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزل ضرب رسول الله صلي الله عليه و----سلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا- من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله------ لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	2288	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0586	false	5589658611883763434	53	293	268	1525	1564	300	ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل لحاجتها علي غناه وبما -فاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا وقوله وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين وكان الله علي ذلك قديرا وكذا لتقرير غناه وقدرته وتهديد من كفر به وخالف امره قال ان يشا يذهبكم يفنيكم ويعدمكم ايها الناس ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد -----------------------------------------------------------قيل هذه الاية خطاب لمن عادي رسول الله عليه السلا--------م من العرب ومعناه معني قوله------ وان تتولوا يستبدل قوما غيركم -----لما روي انه لما نزل ضرب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا يعني ابناء فارس من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان الله سميعا بصيرا ثم ذكر سبحانه عظم ملكه وقدرته بان جزاء الدارين عنده فقال من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد للغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فماله يطلب اخسهما فليطلبهما كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-------ة او ليطلب الاشرف منهما فان من جاهد خالصا لله تعالي لم تخطءه الغنيمة وله في الاخرة ما هي في جنبه كلا شء او فعند الله ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده لقوله------ من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه	586	5062266161437087892	920	1688.5	740	1349	68.19866943359375	165	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	true	6522342242490335850	169	300	903	1593	1593	300	بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اق-------------------امته شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله وهو-------------------- خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو كانت علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة --------او -لا تجوروا فيها ميلا او ترحما----------- فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع ل---ما دل عليه------------------------------------- المذكور ---------------------وهو جنسا الغني و----الفقير لا اليه والا لوحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهد عليه---------- انه قرء فالله اولي بهم-	2289	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0587	false	5134148581053816872	0	251	0	1315	1563	300	بالاغراض فيجازي كلا بحسب قصده يا ---------------------------------ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما فلا تتبعوا الهوي ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا ولما ذكر سبحانه ان عنده ثواب الدنيا والاخرة عقبه بامر العباد بالقسط والقيام بالحق وترك الميل والجور لينالوا ما عنده من ثواب الدارين فقال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته حتي لا تجوروا اصلا شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما امركم باقامتها وهذا خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين ولو -----علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة عليه لغناه ولا تجوروا فيها ميلا و--ترحما عليه لفقره فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما اول-هما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع الي ما دل عليه قوله ان يكن غنيا او فقيرا لا الي احد المذكورين فلذلك ثني ولم يفرد وهو جنس- الغني وجنس الفقير كانه قيل فالله اولي بجنس الغني والفقير اي بالاغنياء والفقراء فلا يرد ان الاولي ان لا يثني الضمير في اولي بهما بل حقه ان يوحد لان قوله ان يكن غنيا او فقيرا في معني ان يكن احد هذين ويشهد علي هذا المعني انه قرء فالله اولي بهم	587	5062266161437087892	620	874.5	502	1357	45.68901824951172	106	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2291	true	-837675056007794690	26	120	148	676	1665	300	يا ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين او المنافقين او لمءمني اهل الكتاب اذ روي ان ------------ابن سلام واصحابه--- قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما س----------------واه فنزلت امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل اثبتوا علي الايمان وبذلك ودوموا عليه وامنوا به بقلوبكم كما امنتم بلسانكم او امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان والكتاب الاول القران والثاني الجنس وقرا نافع والكوفيون الذي ---------نزل و الذي انزل بفتح الهمزة والزاي والباقون بضم النون وكسر الزاي ومن يكفر بالله	2291	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	140	215	777	1182	1629	300	يا ايها الذين اظهروا الايمان امنوا به بقلوبكم كما امنتم بلسانكم وقيل ان هذه الاية نزلت في ابن سلام واصحابه اذ قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فالمعني يا ايها الذين امنوا ببعض الرس--ل والكت-ب ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان وبعد نزول هذه الاية امنوا كلهم---- وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر نزل و------انزل علي البناء للمفعول------------------------------ ومن يكفر بالله	588	5062266161437087892	227	294.5	182	568	39.96479034423828	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	true	4564073219928314810	2	127	11	669	1565	300	ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه قرا نافع والكوفيون --------------------والكتاب الذي نزل علي رسوله و الكتاب الذي انزل علي بناء نزل وانزل للفاعل وهو الله عز وجل--------------- وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما------------------- للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب قوله والثاني الجنس اي من حيث تحققه في ضمن جميع افراد الكتب السماوية علي طريق التعميم بعد التخصيص كانه قيل امنوا بالقران وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه----------------------------------------------------------- ان الذين امنوا يعني اليهود امنوا بموسي------------ ثم كفروا--- حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي ------------ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه ----وسلم	2292	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0588	false	-8918524121923613995	162	281	893	1527	1629	300	يا رسول الله------------------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فالمعني يا ايها الذين امنوا ببعض الرسل والكت-ب امنوا ايمانا عاما يعم الكتب والرسل فان الايمان بالبعض كلا ايمان وبعد نزول هذه الاية امنوا كلهم وقرا ابن كثير---------- وابو عمرو وابن عامر نزل وانزل علي البناء للمفعول ومن يكفر بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر--- ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه لان الكفر بالبعض كفر بالكل الا تري كيف قدم الايمان بالجميع ان الذين امنوا يعني اليهود امنوا بموسي عليه السلام ثم كفروا به حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي عليه السلام ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم	588	5062266161437087892	377	585.0	301	804	46.89054870605469	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	true	4564073219928314810	126	183	664	958	1565	300	وسلم او قوما تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهد-------------------------------------------------------------------------يهم سبيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان ف-------ان قلوبهم----------------------------- ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت عن الحق لا------------------------------------- انهم لو اخلصوا الايمان -----------------------------لم يقبل منهم ولم يغفر لهم وخبر كان في امثال ذلك محذوف	2292	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	false	-7042393426270108072	13	166	75	881	1625	300	وقيل هم قوم- تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي وقيل هم المنافقون اظهروا الايمان بالنبي صلي الله عليه والهوسلم ثم الكفر به ثم الايمان به ثم الكفر به ثم ازدادوا كفرا باصرارهم علي الكفر حتي ماتوا عليه وعن ابن عباس دخل في هذه الاية كل منافق كان في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم لم يكن الله ليغفر لهم باظهارهم الايمان فلو كانت بواطنهم كظواهرهم في الايمان لما كفروا فيما بعد ولا ليهديهم سبيلا سبيل الجنة كما قال فيما بعد ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم او المعني انه يخذلهم ولا يلطف بهم عقوبة لهم علي كفرهم المتقدم اذ يستعبد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان الصحيح لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان-------------- ذلك مقبول	589	5062266161437087892	235	338.0	186	821	28.62363052368164	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2293	true	4401537323946031938	182	270	894	1385	1541	300	بشر المنافقين------------------ بان لهم عذابا اليما يدل علي ان الاية في المنافقين وهم قد امنوا في الظاهر وكفروا في الشر مرة بعد اخري ثم ازدادو-----ا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع بشر موضع ءانذر-تهكم بهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه فقد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون ولا يءبه بعزة غيرهم بالاضافة اليهم وقد	2293	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0589	false	-7042393426270108072	195	300	1038	1625	1625	300	بشر المنافقين اي اخبرهم يا محمد بان لهم عذابا اليما فان----------------------------هم قد امنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد اخري ثم ازدادوا كفرا بالاصرار علي النفاق وافساد الامر علي المءمنين ووضع بشر مكان -انذر تهكم بهم الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين في محل النصب او الرفع علي الذم بمعني اريد الذين او هم الذين كانوا يوالون الكفرة ويطلبون عندهم العزة والغلبة باتخاذهم اياهم اولياء من دون المءمنين فرد الله تعالي عليهم بقوله ايبتغون عندهم العزة ايتعززون بموالاتهم فان العزة لله جميعا لا يتعزز الا من اعزه وقد كتب العزة لاولياءه فقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين لا يعتد----------- بعزة غيرهم بالاضافة اليهم وقد-	589	5062266161437087892	435	792.0	356	628	69.26751708984375	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2293	true	4401537323946031938	269	295	1381	1516	1541	300	وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران وقرا غير عاصم نز---------------------------------------ل والقاءم مقام فاع-----له ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم---------- يكفر	2293	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	90	125	495	683	1658	300	وقد نزل عليكم في الكتاب يعني القران وقرا به- عاصم ويعقوب وقرا الباقون نزل علي البناء للمفعول والقاءم مقام فاعله قوله ان اذا سمعتم ايات الله وهي المخففة والمعني انه اذا سمعتم ايات الله يكفر	590	5062266161437087892	130	223.5	104	189	68.78306579589844	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2295	true	-9112596190964974218	0	104	0	575	1561	300	حالان من الايات جء بهما لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره الذي هو جزاء الشرط بما اذ-----ا كان من يجالسه هازءا معاندا غير مرجو ويءيده الغاية وهذا تذكار ل-------------------------ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الانعام الاية والضمير في معهم للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها و--يستهزا بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم اذا مثل---------------------------------------------------------------هم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او--- الكفر-ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم	2295	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0590	false	-3574362165788403498	128	270	699	1490	1658	300	حالان من الايات-------- لتقييد النهي عن المجالسة في قوله فلا تقعدوا معهم والضمير للكفرة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها كانه قيل فلا تقعدوا مع الكافرين بها والمستهزءين بها حتي يخوضوا في حديث غيره والمراد به ما نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم وكان اليهود في المدينة يفعلون مثل فعلهم فنهوا ان يجلسوا معهم وكان المنافقون يجالسونهم فقيل لهم انكم اذا مثلهم يعني اذا جالستموه علي الخوض في كتاب الله والهزء به فانتم مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او في الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم	590	5062266161437087892	400	639.0	326	799	50.06258010864258	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2296	true	2349657142534244609	125	167	675	886	1569	300	الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر بكم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان	2296	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	36	77	173	382	1697	300	الذين يتربصون بكم ينتظرون وقوع امر--كم وهو بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين والكافرين او ذم مرفوع او منصوب او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان	591	5062266161437087892	209	412.5	168	211	99.05213165283203	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2297	true	3464508225491331316	184	287	965	1558	1633	300	او مبتدا خبره فان كان لكم فتح الخ وهذا الوجه ضعيف لنبو المعني عنه ولاستلزامه زيادة الفاء في غير للكافرين ----نصيب من الجرب فانها سج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قالوا ا---------لم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان خذلناه-----م بتخ-يل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم ف------------------------------------------------------------------------اشركونا فيما اصبتم وانما سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا لخسة حظهم فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال فالله يحكم بينكم----------------------------- يوم القيامة-------------------------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ او في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة	2297	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0591	false	7083374058323724121	56	192	282	1096	1697	300	او مبتدا خبره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين لكم فاسهموا لنا فيما غنمتم وان كان للكافرين نصيب من الحرب للتهاون الواقع منكم في تدبير الحرب وتقصيركم فيه سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكافرين نصيبا تعظيما لشان المسلمين وتحقيرا لحظ الكافرين فانه مقصور علي امر دنيوي سريع الزوال قالوا للكافرين الم نستحوذ عليكم اي قالوا للكفرة الم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فابقينا عليكم والاستحواذ الاستيلاء وكان القياس ان يقال استحاذ يستحيذ استحاذة فجاءت علي الاصل ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم بتخييل ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في مظاهرتهم عليكم واطلعناكم علي اسرارهم وافضينا اليكم باخبارهم فاعرفوا لنا هذا الحق واشركونا فيما اصبتم----------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينكم ايها المءمنون وبين المنافقين يوم القيامة فيدخل المءمنين الجنة والمنافقين النار ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ او في الدنيا والمراد بالسبيل الحجة	591	5062266161437087892	420	706.0	345	909	46.204620361328125	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	true	6247473584231379300	200	247	1092	1369	1668	300	لهم او ل--ان صورة صنيعهم مع المءمنين اظهار الايمان واستبطان الكفر وصورة صنع الله ---------------معهم باجراء احكام المسلمين----- وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار------------- وامتثال الرسول والمءمنين امر الله تعالي في اخفاء مقالهم واجراء -حك-م الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صن-ع الم-خادعين	2299	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0040	false	5986134005151672561	71	122	376	674	1662	300	-----واما ان صورة صنيعهم مع الله م-ن اظهار الايمان واستبطان الكفر و-----صنع الله معهم في اخفاء حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمءمنين امر الله------ في اخفاء -حالهم واجراء احكام الاسلام عليهم مجازاة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين	40	5062266161437087892	245	411.5	202	316	77.53164672851562	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	true	6247473584231379300	15	183	78	994	1668	300	يراءن الناس ليخالوهم مءمنين --------------والمرا-اة مفاعلة بمعني التفعيل ك-نعم وناعم او للمقابلة فان المراءي يري من يراءيه عمله وهو يري-ه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او و---او يذكرون او منصوب علي الذم والمعني مرددين بين الايمان والكفر------------------------------------ من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم ا------------------------------------------------------------------و دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال الغير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمن---------------ين ولا الي الكافرين ا---------------و لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يضلل ال---------------له فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	2299	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0592	false	-6829750829548429307	50	257	269	1398	1618	300	يراءن الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمراءاة مفاعلة بمعني التفعيل ك نعم وناعم او للمقابلة لان المراءي يري الناس---- عمله وهم يرونه استحسانه ولا يذكرون الله الا قليلا اذ المراءي لا يفعل الا بحضرة من يراءيه وهو اقل احواله او لان ذكرهم باللسان قليل بالاضافة الي الذكر بالقلب وقيل المراد بالذكر الصلاة يعني لا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس وما يجاهرون قليل وقيل الذكر فيها فانهم لا يذكرون فيها غير التكبير والتسليم مذبذبين بين ذلك حال من واو يراءون كقوله ولا يذكرون اي يراءونهم غير ذاكرين مذبذبين او من واو يذكرون او منصوب علي الذم والمذبذب هو الذي يذب عن كلا الجانبين ويذاد ويدفع فلا يقر في حال واحدة من الذبذبة وهو جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد ومذبذ----------------------------بهم الشيطان فالمعني ذبذبهم ورددهم الشيطان بين الكفر والايمان فهم مترددون بينهما متحيرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين فيكونوا مءمنين ولا الي الكافرين فيكونوا كافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان مثلهم مثل الشاة العاءرة بين الغنمين يتحير فينظر الي هذه والي هذه ومن يضلل الله اي يخذله ويخله فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله ------ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور	592	5062266161437087892	704	1225.0	569	1269	55.47675323486328	118	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2300	true	-7913146607989059678	106	245	553	1320	1600	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا ب--------------------------------------------------------هم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه------------------- ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهي الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة لانهم ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله--------- عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهو لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لان- يجمع علي ادراك ولن تجد لهم----------------- نصيرا يخرجهم منه الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من --------اسرارهم واحوالهم فتق	2300	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	false	-1509486204087581974	104	256	553	1411	1676	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء انصارا--------- فانه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم في اتخاذكم الكافرين اولياء من دون المءمنين فتكونوا منهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا حجة بينة فان موالاتهم دليل علي النفاق او سلطانا يسلط عليكم عقابه والاستفهام للتقرير ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وهو الطبقة التي في قعر جهنم وانما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة اذ--- ضموا الي الكفر استهزاء بالاسلام وخداعا للمسلمين واما قوله صلي الله عليه والهوسل------م ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشبيه والتغليظ وانما سميت طبقاتها السبع دركات لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم لهءلاء المنافقين نصيرا يخرجهم منه الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من نياتهم واسرارهم واحوالهم في -	593	5062266161437087892	728	1371.0	593	877	83.01026153564453	123	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2301	true	-8485293626880462767	176	221	929	1190	1612	300	الا الذين تابوا---------- واصلحوا الاية شرط في ازالة العقاب عن المنافقين امورا اربعة الاول التوبة عما ارتكبوه في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا به وتمسكوا بدين--------------------------------------ه واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم غير وجهه فاو--------------لءك مع المءمنين ومن عدادهم ---------في الدارين-------------------------------------------------- وسوف يءت الله المءمنين	2301	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0593	false	-1509486204087581974	243	300	1336	1676	1676	300	الا الذين تابوا عن النفاق واصلحوا ما افسدوا من نياتهم واسرارهم واحوالهم-------------------------------------- في حال النفاق واعتصموا بالله وثقوا--- وتمسكوا بدينه كما يثق المءمنون المخلصون ويتمسكون به واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك مع المءمنين ومن عدادهم ورفقاءهم في الدارين ولم يقل فاولءك المءمنون او من المءمنين غيظا عليهم وسوف يءت الله المءمنين-	593	5062266161437087892	181	273.0	147	382	47.382198333740234	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2301	true	-8485293626880462767	224	300	1212	1612	1612	300	فيه -ما يفعل الله-------- بعذابكم ان شكرتم------------------------------------------------- وامنتم----------------------------------- ايتشفي به غيظا او يدفع به ضرا او يستجلب به نفعا و-----------------------هو الغني المتعالي عن النفع والضر وا-------------نما يعاقب المصر بكفره لان اصراره عليه كسوء مزاج يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي---- نفسه عنه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر ف---يعرف المنعم فيءمن به وكان الله شاكرا-------------------------------------------------- مثيبا يقبل------ اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم-	2301	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0594	false	-3686180375645187047	41	153	242	816	1579	300	فقال ما يفعل الله ما يصنع بعذابكم ان شكرتم اي اديتم الحق الواجب لله عليكم وشكرتموه علي نعمه وامنتم به وبرسوله وبما جاء به من عند الله ايتشفي به غيظا او--------------- يستجلب به نفعا او يستدفع به ضررا لا بل هو الغني المتعالي الذي لا يجوز عليه شء من ذلك وانما يعاقب المصر بكفره لان اصراره عليه كسوء مزاج يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي عنه نفس----ه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به وكان الله شاكرا مجازيكم علي الشكر فسمي الجزاء باسم المجزي عليه اي مثيبا يقبل الشكر اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق شكركم	594	5062266161437087892	359	611.5	293	593	60.53963088989258	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2303	true	-3825623276515648040	0	63	0	320	1514	300	من القول الا من ظلم الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت وقرء من ظلم علي البناء للفاعل فيكون الاستثناء منقطعا اي ولكن الظالم يفعل ما لا يحبه الله وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما بالظالم ان تبدوا خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرا طاعة -----------وبرا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء	2303	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	1	161	7	788	1545	300	من القول الا من ظلم الا جهر من ظلم بالدعاء علي الظالم والتظلم منه فاستثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو رد الشتم بما يجوز في الدين علي الشاتم انتصارا منه وهو مروي عن ابي جعفر عليه السلام ونظيره وانتصروا من بعد ما ظلموا والتفسير الاول منقول عن ابن عباس وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان رجلا ضاف قوما فلم يطعموه فاشتكاهم فعوتب عليه فنزلت ثم قال ان الضيف اذا نزل بالرجل فلا يحسن ضيافته فلا جناح عليه في ان يذكره بسوء ما فع---له وكان الله سميعا لكلام المظلوم عليما بالظالم ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا ثم حث سبحانه علي العفو وان لا يجهر احد لاحد بسوء وان كان علي وجه الانتصار حثا علي الاحب اليه والافضل عنده فقال ان تبدوا خيرا طاعة وبرا قولا وفعلا او تخفوه او تفعلوه سرا او تعفوا عن سوء	595	5062266161437087892	236	396.5	185	784	30.102041244506836	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	120	199	613	1043	1583	300	المءاخذة عليه و----------------هو المقصود وذكر ابداء الخبر واخفاءه تشبيب-------------- له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك و--------------------------------هو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا	2304	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0595	false	-4744184653880669721	169	250	827	1256	1545	300	المءاخذة علي اساءته والعفو هنا هو المقصود وذكر ابداء الخير واخفاءه تسبيب وتمهيد وتوطءة له ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك فعليكم ان لا تعتدوا عن سنة الله فهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسل-------------------------------ه ويقولون نءمن ببع------------------------------ض ونكفر ببعض-- ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا	595	5062266161437087892	359	658.5	291	492	72.96747589111328	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	181	282	936	1492	1583	300	ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة------------------- اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله ل--ا يتم الا بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا او اجما----------لا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال يونس------------- اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم -هذا حقا مصدر مءكد لغيره----------- او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محقق---------------ا واعتد-------نا للكافرين عذابا مهينا-------------- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد	2304	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	0	112	0	609	1638	300	ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا طريقا وسطا------------------- ولا واسطة بين الكفر والايمان اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم---- بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه---------- اجمالا او تفصيلا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال------ فما ذا بعد الحق الا الضلال ولذلك قال بعد ذلك اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم بهذا حقا مصدر مءكد لغيره اي احق حقا او صفة لمصدر الكافرين بمعني هم الذين كفروا كفرا حقا اي يقينا محققا لا شك فيه اصلا واعتدنا وهيانا للكافرين عذابا مهينا نهينهم ونذلهم والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد	596	5062266161437087892	512	908.5	418	648	79.01234436035156	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2305	true	-75815047144101360	218	286	1161	1525	1594	300	---اضدادهم ومقابلوهم وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب-سوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر---------------------------------- وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالي-----اء علي تلوين الخطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم يسءلك اهل الكتاب------------ ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في	2305	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0596	false	-7579599042880276737	113	295	614	1615	1638	300	هم اضدادهم ومقابلوهم وانما دخل بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه من حيث انه وقع في سياق النفي والنكرة في سياقه يفيد العموم في الواحد المذكر والمءنث وتثنيتهما وجمعهما تقول ما رايت احدا تقصد العموم والمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره ب سوف لتوكيد الوعد وللدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر فالغرض تاكيد الوعد لا كونه متاخرا وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء بناء علي تنويع الكلام يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك واتينا موسي سلطانا مبينا ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم ولما انكر سبحانه علي اليهود التفريق بين الرسل في الايمان عقبه بالانكار عليهم في طلبهم المحالات مع ظهور الايات والمعجزات فقال يسءلك اهل الكتاب يعني اليهود ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في	596	5062266161437087892	353	624.5	285	1001	35.26473617553711	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2306	true	-679457803066509507	3	170	17	942	1667	300	وقيل------ كتابا------------------ محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------له فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبر---------ت ما سالوه منك فقد سالوا موسي عليه السلام اكبر منه وهذا------ السءال------ وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم- والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا----ه نره جهرة او مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك------------------------ واتينا موسي سلطانا مبينا تسلطا--------- ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم ورفعنا فوقهم الطور----------------------------------------------------------------- بميثاقهم بسبب ميثاقهم ل----------------------------------------------------------------------------يقبلوه وقلنا لهم ادخلوا الباب	2306	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	21	221	113	1231	1640	300	وقيل سالوا كتابا يعاينونه حين ينزل محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كت-------------------------ابا الينا باعياننا بانك رسول الله وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن لو سالوه استرشادا لا عنادا لاعطاهم الله ذلك وقوله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي ان استكبرت واستعظمت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكب------------ر منه وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم لكونهم راضين بسءالهم-- اخذين بمذهبهم تابعين لسيرتهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالا----------تهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارنا الله نره جهرة اي مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم بسبب ظلمهم وهو --------سءالهم-------------------------------------------------------------- الرءية------ ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك مع عظم جريمتهم وجنايتهم واتينا موسي سلطانا مبينا تسلطا واستيلاء ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم ورفعنا فوقهم الطور الجبل لما امتنعوا من العمل بما في التوراة وقبول ما جاءهم به موسي بميثاقهم بسبب ميثاقهم وعهدهم الذي اعطاهم الله اياه من العمل بالتوراة وغيره ليخافوا من وقوعه عليهم فيقبلوه وقلنا لهم ادخلوا الباب	597	5062266161437087892	764	1335.0	622	1243	61.46419906616211	123	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2307	true	-7032662936402372679	0	116	0	613	1598	300	علي لسان موسي وحين ظلل----------------- الجبل عليهم فانه شرع السبت ولكن كان الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود------------ وقرا ورش عن نافع لا تعدوا --------------------------علي ان اصله لا تعتدوا فادغمت التاء في الدال وقرا قالون باخفاء حركة العين وتشديد الدال والنص عنه بالاسكان واخذنا منهم ميثاقا غليظا علي ذلك وهو قولهم سمعنا واطعنا الماءدة فبما نقضهم ميثاقهم اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما ففعلنا بنقضهم و ما مزيدة للتاكيد والباء متعلقة بالفعل المحذوف ويجوز ان يتعلق ب حرمنا عليهم طيبات قوله والطور مطل عليهم بالطاء المهملة اي مشرف يقال اطل عليه اي اشرف بطلله اي شخصه يقال حيي الله طلك وطلاليك بمعني اي شخصك قوله وقرا ورش عن نافع لا تعدوا بفتح العين وتشديد الدال	2307	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0597	false	-1937010397186854804	244	295	1348	1611	1640	300	علي لسان موسي عليه السلام حين طلل عليهم الجبل------ فانه شرع السبت ولكن كان الاعتداء فيه والمسخ به في زمن داود عليه السلام وقرا اهل المدينة لا تعدوا بتسكين العين وتشديد الدال علي ان اصله لا تعتدوا فادغمت التاء في الدال وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورش عن نافع لا تعدوا بفتح العين وتشديد الدال	597	5062266161437087892	190	312.0	148	668	28.443113327026367	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2308	true	2295870402048045446	92	182	475	947	1603	300	فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم النساء لا ----------------------------------------بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فتكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغي-------------------------------------------------------------------ر حق وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها----- ومنعها التوفيق للتدبر ف------------ي الايات والتذكر-- في المو---------------------اعظ فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام	2308	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	123	235	664	1258	1610	300	فيكون التحريم بسبب النقض وما عطف عليه الي قوله فبظلم اي حرمنا عليهم طيبات بنقض ميثاقهم الخ لا ان تتعلق بما دل عليه قوله بل طبع الله عليها مثل لا يءمنون لانه رد لقولهم قلوبنا غلف فيكون من صلة وقولهم المعطوف علي المجرور فلا يعمل في جاره وكفرهم بايات الله بالقران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق بعد قيام الحجة عليهم بصدقهم وعلمهم بعدم صدور استحقاق شء يوجب قتلهم وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم اي----------------------- خذلها الله ومنعها الالطاف بكفرهم وعدم تدبرهم في الايات و--تذكرهم في المواعظ فصارت كالمطبوع عليها فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام	598	5062266161437087892	416	769.0	333	619	67.20516967773438	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2309	true	4552487578847336448	170	247	878	1264	1560	300	قلوبنا --------------------في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فصلت قوله الا قليلا منهم علي ان يكون الا قليلا استثناء من فاعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون فلا بد ان يلاحظ الفاعل بمجرد كونه او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه وبكفرهم بعيسي وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم	2309	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	195	300	1040	1610	1610	300	قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------بل طبع الله عليها بكفرهم اي خذلها الله ومنعها الالطاف بكفرهم وعدم تدبرهم في الايات وتذكرهم في المواعظ فصارت كالمطبوع عليها فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام- او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه وبكفرهم بعيسي وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم-	598	5062266161437087892	258	346.0	206	671	38.4500732421875	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2309	true	4552487578847336448	247	300	1264	1560	1560	300	فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام وقو-----------------------لهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبته----ا الي الزني وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وان يكون استءنافا من الله------ بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان-	2309	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	0	58	0	313	1579	300	فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم --------السلام فعطف بعض كفرهم علي بعض وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبة الزنا الي مريم وقو-لهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون-------- وان يكون استءنافا من الله تعالي بمدحه او وضعا للذكر الحسن مكان	599	5062266161437087892	266	487.0	217	330	80.60606384277344	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2310	true	7483796111900624023	182	225	922	1162	1534	300	ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله مما ذكر قبل حرف الاضراب كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام عاقبناهم	2310	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0598	false	3363077731743312463	258	293	1374	1570	1610	300	ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله------------------------ كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي-------------------- عاقبناهم	598	5062266161437087892	196	371.0	161	240	81.66666412353516	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	1	43	6	231	1565	300	فقال اللهم انت ربي وانا من روحك تعالي--------------------------------------------- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة------------------- فقام رجل منهم--------------------- فالقي الله------ عليه شبهه فقتل وصلب	2311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0599	false	4317557864071118450	76	136	402	718	1579	300	فقال اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة ويكون معي في درجتي فقام شاب منهم فقال يا نبي الله انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب	599	5062266161437087892	208	362.5	168	316	65.82278442382812	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	67	156	352	801	1565	300	والقي الله ع------ليه شبهه---- فلما خرج ظن انه عيسي فاخذ وصلب-- وامثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة وانما ذمهم الله تعالي بما دل عليه الكلام من جراءتهم علي الله------- وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات القاهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا علي حسب حسبانهم و شبه مسند الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او -----الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثم-- قتيلا	2311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	37	130	207	681	1537	300	فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي فلما خرج علي اصحابه قتلوه وصلبوه وامثال ذلك من الخوارق التي لا تستبعد في زمان النبوة وانما ذمهم الله تعالي بما دل عليه الكلام من جرا-تهم علي الله عز وجل وقصدهم قتل نبيه المءيد بالمعجزات الباهرة وتبجحهم به لا بقولهم هذا علي حسب حسبانهم و شبه مسند الي الجار والمجرور وكانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول او في الامر علي قول من قال لم يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او مسند الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثمة مقتولا	600	5062266161437087892	426	788.0	341	475	89.68421173095703	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	true	1551461388635256952	62	206	320	1058	1547	300	ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول علي ان المقتول مشبه به والقاءلين انا قتلنا المسيح هو المشبه لهم لانهم الذين وقع التشبيه لاجلهم واسناد الفعل المبني للمفعول الي الجار والمجرور كثير شاءع في كلامهم نحو خيل اليه ولبس عليه قوله او في الامر عطف علي قوله بين عيسي والمقتول وقوله علي قول من قال لم يقتل احد اي احد يشبه المسيح وليس المراد انه لم يقتل احد اصلا لان وقوع التشبيه في امر قتل المسيح وان لم يقتض وقوع قتل ما يشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم---- صلب الناسوت وصعد----------- اللاهوت	2312	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	95	200	512	1036	1537	300	ولكن وقع لهم التشبيه بين عيسي والمقتول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الامر علي------------------------------------- قول من قال لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقتل احد ولكن ارجف بقتله فشاع بين الناس او مسند الي ضمير المقتول لدلالة انا قتلنا علي ان ثمة مقتولا اي لكن شبه لهم من قتلوه وان الذين اختلفوا فيه في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وقال من سمع منه ان الله يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم انه صلب الناسوت يعنون بدنه ورفع اللاهوت	600	5062266161437087892	381	565.5	304	875	43.5428581237793	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2313	true	1797740851698784784	276	300	1428	1536	1536	300	----الي سمو لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا ي-رجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم-	2313	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	208	231	1073	1182	1537	300	ابن اله ----لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما-لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم	600	5062266161437087892	102	184.0	81	114	89.47368621826172	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2314	true	4164118604315963932	0	47	0	254	1610	300	ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا المسيح او متيقنين	2314	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0600	false	-2801903020404058443	231	278	1182	1436	1537	300	ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن استثناء منقطع اي ولكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا قتلا يقينا كما زعموه بقولهم انا قتلنا المسيح او متيقنين	600	5062266161437087892	254	508.0	207	254	100.0	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	87	233	455	1205	1567	300	لعيسي لا يعبث وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به فقوله ليءمنن جملة قسمية وقعت صفة لاحد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي والمعني -ما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن بان عيسي------ عبد الله ورسوله قبل ان يموت ولو حين ان تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه ويءيد ذلك انه قرء الا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا روي انه---------------------------------------------------------------------------------------- ينزل من السماء حين يخر---------------------------------------ج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلا---------------------------------------------م وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في	2315	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0601	false	1816475543829452262	130	300	719	1625	1625	300	بعيسي--- فقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته---------------------------------------------------- جملة قسمية وقعت صفة لمحذوف والتقدير وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم وان منكم الا واردها ويعود اليه الضمير الثاني والاول لعيسي فالمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليصدقن ب---عيسي وبانه عبد الله ورسوله قبل موته--- ولو حي---ن تزهق روحه ولا ينفعه ايمانه لانقطاع وقت التكليف------------------------------------------------------- وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه لما نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا وفي الروايات الصحيحة المتواترة عن ابن عباس وابي مالك والحسن وقتادة وابن زيد ان عيسي عليه السلام ينزل من السماء وقت خروج المهدي عليه السلام في اخر الزمان وخروج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل ال-ملة الا -يءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويصلي خلف المهدي من ال محمد صلوات الله عليهم وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في-	601	5062266161437087892	578	966.5	463	1028	56.22568130493164	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	233	258	1205	1353	1567	300	الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويوم القيامة يكون ----------عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله حكم	2315	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0602	false	-5020412766012473372	0	27	0	158	1485	300	الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويوم القيامة يكون يعني عيسي عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله ذكر	602	5062266161437087892	146	280.5	121	158	92.40505981445312	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	184	285	948	1487	1567	300	انه ال-له او ابن الله----- فبظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم م-----نهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم------------------------------------------------ يعني ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا الانعام النمل------------------------------------ وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة---------------------------------------------- وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب ----------------وامن لكن الراسخون في العلم م------------------------------------------------------------نهم كعبد الله بن سلام واصحاب------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار يءمن------------------ون بما انزل اليك------------------- وما انزل من قبلك	2316	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0603	false	-5115905790732034473	104	298	536	1579	1587	300	اهل الجنة او -من اهل النار فبظلم من الذين هادوا--- فباي ظلم عظيم منهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه يعني ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر فكلما اذنبوا ذنبا حرم عليهم بعض الطيبات وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا واخذهم الربوا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من عوامهم في تحريف الكتاب وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن كما قال جل ذكره لكن الراسخون في العلم منهم الثابتون فيه المتقنون له المدارسون بالتوراة وهم من امن منهم كعبد الله بن سلام واصحابه من علماء اليهود روي ان ابن سلام واصحابه قالوا للنبي صلي الله عليه والهوسلم ان اليهود لتعلم ان الذي جءت به حق وانك لعندهم مكتوب في التوراة فقالت اليهود ليس كما يقولون انهم لا يعلمون شيءا وانهم يغرونك ويحدثونك بالباطل فقال الله تعالي لكن الراسخون في العلم والمءمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار يءمنون خبر قوله الراسخون بما انزل اليك من القران والشراءع وما انزل من قبلك	603	5062266161437087892	512	880.0	413	1047	48.9016227722168	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	39	105	238	633	1626	300	والنبيين من بعده----- جواب لاهل الكتاب عن-------------------------------------- اقتراحهم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وع----------------------------يسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم فان ابراهيم اول اولي العزم منهم وعيسي اخرهم والباقون اشرف الانبياء ومشاهيرهم---------------------------------------------------------------------------------- واتينا داود زبورا -قرا حمزة زبورا بالضم وهو جمع زبر----------- بمعني مزبور	2318	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	false	4633509023138615563	181	291	1015	1660	1704	300	والنبيين من بعده وهذا جواب لاهل الكتاب عن سءال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اقتراحا- ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء وارساله كارسال النبيين السالفين وان المعجزات قد ظهرت علي يده كما كانت تظهر علي ايديهم واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب كيوسف وداود وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم فان ابراهيم اول اولي العزم منهم وعيسي اخرهم والباقين اشرف الانبياء ومشاهيرهم وقدم عيسي علي الانبياء المذكورين بعده لشدة العناية بامره لغلو اليهود في الطعن فيه واتينا داود زبورا وقرا حمزة زبورا بالضم وهو جمع زبر وهو الكتاب بمعني مزبور	604	5062266161437087892	391	701.5	325	646	60.52631759643555	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	0	73	0	446	1626	300	والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك-------------- سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن اقتراحهم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي كساءر الانبياء واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان	2318	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0604	false	4633509023138615563	27	83	162	516	1704	300	والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك الذين وصفناهم سنءتيهم اجرا عظيما علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان	604	5062266161437087892	340	659.5	286	460	73.91304016113281	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	106	188	639	1042	1626	300	نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك ك-ارسلنا او فسر------ه قد قصصناهم عليك من قبل اي من قبل هذه الس-------------ورة او----------------------- اليو--------------------------------------------م ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما---------- وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه و----سلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا لما بعده كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة	2318	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	0	143	0	726	1532	300	نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك ك ارسلنا او فسره بقوله قد قصصناهم عليك من قبل اي من قبل هذه السورة بمكة في سورة الانعام وغيرها او قبل ذلك اليوم بالوحي في غير القران فعرفناك شانهم واخبارهم ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما بلا واسطة وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم بان اعطاه مثل ما اعطي كل واحد منهم وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قرا الاية التي قبل هذه الاية علي الناس قالت اليهود فيما بينهم ذكر محمد النبيين ولم يبين لنا امر موسي فلما نزلت هذه الاية وقراها عليهم قالوا ان محمدا قد ذكره وفضله بالكلام عليهم رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ويكون رسلا موطءا ل مبشرين كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة	605	5062266161437087892	395	721.0	314	726	54.40771484375	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	true	-413124166754670719	76	164	392	853	1550	300	ويكون رسلا موطءا والحال ----------------------------------------------------------بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم----------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان بعثة الانبياء الي الناس ضرورة لقصور الكل عن ادراك جزءيات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة ب-ارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و-حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب-حجة لانه مصدر--------------------------------- و بعد ظرف لها او صفة وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة و-----خص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز لكن الله يشهد	2319	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0605	false	5197302485036052025	127	244	644	1245	1532	300	ويكون رسلا موطءا ل مبشرين كقولك مررت بزيد رجلا صالحا لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل فيقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فينبهنا ويعلمنا ما لم نكن نعلم ويوصلنا الي المحجة ويوقظنا من سنة الغفلة وفيه تنبيه علي ان بعثة الانبياء الي الناس ضرورة لقصور الكل عن ادراك جزءيات المصالح والاكثر عن ادراك كلياتها واللام متعلقة ب ارسلنا او بقوله مبشرين ومنذرين و حجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه ب حجة لانه مصدر ولا يجوز تقديم متعلق المصدر عليه و بعد ظرف لها او صفة وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة وفيما خص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز لكن الله يشهد	605	5062266161437087892	454	860.0	367	601	75.54076385498047	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	true	-413124166754670719	161	231	839	1202	1550	300	لكن الله يشهد----- استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه -لما تعنتوا -----------------------عليه--------- بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك------ قال انهم لا يشهدون----- ولكن الله يشهد او انهم انكرو-------------ه ولكن الله يثبت----------ه ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي	2319	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	23	94	121	500	1608	300	لكن الله يشهد فهذا استدراك عن مفهوم ما قبله ف-انهم لما تعنتوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بسءال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك الاية قال انهم لا يشهدون بذلك ولكن الله يشهد او انهم انكروا الايحاء اليك ولكن الله يشهد يعني يبينه ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك ان-------------------------------------------------------زله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي	606	5062266161437087892	300	526.0	243	435	68.96551513671875	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2320	true	7568505122495327419	163	288	844	1526	1583	300	القران المعجز شهادة منه تعالي بصدق نبيه لان الشاهد --------------------هو المبين----------- نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغير-----------------------------------------------------------------------------------ه ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل-------------------------------ه قد ضلوا ضلالا بعيدا	2320	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	78	254	408	1370	1608	300	القران المعجز الدال علي نبوتك انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا ب----ما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وقال في الجامع والكشاف معني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته بالمعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهادة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق وكفي بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره وان لم يشهد غيره وفي هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم عن تكذيب من كذبه ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله عن الدين الذي بعثك به الي خلقه قد ضلوا ضلالا بعيدا	606	5062266161437087892	640	1197.5	520	966	66.2525863647461	110	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2321	true	539469740994578583	77	300	412	1584	1584	300	ملتبسا بعلمه الذي من جملة متعلقاته تاليف الكتاب المنزل علي نظم يعجز عنه كل بليغ ومن جملة معلوماته ايضا حال من يستعد للنبوة فقوله او بحال من يستعد معطوف علي قوله بتاليفه او من المفعول اي انزل الكتاب حال كونه ملتبسا بالعلم الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا لان علمهم ليس مقتضي ذواتهم كما ان وجودهم ليس كذلك بل جميع ما لهم من الفضاءل انما يحصل لهم بان افاض الله تعالي ذلك عليهم من غير نظر و--تامل -----------------------------------فانه تعالي لما بعثه رسولا الي خلقه وايده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمعجزات تمثل شعاع العلم بذلك في مراتهم المجلوة عن الكدورات الطبيعية فشهادة الملاءكة بذلك عبارة عن علمهم به بطريق الشهود والعيان الا انه عبر عنه بالشهادة تنبيها علي ما ذكره ووجه التنبيه ان الشهادة انما تكون في حق من يتوقف علمه علي البيان هذا ما خطر بخاطري الفاتر والله اعلم قوله اي وكفي بما اقام من الحجج مبني علي ان شهيدا تمييز في معني الفاعل وان شهادته تعالي عبارة عن بيانه باقامة الحجة فكانه تعالي قال يا محمد ا------ن كذبك هءلاء اليهود فلا تبال بهم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي وهو اله العالمين يصدقك في دعواك وملاءكة السموات ايضا يصدقونك في ذلك ومن صدقه رب العالمين وملاءكة العرش والكرسي والسموات السبع اجمعون لا ينبغي له ان يلتفت الي لانهم--- جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من-	2321	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0606	false	-8127267438795909334	86	292	456	1565	1608	300	ملتبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه ---------------علي نظم يعجز عنه كل بليغ -------------------------------------------------او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزو-------------------------ل الكتاب عليه او بعلمه ا---------لذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم والجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------نظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان------------------- الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وقال في الجامع والكشاف معني شهادة الله بما انزل اليه اثباته لصحته بالمعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات وشهاد----------------------------------ة الملاءكة شهادتهم بانه حق وصدق وكفي بالله شهيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وكفي بما اقام من الحجج----- علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره- وان لم يشهد غيره وفي هذه الاية تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم عن تكذيب من كذبه ---ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله عن الدين الذي بعثك به الي خلقه قد ضلوا ضلالا بعيدا قد جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا وزالوا عن المحجة التي هي دين ال--------------له الذي ارتضاه وبعثك به الي خلقه زوالا بعيدا عن الرشاد-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهم قد جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اغرق في الضلال وابعد من	606	5062266161437087892	345	295.5	268	1628	21.191646575927734	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2322	true	215446321408344421	11	85	60	439	1561	300	بانكار نبوت--------------ه او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم او باعم من ذلك وعليه------- الاية تدل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع اذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم لم يكن الله ليغفر ل-----------------------هم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يعسر عليه ولا يستعظمه تكذيب ا-خس الناس	2322	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	false	-5468129593980510208	1	81	6	421	1551	300	بانكار نبوته وتكذيبهم اياه او الناس بصدهم عما فيه صلاحهم وخلاصهم او باعم من ذلك وعلي هذا تدل الاية علي---- ان الكفار مخاطبون بالفروع اذ المراد بهم الجامعون بين الكفر والظلم لم يكن الله ليغفر لهم بترك عقابهم علي ذنوبهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يستصعب--ه ولا يستعظمه ---يا ايها الناس	607	5062266161437087892	358	668.5	286	424	84.4339599609375	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	true	1553227254053691857	114	234	568	1185	1531	300	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم --------------------------------------------------------------------------------لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم ----------او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه--------- وقيل تقديره------- يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط و--جوابه وان تكفروا--------------------------------- فان لله ما في السماوات والارض يعني وان تكفروا فهو----------- غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دير لهم شء	2323	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0607	false	-5468129593980510208	78	258	407	1337	1551	300	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما ولما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فقال يا ايها الناس قد جاءكم الرسول يعني محمدا بالحق بالدين الذي ارتضاه الله لعباده وعن ابي جعفر عليه السلام بولاية من امر الله سبحانه بولايته من ربكم من عند ربكم فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه من الكفر وقيل تقديره فامنوا يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط والجزا-ء وان تكفروا بالله ورسوله وبما جاء به من عنده فان لله ما في السماوات والارض يعني فان تكفروا فان الله تعالي غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما فيما دبر لهم يا	607	5062266161437087892	605	1111.0	485	931	64.98388671875	109	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2324	true	-7400370903622902890	220	297	1133	1528	1541	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الخطاب للفريقين غلت -------اليهود---- في حط عيسي عليه السلام حتي رموه بانه ولد من غير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد-------- انما المسيح ع-------------يسي ابن مريم-------- رسول الله----------------------------------------------- وكل----------------مته---------------- القاها الي مريم اوصلها اليها او حصلها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة له	2324	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	19	116	91	598	1533	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم الخطاب لليهود والنصاري فان اليهود غلت في حط عيسي عليه السلام حتي رموه بانه ولد ل--غير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة فانه اوفق لقوله ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني تنزيهه عن الصاحبة والولد والشريك انما المسيح قد ذكر معناه عيسي ابن مريم بيان له رسول الله ارسله الي الخلق لا كما زعمت الفرقتان المبطلتان وكلمته فانه حصل بكلمته التي هي قوله كن القاها الي مريم اوصلها اليها و--حصلها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط--- يجري مجري الاصل والمادة له	608	5062266161437087892	374	660.5	302	514	72.76264953613281	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	51	165	239	823	1514	300	كان يحيي الاموال او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون با------لاب الذات وبال------ابن العلم وب------روح القدس الحياة--------------------- انتهوا عن التثليث خيرا لكم نصبه لما سبق------------------------ انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعاد له مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض مل------كا وخلقا لا يماثله شء من ذلك--- فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	2326	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0608	false	6981268685217645769	171	292	863	1493	1533	300	كان يحيي الاموات او القلوب فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ا--------و الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون باقنوم الاب الذات وباقنوم الابن العلم وباقنوم روح القدس الحياة والاقنوم بمعني الاصل انتهوا خيرا -----------لكم نصبه لما سبق من قوله فامنوا خيرا لكم انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه ان يكون له ولد--- اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعاد-له مثل ويتطرق اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وملكا وخلقا لا يماثله في--- ذلك شء فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا	608	5062266161437087892	550	1019.0	443	656	83.84146118164062	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	164	189	817	948	1514	300	وكيلا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه------- قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه	2326	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	2	28	13	150	1635	300	وهذ-ا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالي قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه	609	5062266161437087892	128	243.0	103	138	92.75362396240234	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2327	true	-4476106211557201892	185	300	944	1525	1525	300	لن يستنكف المسيح لن يانف------------------ من نكفت الدمع اذا نجيته باصبعك كي ------لا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت ولا الملاءكة المقربون----------------------------------------- عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا---- واحتج به من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء وقال مساقه----- لرد قول النصاري في رفع-	2327	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	88	166	458	862	1635	300	لن يستنكف المسيح لن يانف ولن يذهب عزة نفسه من نكفت الدمع اذا نحيته باصبعك عن خدك كيلا يري اثره عليك ان يكون عبدا لله من ان يكون عبدا له فان عبوديته شرف يتباهي به وانما --------الاستنكاف في عبودية غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون الذين قربهم الله تعالي ورفع منازلهم لديه عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله واحتج به من زعم فضل الملاءكة علي الانبياء وقال مساق الاية لرد قول النصاري في رفع	609	5062266161437087892	325	563.0	262	656	49.54268264770508	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2328	true	-4188622825741747277	0	117	0	677	1628	300	المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من------------ه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح و-----الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فلعله ار----اد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير فغايته تفضيل المقربين --من الملاءكة وهم الكروبيون الذين هم حول العرش او من اعلي------------- منهم رتبة من الملاءكة علي المسيح من الانبياء وذلك لا يستلزم فضل احد الجنسين علي الاخر مطلقا والنزاع فيه ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر ومن يترفع عنها----------------------------------- والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل حيث لا استحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق فسيحشرهم الي---------------ه جميعا فيجازيهم	2328	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0609	false	-4532844268727030980	166	286	862	1545	1635	300	المسيح عن مقام العبودية وذلك يقتضي ان يكون المعطوف اعلي درجة من المعطوف عليه حتي يكون عدم استنكافهم كالدليل علي عدم استنكافه وجوابه ان الاية للرد علي عبدة المسيح وعبدة الملاءكة فلا يتجه ذلك وان سلم اختصاصها بالنصاري فيحتمل ان يراد بالعطف المبالغة باعتبار التكثير دون التكبير كقولك اصبح الامير لا يخالفه رءيس ولا مرءوس وان اراد به التكبير ف--انه ---يفهم منه ان جميع الملاءكة افضل واكثر ثوابا من المسيح وهذا لا يقتضي ان يكون كل واحد منهم افضل من المسيح وانما الخلاف في ذلك و----------------------------------------------------------------من يستنكف عن عبادته و-----------يترفع عنها ويستكبر ويتعظم بترك الاذعان بطاعته والاستكبار دون الاستنكاف ولذلك عطف عليه وانما يستعمل حيث لا استحقاق بخلاف التكبر فانه قد يكون بالاستحقاق فسيحشرهم اليه الي موضع جزاءه جميعا فيجازيهم	609	5062266161437087892	516	877.0	422	763	67.6277847290039	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2329	true	6579689011208622682	10	104	63	600	1715	300	فضله واما الذين استنكفوا--------------------- واستكبروا---------------------------------------- فيعذبهم عذابا اليما ------------ولا يجدون لهم-------- من دون الله وليا ----------------ولا نصيرا----------------------------- تفصيل للمجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام وكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لم-----جازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا اعني بالبرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------ المعجزات وبالنور الق-----------------------------ران اي جا---ءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله او------------------- القران--------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا بالل----------ه واعتصموا ب-----------------------------------ه فسيدخلهم في رحمة منه في ثواب	2329	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0610	false	-6416886161794384455	74	264	445	1518	1717	300	فقال واما الذين استنكفوا عن الاقرار بوحدانيته واستكبروا وتعظموا عن الايمان له بالطاعة والعبودية فيعذبهم عذابا اليما مءلما موجعا ولا يجدون لهم لانفسهم من دون الله وليا ينجيهم من عذابه ولا نصيرا ينقذهم عن عقابه فالاية لبيان تفصيل المجازاة العامة المدلول عليها من فحوي الكلام فكانه قال فسيحشرهم اليه جميعا يوم يحشر العباد للمجازاة او لبيان مجازاتهم فان اثابة مقابليهم والاحسان اليهم تعذيب لهم بالغم والحسرة يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا مبينا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه صراطا مستقيما ولما فصل سبحانه ذكر الاحكام التي يجب العمل بها ذكر البرهان بعد ذلك ليكون المكلف علي ثقة ويقين فقال خطابا عاما لجميع المكلفين يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم عني به المعجزات الباهرة وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو القران اي قد جاءكم دلاءل العقل وشواهد النقل ولم يبق لكم عذر ولا علة وقيل البرهان الدين او رسول الله وقيل المراد من كليهما القران وعن ابي عبد الله عليه السلام النور ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام فاما الذين امنوا بالله بوحدانيته واعتصموا به وتمسكوا بالنور الذي انزله الي نبيه فسيدخلهم في رحمة منه--- ثواب	610	5062266161437087892	504	809.5	411	1076	46.84014892578125	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2330	true	1046891126847401721	118	144	658	785	1637	300	لدلالة الجواب عليه------------------------------------ روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ان---------------ي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت	2330	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	111	149	574	756	1466	300	لدلالة الجواب عليه قالوا انه اخر ما نزل من احكام الدين روي ان جابر بن عبد الله كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله ان لي كلالة فكيف اصنع في مالي فنزلت	611	5062266161437087892	125	217.0	99	182	68.68132019042969	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2331	true	1674450022763525678	214	279	1072	1385	1485	300	قل الله يفتيكم في الكلالة سبق تفسيرها في اول السورة ان امرء هلك ليس له ولد ----------وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل يفسره الظاهر و-ليس له ولد صفة--- او حال من المستكن في هلك --------------والواو في و له يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب -------------------------------------------لانه جعل اخوها عصبة---------------------------- وابن الام لا يكون عصبة والولد علي ظاهره ف-----ان الاخت	2331	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0611	false	-482736929777983898	149	232	756	1146	1466	300	قل الله يفتيكم في الكلال--------------------------ة ان امرء هلك ليس له ولد ذكر وانثي وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء بفعل يفسره الظاهر و ليس له ولد صفة له او حال عن المستكن في هلك اي غير ذي ولد والواو في و-له يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لان ذكر اولاد الام قد سبق في اواءل السورة ولانه جعل اخاها عصبة وقال فللذكر مثل حظ الانثيين وابن الام لا يكون عصبة وقد مر في اية المواريث ان الاخت	611	5062266161437087892	268	454.0	211	417	64.26858520507812	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	true	8110955259203849640	184	226	959	1180	1545	300	اصله وان كانوا اخوة واخوات فغ-----------------------------------------------------------------------------------------------لب المذكر يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين -----لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه او يبين لكم الحق والصواب- كراهة ان تضلوا وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين	2334	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0612	false	-8268462268274722977	38	97	216	537	1596	300	اصله وان كانوا اخوة واخوات فغلب الذكر والخلاف بين الفقهاء في هذه المساءل وامثالها وفروعها مذكور في كتب الفقه فمن ارادها فليرجع ال-يها يبين الله لكم ان تضلوا اي يبين الله لكم ضلالكم الذي من شانكم اذا خليتم وطباعكم لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه والاصوب ان المضاف مقدر اي كراهة ان تضلوا وقيل لءلا تضلوا فحذف لا وهو قول الكوفيين	612	5062266161437087892	192	352.5	153	322	59.6273307800293	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2337	true	-5090099466728291561	22	60	129	348	1673	300	المشترك بين الوجوب والندب-------------------------------------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام تفصيل للعقود والبهيمة كل حي ولا يميز وقيل كل ذات اربع-------------------- واضافتها الي الانعام للبيان------------------------------------- كقولك ثوب خز ومعناه البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية والحق بها الظباء وبقر الوحش	2337	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0613	false	-140151973142234194	239	293	1281	1578	1620	300	المشترك بين الوجوب والندب ثم اخذ سبحانه في تفصيل العقود التي امر بالوفاء بها مجملا فقال احلت لكم بهيمة الانعام البه--------------يمة كل حي -لا يميز وقيل كل ذات اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان كخاتم فضة ومعناها البهيمة من الانعام كقولك ثوب خز-------------------------- وهي الازواج الثمانية والحق بها الظباء وبقر الوحش	613	5062266161437087892	174	301.5	142	338	51.47929000854492	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2338	true	3156500925259306419	142	183	798	1021	1671	300	مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب و------اضافتها الي الانعام لملابسة التشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم ك-------------قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة او الا ما يتلي عليكم---- تحريمه غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم	2338	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	0	86	0	448	1590	300	مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب وحينءذ اضافتها الي الانعام لملابسة الشبه روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليه السلام ان المراد بذلك اجنة الانعام التي توجد في بطون امهاتها اذا اشعرت وقد ذكيت الامهات وهي ميتة فذكاتها ذكاة امهاتها ونقل هذا عن ابن عباس وابن عمر والاولي حمل الاية علي الجميع الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم في القران نحو قوله------ حرمت عليكم الميتة الاي--ة او الا ما يتلي عليكم اية تحريمه غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم	614	5062266161437087892	208	359.5	168	456	45.614036560058594	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2339	true	-205318361827231935	140	239	751	1278	1620	300	غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم فيه انه يلزم منه تقييد احلال بهيمة الانعام لهم بحال كونهم غير محلي الصيد وهم حرم اذ يصير المعني اني احللت لكم بهيمة الانعام في حال عدم احلالكم الصيد وانتم محرمون ولا تظهر الفاءدة في هذا التقييد اذ الظاهر ان احلال الله لكم اياها غير مقيد بحال عدم احلال الصيد في حال الاحرام قوله وقيل من واو اوفوا والمعني اوفوا بالعقود في حال عدم احلالكم الصيد وانتم محرمون ولم يرض به المصنف لاستلزامه الفصل بين الحال وصاحبها بجملة اجنبية وقيل استثناء وفيه تعسف والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما	2339	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	78	109	412	567	1590	300	غير محلي الصيد حال من الضمير في لكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اح-لت لكم --هذه الاشياء ----------لا محلين الصيد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش انه حال--- من واو اوفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما	614	5062266161437087892	129	179.5	101	527	24.478178024291992	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2341	true	-5712534932122082709	51	120	268	618	1577	300	من- استكن في محلي------ والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل و--تحريم يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يعني مناسك الحج --------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي--- جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك و--------------------------------قيل دين الله لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله الحج اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باده ولا الشهر الحرام بالقتال فيه	2341	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0614	false	2612604704765893149	108	292	563	1547	1590	300	مما استكن في محلي الصيد والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم -------------------------------------بحسب مقتضي الحكمة والمصلحة يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا واذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب ثم شرع في بيان حكم اخر من الاحكام الشرعية الماخوذ عهدها علي العباد فقال يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج واعماله جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي ما جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك وقيل الهدايا المعلمة للذبح بمكة وقيل دين الله لقوله------ ومن يعظم شعاءر الله----- اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده فالمعني لا تحلوا حرمات الله ولا تتعدوا حدوده والاول اصح واشهر بين المفسرين وروي عن ابي جعفر عليه السلام ان العرب كانوا لا يرون الصفا والمروة من الشعاءر ولا يطوفون بينهما فناهم الله عن ذلك بهذه الاية ولا الشهر الحرام بالقتال فيه	614	5062266161437087892	297	305.0	237	1032	28.779069900512695	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	true	-2135070338381403089	116	256	620	1365	1592	300	الحرم وهي اربعة ذو----- القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ويجوز ان يراد بها رجب وحده لانه اكمل هذه الاشهر الاربعة في هذه الصفة قوله جمع هدية بتسكين الدال كما----------------------------------------------------- اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص------------------- فانها اشرف الهدي-------------------- او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي--------------------------------------------- ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور------------------------------------------------ والقلاءد جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم به انه اهدي فلا يتعرض له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا امين البيت الحرام قاصدين لزيارته يبت-------------------غون فضلا من ربهم ورضو----------انا ----------ان يثيبهم ويرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست صفة له لانه عامل والمختار-ان اسم الفاعل الموصوف لا يعمل وفاءدته استنكار تعرض من هذا شانه والتنبيه علي المانع له وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم اذ روي ان الاية نزلت	2342	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0615	false	-3271094595250768222	27	225	134	1171	1550	300	الحرم -هي رجب وشوال وذو القعدة وذو الحجة ولا الهدي ما اهدي الي الكعبة ----------------------------------------------------------جمع هدية كجدي في جمع جدية السرج وهي شء يحشي ثم يربط تحت دفتي السرج ولا القلاءد اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص وزيادة التوصية بها فانها اشرف الهدي كقوله وجبريل وميكال او القلاءد -نفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي كانه قيل ولا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها ونظيره قوله ------ولا يبدين زينتهن فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل------------ او غيره-- ليعلم به انه -هدي فلا يتعرض له واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمتها ويضيع وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدث في اشهر الحج ما يصد الناس به عن الحج وان يتعرض للهدي بالغصب او بالمنع من بلوغ محله ولا امين البيت الحرام قاصدين لزيارته وهم الحجاج والعمار يبتغون فضلا من ربهم في الاخرة ورضوانا اي يطلبون ان يثيبهم ويرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست صفة ل---انه عامل والمختار ان اسم الفاعل الموصوف لا يعمل والمراد استنكار تعرض من هذا شان-----------------------ه وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم اذ روي ان الاية نزلت	615	5062266161437087892	570	939.0	457	1144	49.82517623901367	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2345	true	8525189847425351373	93	165	508	878	1580	300	ولا يجرمنكم اي لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------صدر اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر ك--ليان او نعات بمعني بغيض قوم وفعلان في النعت اكثر كعطشان وسكران ان صدوكم عن المسجد الحرام---------------- لان صدوكم---- عام الحديبية وقرا ابن كثير وابو بكر- بكسر الهمزة علي انه شرط معترض------------- اغني عن جوابه لا يجر-منكم	2345	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0616	false	5734512181450162714	204	300	1061	1551	1551	300	ولا يجرمنكم ---لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنان قوم شدة بغضهم وعداوتهم جرم مثل كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا وجرمته اياه وكسب شيءا وكسبته اياه والشنان مصدر اضيف الي المفعول او الفاعل وقرا ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وهو ايضا مصدر كالليان او نع-ت بمعني بغيض قوم وفعلان في النعت اكثر وقوله-------- ان صدوكم عن المسجد الحرام متعلق ب شنان اي لان صدوكم عنه عام الحديبية وقرا ابن كثير وابو عمرو بكسر الهمزة علي انه شرط معترض وجوابه محذوف اغني عنه قوله لا يجر منكم-	616	5062266161437087892	342	587.5	274	503	67.99205017089844	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	true	7747534887366642197	194	287	1064	1597	1662	300	وتعاونوا علي البر والتقوي علي-------------------- العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان للتشفي والانتقام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واتقوا الله---------------------------- ان الله شديد العقاب------------------------------------- فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة بيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يت-------------------------------------لي عليكم والميتة--- ما فارقه الروح من غير تذكية وال-------------------------------------------------------------------------------------------دم اي الدم المسفوح لقوله------ او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوو------------------------------------نها ولحم الخنزير وما اهل لغير الله---------------------------------------------------------------------- به اي رفع الصوت لغير الله به ك---قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي ماتت بالخنق والموق---------------------------------------------وذة المضروبة بنحو خشب او حجر------------------- حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي	2346	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0617	false	-8777407627869426458	33	300	193	1633	1633	300	وتعاونوا علي البر والتقوي بان يعين بعضكم بعضا علي العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان للتشفي والانتقام والاولي ان يكون محمولا علي العموم فيتناول كل بر وتقوي اي كل عمل امر الله به واتقاء كل ما نهاهم عنه وكل اثم وظلم ثم امر بالتقوي واوعد لمن تعدي حدوده فقال واتقوا الله باجتناب كل المناهي والمحارم ان الله شديد العقاب لان ناره لا يطفي حرها ولا يخمد جمرها فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق اليوم يءس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم ثم بين سبحانه ما استثناه في الاية المتقدمة بقوله الا ما يتلي عليكم فقال خطابا لجميع المكلفين حرمت عليكم -الميتة هي ما فارقه الروح من غير تذكية شرعية واستثني النبي صلي الله عليه والهوسلم من ذلك السمك والجراد بقوله احل لكم ميتتان ودمان والدم اي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا-------- وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له اي فصد له ولحم الخنزير خص اللحم وان كان شحمه وكل اجزاءه محرما لانه المقصود بالاكل وغيره تابع وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت لغير الله به وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي ماتت بالخنق سواء كان بخنق غيرها او اختنقت من نفسها لعارض والموقوذة المضروبة بنحو خشب او حجر ونحو ذلك من المثقل حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي-	617	5062266161437087892	485	814.0	396	1450	33.44827651977539	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2347	true	-6828934354053146004	271	300	1420	1558	1558	300	فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وهو يدل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم يحل ------------------الا ما ذكيتم-	2347	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	12	44	57	210	1582	300	فماتت به---- والتاء فيها للنقل وما اكل السبع اي وما اكل منه السبع فمات وهو يدل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا نادرا للرواية الا ما ذكيتم	618	5062266161437087892	132	247.5	104	157	84.07643127441406	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2348	true	7548786183279291459	0	53	0	282	1604	300	الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك وقيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبح علي النصب النصب واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت ----------يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام و علي بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح	2348	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	44	162	210	832	1582	300	الا ما ادركتم ذكاته وفيه حياة مستقرة من الامور المذكورة سوي ما لا يقبل الذكاة من الخنزير والميتة وعن الباقر والصادق عليهما السلام ادني ما يدرك به الذكاة ان يدركه يتحرك اذنه او ذنبه او تطرف عينه والذكاة في الشرع بقطع الحلقوم والمرء بمحدد والموت وان كان متصورا بسبب اخر غير الاسباب المذكورة لكن لما كانوا في الجاهلية لا يعدون الميت الا ما مات حتف انفه من دون شء من هذه الاسباب فاعلمهم الله تعالي بذكر هذه الامور ان حكم الجميع واحد وان وجه الاستباحة هو التذكية المشروعة فقط وما ذبح علي النصب هو و---احد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يعبدونها ويذبحون عليها ويعدون ذلك قربة---------------- و علي بمعني اللام او علي اصلها بتقدير وما ذبح	618	5062266161437087892	220	377.5	178	641	34.321372985839844	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	85	141	475	778	1615	300	وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي و----الثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام	2349	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	235	292	1241	1548	1582	300	وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام	618	5062266161437087892	303	599.5	247	307	98.69706726074219	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	155	180	865	994	1615	300	ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله------ ان اريد ب-ربي الله	2349	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	130	157	722	858	1617	300	ذلكم فسق اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء علي الله تعالي ان اريد ب ربي الله	619	5062266161437087892	129	245.5	104	136	94.85294342041016	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	true	1431008324623046158	182	273	1018	1496	1660	300	وجهالة وشرك ان اريد به --صنم او--- الميسر المحرم او ------الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزم-ن الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع--------------------------- يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث او غيره- او ------من ان يغلبوكم علي------------------------------------------------------ه فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم------------------------------------------------------------------------- واخشون واخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	2350	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0619	false	-6005819710111802440	157	296	858	1596	1617	300	وجهالة وشرك ان اريد به الصنم او في الميسر المحرم او اشارة الي تناول ما حرم عليهم اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا يريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع والمعني الان الي اخر الدهر يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث --وغيرها او يءسوا من ان يغلبو-ا علي دينكم لان الله تعالي وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم بعد اظهار الدين وزوال الخوف منكم اذا انقلبوا مغلوبين بعد ان كانوا غالبين واخشون واخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع	619	5062266161437087892	473	849.0	383	741	63.83265686035156	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2352	true	740140489858352227	0	58	0	306	1580	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر-------- الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة ك---قوله ------غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ما ذا احل	2352	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0620	false	-2206424411225088953	238	300	1233	1557	1557	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن دعته الضرورة الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او م-جاوزا حد الرخصة نحو قوله تعالي غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ما ذا احل-	620	5062266161437087892	299	556.5	242	326	91.71778869628906	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2354	true	-2003607714370302586	216	249	1147	1323	1596	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ان جعلت ما موصولة علي تقدير وصيد ما علمتم وجملة شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا والجوارح كواسب الصيد علي اهلها من سباع ذوات الاربع والطير	2354	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0621	false	139952113030374697	104	135	515	678	1544	300	وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات ان جعلت ما موصولة علي تقدير وصيد ما علمتم وجملة شرطية ان جعلت شرطا وجوابها فكلوا والجوارح كواسب الصيد علي اهلها من سباع -------------الطير	621	5062266161437087892	163	315.0	132	176	92.61363983154297	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	144	258	725	1311	1534	300	تعلمونهن حال ثانية او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التاديب ف-----------------------------------------------------------------------------ان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد------------------------- ولا ياكل منه------------------- فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل منه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه واليه ذهب اكثر ---------الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا واذكروا اسم الله عليه الضمير لما- علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن عليكم بمعني سموا عليه	2357	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0622	false	4196711807233064240	198	300	1048	1579	1579	300	تعلمونهن حال ثانية او استءناف مما علمكم الله من علم التكليف وفيه دلالة علي كون التعليم امرا مستفادا كيفيته من الشارع فقال اصحابنا نقلا عن اءمتهم ان التعليم يحصل بامور الف الاست---------------------------------------------------------------------------رسال اذا اغري ب الانزجار اذا زجر ج ان لا يعتاد اكل الصيد د الاستمرار علي ذلك غالبا ولا اعتبار بالندرة نفيا واثباتا فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل منه لقوله عليه --------السلام لعدي بن حاتم -ان اكل منه فلا تاكل انما امسك علي نفسه واليه ذهب اكثر اصحابنا والفقهاء----------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله عليه الضمير ل ما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او لما امسكن------ بمعني سموا عليه-	622	5062266161437087892	300	454.0	238	717	41.84100341796875	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2360	true	6007196106051037799	79	144	405	791	1623	300	اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزني ولا متخذي اخدان مسرين به والخدان الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر به انكاره والامتناع عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	2360	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0623	false	8479852536598704592	200	280	1098	1546	1662	300	اذا اتيتموهن اجورهن مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي------------------------------ محصنين اعفاء بالنكاح غير مسافحين غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان مسرين به والخد-ن الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله-------------------------- يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر به انكاره والامتناع عنه وفيه دلالة علي ان حبوط العمل لا يترتب علي الثواب فان الكافر ليس له عمل عليه ثواب وهو في الاخرة من الخاسرين اي الهالكين يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة	623	5062266161437087892	328	617.0	272	505	64.95049285888672	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2360	true	6007196106051037799	136	189	751	1037	1623	300	يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة ---اذا اردتم القيام كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من ارادة العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن سوي الدلالة علي انتفاء الحكم عند انتفاء القيد وله في------------------------- الاية	2360	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	50	106	282	579	1618	300	يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيام كقوله------ فاذا قرات القران فاستعذ بالله------ عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد- العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن---- الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية	624	5062266161437087892	228	403.0	185	314	72.61146545410156	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2361	true	-8512611544321765966	104	282	565	1486	1582	300	الي الصلاة واما اذا جعل-- القيام مجازا عن سببه الذي هو الارادة كان اللازم تقدم الارادة علي الوضوء والامر كذلك مع ان في سلوك طريق المجاز ايجازا و--تنبيها علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر------ بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة وجه التنبيه انه لما عبر بالفعل عن ارادته دل ذلك علي انهما بشدة اتصال احدهما بالاخر كانهما كشء واحد وصح ان يعبر عن كل واحد منهما بما يعبر به عن الاخر الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع علي خلافه لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال----------------------- عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقيل الامر فيه للندب وقيل كان ذلك اول الامر ثم -------------------نسخ وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه و----سلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم امروا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك	2361	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0624	false	-2993579898193807253	56	192	311	1040	1618	300	الي الصلاة --اي اذا اردتم القيام كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها لل---------------------------ايجاز- والتنبيه- علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا والاجماع علي خلافه لما روي انه صلي --------------------الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر------------------- صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال صلي الله عليه والهوسلم عمدا فعلته فقيل مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين و---------------------قيل كان في بدء الاسلام يجب الوضوء لكل صلاة فنسخ وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه والهوسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم امروا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك	624	5062266161437087892	578	989.5	466	977	59.16069412231445	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2364	true	-6319058174245729461	134	217	696	1158	1585	300	وامسحوا برءسكم الباء مزيدة وقيل للتبعيض فانه الفارق بين قولك مسحت المنديل ومسحت بالمنديل ووجه ان يقال----------------------------------------------------------------- انها تدل علي تضم-ن الفعل معني الالصاق فكانه قيل والصقوا المسيح برءوسكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب--------- بخلاف ما لو قيل وامسحوا رءوسكم فانه كقوله فاغسلوا وجوهكم و--اختلف العلماء في قدر الواجب فاوجب الشافعي رضي الله تعالي عنه اقل ما يقع عليه الاسم اخذا باليقي-ن و---------------------------------------------ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه مسح ربع الراس لان---------ه عليه الصلاة والسلام مسح علي ناصيته وهو قريب من الربع-------- ومالك رضي	2364	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0625	false	6346728861329001640	201	294	1121	1648	1686	300	وامسحوا برءسكم الباء----------- للتبعيض لانه الفارق بين قولك مسحت المنديل ومسحت بالمنديل وقيل زاءدة لان المسح متعد بنفسه ولذلك انكر اهل العربية افادة التبعيض والتحقيق انها تدل علي تضمين الفعل معني الالصاق فكانه قال -الصقوا المس-ح برء-سكم وذلك لا يقتضي الاستيعاب ولا عدمه بخلاف امس-----------حوا رءوسكم فانه كقوله فاغسلوا وجوهكم ثم اختلف في ال------قدر الواجب مسحه فقال اصحابنا--------------- اقل ما يقع عليه الاسم اخذا بالمتيقن ولنص اءمتهم عليهم السلام وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة----------------------- ربع الراس لانه صلي الله عليه والهوسل------م مسح علي ناصيته وهو قريب من الربع وهو غلط ومالك مسح	625	5062266161437087892	338	511.0	274	602	56.14617919921875	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2368	true	4078405183491246375	139	185	772	1018	1636	300	وان كنتم جنبا---------------------- فاطهروا--- فاغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق تفسيره--- ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان انواع الطهارة ما يريد الله ليجعل-- عليكم من	2368	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0627	false	-8393181662581399170	161	237	844	1233	1584	300	وان كنتم جنبا عند القيام الي الصلاة فاطهروا اي فاغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من وجه الارض و من لابتداء الغاية ولا يلزم منه وجوب علوق التراب باليد كما هو مذهب بعض العامة وقليل من اصحابنا وقد سبق تفسير ذلك ولعل تكريره ليتصل الكلام في بيان انواع الطهارة ما يريد الله بما فرض عليكم من	627	5062266161437087892	240	423.5	194	389	61.696659088134766	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2369	true	8241725316631853096	259	300	1460	1704	1704	300	وليتم ليتم بشرعه ما هو مطهر- لابدانكم ومكفر- لذنوبكم نعمته عليكم في الدين اوليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته -----------------والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب ف----المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح-	2369	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	false	-8359878118956291692	26	66	136	370	1691	300	عليكم ليتم بشرعه ما هو مطهرة لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين---------------------------------- لعلكم تشكرون لتشكروا علي تلك النعمة والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح	628	5062266161437087892	201	355.0	167	268	75.0	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2370	true	9100836079247666587	0	28	0	158	1620	300	وباعتبار المحل محدود------------------------ وغير محدود وا----------ن التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام	2370	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	false	-8359878118956291692	66	99	370	560	1691	300	وباعتبار المحل محدود وهو غسل الاعضاء الثلاثة وغير محدود وهو المسح وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر و--اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام	628	5062266161437087892	154	277.5	127	192	80.20833587646484	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2371	true	-2311372740535433149	2	74	8	409	1674	300	وميثاقه الذي واثقكم به--------------------- اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم النبي صلي الله عليه ----وسلم عل-------------ي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاق ليلة العقبة او بيعة الرضوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في انساء نعمه------ ونقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور اي بخفياتها فيجازيكم عليها-------------- فضلا عن جليات اعمالكم-------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا	2371	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0628	false	-8359878118956291692	154	268	885	1513	1691	300	وميثاقه الذي واثقكم به عاقدكم به عقدا وثيقا اذ قلتم سمعنا واطعنا --اي الميثاق الذي اخذه رسول الله-------------------- صلي الله عليه والهوسلم حين بايعتموه علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاق ليلة العقبة او بيعة الرضوان وروي ابو الجارود عن الباقر عليه السلام هو الميثاق الذي بين لهم في حجة الوداع من تحريم المحرمات وفرض ولاية امير المءمنين عليه السلام وغير ذلك واتقوا الله في انساء هذه النعمة ونقض ميثاقه ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمروه في صدوركم من الامور الخفية فضلا عن جليات اعمالكم والمراد بالصدور هاهنا القلوب لان موضع القلب الصدر يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا	628	5062266161437087892	341	589.0	275	650	52.46154022216797	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2371	true	-2311372740535433149	67	96	373	527	1674	300	ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب علي لتضمنه معني الحمل والمعني لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل	2371	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	42	71	238	392	1656	300	ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا عداه ب علي لتضمنه معني الحمل والمعني لا يحملنكم شدة بغضكم للمشركين علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل	629	5062266161437087892	154	308.0	125	154	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2372	true	2271505543154658222	80	262	428	1390	1583	300	علي ترك العدل فيهم اشارة الي ان قوله علي ان لا تعدلوا اي فيهم فحذف فيهم للعلم به عدي جرم كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم----------- اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتقوي صرح لهم -الامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان هذا--- العدل مع الكفار---------- فما ظنك- بالعدل مع المءمنين واتقوا الله ا-----------------------------ن الله خبير----- بما تعملون فيجازيكم ب--ه وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظيم انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استءناف يبينه-------------------------------------------------- وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول وكانه قال وعدهم هذا القول والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم هذا من عادته تعالي ان يتبع حال احد الفريقين حال الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليك------م روي ان المشركين راوا رسول الله ص-------------------------لي الله	2372	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0629	false	-3953765292220158507	61	282	341	1558	1656	300	علي ترك العدل فيهم فتعتدوا عليهم بارتكاب ما لا يحل لك----------------------------------م كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في قلوبكم من الضغاءن اعدلوا هو------------ اي العدل اقرب للتقوي صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان مراعاة العدل مع الكفار لازمة لكم فما ظنكم بالعدل مع المءمنين واتقوا الله بفعل الطاعات واجتناب السيءات ان الله خبير عالم بما تعملون فيجازيكم عليه وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ وعد-------------------------------------------------- الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ثم قال وعدا للمءمنين العادلين ووعيدا للمشركين العادين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استءناف يبينه كانه قيل اي وعد للمءمنين فقال لهم مغفرة واجر عظيم وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول فكانه قال وعدهم هذا القول والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم هذا من عادته تعالي ان يتبع حال احد الفريقين حال الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم واتقوا الله وعلي الله	629	5062266161437087892	807	1335.5	651	1313	61.46229934692383	139	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2373	true	7372948785023985859	214	300	1152	1594	1594	300	يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري---- يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه وهموا بقتله فعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبر-يل فاخبره فخرج--------------------------------------------------- وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عن-----------------------------------------------ه فجاء اعرابي فسل سيفه فقال من يمنعك مني فقال الله------ فاسقطه جبر-يل من يده فاخذ------- الرسول صلي الله عليه وس----لم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله-	2373	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	77	230	413	1218	1590	300	يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه وهموا بقتله فعمد عمر- بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبرءيل فاخبره فخرج من بينهم وهذا قول مجاهد وقتادة وعليه اكثر المفسرين وقيل ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه بعسفان قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندموا الا كانوا اكبوا عليهم وهموا ان يوقعوا بهم اذا قاموا الي العصر فرد الله تعالي كيدهم بان انزل صلاة الخوف فنزلت هذه الاية وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد وقعة بدر نزل----------------------------- منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه فبعث قريش رجلا اسمه عمرو بن وهب الجمحي ليغتاله فجاءه------ فسل سيفه فقال من يمنعك مني فقال الله تعالي فاسقط- جبرءيل من يده السيف واخذه الرسول صلي الله عليه والهوسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله	630	5062266161437087892	399	698.5	321	842	47.38717269897461	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	true	5945525365508992539	3	48	15	254	1572	300	الله فنزلت اذ هم قوم--------- ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر	2374	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0630	false	62881550525516087	5	52	29	277	1590	300	الله عليكم اذ هم قوم اي قصدوا ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه فكف ايديهم عنكم منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر	630	5062266161437087892	234	457.0	189	248	94.3548355102539	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	true	5945525365508992539	256	300	1330	1572	1572	300	بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا من فرعون واستقروا بمصر امرهم الله------ بالمسير الي اريحاء-- ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون-------------------------- وقال اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر----- موسي -------------ان ياخذ من كل-	2374	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	201	254	1065	1350	1610	300	بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل لما فرغوا عن فرعون واستقروا بمصر امرهم الله تعالي بالمسير الي اريحا من ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة ومنهم عوج بن عنق وقال اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر الله موسي عليه السلام بان ياخذ من كل	631	5062266161437087892	230	400.0	188	295	77.96610260009766	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	true	-7906835678059608154	0	30	0	171	1613	300	سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم ف--راوا اجراما	2375	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0631	false	-6715535355874719077	254	285	1350	1519	1610	300	سبط كفيلا عليهم بالوفاء بما امروا به فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم ما راوا من ----	631	5062266161437087892	163	316.0	134	173	94.21965026855469	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2376	true	-8856635911016766921	63	141	334	746	1659	300	اي نصرتموهم وقويتموهم------------------------ واصله الذب ومنه التعزير------------------------------------ واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق- في سبيل الخير وق---------------------------------------------رضا يحتمل المصدر والمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط------------- ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به---- الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه ولا عذر معه----------------------------------------------------------------------- بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة	2376	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	50	183	279	998	1624	300	اي نصرتموهم وقويتموهم ومنعتموهم من ايدي العدو واصله الذب ومنه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد واقرضتم الله قرضا حسنا اي انفقتم في سبيل الله نفقة حسنة يجازيكم بها فكانه قرض من هذا الوجه و قرضا يحتمل المصدر والمفعول وقيل معني الاية لقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والعدل وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل واللام موطءة للقسم لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط والقسم جميعا ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به هذا الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلالا لا شبهة فيه وزال عن قصد الطريق الواضح لان النعمة كلما عظمت وزادت كثرت المذمة في كفرانها وتمادت بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان تكون له شبهة ويتوهم له معذرة	632	5062266161437087892	393	689.0	317	719	54.65924835205078	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2377	true	-7929465421436187774	93	236	520	1244	1583	300	بخلاف من كفر قبل ذلك اشارة الي جواب ما يقال كيف قيل ومن كفر بعد ذلك فقد ضل سواء السبيل مع ان من كفر قبل ذلك ايضا قد ضل سواء السبيل وتقرير الجواب ان من كفر قبله بالنسبة اليه كانه ليس بضال فان الكفر انما يعظم قبحه لعظم النعمة المكفرة فلما زاد الكفر زاد قبح الكفر------------------------------------------------------ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم طر-دناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنفعل عن الايات والنذر------------------- وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديء-------ة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقرء قسية باتباع القاف للسين----- يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله تعالي والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه	2377	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0632	false	2319941833291558193	168	288	934	1566	1624	300	بخلاف من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان تكون له شبهة ويتوهم له معذرة فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم ابعدناهم من رحمتنا او مسخناهم او ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية خذلناهم ومنعناهم التوفيق واللطف والذي تنشرح به صدورهم حتي ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون حتي قست قلوبهم فلا تنفعل عن الايات والقسوة خلاف اللين والرقة وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديءة مغشوشة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة ثم استانف لبيان قسوة قلوبهم بقوله يحرفون الكلم عن مواضعه-------------------------- فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله------ والافتراء عليه ويجوز ان يكون حالا من مفعول لعناهم لا من القلوب اذ لا ضمير له فيه	632	5062266161437087892	409	581.5	327	915	44.69945526123047	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2378	true	-1775069660667812086	239	300	1311	1636	1636	300	اتباع محمد صلي الله عليه ----وسلم والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل مع---------------------------------------------------------------------------------------------ناه انهم ----حرفوها فزلت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي--- ابن مسعود قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم خيانة منهم--------- او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من-	2378	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	0	81	0	428	1620	300	اتباع محمد صلي الله عليه والهوسلم والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالوه وقيل معناه وضيعوا ما ذكرهم الله به في كتابهم مما فيه رشدهم وتركوا تلاوته فنسوه علي مر الايام وقيل معناه انهم لما حرفوها فزلت بشءمه اشياء منها عن حفظهم لما روي ان ابن مسعود قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية ولا تزال تطلع علي خاءنة م-----------نهم اي خيانة او فرقة خاءنة او خاءن والتاء للمبالغة والمعني ان الخيانة والغدر من	633	5062266161437087892	314	589.0	256	439	71.52619934082031	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2379	true	-3183869022390447135	0	107	0	567	1599	300	عادتهم وعادة اسلافهم------- لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح----------------------------------------------------------------- ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم اي واخذنا من النصاري ميثاقهم -------------------------------------------------------------------كما اخذنا ممن قبلهم وقيل تقديره ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا وانما قال قالوا انا نصاري ليدل علي انهم سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة قوله تعالي و نسوا حظا مما ذكروا به	2379	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0633	false	7896271174605809799	81	254	428	1366	1620	300	عادتهم وعادة اباءهم السالفة لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح ما داموا علي عهدك ولم يخونوك عني بهم القليل الذي استثناه منهم او ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق نسخ باية السيف ان الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون ثم بين سبحانه حال النصاري في نقضهم ميثاق عيسي كما بين حال اليهود في نقضهم ميثاق موسي فقال ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي -اخذنا من النصاري ميثاقهم بالتوحيد والاقرار بنبوة المسيح وجميع الانبياء وانهم كلهم عبيد الله كما اخذنا ممن قبلهم وقيل تقديره ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا وانما قال قالوا انا نصاري ليدل علي انهم سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله تعالي -فنسوا حظا مما ذكروا به	633	5062266161437087892	556	1053.5	450	940	59.1489372253418	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2381	true	8704214103831707929	146	202	779	1061	1570	300	يا اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا---------------------------------- يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كنعت محمد صلي الله عليه وسلم------------------------ واية الرجم في التوراة---------------------- وبشارة عيسي باحمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه في امر ديني او	2381	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0634	false	592181311617497773	135	197	740	1076	1633	300	يا اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كنعت----ه صلي الله عليه والهوسلم في التوراة والانجيل واية الرجم في التوراة واشياء كانوا يحرفونها وبشارة عيسي باحمد ف-------------------ي الانجيل ويعفوا عن كثير مما تخفونه لا يخبر به اذا لم يضطر اليه--- امر ديني او	634	5062266161437087892	252	439.0	202	362	69.6132583618164	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2382	true	-7307027617211579903	266	299	1358	1537	1541	300	عن كثير منكم فلا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يعني القران فانه الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الاعجاز-------------------------------------------- وقيل يريد بالنور محمدا صلي الله عليه ----وسلم يه-دي به	2382	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0634	false	592181311617497773	197	240	1076	1304	1633	300	عن كثير منكم فلا يءاخذه بجرمه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يعني القران فانه الكاشف لظلمات الشك والضلال والكتاب الواضح الاعجاز او الذي يبين ما كان خافيا علي الناس من الحق وقيل يريد بالنور محمدا صلي الله عليه والهوسلم يهتدي به	634	5062266161437087892	179	334.5	146	228	78.50877380371094	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2383	true	4596565315101442435	0	46	0	249	1559	300	وحد الضمير لان المراد بهما واحد او لانهما كواحد في الحكم من اتبع رضوانه من اتبع رضاه بالايمان منهم سبل السلام طرق السلام--------ة من العذاب او سبل ا-----------------------------لله------------------ ويخرجهم من الظلمات الي النور من انواع الكفر ال----------ي الاسلام باذنه بارادته او بتوفيقه ويهدي--------هم الي صراط مستقيم	2383	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0634	false	592181311617497773	247	300	1340	1633	1633	300	وحد الضمير لان المراد بهما واحد او لانهما كواحد في الحكم من اتبع رضوانه-------- رضاه بالايمان سب-----ل السلام طرق السلامة والنجاة من العذاب او سبل الله لان السلام اسم من اسماء الله وهي شراءع الاسلام ويخرجهم من الظلمات ----------من انواع الكفر الي النور الي الاسلام باذنه بلطفه و-----توفيقه ويهديهم ويرشدهم الي صراط مستقيم-	634	5062266161437087892	212	362.0	174	322	65.83850860595703	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2383	true	4596565315101442435	46	138	249	711	1559	300	طريق هو اقرب الطرق الي الله تعالي ومءد اليه------------------------------------- لا محالة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقا-----------------------------------------لوا لا اله الا واحد لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------احتج بذلك -------------------علي فساد قولهم وتقريره ان المسيح مقدور مقهور ترك الاخفاء	2383	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	0	179	0	884	1486	300	طريق هو اقرب الطرق الي الله------ ومءد اليه وهو طريق الاسلام فانه يوصل الي الجنة لا محالة لقد---------------------------------------- كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ثم حكي سبحانه عن النصاري ما قالوه في المسيح فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هم الذين قالوا بالاتحاد منهم وقيل لم يصرح به احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا يخلق ويحيي ويميت ويدبر امر العالم ومع ذلك قالوا لا اله الا الله لزمهم ان يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم قل فمن يملك من الله شيءا فمن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم فاحتج الله تعالي في هذا القول علي فساد قولهم با-------ن المسيح مقدور مقهور قابل للفناء	635	5062266161437087892	389	494.0	309	937	41.51547622680664	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2384	true	-8180348458377631482	32	137	165	688	1550	300	ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الخ عطف امه ومن في ال----------------------ارض علي المسيح مع انه يكف--------------------------------------------------------------------ي في------------------------------------------------ قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير ازاحة لما عرض لهم من الشبهة في امره والمعني انه تعالي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كاد------------م وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده ك-------حواء او من انثي وحدها كعيسي او منهما كساءر الناس وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه	2384	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0635	false	-6083877159457062319	134	274	658	1356	1486	300	ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم و-------امه ومن في الارض جميعا عطف من في الارض علي المسيح وامه ليدل علي انهما من جنسهم لا تفاوت في البشرية بينهما وبينهم فاحتج الله تعالي في هذا القول علي فساد قولهم بان المسيح مقدور مقهور قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعزل عن الالوهية ثم ازاح ما عرض لهم من الشبهة في امره بانه خلق من غير اب فقال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير------------------------------------ والمعني انه تعالي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كادم عليه السلام وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء او من انثي وحدها كعيسي او منهما كساءر الناس وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه	635	5062266161437087892	469	846.0	376	741	63.2928466796875	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2384	true	-8180348458377631482	130	252	643	1291	1550	300	وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه--- اشياع ابنيه عزير والمسيح كما قيل لاشياع ا---------------------بن الزبير الخبيبون او --مقربون عنده قرب الاولاد من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة ال عمران قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما ز------------------------عمتم فلم --------يعذبكم بذنوبكم --------فان من كان بهذا المنضب لا يفعل ما يوجب تعذي----------------------------------------------------به وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسيح واعترفتم -انه سيعذبكم بالنار اياما معدودة-------------------- بل انتم بشر ممن خلق ممن خلقه الله تعالي يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعني انه------ يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عليه ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونه- خلقا وملكا له واليه المصير------------------------ فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	2384	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	7	158	38	838	1554	300	وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اي اشياع ابنيه عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابي خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبون او المقربون عنده قرب الاولاد من والدهم وقد سبق مثل- ذلك---------- في سورة ال عمران قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم انكم ابناء الله واحباءه فلم تذنبون فتعذبون بذنوبكم فتمسخون فان من كان بهذا المنصب لا يفعل ما يوجب تعذيبه ولان الاب يشفق علي ولده والحبيب علي حبيبه فلا يعذبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ- واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة فليس الامر كما قلتم بل انتم بشر ممن خلق ممن خلقه الله------ يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله ويعذب من يشاء وهم من كفر والمعني انه تعالي يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عنده ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونها خلقا وملكا له واليه المصير اي يءول اليه امر العباد فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	636	5062266161437087892	616	1103.0	497	818	75.30562591552734	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2385	true	1231291833897792372	115	168	607	873	1549	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي الدين وح----------------ذف لظهوره او ما كتمتم وح------ذف لتقدم ذكره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني ويبذل لكم البيان------------ والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجا-ءكم اي جاءكم علي حين فتور من الارسا------ل وانقطاع من الوحي	2385	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	202	262	1056	1360	1554	300	يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي الدين واحكامه الشرعية وحذف لظهوره او ما كنتم تخفونه وحذف لتقدم ذكره ويمكن ان لا يقدر مفعول علي معني -يبذل لكم البيان علي الاطلاق والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق ب جاءكم اي جاءكم علي حين فتور من --ارسال الرسل وانقطاع من الوحي	636	5062266161437087892	250	461.5	198	307	81.4332275390625	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2386	true	5594259144872630081	230	262	1243	1403	1606	300	من الضمير فيه ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ذلك---------------------------------------- وتعتذروا به-------- فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب-ما جاءنا فقد جاءكم والله علي	2386	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0636	false	-2462361745783691510	260	300	1351	1554	1554	300	من الوحي----- ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ما جاءنا من رسول بشير بالثواب ونذير بالعقاب وتعتذروا بهذا القول فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب ما جاءنا فقد جاءكم والله علي-	636	5062266161437087892	149	243.0	119	209	71.29186248779297	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2386	true	5594259144872630081	262	299	1403	1603	1606	300	كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتر---------ي كما فعل بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة وال--سل---ام بينهما ستماءة	2386	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	0	37	0	190	1584	300	كل شء قدير فيقدر علي --ارسال الرسل متعاقبة كما فعل بين موسي وعيسي---------------------- اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم كان بينهما ستماءة	637	5062266161437087892	162	269.5	129	214	75.70093536376953	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	true	-6913020397553062462	0	76	0	392	1572	300	او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي وفي الاية امتنان عليهم بان بعث ------اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يك--ون اليه واذ قال موسي لقومه يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم مل------------------------------------وكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد	2387	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	37	173	190	902	1584	300	او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العيسي وفي الاية امتنان عليهم بارسال الرسول اليهم بعد اندراس اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه واذ قال موسي لقومه يا ------------------------------------------قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين ثم ذكر سبحانه صنيع اليهود في المخالفة لنبيهم عليه السلام تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم في مخادعتهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه واذكر يا محمد اذ قال موسي لهم يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم والاءه فيكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وذلك من نعم الله عليهم والاءه لديهم وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء بعد	637	5062266161437087892	329	436.0	264	754	43.63395309448242	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	true	1070513827750062872	32	77	157	419	1543	300	فرعون حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل----- لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم----------- وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها مما اتاهم الله وقيل المراد بالعالمين عالمي زمانهم	2388	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0637	false	2250831645022981042	173	246	902	1286	1584	300	فرعون ف---قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل انهم لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك من الامور العظام وقيل اراد-------- عالمي زمانهم	637	5062266161437087892	218	389.5	180	395	55.18987274169922	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2389	true	7184115488223831281	159	239	852	1285	1595	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء------------- ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم--- قسمها لكم او كتب في اللوح-------- انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم الماءدة ولا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف	2389	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	57	140	294	743	1575	300	يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء عليهم السلام ومسكن المءمنين وقيل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم اي قسمها لكم او كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم ول--------ا ترتدوا علي ادباركم ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف	638	5062266161437087892	424	820.5	345	457	92.77899169921875	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2390	true	449957137888248052	248	300	1348	1643	1643	300	ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما دخل----------- النقباء ارض الجبابرة يتجسسون احوال تلك الديار واهلها اختلفوا فيها اربعين يوما فراوا اهلها كالبهم اجسام عظام هاءلة حتي كان بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق علي الله تعالي فتنقلبوا خاسرين ثواب الدارين------- ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي-	2390	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	118	163	620	875	1575	300	ولا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف--------------------------------------------------------- بنا الي مصر او لا ترتدوا عن دينكم ب--عصيانكم نبيكم ومخالفتكم امر ربكم فتنقلبوا خاسرين ثواب الدنيا والاخرة ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي	638	5062266161437087892	150	203.0	122	314	47.77070236206055	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2391	true	5650321839640678073	0	29	0	154	1588	300	العطف والنصب علي الجواب قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو------- الذي يجبر الناس علي ما	2391	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0638	false	-2049613615624821931	163	193	875	1036	1575	300	العطف والنصب علي الجواب قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبره وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما	638	5062266161437087892	154	302.0	125	161	95.65217590332031	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2392	true	2410761935119837460	39	110	213	600	1580	300	الله تعالي علي ما- وقيل كانا رجلين من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي ف------------------------علي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويشهد له ان قرء الذين يخافون بالضم اي المخوفين وعلي المعني الاول يكون هذا من الاخافة اي من الذين يخوفون من الله بالتذكير او يخوفهم وعيد انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية ل-رجلين او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي	2392	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	18	67	87	364	1613	300	الله تعالي ويتقونه وقيل كانا رجلين من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي واتبعاه حين بلغهما خبره وعلي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعم الله عليهما بالايمان والتثبيت وهو صفة ثانية ل رجلان او اعتراض ادخلوا عليهم الباب باب قريتهم اي	639	5062266161437087892	243	435.0	199	413	58.837772369384766	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2393	true	-5545584497032838805	166	265	922	1450	1644	300	باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار فاذا دخلتموه فانكم غالبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها------------ ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار موسي------------ وقوله كتب الله لكم او مما علما من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنيعه----- لموسي------------ في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين لوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم عل-------------------------------ي التاكيد والتابيد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض-------------- فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوا ذلك ----------استهانة----- بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما	2393	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	67	184	364	993	1613	300	باغتوهم وضاغطوهم في المضيق وامنعوهم من الاصحار فاذا دخلتموه فانكم غالبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار موسي عليه السلام وقوله كتب الله لكم او مما علما من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم في المستقبل مدي الدهر المتطاول علي التاكيد والتاييد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوا ذلك علي وجه الاستهانة منهم بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما	639	5062266161437087892	521	969.0	422	629	82.82988739013672	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2394	true	-5004366052381397969	140	300	773	1607	1607	300	ويجوز ان يكون علمهما بذلك اي بكونهم غالبين علي الجبابرة بدخولهم باب بلدهم وهو عطف من حيث المعني علي قوله لتعسر الكر عليهم كانه قيل علما ذلك بالفراسة وباخبار موسي عليه الصلاة والسلام قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من ابدا بدل البعض لان ا----لابد يعم الزمان المستقبل كله ومدة دوام الجبارين فيها بعض منه قوله قالوا ذلك استهانة بالله تعالي ورسوله فان من استحال في حقه التحيز والذهاب والمجء ونحو ذلك من خواص الجسمية لا يسند اليه الذهاب والمقاتلة الا بطريق الاستهانة به ولذا لا يسند مثل ذلك الي سيد القوم ورءيس------------------------------------------------------------------هم الا بذلك الطريق------------------------------- ويحتمل ان يقولوا ذلك بناء علي كونهم من المجسمة فلذلك جوزوا حقيقة الذهاب والقتال في حقه تعال---------------------ي الا ان المصنف لم يلتفت اليه لبعد مثل هذا الجهل ممن امن بنبي وصاحبه سنين متطاولة ولما اذهب انت وربك يعينك قال رب اني لا امل-------------------------ك الا نفسي واخي قاله شكوي -----------------------------بثه وحزنه الي الله تعالي لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام-	2394	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0639	false	5577021083419707002	93	264	518	1426	1613	300	ويجوز ان يكون علمهما بذلك من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار موسي عليه السلام و-------قوله كتب الله لكم او مما علما من عادته تعالي في نصرة رسله وما عهدا من صنعه تعالي لموسي عليه السلام في قهر اعداءه وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين بوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم في المستقبل مدي الدهر المتطاول علي التاكيد والتاييد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض او بيان للابد فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوا ذلك علي وجه الاستهانة منهم------- بالله------ ورسوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدم مبالاة بهما او استهزاء وقصدوا ذهابهما حقيقة لجهلهم وقسوة قلوبهم التي عبدوا بها العجل وسالوا بها رءية الله جهرة ويحتمل ان لا يقصد---------------------------------------وا حقيقة الذهاب ولكن كما تقول كلمته فذهب يجيبني تريد معني الارادة والقصد للجواب كانهم قالوا اريدا قتالهم وقيل تقديره فاذهب انت و-------------------------ربك يعينك قال رب اني لا املك لنصرة دينك وترويج احكامك الا نفسي واخي قاله شكاية منه الي الله تعالي واظهارا لبثه وحزنه--------------- لما خالفه قومه وايس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه السلام	639	5062266161437087892	275	205.0	217	1290	21.317829132080078	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2395	true	-6699210538567125947	0	73	0	382	1534	300	والرجلان المذكوران وان كانا يوافقانه لم يثق بهما------------ لما كابد من تلون قومه ويجوز ان يراد ب-اخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه ويحتمل---------------- نصبه عطفا علي نفسي او علي اسم ان ورفعه عطفا علي الضمير في لا املك او علي محل ان واسمها وجره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------افرق بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقون- او بالتبعيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم	2395	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	2	99	9	505	1570	300	والرجلان المذكوران وان كانا يوافقانه لم يثق عليهما ثقة هارون لما كابد من تلون قومه ويجوز ان يراد ب اخي من يءاخيني في الدين فيدخلان فيه وذكر في اعراب اخي وجوه نصبه عطفا علي نفسي او علي اسم ان --------اي وان ا------خي لا يملك الا نفسه------------ وجره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي وهو ضعيف لقبح العطف علي الضمير المجرور الا بتكرير الجار ورفعه عطفا علي الضمير في لا املك او علي ان واسمها فافرق فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعيد بيننا وبينهم -تخليص-ا من صحبتهم	640	5062266161437087892	328	546.0	261	524	62.595420837402344	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2396	true	-7707545252044243518	55	90	293	486	1549	300	قال فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف----------- اما محرمة فيكون التحريم موقتا غير مءبد فلا يخالف ظاهر قوله التي كتب الله لكم	2396	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	104	140	530	729	1570	300	قال فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف وهو اربعين اما محرمة فيكون التحريم مءقتا غير مءبد فلا يخالف----- قوله التي كتب الله لكم	640	5062266161437087892	187	356.0	153	204	91.66666412353516	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2397	true	-8630912387961383871	145	240	767	1264	1588	300	فيكون التحريم مقيدا بهذه المدة ويكون قوله يتيهون كلاما مستانفا غير مقيد ويءيد ذلك-- ما روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسراءيل--------------------- ففتح اريحاء واقام بها ما شاء الله ثم قبض وقيل -انه قبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي----- وان الله تعالي امره بقتال الجبابرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسار----- بهم يوشع وق-------------------------------------تل الجبابرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال---- لن ندخلها الماءدة بل هلكوا في التيه وانما------------ قاتل --	2397	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0640	false	7179295895291064797	149	291	778	1513	1570	300	فيكون التحريم مطلقا---------------------------------------------------- ويءيد الاول ما روي ان موسي-------------------- سار----- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحا- واقام بها ما شاء الله ثم قبض وقيل مات موسي في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي الله وان الله------ امره بقتال الجبابرة وكان هارون مات قبله بسنة وكان عمر موسي ماءة وعشرين سنة في ملك افريدون ومنوچهر وكان عمر يوشع ماءة وستة وعشرين وكان بعد وفاة موسي مدبرا لامر بني اسراءيل سبعا وعشرين سنة ومات النقباء في التيه بغتة غير كالب ويوشع فسار يوشع بهم الي اريحا بعد مضي ثلاثة اشهر من فوت موسي وقاتل الجبابرة وروي ان الشمس غابت في اثناء المحاربة فدعا يوشع فرد الله تعالي عليهم الشمس حتي قتلوا الجبابرة وفتحوا اريحا وصار الشام كله لبني اسراءيل و------------------------------------------------------------------------قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها و----------هلكوا في التيه ولما نشات ذراريهم قاتلوا	640	5062266161437087892	307	372.0	244	901	34.0732536315918	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2397	true	-8630912387961383871	242	281	1281	1488	1588	300	روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون م-------ن الصباح الي المساء فاذا هم------ بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من--- الشمس و------------------عمود من نور يطلع بالليل فيضء لهم وكان طعامهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه	2397	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	17	61	95	323	1572	300	روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم من الصباح الي المساء فاذا هم كانوا بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من حر الشمس ويطلع عليهم بالليل عمود من نور -------------يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي يحملونه	641	5062266161437087892	186	321.0	150	241	77.17842102050781	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	true	-6216488117760685784	121	154	632	799	1506	300	واتل عليهم نبا ابني ادم قابيل وهابيل اوحي-- الله تعال-----ي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت----------- اجمل--------------------- فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما	2400	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0641	false	-4587941901163589578	259	300	1367	1572	1572	300	واتل عليهم نبا ابني ادم قابيل وهابيل روي ان الله تعالي اوحي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامة قابيل وهي اقليما اجمل فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما-	641	5062266161437087892	156	267.0	125	206	75.72815704345703	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	true	-6216488117760685784	155	300	803	1506	1506	300	تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل ------سخطا وفعل ما فع--ل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة بالحق صفة مصدر محذوف اي-------------------------- تلاوة ملتبسة بالحق او حال م--------------------ن الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف للنبا او حال منه او بدل علي حذف المضاف اي واتل عليهم نبا هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا ق----------يل كان قابيل صاحب زرع وقرب ارد اقمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما و----------لم يتقبل من الاخر--------- لانه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه-	2400	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	1	157	5	776	1466	300	تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل والاول اكثر واشهر واصح والمعني اتل علي بني اسراءيل نباهما تلاوة ملتبسة بالحق والصدق ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف ل نبا او حال منه او بدل علي حذف --مضاف اي -اتل عليهم نبا-هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر ولذلك لم يثن وقيل تقديره اذ قرب كل واحد------ قربانا وروي ان قابيل كان ص------احب زرع وقرب اردا قمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر هو قابيل لانه سخط حكم الله ولم يخلص النية في قربانه	642	5062266161437087892	638	1156.5	504	787	81.06734466552734	121	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	true	7775873610528918268	195	273	981	1379	1508	300	توعده بالقتل لفرط الحسد ---علي تقبل قربانه بيان لارتباط قول قابيل لهابيل لاقتلنك بقوله تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر علي وجه كون قول--- هابيل انما يتقبل الله من المتقين--- جوابا لقول قابيل لاقتلنك وذلك ان قابيل كانه قال او-----------------------------------------------------تيت من قبل نفسك بترك------------- التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وفيه اشارة------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ا------------------------------------------------ن الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محفوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما	2401	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	178	300	880	1466	1466	300	توعده بالقتل لفرط الحسد له علي تقبل قر--------------------------------------------------------------------------------------------------بانه ولذلك قا--ل انما يتقبل الله من المتقين في جوابه--------------------------------- كانه قال له لم تقتلني قال لانه تقبل منك ولم يتقبل مني قال انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني قيل ان سبب اكل النار للقربان انه لم يكن هناك فقير يدفع اليه ما يتقرب به الي الله تعالي فكانت تنزل نار من السماء فتاكله وعن اسماعيل بن رافع ان قربان هابيل كان يرتع في الجنة حتي فدي به ابن ابراهيم وفي الاية دليل علي ان الله انما يتقبل الطاعة ممن هو زكي القلب متق وان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما-	642	5062266161437087892	241	370.5	190	720	33.47222137451172	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	true	7775873610528918268	67	217	338	1106	1508	300	تلاوة ملتبسة بالحق والصدق ------------او حال- من ال------مفعول ا---ي نبا--- ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين وبالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان اليهود والنصاري كانوا يحسدونه عليه الصلاة والسلام فبين لهم سوء عاقبته او من الفاعل اي اتل عليهم ملتبسا بالصدق وانت محق صادق قوله اذ قربا قربانا ظرف للنبا اي اتل عليهم قصتهم في ذلك الوقت او حال من النبا اي نباهما حال وقوعه في ذلك الوقت او بدل علي حذف مضاف اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت روي---------------------------------------------------------- ان ادم عليه السلام غشي حواء -------في الجنة قبل ان يصيب الخطيءة فحملت فيها بقابيل وتوامته اقليما ولم تجد حين ولدتهما ما تجده النساء من الطلق قوله وقيل عطف علي قوله ولذلك لم يثن اي لم يثن لان تقديره اذ قرب كل واحد منهما قربانا قوله توعده بالقتل لفرط الحسد علي تقبل قربانه بيان لارتباط قول قابيل لهابيل لاقتلنك بقوله تعالي------------------------------------- فتقبل من احدهما ----------ولم يتقبل من الاخر	2401	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0642	false	5918327929503025079	43	146	237	724	1466	300	تلاوة ملتبسة بالحق والصدق ويحتمل ان يكون حالا من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قربا قربانا ظرف ل نبا او حال منه---------------------------------------------------------------------- او بدل علي حذف مضاف اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت والقربان اسم ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي وهو في الاصل مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لم يثن وقيل--------- تقديره اذ قرب كل واحد------ قربانا وروي ان------------------------------------------------------ قابيل كان صاحب زرع وقرب اردا قمح عنده وهابيل صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فتقبل من احدهما وهو هابيل ولم يتقبل من الاخر	642	5062266161437087892	267	317.0	204	905	29.502761840820312	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	true	5533707246609560805	0	64	0	311	1476	300	قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يبح بعد --او تحريا -لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط---------------- في جواب لءن بسطت للتبرء عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء	2402	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	false	3555528853954031576	74	132	369	660	1515	300	قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تجنب من قتله واستسلم له خوفا من الله------ لان الدفع لم يبح بعد وكان الصبر عليه هو المامور به ليكون الله هو المتولي للانتصاف--------------------------------- وانما قال ما انا بباسط بالجملة الاسمية في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء	643	5062266161437087892	223	375.0	172	330	67.57575988769531	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2403	true	-1204300083519464582	80	193	391	978	1539	300	ولهذا اكد --نفي------ه اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين تعليل ثان -لامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعني انما استسلم لك ارادة ان تحمل اثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسط- يدك الي------------------------------------------------------------------------ ونحوه---------------------------- المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد الم----------------------------------------------------------------------ظلوم وقيل--- معني باثمي باثم قتلي وباثمك الذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتقبل لاجله قربانك وكلاهما في موضع الحال اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعله لم يرد----- معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام الي ان ذلك ان كان لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي فالمراد بالذات ان لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة	2403	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0643	false	3555528853954031576	128	291	637	1465	1515	300	ولذلك اكد النفي بالباء اني اريد ان تبوء باثمي واثمك هذا------------------------------------ تعليل ثان للامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعني انما استسلم لك ارادة ان تحمل اثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسطك يدك الي قبل قتلي وهذا منقول عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك ونحوه قوله صلي الله عليه والهوسلم المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم اي البادي عليه اثم سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان سببا فيه ومثل ذلك ما قيل ان معن-----اه باثم قتلي و-اثمك الذي هو قتل جميع الناس حيث سننت القتل او المعني اني لا ابدءك بالقتل لاني اريد ان ترجع باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل------ قربانك وكلاهما في موضع الحال اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما و-----لم يرد بذلك معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام---- ان ذلك ان كان لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي فالمراد بالذات ان لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة	643	5062266161437087892	515	884.5	413	885	58.19208908081055	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2404	true	1102036726147996804	205	300	1046	1508	1508	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهل-------ته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرء فطاوعت علي انه فاعل بمعني فعل او علي ان قتل اخيه كانه دعاها الي الاقدام عليه فطاوعته وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فق--------------------------------تله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح من الخاسرين دينا و---------دني------------------------ا اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا---------------------------------- قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم---------------------------------------------------------------- فبعث الله غرابا يبحث في-------- الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه لما قتله تحير في امره ولم يدر ما يصنع به اذ كان اول ميت من-	2404	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	7	133	44	662	1508	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلته ويسرته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وذكر --------------------------------------------------------------------------------------له لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله عن مجاهد لم يدر قابيل كيف يقتله فظهر له ابليس في صورة طير واخذ طيرا اخر وترك راسه بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثله وقيل هو اول قتيل كان في الناس فاصبح من الخاسرين فصار ممن خسر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا وبعد الموت يرجع الي العذاب الاليم قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم وروي انه لما قتله تركه بالعراء وتحير في امره ولم يدر ما يصنع به فبعث الله غرابا يبحث اي يحفر في الارض ليريه كيف يواري سواة اخي-------------------------------------------------ه اذ كان اول ميت من	644	5062266161437087892	318	527.0	253	753	42.231075286865234	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2405	true	4199491006535841173	2	46	8	236	1469	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما الاخر ف--حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحف-رة والضمير ف ي ليري لله تعالي او للغراب------------------------------------- و كيف حال من الضمير في يواري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد بسوا-ة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري	2405	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	148	199	740	1002	1508	300	فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه ثم القاه في الحفيرة والضمير ف-ي ليري لله------ او للغراب ولما كان سبب تعليمه فكانه قصد تعليمه و كيف حال من الضمير في يواري والجملة ثاني مفعولي يري والمراد ب سوءة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري	644	5062266161437087892	212	384.0	170	269	78.81040954589844	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	true	1342867329529788388	34	141	159	708	1532	300	والجملة ثاني مفعولي يري اي سادة مسده لان الجملة يا وي------------------------------------------------------------------------------------------لتي كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي لا اهتدي الي مثل ما اهتدي اليه وقوله فاوار---------ي عطف علي ا---كون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني ان عجزت لواريت وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي تسكين المنصوب تخفيفا فاصبح من النادمين ----------علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن	2406	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0644	false	-1093209095463183216	184	300	924	1508	1508	300	والجملة ثاني مفعولي يري والمراد ب سوءة اخيه جسده الميت فانه مما يستقبح ان يري واصلها الفضيحة لهذا كني به عن العورة ولما راي ذلك قابيل قال يا ويلتي كلمة جزع وتحسر والالف فيها بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب---------------- لا اهتدي الي---- ما اهتدي اليه وقوله فاواري سواة اخي عطف علي ان اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لواريت-------------------------------------------------------- فاصبح من النادمين فصار منهم علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبرء ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن-	644	5062266161437087892	443	802.5	356	661	67.01966857910156	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	true	6976687265217914077	178	300	934	1587	1587	300	او فساد في الارض او بغير فساد فيها كالشرك وقطع الطريق فكا--------------نما قتل الناس جم-----------------------يعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم ---------------------------------------------------ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما----------------------- فعل ذلك بالناس جميعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض له- وترغيبا في المحاماة عليها ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها-	2407	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	1	177	7	947	1617	300	او فساد في الارض او بغير فساد فيها كالشرك وقطع الطريق واخافة السبيل فكانما قتل الناس جميعا فكانه قصد لقتلهم جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد و----الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم او من حيث انه قتل اخاهم وصاروا خصماءه في قتل النفس ومن احياه------------------------ا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا فكانه فعل ذلك بالناس جميعا ياجره الله علي ذلك اجر من احياهم باسرهم لانه في اسداءه المعروف اليهم باحياءه اخاهم المءمن بمنزلة من احيا كل واحد منهم لان فعله باعث علي اقتداء الناس به بمثل فعله فصاروا كلهم سالمين عن القتل فكانه احياهم كلهم والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض لها وترغيبا في المحاماة عليها ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم------ بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها	646	5062266161437087892	616	1118.0	501	974	63.244354248046875	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2408	true	5514032578729180541	257	291	1286	1493	1547	300	بالقتل ولا يبالون به وب----هذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن حد الاعتدال في الامر انما جزاء الذين يحاربون الله ورسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي يحاربون اولياءهما وهم المسلمون--------------------------------- جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما واصل الحرب السلب	2408	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0646	false	-6672159150105079466	182	282	974	1525	1617	300	بالقتل ولا يبالون به وبسبب هذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن--- الاعتدال في الامر انم------------------------------ا جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم ولما قدم سبحانه ذكر القتل وحكمه عقبه بذكر قطاع الطريق والحكم فيهم فقال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياءهما وهم المسلمون كقوله ان الذين يءذون الله ورسوله جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما واصل الحرب السلب	646	5062266161437087892	174	133.5	146	584	29.79452133178711	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2410	true	-5985543025151691105	45	130	232	661	1506	300	القتل او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض او ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا ي-مكنون من القرار في موضع --------------ان اقتصروا علي الاخافة وفسر ابو حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النفي بالحبس و او في الاية ----------------------------------------علي هذا للتفصيل------------------------------------------------------ وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع	2410	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0647	false	-2042232894109297175	72	220	375	1134	1541	300	المال او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او يصلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض اي ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا يتمكنوا من القرار في موضع الي ان يتوبوا ان اقتصروا علي الاخافة ويءيد ذلك التفسير ما روي عن الباقر والصادق عليهما السلام ان جزاء المحارب علي قدر استحقاقه فان قتل فجزاءه ان يقتل وان قتل واخذ المال فجزاءه ان يقتل ويصلب وان اخذ المال ولم يقتل فجزاءه ان تقطع يده ورجله من خلاف وان اخاف السبيل فقط فانما عليه النفي لا غير وبه قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والسدي والربيع وعلي هذا فلفظة او ليست للاباحة هاهنا بل هي مرتبة الحكم باختلاف الجناية وقيل---- للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع	647	5062266161437087892	386	687.0	307	763	50.589778900146484	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2413	true	2687471897696966575	4	54	26	309	1519	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتواصلون به الي ثوابه والزلفي من-ه من فعل الطاعات وترك المعاصي--------------- من وسل الي كذا اذا تقرب اليه وفي الحديث الوسيلة منزلة في ال--جنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله تعالي والفوز بكرامته	2413	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	false	-6098315359108270080	72	185	405	1034	1618	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة اي ما تتوس-لون به الي ثوابه والزلفي عنده من فعل الطاعات وترك المعاصي وساءر المقبحات من وسل الي كذا اذا تقرب اليه و------قيل الوسيلة افضل درجات الجنة وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينالها الا عبد واحد وارجو ان اكون انا هو وروي الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام في الجنة لءلءتان الي بطنان العرش احدهما بيضاء والاخري صفراء في كل واحدة منهما سبعون الف غرفة فالبيضاء الوسيلة لمحمد صلي الله عليه والهوسلم واهل بيته والصفراء لابراهيم واهل بيته وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله تعالي والفوز بكرامته	648	5062266161437087892	262	475.0	215	636	41.194969177246094	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2414	true	4096292053488867259	55	107	288	554	1522	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض من صنوف الاموال------------------- جميعا ومثله معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القيامة واللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو اذ التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض وتوحيد الضمير في به والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله	2414	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0648	false	-6098315359108270080	245	300	1335	1618	1618	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض من صنوف الاموال ومن الاولاد والملك جميعا ومثله معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القيامة -اللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو اذ التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض وتوحيد الضمير في به والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله-	648	5062266161437087892	264	509.0	213	285	92.63157653808594	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2414	true	4096292053488867259	108	176	560	894	1522	300	عوان بين ذلك البقرة او لان الواو في ومثله بمعني مع--------------------------------------------- ما تقبل منهم----------- جواب لو و-لو بما في حيزه خبر ان والجملة تمثيل للزوم العقاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص من-----ه ولهم عذاب اليم تصريح بالمقصود منه وكذلك قوله------ يريد----------ون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم وقرء يخرجوا من اخرج وانما قال و ما هم بخارجين بدل وما يخرجون للمبالغة	2414	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0649	false	-3521911814401863419	0	75	0	368	1601	300	عوان بين ذلك------- او لان الواو في ومثله بمعني مع فتوحد المرجع او من قبيل فاني وقيار بها لغريب ما تقبل منهم ذلك الفداء جواب لو و لو بما في حيزه خبر ان والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه بوجه ولهم عذاب اليم تصريح بالمقصود منه وكذلك قوله تعالي يريدون اي يتمنون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ------------------------------------انما قال و-ما هم بخارجين بدل وما يخرجون للمبالغة	649	5062266161437087892	289	507.0	230	412	70.1456298828125	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2415	true	2992864072867772501	166	297	784	1526	1544	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جملتان عند سيبويه اذ التقدير فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهما معني الشرط اذ المعني والذي سرق والتي سرقت وقرء بالنصب وهو المختار في امثاله لان الانشاء لا يقع خبرا الا باضمار وتاويل والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت من حرز والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقو---------له عليه الصلاة والسلام القطع في ربع دينار فصاعدا وللعلماء خلاف في ذلك لاحاديث وردت فيه وقد استقصيت الكلام فيه في شرح المصابيح والمراد بالايدي الايمان ويءيده قراءة ابن عباس ايمانهما ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم اكتفاء- بتثنية المضاف اليه --------واليد اسم تمام العضو ولذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الخوارج الي ان المقطع هو الم-كب والجمهور علي انه الرسغ لانه	2415	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0649	false	-3521911814401863419	146	295	722	1565	1601	300	والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جملتان عند سيبويه و--التقدير فيما يتلي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد والفاء للسببية دخل الخبر لتضمنهما معني الشرط اذ المعني والذي سرق والتي سرقت ----------------------------------------------------------------------------والسرقة اخذ مال الغير في خفية وانما توجب القطع اذا كانت من حرز والماخوذ ربع دينار او ما يساويه لقوله صلي الله عليه والهوسل------م القطع في ربع دينار فصاعدا ووض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الجمع موضع المثني كما في قوله------ فقد صغت قلوبكما-------- اكتفاءا بتثنية المضاف اليه والمراد باليدين اليمينان دلت الاخبار الصحيحة عليه واطلقت لغة وعرفا علي الجارحة المخصوصة من الكتف الي رءوس الاصابع وشرعا من المرفق الي الرءوس كما في اية الوضوء ومن الزند الي الرءوس كما في التيمم عندنا وعلي الاصابع لا غير كما في قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ولم يبين في الاية المراد وحينءذ ليس احد الاحتمالات اولي من الاخر فيكون اللفظ مجملا يبينه السنة وذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب والعامة الي----- الرسغ وعند	649	5062266161437087892	457	811.5	374	1087	42.04231643676758	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2416	true	824489823522915089	270	300	1432	1581	1581	300	جزاء بما كسب---------------ا نكالا م-------------------------ن الله منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا والله عزيز-------------------- حكيم-------------------------- فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي سرقته واصلح امره-	2416	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	false	8027120316407903813	36	82	196	432	1548	300	جزاء بما كسبا مجازاة بكسبهما نكالا عقوبة علي ما فعلاه صادرة من الله منصوبان علي المفعول له او المصدر ودل علي فعلهما فاقطعوا والله عزيز غالب علي كل ما يريد حكيم عالم بوجوه الحكم والمصالح فمن تاب من السراق من بعد ظلمه اي سرقته واصلح امره	650	5062266161437087892	148	254.5	119	236	62.71186447143555	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2417	true	-5763097417394932627	0	84	0	418	1581	300	بالتفصي من التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة اما القطع فلا يسقط بها عند الاكثرين لان فيه حق المسروق من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الم تعلم ان ا------------------------لله له ملك السماوات والارض الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام او لكل احد يعذب من يشاء---------------------- ويغفر لمن يشاء----------------- والله علي كل شء قدير قدم التعذيب علي المغفرة اتي--ا علي ترتيب ما سبق او لان استحقاق التعذيب مقدم او لان المراد به القطع وهو في الدنيا	2417	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0650	false	8027120316407903813	82	205	432	1057	1548	300	بالتفصي عن التبعات والعزم علي ان لا يعود اليها فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة اما القطع فلا يسقط بها عند الاكثرين من العامة وقال اصحابنا بسقوطه بالتوبة قبل الثبوت عند الحاكم اما بعده فان ثبت بالبينة فلا سقوط وبالاقرار قيل يتحتم الحد كما في البينة وقيل يتخير الامام وتحقيق ذلك في كتب الفقه الم تعلم الخطاب للنبي او لكل احد ان الله له ملك السماوات والارض له التصرف فيها بلا دافع ولا منازع ----------يعذب من يشاء اذا كان مستحقا للعذاب ويغفر لمن يشاء اذا عصاه ولم يتب والله علي كل شء قدير قدم التعذيب علي المغفرة اتيانا علي ترتيب ما سبق او لان استحقاق التعذيب مقدم او لان المراد به القطع وهو في الدنيا	650	5062266161437087892	353	630.0	282	635	55.59054946899414	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2418	true	8379102895474001892	55	131	284	685	1542	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا اي في اظهاره------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة بقا-لوا لا با-منا والواو يحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعون للكذب خبر------ محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل--لذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون	2418	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	72	169	413	921	1623	300	يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا يقال اسرع فيه الشيب واسرع فيه الفساد بمعني وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم في الكفر ووقوعهم وتهافتهم فيه اسرع شء اذا وجدوا منه فرصة من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة ب قالوا لا ب امنا والواو تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل الذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون	651	5062266161437087892	385	726.0	311	508	75.78739929199219	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	true	3353549693132731266	19	279	97	1505	1619	300	متعلقة ب قالوا لا ب امنا والا لوجب ان يقال بافواهنا لان امنا منصوب ب قالوا ومحكي عنهم والحكاية يجب ان تطابق المحكي وانما قال قالوا امنا بافواههم مع ان القول لا يكون الا بالفم واللسان للاشارة الي ان السنتهم ليست معبرة عما في قلوبهم وان ما يجرون علي السنتهم لا يجاوز افواههم وانما نطقوا به غير معتقدين بقلوبهم وقوله تعالي ولم تءمن قلوبهم جملة حالية جء بها للتصريح بما اشار اليه بقوله بافواههم ويحتمل كونها معطوفة علي الجملة قبلها فتكون الصلة مجموع الجملتين والواو فيه علي الاول حالية وعلي الثاني عاطفة قوله سماع-----------------ون للكذب خبر مبتدا محذوف فحينءذ يتم الكلام عند قوله ومن الذين هادوا وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون في--- ا----------لكفر من المنافقين-------- ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين وعلي الثاني يتم الكلام عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا فقال ومن واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لمن تفتريه الاحبار -------------------------------او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سماع------------ون لقوم اخرين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا و--افراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله------ فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده والجملة صفة اخري لقوم او صفة ل-سماعون او حال من الضمير فيه او استءناف لا موضع له او في	2419	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	124	300	692	1623	1623	300	متعلقة ب قالوا لا ب امنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو --تحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او ل ال-------------------------------ذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من ال----ذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون -----------------------------------------------------------------------------------------واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لما تفتريه الاحبار من الكذب علي الله وتحريف كتابه او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيما يسمعون منك سماعون لقوم اخرين لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا او افراطا في البغض --والمعني علي الوجهين--- مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني----- للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده والجملة صفة اخري لقوم او صفة ل سماعون او حال من الضمير فيه او استءناف لا موضع له او في-	651	5062266161437087892	745	1304.0	604	1498	49.73297882080078	127	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2420	true	-4273334900657165668	201	249	1065	1322	1593	300	سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تكون- اللام في قوله لقوم صلة للكذب والمعن---------------------ي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين لم ياتوك وقوله لم ياتوك في محل الجر علي انه صفة لقوم قوله اما لفظا واما معني تفصيل لامالتهم الكلم------------------------- عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها وامالته لفظا	2420	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0651	false	1797815363374990055	231	266	1264	1463	1623	300	سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام با----------------لكذب لان سماعون الثاني للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون------------------------------------------------------------------------------------- الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها -اما--- لفظا	651	5062266161437087892	136	191.0	110	304	44.73684310913086	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2420	true	-4273334900657165668	258	300	1372	1593	1593	300	يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه فاحذروا اي -احذروا قبول ما افتاكم به روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين------------------------ فكرهوا رجم--------هما فارسلوهما مع رهط منهم-	2420	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	8	51	41	272	1537	300	يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه اي ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلوه واعملوا به وان لم تءتو----------------------ه فاحذروا اي فاحذروا قبول ما افتاكم به روي ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوه-ما مع نفر منهم	652	5062266161437087892	186	318.5	149	255	72.94117736816406	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	0	21	0	116	1539	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم عنه--- وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا	2421	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0652	false	3192052520875996137	51	73	272	395	1537	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن ذلك وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا	652	5062266161437087892	115	216.5	94	123	93.49593353271484	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	87	179	454	935	1539	300	المسجد ومن يرد الله فتنته ضلالته او فضيحته ف---------------------------------------------------------------------------------لن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من------- الكفر وهو كما تري نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فساد قول المعتزلة-------------------------------------------------- لهم في الدنيا خزي هوان----- بالجزية والخوف من المءمنين--- ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير لل--ذين هادوا ان استانفت بقوله و من الذين والا فللفريقين سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت اي الحرام كالرشي من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة---------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب	2421	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	73	224	403	1203	1619	300	الايات ومن يرد الله فتنته---------- فضيحته باظهار ما ينطوي عليه او عذابه كقوله ذوقوا فتنتكم اي عذابكم او تركه مفتونا مخذولا فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من عقوبات الكفر التي هي الختم والطبع والضيق والخذلان بان يمنحهم من الطافه الهادية الي الايمان كما طهر قلوب المءمنين منها لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنجع فيهم ولا يجوز حمل الاية علي ظاهرها كما هو راي الاشعري لان ارادة الكفر قبيح والله تعالي منزه عنه لهم في الدنيا خزي هو ان وذل بالجزية والخوف من اهل الاسلام ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير ل الذين هادوا ان استانفت بقوله وم-ن الذين والا فللفريقين سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت اي الحرام كالرشا من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة او لانه يعقب هلاك الاستءصال وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب	654	5062266161437087892	424	723.5	339	811	52.28113555908203	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	true	-237705475727963083	56	98	291	516	1567	300	بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وقرء بفتح السين------ علي لفظ المصدر---------- فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم تخيير لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اذا تحاكموا اليه بين الحكم والاعراض ولهذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو تحاكم كتابيان الي القاضي لم يجب عليه الحكم	2422	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0654	false	7932885311537439687	224	295	1203	1597	1619	300	بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وفي الحديث كل لحم نبت علي السحت فالنار اولي به فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم تخيير لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا تحاكموا اليه بين الحكم والاعراض و-هذا التخيير عندنا ثابت للاءمة في الشرع للاخبار الواردة عن اءمتنا عليهم السلام وهو قول ابن عباس برواية وقول قتادة وعطاء والشعبي وابراهيم وقال الشافعي ايضا انه لو تحاكم كتابيان الي القاضي لم يجب عليه الحكم	654	5062266161437087892	197	331.5	158	395	49.873416900634766	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	true	-237705475727963083	127	242	672	1278	1567	300	تعرض عن---------------هم فلن يضروك شيءا بان يعادوك------------------------------ لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت------------------------ فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله به ان ال----------------------------له يحب المقسط---------ين فيحفظهم ويعظم شانهم وكيف يحكمونك------------- وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله تعالي في زعمهم و-----فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلامهم---- لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون من بعد ذلك ثم يعرضون عن حكمك	2422	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	0	135	0	716	1635	300	تعرض عنهم عن الحكم بينهم فلن يضروك شيءا اي لا يقدرون علي اضرار بك في دنيا او دين لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت وان اخترت ان تحكم بينهم فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل الذي امر الله تعالي به كما حكمت بينهم بالرجم ان الله يحب المقسطين العادلين فيحفظهم ويعظم شانهم وكيف يحكمونك هءلاء اليهود وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي--- عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليهم وان لم يكن حكم الله------ في زعمهم وقوله فيها حكم الله حال من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها المستكن فيه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون-------------- يعرضون عن حكمك	655	5062266161437087892	561	1005.5	455	742	75.6064682006836	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2423	true	-2244872343410219579	122	245	659	1305	1629	300	فيها حكم الله حالا منه بخلاف ما اذا--------------- جعلت-- مبتدا لا ينصب منه الحال بل يكون حالا من الضمير المستكن في الظرف قوله وتانيثها اي تانيث التوراة حيث انث الضمير الراجع في قوله فيها حكم الله مع ان التوراة ليست الموافق لكتابهم -----------بعد التحكيم------------- وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين بكتابهم---------- لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق------- ونور بكشف -ما اشتبه- من الاحكام يحكم بها النبيون يعني انبياء بني اسراءيل او موسي ومن بعده ان قلنا شرع من قبلنا شرع لنا ما لم ينسخ وبهذه الاية تمسك القاءل به الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين مدحا لهم وتنويها بشان المسلمين وتعريضا باليهود وانهم بمعزل عن -من الالفاظ	2423	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	104	219	543	1185	1635	300	فيها حكم الله حال- من التوراة ان رفعتها بالظرف وان جعلتها مبتدا فمن ضميرها ------------------------------المستكن في----------ه وتانيثها لكونها نظيرة المءنث في كلام العرب لفظا كموماة ودوداة ثم يتولون يعرضون عن حكمك-- الموافق لكتابهم من بعد ذلك بعد التحكيم ولا يرضون به وهو عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب وما اولءك بالمءمنين بكتابهم كما يدعون لاعراضهم عنه اولا وعما يوافقه ثانيا او بك وبه انا انزلنا التوراة فيها هدي يهدي الي الحق والعدل ونور يكشف عما استبهم من الاحكام يحكم بها النبيون يعني انبياء بني اسراءيل لا جميع النبيين ليلزم ان نبينا كان متعبدا باحكامها قبل المبعث---------------------- الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين مدحا لهم وتنويها بشان المسلمين وتعريضا باليهود وانهم بمعزل عن دين الاسلام	655	5062266161437087892	424	652.5	342	707	59.971710205078125	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2424	true	-4212037162833600109	262	300	1372	1603	1603	300	النبيين دين الانبياء واقتفاء هديهم---- للذين هادوا متعلق ب-انزل او بي-حكم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل علي -----------------------------------ان النبيين انبياءهم-------------------------------------------------------- والربانيون والاحبار---------- زهادهم وعلماءهم السالكون طريقة انبياءهم عطف علي النبيون----- بما استحفظوا من كتاب الله بسبب-	2424	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0655	false	8639542607237638895	219	280	1185	1529	1635	300	الذي هو دين الانبياء كلهم قديما وحديثا للذين هادوا متعلق ب انزل او ب يحكم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو اقرب لفظا ومعني اما لفظا فظاهر واما معني فلان المذهب الحق ان نبينا ليس متعبدا بالشراءع السابقة لا قبل البعثة ولا بعدها والربانيون والاحبار ويحكم بها زهادهم وعلماءهم السالكون طريقة انبياءهم المجتنبين ملة اليهود بما استحفظوا من كتاب الله بسبب	655	5062266161437087892	177	270.5	146	344	51.453487396240234	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2426	true	2766650915361938525	61	178	336	997	1648	300	وكانوا عليه شهداء رقباء لا يتركون ان يغيروا او شهداء يبينون ما يخفي منه كما------- فعل ابن صوريا فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله------ في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او مراقبة كبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة و-------ال-----------------------------جاه ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون و الفاسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم ب---خلافه وفسقهم بالخروج عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث باعتبار حال انضمت الي الامتناع عن الحكم به ملاءمة لها او لطاءفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري -الاول	2426	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0656	false	-6510879652265176369	14	249	90	1398	1665	300	وكانوا عليه شهداء رقباء لا يتركون ان يغيروا او شهداء يبينون ما يخفي من التوراة كما فعل ابن صوريا فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله تعالي في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او خيفة اذية من الاقرباء والاصدقاء والمعني ايها الحكام والولاة احكموا علي اليهود باحكام التوراة ولا تتركوهم ان يعدلوا عنها كما فعله رسول الله من حملهم علي حكم الرجم وكذلك حكم الربانيون والاحبار والمسلمون بسبب ما استحفظهم انبياءهم من كتاب الله وبسبب كونهم عليه شهداء فلا تخشوا غير الله في حكوماتكم او نهي لعلماء اليهود عن اخفاء صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم وحكم الرجم والمعني لا تخشوا اليهود في اظهار صفة محمد صلي الله عليه والهوسلم وامر الرجم واخشوني في كتمان ذلك ولا تشتروا باياتي ولا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة وابتغاء الجاه وطلب الرءاسة كما فعله اليهود ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون و-الفاسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه وعن ابن عباس من جحد حكم الله فهو كافر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق وعن حذيفة انتم اشبه الامم سمتا ببني اسراءيل لتركبن طريقهم حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة غير اني لا ادري اتعبدون العجل ام لا ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث--------------------------------------------------------- لطاءفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري والاول	656	5062266161437087892	581	1088.5	479	1366	42.53294372558594	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2427	true	-4623011967709142297	156	225	838	1251	1666	300	وكتبنا عليهم وفرضنا علي اليهود فيها في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس والعين----- بالعين والانف----- بالانف والاذن----- بالاذن والسن با-----لسن رفعها الكساءي علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكت-بة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول او جمل-------------------------------------------------------- مستانفة ومعناها وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن	2427	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	37	121	199	688	1642	300	وكتبنا عليهم وفرضنا علي اليهود فيها في التوراة ان النفس بالنفس اي ان النفس تقتل بالنفس والعين تفقا بالعين والانف يجدع بالانف والاذن تقطع بالاذن والسن تقلع بالسن رفعها الكساءي علي انها جمل معطوفة علي ان وما في حيزها باعتبار المعني وكانه قيل وكتبنا عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فان الكتابة والقراءة تقعان علي الجمل كالقول ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالكسر لكان صحيحا او علي انها مستانفة ومعناه- وكذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوعة بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن	657	5062266161437087892	401	749.0	333	490	81.83673095703125	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2429	true	-6196475297660059821	0	98	0	531	1642	300	ايضا بالرفع و------ابن كثير وابو عمرو وابن عامر علي انه اجمال للحكم بعد التفصيل فمن تصدق من المستحقين به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو فالتصدق كفارة له للمتصدق فيكفر الله به--- ذنوبه------------- وقيل للجاني يسقط عنه ما لزمه وقرء فهو كفارته له اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها شء ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظا-----------------------لمون وقفينا علي اثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم اي واتبعناهم علي اثارهم فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه والضمير ل--لنبيون بعيسي ابن مريم مفعول ثاني عدي اليه الفعل بالباء مصدقا-------------- لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل	2429	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0657	false	-7149260528417962041	145	291	815	1598	1642	300	ايضا بالرفع ووافقه ابن كثير وابو عمرو وابن عامر علي انه اجمال------ بعد التفصيل فمن تصدق من المستحقين به بالقصاص اي فمن عفا عنه فهو فالتصدق كفارة له للمتصدق -يكفر الله به من ذنوبه بقدر ما تصدق وقيل للجاني يسقط عنه ما ل------------------------------------------------------------------------------زمه ومن لم يحكم بما انزل الله من القصاص وغيره فاولءك هم الظالمون المتجاوزون عن حكم الله وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدي وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ولما تقدم ذكر اليهود اتبعه سبحانه بذكر النصاري فقال وقفينا علي اثارهم اي واتبعناهم علي اثارهم فحذف المفعول لدلالة الجار والمجرور عليه والضمير ل النبيون بعيسي ابن مريم مفعول ثان- عدي اليه الفعل بالباء مصدقا نصب علي الحال لما بين يديه من التوراة واتيناه الانجيل	657	5062266161437087892	438	810.0	356	869	50.40276336669922	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2430	true	4944159964132588179	59	153	280	768	1541	300	بين يديه من التوراة عطف عليه وكذا قوله وهدي وموعظة للمتقين ويجوز نصبهما علي المفعول له عطفا علي محذوف------------------------------------------------- او تعليقا ب-----------------------------ه وعطف---------- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه عليه في قراءة حمزة------------------------------------------------------------------------- وعلي الاول اللام متعلقة بمحذوف اي واتيناه ليحكم بما انزل الله وقرء وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كقوله امرتك بان قم اي وامرنا بان ليحكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه القصاص	2430	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	0	101	0	551	1647	300	بين يديه من التوراة عطف عليه وكذا قوله وهدي وموعظة للمتقين ويجوز نصبهما علي المفعول له عطفا علي محذوف تقديره اتيناه الانجيل لمصالح شتي وللهدي والموعظة او تعل-قا بمحذوف اي للهدي وللموعظة اتيناه وعطف عليه قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله ف-----يه في قراءة حمزة وهي كسر اللام وفتح الميم اي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وعلي الاول اللام متعلقة بمحذوف اي واتيناه لي--------------------------------------------------------------------------------------------حكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة	658	5062266161437087892	387	704.5	313	649	59.63019943237305	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2431	true	-7982215334127088964	177	249	956	1332	1593	300	وانزلنا اليك الكتاب بالحق اي القران------------- مصدقا لما بين يديه من الكتاب من جنس الكتب المنزلة فان -----------------------------------------اللام الاولي للعهد والثانية للجنس ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب بحفظه عن التغيير ويشهد لها بالصحة والثبات وقرء علي بنية المفعول اي هو من عليه وحوفظ من التحريف والحافظ له هو الله تعالي او الحفاظ في كل عصر فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل الله اليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من	2431	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	242	300	1328	1647	1647	300	وانزلنا اليك الكتاب------ اي القران ملتبسا بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب من جنس الكتب المنزلة من التوراة والانجيل وكل كتاب انزل من السماء فاللام الاولي للعهد والثانية للجنس ومهيمنا عليه ورقيبا علي ساءر الكتب يحفظه عن التغيير ويشهد له- بالصحة والثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بينهم بما انزل الله اي بما انزل ا-----ليك ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من-	658	5062266161437087892	260	458.5	213	430	60.46511459350586	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2431	true	-7982215334127088964	136	189	738	1021	1593	300	والاية تدل الي اخره رد لما قيل من ان--------------------------------- عيسي عليه الصلاة والسلام متعبد بما في التوراة من الاحكام وليس له شريعة السلام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خلاف الظاهر وانزلنا اليك الكتاب بالحق اي القران مصدقا لما بين يديه من الكتاب	2431	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0658	false	-1633798274794655212	86	130	464	717	1647	300	والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة والس-----------------------------------------------------لام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خلاف الظاهر وانزلنا اليك الكتاب بالحق---------- مصدقا لما بين يديه من الكتاب	658	5062266161437087892	199	361.5	163	316	62.97468185424805	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2431	true	-7982215334127088964	249	300	1332	1593	1593	300	الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه ف-عن صلة للاتتبع لتضمنه معني لا تنحرف------------------------------------------------- او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريق--------ة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة --ابدية وقرء بفتح الشين ومنهاجا وطريقا-	2431	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	0	61	0	306	1594	300	الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه ف عن صلة لا تتبع لتضمنه معني لا تنحرف كانه قيل لا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما هو سبب الحياة الابدية---------------- ومنهاجا وطريقا	659	5062266161437087892	243	433.5	196	322	75.46583557128906	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2432	true	5685475046511902800	197	300	1001	1534	1534	300	او حال من فاعله اي عن صلة لمحذوف او هي حال من تتبع قوله------------------------------------------------------- وهي الطريق--------ة الي الماء سميت شرعة وشريعة لشروع الناس فيها لدي الحاجة سمي ما شرع الله تعالي لعباده من وظاءف الدين واحكامه شريعة تشبيها بالطريقة الي الماء الذي هو سبب ال---------------------------------------دين من نهج الامر اذا وضح واستدل به علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة--- جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ وتحويل-------- ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل المعن-ي لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه و-----------------------------------لكن ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل-	2432	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	25	131	121	675	1594	300	او حال من فاعله اي لا------------------------ تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة وهي الطريقة الواردة الي الماء شبه بها الدين لانه طريق الي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو سبب الحياة الابدية ومنهاجا وطريقا واضحا في الدين من نهج الامر اذا وضح واستدل به علي انا غير متعبدين بالشراءع المتقدمة ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار من غير نسخ ولا اختلاف فيه ومفعول لو شاء محذوف دل عليه الجواب وقيل --معناه لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ولكن الاجبار مناف للتكليف فلم يفعل ولكن ليبلوكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لكل	659	5062266161437087892	362	624.0	289	683	53.00146484375	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2433	true	6759182865974903696	0	125	0	701	1661	300	عصر وقرن هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اختلافها مقتضي الحكمة الالهية ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة ل----فضل السبق والتقدم------------------------------------------------------------------------ الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون------------- بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والعامل والمقصر -----------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله عط--ف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و-ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذرهم فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا	2433	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	131	276	675	1471	1594	300	عصر وقرن هل تعملون ب-----------ها معتقدين ان اختلافها مصالح لكم----------- ام تزيغون عن الحق وتفرطون في العمل فاستبقوا الخيرات فابتدروها انتهازا للفرصة وحيازة لقصب فضل السبق والتقدم هذا محمول علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم بالجزاء الفاصل بين --محقكم ومبطلكم وعاملكم ومقصركم فيجازيكم علي حسب استحقاقكم وان احكم بينهم بما انزل الله معطوف علي الكتاب اي انزلنا اليك الكتاب والحكم او علي الحق اي انزلناه بالحق وبان احكم ويجوز ان يكون جملة بتقدير وامرنا ان احكم ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي ان يضلوك ويصرفوك عنه و ان بصلته بدل من هم بدل الاشتمال اي احذر-- فتنتهم او مفعول له اي احذرهم مخافة ان يفتنوك روي ان احبار اليهود قالوا اذهبوا	659	5062266161437087892	653	1208.5	535	822	79.44039154052734	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	23	47	130	254	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين	2434	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0659	false	-1099833892234719687	276	300	1471	1594	1594	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين-	659	5062266161437087892	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	47	131	254	696	1558	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت---------- فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم---------------------------------- ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفيه--- دلالة علي التعظيم------ كما في--- التنكير ونظيره قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها وان كثيرا من الناس لفاسقون لمتمردون في الكفر ومعتدون فيه	2434	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	0	84	0	446	1633	300	قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله------------------- فنزلت هذه الاية فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم يعاقبهم ويعذبهم عذابا مغلظا شديدا ببعض ذنوبهم يعني ذنب التولي عن حكم الله تعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي ان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع عظمه واحد منها معدود من جملتها وفي هذا دلالة علي --تعظيم البعض كما ان في التنكير معني التعظيم------------------------------ وان كثيرا من الناس لفاسقون لمتمردون في الكفر -معتدون فيه	660	5062266161437087892	376	670.0	303	498	75.50200653076172	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	true	-3217028005445888768	33	182	172	987	1660	300	افحكم الجاهلية يبغون الذي هو الميل والمداهنة في الحكم و-----المراد بالجاهلية المل---------ة التي هي متابعة الهوي و-----------------------------------------قيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا ----رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرء برفع الحكم علي انه مبتدا و يبغون خبره والراجع محذوف حذفه في الصلة في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان واستضعف ذلك في غير الشعر وقرء افحكم الجاهلية اي يبغون حاكما كحاكم الجاهلية يحكم بحسب شهيتهم وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغو--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اي عندهم و--------------------------------------------------------اللام للبيان كما في قوله تعالي هيت لك اي هذ------------ا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فلا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب بعضهم اولياء بعض	2435	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0660	false	-2277178597902088448	84	225	446	1211	1633	300	افحكم الجاهلية ا------لذي هو الميل والمداهنة في الحكم يبغون المراد---------- الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي والجهالة لا تصدر عن كتاب ولا ترجع الي وحي قيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغون وعلي التقديرين هذا تعيير لليهود بانهم اهل الكتاب وهم يبغون حكم اهل الجاهلية الذين هم عبدة الاوثان ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون الاستفهام للتقرير اي لا احد حكمه احسن من حكم الله عند قوم يوقنون فاللام للبيان كما في قوله------ هيت لك اي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء---------------------------------------------- بعضهم اولياء بعض	660	5062266161437087892	521	924.5	424	1044	49.904212951660156	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	true	-3217028005445888768	171	246	917	1349	1660	300	اولياء فلا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب بع-------------------------------------ضهم اولياء بعض ايماء الي علة النهي اي فان--------------------------------------هم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجتماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم منكم فانه منهم اي ومن وا---------------------------لاهم منكم فانه من جملتهم وهذا التشديد-------- في وجوب مجانبتهم--------- كما قال ---------عليه الصلاة والسلام لا تتراءي ناراهما او لان الموالين لهم كانوا منافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او------ المءمنين بموالاة	2435	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	0	114	0	641	1665	300	اولياء فلا تعتمدوا عليهم ولا تعاشروهم معاشرة الاحباب ثم علل النهي عن مخالطتهم اياهم بقوله بعضهم اولياء بعض اي بعض الكفار ولي بعض في العون والنصرة ويدهم واحدة عليكم يعني كلهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجتماعهم علي مضادتكم ومن يتوله---------------م اي ومن والاهم واستنصر بهم واتخذهم انصارا منكم فانه من-----هم وهذا --تشديد من الله في وجوب مجانبتهم في الدين كما قال صلي الله عليه والهوسل------م لا تتراءي ناراهما يعني لا ينبغي لمسلم ان ينزل بالموضع الذي اذا اوقدت فيه نار تظهر لنار المشرك اذا اوقدها في منزله والمراد المبالغة في مباعدة المسلم المشرك ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفار او ظلموا المءمنين بموالاة	661	5062266161437087892	339	554.5	277	669	50.672645568847656	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	119	266	621	1412	1594	300	فتري الذين في قلوبهم مرض يعني ابن ابي واضرابه يسارعون فيهم اي في موالاتهم ومعاون--------------------------تهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة--- يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان---------------- بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار روي ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثر عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت فعسي الله ان ياتي با-------------------------------لفتح لرسول الله صلي الله عليه و----سلم علي اعداءه واظهار المسلمين ------او امر من عنده ي-------------------قطع شافة اليهود من ---------------------القتل والاجلاء ------------او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم نادمين علي ما استبطنوه من الكفر والشك في امر الرسول----- صلي الله عليه و----سلم فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفاقهم ويقول الذين امنوا بالرفع قراه عاصم وحمزة والكساءي	2436	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0661	false	-4743300061212150857	167	300	922	1665	1665	300	فتري الذين في قلوبهم مرض يعني ابن ابي واضرابه يسارعون فيهم اي في موالاتهم ومعاونتهم ويرغبون في مودتهم ومحبتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة اي يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من دواءر الزمان اي صرف من صروفه بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار فيحتاجو------------------------------------------------------------------------------------------ا اليهم--- والي معونتهم------------------------------------------------------------------------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح يعني فتح مكة او فتح بلاد الشرك لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي اعداءه واظهار المسلمين عليهم او امر من عنده وهو اعزاز المسلمين بقطع شافة اليهود واذلال الكافرين بالرعب والقتل او اجلاءهم من ديارهم او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم نادمين علي ما استبطنوه من الكفر والشك في امر --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفاقهم ويقول الذين امنوا قرا-------- عاصم وحمزة والكساءي-	661	5062266161437087892	569	979.0	465	938	60.660980224609375	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	266	300	1412	1594	1594	300	علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي انه جواب قاءل يقول فما-ذا يقول المءمنون حينءذ وبالنصب قراه ابو عمرو ويعقو-------ب عطفا علي ان ياتي باعتبار المعني-	2436	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	1	36	7	190	1667	300	علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي انه جواب قاءل يقول فما ذا يقول المءمنون حينءذ وقرا-------- ابو عمرو ويعقوب بالنصب عطفا علي ان ياتي باعتبار المعني	662	5062266161437087892	171	317.0	139	191	89.52879333496094	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2438	true	7198359600720162612	0	54	0	313	1602	300	اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم ----------------------------------------------------------يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا----------------- بما من الله عليهم من الاخلاص او يقول-------ون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله	2438	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	65	131	344	733	1667	300	اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي انهم مءمنون ومعكم في معاونتكم علي اعداءكم ونصرتكم يعني يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين واظهارا لسرورهم وبهجتهم بما من الله عليهم من الاخلاص او يقول المءمنون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم------ وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله	662	5062266161437087892	302	560.5	249	395	76.45569610595703	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	54	132	268	689	1551	300	تقدير الكلام واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم جاز وقوعه وغاية ما في الباب ان المصدر المعرفة اقيم مقام عامله قوله انهم لمعكم بيان لما يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدر ل--انه بمعني اقسموا------ حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اما من جملة الق-ول او من قول الله تعالي شهادة لهم بحبوط اعمالهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم------------------ يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه	2439	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0662	false	2621399312231988664	128	213	713	1179	1667	300	تقدير------- واقسموا بالله يجهدون جهد ايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدرية لانه بمعني اقسموا وقوله حبطت اعمالهم--------------- اما من جملة المقول او من قول الله تعالي شهادة لهم --بان اعمالهم بطلت وضاعت لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه المامور به وبطل ما اظهروه من الايمان لانه لم يوافق باطنهم ظاهرهم فلم يستحقوا به الثواب فاصبحوا فصاروا خاسرين فيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم وما اخسرهم في الدنيا والاخرة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه	662	5062266161437087892	285	481.0	231	596	47.818790435791016	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	123	299	648	1548	1551	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه قراه علي الاصل نافع وابن عامر وهو كذلك في الامام والباقون بالادغام وهذا من ---------------------الكاءنات التي اخبر الله------ عنها قبل وقوعها وقد ارتد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب------- في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ثلاث فرق بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار الاسود العنسي ت-----------نبا باليمن واستولي علي بلاده ثم قتله---------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من غدها واخبر الرسول---------------------------- في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند ال---مسلمين وقتله الوحشي قاتل حمزة و---------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه و----سلم خالدا فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة-- ابي بكر	2439	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	4	249	21	1304	1559	300	يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه قراه علي الاصل نافع وابن عامر وهو كذلك في الامام والباقون بالادغام اي يرتد وفي هذه الاية اخبار بالكاءنات التي اخبر الله تعالي عنها قبل وقوعها وهو ان قوما يرتدون بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانه سبحانه ينصر دينه بقوم لهم هذه الصفات المذكورة وقيل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث من العرب ارتدوا في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهم----- بنو مدلج وكان رءيسهم ذا الحمار الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فكتب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من غدها واخبر --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر------------------- بجند من المسلمين وقتله --وحشي قاتل حمزة رضياللهعنه وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالدا فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر	663	5062266161437087892	834	1494.5	667	1311	63.615562438964844	148	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	0	47	0	236	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة و--------بنو سليم قوم الفجاة- بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم------- وكفي الله امرهم	2440	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0663	false	4835993014523221760	249	300	1304	1559	1559	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله امرهم-	663	5062266161437087892	233	437.0	187	256	91.015625	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	222	300	1086	1499	1499	300	فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقي----------------------------------ل الفرس لانه عليه السلا------------م سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه وقي---------------------------------------------------------ل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من افناء الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا-	2440	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	false	4211623708097282275	47	228	239	1208	1610	300	فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم اشار الي ابي موسي الاشعري وقال--- قوم هذا وقال الايمان يماني والحكمة يمانية وقيل الفرس لانه صلي- الله عليه والهوسلم سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه وقال لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من جماعات الناس وعن اءمة الهدي عليهم السلام وابن عباس وعمار وحذيفة انهم علي عليه السلام واصحابه حين قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ويءيد هذا القول ان النبي صلي الله عليه والهوسلم وصفه بالصفات المذكورة في هذه الاية فقال فيه وقد ندبه لفتح خيبر بعد ان رد عنها حامل الراية اليه مرة بعد اخري وفر من القتال ورجع اليه مرة بعد اخري وهو يجبن الناس ويجبنونه لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا غير فرار لا يرجع حتي يفتح الله علي يده ثم اعطاها اياه والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم ومحبة الله تعالي للعباد ارادة الهدي والتوفيق لهم في الدنيا	664	5062266161437087892	384	697.0	309	974	39.425052642822266	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	true	-6382625721174745437	0	58	0	316	1566	300	وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معاصيه اذلة علي المءمنين عاطفين علي-------هم متذللين لهم جمع ذليل------------- لا ذلول--------- فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضمن- معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم او للمقابلة------ اعزة علي الكافرين----- شداد متغلبين عليهم من عزة اذا غلبه	2441	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0664	false	4211623708097282275	228	292	1208	1561	1610	300	وحسن الثواب في الاخرة ومحبة العباد له ارادة طاعته والتحرز عن معصيته اذلة علي المءمنين عاطفين راحمين عليهم متذللين---- جمع ذليل بمعني الخاضع لا ذلول من الذلة فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضمنه معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خاضعون لهم او للمقابلة بقوله اعزة علي الكافرين غلاظ شداد متغلبين عليهم من عزه اذا غلبه	664	5062266161437087892	303	554.0	246	357	84.87394714355469	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2442	true	-600837681084292979	0	64	0	343	1556	300	سبيل الله والتصلب في دينه او حال بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان ذلكم----------------------------------------------- اشارة الي ما تقدم من الاوصاف--------------------------------------------------------- فضل الله يءتيه من يشاء يمنحه ويوفق---------- له والله واسع----- كثير الفضل---------------------------- عليم بمن هو اهله	2442	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0665	false	-2017146821214971244	47	141	252	741	1557	300	سبيل الله والتصلب في دينه او حال ي-عني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف اي ذلك المحبة والذلة والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة فضل الله يءتيه من يشاء يعطيه من يعلم انه محل له والله واسع جواد كثير الفضل واللطف لا يخاف نفاد ما عنده عليم بمن هو اهله	665	5062266161437087892	329	595.5	265	490	67.14286041259766	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	true	5130733178496576758	140	170	814	963	1676	300	وهم راكعون حال يءت-------------------------ون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعة اليه وهي---------------- نزلت في علي رضي- الله تعالي عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته	2444	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0666	false	-5580796467426936072	212	246	1133	1313	1608	300	وهم راكعون جملة حالية مخصوصة ب يءتون اي يءتون الزكاة ---حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعة اليه وهذه الاية بالاتفاق نزلت في علي عليه السلام-------- حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته	666	5062266161437087892	125	207.0	99	191	65.44502258300781	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	true	5130733178496576758	232	283	1292	1580	1676	300	ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا ومن يتخذهم اولياء فان حزب الله هم الغالبون اي فانهم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر---------------------- تنبيها علي البرهان عليه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء	2444	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0668	false	614217512885324109	252	300	1310	1578	1578	300	ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا------------------ فان حزب الله هم الغالبو-----------------------ن وضع الظاهر موضع الضمير وهو فانهم هم الغالبون تنبيها علي البرهان عليه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء-	668	5062266161437087892	243	434.5	200	310	78.38710021972656	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2445	true	-5540552343959821764	223	300	1191	1615	1615	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء نزلت في-------------------------------------- رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث ---اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزءا ولعبا ايماء---- العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة وفضل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب والك--------فار وان عم اهل-	2445	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0671	false	6185715082397566156	77	195	424	1078	1636	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين روي عن ابن عباس ان رفاعة بن زيد وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا بان اظهروا الايمان باللسان واستبطنوا الكفر فذلك معني تلاعبهم بالدين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب وعلي هذا الكفار وان عم اهل	671	5062266161437087892	410	751.0	335	654	62.691131591796875	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2446	true	-5557929394114873222	0	77	0	407	1625	300	الكتاب يطلق علي المشركين خاصة لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله بترك المناهي ان كنتم مءمنين لان الايمان حقا يقتضي ذلك وقيل ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبا اي اتخذوا الصلاة او المناداة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة	2446	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0671	false	6185715082397566156	195	300	1078	1636	1636	300	الكتاب يطلق علي المشركين خاصة لتضاعف كفرهم ومن نصبه عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله بترك المناهي ان كنتم مءمنين لان الايمان حقا يقتضي ذلك --او ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون ثم اخبر سبحانه عن صفة الكفار الذين نهي المءمنين عن موالاتهم فقال واذا ناديتم ايها المءمنون الي الصلاة اي اذا دعوتم اليها اتخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المناداة فانهم كانوا اذا اذن---------- للصلاة-	671	5062266161437087892	375	718.5	304	571	65.67425537109375	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	49	151	254	779	1587	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيب--------ون يقال نقم منه كذا اذا انكره وانتقم اذا كافاه وقرء تنقمون بفتح القاف وهو لغة الا ان امنا بالل------------------------------------------------------------------------------------ه وما انزل الينا---------- وما انزل من قبل الايمان ب-------الكتب المنزلة كلها- وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين وهو المخالفة اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في الايمان وانتم خارجون منه او كان الاصل----- واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف او ----علي ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسفون او علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا	2447	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	169	300	877	1560	1560	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا ما ------------تعيبون وتنكرون يقال نقم منه ----اذا انكره وانتقم اذا ك-------------------------------افاه الا ان امنا بالله فوحدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلي ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وصفاته وما انزل الينا من القران وما انزل من قبل علي الانبياء من الكتب المنزلة عليهم وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين اعني الايمان وكون اكثركم فاسقين اي وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا--- الايمان وانتم خارجون منه او كان اصل الكلام واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف او عطف علي ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم او -------علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا-	672	5062266161437087892	428	733.5	342	741	57.75978469848633	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	9	98	45	498	1587	300	الصلاة يقول اشهد --------------------ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله ينام فتطاير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه------------------------------------------------------------ قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيبون يقال نقم منه كذا اذا انكره وانتقم اذا كافاه وقرء تنقمون بفتح القاف وهو لغة الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا وكان	2447	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	31	112	176	579	1560	300	المءذن يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه فكان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء والجهلة فكانه لا عقل لهم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل ----------------------------وان اكثركم فاسقون ورو---ي ان نفرا من --	672	5062266161437087892	307	547.5	243	533	57.5984992980957	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	151	245	779	1279	1587	300	لقلة انصافكم وفسقكم او نصب باضمار فعل يدل عليه--- تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولكن حب الرياسة والمال يمنعكم عن الانصاف والاية خطاب ليهود سالوا رسول الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه ----وسلم عمن يءمن به فقال اومن بالله وما انزل اليناالي قولهونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام لا نعلم دينا شرا من دينكم قل هل انبء-------كم بشر من ذلك اي من ذلك المنقوم مثوبة عند الله جزاء ثابتا عند الله والمثوبة--------- مختصة بالخير كالعقوبة بالشر ف---وضعت ه-هنا موضعها	2447	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	false	-5106753292966627855	0	114	0	595	1553	300	لقلة انصافكم وفسقكم او نصب باضمار فعل يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولكن حب الرءاسة والمال يمنعكم عن الانصاف والمراد من الاكثر من لم يءمن منهم فان قليلا من اهل الكتاب امن قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان يخاطبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال قل هل انبءكم اخبركم بشر من ذلك--- من ذلك المنقوم مثوبة عند الله جزاء ثابتا عند الله والمثوبة وان كانت مختصة بالخير كالعقوبة بالشر لكن وضعت هاهنا موضعها	673	5062266161437087892	342	594.0	275	711	48.10126495361328	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	0	72	0	373	1525	300	الرسل فقال عليه الصلاة والسلام اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما سمعوا ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله لا نعلم اهل دين اقل حظا منكم في الدنيا والاخرة----- ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله تعالي هذه الاية قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا	2448	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0672	false	2550946093468500145	125	176	646	908	1560	300	الرسل فقال-------------------- اومن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الي قوله------------------------------------------------------------------ ونحن له مسلمون فلم------ا ذكر عيسي عليه السلام جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا----- في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت-------------------- قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا	672	5062266161437087892	245	414.5	196	380	64.47368621826172	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	110	216	563	1097	1525	300	ه-هنا موضعها اي علي طريقة------ ق------------------------وله تحية بينهم ضرب وجيع ونصبها علي التمييز من بشر من لعنه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات-------------------- ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت---------- وبعضهم---- خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وكذا----- عبد الطاغوت علي البناء	2448	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	false	-5106753292966627855	112	251	582	1279	1553	300	هاهنا موضعها--- علي التهكم ومنه قوله فبشرهم بعذاب اليم وقوله تحية بينهم ضرب وجيع ونصبها علي التمييز عن بشر وانما قال بشر من ذلك وان لم يكن في المءمنين شر علي الانصاف في المخاطبة والمظاهرة في الحجاج كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين من لعنه الله وغضب عليه--------------------------- بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو من لعنه الله وهم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات وجعل منهم القردة اي ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت والخنازير وبعضهم جعل خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي------------ وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وقرا حمزة عبد الطاغوت بضم الب-اء	673	5062266161437087892	470	846.0	373	740	63.513511657714844	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2449	true	4910455668246867102	177	206	872	1029	1526	300	والمراد من الطاغوت العجل وقيل الكهنة وقيل كل من اطاعوه في معصية الله تعالي اولءك اي الملعون----------ون شر مكانا جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم وقيل	2449	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0673	false	-5106753292966627855	272	300	1394	1553	1553	300	والمراد من الطاغوت العجل وقيل الكهنة و----كل من اطاعوه في معصية الله تعالي اولءك--- الملعونون الممسوخون شر مكانا جعل مكانهم شرا ليكون ابلغ في الدلالة علي شرارتهم وقيل-	673	5062266161437087892	149	277.5	123	167	89.2215576171875	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2449	true	4910455668246867102	206	294	1029	1494	1526	300	مكانا منصرفا واضل عن سواء السبيل قصد الطريق المتوسط بين غلو النصاري وقدح اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالاضافة الي المءمنين في الشرارة والضلال واذا جاءكم قالوا امن----------------------------------------ا نزلت في ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود نافقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او في عامة المناف----------------------قين وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لا يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا و-بالكفر و-به حالان من فاعل- دخل-----------------وا وخرجوا--------------- و قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا	2449	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	0	138	0	738	1630	300	مكانا منصرفا واضل عن سواء السبيل قصد الطريق المتوسط بين غلو النصاري وقدح اليهود والمراد من صيغتي التفضيل الزيادة مطلقا لا بالاضافة الي المءمنين في الشرارة والضلالة او يكون من باب المماشاة والانصاف في الخطاب قال المفسرون فلما نزلت هذه الاية عير المسلمون اهل الكتاب وقالوا يا اخوان القردة والخنازير فنكسوا رءوسهم وافتضحوا واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون ثم قال في شان جماعة من اليهود نافقوا رسول الله------------------- او في عامة المنافقين واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك كما دخلوا لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان حالان من فاعل قالوا و بالكفر و به حالان من فاعلي دخلوا و خرجوا اي دخلوا وخرجوا ملتبسين بالكفر و قد وان دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصح ان يقع حالا	674	5062266161437087892	420	751.0	341	757	55.4821662902832	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2450	true	5092637273921489325	263	300	1404	1593	1593	300	الحالية ماضيا لفظا ان تكون---- افادت ايضا لما فيها من التوقع ان امارة النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يظنه ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد لهم-	2450	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0674	false	-1269294495638101964	133	166	715	882	1630	300	الحال-------- ليصح ان يقع حالا افادت ايضا لما فيها من التوقع ان امارة النفاق كانت لاءحة عليهم وكان الرسول------------------- يظنه ولذلك قال والله اعلم بما كانوا يكتمون اي من الكفر وفيه وعيد لهم	674	5062266161437087892	155	274.0	124	194	79.89690399169922	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2451	true	79819897399182614	13	130	69	698	1640	300	وقيل الكذب لقوله تعالي عن قولهم الاثم والعد----------------------------------------وان الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي الي غيرهم واكلهم السحت اي الحرا------------------------م خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو لا ينهاهم الربانيون--------------------------------- والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم ال---------------------------سحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسبة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	2451	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	0	182	0	974	1576	300	وقيل الكذب لقوله------ عن قولهم الاثم وقيل كلمة الشرك نحو قولهم عزير ابن الله والعدوان الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي الي غيرهم واكلهم السحت اي الحرام الذي هو الرشوة في الحكم خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه قال اهل المعاني ان اكثر ما تستعمل المسارعة في الخير كقوله تعالي يسارعون في الخيرات وفاءدة ايثار لفظ المسارعة هاهنا وان كان لفظ العجلة ادل علي الذم انهم يعملونه كانهم محقون فيه ولذلك قال ابن عباس في تفسيره انهم يجترءون علي الخطا لو لا ينهاهم الربانيون العلماء بالدين الذين من قبل الرب والاحبار عن قولهم الاثم -الاثم الكذب او كلمة الشرك واكلهم السحت تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسبة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	675	5062266161437087892	615	1163.5	499	981	62.691131591796875	110	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	true	-2369535885724095052	50	154	255	805	1589	300	ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون يعني انه تعالي ذم مرتكب الاثم و-----------------------------------------------------------------------------المعصية بقوله لبءس ما كانوا يعملون وذم العلماء التاركين ل-------------------------------------لنهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اليهود يد الله مغلولة ا-------------------------------------ي هو ممسك يقتر بالرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود -----------------------------------------------------------------ولا قصد فيه الي اثبات يد وغل او بسط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ونظيره من المجازات المركبة شابت لمة الليل وقيل معناه انه فقير كقوله تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ال عمران غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة	2452	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0675	false	3467662559321317405	137	292	744	1534	1576	300	ابلغ من قوله لبءس ما كانوا يعملون من حيث ان الصنع عمل الانسان بعد تدرب فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به خواصهم ولان ترك الحسبة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم فترك النهي عن الكبيرة اعظم من ارتكابها وعن ابن عباس هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة اي مقبوضة عن العطاء ممسكة عن الرزق يعني هو ممسك يقتر ال-رزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط ولا قصد فيه الي اثبات يد وغل وبس--ط ولذلك يستعمل حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده------------------------------------------ وقيل معناه انه فقير كقوله------ لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء--------- غلت ايديهم----------------- دعاء عليهم بالبخل والنكد او بالفقر والمسكنة	675	5062266161437087892	390	632.0	313	867	44.98270034790039	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2454	true	3241022595752810273	262	300	1393	1596	1596	300	اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه تعالي واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك-	2454	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	71	108	379	577	1600	300	اليد مبالغة في الرد ونفي البخل عنه------ واثباتا لغاية الجود فان غاية ما يبذله السخي من ماله ان يعطيه بيديه وتنبيها علي منح الدنيا والاخرة وعلي ما يعطي للاستدراج وما يعطي للاكرام ينفق كيف يشاء تاكيد لذلك	676	5062266161437087892	197	381.5	161	204	96.5686264038086	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2456	true	-8455369325650515007	61	150	317	778	1515	300	علي حسب اقتضاء المقام ومناسبته يد ولا يجوز جعله حالا من الهاء للفصل بينهما بالخبر ولانها مضاف اليها ولا من اليدين اذ لا ضمير لهما فيه ولا من ضميرهما لذلك والاية نزلت في فنحاص بن عازوراء فانه قال ذلك لما كف الله------ عن اليهود ما بسط عليهم من السعة بشءم تكذيبهم محمدا صلي الله عليه ----وسلم واشرك فيه الاخرون لانهم رضوا بقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي هم طاغون كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا مما يسمعون من القران-------------------------------------------------------------------- كما يزداد المريض مرضا من تناول	2456	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	117	218	620	1151	1600	300	علي حسب حكمته ووفق مصلحته --------ولا يجوز جعله حالا من الهاء للفصل بينهما بالخبر ولانها مضاف اليها ولا من اليدين اذ لا ضمير لهما فيه ولا من ضميرهما لذلك والاية نزلت في فنحاص بن عازوراء فانه قال ذلك لما كف الله تعالي عن اليهود ما بسط عليهم من السعة بشءم تكذيبهم محمدا صلي الله عليه والهوسلم واشرك فيه الاخرون لانهم رضوا بقوله وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا اي هم طاغون كافرون ويزدادون طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران تماديا في الجحود وحسدا وكفرا بايات الله تعالي فيضمون كفرا الي كفرهم كما يزداد المريض مرضا من تناول	676	5062266161437087892	434	826.5	349	539	80.51947784423828	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	true	-9136879312337489062	170	213	871	1117	1581	300	الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كل-----------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب--------------------------- اطفاها الله كل-----ما ارادوا حرب--- الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر ع--ليه ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم	2457	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0676	false	-8011529223180088496	218	273	1151	1468	1600	300	الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم يعني كلماتهم مختلفة وقلوبهم شتي فلا تقع بينهم موافقة كلما اوقدوا نارا للحرب هذا صلة اوقدوا او صفة نارا اطفاها الله يعني كلما ارادوا محاربة الرسول------------------- واثاروا شرا عليه ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم	676	5062266161437087892	214	393.5	177	336	63.69047546386719	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	true	-9136879312337489062	214	300	1120	1581	1581	300	كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين و للحرب صلة اوقدوا او صفة نارا ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو اجتهادهم في الكيد و-----------------------------------------------------------------------------------اثارة الحروب والفتن------------- وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه و----سلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها-	2457	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	35	128	192	708	1650	300	كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله عل------يهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو اجتهادهم في محو ذكر الرسول صلي الله عليه والهوسلم من كتبهم وتكذيب رسالته ومخالفة امره ونهيه وكيدهم في اثارة --------الفتن وتهييج الحرب وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين فلا يجازيهم الا شرا ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وبما جاء به واتقوا ما عددنا من معاصيهم ونحوه لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها	677	5062266161437087892	406	754.5	332	562	72.24198913574219	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2458	true	8596050566840984672	196	300	1082	1680	1680	300	لكفرنا عنهم سيءاتهم والثاني الظفر بالمسرات وهو المراد بقوله ولادخلناهم جنات النعيم اي لظفروا فان قيل علق الظفر بسعادة الاخرة في هذه الاية علي مجموع الايمان والتقوي وقد اتفقت الامة علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اقامو---------------------------------ا التوراة والانجيل باذاعة---- ما فيهما--------------------- من نعت محمد ---------عليه الصلاة والسلام والقيام باحكامهما وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر الكتب المنزلة---------------------------- فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم ا-----و القران---------------------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم--- لوسع علي-----هم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض-	2458	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	123	255	676	1418	1650	300	لكفرنا عنهم سيءاتهم التي فعلوها ولم نءاخذهم بها------------ ولادخلناهم جنات النعيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولجعلناهم من الداخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكام التوراة والانجيل واذاعوا كل ما فيهما من حدودهما وما فيهما من نعت محمد صلي الله عليه والهوسلم ------------------------وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر الكتب المنزلة لانهم كلفوا الايمان بجميعها فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل اليهم وقيل هو القران وهو الماثور عن ابن عباس واختاره الجباءي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع الله عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة الزروع او يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض	677	5062266161437087892	417	608.5	342	881	47.332576751708984	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2458	true	8596050566840984672	0	32	0	172	1680	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم ولجعلناهم -----داخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ثم -	2458	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	128	161	708	886	1650	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم ولجعلناهم من الداخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ولو	677	5062266161437087892	169	326.0	138	178	94.94381713867188	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2459	true	-6731380274795007731	1	25	4	125	1633	300	بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	2459	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0677	false	75275255031567237	258	282	1434	1555	1650	300	بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	677	5062266161437087892	121	242.0	97	121	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2459	true	-6731380274795007731	24	72	117	374	1633	300	الدارين منهم امة مقتصد------ة عادلة------------------------ غير غالية ولا مقصرة وهم الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل مقتصدة متوسطة في عداوته------------------------------------------------------------------ وكثير منهم ساء ما يعملون اي بءس ما يعملونه وفيه معني التعجب اي ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه او الافراط في العداوة ---	2459	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	false	3161194689756336926	12	69	59	363	1517	300	الرزق م--نهم امة مقتصدة مسلمة عادلة امنت بالنبي وبما جاء به غير غالية ولا مقصرة----------------------------------------- وقيل مقتصد-------ة في عداوته والاول قول مجاهد والسدي وابن زيد وماثور عن اهل البيت عليهم السلام وكثير منهم ساء ما يعملون اي بءس ما يعملونه وفيه معني التعجب اي ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه و--الافراط في العداوة يا	678	5062266161437087892	199	338.5	162	356	55.89887619018555	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2460	true	8953401418910138471	10	121	57	616	1572	300	يا ايها الرسول---------------------- بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك غير مراقب احد او لا خاءف مكروها وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك -------فما بلغت رسالته فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة من حيث ان كتمان البعض والكل سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرا نافع وابن عامر وابو بكر --------رسالاته بالجمع وكسر التاء والله يعصمك من الناس عدة وضمان من الله بعصمة روحه من تعرض الاعادي وازاحة لمعاذيره-------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الكافري--------ن لا يمكنهم مما يريدون بك	2460	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0678	false	3161194689756336926	114	261	597	1335	1517	300	يا ايها الرسول هذا نداء تشريف وتعظيم بلغ ما انزل اليك من ربك جميع ما انزل اليك غير مراقب احدا و-لا خاءف مكروها اي مما امرت بتبليغه من مصالح العباد لا جميع ما انزل كاءنا ما كان فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميع-- ما امرت بتبليغه فما بلغت رسالته فما اديت شيءا منها لان كتمان بعضها يضيع ما ادي منها كترك---- اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض به او فكانك ما بلغت شيءا منها كقوله فكانما قتل الناس جميعا-------- من حيث ان كتمان البعض والكل سواء في الشناعة واستجلاب العقاب وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم رسالاته وال------------------له يعصمك من الناس عدة وضمان من الله بعصمته---- من تعرض الاعادي وازاحة لمعاذيره والمعني والله يضمن لك العصمة من ان ينالوك بسوء فما عذرك في مراقبتهم ان الله لا يهدي القوم الكافرين يريد ان لا يمكنهم مما يريدون بك	678	5062266161437087892	510	927.0	410	775	65.80644989013672	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	224	300	1127	1532	1532	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء ا----ي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل--------------------------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل ----------------------------------------------------------------------------وما انزل اليكم من ربكم ----------------------ومن ----------------اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه ----وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين ف----------لا تحزن عليهم لزيادة-	2461	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	133	241	698	1280	1627	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي علي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق بما فيهما من البشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والعمل بما فيهما وما انزل اليكم من ربكم من ساءر الكتب الالهية ومن القران ومن جملة اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدق-ه المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين فلا تتاسف ولا تحزن عليهم لزيادة	680	5062266161437087892	404	739.0	329	583	69.29673767089844	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	true	3313806863007936144	0	30	0	166	1602	300	طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق ب--هم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة------ لك عن-------------------------------------------------------------------------------------هم ان الذين امنوا---------------------------- والذين هادوا والصابءون والنصاري سبق تفسيره في سورة البقرة و	2462	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0680	false	6012686827966595563	241	290	1280	1565	1627	300	طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك يرجع اليهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة وغناء لك عنهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم اي فلا تحزن فان تكذيب الانبياء عادتهم ودابهم ان الذين امنوا ايمانا ظاهرا يعني المنافقين والذين هادوا والصابءون والنصاري سبق تفسيره في سورة البقرة --	680	5062266161437087892	159	276.5	130	287	55.40069580078125	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	true	3313806863007936144	34	59	192	335	1602	300	وخبره محذوف والنية فيه التاخير عما في حيز---------- ان------- والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب	2462	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	3	32	25	184	1594	300	وخبره محذوف والنية ب-ه التاخير عما في حيز ان من اسم ان وخبرها والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب	681	5062266161437087892	141	265.0	116	160	88.125	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2464	true	6247175594252997587	28	106	140	525	1498	300	مع ظهور ضلالهم وميلهم عن----- الاديان كلها يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك ويجوز ان يكون و النصاري------------------ معطوفا عليه-------- و من امن خبر-هما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده كقوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولا يجوز عطفه علي محل ان واسمها فانه مشروط بالفراغ من الخبر------------------------------------ اذ لو عطف ع-ليه قبله كان الخبر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان ولا علي الضمير في	2464	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	54	142	294	729	1594	300	مع ظهور ضلالهم وميلهم عن جميع الاديان----- يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح كان غيرهم اولي بذلك-------------- و النصاري يجوز عطفه ان يكون معطوفا علي الصابءون و من امن خبر هما وخبر ان مقدر دل عليه ما بعده كقوله نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف ولا يجوز عطفه علي محل ان واسمها فانه مشروط بالفراغ من الخبر ولهذا لا يقال ان زيدا وعمرو منطلقان اذ لو عطفت عليه قبله كان الخبر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان ولا علي الضمير في	681	5062266161437087892	363	656.5	290	454	79.95594787597656	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2465	true	-6637943865961949776	62	187	324	988	1588	300	يجوز ارتفاعه بالعطف علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء لانه وجب ان يكون الابتداء هو العامل في الخبر ايضا فلو رفعت قوله و الصابءون بالابتداء وقد رفعت الخبر ب ان لرفعته بعاملين مختلفين وهو لا يجوز ولا يجوز ايضا عطفه عل---------------------------------------------------------------------------------ي الضمير المرفوع المستتر في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولانه يستلزم هادوا لعدم التاكيد والفصل ولانه يوجب كون الصابءين هودا وقيل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء وقيل الصابءون منصوب بالفتحة وذلك كما جوز بالياء جوز بالواو من امن بالله واليوم الاخر-------------------- وعمل ص----------------------الحا في محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان-------------------------------- او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او------- النصب علي ال--بدل من اسم ان وما عطف عليه	2465	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	105	217	545	1121	1594	300	يجوز عطفه ----------علي محل ان واسمها فانه مشروط بالفراغ من الخبر ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقال ان زيدا وعمرو منطلقان اذ لو عطفت عليه قبله كان الخبر خبر المبتدا وخبر ان معا فيجتمع عليه عاملان ولا علي الضمي----------------ر في هادوا لعدم التاكيد والفصل ولا---------------------------------------نه يوجب كون الصابءين هودا وقيل ان بمعني نعم وما بعدها في موضع الرفع بالابتداء من -----------------------------------------------------------امن بالله واليوم الاخر ايمانا ظاهرا وباطنا وعمل صالحا المعطوف والمعطوف عليه في محل الرفع بالابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والجملة خبر ان والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او في محل النصب علي انه بدل من اسم ان وما عطف عليه	681	5062266161437087892	350	546.0	277	828	42.270530700683594	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2466	true	-665781830321924140	135	275	667	1405	1545	300	او خبر المبتدا كما مر اي ويحتمل ان تكون الجملة خبر المبتدا مع ما عطف عليه وهو قوله والنصاري كما مر في قوله ومن امن خبرهما قوله او النصب علي البدل اي او هو في محل النصب علي البدلية فعلي هذا يكون قوله فلا خوف خبر ان لا خبر المبتدا وعلي التقديرين اي سواء كان من امن مرفوعا علي الابتداء او منصوبا علي البدلية يكون العاءد من هذه الجملة علي من محذوفا قوله وقرء والصابءين اي بالياء والنون بدل قراءة الجمهور بالواو-- لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل----------------------------------------------- وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم-------------------- كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم م-----------------ن الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسلا منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه ذلك ----------------وهو استءناف------------------------------------------ وانما جء ب-يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية	2466	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0681	false	-5942565065201361441	193	300	1019	1594	1594	300	او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و في محل النصب علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من اسم ان وما عطف عليه لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد والبشارة بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم من الاوامر والنواهي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ولا يوافق مرادهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه قوله فريقا الي اخره وهو استءناف كانه جواب ساءل يسال عنهم كيف فعلوا برسلهم وانما جء ب يقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية-	681	5062266161437087892	375	604.0	304	883	42.46885681152344	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2468	true	7472806801770477504	0	80	0	398	1578	300	وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب ان لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكون فتنة فخففت ان وحذف ضمير الشان وادخال فعل الحسبان عليها وهي للتحقيق تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم و ان او ان بما في حيزها ساد مسد مفعوليه فعموا عن الدين او--- الدلاءل والهدي وصموا عن استماع الحق كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا مرة اخري	2468	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	36	110	212	578	1574	300	وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب--- لا تكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه لا تكو------------------------------ن وادخال فعل الحسبان عليها وهي -لتحقيق تنزيل له منزلة العلم لتمكنه في قلوبهم و ان او ان بما في حيزها ساد مسد مفعوليه فعموا عن الدين او عن الدلي-ل والهدي وصموا عن استماع الحق كما فعلوا حين عبدوا العجل ثم تاب الله عليهم اي ثم تابوا فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا كرة اخري	682	5062266161437087892	361	678.5	288	401	90.02494049072266	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	117	226	644	1226	1614	300	كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر في مثله ممتنع والله بصير بما يعملون فيجازيهم---- وفق اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله اي في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار	2469	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	120	197	634	1035	1574	300	كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم -قيل اراد بكثير منهم من كان في عصر نبينا صلي الله عليه والهوسلم---- والله بصير بما يعملون فيجازيهم علي وفق اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي ورب---------------------------------------------كم انه من يشرك بالله------------------------------------------------ فقد حرم الله عليه الجنة----------------------------------------------------------------- وماواه النار---------------------- وما للظالمين من انصار	682	5062266161437087892	343	590.5	277	586	58.53242492675781	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	159	199	873	1071	1614	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب------ مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله اي في عبادته او فيما يختص به من الصفات	2469	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0682	false	-70078782776944693	236	300	1236	1574	1574	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا مذهب اليعقوبية منهم لانهم قالوا انه تعالي اتحد بالمسيح اتحاد الذات فصارا شيءا واحدا فصار الناسوت لاهوتا وذلك قولهم ان المسيح هو الاله وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مخلوق مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله--- في عبادته او فيما يختص به من الصفات-	682	5062266161437087892	194	359.0	156	342	56.72514724731445	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	199	279	1071	1502	1614	300	والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع الم----------حرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما-لهم احد ينصرهم من النار------------------ فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه السلام وان يكون من كلام الله تعالي نبه به علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره	2469	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	0	81	0	438	1645	300	والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع من دخولها كما يمنع المحرم من المحرم عليه فا----------نها دار الموحدين وماواه النار فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار ويخلصهم من عذابها فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي------------ وان يكون من كلام الله تعالي تنبيها علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره	683	5062266161437087892	401	755.5	326	460	87.17391204833984	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2470	true	-8503061304410660896	148	300	795	1615	1615	300	يمنع من دخولها كما يمنع الم----------حرم عليه من المحرم اشارة الي ان قوله حرم استعارة تبعية للمنع لان التحليل والتحريم انما يتعلق بافعال العباد وما هو في وسعهم ونفس الجنة ودخولها ليس في وسع العبد حتي يتعلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة وما سبق قول اليعقوبية القاءلين بالاتحاد وما من اله الا اله واحد وما في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله----- موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشرك و من مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا عما يقولون وان لم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر----------------- او ليمسن الذين كفروا من النصاري --------------وضعه موضع ليسمنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم يتقلع عنه فلذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون-	2470	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	6	203	33	1102	1645	300	يمنع من دخولها كما يمنع المحرم من المحرم عليه فانها دار الموحدين وماواه النار فانها المعد-ة للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شركين وما للظالمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار ويخلصهم من عذابها فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي وان يكون من كلام الله تعالي تنبيها علي انهم قالوا ذلك تعظيما لعيسي وتقربا اليه وهو معاديهم بذلك ومخاصمهم فيه فما ظنك بغيره ثم اقسم سبحانه قسما اخر بقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة وهو حكاية عما قاله النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة --اي الاصول الثلاثة ابن واب وروح القدس -وما من اله -------------وما في الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن----- الشرك و من مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا عما يقولون و---لم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم--- ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر فتكون من للتبعيض او ليمسن الذين كفروا من النصاري فتكون بيانية ووضعه موضع ليمسنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم ينقلع عنه ولذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون	683	5062266161437087892	609	850.5	495	1207	50.4556770324707	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2471	true	5876484841983753476	0	32	0	200	1558	300	بالانتهاء عن تلك العقاءد-------- والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والته-------ديد والله غفور رحيم يغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا-- وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	2471	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0683	false	-5831850564585240801	203	236	1102	1319	1645	300	بالانتهاء عن تلك العقاءد الباطلة والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد الشديد والله غفور رحيم يغفر الذنوب ويسترها رحمة منه لعباده وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	683	5062266161437087892	177	314.0	148	217	81.56681823730469	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	0	179	0	891	1571	300	وجعلها حية تسعي علي يد موسي عليه السلام وهو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق------------ ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة---------------------------------- كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء كانا ياكلان الطعام و--يفتقران اليه-------------------------------- افتقار الحيوانات بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية و---يقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات------------------------------------------ ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت ما بين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا --يعني ان-------------- عيسي ----------------وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله تعالي به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه	2472	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0684	false	9211537726382549125	75	300	370	1503	1503	300	وجعلها حية تسعي علي يد موسي و------------هو اعجب وان خلقه من غير اب فقد خلق ادم عليه السلام من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة صدقت بكلمات ربها وكتبه وما هي الا كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء كانا ياكلان الطعام اي يفتقران الي الغذاء وما يتبعه من الهضم والنقص افتقار الحيوانات فلم يكونا الا جسما مءلفا محدثا وقيل انه كناية عن قضاء الحاجة فكانه ذكر الاكل وقصد بذلك عاقبته فبين الله سبحانه اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية وما يقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان قولهم ثم انظر اني يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم لتفاوت ما بين العجبين اي--- بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا المعني بقوله ما لا يملك عيسي عليه السلام وهو وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله------ به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه-	684	5062266161437087892	857	1583.0	684	1155	74.19913482666016	163	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	179	216	891	1092	1571	300	من هذا الجنس ومن كان له- حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليهما ان خيرا فخير وان شرا فشر	2472	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	0	34	0	178	1591	300	من هذا الجنس ومن كان هذا حقيقته----------------------- فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليه-ا ان خيرا فخير وان شرا فشر	685	5062266161437087892	173	317.0	139	202	85.64356231689453	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	78	217	380	1105	1525	300	قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق----------- اي غلوا باطلا-------------------------------------------------------------------------------------------- فترفعوا عيسي الي ان تدعوا له الالهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة وقي-------------------ل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلي الله عليه و----سلم في شريعتهم واضلوا كثيرا شايع---هم علي بدعهم وضلالهم-------------------------- وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه و----سلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم اي لعنهم الله ف------ي الزبور والانجيل علي لسانهما-------- وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود------------------------------------------------ فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لما كفروا----------------- دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم	2473	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0685	false	5711712554947133353	34	281	178	1496	1591	300	قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق صفة للمصدر اي غلوا باطلا بان تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم الي الازدياد وضده التقصير اي الخروج عن الحد الي النقصان فترفعوا عيسي الي ان تدعوا له الالهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة بل اتبعوا الاقتصاد وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلي الله عليه والهوسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا باقتفاءهم علي بدعهم وضلالهم بعد دعاءهم واغواءهم اياهم وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه والهوسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن----------------------------------------------------- الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبءس ما كانوا يفعلون تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون ثم اخبر سبحانه عما جري علي اسلافهم فقال لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله تعالي في الزبور والانجيل علي لسان داود وعيسي وقيل هم اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فقال اللهم البسهم اللعنة مثل الرداء فمسخهم الله------ قردة واصحاب الماءدة لما كفروا بعد نزول الماءدة دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم	685	5062266161437087892	655	952.0	528	1377	47.567176818847656	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	217	279	1105	1422	1525	300	فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ------------------------------------------------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم -----عليهم------------------ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءوا له او لا ذاته وقوله وتنبيها عطف عليه اي تنبيها علي ان-ه من	2473	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	1	70	6	357	1652	300	فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وهذا القول منقول عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون---------------------------------- بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم الله عليهم ثم بين حالهم فقال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيء-ا له او لا ينتهون عنه بان ي--صرون عليه ويداومون- علي فعله من	686	5062266161437087892	256	425.5	203	389	65.80976867675781	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	true	5302426850652452452	118	273	597	1420	1590	300	اي لا ينهي بعضهم بعضا علي ان يكون التناهي تفاعلا من النهي وقو---------------------------------له او لا ينتهون علي ان يكون بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عن الامر اذا امتنع عنه وكف ولما ورد ينتهون عنه--------------------------------- من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تري كثيرا منهم من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا يوالون المشركين----------- بغضا لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وللمءمنين لبءس--------------------------------------------------------------------------------------- ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني---------------------- موجب سخط الله------ والخلود في العذاب ا---و علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه كسبهم السخط والخلود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا يءمنون بالله والنبي يعني نبيهم وان كانت الاية في المنافقين فالمراد نبينا عليه السلام وما انزل اليه ما ا----------تخذوهم------------------- اولياء----------------------- اذ الايمان يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون خارجون عن دينهم او مستمرون في--------- نفاقهم	2474	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0686	false	-6702697623445878588	38	289	207	1596	1652	300	اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له او لا ينتهو-------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنه بان يصرون عليه ويداومون علي فعله من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقسم وقال ابن عباس كان بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة اعتدوا في السبت وفرقة نهوهم ولكن لم يدعوا مجالستهم ولا مءاكلتهم وفرقة لما راوهم يعتدون ارتحلوا عنهم وبقيت الفرقتان المعتدية والناهية المخالطة فلعنوا جميعا قيل ان المراد بالمنكر هنا صيدهم السمك يوم السبت وقيل المراد اخذو الرشا في الاحكام وقيل اكلهم الربا واثمان الشحوم تري كثيرا منهم من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا يوالون المشركين ويصادقونهم بغضا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وقال ابو جعفر عليه السلام يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم اهواءهم ليصيبوا من دنياهم لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني لبءس زادهم الي الاخرة موجب سخط الله تعالي والخلود في العذاب او هو علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه كسبهم السخط والخلود في النار والمراد بهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقالوا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ولو كانوا يءمنون بالله والنبي يعني محمدا صلي الله عليه والهوسل-------------------------------م وما انزل اليه من القران ما اتخذوهم ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يوالهم المسلمون اذ الايمان يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون متمرد-------------------ون في كفرهم او نفاقهم	686	5062266161437087892	607	1013.5	486	1536	39.51823043823242	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	true	5302426850652452452	273	300	1420	1590	1590	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء-	2474	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	114	141	663	834	1729	300	لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا لشدة عداوتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي تكذيب الانبياء	687	5062266161437087892	166	323.0	140	171	97.0760269165039	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2475	true	-1482225291020500859	1	60	10	351	1588	300	ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل واليه اشار----- بقوله ذلك بان منهم قسيسين------------- ورهبان--------------ا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه او يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمودة وان كانت من كافر	2475	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	161	223	942	1307	1729	300	ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل و-----اشار اليه بقوله ذلك بان منهم قسيسين علماء احبارا ورهبانا وعبادا وزهادا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه و--يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود- وان كانت من كافر	687	5062266161437087892	332	624.5	275	373	89.00804138183594	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2475	true	-1482225291020500859	244	265	1280	1406	1588	300	قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------الفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم	2475	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	227	266	1324	1542	1729	300	قلوبهم وشدة خشيتهم ومسارعتهم الي قبول الحق وعدم تابيهم عنه فقال عطفا علي لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول يعني القران تري اعينهم تفيض من الدمع الفيض انصباب عن امتلاء فوضع موضع الامتلاء للمبالغة او جعلت اعينهم	687	5062266161437087892	125	235.0	104	218	57.33945083618164	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	true	7268114510040286839	45	71	251	394	1555	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق م---------------------------------------------ن الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او للتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض	2477	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0687	false	4960274607322125797	266	300	1542	1729	1729	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق اي بمعرفتهم بان المتلو عليهم كلام الله تعالي من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او للتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض-	687	5062266161437087892	141	263.0	116	188	75.0	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	true	7268114510040286839	71	200	394	1064	1555	300	الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله يقولون ربنا امنا بذلك او بمحمد----------------------- فاكتبنا م-----------------------------------------------------------ع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------وما لنا لا ن--------ءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع------ ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين----------------------------------- استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و-لا نءمن حال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما و نطمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن	2477	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	0	172	0	893	1585	300	الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله يقولون ربنا امنا بذلك او بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فاكتبنا في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ او فاجعلنا بمنزلة من قد كتب مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة كما قال الله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك وما لنا لاي عذر لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ونرجو ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصلحاء- والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم و لا نءمن حال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء حصل لنا غير مءمنين بالله اي بوحدانيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما ون-طمع عطف علي نءمن او خبر محذوف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن	688	5062266161437087892	660	1243.0	533	895	73.7430191040039	120	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	true	-4495247742205430876	140	182	718	952	1571	300	فاثابهم الله------- بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور و-------------------الايات الاربع روي انها نزلت في النجاسي واصحابه	2478	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0688	false	2216662739793054971	172	217	893	1144	1585	300	فاثابهم الله جازاهم بما قالوا اي عن اعتقاد من قولك هذا قول فلان اي معتقده جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين الذين احسنوا النظر والعمل او الذين اعتادوا الاحسان في الامور قال المفسرون ان هذه الايات الاربع--------- نزلت في النجاشي واصحابه	688	5062266161437087892	223	413.0	183	260	85.76923370361328	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	true	-4495247742205430876	238	280	1246	1476	1571	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	2478	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0690	false	-5052716823302281358	178	220	968	1198	1636	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	690	5062266161437087892	230	460.0	188	230	100.0	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2480	true	568912084562628078	0	22	0	121	1565	300	فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم لا واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت	2480	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0691	false	2500369654120414544	264	285	1373	1491	1577	300	فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم--- واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت	691	5062266161437087892	118	230.0	97	121	97.52066040039062	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	true	-4184047651379127298	47	131	259	701	1597	300	ذهب الشافعي وقيل ال---------------حلف ----------------علي ما يظن انه كذلك ولم يكن واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال من-----ه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به قرا حمزة و--------------------------------------------------الكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر في رواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ف-------------------------------------------------------------------------------------كفارته فكف-------------------------------ارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره	2481	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0693	false	-3764281622776259841	150	264	725	1319	1491	300	قال الشافعي وعند ابي حنيفة هو ان يحلف علي شء لظنه انه علي ما حلف--------- ولم يكن و -----------------------------------في ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال من اللغو ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان---- وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به عرفا ولاجماع الامة علي ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث وقرا الكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر ب--رواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ويحتمل ان تكون ما مصدرية ومعناه ولكن يءاخذكم بعقدكم او بتعقيدكم او بمعاقدتكم الايمان فكفارته اي كفارة ما عقدتم اذا حنثتم او فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره	693	5062266161437087892	366	633.5	295	644	56.832298278808594	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2482	true	-7587913257582855130	141	222	783	1189	1594	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر وهو مد لكل مسكين عندنا ونصف صاع عند الحنفية ومح------له-------------------------------------------------------- النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وهو جمع اهل كالليالي في جمع ليل والاراضي في جمع ارض وقيل جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا	2482	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	42	109	208	541	1542	300	من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر فان من الناس من يسرف في اطعام اهله ومنهم من يقتر وافضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح ومحل من اوسط ما تطعمون النصب لانه صفة مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا	694	5062266161437087892	228	402.5	179	468	48.71794891357422	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2483	true	-858641836866014085	4	78	20	427	1595	300	في النوع او القدر فيطعم ما بين الجيد والردء وبين الاسراف والتقتير وبين المرة والثلاث بان يطعمهم مرتين قوله------------------------------------------------------ ومحله النصب اي محل قوله من اوسط ما تطعمون النصب علي انه صفة للمفعول الثاني المحذوف لقوله اطعام ومفعوله الاول عشرة و ما موصولة اسمية والعاءد محذوف والتقدير فكفارته ان تطعموا عشرة مساكين طعاما كاءنا من اوسط الذي تطعمونه اهليكم اي من في عيالكم من الزوجة والاولاد والخدم قوله او الرفع علي البدل من اطعام	2483	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	49	96	242	480	1542	300	في النوع او القدر فان من الناس من يسرف في اطعام اه------------------------------------------------------له ومنهم من يقتر وافضله الخبز واللحم وادونه الخبز والملح------------------- ومحل من اوسط ما تطعمون النصب ل---انه صفة م--فعول------------------------------------------------------------------------ محذوف ---تقدير-------ه ان تطعموا عشرة مساكين طعام------ا من اوسط --ما تطعمون ا-------------------------------------------------------و الرفع علي البدل من اطعام	694	5062266161437087892	147	175.0	116	461	31.8872013092041	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2483	true	-858641836866014085	251	288	1323	1527	1595	300	او تحرير رقبة او اعتاق انسان وشرط الشافعي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايمان قياس-----------------------------ا علي كفارة القتل ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا و------تخيير المكلف---------------------------------------------------- في التعيين--- فمن لم يجد واحدا منها فصيام ثلاثة ايام فكفارته صيام ثلاثة ايام	2483	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	139	223	696	1140	1542	300	او تحرير رقبة او اعتاق انسان عبد او امة والرقبة يعبر بها عن جملة الشخص وهو كل رقبة سليمة من الافات والعاهات صغيرة كانت او كبيرة مءمنة كانت او كافرة لان اللفظة مطلقة مبهمة الا ان المءمن افضل عند ابي حنيفة واما عند اصحابنا الايمان شرط فيها للرواية الصحيحة عن اءمتنا عليهم السلام وهذه------------------------- الثلاثة واجبة علي التخيير وقيل ان الواجب منها واحد لا بعينه وبيان هذا الاختلاف مذكور في اصول الفقه فمن لم يجد واحدا منها فصيام ثلاثة ايام فكفارته صيام ثلاثة ايام	694	5062266161437087892	127	160.5	101	469	27.07889175415039	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2485	true	-1394608541017899634	8	66	45	342	1546	300	فمن لم يجد واحدا منها قال الامام الشافعي رحمه الله اذا كان---------------------------- عنده----------- قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خيرا وبان تكفروها اذا حنثتم-------------------- كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام	2485	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0694	false	6888618582481475162	211	300	1077	1542	1542	300	فمن لم يجد واحدا منها فصيام ثلاثة ايام فكفارته صيام ثلاثة ايام وحد من ليس بواجد من ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليل-ه ويجب التتابع في صوم هذه الثلاثة للرواية وعليه ابو حنيفة وقيل لا يجب نظرا الي ظاهر الاية وهو قول الشافعي والاول اختيار اصحابنا واجماعهم عليه ذلك اي المذكور كفارة ايمانكم اذا حلفتم اي حلفتم وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او ب--------------------------------------------ان تكفروها اذا حنثتم او احفظوها عن الحنث كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام-	694	5062266161437087892	187	272.0	150	514	36.381324768066406	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	true	3576503114409227249	56	103	279	519	1584	300	البيت مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها----- غفل لا كتابة عليه ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجال-ها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم	2486	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0618	false	2104678873475608819	250	291	1333	1539	1582	300	اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي وعلي الثالث غفل------------------------ فان خرج------ الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقس---------ام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم	618	5062266161437087892	182	303.5	142	246	73.9837417602539	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	true	3576503114409227249	151	220	771	1167	1584	300	العقول وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او لمضاف محذوف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير---------------- للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم ان----ه تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة با-نما وقرنهما بالاصنام والازلام-------------------------------------------------------- وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت	2486	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0695	false	8509696034011987978	171	255	991	1464	1719	300	العقول وافراده لانه خبر للخمر وخبر المعطوفات محذوف او لمضاف محذوف كانه قال انما تعاطي الخمر والميسر من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير لعمل الشيطان او للرجس او لما ذكر او للتعاطي لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم ان الله تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام ولهذا قال صلي الله عليه والهوسلم شارب الخمر كعابد الوثن وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت	695	5062266161437087892	392	753.5	323	473	82.8752670288086	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2487	true	4754677293678598087	179	286	966	1571	1643	300	ذكر تعاطي الخمر والميسر بعبادة الاصنام تدل علي تقاربهما فلذلك----------------------------- قال--------- عليه الصلاة والسلام شارب الخمر كعابد الوثن شبهه به لاشتراكهما في ارتكاب المحرم قوله وسماهما رجسا فانه يدل علي كونهما نجسين مستقذرين عقلا قوله وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب لان الشيطان كافر عصي ربه تمردا واستكبارا عن امتثال امره فيكون عمله شرا محضا او يكون غالب عمله الشر فلما جعل تعاطي الخمر والميسر وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدينية والدنيو---------ية المقتضية للتحريم فقال تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	2487	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0695	false	8509696034011987978	217	289	1252	1661	1719	300	اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة ب انما وقرنهما بالانصاب والازلام ولهذا قال صلي الله عليه والهوسل------م شارب الخمر كعابد الوثن----------------------------------------- وسماهما رجسا و---------------------------------------------جعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد ---------الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال ا------نما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	695	5062266161437087892	315	532.5	256	652	48.31288528442383	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2489	true	7900143360917196078	61	138	352	798	1700	300	ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة من الذكر بالافراد للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	2489	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	0	69	0	396	1607	300	ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة----------------------------------------- وخص الصلاة من الذكر--------- للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	696	5062266161437087892	396	771.0	327	446	88.78923797607422	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2490	true	3256624518390940662	156	195	842	1065	1624	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما امرا به واحذروا -ما نهيا عنه او--- مخالفتهما فان توليت---------------------م فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي فاعلموا انكم لم تضروا الرسول عليه السلام بتوليكم فانما عليه البلاغ وقد ادي وانما ضررتم به انفسكم	2490	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0696	false	3022833575491523449	199	240	1054	1287	1607	300	واطيعوا الله واطيعوا الرسول فيما امرا به واحذروا عما نهيا عنه او عن مخالفتهما فان توليتم ولم تعملوا بما امركم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين--- فاعلموا انكم لم تضروا الرسول------------ بتوليكم فانما عليه البلاغ وقد ادي وانما ضررتم به انفسكم	696	5062266161437087892	208	379.5	172	248	83.87096405029297	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2493	true	6485332226407922509	15	112	88	645	1699	300	ويحتمل ان يكون هذا التكرار باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قا---------له عليه الصلاة والسلام في تفسير-------------------------------ه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات -تحرزا ع------ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب المحسنين فلا يءاخذهم بشء وفيه ان من فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا	2493	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0697	false	-3969652865421722068	135	240	831	1429	1759	300	ويحتمل ان يكون هذا التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله صلي الله عليه والهوسل------م في تفسيره الاحسان ان تعبد الله كانك تراه او باعتبار المراتب الثلاث المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان تترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات وتحفظا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات وصونا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب المحسنين فلا يءاخذهم بشء وفيه ان من فعل ذلك صار محسنا ومن صار محسنا صار لله محبوبا	697	5062266161437087892	535	1031.0	439	604	88.57615661621094	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2494	true	8102073690842581605	108	190	609	1066	1699	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم نزلت عام الحديبية ابتلاهم الله بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون والتقليل والتحقير في بشء للتنبيه علي انه ليس من العظاءم التي تدحض الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند ما هو اشد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم الله من يخافه بالغيب--- ليتميز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه	2494	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	false	5586233253152183731	68	155	352	829	1559	300	يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقليل والتحقير في بشء للتنبيه علي انه ليس من العظاءم التي تدحض الاقدام كالابتلاء ببذل الانفس والاموال فمن لم يثبت عنده كيف يثبت عند ما هو اشد منه روي انها نزلت في عام الحديبية ابتلاهم الله تعالي بالصيد وكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث يتمكنون من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وهم محرمون ليعلم الله من يخافه بالغيب اي ليتميز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه	699	5062266161437087892	328	627.5	267	606	54.12541198730469	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2495	true	-1207563187448702147	143	262	757	1372	1565	300	ليتميز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر جعل العلم مجازا عن تميز المعلوم وظهوره علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب لتعذر حمله علي اصل معناه من حيث ان علمه تعالي مقتضي ذاته تعالي فيمتنع عليه التجدد والتغير كما يمتنع ذلك علي نفس ذاته واللام في قوله تعالي ليعلم لام كي متعلقة بقوله ليبلونكم اي ليبلونكم بذلك ليتميز الخاءف من عقابه مما لا يخاف----------------------- فذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اعتد--------------------------------------------------------------------------ي بعد ذلك بعد ذلك الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم فالوعيد لا-حق به فان من لا يملك جاشه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله------ فيه فكيف به فيما تكون النفس اميل اليه واحرص عليه-------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا ال----------------------صيد----------------- وانتم حرم اي محرمون	2495	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0699	false	5586233253152183731	139	299	744	1556	1559	300	ليتميز الخاءف من عقابه وهو غاءب منتظر لقوة ايمانه ممن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخافه لضعف قلبه وقلة ايمانه فذكر العلم واراد وقوع المعلوم وظهوره او تعلق العلم او ليعاملكم معاملة من يطلب ان يعلم مظاهرة في العدل قال بعض العلماء امتحن الله امة محمد صلي الله عليه والهوسلم بصيد البر كما امتحن الله امة موسي عليه السلام بصيد البحر والمراد بتحريم صيد البر الذي تناله الايدي من فراخ الطير وصغار الوحش والبيض والذي تناله الرماح من كبار الصيد فمن اعتدي فمن تجاوز حد الله وخالف امره بالصيد في الحرم او في حال الاحرام بعد ذلك اي بعد ذ--------لك الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم فالوعيد لا حق به فان من لا يملك قلبه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله تعالي فيه فكيف به فيما تكون النفس اميل اليه واحرص عليه ثم ذكر سبحانه عقيب ذلك ما يجب علي هذا الاعتداء من الجزاء فقال يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد هو اسم مصدر او المصيد وهو المراد هاهنا وانتم حرم اي محرمون	699	5062266161437087892	314	532.0	250	1095	28.675798416137695	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2497	true	-4611408507882388959	0	48	0	260	1537	300	في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وفي رواية اخري الحية بدل العقرب مع ما فيه من التنبيه علي جواز قتل كل مءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف----- في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب	2497	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	59	127	300	699	1626	300	في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وفي روا-----------ية بدل العقرب الحية وفيه ----تنبيه علي----- قتل كل مءذ واما اصحابنا فقالوا ان المحلل حرام مطلقا واما المحرم فقالوا بتحريم الاسد والثعلب والارنب والضب واليربوع والقنفذ لتظافر الروايات عن اهل البيت عليهم السلام واختلف ايضا في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب	700	5062266161437087892	230	425.0	188	419	54.892601013183594	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2498	true	-5735870382135870337	27	158	151	843	1553	300	واختلف -----في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني اي كما ذهب اليه الحنفية او لا يلحق بهما بل يجعل كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغاصب كما ذهب اليه الامام الشافعي فان المحرم اذا ذبح صيدا فذبيحته ميتة لا يحل اكلها عندنا وقال الامام الشافعي لا يحل للمحرم الذباءح وتحل لغيره كما تحل ذبيحة الغاصب حتي لمالكها ولمن اذن له المالك لا لغيرهم والفرق بين ذبح الغاصب وذبح ---------------------------------------------------------------ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان---------------------------------- بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ولان الاية نزلت في-من تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت	2498	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	103	204	567	1097	1626	300	واختلف ايضا في ان هذا النهي هل يلغي حكم الذبح فيلحق مذبوح المحرم بالميتة ومذبوح الوثني او لا فيكون------------------------------------ كالشاة المغصوبة اذا ذبحها الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب واصحابنا علي الاول ويءيده ايثار لا تقتلوا علي لا تذكوا او لا تذبحوا ومن قتله منكم متعمدا ذاكرا لاحرامه عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام بل لقوله ومن عاد فينتقم الله منه-------- ولان الاية نزلت في من تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت	700	5062266161437087892	415	772.5	336	795	52.20125961303711	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2499	true	2103699230787369100	212	263	1108	1378	1576	300	فجزاء مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراه الكوفيون ويعقوب بمعني فعليه او فواجبه جزاء يماثل ما قتل من النعم----------------------- وعليه ل-----------ا يتعلق الجار بج-زاء للفصل بينهما بالصفة فان متعلق المصدر كالصلة له فلا يوصف ما لا يتم بها وانما يكون صفته وقرا الباقون علي اضافة المصدر الي المفعول	2499	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0700	false	9133205240082110481	204	249	1097	1336	1626	300	فجزاء مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراه الكوفيون ويعقوب بمعني فعليه اي فواجبه جزاء يماثل ما قتل من النعم فيكون مبتدا و مثل صفته وعلي هذه القراءة لا يتعلق الجار ب جزاء للفصل بينهما بالصفة------------------------------------------------------------------ وقرا الباقون علي اضافة المصدر الي المفعول	700	5062266161437087892	199	360.0	163	305	65.24590301513672	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2504	true	-6242842390970401621	1	81	7	395	1516	300	هديا حال من الهاء في به او من جزاء وان نون لتخصصه بالصفة او بدل من مثل باعتبار محله او لفظه فيمن نصبه بالغ الكعبة وصف به هديا لان اضافته لفظية ومعني بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به ثم- وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء او كفارة عطف علي جزاء ان رفعته وان نصبته فخبر محذوف طعام مس-كين عطف بيان او بدل منه او خبر محذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عامر كفارة طعام بالاضافة للتبيين	2504	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0701	false	-8172392171616090712	40	123	199	614	1488	300	هديا حال من الهاء في به او من جزاء وان نون لتخصصه بالصفة--------------------------------------------- بالغ الكعبة وصف به هديا لان اضافته لفظية ومعني بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به ثمة وقال اصحابنا اذا كان محرما بالعمرة ذبح او نحر بمكة وان كان محرما بالحج فبمني وقال ابو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء او كفارة عطف علي جزاء والمعني او الواجب عليه ط-------عام مساكين عطف بيان او بدل منه او خبر محذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عامر كفارة طعام بالاضافة للتبيين	701	5062266161437087892	313	576.5	249	467	67.02355194091797	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2505	true	2906578334972256327	115	219	586	1105	1531	300	كل مسكين مدا---- او عدل ذلك صياما او ما---------- ساواه من الصوم فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول وقرء بكسر العين وهو ما عدل بالشء في المقدار كعدلي الحمل وذلك اشارة الي الطعام و صياما تمييز للعدل ليذوق وبال امره متعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او ال-طعام او الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه -حرمة الاحرام ا---------و الثقل الشديد علي مخالفة امر الله------ واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما في الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة ومن عاد الي مثل هذا------------------------ فينتقم الله منه فهو---- ينتقم الله	2505	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0701	false	-8172392171616090712	147	260	729	1297	1488	300	كل مسكين نصف صاع او عدل ذلك صياما اي ما عاد له اي ساواه من الصوم فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول والخيار في هذه الكفارات الثلاث الي قاتل الصيد وقيل هي مرتبة وكلا القولين رواهما اصحابنا لي----------ذوق وبال امره يتعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او الاطعام او الصوم ليذوق ثقل فعله وسوء عاقبة هتكه لحرمة الاحرام او الحرم او الثقل الشديد علي مخالفة امر الله تعالي واصل الوبل الثقل ومنه الطعام الوبيل عفا الله عما سلف من قتل الصيد محرما في الجاهلية او قبل التحريم او في هذه المرة ومن عاد اي ومن عاد ثانيا عمدا الي قتل الصيد فينتقم الله منه فهو ممن ينتقم الله	701	5062266161437087892	415	719.5	331	578	71.79930877685547	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2508	true	-2931136239971692637	26	90	149	466	1547	300	وللسيارة اي ولسيارت-------------كم يتزودونه ------قديدا وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه او الصيد فيه فعلي الاول يحرم علي المحرم ايضا ما صاده الحلال---- وان لم يكن له ----فيه مدخل والجمهور علي حله لقوله عليه السلام لحم الصيد حلال لكم ما لم تصطادوه او يصد لكم ما دمتم حرما اي محرمين وقرء بكسر الدال من دام يدام واتقوا الله الذي اليه تحشرون جعل	2508	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	false	-5555244759035074278	103	150	510	758	1585	300	وللسيارة--- ولسيارتكم اي لمسافريكم يتزودونه طريا وقديدا وحرم عليكم صيد البر اي ما صيد فيه او الصيد فيه فعلي الاول يحرم علي المحرم -----ما صاده الحلال فيه وان لم يكن للمحرم فيه مدخل وهذا موافق لمذهبنا------------------------------------------------------------ ما دمتم حرما اي محرمين---------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون هذا	702	5062266161437087892	200	328.5	160	344	58.13953399658203	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2509	true	2587103557551501136	137	169	684	861	1568	300	الثاني قياما للناس انتعاشا لهم اي سبب انتعاشهم في ام---------------------------------------------------ر معاشهم ومعادهم---- يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم	2509	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0702	false	-5555244759035074278	252	293	1308	1540	1585	300	الثاني قياما للناس انتعاشا لهم اي سبب انتعاشهم في امر دينهم ودنياهم ونهوضهم الي اغراضهم ومقاصدهم في امور معاشهم ومعادهم بان يلوذ به الخاءف ويامن فيه الضعيف ويربح فيه التجار ويتوجه اليه الحجاج والعمار او ما يقوم به امر دينهم ودنياهم	702	5062266161437087892	177	342.5	145	232	76.29310607910156	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2511	true	-2466920671158040333	2	54	11	282	1578	300	ذلكم اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل علي حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق	2511	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0703	false	677813254682172514	192	243	1011	1277	1573	300	ذلك- اشارة الي الجعل او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل---- حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق	703	5062266161437087892	266	520.5	215	271	98.15498352050781	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2512	true	-8155570131152025886	114	136	591	699	1552	300	بما امر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون-------------------------------------------------- من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة	2512	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	false	3487016891023888248	0	31	0	158	1562	300	بما امر به من التبليغ ولم يبق لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون لا يخفي عليه شء من احوالكم التي تظهرونها وتخفونها من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة	704	5062266161437087892	108	204.5	86	158	68.35443115234375	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2513	true	-9070000726800839010	184	292	988	1563	1608	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله------ بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به في --صالح العم--ل وحلال الم--ال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة ب--------الرداءة والجودة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ولذلك----- قال فاتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون راجين ان تبلغوا الفلاح روي انها نزلت في حجاج اليمامة لما هم المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عنه وان كانوا مشركين يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم	2513	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	false	3487016891023888248	61	155	329	834	1562	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به فمي مصالح الاعمال وحلال الاموال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة بالجودة والرداء--------ة دون القلة والكثرة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ذي لب ولذا قال فاتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر واثروا الطيب وان قل لعلكم تفلحون راجين ان تبلغوا الفلاح ---------------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسءلوا عنها حين ينزل القران تبد لكم	704	5062266161437087892	471	883.0	382	600	78.5	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2514	true	3927834337541118628	243	300	1264	1537	1537	300	وهما كمقدمتين ينتجان ما يمنع السءال ---كانه يقل لا تسالوا عن اشياء ان تسالوا عنها في زمان نزول الوحي تظهر لكم وان تظهر لكم تغمكم والعاقل لا يسال عما يغمه ما يغمه و اشياء اسم جمع كطرفاء غير انه قلبت لامه فجعل- لفعاء وقيل افعلاء حذفت لامه جمع لشء علي ان اصله ش-ء كهين او شيء كصديق-	2514	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0704	false	3487016891023888248	247	287	1306	1500	1562	300	وهما كمقدمتين تنتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمه---------------------------------------------------------------------------م والعاقل لا يفعل -ما ي--------غمه و اشياء اسم جمع كطرفاء غير انه قلبت لامه فجعلت لفعاء وقيل افعلاء حذفت لامه جمع لشء علي ان اصله شيء كهين او ش-ء كصديق	704	5062266161437087892	177	300.0	139	279	63.440860748291016	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2515	true	4053099855807648023	13	48	63	220	1499	300	عفا الله عنها صفة اخري اي عن اشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها اذ روي انها لما نزلت ولله علي الناس حج البيت ال عمران قال سراقة بن مالك ا--------------------------------كل عام--------------- فاعرض عنه رسول	2515	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	0	44	0	194	1452	300	عفا الله عنها صفة اخري اي عن اشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها اذ روي انه- لما نزلت ولله علي الناس حج البيت--------- قال سراقة بن مالك او عكاشة بن محصن يا رسول الله في كل عام كتب علينا الحج فاعرض عنه رسول	705	5062266161437087892	147	253.5	114	204	72.05882263183594	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2516	true	5558792230558658372	87	232	459	1165	1502	300	الله صلي الله عليه و----سلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا و-----------------------------لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطع-----------------تم فاتركوني ما تركتكم فنزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه عليه ال---صلاة والسلا-م كان يخطب ذات يوم---- غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اي انا فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة------- وكان يدعي لغيره فنزلت قد سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها قوم الضمير للمس----------------------------------------------------------الة التي دل عليها تسالوا ولذلك لم يعد ب عن او لاشياء ف----------------------------------حذف الجار من قبلكم متعلق ب-سالها وليس صفة ل-قوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا	2516	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0705	false	6383229761757143357	44	279	194	1331	1452	300	الله صلي الله عليه والهوسلم حتي اعاد ثلاثا فقال ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت -ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فنزلت هذه الاية او استءناف اي عفا الله عما سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله غفور حليم لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس--------------------- انه صلي- الله عليه والهوسلم كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اين ابي قال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة بن قيس وكان يدعي لغيره فنزلت وقال مجاهد كان ابن عباس اذا سءل عن الشء لم يجء فيه اثر يقول هو من العفو ثم يقرا هذه الاية ثم اخبر سبحانه ان قوما سالوا مثل سءالهم فلما اجيبوا الي ما سالوا كفروا فقال قد سالها قوم الضمير ليس براجع الي اشياء حتي يجب تعديته ب عن وانما هو راجع الي المسالة التي دل عليها تسالوا فلذلك لم يعد ب عن والمعني قد سال هذه المسالة قوم او الي اشياء بحذف الجار من قبلكم متعلق ب سالها وليس صفة ل قوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها ثم اصبحوا بها كافرين اي بسببها حيث لم ياتمروا بما سالوا جحودا	705	5062266161437087892	643	1138.0	508	1160	55.431034088134766	118	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2517	true	9041811087710499573	165	252	840	1288	1532	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام رد وانكار لما ابتدعه اهل الجاهلية وهو--------------- انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقو--------------ها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت---------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لال-تهم وان ولدتهما قالوا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر-------- واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا	2517	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	167	270	852	1371	1526	300	ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد و من مزيدة روي انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفري فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهم------ا وصلت الانثي اخاها فلا يذبحو--ا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا	706	5062266161437087892	403	731.0	323	527	76.47058868408203	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	2	45	8	234	1540	300	ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة و من مزيدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته اليه واكثرهم لا يعقلون اي الحلال من الحرام والمبيح من المحرم او الامر من الن-هي ولكنهم يقلدون كبارهم وفيه ان	2519	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	178	300	901	1526	1526	300	ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد------------ و من مزيدة روي انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفري فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما وصلت الانثي اخاها فلا يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا ظهره ولم يمنعوه من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته اليه واكثرهم لا يعقلون اي الحلال من الحرا------------------م او الامر من الناهي بل---- يقلدون كبارهم وفيه ان-	706	5062266161437087892	190	334.5	153	660	28.787878036499023	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	45	115	234	602	1540	300	منهم من يعرف بطلان ذلك ولكن -منعهم حب الرياسة وتقليد الاباء ان يعترفوا به------------------- واذا قيل لهم تعال------وا الي ما انزل الله--------------------------------------- والي الرسول--------------------- قالوا حسب------نا ما وجدنا عليه اباءن------------------------ا بيان لقصور عقلهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سوا------------------------ه اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا-------------------- ولا يهتدون----- الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين عن --------	2519	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	0	101	0	538	1594	300	منهم من يعرف بطلان ذلك ولكن يمنعه- حب الرءاسة وتقليد الاباء ان يعترف-- به كما قال الله تعالي واذا قيل لهم تعالوا هلموا الي ما انزل الله من القران واتباع ما فيه والاقرار بصحته والي الرسول وتصديقه والاقتداء به قالوا حسبنا كفانا ما وجدنا عليه اباءنا يعنون مذاهب اباءهم فهذا بيان لقصور عقلهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه ثم انكر ذلك عليهم بقوله اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا من احكام الدين الحق ولا يهتدون اليه الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان	707	5062266161437087892	361	609.5	292	541	66.72827911376953	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2520	true	6999652368833462588	100	201	481	1021	1558	300	لانكار الفعل علي هذه الحال اي لانكار كفاية قول اباءهم بحرمتها في الاعتقاد حال كون اباءهم جهالا ضلالا والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي ال-قليد يا ايها الذين امنوا عليكم انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم اي احفظوها والزموا -صلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لا لزموا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر------- المنكر حسب طاقته كما قال عليه السلام------------ من راي منكم منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	2520	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0707	false	-839731085788540973	84	224	448	1204	1594	300	لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين---------------------- والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون ولما بين الله سبحانه حكم الكفار الذين قلدوا اباءهم واسلافهم وركنوا الي اديانهم عقبه بالامر بالطاعة وبيان ان المطيع لا يءاخذ بذنوب العاصي فقال يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما ل الزموا ولذلك نصب انفسكم------------------------- لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المكلف المنكر حسب طاقته كما قال صلي- الله عليه والهوسلم من راي----- منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	707	5062266161437087892	434	795.5	348	809	53.64647674560547	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2520	true	6999652368833462588	202	248	1028	1275	1558	300	نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي-------------- الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت ابا-ك فنزلت و ل----ا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها ومن	2520	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	52	100	276	540	1619	300	نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي اهل العناد من الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك فنزلت وقوله لا يضركم يحتمل الرفع علي انه مستانف ويءيده قراءة ل-ا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها -من	708	5062266161437087892	236	443.5	193	266	88.7218017578125	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2521	true	5006279528956967328	178	245	930	1292	1589	300	علي انه نهي مستانف غير متعلق بالامر قبله واصله علي التقديرين لا يضرركم فنقلت ---------------ضمة الراء ال--اولي الي الضاد قبلها لقصد ادغامها في من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون------------------------ وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بذنب غيره يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	2521	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	79	147	424	797	1619	300	علي انه---- مستانف ويءيده قراءة لا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها-------------------------- من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره الي الله مرجعكم جميعا فينبءكم بما كنتم تعملون اي يجازيكم باعمالكم هذا وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بذنب غيره يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم	708	5062266161437087892	271	462.0	220	403	67.24565887451172	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2521	true	5006279528956967328	239	275	1260	1467	1589	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اي فيما امرتم شهادة بينكم والمراد بالشهادة الاشهاد ف-ي الوصية واضافتها الي الظرف علي الاتساع وقرء شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم اذا حضر احدكم الموت اذا شارفه وظهرت امار-ته وهو	2521	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0708	false	-6579119403165399772	270	300	1447	1619	1619	300	يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اي فيما امرتم شهادة بينكم والمراد بالشهادة الاشهاد علي الوصية واضافتها الي الظرف علي الاتساع ------------------------------------اذا حضر احدكم الموت اذا شارفه وظهرت اماراته وهو-	708	5062266161437087892	169	310.0	140	209	80.86124420166016	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2521	true	5006279528956967328	275	299	1467	1584	1589	300	ظرف للشهادة حين الوصية بدل منه----- وفي ابداله تنبيه علي ان الوصية مما ينبغي ان لا يتهاون في--------------------------------------ه او ظرف حضر اثنان فاعل شهادة	2521	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0709	false	4178410459594383626	0	32	0	160	1559	300	ظرف للشهادة حين الوصية بدل من الظرف وفي ابداله تنبيه علي ان الوصية مما ينبغي ان لا يتهاون فيه عند حضور الموت اي وقت امارته ومشارفته او ظرف حضر اثنان فاعل شهادة	709	5062266161437087892	116	218.0	92	160	72.5	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2523	true	-2135603304297919950	11	92	56	515	1599	300	ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاربتم الاجل تحبسونهما تقفونهما وتصبرونهما صفة ل-اخران------------ والشرط بجوابه المحذوف المدلول عليه بقوله او اخران من غيركم اعتراض فاءدته الدلالة علي انه ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في السفر فمن غيركم او استءناف كانه قيل كيف نعمل ان ارتبنا بالشاهدين فقال تحسبونهم-------ا من بعد ا---------------لصلاة صلاة ال----------------------------------------------عصر لانه وقت اجتماع الناس---------------------- وتصادم ملاءكة الليل وملاءكة النها-------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل اي صلاة كانت----------------------------------------- فيقسمان بالله ان ارتبتم اي ارتاب	2523	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0709	false	4178410459594383626	159	300	797	1559	1559	300	ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها فاصابتكم مصيبة الموت اي قاربتكم يعني ان وقعت امارة موتكم في السفر ولم يكن معكم رجلان عدلان منكم فاستشهدوا علي الوصية اخرين من غيركم اي من اهل الذمة تحبسون--------------------هما صفة ل اخران اي تقفونهما والشرط بجوابه المحذوف المدلول عليه بقوله او اخران من غيركم اعتراض فاءدته الدلالة علي انه ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في السفر فمن غيركم او استءناف كانه قيل كيف نعمل ان ارتبنا بالشاهدين فقال تحبسونهما ليحلفا من بعد الصلاة اللام للعهد اي صلاة العصر فان الناس كانوا يحلفون بالحجاز بعد صلاة العصر ل--------اجتماع الناس وتكاثرهم في ذلك الوقت وتصادم ملاءك--------------ة النهار والليل فيه وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وقتادة وسعيد ابن جبير وغيرهم وقيل صلاة الظهر وقيل اي صلاة كانت وقيل من بعد صلاة اهل دينهما يعني الذميين فيقسمان بالله ان ارتبتم اي ارتاب-	709	5062266161437087892	401	705.5	327	805	49.813663482666016	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	true	1008694638705507526	112	192	612	1035	1574	300	فحلفوهما وقوله لا---------------------------- ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله----- عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين بالطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا باقامتها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا	2524	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	5	68	28	344	1598	300	---------------لا نشتري به هذا مقسم عليه و ان ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله ثمنا عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبا ---لطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا باقامتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا	710	5062266161437087892	281	521.5	227	456	61.622806549072266	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	true	1008694638705507526	203	226	1103	1227	1574	300	فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما كتحريف-------------------------------------------------------- فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	2524	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	209	240	1091	1271	1598	300	فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما بايمانهما الكاذبة واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين بخيانتهما فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم	710	5062266161437087892	118	214.0	95	180	65.55555725097656	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2525	true	4608129935854097775	224	271	1212	1468	1632	300	علي ان من الذين جني عليهم وهم الورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل وهو الاوليان الاوليان---------------------------------- الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وهو -------------------------خبر مبتدا محذوف اي هما الاوليان------------------------------- او خبر اخران او مبتدا خبره اخران او بدل منهما او من الضمير في يقومان وقرا حمزة ويعقوب وابو	2525	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	239	300	1265	1598	1598	300	عليهم م-ن الذين جني عليهم وهم الورثة وقرا حفص استحق علي البناء للفاعل---- الاوليان اي من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان اي الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما -هو علي قراءة البناء للمفعول خبر------ محذوف اي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او خبر اخران او مبتدا خبره اخران او بدل منهما او من الضمير في يقومان وقرا حمزة ويعقوب وابو-	710	5062266161437087892	233	405.0	191	346	67.3410415649414	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	138	264	751	1421	1620	300	تميما------ الداري و-----عدي بن -زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل------------- مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل--------- فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد ا-هله الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا الماءدة الاية------------------------------------------------------------ فحلفهما رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فنزلت فان عثر	2527	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0710	false	4039331656515648359	78	211	394	1099	1598	300	تميم بن اوس الداري واخوه عدي بن يزيد -----------------------وكانا حينءذ نصرانيين و------بديل بن ابي مارية مولي عمرو بن العاص----------- فلما قدموا الشام مرض ابن ابي مارية فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله الصحيفة فطالبوهما-------- فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت هذه------------------------ الاية فصلي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم العصر ودعا بتميم وعدي فحلفهما رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو سهم في ذلك فقالا قد اشتريناه منه ولكن لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فنزلت فان عثر	710	5062266161437087892	585	1034.5	472	777	75.2895736694336	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	16	135	102	741	1620	300	احق من شهادتهما اصدق من-----هما واولي بان تقبل ------------------------------------------------------------وما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق-------------------- انا اذا لمن الظالمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم------------- ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولون بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	2527	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	24	176	127	949	1592	300	احق من شهادتهما اصدق من يمينهما واولي بان تقبل واطلاق الشهادة علي اليمين مجاز لوقوعها موقعها كما في اللعان وما اعتدينا وما تجاوزن-----ا الحق فيما طلبناه من حقنا انا اذا لمن الظالمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا وبعد نزول هذه الاية قام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السهميان وحلفا واخذا الاناء قال في الانوار ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من------------ دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخرين من غيرهم من اهل الذمة ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي	711	5062266161437087892	620	1158.0	505	839	73.89749908447266	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2528	true	-5451401106807751447	108	180	561	940	1568	300	علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايما----------------------نهم ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة والي-----------------------------------------------------------------------مين الكاذبة---------- وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله واسمعوا ما توصون به سمع اجابة------ والله لا يهدي القوم الفاسقين اي -ان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوم- فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة	2528	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0711	false	-4534572614880817609	199	289	1064	1535	1592	300	علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم او اقرب الي ان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في هذه القضية فربما لا يحلفون كاذبين ويتحفظون في الشهادة مخافة رد اليمين الي المستحق عليهم وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله واسمعوا ما توصون به سمع اجابة وقبول والله لا يهدي القوم الفاسقين اي فان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين والله لا يهدي------ الفاسقين -------------الي حجة او الي طريق الجنة	711	5062266161437087892	340	618.0	273	490	69.38775634765625	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2529	true	5136147529935933921	191	261	977	1329	1522	300	وقيل بدل من مفعول واتقوا بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا------------------------------- يوم يجمعهم ولم يرض بهذا الوجه لانه لا بد لبدل الاشتمال من اشتمال البدل علي المبدل منه او من اشتمال المبدل منه علي البدل او من اشتمال عامليهما بان يتعلق بالتابع علي باضمار اذكر فيقول اي للرسل ما ذا اجبتم اي اجابة اجبتم علي ان ما ذا في موضع المصدر او باي شء اجبتم فحذف الجار وهذا السءال لتوبيخ قومهم	2529	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0712	false	-5959520676125002565	253	300	1365	1600	1600	300	وقيل بدل من مفعول واتقوا بدل الاشتمال او مفعول واسمعوا علي حذف المضاف اي واسمعوا خبر يوم -جمع----------------------------------------------------------------------------ه او منصوب--------------------------------------------------------------------- باضمار اذكر فيقول اي للرسل ما ذا اجبتم اي اجابة اجبتم علي ان ما-ذا في موضع المصدر او باي شء اجبتم فحذف الجار وهذا السءال لتوبيخ قومهم-	712	5062266161437087892	190	297.5	151	383	49.60835647583008	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2529	true	5136147529935933921	261	300	1329	1522	1522	300	كما ان سءال الموءدة لتوبيخ الواءد ولذلك قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما ك----نت تعلمه---------------------------------------------------------------- انك انت علام الغيوب فتعلم ما نعلمه مما اجابونا واظهروا لنا وما لا نعلم مما اضمروا في قلوبهم وفيه التشكي منهم-	2529	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0713	false	1283891003725420287	0	51	0	262	1541	300	كما ان سءال الموءدة لتوبيخ الواءد ولذلك قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما كنت انت تعلمه فوكلوا الامر الي علمه بسوء اجابتهم ولجاوا اليه في الانتقام منهم انك انت علام الغيوب فتعلم ما نعلمه مما اجابونا واظهروا لنا وما لم نعلم مما اضمروا في قلوبهم وفيه التشكي منهم	713	5062266161437087892	192	360.0	154	262	73.28244018554688	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2531	true	7982299430936350729	48	128	252	692	1575	300	والمعن----------ي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب باضمار اذكر------------------- اذ ايدتك قويتك وهو ظرف ل-نعمتي او حال منه وقرء ايدتك بروح القدس بجبريل عليه السلام او بالكلام الذي يحيي به الدين او النفس حياة ابدية وتطهر من الاثام ويءيده قوله تكلم الناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد وكهلا والمعني تكلمهم في الطفولة- والكهولة علي سواء والمعني الحاق حاله في الطفولية بحال	2531	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	188	294	994	1567	1602	300	والمعني انه تعالي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل لما اظهر علي يد عيسي من البينات الباهرة والمعجزات الساطعة هذا سحر مبين واتخذوه بعضهم وامه الهين ويجوز انه نصب باضمار اذكر ثم فسر نعمته بقوله اذ ايدتك قويتك وهو ظرف ل نعمتي او حال منه----------- بروح القدس بجبرءيل----------- او بالكلام الذي يحيا به الدين او النفس حياة ابدية ويطهر من الاثام ويءيده قوله تكلم الناس في المهد وكهلا اي كاءنا في المهد وكهلا والمعني تكلمهم في الطفولية والكهولة علي سواء يع---ني الحاق حاله في الطفولية بحال	714	5062266161437087892	405	738.5	329	598	67.72575378417969	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	true	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0714	false	2738325431668636973	10	36	53	209	1602	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	714	5062266161437087892	156	312.0	130	156	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2534	true	-8855418631226705409	8	81	30	416	1647	300	وقرا حمزة والكساءي الا ساحر فالاشارة الي عيسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ اوحيت الي الحواريين اي------------- امرتهم علي السنة --رسلي ان امنوا بي وبرسولي -----------------------------------------يجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون مفسرة قالوا----------------------- امنا واشهد باننا مسلمون مخلصون----------------------------------------- اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم منصوب ب-اذكر او ظرف لقا-لوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قوله-----------------م هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة	2534	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	1	121	5	637	1601	300	وقرا حمزة والكساءي الا ساحر فالاشارة الي عيسي عليه السلام والغرض من تعداد هذه النعمة علي عيسي الزام قومه بالحجة فانهم ادعوا انه اله ثم بين سبحانه تمام نعمته علي عيسي عليه السلام فقال واذ اوحيت الي الحواريين اي الهمتهم وقيل امرتهم علي السنة الرسل -ان امنوا بي وبرسولي اي صدقوا بي وبصفاتي وبعيسي انه عبد ونبي ويجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون مفسرة قالوا اي قال الحواريون ادعاء امنا واشهد باننا مسلمون مخلصون ثم اخبر سبحانه عن الحواريين وسءالهم فقال اذ قال الحواريون----------------- منصوب ب اذكر او ظرف ل قالوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة	716	5062266161437087892	365	646.5	297	650	56.153846740722656	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2535	true	3490191680268788063	47	177	264	944	1556	300	هل يستطيع ربك ان ينزل علينا الاية بناء علي ان من امن بالله القادر علي كل شء وبرسوله الصادق وقيل هذه الاستطاعة----- علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة وقيل المعني هل يطيع ربك اي هل يجيبك واستطا-----------------------------ع بمعني اطاع كاستجاب و-----اجاب------------------- وقرا الكساءي هل تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف ---------------والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا اعطاه كانها تميد-------- من تقدم اليها ونظيره -قولهم شجرة مطعمة----------------- قال اتقوا الله من امثال هذا الس--------ءال ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او صدقتم في ادعاءكم الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا نريد ان ناكل منه----ا تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال	2535	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0716	false	-4939646062458446627	105	290	558	1546	1601	300	هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة من-- السماء لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام معرفة و----------قيل هذه الاستطاعة بناء علي ما تقتضيه الحكمة والارادة لا علي ما تقتضيه القدرة و----المعني هل يفعل ذلك ربك بمسالتك اياه ليكون علما علي صدقك وقيل يستطيع بمعني يطيع كاستجاب بمعني اجاب اي هل يطيعك ويجيبك وقرا الكساءي--- تستطيع ربك اي سءال ربك والمعني هل تساله ذلك من غير صارف يصرفك عن سءاله والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء يميد اذا تحرك او من ماده اذا اعطاه كانها تميد اي تعطي من تقدم اليه- ونظيرها قولهم شجرة مطعمة ويءيد الاول قوله قال اتقوا الله من امثال هذا الكلام والسءال ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او صدقتم في ادعاء --الايمان وعلي الوجوه الاخر معناه لا تقترحوا الايات ولا تقدموا بين يدي الله ورسوله لان الله تعالي قد اراهم البراهين والمعجزات باحياء الموتي وغيره مما هو اكد مما سالوه وفي هذا دلالة علي عدم استحكام دينهم وقلة معرفتهم بالله وصفاته قالوا نريد ان ناكل منها هذا تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال	716	5062266161437087892	591	1010.5	474	1010	58.51485061645508	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	true	-7813529346123993013	166	299	832	1540	1542	300	ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاء- النبوة او ان الله يجيب دعوتنا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشه------------------------------------دتنا او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر--------------------------------------------- قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء------------------------------------------------------------------ تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه و----------------------------------------قيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن علي جواب الامر لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيد المتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد فلذلك اتخذه النصاري عيدا وقيل------ ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة او الطاءفة واية عطف علي عيدا منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين	2536	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	0	168	0	880	1540	300	ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاءك النبوة او ان الله يجيب دعوتنا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل او من الشاهدين للعين دون السامعين لما يخبر او من الشاهدين لله بالوحدانية ولك بالنبوة قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء اصل اللهم يا الله فحذف حرف النداء وعوضت الميم منه و ربنا نداء ثان تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها عيدا نعظمه وهو يوم الاحد ومن ثم اتخذه النصاري عيدا وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا اي يكون لنا سرورا وفرحا لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيدا لمتقدمينا ومتاخرينا يعنون لمن في زماننا من اهل ديننا ولمن ياتي بعدنا وقيل معناه ياكل منها اولنا واخرنا ويجوز ان يريد المقدمين منا والاتباع-------- واية -------------منك صفة لها اي اية كاءنة منك تدل -علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين	717	5062266161437087892	579	1011.5	467	902	64.19068908691406	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	true	-1732631684524632604	0	35	0	182	1619	300	خير من يرزق لانه خالق الرزق ومعطيه بلا عوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ال---------له اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا نافع وابن عامر---- وعاصم منزلها بالتشديد------------------- فمن يكفر بعد------------ منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان	2537	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	168	247	880	1275	1540	300	خير من يرزق لانك خالق الرزق ومعطيه بلا عوض وفي هذا دلالة علي ان العباد يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه انت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غيره سبحانه الها قال الله مجيبا له اني منزلها عليكم اجابة الي سءالكم وقرا اهل المدينة والشام وعاصم منزلها مشددا والباقون منزلها مخففا فمن يكفر بعد بعد انزالها منكم فاني اعذبه عذابا اي تعذيبا ويجوز ان	717	5062266161437087892	159	263.0	126	395	40.25316619873047	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	true	-1732631684524632604	230	276	1261	1488	1619	300	اي تعذيبا علي ان عذابا اسم يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد به ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم	2537	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0717	false	8170575601455789916	243	286	1256	1471	1540	300	اي تعذيبا ويجوز ان-------- يجعل مفعولا به علي السعة لا اعذبه الضمير للمصدر او للعذاب ان اريد--- ما يعذب به علي حذف حرف الجر احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب -مثل ذلك غيرهم	717	5062266161437087892	207	391.0	165	227	91.1894302368164	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	true	-1732631684524632604	279	300	1502	1619	1619	300	سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها--------------- حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم-	2537	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	80	104	432	565	1572	300	سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها وهي تهوي منقضة حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم	718	5062266161437087892	117	217.0	97	133	87.96992492675781	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	true	515845711441168500	12	94	67	483	1574	300	تسيل دسما و---------عند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ام من طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال----------------- ليس منهما---------------------------------------- ولكن اخترع----ه الله تعالي ب--قدرته------- كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية------ اية اخري فقال----------------- يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	2538	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0718	false	1898400101402137638	148	249	794	1311	1572	300	تسيل سيلا من الدسم وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما عدا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ا--من طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال عيسي عليه السلام ليس شء مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء افتعله الله تعالي بالقدرة الغالبة كلوا مما سالتم-------- يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اليوم اية اخري فقال عيسي عليه السلام يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت	718	5062266161437087892	382	635.0	304	532	71.80451202392578	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2539	true	5714978856038026357	121	181	642	952	1580	300	واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله يري----------د به توبيخ الكفرة وتبكيتهم ومن دون الله-------------------------------------- صفة لال-هين او صلة اتخذوني ومعني دون اما المغايرة فيكون فيه تنبيه علي ان عبادة الله------ مع عبادة غيرة كلا عبادة فمن عبده مع عبادتهما كانه عبدهما ولم يعبده او القصور فانهم لم يعتقدوا انهما مستقلان	2539	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	119	188	573	938	1479	300	واذ قال الله يا عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الاستفهام يراد به التقريع لمن ادعي ذلك عليه من النصاري واستعظام لذلك القول والجار والمجرور صفة ل الهين او صلة اتخذوني ومعني دون اما المغايرة فيكون فيه تنبيه علي ان عبادة الله تعالي مع عبادة غيره كلا عبادة فمن عبده مع عبادتها فكانه عبدهما ولم يعبده او القصور فانهم لم يعتقدوا انهما مستقلان	720	5062266161437087892	268	483.5	213	365	73.4246597290039	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2540	true	8007793419784950441	111	211	610	1084	1516	300	او القصور لان الدون في اللغة يقتضي فوق فان قيل باستحقاق العبادة وانما زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة الله عز وجل وكانه قيل اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله تعالي قال سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله----------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم----------- ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالنفس الذات انك	2540	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0720	false	5980318924062428198	181	300	897	1479	1479	300	او القصور فانهم لم يعتقدوا انهما مستقلان------ باستحقاق العبادة وانما زعموا ان عبادتهما توصل الي عبادة الله تعالي- وكانه قيل اتخذوني وامي الهين متوصلين بنا الي الله------ قال سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله وانا عبد مثلهم وانما تحق العبادة لك وحدك ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي -------------------------ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما في نفسك ما تخفيه من معلوماتك وقوله في نفسك للمشاكلة والا فالله سبحانه منزه عن ان تكون له نفس او قلب تحل فيها المعاني وصنعة المشاكلة من فصيح الكلام وقيل المراد بالنفس الذات انك-	720	5062266161437087892	402	708.5	318	621	64.73429870605469	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2540	true	8007793419784950441	211	300	1084	1516	1516	300	انت علام الغيوب تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه ما قلت لهم الا ما امرتني به تصريح-------------------------------------------------------- بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل علي---------------------------------ه ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان للضمير في به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل---- مطلقا ليلزم منه بقاء الموصول بلا راجع او خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله تعالي وهو -------لا يقول اعبدوا الله-	2540	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	0	110	0	533	1513	300	انت علام الغيوب تقرير للجملتين باعتبار منطوقه ومفهومه فان ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب ولا ينتهي علم احد الي ما يعلمه سبحانه ثم صرح عيسي بنفي المستفهم عنه بعد تقديم ما يدل عليه فقال ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم عطف بيان للضمير في به او بدل منه وليس من شرط البدل جواز طرح المبدل منه مطلقا ليلزم منه بقاء الموصول بلا راجع او خبر مضمر او مفعوله مثل هو او اعني ولا يجوز ابداله من ما امرتني به فان المصدر لا يكون مفعول القول ولا ان تكون ان مفسرة لان الامر مسند الي الله تعالي وهو سبحانه لا يقول اعبدوا الله	721	5062266161437087892	405	743.5	320	533	75.98499298095703	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	0	126	0	683	1566	300	يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان------------ فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال----- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال--------- الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب--- عباد-------------------------------------------ك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل ب--ملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر القوي علي الثواب والعق--------اب -------الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب	2542	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0721	false	-3308060246937342566	142	258	694	1313	1513	300	يقولوا ذلك ويعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان ما دمت فيهم فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك ---------والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها------ كنت انت الرقيب عليهم المراقب لاحوالهم فتمنعهم م------------ن القول به بما نصبت لهم من الادلة وارسلت اليهم من---- الرسل وانزلت عليهم من الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ف----------انك تعذب من عبادك الذين عبدوا غيرك وعصوا رسلك منكرين انبياءك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل في ملكه----------------------------------------------------------- وان تغفر لهم فانك انت العزيز-------------------------------- القادر علي --------------العقاب والثواب الحكيم الذي لا يفعلهما------- الا عن حكمة وصواب	721	5062266161437087892	484	797.5	390	772	62.69430160522461	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	127	210	687	1121	1566	300	المغفرة مستحسنة----- لكل مجرم ------------------------------------------فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك -مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق ب-ان قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وقرا نافع يوم بالنصب علي انه ظرف ل-قال وخبر هذا محذوف او ظرف مستقر وقع خبرا والمعني هذا الذي مر--- من كلام عيسي------------ واقع يوم ينفع---------------------- وقيل انه خبر ولكن بني علي الفتح لاضافته الي الفعل وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف	2542	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0722	false	-2152753265961740929	39	139	195	716	1546	300	المغفرة مستحسنة عقلا لكل مجرم وكلما كان الجرم اعظم فالعفو عنه احسن عقلا فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك بمقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق ب ان قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وقرا نافع يوم بالنصب علي انه ظرف ل قال وخبر هذا محذوف او ظرف مستقر وقع خبرا والمعني هذا الذي ذكرنا من كلام عيسي عليه السلام واقع يوم ينفع الصادقين ما صدقوا فيه وقيل انه خبر ولكن بني علي الفتح لاضافته الي الفعل وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف	722	5062266161437087892	432	796.0	349	521	82.91746520996094	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2543	true	5210933061741504858	91	141	435	689	1568	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا------------------------------------ رضي الله عنهم---------- ورضوا عنه----------- ذلك الفوز العظيم---- بيان النفع--------------------------------------------------- لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير تنبيه علي كذب النصاري وفساد دعواهم في المسيح وامه وانما لم يقل و من فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيهن	2543	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0722	false	-2152753265961740929	167	230	885	1200	1546	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي داءمين فيها في نعيم مقيم لا يزول رضي الله عنهم بما فعلوا ورضوا عنه بما اعطاهم ذلك الفوز العظيم هذا بيان للنفع ثم نبه علي كذب النصاري وفساد دعواهم في المسيح فقال لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------- وانما لم يقل و-من فيهن تغليبا للعقلاء وقال وما فيهن	722	5062266161437087892	202	336.5	162	366	55.19125747680664	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	true	-7273949067224631024	44	91	223	470	1538	300	انها مكية نزلت بمكة جملة واحدة ليلا ومعها سبعون الف ملك ---------------------ولهم زجل اي صوت بالتسبيح والتحميد حتي كادت الارض ترتج فقال النبي صلي الله عليه و----سلم سبحان ربي- العظيم وخر ساجدا وروي عنه عليه السلام مرفوعا من قرا سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام ت------------------------------------------------------------------صلي عليه اولءك السبعون الف ملك	2545	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0723	false	-505322139254532185	21	95	103	513	1519	300	انها كلها نزلت بمكة جملة واحدة ليلا ومعها سبعون الف ملك قد ملاوا بين الخافقين لهم زجل------- بالتسبيح والتحميد-------------------- فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم سبحان الله العظيم وخر ساجدا ثم دعا الكتاب فكتبوه------ا من ليلتهم واكثرها حجاج علي المشركين وعلي من كذب بالبعث والنشور وايضا عنه قال النبي صلي الله عليه والهوسلم انزلت علي الانعام جملة واحدة شيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد فمن قراها صلي عليه اولءك السبعون الف ملك	723	5062266161437087892	178	250.0	141	443	40.18058776855469	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	true	-7273949067224631024	217	258	1112	1330	1538	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض------------------------------------------------------- اخبر------- بانه تعالي حقيق----- بالحمد ونبه علي انه المستحق له ---علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السم-وات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات	2545	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0724	false	-2220018633870335866	167	218	840	1123	1599	300	الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخترعهما بما اشتملا عليه من عجاءب الصنعة وبداءع الحكمة اخبر سبحانه بانه------ حقيق وحري بالحمد ونبه علي انه المستحق للحمد علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السماوات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات	724	5062266161437087892	210	381.5	171	289	72.66436004638672	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2547	true	4951646174143672441	54	93	269	498	1577	300	متفاوتة الاثار والحركات---------- وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها وجعل الظلمات والنور انشاهما والفرق بين خلق و جعل الذي له مفعول واحد ان الخلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين---------------------------------------------------------------- ولذلك عبر عن احداث النور والظلمات بالجعل تنبيها	2547	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0724	false	-2220018633870335866	218	271	1123	1423	1599	300	متفاوتة الاثار والحركات دون الارض وقدمها لشرفها وعلو مكانها وتقدم وجودها وجعل الظلمات والنور انشاهما والفرق بين خلق و جعل الذي له مفعول واحد ان --خلق فيه معني التقدير والجعل فيه معني التضمين كانشاء شء من شء اي قدر السماوات والارض وضمن فيها الظلمات والنور ولذلك عبر عن احداث النور والظلمة- بالجعل تنبيها	724	5062266161437087892	225	417.0	186	303	74.2574234008789	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	2	40	9	204	1590	300	لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق السماء علي خلق الارض--------------------------------------------------------------------------- لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله------ والارض بعد ذلك دحاها فانه يدل علي تاخر دخول الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها قوله -	2548	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0078	false	1558477071449189996	22	76	133	409	1549	300	لتفاوت ما بين الخلقين وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله ثم كان من الذين امنوا وكما تقول لصاحبك اليس قد اعطيتك ثم رفعت منزلتك لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها فانه يدل علي تاخر دحو- الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها اللهم	78	5062266161437087892	190	340.5	153	277	68.59205627441406	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	183	295	996	1563	1590	300	او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه- الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل ثم الذين كفروا بر-----------بهم يعدلون------------------------------------------- عطف علي قوله الحمد لله الانعام علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2548	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	28	141	146	720	1538	300	او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ثم عجب سبحانه ممن جعل له شريكا مع ما يري من الايات الدالة علي وحدانيته فقا----------------------------------------ل ثم الذين كفروا جحدوا الحق بربهم يعدلون معني ثم استبعاد عدولهم بعد هذا البيان وهذا عطف علي قوله الحمد لله-------- علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	725	5062266161437087892	454	809.0	362	622	72.9903564453125	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2549	true	8423697687453660836	140	300	823	1657	1657	300	علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة الحمد وان لم يكن بمقابلة النعمة خاصة بل قد يكون علي الفضاءل الكمالية للمحمود الا ان المحمود في الاية لما وصف بكونه خالقا لما ذكر من النعم نبه علي ان الحمد فيها علي النعمة دون مجرد الاوصاف والافعال الكمالية ثم ان المصنف جعل الباء في قوله تعالي بربهم علي تقدير كون ثم الذين كفروا معطوفا علي الحمد لله متعلقة بكفروا وقال في تصوير المعني ثم الذين كفروا به يعدلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي يميلون عنه الي غيره وجعل يعدلون من العدول وعلي تقدير كونه معطوفا علي خلق جعلها متعلقة ب-يعدلون وقال في تصوير المعني ان الكفار يعدلون بربهم -------------------------الاوثان وجعل يعدلون من ال--عدل بمعني التسوية فيلزم ان يقال قدم المعمول علي العامل للاهتمام وتحقيق الاستبعاد وقيل عليه انه تخصيص من غير مخصص لتاتي التقديرين علي هو الذي خلقكم من طين اي ابتداء خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق ابا-كم فحذف المضاف ثم قضي اجلا-	2549	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	80	214	431	1088	1538	300	علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه والباء علي الاول متعلقة ب كفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس ---العدول ----------------------وعلي ال---ثاني متعلقة ب يعدلون و-------------المعني ان الكفار ي-سوون به غيره بان جعلوا له اندادا من الاوثان ماخوذ من قولهم ما اعدل بفلان احدا اي لا نظير له عندي ---------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا- خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلقءاباءكم فحذف المضاف ثم قضي اجلا	725	5062266161437087892	279	403.0	219	1122	24.866310119628906	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2551	true	3957608408229560764	78	146	451	815	1617	300	اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاول ما بين الخلق والموت والثاني ما بين الموت والبعث----------- فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت وقيل الاول لمن مضي والثاني لمن بقي ولمن ياتي و-اجل نكرة خ-صت بالصفة ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستءناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بانه مسمي اي مثبت معين لا يقبل التغيير واخبر عنه بانه عند الله	2551	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0725	false	2572790402194721961	216	287	1097	1473	1538	300	اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاول ما بين الخلق والموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ فان الاجل كما يطلق لاخر المدة يطلق لجملتها وقيل الاول النوم والثاني الموت وقيل الاول لمن مضي والثاني لمن بقي ولمن ياتي و اجل نكرة خصصت بالصفة ولذلك استغني عن تقديم الخبر والاستءناف به لتعظيمه ولذلك نكر ووصف بانه مسمي اي مثبت معين لا يقبل التغ-ير واخبر عنه بانه عند الله	725	5062266161437087892	363	701.0	295	377	96.28646850585938	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2552	true	-4088451867799113055	192	270	1049	1486	1635	300	تمترون استبعاد لامتراءهم بعد ان ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجال--------هم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحيات فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع وهو الله الضمير لله و الله خبره في السماوات وفي الارض متعلق باسم الله والمعني هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله تعالي وهو الذي في السماء اله	2552	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	false	-1761643773357389610	0	78	0	439	1580	300	تمترون استبعاد لامتراءهم بعد ما ثبت انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم وباعثهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا فالاية الاولي دليل التوحيد والثانية دليل البعث والامتراء الشك واصله المري وهو استخراج اللبن من الضرع وهو الله الضمير لله و الله خبره في السماوات وفي الارض متعلق باسم الله والمعني هو المستحق للعبادة فيهما لا غير كقوله وه------و الذي في السماء اله	726	5062266161437087892	426	839.5	349	445	95.73033905029297	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2554	true	-3437101216018518034	2	91	9	477	1543	300	ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم اذا كنت خارجه والصيد فيه او ظرف مستقر وقع خبرا بمعني انه تعالي------ لكمال علمه بما فيهما كانه فيهما ويعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سركم وجهركم بيان وتقرير له وليس متعلق المصدر لان صلته لا تتقدم عليه ويعلم ما تكسبون من خير او شر فيثيب عليه ويعاقب ولعله اريد بالسر والجهر -ما يخفي وما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزيدة للاستغراق والثانية---- للتبعيض اي وما يظهر لهم دليل قط من الادلة	2554	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0726	false	-1761643773357389610	144	295	768	1556	1580	300	ويكفي لصحة الظرفية كون المعلوم فيهما كقولك رميت الصيد في الحرم اذا كنت خارجه والصيد داخله-------------------- بمعني انه تعالي وتقدس لكمال علمه بما فيهما كانه فيهما وقال الزجاج لو قلت هو زيد في البيت والدار لم يجز الا ان يكون في الكلام دليل علي ان زيدا يدبر امر البيت والدار فيكون المعني هو المدبر في البيت والدار فالمعني هو المعبود المدبر في السماوات والارض وليس الظرف متعلقا بالمصدر وهو سركم وجهركم--------------------------------- لان صفته لا تتقدم عليه ويعلم ما تكسبون من خير او شر فيثيب----- ويعاقب ولعله اريد بالسر والجهر وما يخفي وما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن ثم اخبر سبحانه عن الكفار المذكورين في اول الاية فقال وما تاتيهم من اية من مزيدة للاستغراق من ايات ربهم للتبعيض اي -ما يظهر لهم دليل قط من الادلة	726	5062266161437087892	384	640.0	308	847	45.336483001708984	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2554	true	-3437101216018518034	91	141	477	735	1543	300	او معجزة من المعجزات او اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين الي---------------ه فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني بالقران------------------------- وهو كاللازم لما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل عليه علي معني انهم لما	2554	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	2	60	14	311	1577	300	او معجزة من المعجزات او اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه غير ملتفتين اليه ولا مستدلين به فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني -القران الذي تحدوا به فعجزوا عنه وهو كاللازم مما قبله كانه قيل انهم لما كانوا معرضين عن الايات كلها كذبوا به لما جاءهم او كالدليل عليه علي معني انهم لما	727	5062266161437087892	256	480.0	206	298	85.90604400634766	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2555	true	1417852650691572256	81	125	413	644	1533	300	اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن اي سيظهر لهم -------------ما كانوا به يستهزءون ---------------------------------------------------------------------------------عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره	2555	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	60	121	311	636	1577	300	اعرضوا عن القران وكذبوا به وهو اعظم الايات فكيف لا يعرضون عن غيره ولذلك رتب عليه بالفاء فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن اي سيظهر لهم اخبار الشء الذي كانوا به يستهزءن وهو القران يعني سيعلمون باي شء استهزءا وسيظهر لهم انه لم يكن بموضع الاستهزاء وذلك عند نزول العذاب بهم في الدنيا والاخرة او عند ظهور الاسلام وارتفاع امره	727	5062266161437087892	226	402.5	183	325	69.53845977783203	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2556	true	2072784137943618955	203	300	1048	1528	1528	300	الم يروا----------------- كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان--------------- والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت مكناهم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا و--قررناهم فيها او اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها ما لم نمكن لكم ما لم نجعل لكم في السع-----------------------------------------------------------------ة وطول المقام يا اهل مكة او ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والاسباب-------------------------------------------------------------------------------------- وارسلنا السماء عليهم اي المطر او السحاب او المظلة فان-	2556	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0727	false	-5758042382015913454	162	289	857	1512	1577	300	الم يروا الم ير كفار قريش كم اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان مقترنين في وقت والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت مكناهم في الارض جعلنا لهم فيها مكانا او قررناهم فيها او اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها ما لم نمكن لكم ما لم نجعل لكم يا اهل مكة من البسطة في الاجسام والسعة في الاموال والعبيد والخدم والولاية وطول المقام----------- او ما لم نعطكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والاسباب وانتم تسمعون اخبارهم وترون ديارهم واثارهم عدل عن الغيبة الي الخطاب علي طريقة الالتفات وارسلنا السماء عليهم اي المطر او السحاب او المظلة فان	727	5062266161437087892	463	860.5	370	666	69.51951599121094	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2558	true	-1433248921331614788	33	89	182	478	1651	300	في الخصب والريف بين الانهار والثمار فاهلكناهم بذنوبهم اي لم يغن ذلك عنهم شيءا----------------- وانشانا واحدثنا من بعدهم قرنا اخرين--------- بدلا منهم والمعني انه تعالي كما قدر علي ان يهلك من قبلهم كعاد وثمود وينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده- يقدر ان يفعل ذلك بكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس مكتوبا في ورق فلمسوه بايديهم	2558	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	0	81	0	432	1544	300	في الخصب والريف بين الانهار والثمار فاهلكناهم بذنوبهم اي لم يغن ذلك عنهم شيءا من مقدمة الاهلاك وانشانا واحدثنا من بعدهم قرنا اخرين امة اخري بدلا منهم والمعني انه تعالي كما قدر علي ان يهلك من قبلكم كعاد وثمود وينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلادهم يقدر ان يفعل ذلك بكم وفيه دلالة صريحة علي انه سبحانه لا يتعاظمه ان يفني عالما وينشء عالما اخر لقوله ولا يخاف عقباها ففيه احتجاج علي منكري البعث ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس-------------- فلمسوه بايديهم	728	5062266161437087892	281	517.5	228	446	63.004486083984375	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2558	true	-1433248921331614788	78	119	419	643	1651	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس مكتوبا في ورق--------------------------------------------- فلمسوه بايديهم فمسوه وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا ولانه يتقدمه الابصار حيث لا مانع وتقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص	2558	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	151	198	775	1025	1544	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس مكتوبا في ورق وعن ابن عباس كتابا معلقا من السماء الي الارض فلمسوه بايديهم فمسوه وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا فتبقي لهم وعلة -------------------تقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز به للفحص	728	5062266161437087892	191	350.5	155	269	71.00371551513672	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2559	true	369185532997649454	96	174	541	937	1636	300	كقوله وانا لمسنا السماء الجن------------------------------------ لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا--------------- وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل مع----ه ملك يع-------لمنا انه نبي------- كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ولو انزلنا ملكا--------------- لقضي الامر------------------- جواب لقولهم--- وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	2559	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	198	293	1025	1508	1544	300	كقوله وانا لمسنا السماء فاللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل مع محمد ملك نشاهده يكلمنا انه نبي فنصدقه كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا-------- ولو انزلنا ملكا علي ما اقترحوه لقضي الامر اي امر اهلاكهم هذا جواب لما قالوا وبيان لما هو المانع مما اقترحوه----------- والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم ثم لا ينظرون بعد نزوله طرفة عين	728	5062266161437087892	365	641.5	290	502	72.70915985107422	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	true	-972923235306252073	47	81	240	404	1575	300	قالو------ا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس	2560	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0728	false	4645052410537321470	125	157	647	805	1544	300	قالوا عنادا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله ف-نزلت----------- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس	728	5062266161437087892	151	278.5	120	170	88.82353210449219	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2560	true	-972923235306252073	221	300	1148	1575	1575	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون ج----واب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو لا انزل عليه ملك وتارة يقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة----- المءمنون والمعن-ي ولو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينونه او------------------ الرسول ملكا لمثلناه رجلا كما مثل جبر-يل في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راهم كذلك الافراد من الانبياء----------------- بقوتهم القدسية و للب-----سنا جواب محذوف-	2560	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	8	94	45	513	1628	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون هذا جواب ثان ان جعل الهاء للمطلوب وان جعل للرسول فهو جواب اقتراح ثان فانهم تارة يقولون لو لا انزل عليه ملك وتارة يقولون -لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وعلي ال------اول معناه ولو جعلنا قرينا لك ملكا يعاينوه وعلي الثاني ولو جعلنا الرسول ملكا لمثلناه رجلا كما مثل جبرءيل في صورة دحية الكلبي فان القوة البشرية لا تقوي علي رءية الملك في صورته وانما راي الملاءكة بعض---- الانبياء صلوات الله عليهم بقوتهم القدسية وقوله وللبسنا جواب محذوف	729	5062266161437087892	386	680.0	314	479	80.58454895019531	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	32	84	180	462	1583	300	منه- كانوا يستهزءون به--------- حيث اهلكوا لاجله او فنزل----------------- بهم وبال استهز-------------------------------اءهم قل سي-------روا في الارض ثم انظروا -------------------------كيف كان عاقبة المكذبين --------------------------------------كيف اهلكهم الله------ بعذاب الاستءصال كي تعتبروا والفرق بينه وبين قوله قل سيروا في الارض فانظروا ان السير ثمة لاجل النظر------------------ ولا كذلك ه-هنا ولذلك قيل معناه اباحة السير للتجارة	2562	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0729	false	8837107519234010347	223	300	1195	1628	1628	300	الذي كانوا يستهزء-ن به وهو الحق حيث اهلكوا من اجل الاستهزاء به وقيل فاحاط بهم وبال استهزاءهم او العذاب الذي يسخرون من وقوعه قل سيروا سافروا في الارض ثم انظروا بابصاركم وتفكروا بقلوبكم كيف كان عاقبة المكذبين المستهزءين بالرسل من الامم السالفة اي كيف اهلكهم الله تعالي بعذاب الاستءصال كي تعتبروا والفرق بينه وبين قوله قل سيروا في الارض فانظروا ان السير ثمة لاجل النظر لان الفاء للسببية ولا كذلك هاهنا ولذلك قيل معناه اباحة السير للتجارة-	729	5062266161437087892	260	417.0	211	435	59.77011489868164	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2563	true	8551729306002959197	147	187	765	1000	1624	300	ثم لله تقرير- لهم وتنبيه -علي انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غ---------------------------------------------------------------------------------يره كتب علي نفسه الرحمة -----------------التزمها تفضلا واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة----------- وانزال الكتب والامهال	2563	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	16	74	88	405	1615	300	قل لله تقريرا لهم وتنبيها علي انه المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره والمعني هو لله لا خلاف بيني وبينكم في ذلك ولا تقدرون ان تضيفوا شيءا منه الي غيره كتب علي نفسه الرحمة اوجبها علي ذاته والتزمه--------------ا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته و---------------نصب الادلة علي توحيده وانزال الكتب والامهال	730	5062266161437087892	203	353.0	168	346	58.6705207824707	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2564	true	3058606820485412705	277	300	1460	1600	1600	300	علي الكفر ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي-	2564	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	74	97	405	546	1615	300	علي الكفر ليجمعنكم الي يوم القيامة استءناف وقسم للوعيد علي اشراكهم واغفالهم النظر اي ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم علي	730	5062266161437087892	140	275.0	118	141	99.29077911376953	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2565	true	4074917971954104172	1	68	6	347	1531	300	او في يوم القيامة و الي بمعني في----- وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه في اليوم او الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما-لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الذين-- نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي -انتم الذين او علي الابتداء والخبر------ فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم	2565	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	109	179	607	961	1615	300	او في يوم القيامة و الي بمعني في شاءع وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب فيه في اليوم او الجمع الذين خسروا انفسهم بتضييع راس ما لهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الموصول نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين او علي الابتداء و--خبره قوله فهم لا يءمنون والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم	730	5062266161437087892	336	633.5	269	356	94.38201904296875	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	99	158	492	823	1581	300	والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم وهذه الدلالة ظاهرة فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار من -----------السكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعديته ب-في كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا عليه	2566	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0730	false	1361879965090033980	170	279	911	1489	1615	300	والفاء للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم------------------- فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع من الايمان وله عطف علي لله ما سكن في الليل والنهار اي ما تمكن من السكني بمعني الحلول والنزول لا من السكون ضد الحركة ومنه سكن الدار وفيها اذا اقام ويجوز ان يكون من السكون والمراد ما سكن فيها وما تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر والمراد الحر والبرد والاول موافق لقول ابن عباس وله ما استقر في الليل والنهار من خلق وتعديته ب في كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا ---------------والمعني ما اشتملا عليه	730	5062266161437087892	294	540.0	240	612	48.039215087890625	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	172	218	888	1142	1581	300	وهو السميع---- مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي الهمزة--------------------------------- والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السماوات	2566	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	5	147	36	747	1520	300	وهو السميع لكل مسموع العليم بكل معلوم فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم قل اني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومءذ فقد رحمه وذلك الفوز المبين قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يا محمد تركت ملة قومك وقد علمنا انه لا يحملك علي ذلك الا الفقر فانا نجمع لك من اموالنا حتي تكون من اغنانا فنزلت قل اغير الله اتخذ وليا مالكا ومولي وولي الشء مالكه الذي هو اولي به من غيره هذا انكار لاتخاذ غير الله وليا لا لاتخاذ الولي فلذلك قدم واولي --همزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السماوات	731	5062266161437087892	252	447.5	206	713	35.34362030029297	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2567	true	4550884767352939895	162	275	862	1454	1572	300	فلذلك قدم واولي الهمزة مع ان حق المعمول ان يتاخر عن عامله وحق الهمزة ان تلي------- الفعل وظاهر عبارته يوهم انه لا يحصل الانكار لاتخاذ غير الله تعالي وليا علي تقدير ان والارض مبدعهما وعن ابن عباس ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات-----ها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم يرزق ولا يرزق -تخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه وقرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس الاول علي ان الضمير لغير الله والمعني ------------------------------------------------كيف اشرك بمن هو فاطر السم-وات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما للفاعل علي ان الثاني---- من اطعم	2567	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0731	false	-1408511176746140526	126	224	629	1147	1520	300	فلذلك قدم واولي ه------------------------------------------------مزة الاستفهام دون الفعل الذي هو اتخذ والمراد بالولي المعبود لانه رد لمن دعاه الي الشرك فاطر السماوات والا-رض مبدعهما -عن ابن عباس ما عرفت معني --فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات بحفرها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي------------------------------------------- وهو يطعم ولا يطعم يرزق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة الي-------------------------------------------------------------ه والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع فكيف اشرك بمن هو فاطر السماوات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية قل اني امرت اي امر ربي ان اكون اول من اسلم	731	5062266161437087892	321	511.0	257	674	47.62611389160156	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2569	true	9033831137617723036	9	141	36	727	1546	300	عصيت ربي عذاب يوم عظيم مبالغة اخري في قطع اطماعهم وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب والشرط معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة من يصرف عنه يومءذ اي يصرف العذاب عنه وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم يصرف علي ان الضمير فيه لله وقد قرء باظهاره والمفعول به محذوف او يومءذ بحذف المضاف --------------فقد رحمه نجاه وانعم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك الفوز المبين اي الصرف ا-----------------------------------------و الرحمة وان يمسسك الله بضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببلية كمرض وفقر فلا كاشف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء قدير ف-----------------------------------------------------------------------------كان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله ------فلا راد لفضله يونس وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة وال-----------------------------------------------------قدرة وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير---------------------------------------- بالعباد وخفايا احوالهم النهي	2569	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0732	false	-7083878306848789978	0	244	0	1232	1512	300	عصيت ربي عذاب يوم عظيم مبالغة اخري في قطع اطماعهم وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب والشرط معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة من يصرف عنه يومءذ اي يصرف العذاب عنه وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم يصرف علي ان الضمير فيه لله ----------تعالي والمفعول به محذوف او يومءذ بحذف المضاف اي عذاب يومءذ فقد رحمه الرحمة العظمي التي هي النجاة كما تقول من اطعمته من جوع فقد احسنت اليه تريد فقد اتممت الاحسان اليه او فقد اثابه وادخله الجنة لان من لم يعذب فلا بد ان يثاب وذلك------------- اي الصرف او الرحمة الفوز المبين الفوز بالبغية الظاهر ال-بين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير ثم بين سبحانه انه لا يملك النفع والضر الا هو ولا يكشفه سواه مما يعبده المشركون فقال وان يمسسك الله بضر يصيبك ببلية كمرض وفقر فلا كاشف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني فهو علي كل شء من الخير والضر وغير ذلك قدير لا يقدر احد علي دفع ما يريد لعباده من مكروه او محبوب فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله----- وهو القاهر فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة كقوله وانا فوقهم قاهرون يريد انهم تحت تسخيره وتذليله وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير العالم بكل ما يصح ان يخبر به فكان عالما بالعباد وخفايا احوالهم قل اي	732	5062266161437087892	626	1099.5	502	1261	49.64313888549805	113	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2570	true	-3730312364484875463	77	189	411	962	1510	300	محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------الشء يقع -------------علي كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل الله اي الله اكبر شهادة ثم اب-دا ش-----هيد بيني وبينكم اي هو شهيد----------------- ويجوز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه تعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم به اي----- بالقران------------- واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر------------------- او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام	2570	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	0	175	0	883	1506	300	محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت قل اي شء اكبر شهادة اراد اي شهيد اكبر شهادة واصدق فوضع شيءا مقام شهيد ليبالغ بالتعميم فان الشء اعم العام لوقوعه علي كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه فيقع علي القديم والجسم والعرض والمحال والمعدوم ولذلك صح ان يقال في الله عز وجل شء لا كالاشياء بمعني انه معلوم لا كساءر المعلومات التي هي الاجسام والاعراض ولم يصح جسم لا كالاجسام قل الله اي الله اكبر شهادة ثم ابتدا فقال شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد يشهد لي بالرسالة ويجوز ان يكون الله شهيد هو الجواب لانه تعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم به لاخوفكم بالقران من عذاب الله واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر اي من العرب والعجم او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام	733	5062266161437087892	507	893.5	402	883	57.41789245605469	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2571	true	7131177045641888695	90	237	453	1196	1527	300	لانه تعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شهادة فان الجواب اللاءق لقوله اي شء اكبر شهادة ليس الا الله تعالي وقد عدل عنه في الجواب الي قوله الله شهيد بيني وبينكم ليدل علي ان اكبر شء شهادة شهيد له اي للرسول فان الله اكبر شهادة والله شهيد له وهما ينتجان ان الاكثر شهادة شهيد له وقوله واوحي الي هذا القران كانه بيان لطريق شهادته تعالي علي معني انه تعالي شهيد لي بايحاء هذا القران المعجز فصدقني في دعوي الرسالة بانزاله علي وايحاءه الي لانذركم به قوله او لانذركم ايها الموجودون----------------------------------------- عطف علي قوله ----------اي لانذركم به يا اهل مكة يعني ان قوله لانذركم خطاب لاهل مكة او للموجودين وقت نزول القران وعلي الاول يكون المراد بمن بلغ ما عدا اهل مكة من نوع الانسان او من الث------------------------------------------------------------قلين وعلي الثاني يكون المراد به القران نعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه	2571	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0733	false	8030735438067460089	110	189	549	954	1506	300	لانه تعالي اذا كان الشهيد كان اكبر شء شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة-------------------------------------------------------- واوحي الي هذا القران لانذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم به لاخوفكم بالقران من عذاب الله واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر اي من العرب والعجم-------------------------------------------------------------------------- او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو دليل -علي ---ان احكام القران ت----------عم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه	733	5062266161437087892	210	265.0	161	854	24.590164184570312	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2571	true	7131177045641888695	249	293	1259	1490	1527	300	قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله واحد اي بل اشهد ان لا اله الا هو-- وانني برء مما تشركون--- يعني الاصنام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعرفون رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بحلينة المذكورة في التوراة والانجيل------------------------------------- كما يعرفون ابناءهم بحلاهم	2571	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	0	51	0	277	1636	300	قل لا اشهد بما تشهدون قل انما هو اله واحد اي بل اشهد ان لا اله الا الله وانني برء مما تشركون به يعني الاصنام الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه يعرفون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحليته المذكورة في التوراة والانجيل ونعته الثابت فيهما معرفة خالصة واضحة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم	734	5062266161437087892	227	420.0	183	277	81.94945526123047	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	true	-3605028338223114550	34	167	171	916	1611	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب ---------والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان ومن اظلم ممن افتري علي الله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله يونس او كذب باياته كان كذبوا -القران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس انه الضمير للشان لا يفلح الظالمون فضلا عمن لا احد اظلم من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوم نحشرهم -----------------------------جميعا منصوب بمضمر تهويلا للامر ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله------ وقرا يعقوب يحشرو --يقول بالياء الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ ولعله--- يحال بينهم وبين الهتهم حينءذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها------------------------- ويحتمل ان يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكانهم غيب عنهم	2573	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0734	false	8398330718503963715	58	300	319	1636	1636	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب الجاحدين والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان روي ان عبد الله بن سلام قال وايم الذي يحلف به ابن سلام لانا بمحمد اشد معرفة مني بابني لاني عرفته بما نعته الله لنا في كتابنا فاشهد انه هو فاما ابني فاني لا ادري ما احدثت امه ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته انه لا يفلح الظالمون ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون ثم بين سبحانه ما يلزمهم من التوبيخ والتهجين بالاشراك فقال ومن اظلم ممن افتري اختلق علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله----- او كذب باياته كان كذبوا بالقران والمعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس والاستفهام في معني الجحد اي ---------------لا احد اظلم منه انه لا يفلح الظالمون لا يفوز الكافرون المتوغلون في الكفر والافتراء برحمة الله وثوابه ولا بالنجاة من النار ويوم نحشرهم جميعا ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو ادخل في التخويف ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي وقرا يعقوب يحشرهم ويقول بالياء الذين كنتم تزعمون اي تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان والمراد من الاستفهام التوبيخ ويجوز ان يحال بينهم وبين الهتهم حينءذ ليفقدوها في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم ويحتمل ان يشاهدوهم ولكن لما لم ينفعوهم فكانهم غيب عنهم-	734	5062266161437087892	663	1174.5	542	1338	49.551570892333984	109	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2574	true	709546687583826335	111	195	621	1064	1618	300	فتنة لانه كذب او لانهم قصدوا به الخلاص -قرا ابن كثير وابن عامر وحفص لم تكن بالتاء و فتتهم بالرفع علي انها الاسم ونافع وابو عمرو وابو بكر عنه بالتاء والنصب علي ان الاسم ان قالوا والتانيث للخبر كقولهم من كانت امك والباقون بالياء والنصب والله ربنا ما كنا مشركين يكذبون ويحلفون عليه مع علمهم بانه لا ينفعهم من فرط الحيرة والدهشة كما-- يقولون ربنا اخرجنا منها المءمنون وقد ايقنوا بالخلود وقيل --معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وهو لا يوافق------------------------- قوله انظر كيف	2574	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0735	false	5877436913658186689	168	246	890	1306	1595	300	فتنة لانه كذب او لانهم قصدوا به الخلاص وقرا ابن كثير وابن عامر وحفص لم تكن بالتاء وفتنتهم بالرفع علي انها الاسم ونافع وابو عمرو وابو بكر---- بالتاء والنصب علي ان الاسم ان قالوا والتانيث للخبر كقولهم من كانت امك والباقون بالياء والنصب انظر كيف كذبوا علي انفسهم اي بنفي الشرك عنها والمراد بالاستفهام التنبيه علي التعجيب منهم وقول من---------------------------------------------------- يقول المعن-ي ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف	735	5062266161437087892	285	466.5	225	473	60.253700256347656	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	true	5058037937414302362	44	120	234	639	1558	300	عنهم ما كانوا يفترون من الشركاء ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران والمراد ابو سف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يقرا القران فقالوا للنضر ما ي-------------قول فقال والذي جعلها---------- بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثتكم وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من	2577	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0736	false	1570200068273799417	0	138	0	716	1569	300	عنهم ما كانوا يفترون من الشركاء ومنهم من يستمع اليك وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان يروا كل اية لا يءمنوا بها حتي اذا جاءك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه ويناون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون روي ان ابا سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابا جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا -------فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول فقال والذي جعلها اي الكعبة بيته ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية جمع كنان وهو ما يستر الشء ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنع من	736	5062266161437087892	362	677.5	292	723	50.069156646728516	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2578	true	942935524215298175	166	240	908	1294	1638	300	وان يروا كل اية لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاءك يجادلونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي----- انهم جاءوك يجادلونك و حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا---------- وجوابه وهو ي-----قول الذين كفروا ان -------هذا------- الا اساطير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غا--------------------------------------------------------------------------------------ية التكذيب و-يجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون------- الجارة و اذا جاءك في موضع الجر و يجادلونك جواب و يقول تفسير له	2578	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0737	false	-7709862303307161423	142	241	756	1269	1599	300	وان يروا كل اية لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاءك يجادلونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي غاية انهم جاء-ك يجادلونك و حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة قوله اذا جاءك وجوابه وهو قوله يقول الذين كفروا ان هذا ما هذا القران الا اساطير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين واكاذيبهم كحديث رستم واسفنديار وغيره مما لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته وغير مطابق للواقع غاية التكذيب و يجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون حتي هي الجارة و اذا جاءك في موضع الجر و يجادلونك جواب و يقول تفسير له	737	5062266161437087892	380	694.0	306	514	73.92996215820312	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2579	true	380699675249777841	221	295	1162	1559	1583	300	بلغ تكذيبهم الايات الي----- انهم----- يجادلونك بان يقول-------------------------------------------------------------------------------------وا ان -------هذا القران الا اساطير الاولين نعم اذا كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ابتداءية يحتمل ان يكون يجادل-------------ونك جوابا و يقول الذين تفسيرا له فقوله ويجادلونك جواب محل بحث الا ان يراد به جواب لمن يقول كيف يفعلون عند مجيءك والاساطير الاباطيل جمع --------------------------------------------اسطورة او اسطارة او ا----------------سطار جمع سطر واصل- السطر بمعني الخط--------- وهم ينهون عنه اي ينهون الناس عن القر-------ان او الرسول والايمان به ويناون --------------عنه بانفسهم	2579	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0737	false	-7709862303307161423	159	285	845	1519	1599	300	بلغ تكذيبهم الايات الي غاية انهم جاءك يجادلونك و حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة قوله اذا جاءك وجوابه وهو قوله يقول الذين كفروا ان هذا ما هذا القران الا اساطير الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين واكاذيبهم كحديث رستم واسفنديار وغيره مما لا فاءدة فيه ولا طاءل تحته وغير مطابق للواقع غاية التكذيب و يجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون حتي هي الجارة و اذا جاءك في موضع الجر و يجادلونك جواب- و يقول------ تفسير- له -------------------------------------------------------------------------------والاساطير الاباطيل وكل كلام لا نظام له جمع اسطارة واسطيرة بكسرهما واسطورة بالضم وبالهاء في الكل او جمع اسطار جمع سطر واصله السطر بمعني الخط والكتابة وهم ينهون عنه اي ينهون الناس عن استماع القران او الرسول والايمان به ويناون عنه ويتباعدون عنه بانفسهم	737	5062266161437087892	246	307.0	197	761	32.32588577270508	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	true	3812679590547920777	34	111	172	572	1576	300	اي ولو نراهم حين يقفون علي النار حتي يعاينوها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها----------------------------- لرايت امرا شني-------------------------------------------------عا وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه وقوفا فقالوا يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمني-------------------------------------------------ن استءناف كلام منهم علي وجه الاثبات ك-------------قولهم دعني ولا اعود اي -انا لا اعود تركتني او لم تتركني او عطف --------------علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم المتمني و------قوله وانهم	2581	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0739	false	8858704116655299227	194	296	1008	1547	1566	300	---ولو تر---ي اذ وقفوا علي النار حتي يعاينوها او يطلعون عليها اطلاعا هي تحتهم وجوابه محذوف اي لو تراهم حين يوقفون علي النار لرايت امرا شنيعا وقيل معناه ادخلوها فعرفوا مقدار عذابها ماخوذا من قولك وقفته علي كذا اذا عرفته وفهمته----------- فقالوا يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين وعد منهم بالايمان كانهم قالوا ونحن لا نكذب ونءمن استءنافا م----نهم علي وجه الاثبات وشبهه سيبويه بقولهم دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حال من الضمير فيه فيكون في حكم ال-تمني وحينءذ قوله وانهم	739	5062266161437087892	303	482.0	240	561	54.01069641113281	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2582	true	-147526050388636004	160	185	820	955	1597	300	ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء----------------------------------------- وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب	2582	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	57	90	291	467	1550	300	ونصبهما حمزة ويعقوب وحفص علي الجواب باضمار ان بعد الواو اجراء لها مجري الفاء ومعناه ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين وقرا ابن عامر برفع الاول علي العطف ونصب الثاني علي الجواب	740	5062266161437087892	135	261.0	110	176	76.70454406738281	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	true	-4473857892106354057	0	26	0	136	1560	300	ضجرا لا عزما ع-------لي انهم لو ردوا لامنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف وال--------ظهور--------------- لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما	2584	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0740	false	-7673313066837114744	125	187	650	964	1550	300	ضجرا لا انهم عازمون علي انهم لو ردوا لامنوا قيل هو في المنافقين اي يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه وقيل هو في اهل الكتاب اي يظهر لهم ما كانوا يخفونه من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولو ردوا اي الي الدنيا بعد الوقوف علي النار وظهور ما كانوا يخفون لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما	740	5062266161437087892	129	216.5	103	314	41.082801818847656	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2585	true	2316304639395276308	117	213	611	1136	1567	300	او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي---------- الا حياتنا الدنيا الضمير للحياة --------------------------------------------------------وما نحن بمبعوثين------------------------------------------------------------------------ ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ-------------------------------------------- وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه و--عرفوه حق التعريف -------------------------------------------قال اليس هذا بالحق كانه جواب قاءل قال ما ذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب------- والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلي------ وربنا اقرار مءكد----------------- باليمين لانجلاء الامر غاية الانجلاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدله----------------------------------------------------------------------------- قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم	2585	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	0	162	0	856	1570	300	او استءناف بذكر ما قالوه في الدنيا ان هي ما الحياة الا حياتنا الدنيا عنوا بذلك انه لا حياة في الاخرة وانما هي هذه التي حيينا بها في الدنيا وما نحن بمبعوثين لسنا مبعوثين بعد الموت اي قالوا ذلك كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن الحبس للسءال والتوبيخ كما يوقف العبد الجاني بين يدي مولاه ليعاتبه وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف كما يقال وقفته علي كلام فلان اي عرفته اياه قال اليس هذا بالحق كانه جواب قاءل قال ما-ذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب بالبعث والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلي هو حق وربنا اكدوا اعترافهم به واقروا به باليمين لانجلاء الامر غاية الج--لاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدله وانما قال ذوقوا لانهم في كل حال يجدون ذلك وجدان الذاءق المذوق في شدة الاحساس قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم النعيم واستوجبوا العذاب المقيم	741	5062266161437087892	500	868.0	406	859	58.207218170166016	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2586	true	-204598822502704983	197	244	1011	1241	1516	300	حتي اذا جاءتهم الساعة غاية ل كذبوا لا ل خسر لانه خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة---------------------- ونصبها علي الحال------------ او المصدر فانها نوع من المجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------------------------------------------------------- يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا اضمرت وان لم يجر ذكرها للعلم	2586	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0741	false	1790518120115721739	188	300	988	1570	1570	300	حتي اذا جاءتهم الساعة غاية ل كذبوا لا ل خسر لان- خسرانهم لا غاية له بغتة فجاة من غير ان علموا وقتها ونصبها علي الحال بمعني باغتة او المصدر فانها نوع--- المجء كانه قيل بغتتهم الساعة بغتة ولما كان الموت وقوعا في احوال الاخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد الموت لسرعته كالواقع بغير فترة فتحسرهم عند موتهم لا ينافي هذه الغاية قالوا عند معاينة ذلك اليوم واهواله وتباين احوال اهل الثواب والعقاب يا حسرتنا اي تعالي فهذا اوانك علي ما فرطنا قصرنا فيها في الحياة الدنيا اضمرت وان لم يجر ذكرها للعلم-	741	5062266161437087892	225	388.0	180	587	38.33049392700195	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2588	true	-3650518707148702642	9	107	46	591	1615	300	وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اصار -الاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزره-------------------م وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي وما اعمالها الا لعب ولهو ت---------------------------لهي الناس وتشغلهم عما يعقبه منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام المءمنون وللدار الاخرة -------------------------خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الا---------------------------خرة افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين	2588	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0742	false	490145639321285734	19	213	88	1130	1600	300	وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اثقال الاثام وهو مثل قوله فبما كسبت ايديكم لان الاثقال تحمل علي الظهور في العادة كما ان الكسب يكون في الايدي روي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عملك السء طال ما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزرهم بحذف المخصوص بالذم وما الحياة الدنيا و----------------ما اعمالها الا لعب و-هو الذي لا يعقب نفعا ولهو وما يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب- منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا----------------- وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعيم خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما سوي ا---عمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة تقديره ولدار الساعة الاخرة افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاءبين	742	5062266161437087892	496	885.5	406	1080	45.925926208496094	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	true	-6800385276434990269	197	251	1044	1338	1615	300	ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان قوله لا يكذبونك ليس بنفي تكذيبه مطلقا------------------------------- فصبروا علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم وايذاءهم------------------------------- فتاس بهم واصبر حتي اتاهم نصرنا --------------------فيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	2590	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	233	297	1256	1596	1614	300	ولقد كذبت رسل من قبلك و------------------------------------فيه دليل علي ان قوله لا يكذبونك ليس لنفي تكذيبه بل تكذيب مرسله وهو الله تعالي كما مر فصبروا علي ما كذبوا واوذوا علي ما نالهم منهم من التكذيب والاذي في اداء الرسالة فتاس بهم واصبر حتي اتاهم نصرنا اياهم علي المكذبين وفيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين	743	5062266161437087892	235	413.5	189	376	62.5	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	true	-6800385276434990269	102	215	520	1127	1615	300	قولهم انه ---------ساحر -كذاب مفتر علي الله قوله فانهم لا يكذبونك في الحقيقة اي وانما يكذبون الله اشار به الي دفع ما يتوهم من التناقض بين قوله فانهم لا يكذبونك وبين قوله ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فان المراد بالايات هو المعجزات ----------------------------------------------------------------------الدالة علي نبوته عليه الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله او يكذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضم-ن الجحود معني التكذيب روي ا-ن ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا لصادق وانما نكذبك ما جءتنا به فنزلت ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وفيه دليل علي ان قول-ه لا	2590	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0743	false	2209618484719917596	18	137	91	790	1614	300	قولهم شاعر ومجنون وساحر و-------------------كذاب فانهم لا يكذبونك في الحقيقة وان---ما يكذبون الله لانك رسوله المصدق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزات فتكذيبك راجع اليه والي جحود اياته ونحوه قول السيد لعبده اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني ومن هذه الطريقة قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل معناه فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم كقوله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه الي الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله ويك--ذبونها فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمين الجحود معني التكذيب وعن ابن عباس--- كان ------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسمي الامين فعرفوا انه لا	743	5062266161437087892	306	487.5	248	923	33.15276336669922	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2592	true	-4329749685366495591	1	134	4	694	1591	300	او مصعدا اتصعد به الي السماء فنزل منها اية و ف-----------------------------------------------------------------ي الارض صفة ل-نفقا و في السماء صفة ل-سلما ويجوز ان يكونا متعلقين ب-تبتغي او حالين من المستكن وجواب الشرط الثاني محذوف تقديره فافعل والجملة جواب-------------------------------- الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله جمعهم علي الهدي لوفقهم للايمان حتي يءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته فلا تتهالك عليه والمعتزلة اولوه بانه لو شاء الله لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكم----------------------------------------------ة فلا تكونن من الجاهلين----------------------------------------------------- بالحرص علي ما لا تكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة ان-------------------------------------------------------------------------------------------ما يستجيب الذين يسمعون انما يجيب------------ الذين يسمعون بفهم وتامل	2592	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0744	false	-1142755880204611111	108	263	547	1337	1535	300	او مصعدا -تصعد--- الي السماء فتاتيهم باية اي باية ملجءة الي ايمانهم فافعل اي انك لا تستطيع ذلك وحذف جواب ان و في الارض صفة ل نفقا و في السماء صفة ل سلما ويجوز ان يكونا متعلقين ب تبتغي او حالين من المستكن --------------------------------------والجملة الشرطية مع جوابها المحذوف جواب الشرط الاول والمقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة فان الالجاء مناف للتكليف الذي هو مناط للعبادة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه او من الجهلة بالحرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة والمراد لا تجزع ولا تتحسر لكفرهم واعراضهم عن الايمان وغلظ الخطاب تبعيدا وزجرا عن هذه الحال انما يستجيب اي ------------ما يجيب الايمان الا الذين يسمعون بفهم وتامل	744	5062266161437087892	464	809.5	371	992	46.774192810058594	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2593	true	6125979486181713851	68	159	365	838	1615	300	كالموت---ي الذين لا يسمعون والموتي--------------------- يبعثهم الله--------- فيعلمهم حيث لا ينفعهم الايمان ثم الي----------ه يرجعون -------------------------------------------------------للجزاء وقالوا لو لا نزل عليه اية من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه اي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها و--------------------------------------ان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد	2593	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	6	155	28	778	1530	300	والموتي اي ا----------لذين كالموتي في عدم الاصغاء لجاجا يبعثهم الله من القبر فيعلمهم حين لا ينفعهم الايمان ثم اليه الي جزاءه يرجعون فحينءذ يسمعون وان لم ينفعهم واما قبل ذلك فلا سبيل الي اسماعهم وقالوا لو لا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم عاد الي حكاية اقوال الكفار فقال عاطفا علي ما تقدم وقالوا لو لا نزل بمعني انزل عليه اية من ربه اي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وان الصارف من الحكمة يصرفه عن انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد	745	5062266161437087892	451	819.5	362	760	59.342105865478516	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2594	true	1215860446110215775	100	226	477	1132	1487	300	لو لا ا----------نزل علي--------------ه اية---- اقترحناها او اية غيرها اظهرها بناء علي ع----------------دم اعتدادهم بالايات الظاهرة عنادا وعن الثاني بان المراد بقوله قل ان الله قادر علي ان ينزل اية انه قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان----------- او اية معقبة للهلاك ان جحدوها وعدم انزال مثل هذه الاية ل----------------------------------------------------------------------------------ا يستلزم عدم انزال الاية مطلقا غاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الباب ان القوم جحدوها عنادا وما من دابة في الارض تدب علي وجهها ولا طاءر وقرء طاءر بالرفع علي المحل يطير بجناحيه في الهوي- وصفه به قطعا لمجاز السرعة ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوها الا امم امثالكم محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها والمقصود من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل عل--------------ي انه قادر علي ان ينزل اية وجمع الامم للحمل علي المعني	2594	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0745	false	2795372409420181936	72	284	359	1449	1530	300	لو لا نزل بمعني انزل عليه اية من ربه اي اية مما اقترح--وه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا---------------------------------------- ق-------------------------ل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية------------- ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم------- لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وان الصارف من الحكمة يصرفه عن انزالها وان انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون ولما بين سبحانه انه قادر علي ان ينزل اية عقبه بذكر ما يدل علي كمال قدرته وحسن تدبيره وحكمته ف-قال------------------------- وما من دابة في الارض تدب علي وجهها ولا طاءر يطير بجنا---------------------------حيه في الهواء وصفه به قطعا لمجاز السرعة ونحوها وفي الكشاف فاءدة ذكر قوله في الارض وقوله يطير بجناحيه زيادة التعميم والاحاطة كانه قيل وما من دابة قط في جميع الارضين السبع وما من طاءر قط في جو السماء ومن جميع ما يطير بجناحيه- الا امم امثالكم محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم وقيل اشباهكم في ان الله ابدعها وفي دلالتها علي وحدانيته وفي انهم يموتون ويحشرون----- وجمع الامم للحمل علي المعني	745	5062266161437087892	333	408.0	259	1236	26.941747665405273	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2594	true	1215860446110215775	202	267	1008	1322	1487	300	من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية وجمع الامم للحمل علي المعني ما فرط--------------------نا في الكتاب من شء يعني اللوح المحفوظ ف-------------------------------------------انه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد او------------ القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مفصلا او مجملا ---------	2594	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	0	103	0	534	1533	300	من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره في تلك الخلاءق المتقاربة الاجناس المتكاثرة الاصناف وحفظه لما لها وعليها واطلاعه علي احوالها لا يشغله شان عن شان وعلي ان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان فالاية كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية---------------------------- ما فرطنا ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب------ يعني اللوح المحفوظ من شء من الارزاق والاجال والاعمال وغير ذلك فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد وقيل المراد به القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين--------- مجملا او مفصلا	746	5062266161437087892	264	449.5	208	577	45.75389862060547	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2596	true	7270542954463450885	14	140	70	707	1502	300	و من مزيدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي بف-ي الي الكتاب وقرء ما فرطنا بالتخفيف ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس حشرها موتها والذين كذبوا باياتنا صم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلمات خبر ثالث اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن في الخبر من يشا الله يضلله من يشاء الله ا------------------------------------ضلاله يضلله وهو دليل واضح لنا علي- المعتزلة------------------------------ ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم بان يرشده الي الهدي ويحمله عليه------------------- قل ارايتكم	2596	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0746	false	2211557502637353439	103	274	534	1407	1533	300	و من زاءدة و شء في موضع المصدر لا المفعول به فان فرط لا يتعدي بنفسه وقد عدي ب في الي الكتاب----------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها فينصف بعضها من بعض كما روي انه ياخذ للجماء من القرناء وعن ابن عباس حشرها موتها والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم وبعد ذكر اثار قدرته وبيان ما يشهد لربوبيته وينادي علي عظمته بين حال المتمردين المعاندين بقوله والذين كذبوا باياتنا صم اي لا يسمعون مثل هذه الايات الدالة علي ربوبيته وكمال علمه وعظم قدرته سماعا تتاثر به نفوسهم وبكم لا ينطقون بالحق في الظلمات خبر ثالث اي خابطون في ظلمات الكفر او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد ويجوز ان يكون حالا من المستكن في الخبر من يشا الله يض-------------لله اي يخذله ويخله فلا يلطف له لانه ليس من اهل اللطف وهم الذين وضح لهم طريق الحق فاعرضوا عنها عنادا ولجاجا وانكارا ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم اي يلطف به لان اللطف يجدي اهل الاستصواب والاسترشاد قل ارايتكم	746	5062266161437087892	544	972.0	431	909	59.845985412597656	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2597	true	-3014286220386669719	88	175	482	962	1625	300	الغاء لان ---كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل---------- وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها وقرا نافع ارايتكم وا رايت وارايتم وافرايتم وافرايت اذا كان قبل الراء همزة بتسهيل الهمزة التي بعد الراء والكساءي يحذفها اصلا والباقون يحققون وحمزة اذا وقف واقف نافعا ان اتاكم عذاب الله ----------كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهو لها ويدل عليه اغير الله تدعون وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه	2597	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	30	112	160	608	1629	300	الكاف مفعولا كما قاله الكوفيون لعديت الفعل الي ثلاثة مفاعيل وذلك فاسد وللزم في الاية ان يقال ارايتموكم بل الفعل معلق او المفعول محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمعني اخبروني -------------------------ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهو-لها ويدل عليه اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه	747	5062266161437087892	309	541.0	251	598	51.6722412109375	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2598	true	761332516616795179	86	288	474	1555	1620	300	---والتقدير- ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها او اتخاذكم غير الله الهة هل يكشف ضركم ونحو ذلك فقوله الهتكم او اتخاذكم مفعول اول وما بعده مفعول ثان حذفا للعلم بهما والجملة الاستفهامية سادة مسد الثاني وهي قوله اغير الله تدعون فانه يدل علي المفعول الثاني وهو قول المصنف ويدل عليه اغير الله تدعون والتاء هي الفاعل والكاف حرف خطاب جء بها لتدل علي احوال المخاطب من الافراد والتذكير ونحوهما والاستفهام فيها للتبكيت والجاءهم الي الاقرار بانهم ان اتاهم عذاب الله في الدنيا او اتاهم العذاب عند قيا-م الساعة لا يرجعون في دفعه الا الي الله لا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام وال----اوثان ولذلك ------قال بل اياه تدعون وبل فيه حرف اضراب وانتقال الي قصة اخري لا لابطال ما بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون -الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخر-ة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول من- انه القادر علي كشف الضر دون غيره او تنسونه من شدة الامر وهوله ولقد ارسلنا الي امم من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلك اي قبلك و من زاءدة-------- فاخذناهم اي فكفروا وكذبوا المرسلين فاخذناهم بالباساء بالشد------------------ة والغفر والضراء ا-لضر والافات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما	2598	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0747	false	-3098059246258458790	53	300	288	1629	1629	300	محذوف تقديره ارايتكم الهتكم تنفعكم اذ تدعونها والمعني اخبروني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهولها ويدل عليه اغير الله تدعون اي اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها او تخصون الله دونها وهذا تبكيت لهم ان كنتم صادقين ان الاصنام -الهة وجوابه محذوف اي فادعوه بل اياه تد------------------------------------------------------------------عون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بكشفه ولم يكن مفسدة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه القادر علي كشف الضر دون غيره او تنسونه من شدة الامر وهوله ولقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون فلو لا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ثم اعلم الله سبحانه نبيه حال الامم الماضية في مخالفة رسله وبين حال هءلاء اذا سلكوا طريق المخالفة كحالهم في نزول العذاب بهم فقال ولقد ارسلنا الي امم من قبلك اي قبلك و من زاءدة للتاكيد فاخذناهم اي فكفروا وكذبوا المرسلين فاخذناهم بالباساء بالشدة والفقر من الباس او البءس والضراء والضر والافات وقيل الباساء من القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الانفس والاموال والمراد اخذناهم بالبليات في انفسهم واموالهم وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما-	747	5062266161437087892	530	884.0	427	1781	29.758562088012695	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	true	-1632873135357538567	0	101	0	567	1605	300	لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نسوا ما ذكروا--------------------- به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم مراوحة عليهم واستدراجا بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء------------------ الزاما للحجة وازاحة للعلة---------------------------------------------------------------------- او مكرا بهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من النعم ولم يزيدوا علي---------- البطر والاشتغال بال------نعمة عن المنعم والقيام بحقه اخذناهم بغتة------------------------ فاذا هم مبلسون متحسرون ايسون	2600	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	79	238	411	1251	1561	300	لا مانع لهم الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم وفي هذا حجة علي من قال ان الله لم يرد من الكافر ايمانا لانه سبحانه بين انه انما فعل ذلك بهم ليتضرعوا وبين ان الشيطان هو الذي زين الكفر للكافر بخلاف ما قالت المجبرة من انه سبحانه هو المزين لهم ذلك فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع النعم -------------------------------------------------امتحانا لهم بالصحة والتوسعة بعد السقم والنقم الزاما للحجة وازاحة للعلة كما يفعل الوالد البار بولده العاق المخاشنة تارة والملاطفة اخري لصلاحه او مكرا بهم لما روي انه عليه --------السلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من النعم واشتغلوا بالتلذذ واظهروا البطر بما اعطوه ولم يروه نعمة من الله ليشكرو-------ه اخذناهم بغتة مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلس--------ون ايسون	748	5062266161437087892	454	765.0	366	912	49.78070068359375	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	17	108	80	562	1615	300	وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد لان التفعيل مءذن بالتكثير وما بعده ههنا ابواب فناسب التكثير قوله------- اعجبوا اي صاروا معجبين بحالهم وهو اشارة الي ان المراد بالفرح ههنا فرح البطر كفرح قارون بما اصابه من الدنيا و اذا في قوله تعالي------------------------------------- فاذا هم مبلسون للمفا-------جاة وهي ظرف مكان عند سيبويه وظرف زمان عند جماعة وذهب الكوفيون الي انها حرف وناصبها-- علي تقدير كونها ظرفا خب---------------------------------------------ر المبتدا اي ابلسوا في مكان اقامتهم او في زمانها والابلاس في اللغة يكون بمعني الياس من- القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد	2601	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0748	false	7511880217823186444	191	296	995	1546	1561	300	وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا اعجبوا بما اوتوا من النعم واشتغلوا بالتلذذ واظهروا------------------- البطر----------- بما اعطوه ولم يروه نعمة من الله ليشكروه اخذناهم بغتة مفاجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون ايسون من النجاة والرحمة متحسرون منقطعوا الحجة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج منه ثم تلا هذه الاية ونحوه ما روي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال يا ابن ادم اذا رايت ربك يتابع عليك نعمه فاحذره فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث لم يبق منهم احد	748	5062266161437087892	155	53.5	116	581	26.67814064025879	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	108	140	562	726	1615	300	من دبره دبر او دبورا اذا تبعه والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم------------- فان -هلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد	2601	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	2	35	8	185	1587	300	من دبره دبرا و-دبورا اذا تبعه والحمد لله رب العالمين علي اهلاكهم واعلاء كلمته فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد	749	5062266161437087892	161	299.0	131	178	90.4494400024414	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	140	210	726	1114	1615	300	عليها----- قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم--- اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهم--------------كم من اله غير الله ياتيكم به اي بذاك ------------------------------او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الايات نكررها تارة من جهة المقدمات العقلي--------ة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون يعرضون عنها و-ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها	2601	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	131	214	670	1119	1587	300	عليهم فقال قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم ويسلب تمييزكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك اجراء للضمير مجري اسم الاشارة او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الايات نكررها تارة في جهة النعمة ومرة في جهة الشدة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون يعرضون عنها و ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها	749	5062266161437087892	371	682.0	302	449	82.62805938720703	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2602	true	815192850384033383	62	204	367	1123	1618	300	من احد غير الله ياتيكم بها ومن المعلوم انه لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالي فهو المستحق للعبادة والتعظيم قوله اي بذاك او بما اخذ وختم عليه يعني افرد ضمير به مع كونه راجعا الي جميع المذكورات لتنزيله منزلة اسم الاشارة او لتاويل تلك المذكورات بالذي اخذ وختم عليه او باحدها لا علي التعيين قوله------------- نكررها تارة كذا وتارة كذا وتارة كذا اشارة الي ان المراد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصريف الايات الدالة علي التوحيد والنبوة بيانها وايرادها علي الوجوه المختلفة المتكاثرة بحيث يكون كل واحد منها يقوي ما قبله في---------------------------------------------------------------- الايصال الي المطلوب ثم استبعد--------- اعراض المشركين عن التامل فيها مع هذه المبالغة في تفهيمها وتقريرها وكشفها------- قل ارايتك----------م ان اتاكم عذاب الله بغتة من غي-----ر مقدمة او جهرة يتقدمها امارة تءذن بحلوله--------------------------------------------------- وقيل------------------------ ليلا او--------------- نهارا او قرء بغتة وجهرة هل يهلك اي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظالمون	2602	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0749	false	1401992915958736606	156	297	804	1567	1587	300	من اله غير الله ياتيكم ب---------------------------------------------------------------------------------------ه اي بذلك اجراء لل-----------------------ضمير مجري--------------------------------------------- اسم الاشارة او بما----------------------- اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الايات نكررها تارة في جهة النعمة ومرة في جهة الشدة وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون يعرضون عنها و ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهور--------------------------ها وا----------------------------------------------------------------نما قال انظر لانه سبحانه عجب اولا من تتابع نعمه عليهم وضروب دلاءله من تعريف الايات واسباب الاعتبار ثم عجب ثانيا من اعراضهم عنها ولمزيد التنبيه و--------المبالغة في رفع الاعذار زاد في الحجاج فقال قل ارايتكم اي اعلمتم ان اتاكم عذاب الله بغتة من غير ظهور مقدمة او جهرة بتقدمة- امارة تءذن بحلوله فمقابلة الجهرة البغتة لما في البغتة من معني الخفية وقيل البغتة ان ياتيهم العذاب ليلا والجهرة ان ياتيهم نهارا------------------ هل يهلك اي ما يهلك--- هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظالمون	749	5062266161437087892	296	249.5	232	1061	27.898208618164062	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2604	true	965449132496539958	2	55	11	263	1547	300	بما كانوا يفسقون بسبب -------خروجهم عن التصديق والطاعة قل لا اقول لكم عندي خزاءن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مقدوراته او خزاءن ----------------------------------------------رزقه ولا اعلم الغيب ما -------------------لم يوح الي ولم ينصب عليه دليل-------------------------------------------------------------------------------------- وهو من جم----------------------------------------------------------------------------------لة المقول ولا اقول لكم اني ملك اني من جنس الملاءكة او اقدر علي ما يقدرو-------------------------------ن عليه ان اتبع الا ما	2604	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0750	false	4251714959965870066	126	299	694	1543	1547	300	بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن التصديق والطاعة قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الي قل هل يستوي الاعمي والبصير افلا تتفكرون ثم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم بعد اقتراحهم الاية منه اني لا ادعي الربوبية ولوازمها من الاقتدار علي كل شء والعلم بالمغيبات ولا الملكية لافعل كل ما اقترحتموه وانما ادعي النبوة فقال قل لا اقول لكم عندي خزاءن الله مقدوراته او خزاءن رزقه او خزاءن رحمته اي لا ادعي اني مالك خزاءن الله ولا اعلم الغيب الذي يختص الله بعلمه ولم يوح الي ولم ينصب عليه دليل وعن ابن عباس لا اعلم عاقبة ما تصيرون اليه وانما اعلم منه قدر ما يعلمني الله ويخصني به وهو من جملة القول فهو عطف علي محل قوله عندي خزاءن الله كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا ال-قول ولا اقول لكم اني ملك ا-ي من جنس الملاءكة او اقدر علي ما يقدرون عليه بل اني انسان مثلكم تعرفون نسبي ان اتبع الا ما	750	5062266161437087892	238	424.5	186	851	27.967098236083984	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	true	-8116681295359742710	220	296	1108	1534	1550	300	مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية و--الملكية ومدعي المستقيم كالنبوة------------------------------ افلا تتفكرون فتهتدوا او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه وانذر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الضمير ل-ما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستح--------------------------------------------------------------------------------------------------------الته ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع	2606	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0751	false	7230218765446028632	33	160	181	872	1628	300	مثل للضال والمهتدي او الجاهل والعالم او مدعي المستحيل كالالوهية او الملكية ومدعي المستقيم كالنبوة والهمزة للانكار اي لا يستويان افلا تتفكرون فتهتدوا او فتميزوا بين ادعاء الحق والباطل او فتعلموا ان اتباع الوحي مما لا محيص عنه وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ثم امر سبحانه بعد تقديم البينات بالانذار فقال وانذر به الضمير ل ما يوحي الي الذين يخافون ان يحشروا الي ربهم هم المءمنون المفرطون في العمل او المجوزون للحشر مءمنا كان او كافرا مقرا به او مترددا فيه فان الانذار ينجع فيهم دون الفارغين الجازمين باستحالته وقال الصادق عليه السلام انذر بالقران من يرجون الوصول الي ربهم ترغبهم فيما عنده فان القران شافع مشفع لهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع	751	5062266161437087892	422	814.5	346	691	61.0709114074707	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2608	true	-6404419422872869617	91	125	510	699	1603	300	وقرا ابن عامر بالغدوة هنا وفي الكهف يريدون وجهه-------------------------------- حال من يدعون اي يدعون ربهم مخلصين فيه ------------------------------------قيد الدعاء بالاخلاص تنبيها علي انه ملاك الامر ورتب النهي عليه اشعارا بانه يقتضي اكرامهم وينافي ابعادهم	2608	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0752	false	1782046983914871289	0	43	0	243	1583	300	وقرا ابن عامر بالغدوة-------------- يريدون وجهه يطلبون ثوابه ويبتغون مرضاته وهو حال من يدعون اي يدعون ربهم مخلصين فيه والوجه يعبر به عن ذات الشء وحقيقته وقيد الدعاء بالاخلاص تنبيها علي انه ملاك الامر ورتب النهي عليه اشعارا بانه يقتضي اكرامهم وينافي ابعادهم	752	5062266161437087892	175	315.5	144	257	68.0933837890625	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2608	true	-6404419422872869617	125	178	699	963	1603	300	ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله------ اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا --وليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين فان قوله تعالي ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك -----------------------------------	2608	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	18	78	86	393	1655	300	ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله تعالي اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا او ليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك	753	5062266161437087892	217	412.0	173	307	70.68403625488281	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2609	true	-566222509048356334	129	196	671	1033	1558	300	كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما عليك من حساب رزقهم اي من فقرهم و--------------------------------------------------------------------------------قيل--- الضمير للمشركين والمعني لا تء-----------------------اخذ بحسابهم ولا هم بحسابك حتي يهمك ايمانهم بحيث------------------- تطرد المءمنين طمعا في-----------------ه فتطردهم فتبعدهم وهو جواب النفي----- فتكون من الظالمين جواب النفي ويجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسبب	2609	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	62	180	310	948	1655	300	كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون---------------- فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم فجعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وقيل ما عليك من حساب رزقهم اي--- فقرهم فالمعني ليس رزقهم عليك ولا رزقك عليهم وانما يرزقك واياهم الرزاق فدعهم يدنوا منك وقيل ان الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحسابك ولا انت تءاخذ بحسابهم-------------- حتي يهمك ايمانهم ويحرك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين طمعا فيه وجواب النفي قوله فتطردهم فتبعدهم و---جواب النهي قوله فتكون من الظالمين----------- ويجوز عطفه علي فتطردهم علي وجه التسبب	753	5062266161437087892	307	501.5	250	685	44.81752014160156	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2610	true	-6637914034023432557	250	300	1278	1554	1554	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض ومثل ذلك الفتن------------------ وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقدمنا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان---------------------------------------------------------------- ليق----------------ولوا اهءلاء ------------من الله عليهم من بيننا اي اهءلاء من انعم الله عليهم ب------------------------------الهداية والتوفيق لما يسعدهم دوننا ونحن-	2610	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0753	false	-3363950098228704029	214	269	1161	1491	1655	300	وكذلك---------------- ومثل ذلك الفتن العظيمة والابتلاء وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا اي ابتلينا بعضهم ببعض كرءساء------------------------------------- قريش بال--موالي بمعني عاملناهم معاملة المختبر او خذلناهم فافتتنوا حتي كان افتتانهم سببا ليقولوا علي وجه الانكار اهءلاء اي المسلمون من الله عليهم من بيننا اي---------- انعم عل-----يهم بالتوفيق لاصابة الحق والتوفيق والهداية من----------------- دوننا ونحن	753	5062266161437087892	167	202.0	134	417	40.0479621887207	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2611	true	6023156168162037287	26	73	150	415	1651	300	للعاقبة او للتعليل علي ان فتنا متضمن معني خذلنا------------------------- اليس الله باعلم بالشاكرين بمن يقع منه الايمان والشكر----------------- فيوفقه وبمن لا يقع منه----------------------- فيخذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة الذين يءمنون ---------هم الذ---------ين يدعون ربهم وصفهم بالايمان بالقران واتباع	2611	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	1	114	3	644	1642	300	للعاقبة وال--------------------------معني ان افتتانهم يءول الي هذا القول اليس الله باعلم بالشاكرين بمن يقع منه الايمان والشكر من اهل الاسترشاد فيوفقه وبمن لا يقع منه من اهل الانكار والعناد فيخذله والاستفهام للتقرير اي الله اعلم بهم البتة وفي هذا دليل واضح علي ان فقراء المءمنين وضعفاءهم اولي بالتقديم والتقريب والتعظيم من اغنياءهم ولقد قال امير المءمنين عليه السلام من اتي غنيا فتواضع لغناءه ذهب ثلثا دينه واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ثم امر سبحانه بتعظيم المءمنين فقال واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا وهم المءمنون الذين يدعون ربهم وصفهم بالايمان بالقران واتباع	754	5062266161437087892	227	377.5	186	667	34.032981872558594	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	true	696430918389412679	45	133	236	716	1535	300	الحجج بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة وامره بان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام الله اليهم ويبش-رهم بسعة رحمت----ه وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله بال------سلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه و----سلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا---------- فانصرفوا فنزلت---------------- انه من عمل منكم سوءا استءناف بتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل	2612	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0754	false	621554004619310686	114	277	644	1521	1642	300	الحجج بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة فقل سلام عليكم امر بتبلي------غ سلام الله اليهم وتبشيرهم بسعة رحمة الله وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله تعالي بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة او امر بان يبداهم بالسلام تبجيلا لهم وتطييبا لقلوبهم وكذلك قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة من جملة ما يقول لهم ليسرهم ويبشرهم بسعة رحمة الله عليهم والمعني اوجب ربكم الرحمة ايجابا مءكدا علي نفسه عن عكرمة ان هذه الاية نزلت في الذين نهي الله عن طردهم وكان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا راهم بداهم بالسلام وقال الحمد لله الذي جعل في امتي من امرني ان ابداهم بالسلام وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا وسكت عنهم فانصرفوا فنزلت هذه الاية وقوله انه من عمل منكم سوءا استءناف لتفسير الرحمة وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالفتح علي البدل	754	5062266161437087892	445	815.5	361	883	50.39637756347656	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2613	true	6228386453931639841	219	274	1195	1466	1615	300	ما يءدي الي الضرر من افعال اهل السفه والجهل-------------------------------------------------- ثم تاب من بعده من بعد العمل و--السوء واصلح بالتدارك والعزم علي ان لا يعود اليه فانه غفور رحيم فتحه-------- من فتح الاول غير نافع علي اضمار مبتدا او خبر اي فامره او فعله غفرانه وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات ايات القران في صفة	2613	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	0	143	0	695	1529	300	ما يءدي الي الضرر من افعال اهل السفه والجهل فان من كان حكيما لم يقدم علي فعل شء حتي يعلم حاله ثم تاب من بعده--- بعد العمل او السوء واصلح بالتدارك والعزم علي ان لا يعود اليه فانه غفور رحيم فتح همزة انه من فتح الاول غير نافع علي اضمار مبتدا------- اي فامره ا----نه غفور رحيم وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله قل لا اتبع اهواءكم قد ضللت اذا وما انا من المهتدين قل اني علي بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو ان عندي ما تستعجلون به لقضي الامر بيني وبينكم والله اعلم بالظالمين ثم عطف سبحانه علي الايات التي احتج بها علي مشركي العرب وغيرهم فقال وكذلك ومثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات ايات القران في صفة	755	5062266161437087892	247	432.5	197	709	34.837799072265625	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2615	true	-5139213938048845272	4	98	20	527	1618	300	المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجرمين قراه نافع بالتاء ونصب السبيل علي معني ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي معني ولتبين سبيلهم والباقون بالياء وبالرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق ولتستبين----------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل -------علي من الايات-------------- في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما ت-دعون من دون	2615	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	143	253	695	1285	1529	300	المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجرمين قرا- نافع بالتاء ونصب السبيل علي معني ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي معني ولتبين سبيلهم والباقون بالياء و-الرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق ولتستبين سبيل المجرمين ثم امر الله تعالي نبيه بان يظهر البراءة مما يعبدونه فقال قل اني نهيت ------زجرت بما ركب في من --ادلة العقل وبما اوتيت من الايات من ادلة السمع في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون	755	5062266161437087892	485	883.5	392	600	80.83333587646484	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	true	6139611534311479311	0	143	0	777	1573	300	ولتستوضح يا محمد سبيلهم فص---------------------------لنا هذا التفصيل الي ان متعلق اللام في لتستبين مقدر وهو قوله فصلنا وقدره علي لفظ الماضي نظرا لما عليه المعني وذكر نفصل الايات بلفظ المضارع لقصد الاستمرار ولتناول الماضي والاتي عطف عليه قوله ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة فتكون اللام متعلقة بالفعل المذكور و تستبين منصوب باضمار ان بعد لام كي قيل في الكلام حذف معطوف والتقدير ولتستبين سبيل المجرمين وسبيل المحقين ولم يذكره استغناء بذكر مقابله لان ذكر احد المتقابلين يدل علي ذكر المقابل الاخر كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او ما تدعونها الهة اي تسمونها قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال- لهم وبيان- لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيه- لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم	2616	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0755	false	-1656028493288019530	158	299	797	1527	1529	300	ولتستوضح يا محمد سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له فصلنا هذا التفصيل وابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم برفعه علي ---------------------------معني ولتبين سبيلهم والباقون بالياء والرفع علي تذكير السبيل فانه يذكر ويءنث----------- ويجوز ان يعطف علي علة مقدرة اي نفصل الايات ليظهر الحق----------------------------------------------------------------------------- ولتستبين سبيل المجرمين ثم امر ال---------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي نبيه بان يظهر البراءة مما يعبدونه فقال قل اني نهيت زجرت بما ركب في من ادلة العقل وبما اوتيت من الايات من ادلة السمع في امر التوحيد ان اعبد الذين تدعون من دون الله عن عبادة ما تعبدون من دون الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها ثم اكد قطعا ل-----------------اطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهالا لهم وبيانا لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيها لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد -------فقال قل لا اتبع- اهواءكم	755	5062266161437087892	347	464.0	277	963	36.03322982788086	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	true	6139611534311479311	136	247	745	1299	1573	300	قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما انا من المهتدين اي وما انا في شء من الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك قل اني علي بينة تنبيه علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه والبينة --------------------الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها------------------------------------ من ربي من معرفته وانه--- معبود سوا------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون صفة ل-بينة وكذبتم---------------------------------------------------------- به الضمير ل-ربي اي -كذبتم ب---ه حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ع---------ندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقوله- فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ان	2616	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	14	183	75	930	1530	300	قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين السالكين طريق------ الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك ثم نبه ---------------علي ما يجب اتباعه بعد ما بين ما لا يجوز اتباعه فقال قل اني علي بينة البينة الدلالة الواضحة التي تفصل الحق من الباطل وقيل المراد بها القران والوحي او الحجج العقلية او ما يعمها والمعني اني علي حجة واضحة وشاهد صدق من ربي من معرفته وانه لا معبود سواه واذا كان الشء ثابتا عندك ببرهان قاطع قلت انا علي يقين منه وعلي بينة منه ويجوز ان يكون صفة ل بينة اذ المراد بالبينة الدليل اي علي حجة من جهة ربي وهو القران وكذبتم به الضمير ل ربي اي وكذبتم بالله حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني وهو القران ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ليس عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ان الحكم --	756	5062266161437087892	487	854.0	387	878	55.46696853637695	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2617	true	-7778145682788099021	206	300	1056	1543	1543	300	----علي الحكم الا لله في تعجيل العذاب-- وتاخيره يقص الحق اي القضاء الحق ----------او يصنع الحق ويدبره ----------------------------------من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يقتضي من تعجيل وتاخير واص--------------------ل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من ق--------ص الاثر او ق---ص الخبر وهو خير الفاصلين القاضين----------------- قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم------------------ والله اعلم بالظالمين في معني --استدراك كانه قال ولكن الامر الي الله وهو اعلم-	2617	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0756	false	1125219823910476017	180	297	916	1518	1530	300	اليم ان الحكم الا لله في تعجيل --عذابكم وتاخيره يقص الحق اي --يفصل الحق من الباطل او يصنع الحق ويدبره في كل ما يقضي من التاخير والتعجيل من قولهم قضي الدرع اذا صنعها او يقضي القضاء الحق علي انه صفة المصدر المحذوف واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص اي يتبع من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الفاصلين القاضين بين الحق والباطل قل لو ان عند---ي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم فتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين في معني الاستدراك كانه قال ولكن الامر الي الله وهو اعلم	756	5062266161437087892	440	758.0	352	609	72.24958801269531	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2618	true	3845940999727696141	3	112	13	598	1613	300	يءخذ وبمن ينبغي ان يمهل منهم وعنده مفاتح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او----- ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح ويءيده ان قرء مفاتيح والمعني انه---------------- المتوصل الي المغيبات----------- المحيط علمه به---------------------------------------------------------------------ا لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه تعالي بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة الا يعلم-------------------------------------------------------------------------------ها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة في ظلمات الارض	2618	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0757	false	-1417527625112488065	0	193	0	1001	1542	300	يءخذ وبمن ينبغي ان يمهل منهم وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ولما ذكر سبحانه انه اعلم بالظالمين بين عقيبه انه لا يخفي عليه شء من الغيب ويعلم اسرار العالمين فقال وعنده مفاتح الغيب خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او جميع ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح لان بالمفاتح يتوصل الي ما في المخازن المغلقة وهو المتوصل الي المغيبات بذاته وحده المحيط علمه بها لا يتوصل اليها سواه كما يتوصل الي ما في المخازن من عنده مفاتح اقفاله لا يعلمها الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها و--تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه ------بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة الا يعلمها يعلم ما سقط من ورق الاشجار وما بقي ويعلم انها كم انقلبت ظهرا لبطنها عند سقوطها مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات ولا حبة في ظلمات الارض	757	5062266161437087892	546	983.5	443	1009	54.11298370361328	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	true	3694518710645090042	100	199	458	1027	1555	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه----------- خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم ثم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخراج--ه المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم با---------------------------لموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون -----------------بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه تعالي مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم بالحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء	2620	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	74	182	397	1014	1634	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه من الاعمال خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثك---م يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم بالمجازاة عليه وقيل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه------ مطلع علي اعمالكم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم بالحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء	758	5062266161437087892	554	1061.5	457	626	88.49840545654297	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2621	true	6943965905053997416	208	244	1118	1312	1653	300	ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة فيه ان----------------------------------------------- المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	2621	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0758	false	-7612153546150824156	218	279	1195	1520	1634	300	ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون وهذا عطف علي صلة الالف واللام في القاهر تقديره وهو الذي يقهر عباده ويرسل عليكم حفظة والحكمة فيه وان كان الله تعالي غنيا بعلمه عن كتبة الملاءكة ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر عن المعاصي وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه	758	5062266161437087892	192	367.0	156	325	59.07692337036133	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	252	297	1406	1645	1657	300	عليه وروي عنه كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح او يستغفر و---روي ا------ن العبد	2622	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	107	152	559	803	1576	300	عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وعن ابي امامة عن النبي	2524	5062266161437087892	219	393.0	176	250	87.5999984741211	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	true	-1567279305858059537	139	254	673	1299	1536	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه مولاه-------م الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة -لا يشغله حساب عن حسا---------------------------------------------------------------------------------------------ب قل من ينجيكم من ظلمات البر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر من شداءد----------هما استعيرت الظلمة للشد--------ة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب------------------------------ او من الخسف في البر والغرق في البحر و--------قرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف والمعني واحد تدعونه تضرعا وخ-----------------------فية معلنين ومسرين او اعلانا واسرارا وقرء---------------- خفية بالكسر لءن انجانا من هذه--------------------- لنكونن من الشاكرين علي ارادة القول اي تقولون لءن انجيتنا وق-------را الكوفيون لءن انجانا ليوافق قوله تدعونه	2624	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	48	235	263	1262	1590	300	ثم ردوا الي الله الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق ----------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة ولا يشغله حساب من حساب وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه سءل كيف يحاسب الخلق ولا يرونه قال كما يرزقهم ولا يرونه قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون ثم عاد سبحانه الي حجاج الكفار فقال قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر من شداءدهما ومخاوفهما استعيرت الظلمة للشدة والحاجة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي صار كالليل او من الخسف في البر والغرق في البحر بذنوبهم وقرا يعقوب ينجيكم بالتخفيف والمعني واحد تدعونه عند معاينة هذه الاهوال تضرعا وخفية معلنين ومسرين او اعلانا واسرارا وقرا ابو بكر عن عاصم خفية بالكسر لءن انجانا من هذه اي هذه الظلم الشديدة لنكونن من الشاكرين علي ارادة القول اي تقولون لءن انجيتنا من هذه وقرا الكوفيون لءن انجانا ليوافق قوله تدعونه	759	5062266161437087892	590	1096.5	480	1021	57.78648376464844	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2625	true	-77964690731817306	238	288	1242	1496	1549	300	قل الله ينجيكم منها --------------شدده الكوفيون وهشام------------ وخففه الباقون ومن كل كرب غم سواها ثم انتم تشركون تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد--------------------- وانما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها علي ان من اشرك في عبادة الله تعالي فكانه لم يعبده راسا قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا	2625	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0759	false	4168034533820291972	240	300	1290	1590	1590	300	قل الله ينجيكم منها من هذه الشدة وشدده الكوفيون وهشام عن ابن عامر وخففه الباقون ومن كل كرب غم سواها ثم انتم تشركون تعودون الي الشرك ولا توفون بالعهد بعد قيام الحجة عليكم وانما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها علي ان من اشرك في عبادة الله تعالي فكانه لم يعبده راسا قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا-	759	5062266161437087892	253	470.0	204	301	84.05315399169922	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2626	true	-1481836635469844533	0	51	0	288	1608	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم------- اكابركم------- وحكامكم ومن------ تحت ارجلكم------- سفلتكم وعبيدكم---------------------------------------------------------------------------------------- او يلبسكم شيعا يخلطكم----- فرقا متحزبين علي اهواء شتي فينشب-------------------------------------------------------- القتال بينكم قال وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي--------------------------------------------------------------------------------------- ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد	2626	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0760	false	4873021087421782370	87	187	441	982	1545	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم الظلمة وحكامكم الجاءرة و تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وهذا منقول عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم----- يخلطكم شيعا فرقا مختلفي ال---اهواء كل فرقة منهم شاءعة لامام ومعني خلطهم ان يختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله-- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه يضرب بعضكم ببعض مما يلقيه بينكم من العداوة والعصبية ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايات بالوعد والوعيد	760	5062266161437087892	252	399.5	206	551	45.73502731323242	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2626	true	-1481836635469844533	261	300	1413	1608	1608	300	وكذب به قومك اي بالعذاب او بالقران وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب -------او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ ----------------------لكل نبا خبر يريد--------- به اما العذاب-	2626	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	187	233	956	1190	1554	300	وكذب به قومك اي بالعذاب او بالقران وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب اجبارا او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ ثم قال تهديدا وايعادا لكل نبا لكل شء ينبا ويخبر به اما العذاب	761	5062266161437087892	188	336.5	150	234	80.34188079833984	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2627	true	6173576405871800043	0	31	0	174	1552	300	او الا يعاد به مستقر وقت استقرار ووقوع--------------- وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا وف--ي الاخرة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم	2627	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	233	268	1190	1380	1554	300	او الا-يعاد به مستقر وقت استقرار ووقوع لا بد من حصوله وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا او في الاخرة واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها فاعرض عنهم فلا تجالسهم	761	5062266161437087892	171	320.5	141	191	89.52879333496094	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	true	2309225799985786713	70	106	392	582	1620	300	فاعرض عنهم في هذا الوقت والظاهر ان في الاية تقدير حال وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد ----------------------الضمير ع-----لي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي------------ وقرا ابن	2628	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0761	false	-2542226250611847599	264	300	1357	1554	1554	300	فاعرض عنهم فلا تجالسهم------------------------------- وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس بان تجالسهم حينءذ والضمير عاءد الي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيطان بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم وقرا ابن-	761	5062266161437087892	144	228.0	118	229	62.88209533691406	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2628	true	2309225799985786713	106	134	582	749	1620	300	عامر ينسينك بالتشديد فلا تقعد ب-----عد الذكري بعد ان تذكره----- مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام	2628	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	0	30	0	177	1590	300	عامر ينسينك بالتشديد فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي مع القوم الظالمين اي معهم فوضع الظاهر موضعه دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام	762	5062266161437087892	165	317.0	137	177	93.2203369140625	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2629	true	8818835512680532109	173	208	921	1118	1568	300	شء مما يحاسبون عليه من قباءح اعمالهم واقوالهم ولكن ذكري ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري------- ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها وهو يحتمل النصب علي المصدر والرفع----- علي------ ولكن عليهم ذكري ولا يجوز	2629	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0762	false	-796757519678328461	266	300	1399	1590	1590	300	شء مما يحاسبون عليه من قباءح اعمالهم واقوالهم ولكن ذكري ولكن عليهم ان يذكروهم ذكري وموعظة ويمنعوهم عن الخوض وغيره من القباءح ويظهروا كراهتها و---يحتمل --------------------رفع ذكري علي تقدير ولكن عليهم ذكري ولا يجوز-	762	5062266161437087892	173	298.0	143	215	80.46511840820312	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2629	true	8818835512680532109	208	246	1118	1314	1568	300	عطفه علي محل من شء---------------------------------- لان من حسابهم ياباه ولا علي شء لذلك ولان من لا تزاد بعد الاثبات لعلهم يتقون يجتنبون ذلك حياء او كراهة لمساءتهم ويحتمل ان يكون الضمير للذين يتقون والمعني لعلهم يثبتون علي تقواهم	2629	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	0	46	0	229	1581	300	عطفه علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان من حسابهم ياباه ولا علي شء لذلك ولان من لا تزاد في- الاثبات لعلهم يتقون يجتنبون ذلك حياء او كراهة لمساءتهم ويحتمل ان يكون الضمير للذين يتقون والمعني لعلهم يثبتون علي تقواهم	763	5062266161437087892	193	368.0	155	230	83.91304016113281	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2631	true	6874907501712811899	27	104	148	572	1616	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الصن--م وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا -المدثر و-------------------------------------------------------------من جعله منسوخا باية السيف حمله علي الامر بالكف عنهم و-ترك التعرض لهم	2631	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	49	134	249	720	1581	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله------ ذرني ومن خلقت وحيدا والمعني اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم وعند من جعله منسوخا باية السيف معناه ------------كف عنهم واترك التعرض لهم	763	5062266161437087892	394	728.0	321	489	80.57259368896484	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2632	true	7055347087303647807	106	144	547	754	1633	300	وغرتهم الحياة الدنيا-------------------- حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت--- مخافة ان تسلم---- الي الهلاك وتر---------هن بسوء عملها واصل الابسال والبسل المنع---------------------------- ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه	2632	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	134	182	720	984	1581	300	وغرتهم الحياة الدنيا يعني اغتروا بحياتهم حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسا-------ل المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه	763	5062266161437087892	195	339.0	158	271	71.95571899414062	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2633	true	2269125284622963805	151	300	821	1568	1568	300	ان تبسل نفس بما كسبت اي ترهن في جهنم بما كسبت في الدنيا وقال مجاهد تسلم للهلكة بان تمنع من مرادها وتخذل وقال قتادة تحبس في جهنم ومعني الاية ذكرهم بالقران كراهة احتباسهم في نار جهنم بسبب جنايهم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فريسته لا تفلت اي لان ما افترسه من الصيد لا يتخلص منه فلتة اي فجاة فلما كان اصل الابسال والب-سل المنع صح استعمال الابسال في معني الاسلام الي الهلاك لان الاسلام الي الهلاك يستلزم المنع فانه اذا اسلم احد الي من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ----------------------ولا شفيع ----------يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وه-هنا الفداء و كل نصب علي المصدرية لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضميره----------------------------------------- بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه الم------فدي ب----------------ه اولءك الذ----------------------------------ين ابسلوا بما كسبوا اي اسلموا الي العذاب بسبب اعمالهم-------- القبيحة-	2633	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0763	false	-7729475941944234479	147	275	797	1457	1581	300	ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان---------------------------------- تسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس الي الهلاك والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت----------------------------------- منه---------------------------------- والباسل الشجاع لامتناعه---------------------------------------------------------------------------------------------- من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها ويدفع عنها العقاب وان تعدل كل عدل وان تفد كل فداء والعدل الفدية لانها تعادل المفدي وهاهنا الفداء ونصب كل- علي المصدر-- لا يءخذ منها الفعل مسند الي منها لا الي ضمير العدل لانه هاهنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ بخلاف قوله ولا يءخذ منها عدل فانه بمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولءك اشارة الي الذين اتخذوا دينهم لعبا الذين ابسلوا بما كسبوا اي -سلموا الي العذاب بسبب كسب--هم الاعمال القبيحة	763	5062266161437087892	382	493.5	300	989	38.624874114990234	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2635	true	-8815034428686184998	36	181	187	947	1570	300	قل اندعوا انعبد من دون الله ما -------------لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا و---ضرنا------------------- ونرد علي اعقابنا ونرجع الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن الي --------المهامه استفعال من هوي--------- يهوي هويا اذا ذهب------------------------------ وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين بالذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب لهذا المستهوي------ رفقة يدعونه الي الهدي اي---- يهدونه الطريق المستقيم او الي الطريق المست-------------------------------------قيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضل------------------------------------------------------------------ال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا بذلك لن------------------سلم وقيل هي بمعني الباء وقيل هي زاءدة	2635	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	4	218	26	1146	1600	300	قل اندعوا انعبد من دون الله النافع الضار ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا ولا ضرنا اي ان تركنا عبادته ونرد علي اعقابنا ونرجع الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في المهامه استفعال من هوي في الارض يهوي----- اذا ذهب كان المعني طلبت الشياطين هواه وقرا حمزة استهواه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين -الذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اي--- لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدو-ه الطريق المستقيم او سمي الطريق المستقيم بالهدي اي يدعونه الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب ان الجن تستهوي الانسان والغيلان كذلك فشبه به الضال عن الاسلام الذي لا يلتفت الي دعاء المسلمين اياه قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فما ذا بعد الحق الا الضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة المقول عطف علي ان هدي الله واللام لتعليل الامر اي امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل ان نسلم وقيل-------------------- هي زاءدة	764	5062266161437087892	715	1289.5	577	1150	62.173912048339844	122	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2638	true	4522928709221889637	0	38	0	209	1551	300	خلق السماوات والارض بالحق قاءما بالحق-------- ويوم يقول كن فيكون قوله الحق جملة اسمية قدم فيها الخبر-------- اي قوله الحق يوم يقول كقولك القتال يوم الجمعة والمعني انه الخالق للسم-وات والارضين وقوله الحق نافذ امر الحاضر بل قيل	2638	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0764	false	1053175263786285918	258	298	1368	1591	1600	300	خلق السماوات والارض بالحق قاءما بالحق والحكمة ويوم يقول كن فيكون قوله الحق جملة اسمية قدم فيها الخبر وهو يوم اي قوله الحق يوم يقول كقولك القتال يوم الجمعة والمعني انه --خالق السماوات والارضين وقوله الحق نافذ -في الكاءنات وقيل	764	5062266161437087892	196	349.5	160	226	86.72566223144531	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2639	true	-7368937171234989047	88	156	470	835	1588	300	بالعطف علي السم-وات او---- الهاء في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد ال--------------------------------------------------------------------------قهار غافر عالم الغيب والشهادة اي هو عالم الغيب وهو الحكيم---------- الخبير	2639	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	false	5263686408931611710	0	60	0	343	1588	300	بالعطف علي السماوات او علي الهاء في واتقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد ح---ين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاموات واحياءها وله الملك يوم ينفخ في الصور كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار و الصور قرن ينفخ فيه اسرافيل نفختين فيفني الخلق بالنفخة الاولي ويحيون بالثانية عالم الغيب والشهادة اي هو عالم الغيب وهو الحكيم في افعاله الخبير	765	5062266161437087892	245	448.0	201	454	53.96475601196289	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2642	true	-4741580158189797313	17	44	96	234	1584	300	وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الازار و-الوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كغابر وشالخ	2642	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	false	5263686408931611710	232	260	1249	1388	1588	300	وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الازر او الوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كعابر وشالخ	765	5062266161437087892	134	259.0	108	139	96.40287780761719	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2643	true	-8650027104835811675	149	217	754	1088	1500	300	وقيل اسم -------صنم يعبده فلقب به للزوم- عبادت----------------------------------------------------------------------------------ه او اطلق عليه بحذف المضاف وقيل المراد به الصنم ونصبه بفعل مضمر يفسره ما بعده اي اتعبد ازر ثم قال اتتخذ اصناما الهة تفسير او تقرير ويدل عليه ان قرء اازرا تتخذ اصناما بفتح همزة ازر وكسرها وهو اسم صنم وقرا يعقوب---- بالضم علي النداء وهو يدل علي انه علم------------------------------------------------------ اني اراك وقومك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة	2643	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0765	false	5263686408931611710	218	291	1185	1543	1588	300	وقيل ان ازر اسم صنم يعبده فلقب به للزومه عبادته وعند بعض ان ازر وصف معناه الشيخ او المعوج ولعل منع صرفه لانه اعجمي حمل علي موازنه او نعت مشتق من الاز---------------------------------------------------------------------------------------------------ر او الوزر والاقرب انه علم اعجمي علي فاعل كعابر وشالخ------------------------- وقرا يعقوب ازر بالضم علي النداء وهو يدل علي انه علم وقوله اتتخذ اصناما الهة الهمزة للانكار اي لا تفعل ذلك اني اراك وقومك في ضلال عن الحق مبين ظاهر الضلالة	765	5062266161437087892	147	193.0	115	482	30.4979248046875	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2651	true	-689982205740794163	233	300	1301	1642	1642	300	فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه -لا يتوفيق------ه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي ذك--ر اسم الاشارة لتذكير الخبر------------------------ وصيانة للرب-	2651	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	118	191	639	1014	1607	300	فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ولطفه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي تذكير اسم الاشارة لتذكير الخبر وان كان اشارة الي الشمس وصيانة للرب	767	5062266161437087892	338	642.5	272	375	90.13333129882812	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2652	true	-9002877960392058737	2	80	8	434	1564	300	التانيث هذا اكبر كبره استدلالا او اظهارا لشبهة الخص---------------------------------م فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث يحدثها ومخصص يخصصها بما نختصص به ثم لما تبرا منها توجه الي موجدها ومبدعها الذي دلت هذه الممكنات عليه فقال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال لتعدد دلالته----------------------------------------- ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال	2652	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0767	false	626713790792891227	210	274	1112	1476	1607	300	التانيث هذا اكبر كبره استدلالا او اظهارا لشبهة الخصم من باب استعمال الانصاف مع الخصوم فلما افلت قال يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحتاجة الي محدث يحدث-------------------------------------------------------------------ها التي تجعلونها شركاء لخالقها--------------------------------------------------------------------- وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه ايضا انتقال لان الاحتجاج بالافول اظهر فانه انتقال مع خفاء واحتجاب ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال	767	5062266161437087892	259	460.0	211	500	51.79999923706055	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2653	true	2349912711956573502	42	132	223	683	1634	300	وحاجه قومه و--خاصموه في التوحيد-------------------------- قال اتحاجوني في الله في وحدانيته وقرا نافع وابن عامر بتخفيف النون وقد هدان الي توحيده -------------------------------------------------ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت--- لانها لا تض-ر بنفسها ولا تنفع ----الا ان يشاء ربي شيءا ---------------------------ان يصيبني بمكروه من جهتها ولعله جواب لتخويفهم اياه---------------------------------------- من الهتهم وتهديد لهم بعذاب الله------------------------- وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز	2653	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	63	189	319	955	1519	300	وحاجه قومه اي خاصموه في التوحيد وبترك عبادة الهتهم منكرين قال اتحاجوني في الله في وحدانيته وقرا نافع وابن عامر بتخفيف النون وقد هدان الي توحيده وقد خوفوه ان معبوداتهم تصيبه بسوء فقال في جوابهم ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر بنفسها علي -نفع وضر الا ان يشاء ربي شيءا اي الا وقت مشيءة ربي شيءا بان يصيبني بمكروه من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر علي مضرة بان يحييها ويقدرها فتضر وتنفع وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز	769	5062266161437087892	408	697.0	323	637	64.05023193359375	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2654	true	4442903230779033299	43	226	217	1147	1529	300	يخاف ما يشركون به ثقة برحمته التي وسعت كل شء وقوله لا اخاف معبوداتكم في وقت --اشارة الي ان الاستثناء في ---قوله الا ان يشاء ربي متصل والمستثني منه وقت محذوف والتقدير لا اخاف معبوداتكم قط الا وقت مشبءة ربي شيءا يخاف منه فان المصدر قد يقوم مقام الوقت نحو اتيك خفوق النجم وصياح الديك اي وقت خفوقه وصياحه قوله ان يصيبني بمكروه اشارة الي ان شيءا مفعول به ليشاء ففسر شيءا به ليعلم انه مفعول به وليس بمصدر ----------------علي معني الا ان يشاء ربي شيءا من المشيءة وانما ذكر عليه الصلاة والسلام هذا الاستثناء لانه ----لا يبعد ان يحدث للانسان في مستقبل عمره شء من المكاره فيقول الحمقي------------------------------------------------------------------------ وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ض-ر ولا تخافون انكم اشركتم با----------------------------لله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز والقادر والضار والنافع ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي الفريق-------------------------------ين احق بالامن اي الموحدون او المشركون وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه	2654	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0769	false	-5640897243561465388	99	299	516	1517	1519	300	اخاف ما تشركو------------------------------ن به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت قط لانها لا تقدر بنفسها علي نفع وضر الا ان يشاء ربي شيءا اي ---------------------------------------------------الا وقت مشيءة ربي شيءا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ان يصيبني بمكروه من جهتها ان اصبت ذنبا استوجب به انزال المكروه مثل ان يرجمني بكوكب او بشقة من الشمس او القمر علي مضرة بان يحييها ويقدرها فتضر وتنفع وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي احاط به علما فلا يبعد ان يكون في علمه ان يحيق بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز ثم احتج عليهم واكد الحجاج بقوله وكيف اخاف ما اشركتم ولا يتعلق به ضرر ولا تخافون انكم اشركتم بالله اي ولا تخافون اشراككم بالله وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر -الضار -النافع ما لم ينزل به عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا ولا يصح ان يكون علمه حجة وكانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف فاي الفريقين فريق المشركين او فريق الموحدين احق بالام------------------------ن وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه	769	5062266161437087892	493	705.5	382	1203	40.98088073730469	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2654	true	4442903230779033299	226	300	1147	1529	1529	300	الذين امنوا ولم يلبسو-----------ا ايمانهم بظلم---------- اولءك لهم الامن وهم مهتدون استءناف منه او من الله بالجواب عما استفهم عنه والمراد بالظلم --هنا الشرك --------------لما روي ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال--------- عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وليس الايمان ب----ه ان تصدق بوجود الصانع الحكيم وتخلط بهذا التصديق الاشراك به-	2654	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	6	84	35	450	1620	300	الذين امنوا ولم يلبسوا ولم يخلطوا ايمانهم بظلم اي بالشرك اولءك لهم الامن وهم مهتدون محكوم لهم بالاهتداء والدليل علي ان ------------المراد بالظلم هاهنا الشرك قرينة المقام ولما روي ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال صلي الله عليه والهوسل------م ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولبس الايمان بالظلم ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به	770	5062266161437087892	320	549.0	256	433	73.90299987792969	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2655	true	-8088421304118808270	250	300	1321	1585	1585	300	وتلك اشارة الي ما احتج به ابراهيم علي قومه من قوله فلما جن عليه الليل الانعام الي قوله وهم مهتدون الانعام او من قوله اتحاجوني الي---ه حجتنا اتيناها ابراهيم ارشدناه اليها وعلمناه --------اياها------ علي قومه متعلق ب-حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي-	2655	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	102	152	549	807	1620	300	وتلك اشارة الي ما احتج به ابراهيم من ق---------وله فلما جن عليه الليل --------الي قوله وهم مهتدون-------- او من قوله اتحاجوني في الله حجتنا اتيناها ابراهيم ارشدناه اليها ووفقناه لها واخطرناها بباله علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي	770	5062266161437087892	227	404.5	183	283	80.2120132446289	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2657	true	6884467189785745907	66	114	339	594	1582	300	علي قومه متعلقا بحجتنا للفصل بينهما بالخبر وهو اجنبي عن المبتدا ليس--------------------------- درجات من نشاء------------ في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا اي كلا منهما ونوحا هدينا من قبل -من	2657	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0770	false	-4716251718228310531	134	189	722	1004	1620	300	علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه نرفع درجات من نشاء من المءمنين في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين ان ربك حكيم في رفعه وخفضه عليم بحال من يرفعه واستعداده له ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدين-------------ا ونوحا هدينا من قبل ومن	770	5062266161437087892	197	326.0	159	295	66.7796630859375	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	true	1117989575194371105	192	299	1075	1662	1668	300	اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا داود---------------------- وسليمان وايوب وايوب ----بن امرص من اسباط--------- عيصا بن اسحق------------ ويوسف------------------ وموسي وهارون-------------------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين اي ونجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم وزكر----------------يا ويحيي----- وعيسي -هو ابن مريم------------------------------------ وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياس قيل هو ادريس جد نوح----------------------------------- فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل -----------------------------------------------------------------هو من اسباط هارون اخي موسي----------------- كل من---------------------- الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسماعيل	2658	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	26	261	156	1381	1590	300	اقرب ولان يونس ولوطا ليسا من ذرية ابراهيم فلو كان لابراهيم اختص البيان بالمعدودين في تلك الاية والتي بعدها والمذكورون في الاية الثالثة عطف علي نوحا داود اي هدينا داود بن ايشا وسليمان -ابنه وايوب هو ولد اموص بن رازج بن روم بن عيصا بن اسحاق بن ابراهيم ويوسف بن يعقوب بن اسحاق وموسي وهارون اخاه ابني عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وهارون كان اكبر منه بسنة وكذلك نجزي المحسنين اي -نجزي المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم وزكريا بن اذن بن بركيا ويحيي ابنه وعيسي وهو ابن مريم بنت عمران بن ياشهم بن امون بن حزقيا وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت ففيه دلالة واضحة وحجة قاطعة علي ان الحسن والحسين عليهما السلام ذرية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانهما ابنا رسول الله وقد صح في الحديث انه قال لهما ابناي هذان امامان قاما او قعدا وقال للحسن ان ابني هذا سيد وان الصحابة كانوا يقولون لكل منهما ومن اولادهما يا ابن رسول الله والاصل في الاستعمال الحقيقة والياس قيل هو ادريس جد نوح عليه السلام كما قيل ليعقوب اسراءيل فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو الياس بن يستر بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران نبي الله فهو من اسباط هارون اخي موسي وعن كعب هو الخضر كل من الانبياء والمرسلين من الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسماعيل	771	5062266161437087892	572	973.0	465	1227	46.617767333984375	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2659	true	5415984611347544953	210	255	1181	1415	1661	300	المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم ------------اشارة الي ان الكاف في كذلك في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف لنجزي قوله----------------------------------------- وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت فيكو-----------------------------ن الحسن والحسين من----------- ذرية -سيد المرسلين محمد صلي الله عليه ----وسلم مع انتسابهما	2659	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0771	false	5518039822919606869	102	161	544	861	1590	300	المحسنين جزاء مثل ما جزينا ابراهيم برفع درجاته وكثرة اولاده والنبوة فيهم وزكريا بن اذن بن بركيا ويحيي ابنه وعيسي وهو ابن مريم بنت عمران بن ياشهم بن امون بن حزقيا وفي ذكره دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت ففيه دلالة واضحة وحجة قاطعة علي ان الحسن والحسين عليهما السلام ذرية رسول الله--------- صلي الله عليه والهوسلم ------وانهما	771	5062266161437087892	142	177.0	111	332	42.77108383178711	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	true	3449607519414438360	0	156	0	835	1656	300	وكلا فضلنا علي العالمين بالنبوة وفيه دليل فض----لهم علي من عداهم من ا-----لخلق ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف ---------------------علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوا---------نهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبين-----------اهم عطف علي فضلنا او هدينا---------------------------------------------- وهديناهم --------------------الي صراط مستقيم--------------------------------------------- تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك هدي الله اشارة الي ما دانوا به------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي به من يشاء من عباده دليل علي انه متفضل بالهداية ولو ---------اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شان--------هم لحبط عنهم ما كانوا يعملون لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها--------------------------------- اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم------------- الحكمة او فصل الامر علي ما يقتضيه الحق والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون ومتابعوهم و------------------------------------------------------------------قيل هم الانصار و--اصحاب النبي صلي الله عليه ----وسلم او-- كل من امن به او الفرس وقيل الملاءكة	2660	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0772	false	5395102865858997259	7	233	36	1257	1648	300	وكلا فضلنا علي العالمين بالنبوة وفيه دليل علي فضلهم علي من عداهم من اهل زمانهم ومن اباءهم ومن اباء هءلاء الانبياء في موضع النصب عطفا علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم بعض منهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم واصطفيناهم عطف علي فضلنا او هدينا واجتبي ماخوذ من جبيت الماء في الحوض اذا جمعته وهديناهم اي ارشدناهم فاهتدوا الي صراط مستقيم اي طريق بين لا اعوجاج فيه وهو الدين الحق هذا تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك--------- اشارة الي ما تقدم ذكره من التفضيل والاجتباء والهداية والاصطفاء هدي الله هو الارشاد الي الثواب للذين استرشدوا طريق الحق يهدي به من يشاء من عباده ممن سماهم ومن لم يسمهم في هذه الايات ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شانهم وتقدمهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون فكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها ونحوه قوله لءن اشركت ليحبطن عملك اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم بين الناس او الحكمة العملية التي هي الاحكام الشرعية والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعاتها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون ومتابعوهم الذين امنوا بما اتي به نبينا صلي الله عليه والهوسلم قبل وقت مبعثه وقيل هم الانصار او اصحاب النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل كل من امن به او الفرس وقيل الملاءكة	772	5062266161437087892	728	1248.0	588	1230	59.18699264526367	119	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	true	-8142368338766068526	30	64	173	351	1625	300	ولا يمكن التاسي بهم جميعا--------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيه دليل علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله والهاء في اقتده للوقف ومن اثبتها في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم اجري الوصل	2661	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	0	52	0	268	1533	300	ولا يمكن التاسي بهم جميعا لانها يتطرق اليها النسخ فهي هدي ما لم ينسخ بخلاف اصول الدين فانها هدي ابدا علي الاطلاق فليس فيه دليل علي انه صلي الله عليه والهوسل------م متعبد بشرع من قبله والهاء في اقتده للوقف ومن اثبتها في الدرج ساكنة كابن كثير ونافع وابي عمرو وعاصم اجري الوصل	773	5062266161437087892	165	301.5	132	274	60.21897888183594	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2662	true	-7103092848628824166	147	254	762	1298	1547	300	الوصل خاصة حمزة والكساءي ويشبعها ابن عامر برواية ابن ذكوان علي انها كناية عن المصدر ويكسر الهاء بغير اشباع برواية هشام قل لا اسءل-------------كم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا تذكير او موعظة -------------------------------------------------------------------------------------------لهم وما قدروا الله حق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره وما عرفوا حق معرفته في------------------------------------------------ الرحمة والانعام علي ال-----------عباد اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا الوحي وبعثة الرسل وذلك من عظاءم رحمته وجلاءل نعمته او في السخط علي الكفار وشدة البطش بهم	2662	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	51	236	262	1183	1533	300	الوصل مجري الوقف وا--------شبعها ابن عامر عل-----------------ي انها كناية--- المصدر----------------------------------- قل لا اسءلكم لا اطلب منكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا جعلا من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا تذكير او --عظة لهم وفيه دليل علي ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم مبعوث الي كافة العالمين وان النبوة مختومة به وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسي نورا وهدي للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون ولما تقدم ذكر الانبياء والنبوة عقبه سبحانه بالتهجين لمن انكر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته وما عظموه حق عظمته وما وصفوه بما يجب ان يوصف به من الرحمة والانعام علي العباد واللطف بهم اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا الوحي وبعثة الرسل وذلك من عظاءم رحمته وجلاءل نعمته او في السخط علي الكفار وشدة البطش بهم	773	5062266161437087892	448	827.5	353	986	45.43610382080078	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2663	true	-2506486721914612140	279	300	1422	1541	1541	300	حين جسروا علي هذه المقالة والقاءلون هم اليهود------ قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران بدليل نقض كلامهم والزامهم بقوله قل-	2663	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0773	false	8403135552732411041	236	258	1183	1309	1533	300	حين جسروا علي هذه المقالة والقاءلون هم اليهود وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران بدليل نقض كلامهم والزامهم بقوله قل	773	5062266161437087892	119	225.5	99	126	94.44444274902344	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2665	true	-7587226387082706367	162	217	867	1156	1600	300	ذلك توبيخهم علي سوء جهلهم بالتوراة وذمهم علي تجزءتها بابداء بعض ما انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة واخفاء بعض لا يشتهونه روي ان--------------------------- مالك بن ا-----------------------------------------لصيف قاله لما --اغضبه الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله انشدك -الذي انزل التوراة علي موسي هل- تجد فيها------ ان الله------ يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين	2665	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	22	88	122	477	1553	300	ذلك توبيخهم علي سوء جهلهم بالتوراة وذمهم علي تجزءتها بابداء بعض--- انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة واخفاء بعض لا يشتهونه روي انه جاء رجل من اليهود يقال له مالك بن الصيف وهو من احبارهم يخاصم النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال له ال-نبي صلي الله عليه والهوسلم-- انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله تعالي يبغض الحبر السمين------------ فانت الحبر السمين	774	5062266161437087892	248	406.5	199	373	66.4879379272461	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2666	true	-4359284861033231201	254	300	1349	1577	1577	300	القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقيل الخطاب لمن امن من قريش قل الله اي انزله الله او الله انزله -امر---------------ه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم-	2666	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	218	267	1146	1391	1553	300	القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقيل الخطاب لمن امن من قريش قل الله اي انزله الله او الله انزله فامر الله تعالي نبيه بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم	774	5062266161437087892	228	434.0	183	245	93.06122589111328	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2667	true	4659876577676150610	0	30	0	145	1542	300	في خوضهم في اباطيلهم----------------- فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة يلعبون حال من هم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال من --مفعوله او فاعل يلعبون او من هم	2667	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0774	false	985185299344580765	267	300	1391	1553	1553	300	في خوضهم في اباطيلهم التي يخوضون فيها فلا عليك بعد التبليغ والزام الحجة يلعبون حال من هم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال من المفعول- او فاعل يلعبون او من هم-	774	5062266161437087892	143	261.5	114	164	87.19512176513672	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2668	true	7200832710743196535	102	149	490	733	1520	300	مصدق الذي بين يديه يعني التوراة او ال------------كتب التي---- قبله ولتنذر ام القري عط--ف علي ما دل عليه مبارك اي--------- للبركات ولتنذ------------------------------ر او علة محذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة بذلك---- لا------------------------------نها قبلة ا-هل القري ومحجهم ومجتمعهم واعظم القري شانا وقيل لان الارض	2668	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	80	141	441	769	1624	300	مصدق الذي بين يديه يعني التوراة والانجيل وساءر الكتب المتقدمة قبله ولتنذر ام القري معطوف علي ما دل عليه صفة كتاب كانه قيل للبركات وللتصديق لما تقدمه من الكتب وللانذار او علة محذوف اي ولتنذر اهل ام القري انزلناه وانما سميت مكة ام القري لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها ---اعظم القري شانا و----لان الارض	775	5062266161437087892	208	331.5	165	335	62.08955383300781	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2669	true	-4734992880182925518	229	294	1262	1625	1658	300	لانها مكان اول بيت وضع للناس------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل المشرق والمغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن ب----------النبي والكتاب----------- والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان ----------------------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2669	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0775	false	-4812905481393598320	124	221	676	1213	1624	300	لانها مكان اول بيت وضع للناس ولانها قبلة لاهل القري ومحجهم ولانها اعظم القري شانا ولان الارض باسرها دحيت من تحتها فكانها تولدت منها وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل ال-شرق وال-غرب والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالكتاب او النبي لدلالة الكلام عليه والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت له لطفا في المحافظة علي اخواتها ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	775	5062266161437087892	355	670.0	290	539	65.86270904541016	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2670	true	-7947232841840194503	0	69	0	339	1585	300	العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه و----سلم ف--------------------------------------------------لما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون قال عبد الله فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق تحتها كما روي عن ابن عباس رضي الله	2670	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	16	131	80	676	1577	300	العنسي او اختلق عليه احكاما كعمرو بن لحي ومتابعيه وروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال رايت فيما يري الناءم كان في يدي سوارين من ذهب فكبرا علي واهماني فاوحي الله الي ان انفخهما فنفختهما فطارا عني فاولتهما الكذابين اللذين انا بينهما كذاب اليمامة مسيلمة وكذاب صنعاء الاسود العنسي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء كعبد الله بن سعد بن ابي سرح كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكان اذا املي عليه سميعا عليما كتب هو عليما حكيما ولما نزلت -لقد خلقنا الانسان من سلالة من طي---------ن فلما بلغ قوله ثم انشاناه خلقا اخر ---------قال عبد الله -تبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق ------------الانسا-ن فقال صلي الله	776	5062266161437087892	297	511.0	234	629	47.21780776977539	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	32	152	165	809	1606	300	الانسان فقال عليه السلا------------م اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليك ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال---------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون ---------------------------------------------------حذف مفعوله--- لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت شداءده----------------------------------- من غمره الماء اذا غشيه------------------ والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ- او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا----------------------------------------------------------------------------- اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهون	2671	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0776	false	-4861572178681944088	127	300	654	1577	1577	300	الانسان فقال صلي- الله عليه والهوسلم اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله وقال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق مكة ثم رجع مسلما قبل فتح مكة وقيل هو النضر بن الحارث او المستهزءن ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو تري اذ الظالمون اللام للعهد وهم الذين مر ذكرهم من اليهود المتنبءة وحذف مفعول تري لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت شداءده وسكراته واصل الغمر ما يغمر الاشياء من غمره الماء اذا فاستعيرت للشدة الغالبة والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي المسلط او بالعذاب اخرجوا انفسكم اي يقولون---- اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اي لا تقدرون علي الخلاص وجواب لو محذوف اي لو تري هذه الحالة لرايت امرا عظيما اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهون-	776	5062266161437087892	626	1156.0	508	929	67.38428497314453	109	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	154	205	824	1115	1606	300	فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون---- ولقد جءتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد في	2671	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	12	103	69	571	1580	300	فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون بها ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ثم بين سبحانه تمام ما يقال لهم علي سبيل التوبيخ فقال ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد ---	777	5062266161437087892	288	558.0	238	505	57.029701232910156	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2672	true	4331558661563592889	122	206	654	1094	1606	300	جمع رديف والالف للتانيث كك---------------------------------------------سالي وقرء فرادا كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقناكم اول مرة بدل منه----- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم غ----------راة حفاة غرلا بهما------------------------------------------------------------------ او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم-------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتموه منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم	2672	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	101	213	563	1123	1580	300	جمع فرد- والالف للتانيث ككسالي قيل نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة حين قال سوف تشفع لي اللات و-----------العزي وقوله كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم --منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم	777	5062266161437087892	396	712.0	317	574	68.98954772949219	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2673	true	-5089489045466977395	144	300	760	1586	1586	300	التعدد فيها وان تكون حالا من الضمير المستكن في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم وفيه نظر لانهم لم يشبهوا ابتداء خلقهم فينبغي ان يقدر مضافا اي مشبهة حال مجيءكم حال ابتداء خلقكم قوله غرلا جمع اغرل وهو الاقلف--- والغرلة-- القلفة والبهم هم الذين لا شء معهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ فشغلتم به عن الاخرة واما اذا لم يكن مشغولا به معرضا عن الاخرة بان صرفه الي الجهات الموجبة لتعظيم امر الله والشفقة علي خلق الله فحينءذ لا يكون تاركا له وراء ظهره بل يكون مقدما اياه تلقاء وجهه قال الله تعالي وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله قوله ما قدمتموه منه شيءا هكذا فيما رايته---------------------------------------- في-------------كم شركاء اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد -يستعمل للوصول والف-------صل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل ------اتساعا والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم-	2673	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	142	268	764	1431	1580	300	التعدد فيها او حال م-------ن الضمير-------- في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم اي تحشرون عراة حفاة--------------------------------------------------------------------------------- غرلا بهما كما وقع في الحديث والغرل هم القلف -والبهم هم الذين لا نطق لهم اصلا او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراء ظهوركم -----------------------------------------------------------------------------------------ما قدمتم-- منه شيءا ولم تحتملوا نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم في استعبادكم شركاء اي شركاء الله في ربوبيتكم واستحقاق عبادتكم لقد تقطع بينكم اي تقطع وصلكم وتشتت جمعكم والبين من الاضداد ويستعمل ل--------لفصل والوصل وقيل هو الظرف اسند اليه الفعل علي الاتساع- والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار الفاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم	777	5062266161437087892	428	678.5	345	995	43.01507568359375	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2675	true	874740564531234391	32	89	181	450	1534	300	علي الظرفية بان يقال لقد ت-قطع بينكم وهي----- قراءة نافع والكساءي وحفص بان يكون تقطع مسندا الي ضمير مصدره لان تقطع لا بد له من فاعل و بينك-------------------------م موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء ان الله فالق الحب والنوي	2675	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0777	false	5298860836720246324	244	298	1300	1571	1580	300	علي الاتساع والمعني وقع التقطع بينكم ويشهد له قراءة نافع والكساءي وحفص عن عاصم بالنصب علي اضمار ال-----------------------------فاعل لدلالة ما قبله عليه او اقيم مقام موصوفه واصله لقد تقطع ما بينكم وقد قرء به وضل عنكم ضاع وبطل ما كنتم تزعمون انها شفعاءكم او ان لا بعث ولا جزاء ان الله فالق الحب والنوي	777	5062266161437087892	187	308.0	147	300	62.33333206176758	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2675	true	874740564531234391	84	158	425	810	1534	300	ان الله فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وقيل المراد به الشقاق الذي-- في الحنطة والنوا--------ة يخرج الحي يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف -------والحب ومخر-------ج الميت من الحي ومخرج ---------------ذلك من الحيوان والنبات ذكره بلفظ الاسم حملا علي فالق الحب---------------- فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان ذلك---م الله اي ذلكم المحي -المميت هو الذي يحق له العبادة فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره	2675	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	165	246	868	1298	1572	300	ان الله فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وقيل ا--راد--- الشقين اللذين في --------النواة والحنطة يخرج الحي يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف والبيض والحب والنوي ومخرج الميت من الحي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنبات ذكره بلفظ الاسم حملا علي فالق الحب فانه معطوف عليه فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان له ذلكم الله اي ذلك- المحي والمميت هو الذي يحق له العبادة فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره	778	5062266161437087892	358	646.5	286	444	80.63063049316406	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2676	true	7426177940533407730	106	199	579	1068	1607	300	فقال ان الله فالق الحب وهو جمع حبة وهو اسم لجميع البذور المقصودة بذواتها كالشعير والحنطة ونحوهما والنوي واحدها نواة وهي الشء الموجود في داخل الثمر مثل نواة الخوخ والتمر قوله يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله يعني ان الحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-ميت هنا مجاز عن النامي والجامد تشبيها للنامي بالحي كما في قوله تعالي ويحي الارض بعد موتها فالق الاصباح شاق عمود الصبح عن --ظلمة الليل او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش الذي يليه--- والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصباح سمي به الصبح	2676	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	164	278	863	1455	1572	300	فقال ان الله فالق الحب والنوي بالنبات والشجر وقيل اراد الشقين اللذين في النواة --والحنطة يخرج الحي--------------------------------------------------------------------------- يريد به ما ينمو من الحيوان والنبات ليطابق ما قبله----- من الميت مما لا ينمو كالنطف والبيض والحب والنوي ومخرج الميت من الحي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنبات ذكره بلفظ الاسم حملا علي فالق الحب فانه معطوف عليه فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان له ذلكم الله اي ذلك المحي والمميت هو الذي يحق له العبادة فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره فال-------------------------------ق الاصباح شاق عمود الصبح عن الظلمة------ او عن بياض النهار او شاق ظلمة الاصباح وهو الغبش في اخر الليل والاصباح في الاصل مصدر اصبح اذا دخل في الصب-ح سمي به الصبح	778	5062266161437087892	240	353.0	189	712	33.70786666870117	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2678	true	181618006596800739	0	62	0	310	1531	300	الخلق من قوله------ لتسكنوا فيه يونس القصص ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا به فانه في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين و جعل الليل حملا علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق ولذلك قرء به او به عل--------ي ان المراد ------------------------------منه جعل- مستمر- في الازمنة المختلفة وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر عطفا علي محل الليل ويشهد له قراءتهما	2678	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	11	78	53	396	1632	300	الخلق من قوله تعالي لتسكنوا فيه----------- ونصبه بفعل دل عليه جاعل لا-به فانه في معني الماضي ويدل عليه قراءة الكوفيين و-جعل الليل حملا علي معني المعطوف عليه فان فالق بمعني فلق ولذلك قرء به او به علي ان لا يكون المراد منه معني المضي بل يكون المراد منه جعلا مستمرا في الازمنة المختلفة وعلي هذا يجوز ان يكون والشمس والقمر عطفا علي محل الليل ويشهد له قراءتهما	779	5062266161437087892	295	550.5	238	356	82.86516571044922	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	true	2044501374124738620	95	211	504	1178	1644	300	بالجر والاحسن نصبهما ب-جعل مقدرا او قرء بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة تحسب بهما الاوقات ويكونان عل-ي الحسبان -----------------------------------وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان وذلك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل لكم النجوم--- خلقها ل---كم لتهتدوا ب------------------------ها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة--------- او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايات بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به	2679	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	78	196	396	1091	1632	300	بالجر والاحسن نصبهما ب جعل مقدرا حسبانا--------------------------------------------------- اي علي ادوار مختلفة يحسب بهما الاوقات فيكونان علمي الحسبان يعلم حساب الاوقات بدورهما ومسيرهما وهو مصدر حسب بالفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان ذ-لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما وهو الذي جعل لكم النجوم اي خلقها لنفعكم لتهتدوا بها بضوءها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما -لملابستهما اياها او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايات بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم --منتفعون به	779	5062266161437087892	609	1142.5	502	750	81.19999694824219	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2680	true	2080953739014277872	144	191	796	1048	1629	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هو ادم عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستي--------داع في الارحام او تحت الارض او------------------------------------------------ موضع استقرار واستيدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقرا ابن كثير والبصريان بكسر القاف علي انه اسم فاعل والمستودع اسم مفعول اي فمنكم قار ومنكم	2680	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0779	false	-7475891945980723838	196	300	1091	1632	1632	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هو ادم عليه السلام وخلقت امنا حواء من ضلع من اضلاعه ومن علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا الي اصل واحد كانوا اقرب الي التواد والتعاطف والتالف فمستقر --------اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض ومستودع واستيداع في الارحام او تحت الارض او مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او المراد منهما موضع استقرار واستيداع وعن الحسن يا بن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك وانشد قول لبيد وما المال والاهلون الا وديعة ولا بد يوما ان ترد الوداءع وقرا ابن كثير والبصريان بكسر القاف علي انه---- فاعل والمستودع---- مفعول اي فمنكم قار ومنكم-	779	5062266161437087892	233	409.5	190	558	41.75627136230469	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2681	true	1267725661570510318	246	296	1336	1598	1617	300	الاستيداع قد فصلنا الايات------------------------- لقوم يفقهون ذكر------- مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر و--------مع ذكر تخليق بني ادم يفقهون لان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر------------------------------------------------------------------- وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء ابن	2681	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	5	73	29	382	1569	300	الاستيداع قد فصلنا الايات بينا الحجج وميزنا الادلة لقوم يفقهون ذكر يعلمون مع ذكر النجوم ل-------ان امرها ظاهر و يفقهون مع ذكر خل--ق بني ادم ل-------ان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة ذكية وتدقيق فكر صاءب مطابقا له وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء فان	780	5062266161437087892	240	422.5	192	369	65.0406494140625	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	true	-5462252931420652669	58	158	304	815	1515	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات والم----------------------عني----------------------------------------- اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيء----ا اخضر------------------------------------------ يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل------------------------------------------- ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنو------------------------------ان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو	2683	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	79	207	408	1053	1569	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي من الحيوان والنبات يعني ان السبب واحد والمسببات صنوف فالمراد منه اظهار القدرة في انبات الانواع المفنن--------ة بماء واحد كما في قوله------ يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل------ فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور---------------------------- نخرج منه من الخضر حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما ومن النخل من طلعها قنوان اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه والمعني وحاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو	780	5062266161437087892	446	788.5	356	693	64.35786437988281	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2684	true	-9171390435039474529	57	223	301	1167	1557	300	من النبات -----------------------------هو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يعني اغصان الشجر وشعب النجم ثم انه تعالي يخرج من ذلك الخضر المتشعب حبا متراكبا --------بعضه فوق بعض مثل سنابل البر-- والشعير ونحوهما وجملة نخرج منه حبا صفة لخضرا والجمهور علي ان نخرج مسند الي ضمير المعظم نفسه وقرا ابن محيصن والاعمش يخرج بياء الغيبة مبنيا للمفعول وحب قاءم مقام فاعله والجملة صفة خضرا كما في قراءة الجمهور قوله اي واخرجنا من النخل نخلا علقه بفعل مقدر ل--------------------------------------يكو---------------------ن من طلعها قنوان جملة اسمية قدم فيها الخبر علي المبتدا وهذه الجملة في محل النصب علي انها صفة لمحذوف وهو مفعول الفعل المقدر والمعني واخرجنا نخلا من جنس النخل موصوفة بانها---------------------------------------------------- دانية قريبة من المتناول او ملتفتة قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها------------- لدلالتها عليه وزيادة--------------------- النعمة فيها----- وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء وقرء بالرفع علي الابتداء اي ولكم او ثم جنات او من الكرم جنات ولا يجوز عطفه علي قنوان اذ العنب لا يخرج من النخل والزيتون والرمان ايضا	2684	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0780	false	-7885353357529196026	127	258	662	1328	1569	300	من النبات او الماء خضرا شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يقال اخضر وخضر كاعور وعور نخرج منه من--------------- الخضر --------حبا متراكبا قد تركب بعضه علي بعض مثل سنبلة الحنطة والشعير وغيرهما ومن النخل من طلعها قنوان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و من طلعها بدل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني و------حاصلة من طلع النخل قنوان وهو الاعذاق جمع قنو وعذق وهو عنقود التمر ونظيره صنو وصنوان دانية قريبة من المتناول او ملتفة -قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها يعني البعيدة لدلالتها عليه كقوله سرابيل تقيكم الحر لان النعمة فيها اظهر وجنات من اعناب عطف علي نبات كل ش-------------------------ء اي اخرجنا---- جنات--- من اعناب------------------------------------------------------- والزيتون والرمان ايضا	780	5062266161437087892	357	427.0	278	1055	33.838863372802734	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	true	-8432868339327807037	25	79	138	392	1609	300	الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم الثاء والميم وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب- او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضءيل------ا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نض-جه كيف يعود ضخيما ذا نفع ولذة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة	2686	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	14	68	102	355	1604	300	الي ثمره اي ثمر كل واحد من ذلك وقرا حمزة والكساءي بضم الثاء -------وهو جمع ثمرة كخشب- وخشبة او ثمار ككتاب وكتب اذا اثمر اذا اخرج ثمره كيف يثمر ضعيفا صغيرا لا يكاد ينتفع به وينعه والي حال نضجه او الي نضيجه كيف يعود ضخ-ما ذا نفع ولذة وهو في الاصل مصدر ينعت الثمرة	781	5062266161437087892	243	448.5	190	262	92.74809265136719	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2687	true	703059717094540114	113	225	598	1214	1648	300	الربيع اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهو لغة فيه ويانعه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون لاي--ات علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفتنة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث----- قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال وجعلوا لله شرك-----------------------------------------------------------اء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن اي الملاءكة بان --عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان قوله	2687	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	67	246	348	1320	1604	300	الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر والمعني انظروا من ابتداء خروجه اذا اثمر الي انتهاءه اذا اينع وادرك كيف تنتقل عليه الاحوال في الطعم واللون والراءحة والصغر والكبر ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون بعلامات علي وجود القادر الحكيم وتوحيده فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث عالم قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال وجعلوا لله شركاء هما مفعولا جعل وقوله الجن بدل من شركاء ويجوز ان يكون شركاء الجن مفعولين قدم ثانيهما علي الاول اي جعلوا الجن شركاء و لله متعلق ب شركاء او حال منه وفاءدة تقديم لله استعظام ان يتخذ لله شريكا من كان ملكا او جنيا او انسيا فلذلك قدم اسم الله علي الشركاء والمراد بالجن--- الملاءكة فانهم عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله------ او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان خالق	781	5062266161437087892	567	1062.0	462	981	57.79816436767578	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2688	true	7012815642208517222	208	266	1143	1426	1604	300	خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية ومفعولا جعلوا الله شركاء و الجن بدل من شركاء او شركاء الجن و لله متعلق بشركاء او حال منه وقرء الجن بالرفع كانه قيل من هم فقيل الجن وبالجر علي الاضافة للتبيين وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق	2688	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0781	false	1935586255091203280	245	271	1315	1440	1604	300	خالق الشر وكل ضار كما هو راي الثنوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلقهم حال بتقدير قد والمعني وقد علموا ان الله خالقهم دون الجن وليس من يخلق كمن لا يخلق	781	5062266161437087892	125	244.0	99	283	44.169612884521484	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2690	true	-3013161729734631147	55	152	306	794	1619	300	المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوا ويروا عليه دليلا -------------وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وهو ان له شريكا او ولدا بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها ا-----------------------------------و الي الظرف كقولهم ثبت الغدر------------ بمعني انه عديم النظير فيه-----------------------------------------ما وقيل معناه المبدع وقد-------------------------------- سبق الكلام فيه ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبر-----ه اني يكون له ولد اي من اين او كيف يكون له ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد	2690	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	0	145	0	740	1539	300	المسيح -بن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا بل جهلا منهم وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون---- ان له شريكا او ولدا بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر اي ثابت فيه بمعني انه عديم النظير فيهما والمعني بديع سماواته وارضه او بديع فيهما وقيل معناه --مبدعهما ومنشءهما ابتداء لا من شء ولا علي سبق مثال------ ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره قوله اني يكون له ولد اي من اين و--كيف يكون له ولد ولا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصانع الاجسام ليس بجسم حتي يكون والدا ولان الولادة لا تكون الا بين زوجين ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد	782	5062266161437087892	463	824.0	370	755	61.32450485229492	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2691	true	-94495878429465078	8	193	36	959	1467	300	يقال- فلان بديع الشعر اي بديع شعره والابداع عبارة عن تكوين الشء من غير سبق مثال او من قبيل اضافتها الي الظرف كقولهم ثبت الغدر اي ثابت فيه والغدر الموضع الخشن الكثير الحجارة وفيه سقوق لا يامن من مشي فيه من العثار والسقوط يقال فرس ثبت الغدر اذا كان مامونا من الهفوة والزلة ورجل ثبت الغدر اي ثابت في القتال والجدال في موضع الزلل والخصومة قوله بمعني انه عديم النظير في---------------------------------------------------------------------هما اشارة الي ان الظرفية لا تنافي تنزهه تعالي عن المكان والجهة بناء علي ان المقصود من الاضافة الي الظرف بيان انه تعالي بديع منزه عن المثل والنظير فيما ينتهي اليه عقل البشر من السموات والارض وهو لا يستدعي ان يكون نفسه تعالي مستقرا فيهما قوله من اين او كيف يكون له ولد يعني ان ق--------------------------------------------------------------------------------------وله اني بمعن--ي كيف او من اين والظاهر ان يكون تامة اي-- كيف يوجد له ولد واسباب وقرء بالياء للفصل او لان الاسم ضمير الله او ضمير الشان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وانما لم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من------ وجوه الاول ان -من مبدعاته السم-وات	2691	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	53	177	270	897	1539	300	كقولك فلان بديع الشعر اي بديع شعره او الي ال-------------------------------------------------------------ظرف كقولهم ثبت الغدر اي ثابت في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بمعني انه عديم النظير فيهما والمعني بديع سماواته وارضه او بديع فيهما وقيل معناه مبدعهما ومنشءهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتداء لا من شء ولا علي سبق مثال ورفعه علي الخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره قوله اني يكون له ولد اي من -------------------------اين وكيف يكون له ولد ولا يستقيم ان يوصف بالولادة لان الولادة من صفات الاجسام وصانع الاجسام ليس بجسم حتي يكون والدا ولان الولادة لا تكون الا بين زوجين ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد وخلق كل شء وهو بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية و-----لم يقل به لتطرق التخصيص الي الاول وفي الاية استدلال علي نفي الولد من ثلاثة وجوه الاول انه من مبدعاته السماوات	782	5062266161437087892	289	264.5	223	1191	24.265323638916016	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2692	true	4627754160852016323	259	300	1338	1559	1559	300	وفي الاية استدلال علي نفي الولد ابطال لقول من اخترق له بنين وبنات تقرير الوجه الاول انه تعالي بديع السم-وات والارض وهما مع كونهما من جنس الاجسام والارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها-	2692	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	163	191	821	975	1539	300	وفي الاية استدلال علي نفي الولد من ثلاثة وجو--------------------------------ه الاول انه من مبدعاته السماوات وا-------------------------------------لارضون وهي مع انها من جنس ما يوصف بالولادة مبراة عنها لاستمرارها وطول مدتها	782	5062266161437087892	131	218.5	107	223	58.7443962097168	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2693	true	-3462257826399521923	0	107	0	553	1549	300	فهو اولي بان يتعالي عنها والثاني ان المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة والثالث ان الولد كفء الوالد و-لا كفء له بوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقة فلا يكافءه والثاني -------انه لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها----- فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي	2693	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0782	false	-179295146075710605	191	300	975	1539	1539	300	فهو اولي بان يتعالي عنها والثاني ان المعقول من الولد ما يتولد من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة والثالث ان الولد كفء -لوالده ولا كفء له لوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقه فلا يكافءه والثاني انه سبحانه لذاته عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض بدلا او صفة والبعض خبرا فاعبدوه حكم مسبب عن مضمون الجملة فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي-	782	5062266161437087892	546	1068.0	441	566	96.4664306640625	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2693	true	-3462257826399521923	107	133	553	686	1549	300	انجاح ماربكم ورقيب علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا تدركه اي لا تحيط به الابصار جمع بصر وهو حاسة النظر------------------------- وقد يقال للعين من حيث انها محلها	2693	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	false	547965375470703436	0	29	0	155	1603	300	انجاح ماربكم ورقيب علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا تدركه ---لا تحيط به الابصار جمع بصر وهو الجوهر اللطيف الذي به تدرك المبصرات وقد يقال للعين من حيث انها محلها	783	5062266161437087892	120	217.0	96	158	75.9493637084961	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2695	true	8571759935730756964	191	230	1052	1248	1634	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع البصيرة وهي للنفس ك----------البصر للبدن -----سميت بها الدلالة لانها تجلي لها ال--حق وتبصرها به فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها	2695	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	false	547965375470703436	172	215	907	1118	1603	300	قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع --بصيرة وهي نور القلب كما ان البصر نور العين وسميت بها الدلالة لانها تجلي للنفس الحق وتبصرها به فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها	783	5062266161437087892	176	324.5	140	213	82.62910461425781	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2697	true	-1773715150946569875	10	73	46	396	1561	300	وباله وما انا عليكم بحفيظ---------------------------- وانما انا منذر والله------ هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه ----وسلم وكذلك نصرف الايات ومثل ذلك التصريف نصرف وهو اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقب------------------------ة من ال-صرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا درست------------ صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعلم وقرا ابن	2697	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0783	false	547965375470703436	226	300	1179	1603	1603	300	تعالي وما انا عليكم بحفيظ احفظ اعمالكم واجازيكم عليها وانما انا منذر والله تعالي هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه والهوسلم وكذلك نصرف الايات ومثل ذلك التصريف نصرف وهو اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة ليجتمع فيه وجوه الفاءدة من التصرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا وتعلمت من اليهود صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعلم وقرا ابن-	783	5062266161437087892	342	615.5	280	425	80.47058868408203	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2698	true	-4568947410418251419	127	218	696	1187	1643	300	درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين الانعام وايات غيرها وقرء درست بضم الراء مبالغة في درست ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفت و دارست بمعني درست او دارست اليهود محمدا وجاز اضمارهم بلا ذكر لشهرتهم بالدراسة و درسن اي عفون و درس اي درس محمد و دارسات اي قديمات او ذات درس كقوله في عيشة راضية الحاقة القارعة ولنبينه---- اللام علي اصل--------ه لان التبيين مقصود التصريف---------------------------------- والضمير للايات باعتبار الم--------------عني ا-------و للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او لل--------------مصدر------ لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به	2698	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	12	65	67	370	1612	300	درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنبينه هذا اللام علي اصله وحقيقته لان التبيين مقصود التصريف بخلاف لام ليقولوا فانه علي المجاز والضمير للايات باعتبار المعني لانها في معني القران او للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او للتبيين الذي هو مصدر الفعل لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به	784	5062266161437087892	216	363.0	179	578	37.370243072509766	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2699	true	-9032701177948322104	195	273	1059	1458	1608	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به -يجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ولا تحتفل باهواءهم ولا تلتفت الي اراءه---------------------م ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم -----------ما اشركوا وهو دليل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر و--------------ان مراده واجب الوقوع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا ---------وما انت عليهم بوكيل	2699	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0784	false	-4914316810840158103	98	259	530	1393	1612	300	اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين -لا ت-بال باقوالهم ولا تلتفت الي اراءهم واهواءهم ولا تلاطفهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم جبرا وقسرا ما اشركوا اي لاضطرهم الي الايمان بالقسر والجبر ولكن الجبر مناف للتكليف الذي هو مناط استحقاق الثواب والعقاب فلم يشا ذلك ولا يجوز ان يكون المعني انه تعالي لا يريد ايمان الكافر فلذلك لم يءمن لان مراده واجب الوقوع كما قالت الاشعرية لان ارادة الكفر قبيح والقبح علي الله محال وفي تفسير اهل البيت عليهم السلام لو شاء الله ان يجعلهم كلهم مءمنين معصومين حتي كان لا يعصيه احد لما كان يحتاج الي جنة ولا الي نار ولكنه امرهم ونهاهم وامتحنهم واعطاهم ماله به عليهم الحجة من الالة والاستطاعة ليستحقوا الثواب والعقاب وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا لاعمالهم وما انت عليهم بوكيل	784	5062266161437087892	381	681.0	305	865	44.046241760253906	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	2	80	9	413	1549	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا ------------------------يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي انه عليه السلام كان يطعن في الهتهم فقالوا-------------------------- لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي وفيه دليل علي ان	2701	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	31	118	158	605	1557	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم علي جهالة بالله وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا بضم العين وتشديد الواو ويقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا قال ابن عباس لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون لتنتهي- عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله------ وفيه دليل علي ان	785	5062266161437087892	357	650.0	285	454	78.63436126708984	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2703	true	8475899760538085252	139	177	707	897	1551	300	---مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من---- الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم------- ولم نكف-هم حتي حسن عندهم سوء عملهم او----- امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زينا- في زعمهم كقولهم ان الله تعالي امرنا بهذا وزينه لنا	2703	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0785	false	2837724966243284908	203	243	1044	1241	1557	300	اي مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار عمل----هم اي خليناهم وسوء ما عملوا ولم نمنعهم حتي حسن عندهم---- عملهم السء اي امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله------ امرنا بهذا وزينه لنا	785	5062266161437087892	165	270.5	130	211	78.19905090332031	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2704	true	-198205237899916922	0	53	0	269	1555	300	يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي وارادتي وما يشعركم وما يدريكم استفهام انكار انها اي ان الاية- المقترحة اذا جاءت لا يءمنون اي----------------------------------------- لا تدرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهم لا يءمنون------------------- انكر السبب-------------- مبالغة في نفي المسبب و------------فيه تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها اذا جاءت لا يءمنون بها--------- وقيل لا	2704	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	58	147	320	785	1581	300	يظهر منها ما يشاء وليس شء منها بقدرتي ومشيءتي وما يشعركم وما يدر--------------يكم انها ا---ن الايات المقترحة اذا جاءت لا يءمنون يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون وانتم لا تدرون وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون في ايمانهم عند مجء تلك الايات فيتمنون مجيءها فاخبرهم الله تعالي انهم لا يدرون ما سبق علمه به من انهم لا يءمنون والاستفهام للانكار انكر السبب وهو مجء الاية مبالغة في نفي المسبب وهو الايمان ففيه تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها--------- لا يءمنون بها اذا جاءت وقيل لا	786	5062266161437087892	233	372.5	185	491	47.45417404174805	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	true	6041265377054566175	124	209	623	1066	1530	300	مزيدة وق----------------يل ان بمعني لعل اذا قرء---- لعله----------------------------------ا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر بخلاف عنه عن عاصم ويعقوب انها بالكسر------------------------- كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم منهم والخطاب للمءمنين فانهم يتمنون مجء الاية طمعا في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذا قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بال----------------------------------------------------------------تاء وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلف---------هم اي وما يشعرهم ان قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوع-----------------------------------------ة كما كانت- عند نزول القران وغيره من الايات فيءمنون بها وبعضهم	2705	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	147	255	785	1334	1581	300	مزيدة وعلي قراءة الفتح قيل ان بمعني لعل اذ- قرا ابي لعلها من قولهم اءت السوق انك تشتري لحما وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر---------- عن عاصم ويعقوب انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم وقيل -الخطاب----------------------------------------------------------- للمشركين ---وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم يعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي----- قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا اولا لا يءمن---------ون بها لكونهم	786	5062266161437087892	259	360.0	199	637	40.659339904785156	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2706	true	-9100119670185403991	166	298	873	1551	1558	300	مجء الاية المقترحة لهم و------------------------تنبيه علي انه تعالي -----لم ينزلها لعلمه بان--------------ها اذا جاءت لا يءمنون فعدم الانزال لعدم الايمان قوله ان بمعني لعل هذا قول الخليل رحمه الله ويءيده ان يشعركم و يدريكم بمعني وكثيرا ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي عبس وان في مصحف ابي رضي الله عنه وما ادراك لعلها وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم اشارة الي ان مفعوله محذوف علي هذين الوجهين وهو يتعدي الي مفعولين قوله ثم اخبرهم الخ ظاهره انه اخبار ابتداءي وجعله ابن الحاجب جواب سءال وفي الكشف كانه قيل لم ذلك فقيل لانها ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون ا-------------------------ي وما يشعرك--------------------------م انا حينءذ نقلب افءدتهم عن الحق ف-----------------------------لا يفقهونه وابصارهم فلا يبصرونه فلا يءمنون بها كما لم يءمنوا به اي بما انزل من الايات ------------	2706	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0786	false	4679210137079367077	122	250	659	1308	1581	300	مجء الاية مبالغة في نفي المسبب وهو الايمان ففيه تنبيه علي انه تعالي انما لم ينزلها لعلمه بانها لا يءمنون بها اذا جاءت وقيل لا مزيدة وعلي قراءة الفتح قيل------ ان بمعني لعل اذ قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي -----------------------لعلها من قولهم اءت السوق انك تشتري لحما وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم ويعقوب انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم---------------------------------------------------------------------- ثم اخبرهم بما علم وقيل الخطاب للمشركين وقرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء-------------------------- ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل في حكم وما يشعركم يعني وما يشعركم انهم لا يءمنون وما يشعركم انا------ نقلب افءدتهم وابصارهم اي نطبع علي قلوبهم وابصارهم فلا يفقهون و----------لا يبصرون الحق -----------كما لم يءمنوا به اول مرة كما كانوا عند نزول اياتنا	786	5062266161437087892	257	257.5	200	926	27.753780364990234	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2708	true	-4701376031593983864	98	225	504	1175	1550	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملا-----------------------------------------------------------ءكة وكلمهم الموتي---------------------------------------------------- وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما اقترحوا فقالوا لولا انزل علينا الملاءكة فاءتوا باباءنا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا وقبلا جمع قبيل بمعني كفيل اي كفلاء بما بشروا وانذروا به او جمع ق--بيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه ما كانوا ليءمنوا لما سبق اليهم القضاء بال---كفر---------- الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في ح-----------ال الا حال مشيءة ا--لله تعالي ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة علي المعتزلة-------------------------------- ولكن اكثرهم يجهلون انهم ات----وا بكل اية لم يءمنو-----ا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم	2708	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0787	false	5728409104302474147	12	158	74	846	1586	300	ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة يشهدون لنبينا بالرسالة كما قالوا لو لا انزل علينا الملاءكة وكلمهم الموتي واحيينا الموتي حتي شهدوا له كما قالوا فاتوا باباءنا وحشرنا عليهم كل شء قبلا كما ---------قالوا---------------------------------------- او تاتي بالله والملاءكة قبيلا وقبلا جمع قبيل بمعني كفيلا----------------------------- او جمع القبيل الذي هو جمع قبيلة بمعني جماعات او مصدر بمعني مقابلة كقبلا وهو قراءة نافع وابن عامر وهو علي الوجوه حال من كل وانما جاز ذلك لعمومه ما كانوا ليءمنوا لما سبق عليهم عل-مه تعالي بكفرهم وعنادهم الا ان يشاء الله استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال من الاحوال الا حال ان يشاء الله تعالي ايمانهم مشيءة اكراه وقسر واضطرار يعني انهم لا يءمنون مختارين قط الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا طوعا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم	787	5062266161437087892	540	923.5	433	851	63.45475769042969	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2709	true	-2133990651809619474	271	300	1469	1609	1609	300	شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به او حال منه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس-	2709	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	11	40	63	204	1575	300	شياطين الانس والجن مردة الفريقين وهو بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا و عدوا مفعوله الثاني و لكل متعلق به او حال منه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس	788	5062266161437087892	140	275.0	112	141	99.29077911376953	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	true	-5104618144904416302	0	33	0	163	1560	300	شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف ال--------------------------------------------------------------قول الاباطيل المموهة من زخرفه اذا زينه------------------------------------------ غرورا----------------------- مفعول له او مصدر في موقع الحال ولو شاء ربك	2710	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0788	false	3377692834102348716	42	96	215	479	1575	300	شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض زخرف القول ما يزينه ويموهه من القول والاغراء علي المعاصي يقال زخرف القول-------------------------- اذا زينه اي الذي يستحسن ظاهره ولا حقيقة له ولا اصل غرورا خدعا واخذا علي غرة وهو مفعول له او مصدر في موقع الحال وعن مالك بن	788	5062266161437087892	130	217.0	102	290	44.82758712768555	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	true	-4151995482488613268	135	260	706	1360	1551	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل و-غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه و حكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا مبينا فيه------------------------------------------------------------------------- الحق والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب يعل----------------------مون انه منزل---------- من ربك بالحق---- تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله بعلم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع انه--------- عليه الصلاة والسلام لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل	2712	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	false	7630272952630509643	21	162	111	868	1605	300	افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من يحكم بيني وبينكم ويميز المحق منا من المبطل و غير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه وح-كما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران المعجز مفصلا مبينا فيه الحلال والحرام والكفر والايمان والشهادة لي بالصدق وعليكم بالافتراء وساءر الحق والباطل بحيث ينفي ---------الالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب يعني التوراة والانجيل يعلمون انه ان القران منزل من ربك بالحق هذا تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله يعلم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع انه صلي الله عليه والهوسل------م لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل	789	5062266161437087892	622	1188.5	500	773	80.4657211303711	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2713	true	-5679141458196135883	212	300	1097	1571	1571	300	المراد مءمنو- اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين في----------- انهم يعلمون ذلك او في انه منزل بجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله وما كان من-------- المشركين ال عمران وايات اخري او خطاب ا-------------------------------------------------------------------------------لرسول----- صلي الله عليه ----وسلم لخطاب الامة وقيل الخطاب-------------------- لكل احد علي معني ان الادلة لما تعاضدت ------علي صحته فلا ينبغي لاحد ان يمتري---- فيه وتمت كلمت ربك--------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت الغاية اخباره واحكامه وموا------عيده صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام ونصبهما يحتمل التمييز والحال-	2713	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0789	false	7630272952630509643	162	294	868	1575	1605	300	المراد مءمنوا اهل الكتاب وقرا ابن عامر وحفص عن عاصم منزل بالتشديد فلا تكونن من الممترين من الشاكين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل لجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله تعالي ولا تكونن من المشركين او فلا تكونن من الممترين في ان اهل الكتاب يعلمون انه منزل بالحق ولا يريبك جحود اكثرهم وكفرهم به وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ظاهرا والمراد خطاب امته ويجوز ان يكون خطابا لكل احد علي معني ان------ه اذا تظاهرت الحجج علي صحته فلا ينبغي -----ان يمتري احد فيه وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ثم بين سبحانه صفة الكتاب المنزل فقال وتمت كلمة ربك اي بلغت الغاية حججه وامره ونهيه ووعده ووعيده صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام ونصبهما يحتمل التمييز والحال	789	5062266161437087892	382	633.0	307	718	53.20334243774414	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2715	true	-5966486167640660366	46	175	242	896	1587	300	احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة او علي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله تعالي بالحفظ--- كقوله وانا له لحافظون يوسف وايات اخري او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها و--يبدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او -تباع الهوي وقيل الارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق---------- او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل ال-------------------------------------------------------------علم وان هم الا يخرصون---------------------- يكذبون علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ	2715	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	11	199	45	978	1504	300	احد يقدر ان يحرفها شاءعا ذاءعا كما فعل بالتوراة ع---لي ان المراد بها القران فيكون ضمانا لها من الله تعالي بان يحفظه كقوله وانا له لحافظون---------------- او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها او يبدل احكامها وقرا الكوفيون ويعقوب كلمة ربك اي ما تكلم به او القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ولما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه ان من تبع غير هذا الكتاب ضل واضل فقال وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل اهل-- مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين فهم يقلدونهم او جهالاتهم واراءهم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ	790	5062266161437087892	614	1150.5	490	954	64.36058807373047	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	true	5609691410414690774	114	224	606	1169	1578	300	في غالب الامر لا يدعو الا الي ما فيه ضلال قوله --------------وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق---------- او جهالاتهم فالاتباع علي الاول بمعني التمسك وعلي الثاني بمعني التدين فان دينهم الذي هم عليه ظن وهوي لم ياخذوه من ----------------------------------------------------------------حجة وبرهان فيتدينون---------------------------------------------------------------- الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون منهم علي شء وحقيقته ما----- يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بالفريقين و من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه ا---------علم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر	2716	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0790	false	-6791256525144564114	140	265	674	1319	1504	300	في غالب الامر لا يامر الا ب---ما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا محقين فهم يقلدونهم او جهالاتهم واراء-----------------------------------------------------------هم الفاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وفيه انه لا عبرة في معرفة الحق بالكثرة وانما الاعتبار بالحجة وان هم الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر---------------------- وحقيقة الخرص ما يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم بالفريقين و من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم وهو يعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر	790	5062266161437087892	412	696.5	328	729	56.51577377319336	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2717	true	6482542173840372533	255	300	1258	1484	1484	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين يعني ان الفاء في قوله الحلال ويحلون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبح---------------------ه لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله------ واجتناب ما-	2717	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	160	207	852	1097	1582	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون--------- الحلال ويحلون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله علي ذبحه وهو المذكي ببسم الله لا مما ذكر عليه اسم غيره او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله تعالي واجتناب ما	791	5062266161437087892	206	375.0	166	254	81.10236358642578	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2718	true	-3899193335429277690	0	56	0	274	1534	300	حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه--- واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل الا ما-- تعالي	2718	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	207	263	1097	1368	1582	300	حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميت--------ة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاعل وهو الله تعالي	791	5062266161437087892	261	497.0	206	279	93.54838562011719	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2719	true	-4230142002968832537	97	131	472	666	1582	300	علي --بناء الفاعل و حرم---------------- اضطررتم اليه م---ما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة----------- وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال -قراه الكوفيون بضم الياء---------------------- والباقون بالفتح باهواءهم بغير علم بتشهيهم من غير	2719	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0791	false	-5141232127734285267	257	300	1335	1582	1582	300	علي البناء للفاعل وهو الله تعالي الا ما اضطررتم اليه الي ما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة حفظا للنفس وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال وقرا- الكوفيون بضم الياء وارادوا يضلون اشياعهم والباقون بالفتح باهواءهم بغير علم بتشهيهم من غير-	791	5062266161437087892	186	312.5	154	249	74.69879150390625	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2719	true	-4230142002968832537	131	176	666	921	1582	300	تعلق بدليل يفيد العلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالم-جاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذروا ظاهر الاثم وباطنه ما يعلن ب---ه وما يسر او ما بال---------جوارح-- وما بالقلب و-------قيل الزني في الحوانيت واتخاذ الاخدان-------- ان الذين يكسبون الاثم--------------- سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون	2719	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	0	51	0	299	1596	300	تعلق بدليل يفيد العلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين -المتجاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذروا ظاهر الاثم وباطنه ما اعلنتم منه وما اسررتم وقيل ما عملتم بجوارحكم وما نويتم بقلوبكم وقيل الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان في السر ان الذين يكسبون الاثم يرتكبون القبيح سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون	792	5062266161437087892	232	398.0	191	300	77.33333587646484	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2720	true	3075787079537939721	189	242	979	1259	1572	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ظاهر ف-------------------------------------------------------ي تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد مثله وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه الصلاة والسلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليها وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان واولو----------------------------------------------------------ه بالميتة او بما---- ذكر اسم غيره عليه	2720	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	57	132	326	706	1596	300	ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه علي ذبحه وهذا تصريح في وجوب التسمية علي الذبيحة وظاهره دال علي تحريم متروك التسمية عمدا او نسيانا واليه ذهب داود و---احمد----- وقال مالك والشافعي بخلافه لقوله عليه --------السلام ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله عليه- وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان ومن ذهب الي جواز اكل ما لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد اوله بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه	792	5062266161437087892	248	424.5	199	397	62.46851348876953	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2722	true	6461347321712912618	32	95	181	520	1573	300	ل-ما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم بقوله ت-اكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم----------------------------- وتدعون ما قتله الله------ وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون فان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه في دينه فقد اشرك--- وانما حسن حذف الفاء فيه لان الشرط بلفظ الماضي	2722	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	183	251	974	1345	1596	300	ل ما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وان الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم بقولهم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم كالصقر والبازي والكلب وغيرها وتدعون ما قتله الله تعالي وهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرم انكم لمشركون فان من ترك طاعة الله الي طاعة غيره واتبعه فيه-------- اشرك به وانما حسن حذف الفاء فيه لان الشرط بلفظ الماضي	792	5062266161437087892	328	619.5	268	379	86.54353332519531	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2723	true	-259090016454491844	154	198	807	1034	1590	300	اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في ال-------------------ناس مثل به من هداه الله------ وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل وقرا نافع ويعقوب ميتا علي الاصل كمن مثله صفته وهو	2723	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	251	300	1345	1596	1596	300	اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يستضء به بين الناس مثل به من هداه الله تعالي وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل وقرا نافع ويعقوب ميتا علي الاصل كمن مثله صفته وهو-	792	5062266161437087892	226	436.5	183	252	89.68254089355469	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2723	true	-259090016454491844	5	26	25	130	1590	300	وفرق ابو حنيفة بين العمد والنس-----------------------------------------------------يان الا ان الموجود في اكثر النسخ واول بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه	2723	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0792	false	8267245497506553022	103	132	570	706	1596	300	وفرق ابو حنيفة بين العمد والنسيان ومن ذهب الي جواز اكل ما لم يذكر عليه اسم الله بنسيان او عمد اوله---------------------- بالميتة او بما ذكر غير اسم الله عليه	792	5062266161437087892	75	129.0	59	158	47.468353271484375	13	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2724	true	-3503072176048387918	222	300	1206	1606	1606	300	مبتدا و كمن خبر---------------------------ه وهي موصولة و مثله في الظلمات جملة اسمية وقعت صلة للموصول و----------------------------ليس بخارج منها -----------------------حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل بينه وبين الحال بالخبر والمعني اهو كالذي صفته انه مستقر في الظلمات حال كونه مقيما فيها لا يفارقها بحال واستقراره في الظلمات علي الوجه يفارقها بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك كما زين للمءم--ن ايمانه- زين للكافرين ما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية نزلت في حمزة وابي جهل وقيل في عمر او عمار وابي جهل-	2724	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	0	132	0	663	1528	300	مبتدا و-----خبره في الظلمات اي كمن صفته هذه وهي قو---------له في الظلمات اي خابط فيها كقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار ليس بخارج منها لا ينفك منها ولا يتخلص حال من المستكن في الظرف لا من الهاء في مثله للفصل وهو مثل لمن بقي علي الضلالة -----------------------------------------------------------لا يفارقها بحال وا---نما سمي ال-له تعالي الكافر ميتا لانه لا ينتفع بحياته ولا ينتفع غيره بحياته فهو اسوا حالا من الميت اذ لا يوجد من الميت ما يعاقب عليه ولا يتضرر غيره به وسمي المءمن حيا لان له ولغيره المصلحة والمنفعة في حياته كذلك كما زين للمءمنين ايمانهم زين للكافرين ما كانوا يعملون اي زينه الشيطان او الله عز وعلا علي قوله زينا لهم اعمالهم عن الحسن زينه والله لهم الشيطان وانفسهم والاية نزلت في حمزة وابي جهل وقيل في------- عمار وابي جهل	793	5062266161437087892	237	297.5	190	747	31.72690773010254	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	244	275	1255	1398	1533	300	ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به--------------- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2727	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	248	282	1284	1442	1528	300	ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	793	5062266161437087892	140	265.0	109	158	88.60759735107422	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	275	300	1398	1533	1533	300	الله اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله------ بها من يشاء من عباده فيجتبي-	2727	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	9	35	40	182	1562	300	الله اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله تعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي	794	5062266161437087892	135	257.5	111	142	95.07041931152344	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	18	108	87	545	1527	300	رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار ذل وحقارة بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله وهو كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر وروي ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	2728	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0793	false	-6930974992553351361	214	247	1112	1279	1528	300	رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند ا--------------------------------------------------------لله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الوليد بن المغيرة قال------------------------------ لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا	793	5062266161437087892	162	298.0	130	458	35.371177673339844	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	0	65	0	336	1527	300	لرسالته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته سيصيب الذين اجرمو-----------ا صغار ذل وحقارة بعد كبر-------هم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله وعذاب ---------------------------------------شديد بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يعرفه طريق الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوفقه للا-------------------------------------يمان يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله	2728	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	35	179	182	920	1562	300	لرسالته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار ذل وحقارة بعد كبرهم وعظمهم عند الله يوم القيامة وقيل -------من عند الله وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات لقوم يذكرون لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ولما تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين عقيبه ما يفعله سبحانه بكل من القبيلتين فقال فمن يرد الله ان يهديه ان يلطف به ويوفقه للايمان ولا يفعل ذلك الا بمن يعلم ان له لطفا يشرح صدره للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله	794	5062266161437087892	309	567.0	247	745	41.47650909423828	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	true	8615039106896434362	41	92	240	502	1575	300	واليه اشار--------- عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله------ في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها ق-ال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد----- ان يض------------------------------------------له يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ---------------------------ينبو عن قبول	2729	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	207	275	1076	1422	1562	300	واليه اشار صلي الله عليه والهوسل------م حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد الله ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا يلطف له يجعل صدره ضيقا حرجا بان يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه وينبو عن قبول	794	5062266161437087892	244	429.0	195	352	69.31818389892578	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	true	2337050271974628821	180	204	950	1085	1565	300	الحق------ فلا يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر كانما	2730	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0794	false	6564646346683822316	275	300	1422	1562	1562	300	الحق وينسد فلا يدخله الايمان وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بالكسر اي شديد الضيق والباقون بالفتح وصفا بالمصدر كانما-	794	5062266161437087892	134	255.5	111	141	95.03546142578125	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2730	true	2337050271974628821	205	265	1090	1385	1565	300	في السماء شبهه مبالغة في ضيق صدره بمن- يزاول ما لا يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة ونبه به علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب منه واصل يصعد يتصعد وقد قرء به وقرا ابن كثير يصعد وابو بكر عن عاصم يصاعد	2730	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	2	47	11	241	1578	300	في السماء اي اذا دعي الي الاسلام كانما يزاول امرا غير ممكن ل--ان صعود السماء مثل فيما يبعد عن الاستطاعة ويضيق ع-------------------------------------نه القدرة وقيل معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في الهرب من---------------------------ه وقرا ابن كثير يصعد وابو بكر عن عاصم يصاعد	795	5062266161437087892	180	300.5	143	296	60.81081008911133	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2732	true	-3478258876364016310	7	118	27	603	1578	300	بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق كذلك يجع-------------ل الله الرجس علي الذين لا يءمنون يجعل العذاب او الخذلان------------- عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الي الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك الطريق الذي ارتضاه لله او عادته وطريقه الذي اقتضته --حكمته-------------------------- مستقيم------ا لا عو---ج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تعالي وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاءه وخلقه وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	2732	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	47	160	241	857	1578	300	بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق بالخذلان والتخلية يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون اي------------ الخذلان ومنع التوفيق عليهم فوضع الظاهر موضع الضمير للتعليل وصفه تعالي بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل الذي يءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او---- الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك ---------------------------------طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما عادلا لا اعوجاج فيه وانتصابه علي انه-- حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا------------------------------------------ قد فصلنا الايات لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تعالي--------------------------------------------- وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	795	5062266161437087892	408	684.0	327	754	54.11140441894531	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	true	2549005912337705612	124	206	643	1073	1605	300	دار السلام دار الله اضاف الجنة------- الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او ----دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم في ضمانه---------------------------------------------------------------------- او ذخيرة لهم عنده لا يعلم-- كنهها غيره-------------------------------------- وهو وليهم مواليهم او -----ناصر------------هم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاءها فيتولي ايصاله اليهم ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم	2733	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0795	false	-7384518628941274895	166	254	889	1334	1578	300	دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم اي هي مضمونة لهم عند ربهم يوصلهم اليها لا محالة كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم -----لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وهو وليهم مو-لاهم ومحبهم وناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون------ ويوم يحشرهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر الج--------------ن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم	795	5062266161437087892	255	369.0	202	568	44.89436721801758	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	true	2549005912337705612	172	208	896	1085	1605	300	ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او	2733	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	44	75	243	406	1667	300	ويوم نحشرهم جميعا------------------- نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب------- بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او	796	5062266161437087892	162	306.0	131	189	85.71428680419922	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2734	true	-379029431655424482	213	295	1151	1633	1655	300	منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود-------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعو---------------------هم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان---- دلوهم علي الشهوات وما ي--------توصل به اليها والج------ن بالانس بان اطاعو---------------------------------------هم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز -عند المخاوف واست--------------------------------------------------------متاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي ---------اجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي الب----عث وهو اعتراف بما فعلوا من طاعة الشيطان واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحشر علي حالهم ق-------ال--------------- النار مثواكم	2734	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	75	188	406	1069	1667	300	منهم بان جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود اي طلب كثرتهم وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم واستمعوا الي وسوستهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالشياطين حيث دلوهم علي الشهوات وعلي اسباب التوصل--- اليها وانتفع الجن بالانس حيث اطاعوهم وساعدوهم علي مرادهم وشهوتهم في اغواءهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز وعند المخاوف كقوله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم يقدرون علي تخليصهم واجارتهم وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي يوم البعث وهو اعتراف بما فعلوه من طاعة الشيطان واتباع الهوي وتكذيب البعث وتحسر علي حالهم قال اي قال الله تعالي لهم النار مثواكم	796	5062266161437087892	456	798.5	377	666	68.46846771240234	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2736	true	4154906706876538598	9	170	51	892	1561	300	او ذات مثواكم خالدين فيها----------- حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل الا ما شاء قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم ان ربك حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين واحوالهم المذكور قوله منزلكم او ذات مثواكم الاول علي ان يكون المثوي اسم مكان بمعني مكان الاقامة والثاني علي ان يكون مصدرا ميميا ولما لم يصح حمل الاقامة علي النار قدر المضاف اي النار ذات اقامتكم واسم المكان لما لم يعمل عمل الفعل لكونه ليس فيه معني الفعل جعل ناصب الحال معني الاضافة قوله الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم ينقلون من عذاب النار ويدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون من العوي يقال عوي الكلب اي صاح ويطلبون الرد الي الجحيم فيكون قوله الا ما شاء الله مستثني من مضمون الجملة التي قبله وهي قوله النار مثواكم	2736	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0796	false	8231638483526802515	190	252	1084	1405	1667	300	او ذات مثواكم خالدين فيها مءبدين وهو حال والعامل فيها مثواكم ان جعل مصدرا ومعني الاضافة ان جعل مكانا الا ما شاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له م---------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم ----------------------يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون------------------------------- ويطلبون الرد الي الجحيم --------او الا ما شاء الله ------------قبل الدخول كانه قيل---------- النار مثواكم	796	5062266161437087892	296	360.5	236	852	34.741783142089844	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2737	true	5464535203894468260	113	172	630	947	1635	300	او نجعل بعضهم يتولي بعضا فيغويهم او اولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون م--------------ن الكفر والمعاصي-------------------------------------- يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل من الانس خاصة لكن لما جمعوا مع الج---ن في الخطاب صح ذلك------------------ ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرج--------ان الرحمن والمرجان يخرج من الملح دون العذب وتعلق---- بظاهره قوم وقالوا	2737	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	1	70	6	368	1667	300	او نجعل بعض-------------------هم--- اولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا في الدنيا بما كانوا يكسبون بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي ويقال لهم يوم القيامة علي جهة التوبيخ يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الرسل من الانس خاصة لكن لما ج-----مع الثقلان في الخطاب صح ذلك وان كان من احدهما ونظيره يخرج منهما اللءلء والمرجان وان كان اللءلء يخر---------ج من الملح دون العذب وتعلق قوم بظاهره---- وقالوا	797	5062266161437087892	268	459.5	216	402	66.66666412353516	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	true	5954166910257915559	209	299	1068	1597	1598	300	بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم كقوله تعالي ولوا الي قومهم منذرين الاحقاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصون عليكم ايات-------------------------ي وينذرو----------نكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر------------------------ واستيجاب العذاب---- وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيا-- واللذات المخذجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم	2738	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	70	195	368	1083	1667	300	بعث الي كل من الثقلين رسل من جنسهم وقيل الرسل من الجن رسل الرسل اليهم لقوله------ ولوا الي قومهم منذرين وعن الكلبي كانت الرسل قبل ان يبعث محمد صلي الله عليه والهوسلم يبعثون الي الناس ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي الانس والجن يقصون عليكم اياتي يتلون عليكم حججي ودلاءلي وينذرونكم ويخوفونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بان حجة الله لازمة لهم وبكفرهم واستيجاب العذاب لهم وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الخسيسة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم	797	5062266161437087892	506	944.5	417	721	70.18030548095703	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2739	true	3175195335555412000	0	30	0	149	1493	300	ذلك اشارة الي ارسال---------- الرسل وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك------ ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون تعليل للحكم و-ان مصدرية او مخففة من الثقيلة اي	2739	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0797	false	-3707996333796701150	265	300	1502	1667	1667	300	ذلك اشارة الي ما تقدم من بعثة الرسل وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وقوله ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون تعليل للحكم و ان مصدرية او مخففة من الثقيلة اي-	797	5062266161437087892	143	254.0	114	166	86.14457702636719	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2740	true	2987186678293526471	2	153	9	770	1538	300	او ملتبسين بظلم او ظالما علي الاول------------------------------------------------------------------- ولكل من المكلفين درجات مراتب مما عملوا من اعمالهم او من --------------------جزاءها او من اجلها ------------------------------------------------------------وما ربك بغافل عما يعملون ف---يخفي عليه عمل او قدر ما يستحق --به من --ثواب او عقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة وربك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غني عن العباد والعبادة ذو الرحمة يترحم عليهم ب------------التكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة-------------- ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من ا-------------------------------------------------------------------لخلق كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث واحواله -----------------------------------------------------------لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم به قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم و-----استطاعت---------كم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي	2740	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0798	false	-5139620751418472401	20	299	96	1582	1587	300	او ملتبسين بظلم او ظالما علي معني انه لو اهلكهم من غير تنبيه رسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عن الظلم ولكل من المكلفين درجات مراتب مما عملوا من اعمالهم علي حسب ما يستحقونه او من جزاءها او من اجلها وقيل اراد درجات ودركات من جزاء اعمالهم فغلب منازل اهل الجنة وما ربك بغافل عما يعملون فلا يخفي عليه مقاديره وما ي--ستحق عليه من الثواب والعقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات وما انتم بمعجزين قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون ولما امر سبحانه بطاعته وحث عليها ورغب فيها بين انه لم يامر بها لحاجة لانه يتعالي عن النفع والضر فقال وربك الغني عن العباد والعبادة ذو الرحمة يترحم عليهم بامهالهم علي التكليف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليعرضهم المنافع العظيمة التي لا يحسن ايصالهم اليها الا بالاستحقاق لاقترانها بالتعظيم والاجلال ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة لانه غني مطلق ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق اي ينشء من بعد اهلاككم واذهابكم خلقا غيركم يطيعونه يكونون خلفا لكم كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث والحشر والثواب والعقاب وتفاوت اهل الجنة والنار في الدرجات والدركات لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم بالبعث والاعجاز ان ياتي الانسان بشء يعجز خصمه عنه فيكون قد جعله عاجزا منه فالمعني لستم بمعجزين الله عن الاتيان بالبعث والعقاب----- قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واقصي استطاعتكم وامكانكم يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي	798	5062266161437087892	589	941.0	471	1620	36.35802459716797	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	true	53920932636525764	48	231	274	1241	1596	300	يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حالة علي مكانتك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف عنه ومن قرا علي مكانتكم بالافراد اراد الجنس ومن جمع نظر الي اضافتها الي جماعة المخاطبين وقد قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرا ابو بكر عن عاصم مكاناتكم بالجمع في كل القران وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم--- اني عامل علي ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهد-----د تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ي-اتي منه الا الشر كال---مامور به الذي لا يقدر ------------ان يتفصي عن-------------ه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ان-------------------------------------------------------- جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له العاقبة------ الحسني التي خلق الله لها هذه الدار---- فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية----------- فالنصب ب-تعلمون اي فسوف تعرفون الذي يكون له --عاقبة الدار وفيه مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون وضع الظالمين موضع الكافرين لانه اعم واكثر فاءدة	2741	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	26	195	140	1023	1600	300	يقال للرجل اذا امر ان يثبت علي حاله علي مكان-ك يا فلان اي اثبت علي ما انت عليه لا تنحرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو امر تهديد والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم لي اني عامل---- ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيب-----------ه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر فكانه مامور به وهو واجب عليه حتم ليس له ان يتفصي عنه ويعمل بخلافه فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اينا تكون له العاقبة المحمودة وهذا نحو قوله اعملوا ما شءتم جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له --عاقبة الدار الحسني التي خلق الله---- هذه الدار لها فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية بمعني الذي فالنصب ب تعلمون اي فسوف تعرفون الذي تكون له العاقبة------ وفيه مع الانذار انصاف في المقال وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون وضع الظالمون موضع الكافرون لانه اعم واكثر فاءدة	799	5062266161437087892	745	1314.5	602	1084	68.72693634033203	125	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	true	-8134704746408181898	207	249	1098	1321	1584	300	لله مما ذرا خلق من الحرث--------- والانعا----------------------------------م نصيب----ا فقالوا هذا لله بزعمهم----------------------------------------- وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاء----------------------------------هم روي انهم كانوا يعينون شيءا من حرث ونتاج لله ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا	2742	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0799	false	-512037490550133748	244	300	1288	1600	1600	300	لله مما ذرا خلق من الحرث من الزرع والانعام اي المواشي من الابل والبقر والغنم نصيبا حظا فقالوا هذا لله بزعمهم اي قد زعموا انه لله والله لم يامرهم بذلك وهذا لشركاءنا يعني الاوثان وانما جعلوها-------------------------------- شركاءهم لانهم اشركوها في اموالهم وافعالهم روي انهم كانوا يعينون شيءا من حرث ونتاج لله ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا-	799	5062266161437087892	166	252.0	137	345	48.115943908691406	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	true	-8134704746408181898	249	300	1321	1584	1584	300	منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحون- عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازك------ي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا للخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له-	2742	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	0	86	0	445	1620	300	منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحونه عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي وانمي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها واعتلوا لذلك بان الله غني فقال سبحانه فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله اي لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له	800	5062266161437087892	254	472.5	205	445	57.078651428222656	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	true	-8134704746408181898	52	119	269	629	1584	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ت---------------كون له عاقبة الدار القصص----------------------------------------------------- هي العاقبة المحمودة بدليل----- قوله تعالي- اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن الرعد بي--------------ن عقبي الدار بجنات ثم قال فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار------------------ لان --------------المراد بالد----------------------------------ار الدنيا وخاتمتها لا بد ان تكون اما بخير او بشر فلم-------------------------------- اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر	2742	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	39	197	207	1080	1593	300	وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بحال من اهله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة وال---------دليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا مجازا الي الاخرة-------- والمقصود منها بالذات هو الثواب واما العقاب فانما قصد بالعرض لان عاقبة الشر لا اعتداد بها عند الله لانها من نتاءج تحريف الفجار الذي هو خلاف ما وضع الله الاخرة له فكان العاقبة الاصلية انما هي عاقبة الخير ولهذا اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر	1924	5062266161437087892	213	243.0	165	890	23.932584762573242	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2744	true	-4925519277260713979	27	68	153	369	1579	300	احد- به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه وقد جاء ايضا الكسر كالود ساء ما يحكمون حكمهم هذا وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك التزيين-------------------- في قسمة القربا-----------------ت زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بالواد و------------------------نحرهم لالهتهم شركاءهم من الجن او من	2744	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	97	186	500	971	1620	300	الله به وقرا الكساءي بالضم في الموضعين وهو لغة فيه------------------------- ساء ما يحكمون حكمهم هذا وهو ايثار الهتهم علي الله وعملهم علي ما لم يشرع لهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ثم بين سبحانه خصلة اخري من خصالهم الذميمة فقال وكذلك اي ومثل ذلك التزيين الذي هو تزيين الشرك في قسمة القربان بين الله والهتهم زين لكثير من المشركين قتل اولادهم بالواد خيفة العلية او العار او بنحرهم لالهتهم شركاءهم من الجن او من	800	5062266161437087892	183	307.5	147	496	36.89516067504883	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2745	true	-8920751020618621955	115	153	629	840	1621	300	وهو فاعل زين وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة	2745	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	188	226	984	1195	1620	300	وهو فاعل زين وقرا ابن عامر زين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء باضافة القتل اليه مفصولا بينهما بمفعوله وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورات الشعر كقوله فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزادة	800	5062266161437087892	211	422.0	173	211	100.0	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	41	85	223	472	1651	300	قتل اولادهم شركاءهم برفع قتل لقيامه مقام الفاعل وجر ليردوهم ليهلكوهم بالاغوار وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم------------------ ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما وجب عليهم-------- ان يتدينوا ب--ه واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء	2749	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0800	false	249225673196412514	258	300	1379	1620	1620	300	قتل-------- شركاءهم اولادهم------------------------ ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا عليهم ويشبهوه ودينهم هو ما كانوا عليه من دين اسماعيل وقيل دينهم الذي كان يجب ان ي-كونوا عليه واللام لل-عل-ة ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء-	800	5062266161437087892	186	286.0	152	277	67.14801788330078	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	true	-1913870600984608870	85	171	472	945	1651	300	الله ما---------- فعلوه وما --فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك-------------------------------------- فذرهم وما يفترون اف---تراءهم او ما يفترونه من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافك وقالوا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني --مفعول كالذبح------------------------------ يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي---- وقرء حجر بالضم وحرج اي مضيق لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة---- وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام	2749	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	0	192	0	1046	1622	300	الله مشيءة قسر ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل لكن هذه المشيءة منافية للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب فلم يشاها فذرهم وما يفترون اي افتراءهم او ما يفترونه من الافك علي الله وفيه غاية الزجر والتهديد كما يقول القاءل دعه وما اختار وفي هذه الاية دلالة واضحة علي ان تزيين القتل والقتل فعلهم وانهم في اضافة ذلك الي الله تعالي كاذبون وقالوا هذه انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وان يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم ثم حكي الله سبحانه عنهم عقيدة اخري من عقاءدهم الفاسدة فقال وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني المفعول كالذبح والطحن بمعني المذبوح والمطحون يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة لهم وانعام حرمت ظهورها من-- البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء الاصنام	801	5062266161437087892	400	691.0	323	1048	38.167938232421875	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2750	true	-8629652399390019211	95	164	507	869	1552	300	الراء علي عل----يها وقيل لا يحجون علي ظهورها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتراء عليه نصب علي------------------------------------------------------- المصدر لان ما قالوه تقول علي الله تعالي والجار متعلق بقا-لوا او بمحذوف هو صفة له او علي الحال او علي المفعول له والجار متعلق به او بمحذوف سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله--------------------------------------- وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا حلال للذكور خاصة--------------------- دون الاناث ان ولد	2750	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0801	false	5027156598481807761	190	300	1032	1622	1622	300	اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون علي ظهورها ولا يلبون والمعني انهم قسموا انعامهم فقالوا هذه انعام حجر وهذه انعام محرمة الظهور وهذه انعام لا يذكرون عليها اسم الله فجعلوها اجناسا بدعوتهم الباطلة ونسبوا ذلك التقسيم الي الله افتراء عليه اي فعلوا ذلك كله علي جهة الافتراء فهو مفعول له ويحتمل نصبه علي المصدر لان ما قالوه تقول علي الله------ والجار متعلق ب قالوا او بمحذوف هو صفة له او علي الحال-------------------------------------------- سيجزيهم بما كانوا يفترون بسببه او بدله ثم حكي الله تعالي عنهم مقالة اخري فقال وقالوا ما في بطون هذه الانعام يعنون اجنة البحاءر والسواءب خالصة لذكور------------------نا حلال للذكور خاصة ومحرم علي ازواجنا اي دون الاناث ان ولد-	801	5062266161437087892	279	479.0	226	659	42.336875915527344	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2750	true	-8629652399390019211	164	191	869	1008	1552	300	حيا لقوله وان يكن ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والاناث فيه سواء وتانيث الخالصة للمعني فان ما في معني الاجنة-------------------------- ولذلك وافق عاصم في رواية ابي بكر	2750	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	0	32	0	165	1636	300	حيا لقوله وان يكن ميتة فهم فيه شركاء فالذكور والاناث فيه سواء وتانيث الخالصة للمعني فان ما في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ولذلك وافق عاصم في رواية ابي بكر	802	5062266161437087892	139	269.0	112	165	84.24242401123047	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2751	true	6956940812493482721	125	246	641	1260	1535	300	ابو بكر عن عاصم وابن عامر وان تكن بتاء التانيث والباقون بالياء- وقرا ابن كثير وابن عامر ميتة بالرفع والباقون بالنصب فابو بكر لما نصب ميتة اسند ت-----------------------------------------------------كن الي ضمير ما وانث الفعل نظرا الي كون ما عبارة عن الاجنة واما --ابن عامر فانه لما رفع ميتة علي انها فاعل تكن اسند الفعل الي ظاهر المءنث الغير الحقيقي لان الميتة تقع علي الذكر والانثي من الحيوان فجاز تانيث ال-فعل المسند الي ظاهرها باعتبار اللفظ وجاز تذكيره باعتبار المعني هذا علي قراءة من يرفع ميتة بتكن علي ان كان تامة اي وان وجدت ميتة ابن عامر في تكن بالتاء وخالفه هو وابن كثير في ميتة فنصب كغيرهم او التاء فيه------- للمبالغة كما في رواية الشعراء او هو مصدر كالعافية وقع موقع الخالص	2751	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	30	104	157	558	1636	300	ابي بكر ---------ابن عامر -في تكن ب----التا--ء والباقون بتذكيره وقرا ابن كثير وابن عامر ميتة بالرفع والباقون بالنصب فيكون لابن عامر التانيث والرفع علي ان كان تامة ولابي بكر التانيث والنصب علي وان تك------------------------------------------------ن الاجنة ميتة ولابن كث---------------------------------------------------------------------ير التذكير وا--------لرفع علي ان كان تامة وتا-----------------نيث الفاعل غير حقيقي وللباقين ال----------------تذكير والنصب عل--------------------------------------------------------ي وان يكن ما في بطنها ميتة وقيل ال--------------------------------------------------تاء في الخالصة للمبالغة كما في راوية الشعر-- او هو مصدر كالعافية وقع موقع الخالص	802	5062266161437087892	217	248.5	171	683	31.771595001220703	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2752	true	-2361505441440131048	13	72	71	396	1544	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله------ في التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب النحل------------- انه حكيم----------------------------------------------- -------------------------علي--------م قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير----- بغير علم لخفة عقلهم وجهلهم بان الله رازق اولادهم لا هم ويجوز نصبه علي	2752	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	104	213	558	1151	1636	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في التحريم والتحليل من قوله وتصف السنتهم الكذب هذا حلال وهذا حرام انه حكيم فيما يفعل بهم من العقاب اجلا وفي امهالهم عاجلا عليم بما يفعلونه لا يخفي عليه شء منها قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين ثم جمع سبحانه بين الفريقين الذين قتلوا الاولاد والذين حرموا الحلال فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم يريد بهم العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم لخفة عقلهم وجهلهم بان الله رازق اولاد------هم ويجوز نصبه علي	802	5062266161437087892	313	553.0	256	599	52.25375747680664	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2753	true	1910108704012340482	15	41	82	225	1601	300	الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة في مثله قد ضلوا-------------------------------- وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب	2753	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0802	false	3059321452400335084	213	245	1151	1322	1636	300	الحال او المصدر وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر ونحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة في----ه قد ضلوا قد ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب	802	5062266161437087892	139	265.5	114	175	79.42857360839844	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0778	false	7822299009392952982	51	95	282	512	1572	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	778	5062266161437087892	230	460.0	186	230	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	67	239	371	1294	1619	300	طاعته فقال وهو الذي انشا جنات معروشات وقد سبق ذكر هذا الدليل في هذه السورة بقوله وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون الانعام فالاية المتقدمة ذكر فيها خمسة انواع وهي الزرع والنخل وجنات وهو الذي انشا جنات من الكروم معروشات مرفوعات علي ما يحملها----------- وغير معروشات--- ملقيات علي وجه الارض--------- وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير معروشات ما نبت في الجبال والبرار--------ي والنخل والزرع مختلفا اكله ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية------------- والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و-مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند ا--------------------------------------لانشاء والزيتون والرمان متش-------------------ابها وغير متشابه--------- يتشابه بعض افرادهما في اللون والطعم--- ولا يتشابه بعض------------------------------------------------------------------------ها كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك	2754	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0803	false	8210423890591059056	39	172	209	949	1630	300	باذنه فقال وهو الذي انشا جنات بساتين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكروم معروشات مرفوعات علي ما يحملها من الدعاءم وغير معروشات اي ملقيات علي وجه الارض بغير عرش وقيل المعروشات ما غرسه الناس فعرشوه وغير معروشات ما نبت في --------البراري والجبال والنخل والزرع مختلفا اكله ثمره الذي يءكل في اللون والطعم والحجم والراءحة والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما و مختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء كقوله فادخلوها خالدين والزيتون وانشاء -الزيتون والرمان متشابها في الهيءة والكيفية وغير متشابه فيهما اي يتشابه بعض افرادهما في الهيءة والكيفية ولا يتشابه بعضها وانما قرن الزيتون الي الرمان لانهما متشابهان باكتناز الاوراق في اغصانها كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم يدرك	803	5062266161437087892	514	937.0	414	1109	46.348060607910156	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2756	true	5701247103321618776	11	45	55	230	1559	300	الاسراء ا-----نه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم ومن الانعام حمولة وفرشا عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جنات------------------------ اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل	2756	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	4	126	21	664	1606	300	الاسراف فيها انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ثم بين نعمة اخري وهي انشاء الانعام فقال عطفا علي جنات ومن الانعام حمولة وفرشا اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل	804	5062266161437087892	169	314.0	136	643	26.283048629760742	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	true	-4412117318487079260	34	135	171	716	1593	300	------الحمولة والفرش وجهين الاول ان الحمولة ما يحمل الاثقال و--الفرش --------------------------------------------------الكبار الصالحة للحمل والصغار الداني- من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا م---------ما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان في------------------------------------------- التحليل والتحري------------------م من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثما-----------------------------------نية ازواج بدل من حمولة وفر-شا او مفعول كلوا------ ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما------------ بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه------------------------------------------------ وقد يقال لمجموعهما والمراد------ الاول م------ن الضان اثنين زوجين اثنين الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية وقرء اثنان علي الابتداء والضان اسم جنس	2757	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	104	241	549	1288	1606	300	الانعام حمولة و--فرشا اي وانشا من الانعام --ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره وقيل الكبار الصالحة للحمل والصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله اي استحلوا اكل ما احل لكم منه ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تحرموا شيءا منها كما فعله اهل الجاهلية من التحليل والتحريم في الحرث والانعام من عند انفسهم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فسر سبحانه الحمولة والفرش بقوله ثمانية ازواج بدل من حمولة و فرشا او مفعول كلوا وقوله ولا تتبعوا معترض بينهما--------------- او حال من مما رزقكم الله بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وهما زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والانثي وقد يقال لمجموعهما والمراد هاهنا الاول لقوله من الضان اثنين زوجي------ن الكبش والنعجة وهو بدل من ثمانية------------------------ والضان اسم جنس	804	5062266161437087892	459	773.5	373	788	58.24872970581055	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	true	-1534918295775663018	134	196	687	1024	1567	300	كالابل وجمعه ضءين او جمع شاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة وهو لغة فيه ومن المعز اثنين التيس والعنز------- وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالفتح ------وهو جمع ماعز كصاحب وصحب و--حارس وحرس وقرء المعزي قل الذكرين ذكر الضان وذكر المعز حرم ام الانثيين ام انثييهما---------------- ونصب الذكرين والانثيين بحر-م اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما حملت اناث الجنسين	2758	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0804	false	-7577603353379410111	241	300	1288	1606	1606	300	كالابل وجمعه ضءين او جمع ضاءن كتاجر وتجر----------------------------- ومن المعز اثنين -------العنز والتيس وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ب--فتح العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب او حارس وحرس------------ قل الذكرين ذكر الضان وذكر المعز حرم ام الانثيين ام انثييهما والهمزة للانكار ونصب الذكرين والانثيين ب حرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما حملت اناث الجنسين-	804	5062266161437087892	282	494.5	230	369	76.42276763916016	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	true	-1534918295775663018	196	282	1024	1469	1567	300	ذكرا كان او انثي والمعني انكار ان يحرم الله من جنس الغنم شيءا------------------------------------------------- نبءوني بعلم-------- بامر معلوم يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الابل اثنين وم---------------ن البقر اثنين----- قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكار ان الله------ حرم شيءا من الاجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها تارة اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله	2758	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	0	131	0	687	1574	300	ذكرا كان او انثي والمعني انكار ان يحرم الله من جنس الغنم شيءا من نوعي ذكورها واناثها ولا مما تحمل اناث الجنسين نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه وانما ذكر الله تعالي هذا علي وجه الاحتجاج عليهم وبين فريتهم وكذبهم علي الله تعالي فيما ادعوا من ان ما في بطون الانعام حلال للذكور وحرام علي الاناث وغير ذلك مما حرموه ومن الابل اثنين الذكور والاناث ومن البقر اثنين كذلك قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين كما سبق والمعني انكار ان الله تعالي حرم شيءا من --اجناس الاربعة ذكرا كان او انثي او ما تحمل اناثها ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور الانعام تارة واناثها----- اخري واولادها كيف كانت تارة زاعمين ان الله	805	5062266161437087892	436	803.0	351	694	62.8242073059082	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	37	70	200	383	1592	300	اذا انتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذن-----------------------ها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب -------------------------وكان الرجل منهم يقول ان شفيت---------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وكانوا اذا ولدت النوق	2759	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0706	false	-7095265949124265817	191	237	959	1199	1526	300	اذا -نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب ولا تطرد عن ماء ولا مرعي وكان الرجل منهم يقول ان شفيت او قدمت من سفري فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و------اذا ولدت الشاة	706	5062266161437087892	173	306.5	141	247	70.04048919677734	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2759	true	-9068445938687979130	257	300	1376	1592	1592	300	حرمهما ام كنتم شهداء بل اكنتم------ حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا حين وصاكم بهذا التحريم--------------------------------- اذ انتم لا تءمنون بنبي---------------------------------------------- فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا ان مشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما-	2759	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0805	false	2932942507613406492	132	189	693	993	1574	300	حرمه-ا ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا حين وصاكم بهذا التحريم ومعناه اعرفتم توصية الله مشاهدين اذ انتم لا تءمنون بالرسل ومع ذلك تقولون ان الله حرم هذا الذي تحرمونه فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا الم-شاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما	805	5062266161437087892	209	367.0	168	302	69.2052993774414	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2760	true	5217229627409210944	24	56	124	275	1536	300	قل لا اجد في ما اوحي الي اي في القران او فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا ب--الهوي مح-------رما طعاما محرما علي طاعم يطعمه الا	2760	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	35	69	166	326	1437	300	قل لا اجد في ما اوحي الي اي في القران او فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بما تهوي الانفس محرما طعاما محرما علي طاعم يطعمه علي	806	5062266161437087892	145	276.5	113	160	90.625	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	true	-605822725161259078	67	227	351	1119	1497	300	اوحي الي--------- طعاما محرما ع---------------ل----------ي اكل ان يكون ميتة الا ان يكون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقراءة --------ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ا-----ن مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا -----------كالكبد وا--لطحال او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه---- قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث مخبث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له ل--اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله---------------------------- ولا عاد------- قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي ياكله --	2761	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	60	235	277	1114	1437	300	تهوي الانفس محرما طعاما محرما علي طاعم يطعمه علي اكل ياكله الا ان يكون ميتة الا ان يكون الطعام ميتة وقرا ابن كثير وحمزة----- بالتاء لتانيث الخبر ونصب ميتة وقرا ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي ان كان هي التامة------ او دما مسفوحا عطف علي ان يكون مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا المتخلف بعد الذبح فانه مباح او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه نجس قذر منفور عنه---------------------- او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في -لفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من اهل وهو عطف علي يكون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه لم يجد فيما اوحي الي تلك	806	5062266161437087892	698	1263.0	547	871	80.13777160644531	137	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2762	true	-6514169953777778784	81	202	419	998	1509	300	عطف علي لحم خنزير اي الا ان يكون الطعا-----------------------------------------------------------------م فسقا مهلا به لغير الله جعل العين المحرمة عن الفسق مبالغة في كون تناولها فسقا ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له والعامل فيه قوله اهل فقدم عليه مفصولا به بين حرف العطف وهو واو بين المعطوف وهو جملة اهل وتكون هذه الجملة معطوفة علي يكون اي لا اجد طعاما محرما الا ما اهل لغير الله به فسقا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية محكمة اي غير منسوخة بل هي ونحوها من النصوص المحرمة كل واحد منها رافع للحل الاصلي في حق ما نص علي تحريمه وبقي ما لم ينص عل------ي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر-------- فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل	2762	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0806	false	5411562015866592345	144	261	679	1240	1437	300	عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل لغير الله به صفة له موضحة وانما سمي ما ذبح علي اسم الصنم فسقا لتوغله في ------------------------------لفسق--------------------------- ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له من ---------------------------------------------------------------------------------اهل وهو عطف ----------------علي يك----------------------------------------------------------ون والمستكن فيه راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دعته الضرورة الي تناول شء من ذلك غير باغ علي مضطر مثله او الخارج علي الامام العادل ولا عاد متجاوز قدر الضرورة فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه والاية محكمة لانها تدل علي انه---------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد فيما اوحي الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر بعد ذلك فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل	806	5062266161437087892	220	176.5	171	861	25.55168342590332	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2765	true	1943102417583968176	82	200	421	1031	1577	300	والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا ولعل المسبب عن الظلم تعميم التحريم ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب ثم قال كذلك قال المفسرون قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة وقيل هو كل ما لم يكن مشقوق الاصابع من البهاءم والطير كالابل والنعام والاوز والبط وفي الكواشي الظفر للانسان وغيره هو ما يكون في طرف الايدي والارجل ثم سمي بعض خفا وبعض حافرا وبعض مخلبا وبعض ظفرا وفي الكشاف وذو الظفر ما له اصبع من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	2765	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	31	67	158	343	1579	300	والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم	807	5062266161437087892	185	356.5	149	610	30.327869415283203	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2766	true	-7286364676726325296	161	206	885	1132	1680	300	والجنبين من داخل بطونهما وقوله تعالي او وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما--------------------------------------------- او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء----------------------------------- جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما و-او بمعني الواو	2766	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	70	130	359	681	1579	300	والغنم حرمنا عليهم شحومهما الثروب------ وشحوم الكلي والاضافة لزيادة الربط الا ما حملت ظهورهما الا ما علقت بظهورهما من الشحم وهو اللحم السمين فانه لم يحرم عليهم او الحوايا او ما اشتمل علي الامعاء من الشحوم فانه غير محرم عليهم ايضا جمع حاوية او حاوياء كقاصعاء وقواصع او حوية كسفينة وسفاءن وقيل هو عطف علي شحومهما و او بمعني الواو	807	5062266161437087892	216	374.5	177	328	65.8536605834961	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2767	true	-5117303921193089783	228	300	1204	1592	1592	300	او ما اختلط بعظم هو شحم الالية لاتصالها بالعصعص وذلك التحريم او الجزاء جزيناهم------------------ ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون------------------------------------------------------------------ في --اخبار الوعد والوعيد فان كذبوك---------- فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين -نزل او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي-	2767	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0807	false	-250199422297588901	132	222	691	1171	1579	300	او ما اختلط بعظم هو شحم الالية لاتصالها بالعصعص -ذلك التحريم او الجزاء جزيناهم وهو تحريم الطيبات ببغيهم بسبب ظلمهم وانا لصادقون فيما اوعدنا به العاصين لا نخلفه كما لا نخلف ما وعدناه للمطيعين او في الاخبار عن بغيهم----- فان كذبوك فيما تقول فقل ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه لا يهمل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي	807	5062266161437087892	374	690.0	304	486	76.9547348022461	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2770	true	-87718604848504912	111	220	575	1135	1549	300	كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف اباءنا علي الضمير في اشركنا من غير تاكيد للفصل ب لا حتي ذاقوا باس-------نا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل------------ هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمتم فتخرجوه لنا فتظهروه لنا------------------------------------------------------- ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في -ذلك----- الا الظن وان انتم الا تخرصون------------------------------ تكذبون علي الله وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه قل---------- فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة-علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه------------------------------------------------ فلو شاء لهداكم اجمعين	2770	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0808	false	5365148843337610316	84	215	430	1096	1556	300	كذب الذين من قبلهم الرسل والكتب وادلة العقل-------------------------------------- حتي ذاقوا باسنا عذابنا الذي انزلنا عليهم بتكذيبهم قل تهكما عليهم هل عندكم من علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به فيما قل---تم فتخرجوه---- فتظهروه لنا وهذا من التهكم والشهادة بان مثل قولهم محال ان يكون حجة ان تتبعو---------ن ما تتبعون في قولكم هذا الا الظن وان انتم الا تخرصون تقدرون ان الامر كما تزعمون او تكذبون--------- وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما في الاصول قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه او من حج اذا غلب فان من تمسك بها غلب اهل الضلال فلو شاء لهداكم اجمعين	808	5062266161437087892	442	729.5	355	729	60.63100051879883	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2771	true	8191047540111956262	221	290	1146	1500	1564	300	قل هلم شهداءكم احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم واصله عند البصريين ها لم-- لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في---- الاية ولازما كقوله هلم الينا الاحزاب الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم	2771	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	49	112	248	566	1598	300	قل هلم شهداءكم احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف---------------------------------- وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في هذه الاية ولازما كقوله هلم الينا-------- الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني قدوتهم	809	5062266161437087892	309	594.0	248	360	85.83333587646484	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	true	2243505829232850436	43	101	247	558	1595	300	فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان تسليمهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا	2773	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	159	217	850	1160	1598	300	فان شهدوا فلا تشهد معهم فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان تسليمه- موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا	809	5062266161437087892	310	615.0	252	311	99.67845916748047	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	true	2243505829232850436	101	140	558	757	1595	300	قل تعالوا امر من التعالي واصله ان يقوله من كان في علو لمن كان في سفل فاتسع فيه بالتعميم اتل اقرا ما حرم ربكم منصوب ب-اتل و ما تحتمل الخبرية والمصدرية ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة ب-حرم والجملة مفعول	2773	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	50	91	269	470	1551	300	قل تعالوا امر من التعالي واصله ان يقوله من كان في علو لمن كان في سفل فاتسع فيه بالتعميم اتل اقرا ما حرم ربكم منصوب ب اتل و ما تحتمل الخبرية والمصدرية ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة ب حرم والجملة مفعول	810	5062266161437087892	199	388.0	160	201	99.00497436523438	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2776	true	-1026058136657749963	0	69	0	381	1579	300	وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهم- غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق من اجل فقر و--من خشيته كقوله خشية املاق الاسراء نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفواحش كباءر الذنوب او الزني ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله------ ظاهر الاثم وباطنه	2776	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0810	false	-997511533230380742	190	257	967	1333	1551	300	وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق من اجل فقر او من------------ خشية املاق-------- نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفواحش كباءر الذنوب كلها---- ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله وذروا ظاهر الاثم وباطنه	810	5062266161437087892	353	666.0	288	390	90.5128173828125	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	true	-3805308584579288517	75	246	387	1295	1568	300	كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن ذ---------------------------------------------------------------لكم اشارة الي ما ذكر مفصلا وصاكم به بحفظه لعل------------------------------------------كم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد ولا تقربوا مال اليت-------------------------يم الا بالتي هي احسن اي- بالفع----------لة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتي يبلغ اشده حتي يصير بالغا-------------------------- وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل مفرد كانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها و---ذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسير فعليكم بما في وسعكم و-----------------------------------------------ما وراءه معفو عنكم واذا قلتم في حكومة ونحوها فاعدلوا فيه -----ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه------------------------ من ذوي قرابتكم------------------------------------------------------------------------------ وبعهد الله اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع ذل----------------كم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به وقرا حمزة وحفص والكساءي تذكرون بتخفيف الذال حيث وقع اذا كان بالتاء والباقون بتشديدها وان هذا صراطي مستقيما الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ان بالكسر علي الاستءناف	2777	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	0	256	0	1326	1594	300	كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن وعلي الاول ذكر هذا النهي وان كان داخلا في الفواحش تعظيما لشانه ذلكم اشارة الي ما ذكر مفصلا وصاكم به بحفظه فتحللوا ما حلله لكم وتحرموا ما حرمه عليكم لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد ولا تقربوا مال اليتيم المراد بالقرب التصرف فيه الا بالتي هي احسن الا بالفعلة او الخصلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتي يبلغ اشده حتي يصير بالغا كامل العقل ثم ادفعوه اليه وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل هو-- كانك وانما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطمع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد تعالي النهي عن التصرف في ماله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما ذكره عقيب الامر لان مراعاة التعديل فيهما علي الحد الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يتعذر فامر ببلوغ الوسع وان ما وراءه معفو عنه- واذا قلتم في حكومة وغيرها فاعدلوا فيه اي فقولو------ا الحق ولو كان المقول له او عليه في شهادة وغيرها ذا قربي من ذوي قرابتكم فما ينبغي ان يزيد في القول او ينقص كقوله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين وبعهد الله اي-------- ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع اوفوا بالامتثال ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به -------------------------------------------------------------------------------------وان هذا صراطي مستقيما الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا حمزة والكساءي ان بالكسر علي الاستءناف	811	5062266161437087892	738	1300.5	592	1428	51.68067169189453	125	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	true	-3250560923792323380	138	177	713	922	1595	300	وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف وقرا الباقون به---- مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه وق-----------------------------------------------را ابن عامر صراطي بفتح الياء وقرء و هذا صراطي و هذا صراط ربكم وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او	2778	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0811	false	-180617926375198353	256	292	1326	1535	1594	300	وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف و----الباقون بالفتح مشددة بتقدير اللام علي انه علة لقوله فاتبعوه اي فاتبعوا ما في هذه السورة لانه صراطي مستقيما وقرا ابن عامر صراطي بفتح الياء----------------------------------------------- ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة من	811	5062266161437087892	153	273.0	126	260	58.846153259277344	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	true	-3250560923792323380	178	213	928	1138	1595	300	التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعادات فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم عن سبي-------------له الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقو---ن الضلال والتفرق عن الحق ثم	2778	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	0	80	0	412	1520	300	التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعادات فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم عن سبيله عن صراط الله المستقيم وهو دين الاسلام وروي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون عن الضلال والتفرق عن الحق عن	812	5062266161437087892	176	316.0	146	412	42.71844482421875	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2779	true	-1413556168739168373	237	298	1222	1526	1533	300	يخفي ان بيان او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتا-------------------------------------------------------ب تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي--- من احسن القيام به ويءيده ان قرء علي الذين احسنوا------------ او علي الذين احسن تبليغه وهو موسي او تماما علي ما احسنه اي اجاده من العلم والشراءع----------------------------- اي زيادة علي علمه اتماما	2779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	219	300	1125	1520	1520	300	--في الاخبار او للتفاوت في الرتبة كانه قيل ذلكم وصاكم به قديما وحديثا ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب وقيل هو عطف علي ما تقدم من قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن علي كل من احسن القيام به اي من كان محسنا صالحا يريد به جنس المحسنين او علي الذي ا-حسن تبليغه وهو موسي او تماما علي ما احسنه موسي ----من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه اتماما-	812	5062266161437087892	258	452.5	206	403	64.01985168457031	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2780	true	-4158535350775766650	183	224	948	1138	1540	300	وروي--- ابن مسعود عن--------------ه عليه الصلاة والسلام انه خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما	2780	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0812	false	1857942060241559864	25	68	152	349	1520	300	وروي عن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه والهوسلم---------- خط خطا ثم قال هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن شماله خطوطا ثم قال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم تلا هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما	812	5062266161437087892	171	312.0	132	207	82.60869598388672	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2781	true	-3414949799454887532	96	232	508	1254	1605	300	وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تماما ونصبهما يحتمل العلة والحال والمصدر وهدي ورحمة لعلهم لعل بني اسراءيل لعلهم بلقاء ربهم يءمنون اي بلقاءه للجزاء وهذا كتاب يعني القران----- انزلناه مبارك كثير النفع----------- فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه وهو العمل بما فيه ان تقولوا------------------------------------------------ كراهة ان تقولوا علة لانزاله انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما لان الباقي المشهور حينءذ من الكتب السماوية لم يكن غير كتبه----------------------------------------م وان كنا ان هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة--- خبر ك------------------ان اي وانه -----كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين لا ندري ما هي او لا نعرف مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي	2781	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	1	170	3	930	1586	300	وتفصيلا لكل شء وبيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين وهو عطف علي تماما ونصبهما يحتمل العلة والحال والمصدر وهدي ورحمة لعلهم لعل بني اسراءيل ب------لقاء ربهم يءمنون اي بلقاءه للجزاء وهذا----- يعني القران كتاب انزلناه مبارك كثير النفع في الدارين فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه وهو العمل بما فيه ان تقولوا علة ل انزلناه والخطاب لاهل مكة اي انزلنا القران كراهة ان تقولوا يا اهل مكة ا-نما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري وانما خصهما بالذكر من بي------------------------ن الكتب السماوية لشهرتهما وظهور امرهما اي انزلنا القران عليكم لنقطع حجتكم وان كنا ان هي المخفف-----------ة ولذلك دخلت اللام الفارقة في خبر كان والهاء ضمير الشان اي وان الشان كنا عن دراستهم قراءتهم لغافلين لا ندري ما هي ولم ينزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لانهم كانوا غيرنا ولو اريد منا ما اريد منهم لانزل الكتاب علينا كما انزل عليهم او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب علي	813	5062266161437087892	634	1122.0	518	974	65.09239959716797	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2782	true	6043243034515594158	157	211	818	1085	1559	300	انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضح-------------ة تعرفونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهدي------------------------------------------------ ورح------مة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم------ ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحت-------ها او تمكن من معرفتها وصدف----- اعرض او صد عنها فضل و--اضل سنجزي الذين يصدف-------ون عن اياتنا سوء العذاب شدته بما كانوا يصدفون باعراضهم او صدهم هل ينظرون	2782	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0813	false	-65639231287024918	170	262	930	1405	1586	300	انا اميون فقد جاءكم بينة من ربكم حجة واضحة ودلالة ظاهرة تعرفونها وهو القران هذا تبكيت لهم فانه جواب الشرط المقدر تقديره ان صدقتم فيما كنتم تعدونه من انفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي يهتدي به الخلق الي النعيم المقيم والثواب الجسيم ورحمة ونعمة لمن تامل فيه وعمل به فمن اظلم لنفسه ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحتها وصدقها او تمكن من معرفتها وصدف عنها اعرض او صد عنها فضل او اضل سنجزي الذين يصدفون يعرضون عن اياتنا سوء العذاب شدته بما كانوا يصدفون باعراضهم او صدهم هل ينظرون	813	5062266161437087892	266	467.0	212	475	56.0	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2782	true	6043243034515594158	209	300	1075	1559	1559	300	هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة وهم ما- كانوا---- منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء هنا وفي النحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اياته يعني ايات القيامة والعذاب والهلاك الكلي ل------قوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة------------------------------- وعن حذيفة والبراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما كنا نتذاكر الساعة اذا شرف علينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم-	2782	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	1	91	6	490	1579	300	هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة وهم وان كانوا غير منتظرين لذلك -لكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء او ي--------------اتي ربك اي امره بالعذاب و--كل اياته يعني ايات القيامة --------والهلاك الكلي بدلالة قوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن حذيفة والبراء بن عازب--------------------- كنا نتذاكر الساعة اذ طلع- علينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم	814	5062266161437087892	426	763.0	347	531	80.22599029541016	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2783	true	-5313177185984945610	238	296	1250	1558	1578	300	مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمختصر اذا صار الامر عيانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان برهاني وقرء تنفع بالتاء لاضافة الايمان الي ضمير المءنث---- لم تكن امنت من قبل صفة نف------سا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها	2783	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	110	183	603	987	1579	300	مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ- صار الامر عيانا لانه ليس بايمان اختياري بل انما هو ايمان دفع العذاب والياس عن انفسهم فيصير ملجا الي فعل الحسن وترك القبيح والايم---------------------------------------ان الاضطراري غير معتبر لم تكن امنت من قبل صفة لقوله نفسا او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها	814	5062266161437087892	252	463.0	202	424	59.433963775634766	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2786	true	3256234181159436893	167	260	894	1379	1604	300	لا ينفع الايمان الحادث فيه نفسا خلت عن الايمان السابق المكتسب فيه الخير وعن اصل ذلك الايمان ايضا فان هذا القول يدل علي ان النفس لو لم تكن خالية عن كل واحد منهما بل والعطف علي لم تكن بمعني لا ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انتظروا انا منتظرون وعيد لهم اي انتظروا اتيان احد الثلاثة فانا منتظرون له وحينءذ لنا الفوز وعليكم الويل ان الذين فرقوا دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او ا--------------فترقوا فيه---- قال--------- عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في	2786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0814	false	5064727189029005300	175	300	942	1579	1579	300	لا ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او غير كاسبة في ايمانها خيرا وفي---- هذا دلالة ع----لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كسب الخير الذي هو عمل الجوارح غير الايمان الذي هو عمل القلب الا تري انه عطف علي ذاك والشء لا يعطف علي نفسه وانما يعطف علي غيره قل انتظروا انا منتظرون وعيد لهم اي انتظروا اتيان احد الثلاثة فانا منتظرون له وحينءذ لنا الفوز وعليكم الويل ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء انما امرهم الي الله ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون ثم عطف سبحانه علي ما قدمه من الوعيد فقال ان الذين فرقوا دينهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او جعلوه اديانا فافترقوا فيه كما قال صلي الله عليه والهوسل------م افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في-	814	5062266161437087892	262	434.0	210	761	34.428382873535156	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2788	true	-8055506110381954232	27	137	134	699	1534	300	فارقوا اي باينوا------ وكانوا شيعا فرقا يشيع كل فرقة امام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا لست منهم في شء اي في شء من السءال عنهم وعن تفرقهم او عن عقابهم او انت برء منهم--------------------------------------------------------------- وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امره---------------------------------------------------م الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم-------- بما كانوا يفعلون ب------العقاب من جاء بالحسنة فله عشر امثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها------------------------- اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين و امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد ب-------سبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد ومن جاء بالسيء----------------ة فلا يجزي الا مثلها قضية لل----------------------------------------عدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العذاب	2788	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0815	false	-2338179741626902475	55	284	294	1543	1622	300	فارقوا اي باينوا دينهم وكانوا شيعا فرقا تشيع كل فرقة اماما وعن الباقر عليه السلام انهم اهل الضلالة واصحاب الشبهات والبدع ورواه ايضا ابو هريرة وعاءشة مرفوعا لست منهم في شء اي م------ن السءال عنهم وعن تفرقهم او من عقابهم او انت برء منهم وعلي المباعدة التامة من الاجتماع معهم في شء من مذاهبهم الفاسدة وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم والحكم بينهم في اختلافهم ومجازاتهم علي سوء افعالهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بالعقاب بما كانوا يفعلون بفعلهم القبيح من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون ولما ذكر سبحانه الوعيد علي المعاصي عقبه بذكر الوعد وتضعيف الجزاء في الطاعات فقال من جاء بالحسنة بالخصلة الواحدة من خصال الطاعات فله عشر امثالها اقيمت الصفة مقام الموصوف اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين و-امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف فقد ------وعد بالواحد سبعين و-سبعماءة وبغير حساب ولذا- قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد وذلك من عظم فضل الله وجزيل انعامه علي عباده حيث لا يقتصر في الثواب علي قدر الاستحقاق بل يزيد عليه وربما يعفو عن ذنوب المءمنين منا منه عليهم وتفضلا وان عاقب علي قدر الاستحقاق عدلا كما قال ومن جاء بالسيءة بالخصلة الواحدة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل فمضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات عدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العقاب	815	5062266161437087892	537	947.0	431	1264	42.48417663574219	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	true	-7031629619802841212	117	218	619	1146	1552	300	قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من م------حل الي صراط اذ- المعني هداني صراط--------ا كقوله ويهديكم صراطا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما فيعل من قام كسيد----- من ساد----- وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا ------ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءر قيما علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام ملة ابراهيم عطف بيان لد-ينا حنيفا حال من ابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين عطف عليه------------------------------------------------------------------ قل ان صلاتي ونسكي عبادتي كلها او قرباني او---------------------------------------------------- حجي ومحياي ومماتي	2789	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	54	233	281	1239	1597	300	قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم بالوحي والارشاد الي ما نصب من الحجج دينا بدل من موضع قوله الي صراط فان المعني هداني صراطا مستقيما كقوله ويهديكم صراطا مستقيما قيما نهاية الاستقامة------------------------ فيعل من قام كسيد وهين من ساد وهان وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا عاصم وابن عامر------ وحمزة والكساءي قيما علي انه مصدر نعت به فكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام ملة ابراهيم عطف بيان ل دينا حنيفا حال من ابراهيم اي هداني وعرفني ملة ابراهيم حال كونه ماءلا عن الملل الباطلة الي الملة الحقة ميلا لازما لا رجوع معه وهي ملة الاسلام اي مخلصا لله في العبادة وانما وصف دين النبي صلي الله عليه والهوسلم بانه ملة ابراهيم ترغيبا فيه للعرب لجلالة ابراهيم في نفوسهم ونفوس كل اهل الاديان وانتساب العرب اليه واتفاقهم علي انه كان علي الحق وما كان من المشركين يعني ابراهيم كان يدعو الي الله وينهي عن عبادة الاصنام وهذا تعريض لكفار مكة قل ان صلاتي ونسكي عبادتي كلها او قرباني فجمع بين الصلاة والذبح ونحوه فصل لربك وانحر وقيل مناسك حجي ومحياي ومماتي	816	5062266161437087892	460	789.0	369	988	46.5587043762207	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	true	6196947254146097269	237	300	1242	1586	1586	300	و محياي ومماتي لله اي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة------ او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين--------- لا شريك له خالصة له لا اشراك فيها غيرا وبذلك القول و--الاخلاص امرت-------- وانا اول المسلمين------------- لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام-	2790	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0816	false	-7869639179369362400	231	298	1225	1590	1597	300	-ومحياي وممات-------ي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والعمل الصالح او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين خالصة له لا شريك له--------- لا اشر-ك فيها غيره وبذلك القول او الاخلاص امرت امر ربي وانا اول المسلمين من هذه الامة لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام	816	5062266161437087892	319	571.5	262	383	83.2898178100586	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	1	130	5	658	1570	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له عليه السلام الي عبادة الهتهم ---------------------------------------------وهو رب كل شء حال في موقع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربو------------------------------بية ولا تكسب كل نفس الا عل---------------------------------------------------------يها ف-------------------------------------------------------------------------لا ينفعني في ابتغاء رب سواه ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري----- جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجع------كم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون يب--ين الرشد من الغي ويم-يز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض يخلف بعضكم بعضا او خلفا-----------------------------------------------------------ء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمءمنين----------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني------------------------------------------- ليبلو---------كم في ما اتاكم من الجاه والمال	2791	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0817	false	4777222293261560712	66	288	330	1461	1536	300	قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له ------------الي عبادة الهتهم والهمزة للانكار اي انا منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سواه مربوب مثلي لا يصلح للربوبية ونحوه افغير الله تامروني اعبد ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تكسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصالها بما قبلها ان المراد انه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري وهذا جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم والمعني لا تءخذ نفس غير اثمة باثم نفس اخري وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ربكم مرجعكم مالكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض يخلف كل عصر اهل العصر الذي قبله يجري ذلك علي انتظام واتساق الي يوم القيامة او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب لامة نبينا صلي الله عليه والهوسلم فانه خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والغني وقيل في الصورة والعقل والمال والقوة والعمر ليبلوكم ليختبركم في ما اتاكم من الجاه والمال	817	5062266161437087892	603	1073.0	478	1143	52.75590515136719	109	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	130	169	658	861	1570	300	ان ربك سريع العقاب------------- لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده---------- وانه لغفور رحيم--------------- وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه حياتي	2791	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0818	false	-2932387504104021926	26	73	146	387	1549	300	ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمه لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن اقام بشكره وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه تعالي	818	5062266161437087892	200	366.5	161	241	82.987548828125	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2792	true	-7956565925862883379	130	163	671	829	1537	300	بسم الله الرحمن الرحيم المص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق الكلام في مثله كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب او خبر المص والمراد به السورة او القران انزل اليك صفته فلا يكن في صدرك حرج منه	2792	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0818	false	-2932387504104021926	232	285	1209	1480	1549	300	بسم الله الرحمن الرحيم المص انا الله اعلم جميع الامور والاحوال واصدق في جميع الاقوال وقيل اسم السورة او القران وبواقي وجوه الحروف المقطعة قد سبق في سورة البقرة كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب او خبر المص والمراد به السورة او القران انزل اليك صفته فلا يكن في صدرك حرج منه	818	5062266161437087892	144	260.5	113	271	53.136531829833984	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2794	true	2385195749512066886	158	261	832	1346	1541	300	اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك---- لتنذر به متعلق بان-زل او ب-لا يكن ل---------------------------------------------------انه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين يحتمل النصب باضمار فعلها اي لتنذر ول--تذكر ذ-------------كري فانها بمعني التذكير والجر عطفا علي محل لتنذر والرفع عطفا --------------------------علي كتاب او خبر المحذوف-------------------------------------------------------------------------------------- اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم القران والسنة لقوله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوحي الن-جم ولا تتبعوا من دون------------ه اولياء يضلونكم------------------------------- من الجن والانس وقيل الضمير في من دونه ل-ما انزل اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين	2794	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	false	-6462408314342374417	58	226	319	1138	1518	300	اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك منه لتنذر به متعلق ب انزل او ب لا يكن اي انزل اليك لانذارك او لا يكن في صدرك حرج لانذارك لانه اذا ايقن انه من عند الله جسر علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين يحتمل النصب علي معن-------ي لتنذر به وتذكر تذكيرا فان الذكري في م----عني التذكير------------------------- والرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او عطف علي كتاب والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكر وخص المءمنين لانهم المنتفعون به ثم خاطب المكلفين بقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم القران والسنة لقوله------ وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي ويدخل في وجوب الاتباع الواجب والندب والمباح لانه يجب ان يعتقد في كل منها ما امر الله به كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتنابه ولا تتبعوا من دونه من دون الله اولياء يضلونكم عن دين الله وعما امركم باتباعه من الجن والانس وقيل الضمير في د---ونه ل ما انزل اي ولا تتبعوا من دون دين الله دين	819	5062266161437087892	426	705.5	337	864	49.30555725097656	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2795	true	4396275091839941476	246	300	1327	1610	1610	300	وقيل الضمير في من دونه ل-ما انزل بتقدير المضاف الي اولياء اي دين اولياء ولا يبعد ان يجعل الضمير لمصدر اتبعوا اي لا تتبعوا اولياء -----------------------------------------------اتباعا اولياء وقرء ولا تبتغوا قل----------------------------------------------------يلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره و ما مزيدة لتاكيد القلة وان جعلت مصدرية-	2795	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0819	false	-6462408314342374417	211	274	1074	1380	1518	300	وقيل الضمير في--- دونه ل ما انزل اي و---------------------------------------------------------------------------لا تتبعوا من دون دين الله دين اولياء وعن الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة نبيه والله ما انزلت اية الا ويحب ان تعلم فيم نزلت وما معناها قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون حيث تتركون دين الله وتتبعون غيره و ما مزيدة لتاكيد القلة وان جعلت مصدرية	819	5062266161437087892	169	277.0	137	384	44.01041793823242	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2797	true	5754378882695862226	87	189	517	1085	1704	300	موقع الحال او هم قاءلون عطف عليه اي قاءلين نصف النهار كقوم شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي ع--طف فانها واو عطف--------------------- استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وامنهم من العذاب ولذلك خص الوقتين ولانهما وقت دعة واستراحة فيكون مجء العذاب فيهما افظع فما كان دعواهم اي دعاءهم او استغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عل---------------------------------------------------------يه فلنسءلن الذين ارسل اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا -----------------------------به والمراد من هذا السءال توبيخ	2797	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0820	false	3340363185196073913	89	285	480	1590	1696	300	موقع الحال او هم قاءلون عطف عليه اي قاءلين نصف النهار كقوم شعيب يعني فجاءهم عذابنا في هذين الوقتين وقت البيات ووقت القيلولة وتخصيص هذين الوقتين لانهما وقت الغفلة والدعة فيكون نزول العذاب فيهما اشد وافظع واصل القيلولة الراحة ومنه الاقالة في البيع لانه الاراحة منه بالاعفاء من عقده وانما حذفت واو الحال استثقالا لاجتماع حرفي العطف فان-- واو الحال واو العطف في الاصل استعيرت للوصل لا اكتفاء بالضمير فانه غير فصيح وفي التعبيرين مبالغة في غفلتهم وامنهم من العذاب---------------------------------------------------------------------- فما كان دعواهم اي دعاءهم و--استغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليهم و دعواهم خبر كان و ان قالوا رفع لانه اسم له ويجوز العكس فلنسءلن الذين ارسل اليهم ولنسءلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون ولما انذرهم سبحانه بالعذاب في الدنيا عقبه بالانذار بعذاب الاخرة فقال فلنسءلن الذين ارسل اليهم اي المرسل اليهم وهم الامم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا به وعما عملت اممهم فيما جاءا به والمراد من هذا السءال توبيخ	820	5062266161437087892	487	897.5	398	1184	41.13175582885742	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2798	true	4251169466159558195	181	292	1008	1624	1671	300	قوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة فلنقصن عليهم علي الرسل------------ حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة او علي الرسل والمرسل اليهم ما كانوا عليه بعلم عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم فيخفي علينا شء من احوالهم والوزن اي--------------------------------------------------- القضاء او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزن الاعمال وهو مقابلتها بالجزاء وال-------جمهور ع------------------------------لي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذر--------------ة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي-------------------------------- ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر	2798	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	false	5438766468455235670	0	174	0	970	1681	300	قوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون------ سءال --استعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة فلنقصن عليهم علي الرسل اي لنخبرنهم حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب-------- او علي الرسل والمرسل اليهم ما كانوا عليه بعلم عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم وما كنا غاءبين عنهم فيخفي علينا شء من احوالهم والوزن ووزن الاعمال والتمييز بين خفيفها وراجحها او المراد به القضاء الحق والحكم العدل ورفعه بالابتداء وقوله يومءذ خبره اي الوزن الثابت يوم يسال الله الامم ورسلهم الحق صفته او خبر محذوف ومعناه الوزن الحق اي العدل السوي واختلفوا في كيفية الوزن لان الاعمال اعراض لا يجوز عليها الاعادة ولا يكون لها وزن ولا تقوم بانفسها فقيل توزن الصحاءف فان جمهور العلماء من موافقينا ومخالفينا علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة وتاكيدا للحجة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر	821	5062266161437087892	566	1020.5	461	986	57.40365219116211	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2799	true	-449657627514251741	263	300	1460	1663	1663	300	فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقيل توزن الاشخاص لما روي ان--------------ه عليه السلام قال-- لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة-	2799	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	false	5438766468455235670	174	214	970	1190	1681	300	فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وقيل توزن الاشخاص لما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه لياتي العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة	821	5062266161437087892	192	360.5	157	220	87.2727279663086	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	true	-7664596993382926675	14	64	74	378	1581	300	فمن ثقلت موازينه حسناته ------------------------------------------------او ما يوزن به حسناته و------جمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو جمع موزون او ميزان فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب بما كانوا باياتنا يظلمون فيكذبون بدل التصديق	2800	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0821	false	5438766468455235670	221	292	1226	1628	1681	300	فمن ثقلت موازينه فمن رجحت اعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات او ما يوزن به حسناته وحينءذ جمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن بان يكون لكل نوع من انواع الطاعات يوم القيامة ميزان ويءيده ما جاء في الخبر ان الصلاة ميزان فمن وفي استوفي فهو جمع موزون او ميزان فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم-------------------------------------------------------------- بما كانوا باياتنا يظلمون فيكذبون بدل التصديق	821	5062266161437087892	236	422.5	197	464	50.86206817626953	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	true	-7664596993382926675	64	100	378	573	1581	300	ولقد مكناكم في الارض اي مكناكم من سكناها وزرعها و-------------------التصرف في--------------ها وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة----------------------------------------------------------------------- وعن نافع انه همزه تشبيها بما الياء فيه زاءدة كصحاءف قليلا ما تشك---------------------------رون فيما صنعت اليكم	2800	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	54	116	288	614	1556	300	ولقد مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او اقدرناكم علي التصرف فيها وملكناكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش اسبابا تعيشون بها جمع معيشة وهي ما يعاش به من انواع الرزق ووجوه النعم والمنافع او ما يتوصل الي ذلك وعن نافع انه همزه تشبيها بما الياء فيه زاءدة كصحاءف قليلا ما تشكرون زمانا او شكرا قليلا تشكرون فيما صنعت اليكم	822	5062266161437087892	172	310.0	139	326	52.76073455810547	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2801	true	-5195035175885093029	34	83	171	431	1584	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقيل---- ثم لتاخير الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم	2801	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0822	false	-5862720082417985477	201	273	1051	1440	1556	300	ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم -قيل ذكر ثم لتاخير الاخبار ويمكن حملها علي التراخي في الرتبة لان مقام الامتنان يءذن ان يكون ابوهم بسجود الملاءكة ارفع درجة من خلقهم وتصويرهم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم	822	5062266161437087892	259	484.0	210	390	66.4102554321289	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	69	100	367	541	1576	300	والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض بقصد العبادة والمامور به---- اما المعني الشرعي-------------------- فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة -سجودهم تفخيما لشانه	2802	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0086	false	-6873309946793417806	237	272	1310	1502	1660	300	والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي -------قصد العبادة والمامور به هنا اما المعني الشرعي علي قول اكثر العامة فالمسجود له بالحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة لسجودهم تفخيما لشانه	86	5062266161437087892	167	302.5	137	199	83.91960144042969	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	170	212	902	1116	1576	300	معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي------------------------------------------------------ ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ امرتك---- دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه والمامورون بالسجود	2802	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	6	60	36	303	1505	300	معني الفعل الذي دخلت عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ امرتك فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه وانما ساله عن -----	823	5062266161437087892	191	363.0	151	272	70.22058868408203	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	122	300	657	1529	1529	300	معني الفعل التي تدخل هي علي--------ه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود اذ امرتك اي في وقت امري اياك به وما في قوله ما منعك استفهامية في محل الرفع بالابتداء والخبر الجملة التي بعدها اي اي شء منعك وجعل كلمة لا صلة لانها اذا لم تكن صلة يكون المعني اي شء منعك من ترك السجود وهو ليس بمقصود بل المقصود ان يقال له اي شء منعك من السجود وكو------------ن لا صلة كثير في القران كقوله تعالي لا اقسم القيامة البلد وقوله وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء اي يءمنون وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد اي ليتحقق علم اهل الكتاب قوله اذ امرتك---- دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور وذلك لانه تعالي ذم ابليس علي ترك ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر -به والامر لو لم يفد الوجوب- لما كان مجرد ترك المامور به يوجب الذم وهو تعالي ذم ابليس علي ترك السجود في وقت الامر به ولو لا ان الامر يفيد الامتثال في الفور لما استوجب الذم بترك السجود في الحال جواب--------------------------------------------------- من حيث المعني استانف به استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قيل المانع-	2803	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	6	129	36	667	1505	300	معني الفعل الذي -دخل--ت عليه وتحقيقه كانه قيل ما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك والتنبيه علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموبخ عليه--------- ترك السجود وقي-------------ل الممنوع عن الشء مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تسجد اذ امرتك فيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور قال انا خير منه وانما ساله عن المانع من السجود وقد علم ما منعه توبيخا له واظهارا لمعاندته وكفره وكبره وافتخاره باصله وازدراءه باصل ادم وانه خالف امر ربه معتقدا انه غير واجب عليه لما راي ان --------------------------------------------------------سجود الفاضل للمفضول خارج من الصواب ولهذا ق------ال في جوابه انا خير منه وحقيقة ال----------------جواب ان يقول منعني كذا وكذا الا انه اجاب بما يكون جوابا من حيث المعني---------- استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع	823	5062266161437087892	252	229.5	189	1059	23.79603385925293	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	true	-4816304723960421104	0	72	0	359	1587	300	اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر---------------------------------------------------- به فهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقلي--------------------------------------------------------------------------------ين اولا -----------------------------------------------------------------------خلقتني من نار وخلقته من طين---- تعليل لفضله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غلط في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من	2804	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	130	266	671	1323	1505	300	اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر به يعني من كان علي مثل صفتي يستبعد ان يءمر بما امرت به فهو الذي سن التكبر عن ابن عباس قاس ابليس فاخطا القياس وهو اول من قاس فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله بابليس وقال ابن سيرين اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس ثم بين علة خيريته وقال خلقتني من نار وخلقته من طين فهو تعليل لفضله علي ادم ومراده منه ان النار اشرف من الطين وهو خلق منها وادم من الطين فلم يجز ان يسجد الاشرف للادون وقد غلط في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من	823	5062266161437087892	325	577.0	258	660	49.24242401123047	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2805	true	813633893077104582	140	192	794	1074	1659	300	اجسام كاءنة ولعل اضافة خلق الانسان الي الطين والشيطان الي النار باعتبار الجزء الغالب قال فاهبط------------- منها من السماء او الجنة ف----------------------------------------------------------------------------------ما يكون لك فما يصح--- ان تتكبر------------ فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع----------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده واهبطه -لتكبره لا لمجرد عصيانه	2805	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	false	-5874557964062971594	0	84	0	467	1605	300	اجسام كاءنة ولعل اضافة خلق الانسان الي الطين والشيطان الي النار باعتبار الجزء الغالب قال فاهبط فانزل وانحدر منها من السماء او الجنة او عن الدرجة الشريفة الرفيعة التي للمطيعين الي الدرجة الدنية الوضيعة التي للعاصين فما يكون لك فما يصح لك ان تتكبر عن امر الله فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع وليست بموضع المتكبرين وانما موضعهم النار كما قال اليس في جهنم مثوي للمتكبرين وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرده واهبطه للتكبر- لا لمجرد عصيانه	824	5062266161437087892	278	495.5	226	468	59.401710510253906	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2806	true	6275158438592505376	236	291	1199	1490	1541	300	قال انظرني الي -----------------------يوم يبعثون امهلني الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين------ يقتضي الاجابة الي ما ساله ظاهرا لكنه محمول علي ما جاء مقيدا بقوله الي يوم الوقت المعلوم ص الحجر وهو النفخة الاولي او وقت يعلمه الله------ انتهاء اجله فيه وفي اسعافه الي-ه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب	2806	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0824	false	-5874557964062971594	189	245	993	1294	1605	300	قال انظرني امهلني واخرني في الاجل الي يوم يبعثون------- الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين ظاهره يقتضي الاجابة الي ما ساله------ لكنه محمول علي ما جاء مقيدا بقوله الي يوم الوقت المعلوم-------- وهو النفخة الاولي او وقت يعلم- الله تعالي انتهاء اجل----ه وفي انجاح مسءوله ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب	824	5062266161437087892	254	441.5	206	327	77.67584228515625	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2808	true	-8175879410401778636	44	101	227	543	1574	300	لاقعدن له-----------م ترصدا لهم كما يعقد القاطع للسابل---------------------ة صراطك المستقيم طريق الاسلام ونصبه علي الظرف كقوله كما عسل الطريق الثعلب وقيل تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن------------------------------------------------------------ ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من	2808	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	123	191	648	1028	1590	300	لاقعدن لهم لاولاد ادم ترصدا بهم كما يقعد القطاع علي الطريق ليقطعه علي المارة صراطك المستقيم طريق الاسلام ونصبه علي الظرف---------------------------- وقيل تقديره علي صراطك كقولهم ضرب زيد الظهر والبطن والمعني لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من اي وجه يمكنه باتيان العدو من	825	5062266161437087892	279	504.0	227	408	68.38235473632812	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	true	-2030473448107750177	68	192	346	993	1566	300	اي من جميع الجهات الاربع يعني ان الشيطان اقتصر علي ذكر هذه الجهات الاربع ومقصوده بيان انه مبالغ في القاء الوسوسة غير مقصر في وجه من الوجوه الممكنة عبر عن مبالغته واجتهاده في القاء الوسوسة بالاتيان من الجوانب الاربعة تشبيها لها باتيا---------ن الجهات الاربع---------- ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءاتهم ويح---تمل ان يقال من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا	2809	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0825	false	2851969479248497006	174	300	938	1590	1590	300	اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده اياهم بالتسويل والاضلال من ا-------------------------------------------------------------ي وجه يمكنه-------------------------------------------------------------------------------------------- باتيان العدو من الجهات الاربع في الغالب ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ومن خلفهم من قبل الدنيا وعن ايمانهم وعن شماءلهم من جهة حسناتهم وسيءاتهم والمعني اني ازين لهم الدنيا واخوفهم بالفقر واقول لهم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب واثبطهم عن الحسنات واشغلهم عنها واحبب اليهم السيءات-- واحثهم عليها وقيل من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا ويتحرزوا-	825	5062266161437087892	443	804.0	354	808	54.82673263549805	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	true	5919914940350133734	242	270	1301	1467	1623	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كال--------------------منحرف- عنهم المار علي عرضهم--------------------------------------------------- ونظيره قولهم جلست عن يمينه	2810	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	57	100	328	565	1578	300	وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخ-رين بحرف المجاوزة لان الاتي منهما جلس متجافيا عن صاحبهما منحرفا عنه غير ملاصق له ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرناه في تعال ونظيره قولهم جلست عن يمينه	826	5062266161437087892	144	235.0	119	238	60.50419998168945	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	true	5919914940350133734	270	294	1467	1594	1623	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين مطيعين وانما قاله ظنا لقوله------ ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سبا لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا	2810	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0826	false	-8884049507423739966	244	268	1283	1412	1578	300	ولا تجد اكثرهم شاكرين مطيعين وانما قاله ظنا لقوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه---- لما راي فيهم مبدا الشر متعددا ومبدا الخير واحدا	826	5062266161437087892	123	232.0	100	133	92.481201171875	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	true	3080987761781974135	44	149	234	786	1573	300	اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج و لاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم منك ومنهم فغلب المخاطب ويا ادم اي وقلنا يا ادم اسك-----------------------ن انت وزوجك الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلا من حيث شءتم-------------------------------------------------ا ولا تقربا هذه الشجرة وقرء هذي وهو الاصل لتصغيره علي ذيا والهاء بدل من الياء فتكونا من الظالمين فتصيرا من الذين ظلموا انفسهم--------------------------------------------------------- و تكونا تحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما وهي في الاصل الصوت الخفي كالهينمة والخشخشة ومنه وسوس الحلي	2812	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0827	false	-5657413243529999012	147	260	785	1377	1585	300	اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين س-----د مسد جواب الشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني منكم منك ومنهم فغلب المخاطب ويا ادم اي وقلنا يا ادم اسكن من السكني لا من السكون انت وزوجك الجنة انما لم يقل زوجتك لان الاضافة اغنت عن ذكره وكان الحذف احسن لما فيه من الايجاز من غير اخلال بالمعني فكلا من حيث شءتما اباح سبحانه لهما ان ياكلا منها اين شاءا وما شاءا ولا تقربا هذه الشجرة بالاكل------------------------------------------------ فتكونا من الظالمين فتصيرا من الباخسين نفوسهم الثواب العظيم وقد مضي تفسير هذه الاية مشروحا في سورة البقرة و تكونا يحتمل الجزم علي العطف والنصب علي الجواب فوسوس لهما الشيطان يقال وسوس اذا تكلم كلاما خفيا يكرره ------------------------------ومنه وسوس الحلي	827	5062266161437087892	307	501.5	246	780	39.35897445678711	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2814	true	-7888069278913897453	250	300	1351	1627	1627	300	يموتون او يخلدون في الجنة واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء وجوابه انه كان من المعلوم ان الحقاءق لا تنقلب وانما كانت رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي-	2814	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	false	-2214113104619090189	147	232	768	1230	1605	300	يموتون او يخلدون في الجنة واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء وجوابه ا----------------------------------------نما كانت رغبتهما في ان يحصل لهم-----ا ما للملاءكة من الكمالات الفطرية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك لا يدل علي فضلهم مطلقا فان الثواب انما يستحق علي الطاعات دون الصور والهيءات ولا يمتنع ان يكونا رغبا في صور الملاءكة وهيءاتها ولا يكون ذلك رغبة في الثواب ولا الفضل الا تري انهما رغبا في ان يكونا من الخالدين وليس الخلود مما يقتضي مزية في الثواب ولا الفضل وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين اي	828	5062266161437087892	231	432.0	191	507	45.562129974365234	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2815	true	-3586941063021252157	32	117	180	667	1630	300	واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء ووجه الاستدلال ان الملاءكة لو لم تكن افضل من البشر عندهما لما ارتكبا المنهي ليكتسبا تلك المرتبة واجيب عنه بان رغبتهما في الاكل ليس لان يكونا ملكين حقيقة لان استحالة انقلاب الحقاءق مركوزة في العقول فلا يتم الاستدلال بل انما كان- رغبتهما في ان يحصل لهما ايضا ما للملاءكة من الكمالات المختصة بهم كلطافة البنية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة ونحوهما كالقدرة والقوة وكونهما من سكان العرش والكرسي وفضل الملاءكة من بعض الوجوه لا يدل علي فضلهم مطلقا لجواز -----	2815	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0828	false	-2214113104619090189	152	184	794	977	1605	300	واستدل به علي فضل الملاءكة علي الانبياء وجوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كانت رغبتهما في ان يحصل لهم-----ا ما للملاءكة من الكمالات الفطر------------------ية والاستغناء عن الاطعمة والاشربة وذلك---------------------------------------------------------------------------- لا يدل علي فضلهم مطلقا فان الثواب	828	5062266161437087892	160	265.5	130	493	32.45436096191406	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2816	true	-2131133225902907341	74	186	383	991	1593	300	اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجد اطعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية ف---------------------------------------------------تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا------------------------------- او حلة او ظفرا-------- وطفقا يخصفان اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة--------------------------------- عليهما------------- من ورق الجنة قيل كان ورق التين وقرء يحصفان من اخصف اي يخصفان انفسهما ويخصفان من خصف ويخصفان اصله يختصفان وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين عتاب علي مخالفة النهي----------------------- وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو	2816	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0829	false	-8931298962015946057	0	175	0	908	1553	300	اسفل بغرور بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر انه كان اذا راي من عبده حسن صلاة اعتقه فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له فلما ذاقا الشجرة وجدا -------------------------طعمها اخذين في الاكل منها وفيه ان ذوق الشء المحرم يوجب الذم فكيف استيفاءه وقضاء الوطر منه بدت لهما سواتهما تهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما فابصر كل واحد منهما عورة صاحبه وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وعن عاءشة ما رايت منه ولا راي مني واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان من جنس النور يحول بينها وبين الناظر او حلة او من جنس الظفر وطفقا يخصفان اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة يقال طفق يفعل كذا بمعني اخذ يفعل عليهما علي عوراتهما من ورق الجنة قيل كان ورق التي--------------------------------------------------------------------------ن وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين عتاب علي ترك الاولي وعدم ارتكاب المندوب اليه وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو	829	5062266161437087892	457	750.5	367	1007	45.38232421875	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2817	true	-4653391718122415350	236	295	1248	1577	1601	300	قال اهبطوا الخطاب لادم وحواء وذريتهما اولهما ولابليس كرر الامر له تبعا ليعلم انهم قرناء ابدا واخبر عما قال لهم متفرقا بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين------------------------- ولكم في الارض مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع وتمتع -------------الي حين الي تقضي اجالكم قال فيها تحي-------ون وفيها تموتون ومنها تخرجون---------- للجزاء وقرا حمزة والكساءي وابن ذكوان ومنها-------------- تخرجون	2817	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0830	false	-2404483112830170886	12	73	64	411	1622	300	قال اهبطوا الخطاب لادم وحواء واب-----------------ليس كرر الامر-------- ليعلم انهم قرناء ابد-------------------------ا بعضكم لبعض عدو في موقع الحال اي متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه ولكم في الارض مستقر استقرار اي موضع استقرار ومتاع وتمتع وانتفاع بعيش الي حين الي تقضي اجالكم قال فيها تحيون تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون عند البعث للجزاء وقرا حمزة والكساءي وابن ذكوان -عن ابن عامر ويعقوب تخرجون	830	5062266161437087892	272	463.0	222	398	68.34170532226562	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2819	true	1797200162712921946	0	72	0	385	1628	300	قصد الشيطان ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله------ فيها فنزلت ولعله ذكر قصة ادم تقدمة لذلك حتي يعلم ان انكشاف العورة او سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم وريشا ولباسا تتجملون به والريش الجمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول وقرء رياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقوي -----------خشية الله وقيل الايمان	2819	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	9	70	54	403	1631	300	قصد الشيطان ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وريشا ولباسا يتجملون به والريش الجمال استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته والمعني انزل عليكم لباسين لباسا يواري عوراتكم ولباسا يزينكم وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول و------------------------------لباس التقوي وهو الورع وخشية الله وقيل الايمان	831	5062266161437087892	232	417.5	190	500	46.400001525878906	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2820	true	-3608424047476612211	105	227	560	1225	1589	300	وقبيل السمت الحسن وقيل لباس ال------------------------------------------------حرب----------------------------------------------- ورفعه بالابتداء وخبره ذلك خير او خ-----ير و ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير---------------------------------- وقرا نافع وابن عامر والكساءي و لباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمت----------ه لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يم-حننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم ----------------------كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب -------------------------------------------------------انه يراكم هو وقبيله من حيث --------------------------------------------------------------لا ترونهم------------------------------- تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته و قبيله جنوده	2820	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0831	false	127997443459619035	70	287	403	1573	1631	300	وقي-ل السمت الحسن وقيل لباس الحرب من الدروع والمغافر وغيرهما مما يتقي به في الحرب وقيل ستر العورة ولا مانع من حمل ذلك علي الجميع ورفعه بالابتداء وخبره ذلك خير او خبره خير و ذلك صفته كانه قيل ولباس التقوي المشار اليه خير وفي هذه الاشارة تعظيم لباس التقوي وقرا نافع وابن عامر والكساءي و-لباس------- بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده لعلهم يذكرون فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح وفي الكشاف هذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوءة وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة الفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءه واضلاله اياكم عن الدين كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي لفظا---- للشيطان والمراد نهيهم عن اتباعه والافتتان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان ينزع عنهما انه يراكم هو وقبيله عطف علي الضمير في يراكم المءكد ب هو والضمير في انه ضمير الشان من حيث لا ترونهم فيغتالكم من حيث لا تشعرون وهذا تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنته وقب-يله جنوده	831	5062266161437087892	632	1132.0	517	1184	53.378379821777344	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2821	true	-6362152003928940516	216	268	1147	1457	1595	300	انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون بما اوجدنا بينهم من التناسب او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي ما سولوا لهم والاية مقصود القصة وفذلكة الحكاية---------- واذا فعلوا فاحشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف---------- قالوا--------------- وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد	2821	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	90	146	454	770	1591	300	انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون خلي-----نا بينهم لم نكفهم عنهم حتي تولوهم واطاعوهم في------------------------ما سولوا لهم من مخالفة الله وهذا تحذير اخر ابلغ من الاول واذا فعلوا فاحشة فعلة متناهية في القبح كعبادة الصنم وكشف العورة في الطواف فنهوا عنه قالوا في جواب الناهي وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد	832	5062266161437087892	214	347.5	174	345	62.02898406982422	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2823	true	-638234258168018096	27	155	151	855	1661	300	الاباء والافتراء علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته تعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال ولا دلالة فيه علي ان قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا--------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار يتضمن ا------------------------------------------لنهي عن الافتراء علي الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل امر ربي بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي--- طرفي الافراط والتفريط----------------------------------------------- واقيموا وجوهكم و------توجهوا الي عبادته--------- مستقيمين غير عادلين الي غيرها او	2823	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	146	262	770	1409	1591	300	الاباء والافتراء علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبيح مستح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة عليهم بالجهل متضمنا للنهي عن الافتراء علي الله تعالي عن الحسن ان الله بعث محمدا صلي الله عليه والهوسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله وتصديقه قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة الي قوله قل امر ربي بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط يشهد العقل المستقيم انه حق حسن وقيل هو التوحيد واقيموا وجوهكم اي وقل توجهوا الي عبادته واقصدوها مستقيمين غير عادلين الي غيرها او	832	5062266161437087892	316	502.5	257	992	31.854839324951172	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2824	true	2737219327337348780	142	169	743	871	1636	300	هو لفظ اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي	2824	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0832	false	5383826819056613616	261	287	1406	1527	1591	300	او---- اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الصلاة ولا تقولو-ا حتي نرجع-- الي	832	5062266161437087892	113	204.5	87	128	88.28125	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2824	true	2737219327337348780	170	242	879	1302	1636	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة---------------------- فان اليه مصيركم------- كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابتداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غر لا تعودون وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم فر----------------------------------يقا هدي با---------ن وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي للقضاء السابق وانتصابه--------------------------------------------------- بفعل----- يفسره ما بعده اي------ وخذل فريقا	2824	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0833	false	-8953452199349239681	4	122	27	697	1623	300	وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا فان اليه مصيركم لا غير كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فانه ليس بعثكم اشد من ابتداءكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابد-اء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غر-لا تعودون وقيل معناه تبعثون علي ما متم عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره فريقا هدي وهم المءمنون وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة اي الخذلان اذ لم يقبلوا الهدي ولم يكن لهم لطف فهم يضلون ولا يهتدون و فريقا منصوب بفعل مضمر يفسره ما بعده والتقدير وخذل فريقا	833	5062266161437087892	362	610.0	298	672	53.869049072265625	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	227	300	1234	1589	1589	300	ما اخطاتك اي ما جاوزتك قوله سرف ومخيلة نشر لقوله كل و البس والمخيلة والخيلاء الكبر قوله وقال علي بن الحسين حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني----- فقال-------- لعلي بن الحسين بن واقد -ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي بن الحسين قد جمع الله تعالي الطب كله في كلمة واحدة من كتابه قال وما هي قال -------ولا تسرفوا فقال النصراني ولا يءثر-	2827	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	127	191	651	966	1531	300	ما اخطاتك خصلتان----------- سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد----------------------------- حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي---------- قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اي---ة من كتابه وهو قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا فقال النصراني ---ايءثر	834	5062266161437087892	235	343.0	183	377	62.3342170715332	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	34	99	180	512	1589	300	كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم -المس------------------------------------------------لمون به فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بافراط الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال --------------------------------------------------------------------------------------علي بن الحسين بن واقد-------------------------------------------------------------------------------- قد جمع الله الطب---- في نصف اية فقال------------- كلوا واشربوا ولا تسرفوا	2827	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0834	false	5069096096324680825	54	188	284	946	1531	300	كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقال الله سبحانه وكلوا واشربو---------ا ولا تسرفوا اي لا تاكلوا محرما فان اكل-- الحرام وان قل اسراف ومجاوزة عن الحد ولا حلالا علي وجه لا يحل كمن لا يملك الا دينارا فاشتري به طيبا فتطيب به وترك عياله محتاجين او ولا تسرفوا بافراط الطعام والشره عليه -عن ابن عباس--------------------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وقد حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال ذات يوم لعلي بن الحسين بن واقد اليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه وهو قوله كلوا واشربوا ولا تسرفوا	834	5062266161437087892	258	401.0	205	695	37.1223030090332	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	107	196	550	1064	1589	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التحملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها علي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم ن------------------------فصل ساءر الاحكام	2827	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0835	false	-1540398371790645944	3	92	15	529	1567	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفار وان شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها علي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك------------------------ اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل الايات لقوم يعلمون نفصل ساءر الاحكام	835	5062266161437087892	487	956.0	402	538	90.52044677734375	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	true	-1280549454622258262	120	207	644	1095	1611	300	قل انما حرم ربي الفواحش ما-------------- تزايد قبحه وقيل--- ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها --------والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة---------------------------------------- بغير الحق متعلق بال--غي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين--------------------------------------------- وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها ولكل امة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل مدة او وقت لنزول العذاب بهم	2828	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	14	158	71	803	1546	300	قل انما حرم ربي الفواحش ما تفاحش قبحه اي تزايد----- وقيل هي ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن ما علن منها وما خفي والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي بغير الحق متعلق ب البغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم ا-لله امرنا بها ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ثم بين ما فيه تسلية النبي صلي الله عليه والهوسلم في تاخير عذاب الكفار ووعيد لهم بالعذاب النازل عند الاجل المقدر فقال ولكل امة اجل مدة او وقت لنزول العذاب بهم	836	5062266161437087892	433	799.0	348	738	58.672088623046875	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2829	true	4096504676269301153	152	300	807	1551	1551	300	تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهان --ان يشرك به غيره واذا لم يجز انزال البرها---------------------------------------------------ن بالاشراك كان ذكر ذلك تهكما واستهزاء ومعلوم انه لا برهان عليه حتي ينزل فهو من قبيل لا تري الضب بها ينحجر واكتفي عن ذكر هذا بما سبق في ال عمران--------------------------------------------------------------- في تفسير قوله تعالي اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران قوله------------- مدة او وقت لنزول العذاب بهم يعني ان الاجل هو الوقت المضروب لانقضاء المهلة وفسر جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون اقصر وقت او لا يطلبون التاخر والتقدم لشدة الهول يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي شرط ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل امر جاءز غير واجب كما ظنه اهل التعليم وضمت اليها ما لتاكيد معني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم-	2829	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0836	false	-5554248575712635008	79	203	395	1034	1546	300	تهكم بالمشركين لانه لا يجوز ان ينزل برهانا بان يشرك به غيره وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم الله امرنا------------------------------------------- بها ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ثم بين ما فيه تسلية النبي صلي الله عليه والهوسلم في تاخير عذاب الكفار ووعيد لهم بالعذاب النازل عند الاجل المقدر فقال ولكل امة اجل مدة او وقت لنزول العذاب بهم فاذا جاء اجل----------------------------------------------هم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتاخرون ولا يتقدمون اقصر وقت او لا يطلبون التاخر والتقدم لشدة الهول يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم	836	5062266161437087892	340	516.0	266	874	38.90160369873047	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2829	true	4096504676269301153	254	300	1320	1551	1551	300	يا بني ادم اما ياتينكم----------------------- رسل من---------كم يقصون عليكم اياتي شرط ذكره- بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل امر جاءز غير واجب كما ظنه اهل التعلي----------------------م وضمت اليها ما لتاكيد --معني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح--------------------------------- فلا خوف عليهم---------- ولا هم-	2829	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	14	77	72	403	1605	300	يا بني ادم اما ياتينكم اي ان ياتكم و ما زاءدة رسل منكم من جنسكم يقصون عليكم اياتي ذكر الشرط بحرف الشك في مقام الجزم لتنزيل المخاطب العالم بوقوع الشرط عقلا منزلة الجاهل لمخالفته مقتضي العلم وضمت اليها ما -تاكيدا لمعني الشرط ولذلك اكد فعلها بالنون وجوابه فمن اتقي واصلح فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم	837	5062266161437087892	167	227.5	131	332	50.301204681396484	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2830	true	2775627622745524844	13	36	84	220	1593	300	فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم-------------------------------------- والذين كذبوا----- باياتنا منك-----------------------------------------------------------------------------------------------م وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	2830	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	64	112	339	613	1605	300	فمن اتقي التكذيب واصلح عمله منكم فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون والذين كذبوا منكم باياتنا بحججنا واستكبروا عنها عن قبولها اولءك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون باقون علي وجه الدوام وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد	837	5062266161437087892	133	229.0	110	274	48.54014587402344	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2831	true	4312959000503952262	20	127	105	654	1566	300	النحاة فمن اظلم --------------ممن افتري علي الله كذبا او كذب باياته فمن تقول علي الله ما لم يقله او --------------كذب ما قاله---------------------------------------------------------------- اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب لهم من الارزاق والاجال- وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا يت---------------------وفونهم اي يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل و-حتي غاية لنيله---------------------------------------م وهي التي يبتدا بعدها الكلام قا--------------------------------------------------------------------------------------------------لوا جواب اذا ------------------------اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها و---- ما وصلت ب-اين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا عنا غابوا عنا------------------------ وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه	2831	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	111	265	606	1435	1605	300	الوعيد فمن اظلم فمن اشنع ظلما ممن افتري علي الله كذبا م--------------من تقول علي----ه ما لم يقله او كذب باياته او كذب ما قاله والمراد بالاستفهام الاخبار وانما جاء بصورة الاستفهام ليكون ابلغ اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب لهم من الارزاق والاعمار وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم يت---وفون ارواحهم وهو حال من الرسل و حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام والمستانف هاهنا الجملة الشرطية والمعني حتي اذا استوفوا ارزاقهم واجالهم وجاءهم ملك الموت مع اعوانه قالوا جواب اذا اي قال الرسل توبيخا لهم اين ما كنتم تدعون من دون الله ---اين الالهة التي كنتم تعبدونها ولفظة ما وصلت ب اين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قالوا ضلوا اي- غابوا عنا فلا نراهم ولا ننتفع بهم وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه	837	5062266161437087892	509	893.0	408	854	59.60187530517578	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	true	5068165203913550114	148	182	759	925	1557	300	اي قال الله------ لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة------- في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين	2832	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0837	false	-618843786737472141	266	300	1439	1605	1605	300	اي قال الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم م------------ن الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين-	837	5062266161437087892	152	275.0	121	179	84.91619873046875	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	true	5068165203913550114	182	296	925	1535	1557	300	في النار متعلق ب-ادخلوا-------------------------------------------------------------- كلما دخلت امة اي في النار لعنت اختها التي ضلت----------------------- بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع-------- لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا مع------------------------هم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال------------ فاقتدينا بهم------------------------------------- فاتهم عذابا ضع-------فا من النار مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ض--------------------------------------------عف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم----------------------------------- ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم برواية ابي بكر بالياء علي الانفصال -------------------وقالت اولاهم لاخراهم--------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا	2832	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0838	false	7164477169091952471	0	165	0	871	1598	300	في النار متعلق ب ادخلوا اي ادخلوا في النار مع امم قد مضت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم كلما دخلت امة--- في النار لعنت اختها شبيهتها في الدين وهم الذين ضلوا بالاقتداء بهم حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع والسفلة لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم وهم القادة والرءساء لهم ربنا هءلاء اضلونا سنوا لنا الضلال ودعونا اليه فاقتدينا بهم قال الصادق عليه السلام هم اءمة الجور فاتهم عذابا ضعفا مضاعفا من النار------- لانهم ضلوا واضلوا قال لكل ضعف اي لكل من رءساء الضلالة واتباعهم عذاب مضاعف اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم او لان كلا منهم كانوا ضالين ومضلين ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم--------------- بالياء علي الغيبة ردا علي قوله لكل ضعف وقالت اولاهم لاخراهم وقال الرءساء للاتباع فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي قو-ل الله تعالي لكل ضعف ------اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا	838	5062266161437087892	546	902.5	442	903	60.46511459350586	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2833	true	-3954936920486326936	245	300	1335	1632	1632	300	لتانيث الابواب والتشديد لكثرتها وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم وقرء علي البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء علي ان الفعل للايات وبالياء علي ان الفعل لله ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما-	2833	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	0	39	0	210	1618	300	لتانيث الابواب والتشديد لكثرتها وقرا ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكساءي به وبالياء لان التانيث غير حقيقي والفعل مقدم---------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي حتي يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما	839	5062266161437087892	209	404.0	171	298	70.13423156738281	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2835	true	7963795078970701764	30	56	163	306	1544	300	وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية والتنوين فيه للبدل من الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره	2835	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	98	184	514	972	1618	300	وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين المكذبين بايات الله تعالي روي عن ابي جعفر عليه السلام انه قال في هذه الاية اما المءمنون فترفع اعمالهم وارواحهم الي السماء فتفتح لهم ابوابها واما الكافر فيصعد بعمله وروحه حتي اذا بلغ الي السماء نادي مناد اهبطوا به الي سجين وهو واد بحضر موت يقال له برهوت وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء لهم من جهنم مهاد فراش ومن فوقهم غواش اغطية والتنوين فيه للبدل عن الاعلال عند سيبويه وللصرف عند غيره	839	5062266161437087892	142	274.0	116	458	31.004365921020508	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2836	true	1498881931714379781	100	162	526	891	1611	300	فاجري--- وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون علي عادته سبحانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي------ في ان يشفع الوعيد با------------------------------------------لوعد ولا نكلف نفسا الا وسعها	2836	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0839	false	-4932511288586923390	182	291	963	1567	1618	300	عند غيره وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو لا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون ولما كانت عادة الله تعالي جارية في ان يشفع الوعيد بالوعد فقال بعد ذلك والذين امنوا وعملوا الصالحات -لا نكلف نفسا الا وسعها	839	5062266161437087892	340	642.5	280	605	56.19834899902344	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2837	true	-5942823989206473835	218	274	1113	1393	1527	300	منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لما جزاءه هذا وما ---------------------------كنا لنهتدي لو------------------------------ لا ان هدانا الله لو-لا هداية الله وتوفيقه واللام لتاكيد النفي وجواب لو لا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي لقد جاءت رسل ربنا	2837	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	65	130	347	680	1588	300	منهم تجري من تحتهم الانهار زيادة في لذتهم وسرورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا لموجب---- هذا الفوز العظيم والاجر الجسيم وما كنا لنهتدي وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لو لا ان هدانا الله لو لا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لو-لا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا بغير واو علي انها مبينة للاولي لقد جاءت رسل ربنا	840	5062266161437087892	265	504.5	212	338	78.4023666381836	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2839	true	6635426921270641937	34	109	198	603	1607	300	لقد جاءت جواب قسم مقدر والباء في بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك اغتباطا وتبجحا----- بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الا----------------------------------خرة ونودوا------------------------- ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها والمنادي له بالذات اورثتموه---------------ا بما كنتم تعملون اعطيتموها بسبب اعمالكم---------------------------- وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او خبر و الجن-ة صفة تلكم و ان في المواضع الخمس-------------------ة هي المخففة---------------------------------------- او المفسرة لان المناداة والتاذين من القول	2839	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0840	false	-3682635165406454047	126	221	662	1189	1588	300	لقد جاءت رسل ربنا--------------- بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك ابتهاجا وفرط سرورهم بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وتلذذا بالتكلم به لا تعبدا وتقربا ونودوا يناديهم مناد من جهة الله ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها------------------- اورثتموها اعطيتموها ارثا بما كنتم تعملون---------- بسبب اعمالكم لا بالتفضل كما يقول المبطلة وهو حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة او خبر و-الجملة صفة تلكم و ان في المواضع الخمسة المتقدمة والمتاخرة هي المخففة والضمير للشان اي ونودوا بانه تلكم الجنة او المفسرة لان المناداة والتاذين من القول	840	5062266161437087892	340	557.0	274	572	59.44055938720703	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2840	true	2691717836194796257	136	217	723	1150	1629	300	تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم و-------------------------------------------------------انما لم يقل ما وعد-----كم كما قال ما وعدنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة------- قالوا نعم وق---------------------------------------------------------را الكساءي بكسر العين وهما لغتان فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور-------------------------------------------- بينهم بين الفر------------------------------------يقين ان لعنة الله علي الظالمين وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرء ان بالكسر علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الذين يصدون عن سبيل	2840	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0841	false	6174118436694865745	77	221	426	1170	1568	300	تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا انما لم يقل ما وعدكم ربكم كما قال ما وعدنا ربنا لدلالة وعدنا عليه فحذف تخفيفا وليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم---- الجنة لاهلها قالوا نعم اي قال اهل النار وجدنا ما وعدنا ربنا من العقاب حقا وصدقا وقرا الكساءي بكسر العين وهما لغتان فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور وقيل هو مالك خازن النار نادي بامر الله نداء بينهم بين الفريقين بحيث يسمع جميع اهل الجنة واهل النار ان لعنة الله علي الظالمين وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرء ان بالكسر علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال --------روي عن ابي -	841	5062266161437087892	403	704.0	325	757	53.23645782470703	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2840	true	2691717836194796257	213	249	1130	1325	1629	300	الذين يصدون عن سبيل الله صفة ل--لظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه والعوج بالكسر في المعاني والاعبان ما لم تكن منتصبة وبالفتح ما كان في المنتصبة كالحاءط والرمح	2840	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	7	42	43	233	1644	300	الذين يصدون عن سبيل الله صفة ل الظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغونها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه والعوج بالكسر في المعاني والاعيان ما لم تكن منتصبة وبالفتح في------- المنتصبة كالحاءط والرمح	842	5062266161437087892	185	359.5	151	197	93.90863037109375	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2841	true	3203819219824682785	244	298	1272	1568	1576	300	وهم بالاخر------------ة كافر-------ون وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور الحديد وبين الجنة والنار ليمنع وصول اتر احداهما الي الاخري وعلي الاعراف وعل---------------ي اعراف الحجاب اي علي اعاليه وهو السو--ر المضروب- بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس----------- وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون بظهوره اعرف من غيره رجال	2841	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	42	102	233	561	1644	300	وهم بالاخرة وهي القيامة كافرون جاحدون وبينهما حجاب اي بين الفريقين لقوله------ فضرب بينهم بسور او بي-----ن الجنة والنار ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري و-هو الاعراف وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب ا----ي اعاليه وهي الاسوار المضروبة بينهما جمع عرف مستعار من عرف الفرس وعرف الديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء فانه يكون لظهوره اعرف من غيره رجال	842	5062266161437087892	269	462.5	218	344	78.19767761230469	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2843	true	-6318676462613035412	36	79	195	434	1656	300	بين الجنة والنار حتي يقضي الله فيهم ما يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قوم علت درجاتهم كالانبياء او الشهداء او خيار المءمنين وعلماءهم او ملاءكة يرون في صورة الرجال يعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فلما راي ---	2843	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	128	217	711	1226	1644	300	بين الجنة والنار حتي يقضي الله فيهم ما -شاء وروي الضحاك عن ابن عباس ان الاعراف موضع عال علي الصراط عليه حمزة والعباس وعلي وجعفر يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسواد الوجوه ورواه الثعلبي بالاسناد في تفسيره وقيل انهم ال-----------------------------------------------------------ملاءكة----- في صورة الرجال يعرفون اهل الجنة والنار ويكونون خزنة الجنة والنار ويكونون حفظة الاعمال الشاهدين بها في الاخرة وعن الحسن ومجاهد انهم فضلاء المءمنين وعن الجباءي انهم الشهداء وهم عدول الاخرة يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فعلي من سام	842	5062266161437087892	160	283.0	130	580	27.586206436157227	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	true	-6825975258169177157	149	191	827	1042	1650	300	من اهل الجنة واهل النار--------------------------------------------------------- فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او تعليم الملاءكة ونادوا---------------------- اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم -------	2844	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0842	false	-5226736837502994214	201	252	1137	1408	1644	300	من اهل الجنة و----النار بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله بها كبياض الوجه وسواده فعلي من سام ابله اذا ارسلها في المرعي معلمة او من وسم علي القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك بالالهام او تعليم الملاءكة وروي عن ابي جعفر عليه السلام اصحاب الاعراف هم ال محمد --------------------------عليهم السلام لا	842	5062266161437087892	162	267.0	130	301	53.82059860229492	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2844	true	-6825975258169177157	178	249	975	1361	1650	300	ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطمعون------------------------------------------- حال من الواو علي الوجه الاول ومن اصحاب علي الوجه الثاني------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا تعوذا------------------------- بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي ف-------------------------------------------------ي النار ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم من رءساء الكفرة------------- قالو---------------ا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق	2844	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0843	false	-7354266182056308220	110	256	615	1420	1665	300	ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم اي اذا نظروا اليهم سلموا عليهم لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلهم الله بشفاعة النبي او الامام وهذا حال من الواو ---والواو ان كانت راجعة الي الانبياء او الاءمة فالطمع طمع يقين مثل قول ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين والا طمع حسن ظن واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي في النار وقيل ان صارفا يصرف ابصارهم لينظروا فيستعيذوا---- ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادي اصحاب الاعراف اي الانبياء والخلفاء رجالا يعرفونهم بسيماهم من رءساء الكفرة واءمة الضلال قالوا تعييرا وتوبيخا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق	843	5062266161437087892	336	574.5	272	812	41.379310607910156	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2846	true	-535463174567648889	4	34	22	192	1655	300	اوفق للوجوه الاخيرة او فق-------------يل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله بعد ان حبسوا حتي ابصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا وقيل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب	2846	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	0	32	0	183	1620	300	اوفق للوجوه الاخيرة وعلي الاول معناه قيل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله بعد ان حبسوا حتي ابصروا الفريقين وعرفوهم وقالوا لهم ما قالوا وقيل لما عيروا اصحاب النار اقسموا ان اصحاب	844	5062266161437087892	165	318.5	136	183	90.16393280029297	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2847	true	-7610603817932580910	24	121	129	658	1593	300	علي ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة ولا ينالهم الله برحمة فيقول الله تعالي او تقول الملاءكة الذين حبسوهم علي الصراط لاهل النار اهءلاء يعني اصحاب الاعراف الذين اقسمتم يا الاعراف لا يدخلون الجنة فقال الله او بعض الملاءكة اهءلاء الذين اقسمتم وقرء ادخلوا و دخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا لهم لا خوف عليكم ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صبوه وهو دليل علي ان الجنة فو---------ق النار او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة او من الطعام--------------- كقوله علفتها تبنا وماءا باردا قالوا ان الله حرمهما علي	2847	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	30	144	174	796	1620	300	----ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة فقال ا-----------------------لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بعض الملاءكة اهءلاء الذين اقسمت-----------------------------------------------------------------------------م ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما علي الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون ثم ذكر سبحانه كلام اهل النار وما اظهروه من الافتقار بدلا مما كانوا عليه من الاستكبار فقال ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا اي صبوا وهو دليل علي ان الجنة فوق النار من الماء او مما رزقكم الله من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة او من الفواكه وساءر الاطعمة كقوله علفتها تبنا وماء- باردا قالوا ان الله حرمهما علي	844	5062266161437087892	284	496.5	229	855	33.216373443603516	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2848	true	4530150090569557451	90	164	472	880	1621	300	الكافرين منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية والمكاء حول البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا-------------------------------------------------------- فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار------------------------------------ كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله-------------------------------------------------------- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه	2848	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0844	false	2586484926807003754	144	244	796	1344	1620	300	الكافرين منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة والتصدية-------- حول البيت واللهو صرف الهم بما لا يحسن ان يصرف به واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به وغرتهم الحياة الدنيا اي اغتروا بها وبطول وبطول البقاء فيها فكان الدنيا غرتهم فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار فلا نجيب لهم دعوة ولا نرحم لهم عبرة كما نسوا لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين انها من عند الله و ما في الموضعين مصدرية والتقدير كنسيانهم وكونهم جاحدين ولقد جءناهم بكتاب فصلناه	844	5062266161437087892	400	760.0	327	556	71.94244384765625	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2849	true	3687358634957208374	198	295	1065	1537	1565	300	علي علم عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما وفيه دليل علي انه تعالي عالم بعلم او مشتملا علي علم فيكون حالا من المفعول وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك هدي ورحمة لقوم يءمنون حال م--ن الهاء ه-------------------------------------------------------ل ينظرون هل ينتظرون الا تاويله الا ما يءول اليه امره------ من تبين صدقه بظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد----------------------------------------- يوم ياتي تاويل------------------ه يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين---- انهم جاءوا بالحق فهل لنا من شف------------------------عاء فيشفعوا لنا اليوم---------------- او نرد او هل نرد الي الدنيا	2849	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	13	122	86	625	1614	300	علي علم عالمين بوجه تفصيل احكامه ومواعظه وجميع معانيه وهو حال من فاعل فص--------------------------------------------------لناه---------------------------------------- هدي ورحمة لقوم يءمنون حالان من الهاء اي فصلنا القران حال كونه هاديا وسببا للرحمة في الدارين هل ينظرون -----------الا تاويله اي -ما يءول اليه امر الكتاب من تبين صدقه بظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد والمعني ما ينتظرون الا عاقبة ما وعدوا به يوم ياتي تاويله عاقبة ما وعدوا به يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين لنا انهم جاء-ا بالحق فهل لنا من شفعاء تمنوا ان يكون لهم شفعاء فيشفعوا لنا اليوم في ازالة العقاب او نرد او هل نرد الي الدنيا	845	5062266161437087892	322	505.5	254	642	50.15576171875	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2851	true	-2531551961094410434	5	57	24	301	1562	300	الله الذي خلق السماوات وا-----------------لارض في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره الانفال- او في مقدار ستة ايام--------------- فان اليوم المتعارف--------- زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء ---مدرجا مع القدرة ع-لي ايجادها دفعة دليل لل------اختيار واعتبار ل---------لنظار وحث ع-------لي التاني ف-------ي الامور	2851	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	210	272	1117	1450	1614	300	الله الذي خلق السماوات والارض انشاهما واوجدهما في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره اي وقتءذ او في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا فان------ المتعارف في اليوم زمان طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن خل----------ق الاشياء بالتدريج مع --قدرته علي ايجاده- دفعة الا ليدل علي اختياره وقدرته ولتعتبره النظار وليكون حثا علي التاني والرفق في الامور	845	5062266161437087892	220	344.5	175	352	62.5	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	true	-5604876430854150782	259	287	1384	1545	1611	300	ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ---	2853	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	64	93	343	507	1623	300	ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم	847	5062266161437087892	161	316.0	133	164	98.17073059082031	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2854	true	6573646512981580229	228	300	1196	1599	1599	300	استو-ي الي السماء وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله------ بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن-------------------------------------------------------------------------------------- والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقي----------------------------ل ال--ملك- يغشي الليل النهار يغطي---ه ولم يذكر عكسه للعلم به او لان اللفظ يحتملهما ولذلك قرء يغشي الليل النهار بنصب الليل ورفع النهار----------------------- وقرا حمزة والكساءي-	2854	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	2	101	8	538	1662	300	استولي علي خلق العرش وقيل---- ان الاستواء علي العرش صفة لله تعالي بلا كيف والمعني ان له تعالي استواء علي العرش علي الوجه الذي عناه منزها عن الاستقرار والتمكن كما روي عن مالك بن انس انه قال الاستواء غير مجهول وكيفيته غير معلومة والسءال عنه بدعة والعرش الجسم المحيط بساءر الاجسام سمي به لارتفاعه او للتشبيه بسرير الملك فان الامور والتدابير تنزل منه وقيل الملك اي استوي واستولي امره علي ملكه يغشي الليل النهار يغطيه به ولم يذكر عكسه------------ لان الكلام يدل عليه وقد ذكر في موضع اخر يكور الليل علي الن--------هار ويكور النهار علي الليل وقرا حمزة والكساءي	846	5062266161437087892	316	532.0	259	554	57.039710998535156	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2856	true	-8545109329321746700	39	66	208	347	1544	300	حثيثا يعقبه سريعا كالطالب ل-----------------------------------------------------------ه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا	2856	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	114	154	611	809	1662	300	حثيثا يعقبه سريعا بان ياتي احدهما عقيب الاخر كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له علي وجه لا يفصل بينهما شء والحثيث فعيل من الحث وهو صفة مصدر محذوف او حال من الفاعل بمعني حاثا او المفعول بمعني محثوثا	846	5062266161437087892	131	243.5	105	198	66.16161346435547	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	true	-4122222326947820997	159	259	884	1477	1697	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره بقضاء-------------------------------------ه وتصريفه ---------------------------------------------ونصبها بالعطف علي السم-وات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر------------------------------------ الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف----------------------------------------------------------- تبارك الله رب العالمين تعالي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية--------------- وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	2857	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0846	false	2543479980642578308	156	289	818	1591	1662	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات مذللات جاريات في مجاريهن بامره اي بمشيءته وتدبيره وتصريفه وسمي ذلك امرا علي التشبيه كانهن مامورات بذلك ونصبها بالعطف علي السماوات ونصب مسخرات علي الحال وقرا ابن عامر كلها بالرفع علي الابتداء والخبر ولما ذكر انه خلقهن مسخرات بامره قال الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف مطلقا اي هو الذي خلق الاشياء وهو الذي صرفها علي حسب ارادته تبارك الله رب العالمين تعالي بالوحدانية و--الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية قال في الانوار وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله------ فقضاهن سبع سماوات في يومين----- وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	846	5062266161437087892	568	1046.0	472	786	72.26463317871094	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2858	true	9207354471760669260	277	300	1516	1638	1638	300	بقوله خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة------------------------- بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا-	2858	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	0	25	0	143	1623	300	بقوله خلق الارض في يومين----- اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة المعادن والحيوان والنبات بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا	847	5062266161437087892	117	210.0	96	148	79.0540542602539	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	0	168	0	888	1558	300	كما قال تعالي بعد قوله وخلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فق-------------------------------------------ال ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخ-------------------------فية فان الاخفاء دليل الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص انه لا يحب المعتدين المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره ------------نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء------------- والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسه---------اب في------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه و----سلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل	2859	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0847	false	-8203615623946950918	25	300	143	1623	1623	300	كما قال ------بعد قوله خل-ق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام----- اي مع اليومين الاولين لقوله ------في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام------- ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان رحمت الله قريب من المحسنين ثم امر سبحانه بعد ذكره دلاءل توحيده بدعاءه علي وجه الخشوع والتذلل كافة عبيده فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع من الضراعة وهي الذلة وذوي خفية فان الاخفاء دليل الاخلاص وقيل التضرع رفع الصوت والخفية السر اي ادعوه علانية وسرا ويءيد الاول ما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان في غزاة فاشرفوا علي واد فجعل الناس يهللون ويكبرون ويرفعون اصواتهم فقال ايها الناس اربعوا علي انفسكم اما انكم لا تدعون اصم ولا ناءيا انكم تدعون سميعا قريبا انه معكم وعن الحسن قال بين دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا وقرا ابو بكر عن عاصم خفية بالكسر وهما لغتان انه لا يحب المعتدين المجاوزين الحد المرسوم في جميع العبادات والدعوات ونبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم السلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاكثار والاطناب فيه والرواية المذكورة تءيده وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل-	847	5062266161437087892	792	1436.5	640	1506	52.58964157104492	143	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	168	206	888	1087	1558	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها------------------- ببعث الانبياء------------- وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم	2859	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	0	43	0	225	1591	300	واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها بعد ان اصلحها الله ببعث الانبياء وانزال الكتب وشرع الاحكام وادعوه خوف------ا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم	848	5062266161437087892	193	362.5	156	231	83.5497817993164	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	true	-3121790245610273444	57	122	319	648	1555	300	قوله ذوي خوف من الرد الخ اي------------ استحقاقكم و----------طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم ----------او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو -------مصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	2860	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	35	105	185	550	1591	300	خوفا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمعا وذوي طمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او الترحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي بم---عني مفعول او الذي هو بزنة المصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	848	5062266161437087892	315	593.0	252	368	85.59782409667969	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2861	true	-3044236285035814662	53	216	296	1147	1610	300	او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره فان القريب والبعيد اذا اريد بهما القريب في النسب والبعيد في النسب يجب تانيثهما اذا وصف بهما المءنث تقول فلانة قريبة مني او بعيدة اذا اريد قربها او بعدها منك في النسب واما اذا اريد القرب او البعد في المكان فحينءذ يجوز الامر ان التانيث عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل يقال فلانة قريب وقريبة بعيد وبعيدة والتذكير بناء--------------------- علي تقدير قولك فلانة قريب او بعيد انها في مكان قريب او في مكان بعيد او قريب مكانها مني وبعيد مكانها مني وهو الذي يرسل الرياح----- وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة ب--شرا جمع نشور بمعني ناشر وقرا ابن عامر نش--را بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان--------------------- وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرء به وبشرا بفتح الباء مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وبشري بين يدي رحمته قدام رحمته يعني المطر فا------------------------ن الصبا تثير السحاب	2861	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	96	243	505	1275	1591	300	او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسان هو النفع الذي يستحق به الحمد والاساءة هي الضرر الذي يستحق به الذم وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون ولما اخبر الله تعالي في الا-----------ية المتقدمة بانه خلق السماوات والارض وما فيهما من البداءع عطف علي ذلك بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي يرسل الرياح بشرا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة و نشرا جمع نشور بمعني ناشر وقرا ابن عامر و نشرا بالتخفيف حيث وقع وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع علي انه مصدر في موقع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان فكانه قيل نشرها نشرا وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع --------------------------------------------------------------------بشير بين يدي رحمته قدام رحمته يعني الغيث الذي هو احسن النعم اثرا فان الصبا تثير السحاب	848	5062266161437087892	390	439.5	312	1175	33.191490173339844	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2862	true	-5927246864913863360	254	298	1302	1555	1566	300	الصبا ----والشمال والشمال تجمعه والجنوب تدره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت----------- واشتقاقه------- من القلة فان المقل للشء يستقله --------------------------------------سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب جمع بمعني السحاءب---------- سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت لاجله ----------------او لاحياءه او لسقيه وقرء	2862	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0848	false	7116890920342506917	240	300	1257	1591	1591	300	الصبا تثير السحاب والشمال تجمعه والجنوب تذره والدبور تفرقه حتي اذا اقلت اي حملت هذه الرياح واشتقاق الاقلال من القلة فان المقل للشء يستقله يعني الرافع المطيق يري ما يرفعه قليلا سحابا ثقالا بالماء جمعه لان السحاب---- بمعني السحاءب جمع سحابة سقناه اي السحاب وافراد الضمير باعتبار اللفظ لبلد ميت لاجل بلد ليس فيه حياة او لاحياءه او لسقيه وقرا-	848	5062266161437087892	239	408.5	198	339	70.50147247314453	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2863	true	9163215848805137926	0	146	0	810	1609	300	به الماء بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح وكذلك فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي الماء واذا كان للبلد -الباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره -هي للسببية من ------كل الثمرات من كل انواعها كذلك نخرج الموتي ال----------اشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النب--ات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها يرد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا- والبلد الطيب الارض------- الكريمة التربة يخرج نباته باذن -----------------------ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وعزارة نفعه------------------------------- لانه اوقعه اي مقابلة----- والذي خبث اي كالجرة وال-------------------------سبخة لا يخرج الا نكد------ا قليلا عديم النفع------------------------------------------------ ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا	2863	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	12	228	58	1225	1614	300	به الماء بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح وكذلك فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي الماء واذا كان للبلد فالباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره فهي للسببية فيهما من كل الثمرات من كل انواعها و من للتبعيض او للتبيين كذلك اشارة ا----لي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النباتات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي هذا اذ كل واحد منهما اعادة الشء بعد انشاءه فلا يكون فرقا بين الاخراجين والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا كذلك نصرف الايات لقوم يشكرون ثم بين سبحانه حال الارض التي ياتيها المطر فقال والبلد الطيب الارض العذبة الكريمة التربة يخرج نباته زرعه خروجا زاكيا ناميا باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه كانه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لانه اوقعه في مقابلة قوله والذي خبث وهو -------السبخة التي لا تنبت ما ينتفع به لا يخرج الا نكدا نباتا قليلا عسر الخروج منه من نكد عيشهم بالكسر ينكد نكدا اذا اشتد وعسر ونصبه علي الحال وتقدير الكلام والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا	849	5062266161437087892	751	1380.5	612	1178	63.75212097167969	119	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2864	true	2381500152616703428	30	57	163	315	1690	300	نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله------ فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها	2864	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0849	false	602596832497156091	237	265	1269	1427	1614	300	نصرف الايات نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله تعالي فيتفكرون فيها ويعتبرون بها والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها	849	5062266161437087892	152	296.5	125	158	96.20252990722656	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2865	true	-7381748509098833984	45	184	239	914	1529	300	ولا تكاد تطلق هذه اللام اشارة الي انها قد تطلق بدون قد نادرا كما في قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا موافما ان من حديث ولا صالي يعني طرقت الحبيبة فاستشعرت خوفا من الرقباء الذين يتحدثون او يبيتون في السمر مصطلين فحلفت لها حلفة فاجر اي كاذب او عاهر ان القوم نيام ليس هنا حديث لانتفاء مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح بن لمك بن متوشلخ بن ادريس اول نبي بعده بعث وهو ابن خمسين سنة او اربعين فقال يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده لقوله تعالي ما لكم من اله غير----------------------ه وقرا الكساءي غيره بالكسر نعتا او بدلا علي اللفظ حيث وقع اذا كان قبل اله من التي تخفض وقرء بالنصب علي الاستثناء اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان لم تءمنوا وهو- وعيد وبيان للداعي الي	2865	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0850	false	4277025148201404245	230	289	1170	1454	1509	300	ولا تكاد تطلق هذه اللام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها---------------------------------------------------------------------------- فقال يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده لقوله------ ما لكم من اله غيره بالرفع علي محل من اله وقرا الكساءي غيره بالجر عل--------------ي اللفظ--------------------------------------------------------------- اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان لم تءمنوا وهذا وعيد وبيان للداعي الي	850	5062266161437087892	254	435.0	201	698	36.389686584472656	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2865	true	-7381748509098833984	185	218	921	1081	1529	300	واليوم يوم القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف فانهم يملاون العيون رواء------------------------ انا لنراك في ضلال في زوال عن الحق مبين بين ------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ليس بي ضلالة	2865	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	2	54	8	284	1592	300	واليوم هو- القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف فانهم يملاون العيون بحسن منظرهم وبهجتهم ووجاهتهم انا لنراك في ضلال ذهاب--- عن الحق مبين بين الضلالة والمراد بالرءية رءية القلب الذي هو العلم وقيل رءية البصر اي نراك بابصارنا علي هذه الحال قال يا قوم ليس بي ضلالة	851	5062266161437087892	147	253.0	115	280	52.5	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2866	true	6892543635464963850	212	299	1087	1554	1560	300	اي شء من الضلال بالغ في النفي------------------------------------ كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون صفات لرسول او استءناف ومساقها علي الوجهين لبيان كونه رسولا و------------------------قرا ابو عمرو -ابلغكم بالتخفيف و----------جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس	2866	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	54	141	284	745	1592	300	اي شء من الضلال بالغ في النفي فان الضلالة كانت ابلغ في نفي الضلال كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله ابلغكم كلام مستانف بيانا لك-----------------------------------------------------------------------------ونه رسول رب العالمين او صفة ل رسول قرا ابو عمرو وابلغكم بالتخفيف رسالات ربي جمع الرسالات لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها كالعقاءد والمواعظ والاحكام او لان المراد بها ما اوحي اليه والي الانبياء قبله كصحف شيث وادريس	851	5062266161437087892	367	670.0	299	538	68.21561431884766	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	10	97	56	529	1582	300	اوعجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون--------------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون لينذ--------ركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما----------------------------- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون--------- بالتقوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجب والترحم من الله تفضل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب	2868	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0851	false	-4545782054472700377	210	300	1105	1592	1592	300	اوعجبتم الهمزة للانكار والواو --عطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولي---------ن لينذركم ليحذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا ولتخشوا الله في ترك الشرك والمعاصي بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان----------------------------------------- المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب-	851	5062266161437087892	415	781.5	338	540	76.85185241699219	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	99	152	541	823	1582	300	فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل------ تسعة بنوه سام وحام ويافث----- وستة ممن امن به في الفلك متعلق ب-معه-------------------------------------------------- او ب-انجيناه---------------------------------- او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين--- عمي القلوب غير مستبصرين-------------------------------------------------- واصله عميين فخفف	2868	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	18	102	101	528	1514	300	فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا تسعة بنوه س-----ام ويافث وحام وستة ممن امن به في الفلك متعلق ب معه كانه قال والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب ورجل اعمي في البصر واصله عميين فخفف	852	5062266161437087892	277	489.0	225	432	64.12036895751953	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	true	-1907346296812529320	37	80	206	418	1460	300	---به الظرف اي والذين استقروا معه في الفلك قوله-------- او ب-انجيناه فحينءذ يجوز ان تكون كلمة في سببية اي انجيناه بسبب الفلك كما في قوله عليه الصلاة والسلام دخلت امراة النار في هرة قوله او حال من الموصول او من الضمير في معه	2869	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0852	false	-7898229731400397864	44	74	235	376	1514	300	ب معه كانه قال والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه فيه او ب انجيناه---------------------------------- اي انجيناهم في السفينة من الطوفان------------------------------------------------- او حال من الموصول او من الضمير في معه	852	5062266161437087892	98	115.5	76	224	43.75	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	true	-1907346296812529320	115	166	599	817	1460	300	والمراد به الواحد منهم كقولهم يا اخا العرب للواحد منهم فانه هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وقيل هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن عم ابي عاد	2869	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	251	292	1235	1407	1442	300	والمراد به الواحد منهم كقولهم يا اخا العرب وهو هود -------------بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح ا---------------------------------بن عم ابي عاد	854	5062266161437087892	163	300.0	124	218	74.77064514160156	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	true	-1907346296812529320	177	245	878	1193	1460	300	قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف--------------- كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح ولذلك قال ق------ال الملا الذين كفروا من قومه اذ--------------------------------------------- كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد-------------- انا لنراك في سفاهة متمكنا-------- في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك	2869	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0855	false	8231060692113547445	8	92	33	422	1487	300	قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كما في قصة نوح كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل------------- افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح ولذ-ا قال اخاهم قال الملا الذين كفروا من قومه وصف الملا الذين كفروا دون الملا من قوم نوح لانه كان في اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد بخلاف قوم نوح انا لنراك في سفاهة متمكنا ومنغمسا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك	855	5062266161437087892	295	523.0	229	403	73.20098876953125	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	true	-3609759846265164026	242	274	1161	1321	1485	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	2870	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0854	false	-5122862166996584369	126	158	587	747	1442	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	854	5062266161437087892	160	320.0	128	160	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2871	true	535310234885163549	240	300	1193	1518	1518	300	الي مكة فليستسقوا فبعثوا قيل بن عنز وجلهمة بن الخبيري ومرثد بن سعد وكان مسلما يكتم اسلامه مع اشراف اخر ومع كل واحد منهم رهط من قومه حتي بلغ عدة وفدهم سبعين رجلا فلما قدموا مكة لقوا- معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا من الحرم فاكرمهم وانزل--------هم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان------ لمعاوية-	2871	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	135	178	711	952	1586	300	الي مكة سبعين رجلا منهم- قيل بن عنز------------------ ومرثد بن سعد الذي كان-- يكتم اسلامه----------------------------------------------------------------------- فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم ف--------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية	857	5062266161437087892	194	309.5	157	341	56.89149475097656	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	114	252	585	1324	1575	300	اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل جراد-------تان علي التغليب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالتا قل شعرا تغنيهم اياه لا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال معاوية بن بكر الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم فاظهر اسلامه	2872	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	180	294	959	1554	1586	300	اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خيفة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به-- لا يدرون من قاله فق---------------ال معاوية------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنتا به قالوا ان------------------------------------ قومكم يتغوثون م----ن البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد-------------------------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه	857	5062266161437087892	376	668.5	302	928	40.517242431640625	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	97	190	471	974	1502	300	ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق بصطة قامة--- وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذكروا الاء الله تعميم بعد تخصيص--------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون لكي يفضي بكم ذكر النعم الي شكرها المءدي الي الفلاح قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا----------- استبعدوا اختصاص الله------ بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهما كافي التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء في اجءتنا اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني---------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون الاعراف----------------- ان كنت من الصادقين في---ه فساق الله	2873	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	0	143	0	784	1612	300	ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق بصطة اي طولا وقوة قال الكلبي كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا وقال ابو جعفر عليه السلام كانوا كانهم النخل الطوال وكان الرجل منهم ينحو الجبل بيده فيهدم منه قطعة فاذكروا الاء الله اي نعم الله في استخلافكم وبسطة اجرامكم وغير ذلك من عطاياه وواحد الالاء الي ونحوه اني واناء وضلع واضلاع وعنب واعناب لعلكم تفلحون لكي تفوزوا بنعيم الدنيا والاخرة------------------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام استبعدوا اختصاص الله تعالي بالعبادة والاعراض عما اشرك به اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه ومعني المجء---------- اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او من السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني ولا يراد حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون وهذا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسول الله	856	5062266161437087892	421	701.5	340	813	51.78351593017578	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2874	true	8015049868539270159	92	297	483	1550	1567	300	اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه بان كان له مكان يعبد فيه ربه معتزلا عن قومه كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعبد بحراء فلما اوحي اليه جاء قومه يدعوهم ويحتمل ان يكون مرادهم اجءتنا من السماء كما يجء الملك استهزاء به عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله لا يرسل الا الملاءكة ويحتمل ان لا يريدوا به حقيقة المجء بل يريدوا به القصد كانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا قال قد وقع ------قد وجب او حق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع ك--------------------------الواقع من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلو----------------------نني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ما نزل الله بها من سلطان اي في اشياء سميتمو---------------------------------------ها الهة وليس فيها معني الالهية لان -----------المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وانها-------------------------------------------------------- لو استحقت ك--------ان استحقاقها بجعله تعالي- اما بانزال اية او بنصب حجة -بين----- ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي واسناد الاطلاق الي من لا يءبه بقوله اظهار الغاية جهالتهم وفرط غباوتهم واستدل به علي ان الاسم هو المسمي وان اللغات توقيفية اذ لو لم يكن كذلك لم يتوجه الذم والابطال بانها اسماء مخترعة لم ينزل الله بها سلطانا وضعفهما ظاهر فانتظروا لما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد --------ونزول العذاب	2874	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0856	false	-1261630847727538326	97	275	549	1480	1612	300	اما المجء من مكان اعتزل به عن قومه او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء علي التهكم او القصد علي المجاز كقولهم ذهب يسبني ولا يراد------------------------------------------------------------ حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون وهذا استعجال منهم للعذاب ان كنت من الصادقين في انك رسول الله الينا وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الاصنام------ قال قد وقع عليكم قد وجب و--حق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم ----------------------------في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم سميتموها الهة و---------معني الالهية فيها معدوم فان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل ونحوه قوله ما يدعون من دونه من شء ما نزل الله بها من سلطان اي لو استحقت للعبادة كان استحقاقها بجعله عز وجل اما بانزال اية او -نصب حجة فبين بذلك ان منتهي حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمي الهة من غير دليل يدل علي تحقق المسمي لفرط-------------------------------------------- جهالتهم و----غباوتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد فانتظروا نزول --عذاب	856	5062266161437087892	494	733.5	395	1394	35.437591552734375	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2876	true	-2747069855358672115	0	149	0	796	1636	300	دابر الذين كذبوا باياتنا اي ---------استاصلناهم---------------------------------- وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبي ع-لي ان الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايمان روي------------ انهم كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعبدون الاصنام------------- فبعث الله اليهم هود---------------------------------ا فكذبوه وازدادوا عتو-------ا فامسك الله----- القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا -من الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف-------------------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له ف---------------------------------------------------------------------------------لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيي ا----------------------------------------------------ن يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم ا---------لقينتين------------------------------------------------------ الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	2876	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	4	256	24	1350	1586	300	دابر الذين كذبوا باياتنا اي دمرناهم واستاصلناهم عن اخرهم فلم يبق لهم نسل ولا ذرية وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايمان وقصة عاد اجمالا انهم قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس--------------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة----------------- اذ ذاك----- العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية بن بكر اسم احداهما وردة والاخري جرادة فقيل لهما الجرادتان علي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خي-----فة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	857	5062266161437087892	629	958.5	505	1406	44.73684310913086	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	91	165	469	864	1515	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم----------------- فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله فيها حتي ماتوا والي	2877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	0	78	0	416	1548	300	يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا وروي	858	5062266161437087892	383	729.5	310	423	90.54373168945312	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	165	203	864	1056	1515	300	ثمود---- قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر---- ثمود بن عاد- بن ارم بن سام بن نوح وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر	2877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	269	300	1396	1548	1548	300	ثمود وهي قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام------- وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القلي-----------------------------------------ل وكانت مساكنهم الحجر-	858	5062266161437087892	142	246.0	114	201	70.64676666259766	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	203	300	1056	1515	1515	300	بين الحجاز والشام الي وادي القرء اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ث------------------مود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها---------------------------------------------- و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله -------تعظيما لها او لانها جاءت من عند الله بلا وساءط واسباب معهودة-	2877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	0	110	0	526	1543	300	بين الحجاز والشام الي وادي القري اخاهم صالحا صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود فصالح من ولد ثمود قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها كانه قيل ما هذه البينة فقال هذه ناقة الله لكم و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله تعالي لتعظيمها و-----لانها جاءت من عند الله بلا وساءط واسباب معهودة	859	5062266161437087892	448	856.5	355	531	84.3691177368164	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	true	5827719023318379613	170	291	916	1581	1624	300	فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح و تنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا عن الايمان من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون ----	2878	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	159	211	811	1090	1548	300	فياخذكم عذاب اليم----------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخ----------ذون من سهولها قصورا------------------------------------------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا----------- من قومه للذين استضعفوا----------------------------- لمن امن منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه --------------------قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال	858	5062266161437087892	272	450.0	221	669	40.65769958496094	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	true	5827719023318379613	151	265	817	1447	1624	300	تمسوها ب-----------------------------------------------------سوء اي لا تصيبوها سوءا علي ان الباء في قوله بسوء لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء------------------------ من بعد عاد وبواكم في الارض----------- ارض الحجر تتخ--------------------------------ذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها ك--اللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح و تنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او------------------------------------------------------------------------------------ المفعول-- علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله و----------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------------------------- قال الملا الذين-------------------------------- استكبروا عن الايمان---------------------------------- من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير ل-قومه	2878	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	127	300	610	1543	1543	300	تمسوها بسوء بعقر او نحر نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع-------------------------------------- لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء في الارض بان مكنكم فيها من بعد عاد وبواكم في الارض وانزلكم في ارض الحجر وجعل لكم فيها مساكن تاوون اليها تتخذون من سهولها قصورا اي تبنونها من -----------سهولة الارض بما تعملون منها من اللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا تسكنونها في الشتاء------------------- وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة كما تقول خط هذا الثوب قميصا لان الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ولا الثوب قميصا او علي المفعولية علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله نعم الله عليكم بما اعطاكم من القوة والتمكن في الارض ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تضطربوا بالفساد في الارض ولا تبالغوا فيه قال الملا وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو الذين استكبروا تعظموا وابوا من اتباع الرسول الداعي الي الله من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من للذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير ل قومه-	859	5062266161437087892	512	875.5	418	1002	51.09780502319336	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	true	5827719023318379613	0	21	0	109	1624	300	ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء------------ نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع	2878	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0859	false	-5775350098256972336	117	141	561	682	1543	300	ولذلك كانت اية فذروها تاكل في ارض الله العشب ولا تمسوها بسوء بعقر او نحر نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع	859	5062266161437087892	109	207.5	88	121	90.0826416015625	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	true	5827719023318379613	247	300	1345	1624	1624	300	استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من -----------------------------------------------الذين استضعفوا بدل الكل ان ك---------------------ان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها-	2878	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	19	68	83	355	1559	300	استضعف--------------------------------------- منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمنين واذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها	860	5062266161437087892	161	233.5	129	348	46.264366149902344	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	true	6671075184142309183	212	279	1108	1481	1596	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2879	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	210	240	1086	1252	1548	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون------------------------------------------------------------------------- فعقروا الناقة-------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم---------------------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجف--------ة فاصبحوا في دارهم جاثمين	858	5062266161437087892	166	296.5	136	373	44.50402069091797	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	true	6671075184142309183	172	281	895	1494	1596	300	تنبيها علي ان ارساله امر معلوم محقق حيث اوردوه ووصله للموصول فكانهم قالوا لا كلام في ارساله انما الكلام في الايمان به فنحن مءمنون به فهذا الجواب من اسلوب الحكيم وهو تلقي المخاطب بغير ما يترقبه قوله فلذلك اي فلاجل قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها---------------------------------------------------------------------------------------------- اسند الي جميعهم فعل بعضهم--------------------------- للملابسة او لانه كان برضاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتوا ع-----------------ن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها------------------------ وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من المرسلين------------ فاخذتهم الرجفة----------------------------------------------- الزلزلة--------------------- فاصبحوا في دار-------------------هم جاثمين خامدين ميتين	2879	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	67	273	348	1424	1559	300	تنبيها علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذي راي وان-----------------------------ما الكلام فيمن ا--من به ومن كفر------------------------------------------------------------------------ فلذلك قا-----ل قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها قال الازهري العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره اسند الي جميعهم فعل بعضهم وهو قدار بن سالف مع اصحابه للملابسة او لانه كان برضاهم وقدار كان احيمر ازرق قصيرا وكانوا تسعة رهط روي الثعلبي باسناده مرفوعا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يا علي اتدري من اشقي الاولين قال الله ورسوله اعلم قال عاقر الناقة قال اتدري من اشقي الاخرين قال الله ورسوله اعلم قال الذي يخضب هذه من هذه واشار الي لحيته وراسه وعتوا واستكبروا وتولوا عن امر ربهم ع----------ن امتثاله وهو ما بلغهم صالح------------ بقوله فذروها او عن شان ربهم وهو دينه وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب وانما استعجلوه لتكذيبهم به ولذلك علقوه بما كانوا به كافرين وهو قوله ان كنت من المرسلين من عند الله فاخذتهم الرجفة اي الصيحة التي زلزلت لها الارض واضطربوا لها او الزلزلة التي زلزلت بها الارض فاصبحوا في دارهم في مساكنهم وبلادهم جاثمين صرعي-- ميتين	860	5062266161437087892	410	614.5	331	1208	33.940399169921875	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	true	6671075184142309183	0	22	0	98	1596	300	علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال	2879	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0860	false	-4113928325923371581	68	90	355	453	1559	300	علي ان ارساله اظهر من ان يشك فيه عاقل ويخفي علي ذي راي وانما الكلام فيمن امن به ومن كفر فلذلك قال	860	5062266161437087892	98	196.0	76	98	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	1	172	7	939	1653	300	فاخذ عليهم صالح --------------مواثيق----هم لءن فعلت ذلك لتءمنن ف-------قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا و------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء غبثا فما ترفع-------------------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فته-------------------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها----------------- جبلا اسمه فارة فرغا ثلاثا ---------فقال لهم صالح ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا-------- مصفرة وبعد غد-------- محمرة واليوم الثالث-------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا	2881	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0862	false	-1433215528510022018	21	300	118	1625	1625	300	فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق عليهم لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب-------- كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون قال ابو موسي الاشعري اتيت ارض ثمود فذرعت مصدر الناقة فوجدته ستين ذراعا وفي رواية الحسن بن محبوب ثمانون ذراعا وكانت الناقة اذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعنيزة دعت قدار بن سالف وكان ولد زنا وقالت اعطيك اي بناتي شءت علي ان تعقر الناقة وكان قدار عزيزا منيعا في قومه ودعت صدقة وهي ذات جمال رجلا من ثمود يقال له مصدع بن مهرج وجعلت له نفسها علي ان يعقر الناقة فاستغويا غواة ثمود فاتبعهما سبعة نفر فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح قال لهم----- ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه و--انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا-	862	5062266161437087892	835	1411.5	678	1540	54.22077941894531	133	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	97	155	485	767	1518	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت ----------------------------------------------لكم ولكن لا تحبون الناصحين -----------------ظاهره---- ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين--- ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اهل قليب بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم	2882	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0861	false	3094845683415718632	64	137	308	664	1521	300	وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في النصيحة لكم ولكن لا تحبون الناصحين حكاية حال ماضية وظاهره يدل ان توليه عنهم كان بعد ان ابصرهم موتي صرعي ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اهل قليب بدر وقال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم	861	5062266161437087892	276	511.0	218	356	77.52809143066406	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2882	true	-6277132461790233881	158	181	784	903	1518	300	لوطا اذ قال لقومه وقت قوله بهم او واذكر لوطا و-اذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح	2882	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	173	197	924	1043	1612	300	لوط- اذ قال لقومه وقت قوله لهم او واذكر لوطا و اذ بدل منه اتاتون الفاحشة توبيخ وتقريع علي تلك الفعلة المتمادية في القبح	863	5062266161437087892	117	223.0	94	120	97.5	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2883	true	6909339964994521490	228	300	1189	1598	1598	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين ما فعلها قبلكم -حد قط والباء للتعدية و من الاولي لتاكيد النفي والاستغراق والثانية للتبعيض والجملة استءناف مقررة للانكار كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوا ا------نكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة وهو ابلغ في الانكار والتوبيخ وقرا نافع وحفص انكم علي الاخبار المستانف و شهوة مفعول له------------ او مصدر وقع موقع الحال------------ وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية-	2883	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	202	279	1071	1507	1612	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين ما عملها قبلكم احد قط والباء للتعدية و من الاولي لتاكيد النفي والاستغراق والثانية للتبعيض والجملة استءناف مقرر- للانكار كانه وبخهم اولا باتيان الفاحشة ثم باختراعها فانه اسوا وقوله انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بيان لقوله اتاتون الفاحشة وهو ابلغ في الانكار والتوبيخ وقرا نافع وحفص انكم علي الاخبار المستانف و شهوة مفعول له اي للاشتهاء او مصدر موض----ع الحال اي ذوي شهوة وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية	863	5062266161437087892	398	750.5	328	441	90.24943542480469	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	true	-2694237530472063757	19	64	101	322	1552	300	بل انتم قوم مسرفون----------------------------------------------------------------- اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	2884	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	21	77	114	400	1611	300	بل انتم قوم مسرفون متجاوزون الحد في الفساد حتي تجاوزتم المعتاد الي غير المعتاد وهذا اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	864	5062266161437087892	221	430.0	176	286	77.2727279663086	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	true	-5833480792634023037	37	138	190	718	1535	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم اي ما جاءوا بما يكون جوابا عن كلامه ولكنهم قابلوا نصحه بالامر باخراجه في من معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش فانجيناه واهله اي من امن به الا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي ان ------------------------------------------------------------لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم	2885	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0863	false	-7828402636201822295	111	161	596	858	1612	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم اناس يتطهرون-------------- فانجيناه واهله ا-------------لا امراته ك-------------------------------------انت من الغا------------------------------------------------------برين وامطرنا عليهم مطرا---------------------------------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ثم عطف الله سبحانه علي قصتهم قصة لوط وقال ولوطا اي ارسلنا لوطا وهو لوط بن هاران بن تارخ ابن اخي-------- ابراهيم	863	5062266161437087892	185	285.0	148	588	31.46258544921875	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	true	-5833480792634023037	37	155	190	813	1535	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم --اي ما -جاءوا ------------------بما يكون جوابا عن كلامه ولكنهم قابلوا نصحه ب-----------------------الامر باخراجه في من معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا------------------------------------------ انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش--------- فانجيناه واهله اي ----------من امن به ا-لا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر ك-----------------انت من الغابرين من الذين بقو-ا في ديارهم فهلكو------ا والتذكير لتغليب ال------------------------------------ذكور وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة	2885	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0864	false	7820689127401589069	77	249	400	1338	1611	300	وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم يعني ما اجابوا لوطا عما كلمهم به بما يكون جوابا--------- ولكنهم جاءا بما لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن --معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم فقالوا استهزاء وافتخارا بما كانوا فيه من القذرات انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش والخباءث فانجيناه واهله فخلصنا لوطا ومن امن معه الا امرات----------------ه فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سدوم كانت من الغابرين من الذين غبروا في ديارهم اي بقوا فيها والتذكير لتغليب الذكور روي انها التفتت فاصابها الحجر فماتت وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل---------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين تفكر بعين العقل كيف كان مال امر المقترفين للسيءات وعاقبة فعلهم من عذاب الدنيا بالاستءصال قبل عذاب الاخرة بالخلود في النار وتحرير قصتهم علي ما روي عن ابي حمزة الثمالي وابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام وغيره ان لوطا---------------- لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة	864	5062266161437087892	528	888.5	426	991	53.27951431274414	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	true	-5833480792634023037	171	225	913	1174	1535	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم شعيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميكيل بن يشجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة التي كانت له------------------------------------ وليس في القران انها ما هي وما	2885	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	25	110	118	531	1570	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام فنسبت القبيلة اليه قال عطاء هو شعيب بن توبة بن مدين بن ابراهيم وقال قتادة هو شعيب بن بويب وقال ابن اسحاق هو شعيب بن ميكيل بن يشحب بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم اي ----معجزة من عند ربكم شاهدة بصحة نبوتي اوجبت عليكم الايمان وليس في القران انها ما هي كما	867	5062266161437087892	236	420.0	185	417	56.594722747802734	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2886	true	6602005723491221228	121	207	607	1102	1568	300	محاربة عصا موسي عليه السلام الثنين------ وولادة الغنم التي دفعها اليها الدرع خاصة وكانت الموعودة له-------- من اولادها ووقوع عصا ادم علي يده في المرات السبع فمتاخر عن هذه المق-ولة ويحتمل ان تكون كرامة لموسي ------------او ارهاصا لنبوته فاوفوا الكيل اي الة الكيل علي الاضمار و--------------اطلاق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش--------------- لقوله والميزان كما قال في سورة هود فاوفوا الكيل الاعراف------------------ ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميع---------اد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقها وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون	2886	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	141	245	679	1254	1570	300	محاربة عصا موسي التنين حين دفع اليه غنمه وولادة الغنم التي دفعها اليه- الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها ووقوع عصا ادم علي يده في المرات السبع -متاخر عن هذه المقاولة ويحتمل ان تكون كرامة لموسي عليه السلام او ارهاصا لنبوته فاوفوا الكيل اي الة الكيل علي الاضمار وهي المكيال او اطلاق الكيل علي المكيال كالعيش علي المعاش وهو ما يعاش به لقوله والميزان كما قال في سورة هود -اوفوا المكيال والميزان او اوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد والميلاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون	867	5062266161437087892	446	798.5	365	578	77.16262817382812	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2887	true	-7352432580812776837	181	286	951	1561	1638	300	والميزان اسم الة فالظاهر ان يقال فاوفوا المكيال والميزان كما---- في سورة هو----------------------------------------------------------------------------------------د والفاء في قوله فاوفوا لترتيب الامر بالايفاء وايجابه علي مجء البينة وثبوت النبوة والشريعة وانتفاء العذر في عدم اتباعها قوله وانما قال اشياءهم للتعميم لم يرض بان يراد بالاشياء الاعيان المستحقة بعقد المبايعة بقرينة ما سبق حيث امر بايفاء المكيال والميزان ثم اكد ذلك الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والحيف --------بعد اصلاحها بعد ما اصلح--------- امرها و--اهلها--- الانبياء واتباعهم--------- بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة ف-يها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار سبا---------------------- ذلكم خير لكم ان كنتم مءمنين اشارة الي	2887	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0867	false	-8490291444897748075	208	299	1029	1568	1570	300	والمي------------------------------------------------زان كما قال في سورة هود اوفوا المكيال والميزان او اوفوا الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد والميلاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم---------------------------------------------------------------------- وانما قال اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون------------------------------------------------------------------------------------ الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه ولا تفسدوا في الارض بالكفر والبخس وغيرهما بعد اصلاحها بعد ما اصلح الصالحون امرها او اهلها من الانبياء واتباعهم العاملين بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة اليها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار اي مكركم في الليل والنهار ذلكم خير لكم--------------- اشارة الي	867	5062266161437087892	319	479.0	260	756	42.19576644897461	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2889	true	-6702931337341428541	9	184	48	957	1595	300	او في الانسانية الخ علي تقدير ان تكون الاشارة الي ما ذكر من اتمام الكيل والميزان وترك البخس------- والافساد وبكون قوله ان كن-------تم مءمنين بمعني ان كنتم مصدقين لي في قولي فلا تكون ولا تقعدوا بكل صراط توعدون بكل طريق من طرق الدين ك-------الشيطان--------------------------------------------------------------------- وصراط الحق وان كان واحدا------------------------------------------------------------------------------ لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام------------------- وكانوا اذا راوا واحدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون -من امن به وقيل كانوا يقطعون الط-----------------------------------ريق وتصدون عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله من امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم و توعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله ع------وجا بالقاء الشبه او -وصفها للناس بانها معوجة------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم بالبركة في النسل او	2889	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0868	false	3517465476533257396	23	242	128	1315	1619	300	او في الانسانية وحس-----------------ن الاحدوثة وما تطلبونه من الربح لان الناس ان عرفوا منكم النصفة والامانة رغبوا في متاجرتكم ان كنتم مءمنين-------------- مصدقين لي في قولي ولا تقع---------دوا بكل صراط بكل منهاج من مناهج---- الدين مشبهين بالشيطان في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم توعدون تخوفون بالقتل والضرب والحبس وصراط الحق وان كان واحدا كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله لكنه يتشعب الي معارف وحدود واحكام فلهذا قال بكل صراط وكانوا اذا راوا ا-حدا يسعي في شء منها منعوه وقيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون لمن امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين ويءيد الاول قوله وتصدون عن سبيل الله يعني الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله تعالي ومحل توعدون و تصدون النصب علي الحال من الضمير في تقعدوا اي ولا تقعدوا موعدين وصادين عن سبيل الله وباغيها عوجا من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم-------------------------------------------------------- وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها واذكروا اذ كنتم قليلا عد---------دكم فكثركم بالبركة في النسل و -	868	5062266161437087892	698	1223.5	561	1298	53.77503967285156	116	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	true	-8780012412772706242	137	194	697	1005	1552	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	2890	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0866	false	7064257541181662779	183	220	956	1153	1564	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبر--------وا حتي يحكم الله بيننا-------------------------------------------------------------------------- وهو خير الحاكمين----------------------------- قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	866	5062266161437087892	197	369.5	160	308	63.96104049682617	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	true	-8780012412772706242	137	246	697	1273	1552	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به------------ وطاءفة لم يءمنوا----------- فاصبروا فتربص---------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافري-------------------------------ن وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبرو--------------------------------------ا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب عليه السلام لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر مطلق-----------------ا لكن غلبوا الجماعة علي الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم وعلي ذلك---- اجري الجواب في قوله قال اولو كنا كارهين اي -------------------------------كيف نعود فيها --------ونحن كارهون	2890	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	12	146	65	790	1553	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وقبلوا قولي وطاءفة لم يءمنوا لم يصدقوني فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين كقوله فتربصوا انا معكم متربصون وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا اي قال الذين رفعوا انفسهم فوق مقدارها من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من بلدتنا او عودكم في الكفر وشعيب ------------لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر لا قبل البعث ولا بعدها لكن غلبوا الجماعة علي الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم وعلي التغليب اجري الجواب في قوله قال اولو كنا كارهين الواو للحال والهمزة للاستفهام اي وكيف نعود فيها في حال كوننا كارهين	869	5062266161437087892	549	993.5	443	737	74.49118041992188	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2891	true	5593244018262595800	249	300	1253	1510	1510	300	قد افترينا علي الل-------------ه كذبا قد اختلقتا عليه ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها شرط جوابه محذوف دليل ه قد اقترينا وهو بمعني المستقبل لانه لم يقع لكنه جعل كالواقع للمبالغة وادخل عليه قد لتقريبه من الحال اي قد افترينا الان ان هممنا بالعود بعد الخلاص منها حيث-	2891	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	184	233	979	1233	1553	300	قد افترينا علي الله اختلقنا عليه كذبا---------------- ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها شرط جوابه محذوف دليل-ه قد افترينا وهو بمعني المستقبل لانه لم يقع لكنه جعل كالواقع للمبالغة وادخل عليه قد لتقريبه من الحال اي قد افترينا الان ان هممنا بالعود بعد الخلاص منها حيث	869	5062266161437087892	239	446.0	193	271	88.19187927246094	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2892	true	7302146512878833527	0	55	0	263	1521	300	نزعم ان الله تعالي ندا وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه باطل وما انتم عليه حق وقيل انه جواب قسم -تقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا وما يصح لنا---------- ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا وارتدادنا وفيه دليل علي ان الكفر بمشيءته وق--------------------------------------------------يل اراد به حسم اطماعهم في العود	2892	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0869	false	698046065417162734	233	300	1233	1553	1553	300	نزعم ان -لله تعالي ندا وانه قد تبين لنا ان ما كنا عليه باطل وما انتم عليه حق وقيل انه جواب قسم وتقديره والله لقد افترينا وما يكون لنا وما يصح وما ينبغي لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا فيكون فعلها بنا عبثا والله تعالي متعال عن فعل العبث وقيل اراد به قطع طم--عهم في العود-	869	5062266161437087892	214	374.5	166	324	66.04938507080078	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	96	239	500	1332	1658	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار------------------------ ربنا افتح-------- بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم----------------------------------- ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا من قومه------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا وتركتكم دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالة- بهداكم او لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف----------------------------------------------- وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم جاثمين في مدينته-------------------------م الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-------------------------------- دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين	2893	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0870	false	-6903028815133741363	87	261	420	1428	1648	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ويوفقنا لازدياد الايقان ربنا افتح اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق فان ال------------------------------فتاحة الحكومة او اظهر امرنا بان تنزل عليهم عذابا يتبين معه انا علي الحق وانهم علي الباطل ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي اشرافهم للذين دونهم يثبطونهم عن الايمان لءن اتبعتم شعيبا وتركتم- دينكم انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل---- بالبخس والتطفيف لانه ينهاكم عنهما ويحملكم علي الايفاء والتسوية وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم اي---- في مدينتهم جاثمين ميتين لا حراك لهم الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان لم يقيموا بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين اي هم المخصوصون بالخسران العظيم دينا ودنيا لا الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين	870	5062266161437087892	762	1403.5	628	1047	72.77937316894531	122	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	true	7405831680100765155	208	300	1143	1647	1647	300	ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي -----------------------------علي قوم كافر------ين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قاله--- اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف اسي- عليكم و------قرء اسي بامالتين وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال----------بءس والضر------------ لعلهم يضرعون كي يتضرعوا ويتذلل--------وا ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والشدة ----------------------السلامة والسعة ابتلاء لهم ب-----الا---------------------------------مرين حتي عفوا حتي كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات-	2894	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	4	171	19	942	1642	300	ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي احزن جدا فان الاسي شدة الحزن علي قوم كافرين الذين ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بكفرهم او قال هذا اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف احزن عليكم وانتم لستم احقاء بالاسي وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ثم ذكر سبحانه بعد ما اقتص من قصص الانبياء وتكذيب اممهم اياهم وما نزل بهم من العذاب سنته في امثالهم تسلية لنبينا صلي الله عليه والهوسلم فقال وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس وهو الفقر والضراء وهو المرض لعلهم يضرعون كي يتضرعوا ويتذللوا ويتوبوا ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة رفعنا---------- ما كانوا فيه من البلاء والشدة واعطيناهم بدله السعة والسلام-------ة ابتلاء لهم بهذين الامرين كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات حتي عفوا---- كثروا عددا وعددا يقال عفا النبات	871	5062266161437087892	456	758.5	370	944	48.305084228515625	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2895	true	4267483688139177910	0	42	0	230	1517	300	اذا كثر ومنه اعفاء----------------------------- اللحي------------------------------ وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا منه مثل ما مسنا------------------- فاخذناهم بغتة فجاة--------------- وهم لا يشعرون بنزول العذاب	2895	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0871	false	-112721122368628701	173	230	956	1279	1642	300	اذا كثر ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واعفوا اللحي فابطرتهم النعمة والصحة واشروا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء كفرانا لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بان هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فلم ينتقلوا عما كانوا عليه فاخذناهم بغتة فجاة عبرة لمن بعدهم وهم لا يشعرون بنزول العذاب	871	5062266161437087892	209	358.5	169	323	64.70587921142578	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	true	-2126016673109393539	10	91	57	506	1639	300	ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي و-------------------------------------------قيل مكة وما حولها----------------- امن-------------وا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفت-حنا عليهم بركات م------------ن السماء والارض--- لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقي------------------------------------------------------------------------ل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون م-----------ن الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض و----------------المعني ابعد ذلك امن اهل القري------------------- ان ياتيهم باسنا بياتا	2896	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	2	121	12	668	1624	300	ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي فكانه قال ولو ان اهل تلك القري الذين كذبوا وقيل مكة وما حولها وقيل اللام للجنس امنوا بدل ان كفروا واتقوا مكان ان اشركوا وعصوا لفتحنا عليهم بركات خيرات نامية من السماء والارض اي لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب ومنه قولهم فتحت علي القارء اذا تعذرت عليه القراءة فيسرتها عليه بالتلقين وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون بسوء كسبهم من الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والهمزة للانكار والمعني ابعد ذلك امن اهل القري الذين يكذبون نبينا ان ياتيهم باسنا بياتا	872	5062266161437087892	426	783.0	347	656	64.93902587890625	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2897	true	-4632919106783209	106	202	560	1082	1604	300	وقت بيات او مبيتا او مبيتين وهو في ال-----------------------------------------------------------------------اصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضمير-هم البارز او المستتر في بياتا اوامن اهل القري وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت ----------------وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم ا------------------------------------------------------فامنوا مكر الله تقرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله------ استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الذين خسروا بالكفر وترك النظر والاعتبار	2897	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0872	false	-25973803575850753	122	281	671	1522	1624	300	وقت بيات او مبيتا او مبينين او بمعني تبييتا كالسلام بمعني التسليم فكانه قيل ان يبيتهم باسنا تبييتا وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة -----------------------------------------وهم ناءمون حال من ضمير هم البارز او المستتر في بياتا اوامن اهل القري -قرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت ونصبه علي الظرف وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم فكانهم يلعبون وتخصيص هذين الوقتين لغفلتهم فيهما غالبا افامنوا مكر الله تكرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله تعالي استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب فعلي العاقل ان يكون خاءفا من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن ربيع بن خثيم ان ابنته قالت له مالي اري الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا بنتاه ان اباك يخاف البيات اراد قوله ان ياتيهم باسنا بياتا فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الذين خسروا بالكفر وترك النظر والاعتبار	872	5062266161437087892	468	880.5	380	893	52.407615661621094	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2898	true	-1455569904196328424	195	289	1041	1506	1574	300	وانما عدي باللام مع ان فعل عدي يهد باللام لانه بمعني يبين ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم وهو فاع ل يهدو من قراه بالنون جعله مفعولا ونطبع علي قلوبهم عط--ف علي ما دل عليه او لم يهد اي------- يغفلون عن الهداية------------------------------------ او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقه جواب لو لافضاءه الي نفي الطبع عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار تلك القري يعني قري الامم المار ذكرهم نقص عليك من انباءها	2898	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	112	230	605	1219	1593	300	وانما عدي بال-------------------------لام لانه بمعني يبين ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم و----اهلكناهم كما --اه---لكنا اول------ءك ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه او-لم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او منقطع عنه بمعني ونحن نطبع ولا يجوز عطفه علي اصبناهم علي انه بمعني وطبعنا لانه في سياقة جواب لو وهو يدل علي نفي الطبع عنهم وهذا باطل لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم من فرط الكفر واقتراف الذنب والرسوخ عليه عنادا ولجاجا مع ظهور الحق عليهم وقد ذكرنا معني الطبع غير مرة فهم لا يسمعون سماع تفهم واعتبار تلك القري يعني قري الامم المار ذكرهم نقص عليك من انباءها	873	5062266161437087892	395	694.5	314	655	60.30534362792969	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2899	true	-863474771180082681	199	231	1054	1224	1593	300	بين لهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم وينبغي للعاقل ان يحترز عن اقتراف الذنوب لكنهم--------------------------------------------------------- يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم قوله لانه في سياقه جواب لو علة لكونه بمعني	2899	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	122	164	657	879	1593	300	بذنوبهم ان الشان لو نشاء اصبناهم بجزاء ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم كما اهلكنا اولءك ونطبع علي قلوبهم معطوف علي ما دل عليه اولم يهد فكانه قيل يغفلون عن الهداية ونطبع علي قلوبهم او علي يرثون الارض او منقطع ع-----نه بمعني	873	5062266161437087892	97	123.5	76	227	42.73127746582031	14	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2900	true	1967807184042286934	9	52	46	273	1587	300	حال-- ان جعل القري خبرا و------يكون افادته----- بالتقييد بها-------------------------------------------------------- وخبر ان جعلت صفة------ ويجوز ان يكونا خبرين و من للتبعيض اي نقص بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا من	2900	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0873	false	8127523901529416660	242	300	1292	1593	1593	300	حالية ان جعل القري خبرا ل تلك فيكون كلاما مفيدا بالتقييد بالقري كما يفيد بشرط التقييد بالصفة في قولك هو الرجل الكريم وخبر ان جعلت صفة ل تلك ويجوز ان يكونا خبرين و من للتبعيض اي نقص بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا من-	873	5062266161437087892	218	374.5	176	302	72.18543243408203	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2900	true	1967807184042286934	56	89	290	480	1587	300	قبل ال----رسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب اي فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي	2900	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	2	36	8	202	1589	300	قبل مجء الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي	874	5062266161437087892	187	370.5	154	194	96.39175415039062	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2901	true	-3373561598720268814	137	264	736	1437	1618	300	للايمان ---لمنافاته لحالهم في ال----------------تصمي--م علي الكفر والطبع علي قلوبهم---------------------------------------- كذلك------------------------ يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثرهم هم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج او ما عهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين يونس وان وجدنا اكثره---------------------م لفاسقين اي علمناهم ------من وجدت زيدا اذا الحافظ لدخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يجوز الا في المبتدا او الخبر او الافعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعني الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم باياتنا يعني المعجزات الي فرعون وملاءه فظلموا بها	2901	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	37	189	205	1047	1589	300	الايمان كان منافيا- لحالهم لفرط عنادهم ولجاجهم وتصميمهم علي الكفر وانهماكهم في المعصية مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثر---هم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج او ما عهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين -----وان وجدنا اكثرهم اي وان الشان علمناهم لفاسقين خارجين عن الطاعة من وجدت زيدا -ذا الحفاظ لدخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يجوز الا في المبتدا و--الخبر و--الافعال الداخلة عليهما وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعني الا وذكر الاكثر مع ان كلهم كافرون لان اكثرهم مع كفرهم فاسق في دينه غير لازم لمذهبه ناقض للعهد قليل الوفاء به ثم بعثنا من بعدهم موسي------------------------------------------------ باياتنا-------------- الي فرعون وملاءه فظلموا بها	874	5062266161437087892	586	1013.5	479	918	63.83442306518555	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2901	true	-3373561598720268814	242	300	1316	1618	1618	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم باياتنا يعني المعجزات الي فرعون وملاءه فظلموا بها بان كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري ل---ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن --ريان فانظ-------------ر كيف كان-	2901	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	105	166	566	887	1528	300	ثم بعثنا من بعدهم موسي الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم باياتنا يعني المعجزات الي فرعون وملاءه فظلموا بها بان كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسري لمن ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان فانظر نظر الاعتبار كيف كان	875	5062266161437087892	302	578.5	245	321	94.08099365234375	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2902	true	-3692474779433604785	0	50	0	243	1479	300	عاقبة المفسدين----------- وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين الي----------ك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق لعله------------ جواب- لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكره لدلالة قوله فظلموا بها عليه وكان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا نافع------------ فقلب لا من	2902	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0875	false	-2745469776809781185	166	225	887	1175	1528	300	عاقبة المفسدين من الاغراق وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك والي قومك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق يجوز ان يكون هذا جوابا لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكره لدلالة قوله فظلموا بها عليه وكان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا نافع اي واجب علي فقلب لا-من	875	5062266161437087892	238	425.0	189	289	82.35294342041016	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	9	88	43	439	1556	300	قال ان كنت جءت باي-----ة من عند من ارسلك فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ان ---------------كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة -روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه---------------- واحدث--------------------------------------------------------------------------- وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصا-ح فرعون---- يا موسي	2904	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0876	false	6794061777887772838	85	188	458	976	1541	300	قال ان كنت جءت باية بحجة من عند من ارسلك فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ويصح بها دعواك ان كنت من الصادقين في الدعوي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة وروي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض ولحيه الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث وصاح يا موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا ويصيح فرعون خذه يا موسي	876	5062266161437087892	385	712.5	307	518	74.32432556152344	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2905	true	-8922301714941661522	166	224	854	1146	1532	300	فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ههنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون ماذا تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	2905	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0874	false	-7058573756518119542	240	272	1288	1451	1589	300	فاذا هي بيضاء للناظرين--------------------- قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون----------------------- قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	874	5062266161437087892	156	254.0	124	292	53.42465591430664	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2905	true	-8922301714941661522	132	277	683	1416	1532	300	بيضاء بياضا خارجا عن العادة ي-----جتمع عليه- النظارة او بي--ضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في جبلتها -روي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ههنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون ماذا تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم كانه اتفقت عليه اراءهم فاشاروا به الي فرعون والارجاء التاخير اي اخر امره واصله ارجءه كما قرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب من ارجات وكذلك ارجءهو الاعراب اي انه من تتمته قوله قيل قاله هو واشراف قومه الخ اي قيل في التوفيق بين هذه الاية وبين قوله في سورة الشعراء قال للملا حوله	2905	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0877	false	-2205718892763087046	179	244	854	1186	1469	300	بيضاء بياضا خارجا عن العادة بحيث تجتمع عليها النظارة وقيل بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في جبلتها وروي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر----------------------------- عليم بالسحر ماهر فيه واعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعا-----لي قال- في سورة الشعراء قال للملا حوله	877	5062266161437087892	294	513.0	234	742	39.622642517089844	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2906	true	5464474371398160033	235	300	1198	1546	1546	300	علي قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر علي الاصل في الضمير -و ارجهي من ارجيث كما قرا نافع في رواية ورش واسماعيل والكساءي واما قراء----ته في رواية قالون ارجه بحذف الياء فللاكتفاء بالكسرة عنها واما قراءة ------حمزة وحفص ارجه بسكون الهاء فلتشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه ك-ابل في اسكان وسطه واما قراءة ابن ع-------------امر ارجءه بالهمزة وكسر الهاء فلا يرتضيه النحاة فان الهاء لا-	2906	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0878	false	5131626456958819792	68	138	360	729	1555	300	علي قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر علي الاصل في الضمير او ارجهي من ارجيت كما قرا نافع في رواية ورش واسماعيل والكساءي واما قراءة نافع في رواية قالون ارجه بحذف الياء فللاكتفاء بالكسرة عنها واما قراءة عاصم وحمزة ار-----جه بسكون الهاء فلتشبيه المنفصل بالمتصل وجعل جه ك ابل في اسكان وسطه واما قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه بالهمزة وكسر الهاء فلا يرتضيه النحاة فان الهاء لا	878	5062266161437087892	337	630.0	274	374	90.10694885253906	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2907	true	-5737936637019220965	0	36	0	185	1575	300	تكسر الا اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة ووجهه ان الهمزة لما كانت تقلب ياء اجريت مجراها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بكل سحار فيه وفي يونس ويءيده اتفاقهم عليه في الشعراء وجاء السحرة فرعون بعد ما	2907	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0878	false	5131626456958819792	138	208	729	1110	1555	300	تكسر الا اذا كان قبلها كسرة او ياء ساكنة ووجهه ان الهمزة لما كانت تقلب ياء اجريت مجراها وارسل في المداءن التي حولك حاشرين جامعين للسحرة يحشرون من يعلمونه منهم وعن ابن عباس هم اصحاب الشرط ارسلهم في حشر السحرة وكانوا اثنين وسبعين رجلا ياتوك بكل ساحر عليم ليجتمعوا ويعارضوا موسي فيغلبوه وقرا حمزة والكساءي بكل سحار فيه وفي يونس ويءيده اتفاقهم عليه في الشعراء وجاء السحرة فرعون بعد ما	878	5062266161437087892	185	361.0	149	381	48.55643081665039	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	46	107	241	542	1580	300	ارسل الشرط في طلبهم قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ا-----ستانف به كانه جواب ساءل قال ماذا قالوا اذ جاءوا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا لاجرا علي الاخبار وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال نعم--- ان لكم -اجرا وانكم لمن المقربين عطف---- ما سد مسده نعم و----------------------------------زيادة علي الجواب	2908	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0878	false	5131626456958819792	208	277	1110	1446	1555	300	ارسل الشرط في طلبهم قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين كلام مستانف ---كانه جواب ساءل قال م--ا قالوا اذ جاء-ا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لن------ا علي الاخبار وايجاب الاجر كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال نعم اي ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين عطف علي ما سد مسده نعم اي ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين زيادة علي الجواب	878	5062266161437087892	287	507.0	228	348	82.47126770019531	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	108	257	551	1364	1580	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروا م-------وسي مراعاة ل----لادب -----------------------------------------او اظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم ا------------------------------------------------لي ما هو ابلغ---------------------------- وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وتاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال قال القوا اكراما وتسامحا او ازدراء ب----------------هم ووثوقا علي شانه----------------------------------------------------- فلما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما ال--حقيقة------------------------------------------------------------------ بخلافه---- واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات---------------------------------------------------------- ملات الوادي وركب بعضها بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حي------ة فاذا هي تلقف ------ما يافكون ---ما يزورونه م----------------------------ن الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي ا--------------------------------------------------------نها لما تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقالت	2908	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0879	false	1964090408545070654	6	299	24	1567	1571	300	قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين تخيير السحرة موسي مراعاة منهم لادب حسن معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا او اظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم اذ مقتضي النظم اما ان نلقي واما ان تلقي فيغيروه الي ما هو ابلغ وهو اتيانهم بالجملة الاسمية وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وتاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال ب-ل القوا كر--ما وتسامحا او تحقيرا بهم وقلة مبالاة بهم ووثوقا علي شانه وثقة بما كان بصدده من المعجز الالهي والتاييد السماوي فلما القوا سحروا اعين الناس ب------ما اروهم مما لا حقيقة له في الخارج من الحيل والشعبذة كقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي بخلاف موسي واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا بعد ان لونوها بلون الحيات وجعلوا فيها الزءبق فاذا هي امثال الحيات قد ملات الارض- وركب بعضها بعضا وروي ان فرعون قبل صدور السحر من السحرة دعا رءساءهم ومعلميهم فقال لهم ما صنعتم قالوا قد عملنا سحرا عظيما لا يطيقه سحرة اهل الارض الا ان يكون امرا من السماء فانه لا طاقة لنا به وهم كانوا ثمانين الفا وقيل سبعين الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا وقيل كان يعلمهم مجوسيان من اهل نينوي وقال فرعون لا يغالب موسي الا بما هو منه يعني السحر واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية عظيمة فاذا هي تلقف تبتلع ما يافكون اي ما يزورونه ويقلبونه عن الحق الي الباطل من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي تلقف مافوكهم وقرا حفص عن عاصم تلقف بالتخفيف حيث كان وقيل انها لما تلقفت حبالهم وعصيهم---------- باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت واعدم	879	5062266161437087892	746	1278.0	602	1563	47.72872543334961	120	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	256	288	1358	1525	1580	300	فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ههنا وفي طه والشعراء فوقع الحق فثبت لظهور امره------------------------ وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة قوله الي ----	2908	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	8	35	48	200	1622	300	فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا------------------------------------------- فوقع الحق فثبت لظهور امر موسي بهذه المعجزة البينة وبطل ما كانوا يعملون من السحر والمعارضة فغلبوا هنالك	880	5062266161437087892	116	200.0	95	195	59.487178802490234	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2909	true	-8034429565453900454	104	193	555	1053	1602	300	فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين--- صاروا اذلاء مبهوتين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة ساجدين لله جعلهم----- ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله------ الهمهم ذلك وحملهم عليه حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته----------------------------------------------------------- قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا ينوهم انهم ارادوا به فرعون---------------------------------------------------------------- قال فرعون امنتم به بالله او بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا	2909	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	33	146	187	809	1622	300	فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين اي صاروا اذلاء منهزمين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة ساجدين اي- جعلهم الله ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله تعالي الهمهم ذلك------------ حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته كانما القاهم ملق او انهم لم يتمالكوا مما راوا فكانهم القوا قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون وعن قتادة كانت السحرة اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة قال فرعون امنتم به بالله او بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا	880	5062266161437087892	479	885.0	392	635	75.43306732177734	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2910	true	1305246926817721529	182	300	977	1604	1604	300	من القي قوله لءلا يتوهم انهم ارادوا به اي برب العالمين فرعون لانه يزعم ويقول انا ربكم الاعلي النازعات ولا يندفع التوهم الا بعطف هارون علي ----------------موسي لان فرعون كان-------------- حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب وهشام بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار قبل -------------------------------------------------------------------------------ان اذن لكم ان -------------------------هذا لمكر مكرتموه ان ---هذا الصنيع لجيله احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف--- من كل شق طرفا----------------------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله------ للقطاع تعظيما لجرمهم-	2910	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	115	265	642	1437	1622	300	من الاول---- لءلا يتوهم انهم ارادوا به ----------------فرعون وعن قتادة كانت السحرة اول النهار كفارا سحرة وفي اخره شهداء بررة قال فرعون امنتم به بالله او بموسي والاستفهام فيه للانكار وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب------ بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر ءامنتم بهمزة ومدة طويلة في تقدير الفين قبل ان اذن لكم قبل ان ارخص لكم بالايمان ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا وعن الحسن هو ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي للقطاع تعظيما لجرمهم	880	5062266161437087892	503	883.0	408	821	61.266746520996094	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	true	632935600939127901	10	44	58	237	1642	300	قالوا انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة فلا نبالي بوعيدك او انا -منقلبون الي ربنا وثوابه ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله------ او مصيرنا ومصيرك الي ربنا فيحكم بيننا	2911	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0880	false	3715436713813946491	265	300	1437	1622	1622	300	قالوا انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة فلا نبالي بوعيدك او انا لمنقلبون الي ربنا وثوابه ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الله تعالي او مصيرنا ومصيرك الي ربنا فيحكم بيننا-	880	5062266161437087892	178	338.5	145	186	95.69892120361328	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	true	632935600939127901	44	88	237	457	1642	300	وما تنقم منا وما ------تنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا-------------------------- وهو خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك--------------------------------- ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا--- افض علينا صبرا---------- يغمرنا كما يفرغ الماء او صب	2911	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	0	61	0	298	1585	300	وما تنقم منا وما تعيب وتنكر منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا اي الا الايمان بايات الله وهو خير الاعمال واصل كل منفعة وخير ومثله قول الشاعر ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا كثيرا حتي يغمرنا كما يفرغ الماء او صب	881	5062266161437087892	175	282.5	139	298	58.724830627441406	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2912	true	2056440396705926346	0	38	0	206	1577	300	انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل---- لم يقدر عليهم لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغا---------------------------------------------------------------------------------------------------لبون الق-----صص وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي ليفسدوا	2912	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	77	205	386	1065	1585	300	انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله------ انتما ومن اتبعكما الغالبون روي عن ابن عباس انه لما امن السحرة اسلم من بني اسراءيل ستماءة الف نفس فارادوا الفساد في الارض فخاف القبط منهم وقال الملا من قوم فرعون اتذ--------------------------ر موسي وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون وقال الملا من قوم فرعون تحريضا له علي قتل موسي بعد ان اسلم السحرة وغيرهم اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي -يفسدوا	881	5062266161437087892	167	85.0	135	712	23.455055236816406	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	true	-103908598434135501	57	195	300	1049	1628	300	علي قوله ليفسدوا فان فرعون اذا تركهم علي ما هم عليه ولم يمنعهم منه كان ذلك مءديا الي تركه وترك الهته فيصير كان فرعون تركهم لذلك ويحتمل ان يكون الفعل منصوبا علي جواب الاستفهام بالواو كما يجاب الاستفهام بالواو كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك وقرء بالرفع علي انه عطف علي اتذر او استءناف او حال وقرء بالسكون كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين والهتك ومعبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الهتك اي عبادتك قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساء---------------هم كما كنا نفعل من قبل------------------------ ليعلم -----انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده	2913	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0881	false	2689162303904221450	203	299	1054	1580	1585	300	علي ------يفسدوا لانه----- اذا تركهم--------------- ولم يمنعهم ف---كان ذلك مءديا الي ------ترك الهته او-------------------------------------------------------- جواب الاستفهام بالو--------------------------او كقول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء علي معني ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهتك -معبوداتك قيل كان يعبد الكواكب وقيل صنع لقومه اصناما وامرهم ان يعبدوها تقربا اليه ولذلك قال انا ربكم الاعلي ------------------------------قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم اي سنعيد عليهم كما كنا نفعل من قتل الابناء واستعباد النساء ليعلم موسي انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده	881	5062266161437087892	476	836.5	387	793	60.02521896362305	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2914	true	-8875568763620143251	124	236	661	1266	1623	300	للامر بالاستعانة بالله والتثبيت في الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقبة للمتقين----- وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وقرء و العاقبة بالنصب عطفا علي اسم ان-------------------------------- واللام في الارض تحتمل العهد وا--------------لجنس قالوا اي بنوا اسراءيل اوذينا----------------------------- من قبل ان تاتينا بالرسالة بقتل الابناء ومن بعد ما جءتنا باعادته-------------------------------------------------------------------------- قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم------ ويستخ---------------------------لفكم في الارض---------------- تصريحا بما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر كيف تعملون فيري --------ما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	2914	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0882	false	431950716068441802	42	238	229	1291	1644	300	للامر بالاستعانة بالله والتثبت ب---الامر بالصبر ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده اي ينقلها الي من يشاء نقل المواريث فيورثكم بعد هلاك فرعون كما اورثها فرعون والعاقبة للمتقين فهذا وعد لهم بالنصرة وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وبشارة بان الخاتمة المحمودة للمتمسكين بالتقوي وان المشيءة متناولة لهم واللام في الارض تحتمل العهد وهو ارض مصر او للجنس قالوا اي بنو- اسراءيل اوذينا بقتل الابناء واستعباد النساء من قبل ان تاتينا بالرسالة------------- ومن بعد ما جءتنا ايضا فان فرعون يتوعدنا وياخذ اموالنا ويكلفنا الاعمال الشاقة لم ينفعنا مجيءك ايانا قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم فرعون ويستخلفكم اي يملككم ما كانوا يملكونه في الارض في ارض مصر وهذا تصريح- بما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود وقال الزجاج عسي طمع واشفاق الا ان ما يطمع الله فيه فهو واجب وهو معني قول اكثر المفسرين عسي من الله واجب فالمعني اوجب ربكم علي نفسه ان يهلك عدوكم فرعون وقومه فينظر كيف تعملون فيري الكاءن مما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	882	5062266161437087892	533	882.0	431	1080	49.35185241699219	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2914	true	-8875568763620143251	239	300	1280	1623	1623	300	فرعون بالسنين-------------- بالجدوب-------- لقلة الامطار والمياه والسنة---------------------------------- غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا اقحطوا ونقص من الثمرات بكثرة العاهات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله------ ويرغبوا فيما عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة قالوا لنا هذه لاجلنا-	2914	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	32	154	164	826	1606	300	فرعون بالسنين بسني القحط اي بالجدوب والقحوط لقلة الامطار والمياه والسنة من الاسماء الغالبة كالدابة والنجم غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا -قحطوا ونقص من الثمرات بكثرة الاف-ات لعلهم يذكرون لكي يتنبهوا علي ان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله تعالي ويرغبوا فيما عنده وعن ابن عباس ان السنين كانت لباديتهم واهل مواشيهم واما نقص الثمرات فكان في امصارهم وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة قيل عاش فرعون اربعماءة سنة ولم ير مكروها في ثلاثماءة وعشرين سنة ولو اصابه في تلك المدة وجع او جوع او حمي لما ادعي الربوبية فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة قالوا لنا هذه لاجلنا	883	5062266161437087892	339	618.0	279	664	51.05421829223633	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	true	3988993146936078393	0	36	0	216	1600	300	ونحن مستحقوها-------------------------------- وان تصبهم سيءة--- جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه بتشاءموا بهم ويقولوا ---------------------------ما اصابتنا الا بشءمهم-------------------------------------------------- وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد-------- ترقق القلوب وتذلل العراءك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات	2915	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	156	214	836	1158	1606	300	ونحن مستحقوها واللام مثلها في قولك الجل للفرس وان تصبهم سيءة من جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه يتشاءموا بهم ويقولوا هذا بشءومهم ولو لا مكانهم لما اصابتنا كما قال الكفار لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه من عندك وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد مع انها ترقق القلوب وتذلل الطباءع-------------- سيما بعد مشاهدة الايات	883	5062266161437087892	190	310.0	156	336	56.5476188659668	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	true	3988993146936078393	189	264	1017	1413	1600	300	تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الج-نة وذكرها مع اداة التحقيق------------- لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده ----وهو حكمه ومشيءت-----------------------------------------------------------------------ه او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يس-ءهم وقرء انما طيرهم وهو اسم جمع وقيل هو جمع ولكن اكثرهم لا	2915	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0883	false	7360053264007115194	215	300	1161	1606	1606	300	تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق وهي كلمة اذا لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عند الله وهو حكمه ومشيءته والله هو الذي يشاء ما يصيبهم من الحسنة والسيءة كقوله قل كل من عند الله او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم---------------------------------------- ولكن اكثرهم لا-	883	5062266161437087892	352	656.5	288	486	72.42798614501953	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2917	true	-3415911155209797072	7	124	41	634	1477	300	علي شء --من الاحوال--------------- وقالوا مهما اصلها ما الشرطية ضمت اليها ما الزاءدة للتاكيد ثم قلبت الفها هاء استثقالا للتكرير----------- وقيل مركبة من مه الذي يصوت به الكاف و ما الجزاءية---------------------- ومحلها الرفع علي الابتداء او النصب بفعل يفسر-----ه تاتنا به اي ايما شء تحضرنا تاتنا به من اية بيان لم-هما وانما سموها اية علي زعم موسي لا ل----اعتقادهم---- ولذلك قالوا لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اي لتسحر بها اعيننا وتشبه علينا والضمير في به و بها لما ذكره قبل التبيين باعتبار اللفظ وانث بعده باعتبار المعني قوله الذي يصوت به الكاف اي يتلفظ به من يكف غيره يعني ان اصل مهمامه التي بمعني اكفف دخلت علي ما الشرطية كانهم قالوا ----اكفف ما تاتنا به من	2917	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	3	102	13	516	1602	300	--يصيبهم من الله او من شءم اعمالهم وقالوا مهما اصلها ما الشرطية ضمت اليها ما المزيدة-------- ثم قلبت الفها هاء استثقالا -لتكرير المتجانسين وقيل مركبة من مه الذي يصوت به الكاف و ما للجزاء كانه قيل كف ما تاتنا به ومحلها الرفع علي الابتداء او النصب بفعل يفسره قوله تاتنا به اي ايما شء تحضرنا تاتنا به من اية بيان ل مهما وانما سموها اية علي زعم موسي لانتفاء اعتقادهم بها ولذلك قالوا لتسحرنا --------------------------------بها اعيننا وتشبه علينا والضمير في به و بها باعتبا---------------------ر الل-----------------فظ والمعني فانه في معني الاية والمع--------------------------ني ---------------------------------------------------انهم قالوا لموسي اي شء تاتنا به من	884	5062266161437087892	380	622.0	302	661	57.48865509033203	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2918	true	-6042621605040389166	146	242	754	1269	1599	300	فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل الجدري وقيل الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثلاثة ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه- الي تراقيهم------------ وكانت بيوت----------- بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم ولم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف عنهم ونبت لهم من الكلا والزرع	2918	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0884	false	-6363028472975110376	221	300	1194	1602	1602	300	فارسلنا عليهم الطوفان ما طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سي-----------------------------------------------------ل قيل انه ارسل عليهم الماء ثماني-----------------------------------------------------------ة ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا وبلغ الي تراقيهم ومن جلس غرق وكانت بيوت موسي وساءر بني اسراءيل منضم-ة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا فكشف----------------- الكلا والزرع-	884	5062266161437087892	352	625.5	282	539	65.30612182617188	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2918	true	-6042621605040389166	242	300	1269	1599	1599	300	ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا فبعث الله عليه-----------------------------------م الجراد ------------فاكلت----- زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف------- وال--------------------------ثياب ففزعوا اليه---- ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا ---فسلط الله عليهم القمل --فاكل ما ابقاه الجراد--------------------------------------------------------------------- وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه-	2918	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	0	87	0	497	1618	300	ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا وقيل المراد بالطوفان الطاعون والجراد اي ارسل عليهم الجراد بعد الطوفان فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل ففزعوا الي موسي ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا والقمل وارسل عليهم القمل بعد ارتفاع عذاب الجراد قيل هي كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها وقيل البراغيث وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه	885	5062266161437087892	288	448.5	235	499	57.715431213378906	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	0	244	0	1273	1548	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر------------ ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثبت الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم ف------فزعوا اليه وتضرعوا فاخذ عليهم العهود و------------دعا فكشف الله عنهم فنقضوا العهود ثم ارسل الله عليه--------------------------م الدم فصارت مياههم دماء حت----------------ي كان يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي اناء فيكون ما يليه دما وما يلي الاسراءيلي ماء ويمص --------------------------الماء من------------------------------- فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط عليهم---------------------------------------------------------------------------------------- الرعاف ايات نصب علي الحال مفصلات مبينا-------ت لا يشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوال--------------------------------------------------------هم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين------------------------- ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون يقال وقع في المال موتان كذا في الصحاح وقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالموت تارة وبامر من الله تارة وتلا قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون القلم قوله ايات نصب علي الحال اي ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها علامات مبينات او مفصلات اي فصل بعضها عن بعض بزمان يمتحن فيه احوالهم هل يقبلون الحجة او يستمرون علي المخالفة قوله يعني العذاب المفصل او الطاعون يعني ان الرجز اسم للعذاب ثم انهم-------------------------- الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك------------- بعهده عندك وهو النبوة او---------- بالذي عهده	2919	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0885	false	-298706573585790887	87	299	497	1616	1618	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر والضفادع اي ثم ارسلنا-ها عليهم-------- بحيث لا يكشف ثوب و---طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب -الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم فضجوا وفزعوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة ولا نعودن فدعا فكشف----- عنهم ولم يءمنوا والدم اي بعد رفع عذاب الضفادع عنهم ارسلنا عليهم الدم فصارت مياههم دما واذا شربه الاسراءيلي كان------------------------------------------------------------------------- ماء وكان القبطي يقول للاسراءيلي خذ الماء في فيك وصبه في في فكان اذا صبه في فم القبطي تحول دما وعطش فرعون حتي اشرف علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب الحلو ملحا اجاجا وقيل المراد منه الرعاف ايات نصب علي الحال مفصلات مبينات ظاهرات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم ايوفون بما وعدوا من انفسهم ام ينكثون الزاما للحجة عليهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين مصرين علي الكفر والمعاصي ولما وقع عليهم الرجز يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العذاب المفصل او الطاعون الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك ما مصدرية اي بعهده عندك وهو النبوة او موصولة اي بالذي عهدك	885	5062266161437087892	653	852.0	524	1633	39.98775100708008	109	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	242	285	1262	1465	1548	300	بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لا-دع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد	2919	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	0	43	0	200	1636	300	بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهي صلة ل ادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق ب----محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد	886	5062266161437087892	197	383.5	155	204	96.5686264038086	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	true	2303484395008029912	65	157	336	814	1583	300	عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ل--------------ك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه فم---------عذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجاءوا النكث-------- من غير تامل وتوقف ------فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل لجت----------------------------------------------------------------ه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها	2921	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	43	146	200	747	1636	300	عندك او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك لنصدقن بنبوتك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمن--------ن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل ----------الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فيعذبون او ي----هلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاج-ءوا النكث وبادروه من غير ------توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم ا---ي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها	886	5062266161437087892	437	784.5	352	579	75.47496032714844	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2922	true	-8904574958858497320	136	297	689	1632	1647	300	اي بسبب انهم -نكثوا العهد ك------لما كشفنا عنهم العذاب ولم يمتنعوا عن كفرهم وغوايتهم وبلغوا الاجل المءقت لهلاكه-------------م فاغرقناهم اردنا الانتقام منهم والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب قول--ه وقيل لجته اي قيل في غاف--------------------------------------------------------------------------------------لين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنها و--------------قيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض الشام ومصر ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيه---------------------------ا التي باركنا فيها ب------الخصب و--سعة العيش----------------------------- وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------- ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي ونريد ان نمن القصص------------- الي قوله ما كانوا يحذرون القصص وقرء كلمات ربك لتعدد المواعيد بما صبروا بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من --------القصور وا-----لعمارات وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر هنا وفي النحل يعرشون بالضم وهذ- اخر	2922	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0886	false	-9185604709323370547	97	295	476	1614	1636	300	------اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجءوا النكث وبادروه من غير توقف وتامل فيه فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناه------------------------------م في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل هو لجة البحر ومعظم ماءه واشتقاقه من التيمم لان المستنفعين به يقصدونه بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا غاف---لين عن نزول العذاب بهم وقيل الضمير للنقمة التي دل عليها ق-وله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض الشام----- ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها الشرقية والغربية كيف شاءوا التي باركنا فيها بانواع الخصب والسعة من الزروع والثمار والعيون والانهار وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت من قولك تم علي الامر اذا مضي واستمر والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة والمعني ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله------ ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا الي قوله ما كانوا يحذرون------------------------------------ بما صبروا بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا وخربنا ما كان يصنع فرعون وقومه يعملونه من القصور وساءر العمارات وما كانوا يعرشون من الجنات او ما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرا ابن عامر وابو بكر يعر--------------شون بالضم وهذا اخر	886	5062266161437087892	706	1182.5	579	1239	56.98143768310547	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	true	-904713265410444650	253	296	1365	1603	1619	300	اسراءيل البحر وما بعده ذكر ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ان من الله عليهم بالنعم الجسام واراهم من ا----------------لايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	2923	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	72	106	380	584	1587	300	اسراءيل------ و------------ما احدثوا بعده من------ الامور الشنيعة بعد انقاذ------------------------------هم من فرعون ومعاينتهم للايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	887	5062266161437087892	170	284.0	140	258	65.89147186279297	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2924	true	4823380913728817028	0	112	0	589	1561	300	السلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهل-ك فرعون وقومه فصاموه شكرا فاتوا علي قوم فمروا عليه--م يعكفون ----------------علي اصنام لهم يقيمون علي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم-------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر قالوا---------------------- يا موسي اجعل لنا اله---------ا مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدونها وم-ا كافة للكاف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعد------------------------------- ما راوا من الايات الكبري عن العقل-------------- ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر مدمر ما هم فيه----------------- يعني ان الله------ يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وب-طل -مضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها	2924	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0887	false	8059721818188612639	132	299	718	1583	1587	300	السلام عبر بهم يوم عاشوراء بعد اهلاك فرعون وقومه فصاموه شكرا فاتوا-------- فمروا علي قوم يعكفون يقيمون ويواظبون علي اصنام لهم ع-------لي عبادتها قيل كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وهي حي من اليمن منهم ملوك العرب في الجاهلية وقرا حمزة يعك---------فون بالكسر قالوا اي قال الجهال من قومه يا موسي اجعل لنا الها انصب لنا مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدونها و ما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها عن علي عليه السلام ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الهة ولما تجف اقدامكم قال انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم عن العقل مما قالوا وللتعجب منه بعد ما راوا من الايات الباهرة ثم قال تنبيها وايقاظا ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر مدمر ما هم فيه من عبادة الاصنام يعني ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وباطل ومضمحل ما كانوا يعملون من عبادتها	887	5062266161437087892	541	947.0	435	889	60.85489273071289	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2925	true	3603534529863796777	62	197	335	1051	1580	300	والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا ل ان للتنبيه علي ان الدمار لاحق لما هم فيه لا محالة وان الاحباط الكلي لازب لما مضي عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا قال اغير الله---------------- ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم----------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم ع----ن امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقات-------------------------------ه واذ انجيناكم من ال فرعون واذكروا صنيع الله-- معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم يسومونكم سوء العذاب------------------------------------------------ استءناف لبيان ما انجاهم---- او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين --------------------------وفي ذلكم---------------------------- بلاء من ربكم عظيم وفي الانجاء او العذاب نعمة او محنة عظيمة	2925	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0888	false	-4006563529666475291	10	182	49	978	1589	300	والاخبار عما هم فيه بالتبار وعما فعلوا بالبطلان وتقديم الخبرين في الجملتين الواقعتين خبرا ل ان للتنبيه علي ان الدمار لاحق بهم------- لا محالة وان الاحباط الكلي لازم لما مضي عنهم تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا قال اغير الله المستحق للعبادة ابغيكم الها اطلب لكم معبودا وهو فضلكم علي العالمين والحال انه خصكم بنعم لم يعطها غيركم والهمزة للانكار والتعجب من طلبهم عبادة غير الله تعالي مع كونهم مغمورين في نعم الله وفيه تنبيه علي سوء معاملتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم من بين امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته ثم فصل اعطاء النعم عليهم بقوله واذ انجيناكم من ال فرعون واذكروا صنيعه تعالي معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم يسومونكم سوء العذاب يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة اذا طلبها وهذا استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وقرا نافع يقتلون بالتخفيف وفي ذلكم اشارة الي الانجاء او العذاب بلاء من ربكم عظيم---------------------- نعمة او محنة عظيمة	888	5062266161437087892	675	1240.5	547	958	70.45928955078125	117	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	true	-3133881913351426335	164	234	865	1232	1574	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فام-------ره بصوم ثلاثين يوما فلما اتم--------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وق----------------------يل امر-----ه بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة--------------------- ثم انزل الل-ه التوراة عليه في العشر وكلمه فيها	2926	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	0	97	0	490	1528	300	عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون و---يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما فلما اتم الثلاثين انكر خلوف في-------ه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ------ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله بان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة----- في العشر وكلم- فيها	889	5062266161437087892	297	451.5	236	513	57.894737243652344	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2927	true	-3506930946733271096	171	300	909	1566	1566	300	عليه اما علمت ان ريح- فم الصاءم احب ال--ي من ريح المسك وامره بصيام------------- عشرة ايام من ذي الحجة ولما انقضي ذو القعدة بكماله مع عشر ذي الحجة تم اربعون ليلة فعلي هذا يكون كلام الله تعالي له يوم النحر وفي مثله اكمل الله تعالي لمحمد صلي الله عليه وسلم دينه حيث قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة فانه نزل بعد العصر من يوم عرفة عام حجة الوداع وهو عليه الصلاة والسلام واقف بعرفة وقال الامام ابو الليث في تفسيره ويقال ان ال-----------------------------------ثلاثين كانت ذا الحجة بكماله والعشر عشر المحرم فتكون المناج-----اة في يوم عاشوراء والله اعلم والخلوف بالضم تغير راءحة الفم مصدر خلف لا-------------------------------------خيه هارون--------------- اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا------------- ولا تتبع سبيل المفسدين-	2927	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0889	false	-3731334660056874204	52	140	274	709	1528	300	اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجة لذلك وقيل امره الله بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها ولقد اجمل ذكر الاربعين في سورة البقرة وفصلها هاهنا وقال موسي وقت خروجه الي الميقات لاخيه هارون عطف بيان لاخيه اخلفني في قومي كن خليفتي فيهم واصلح ما يجب ان يصلح من امورهم او كن مصلحا في حال غيبتي ولا تتبع سبيل المفسدين	889	5062266161437087892	192	61.0	147	779	24.646984100341797	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2931	true	-206045039563516981	117	162	620	838	1570	300	طلب موسي عليه الصلاة والسلام ذلك------ وهو من اعلم الناس بالله تعالي وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك بعين الحواس وذلك انما يصح فيما كان من جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة	2931	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0890	false	-6231868633719765270	243	283	1258	1448	1532	300	طلب موسي-------------------- ذلك لنفسه وهو--- اعلم الناس بالله------ وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز----- وبتعاليه عن الرءية التي هي ادراك ببعض الحواس وذلك انما يصح فيما كان في جهة وما ليس بجسم ولا عرض فمحال ان يكون في جهة	890	5062266161437087892	179	313.0	140	224	79.91071319580078	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2933	true	-947950866567475632	207	262	1048	1323	1511	300	للجبل----- ظهر له عظمت---------ه وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي له حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا -----------------------------والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي د-----------------------------------------------------كاء اي ارضا مستوية ومنه------ ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرء دكا اي قطعا دكا جمع دكاء بالتشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر موسي صعقا مغشيا عليه------------ من هول ما راي	2933	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0891	false	2007281222590253336	135	239	658	1209	1539	300	للجبل فلما ظهر له عظمته واقتداره وتصدي له ---------امره وارادت------------------------ه جعله دكا مدكوكا مفتتا مصدر بمعني مفعول كضرب الامير والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء وهي اسم للرابية الناشزة من الارض كالدكة او ارضا دكاء اي----- مستوية ومنه قولهم ناقة دكاء للتي لا سنام لها -قيل ساخ في الارض حتي فني وقيل تقطع اربع قطع قطعة ذهبت نحو المشرق وقطعه ذهبت نحو المغرب وقطعة سقطت في البحر وقطعة صارت رملا وفي الحديث صار الجبل ستة اجبل ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة فالتي بالمدينة احد وورقان ورضوي والتي بمكة ثور وثبير وحراء وخر موسي صعقا مغشيا عليه غشية كالموت من هول ما راي	891	5062266161437087892	199	291.0	156	590	33.72881317138672	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2934	true	5251581140991169061	232	292	1264	1589	1633	300	قال يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا ------ابن كثير ونافع برسالتي وبكلامي وبتكل-مي اياك فخذ ما اتيتك اعطيتك من الرسال--------ة وكن من الشاكرين علي النعمة فيه--- روي ان سءال الرءية كان يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر	2934	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	77	138	427	760	1621	300	قال يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع برسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا نافع وابن كثير ب------رسالتي وبكلامي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اعطيتك من الرسالة والحكمة وكن من الشاكرين علي النعمة في ذلك روي ان سءال الرءية ----يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر	893	5062266161437087892	313	588.5	255	343	91.25364685058594	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2935	true	7791724971361251041	205	243	1080	1280	1586	300	ارهم ذانك ينظروا اليك لان الله سبحانه انما كلم موسي عليه الصلاة والسلام وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة اذا ارادوا ان يري موسي رب-ه فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه معه ارادة مبنية علي قياس فاسد	2935	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0890	false	-6231868633719765270	152	184	784	951	1532	300	ارهم----- ينظروا----- لان الله سبحانه انما كلم موسي-------------------- وهم يسمعون فلما سمعوا كلام رب العزة ----ارادوا ان يري موسي ذاته فيبصروه معه كما اسمعه كلامه فسمعوه منه ارادة مبنية علي قياس فاسد	890	5062266161437087892	163	283.0	131	201	81.09452819824219	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	44	145	216	761	1509	300	موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام واختلف في ان الالواح كانت عشرة او سبعة وكانت من زمرد او زبرجد او ياقوت احمر او صخرة صماء لينها الله لموسي عليه السلام فقطعها بيده وشقها باصابعه وكان فيها التوراة او غيرها فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبن-----------------ا او بدل من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة------------------------ وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريق- الندب والحث علي الافضل كقوله تعالي واتبعوا احسن	2936	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0893	false	1116295830010166142	225	300	1220	1621	1621	300	موعظة وتفصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا اي فقلنا له خذها او بدل من قوله فخذ ما اتيتك-------- والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريقة الندب والحث علي الافضل كقوله------ واتبعوا احسن-	893	5062266161437087892	359	662.0	294	587	61.15843200683594	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2937	true	6478807352775779153	142	204	779	1144	1640	300	الشتاء ساريكم دار الفاسقين دار فرعون وقومه بمصر خاوية علي عروشها------- او منازل عاد وثمود واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا او دارهم في الاخرة وهي جهنم وقرء ساوريكم بمعني سابين لكم من اوريت الزند وساورثكم ويءيده -------قوله واورثنا القوم الذين------------- كانوا يستضعفون الاعراف ساصرف عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوب---------هم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	2937	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	33	102	168	559	1651	300	الشتاء ساريكم دار الفاسقين دار فرعون وقومه بمصر خاوية علي عروشها لفسقهم او منازل عاد وثمود واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا او دارهم في الاخرة وهي جهنم وفي تفسير علي بن ابراهيم ان معناه يجيءكم قوم فساق تكون الدولة لهم كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون---------- ساصرف عن اياتي المنصوبة في الافاق والانفس الذين يتكبرون في الارض بالطبع علي قلوبهم وخذلانهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	894	5062266161437087892	279	471.0	229	401	69.57605743408203	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2938	true	-8936253389226624822	254	300	1296	1541	1541	300	ابطالها وان اجتهدوا كما فعل فر--عون فعاد عليه باعلاءها او باهلاكهم---------------------------------- بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعل-------------------------------------------------------ه وان يروا كل اية ------------منزلة او --------معجزة لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عق-لهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو-	2938	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	126	193	694	1052	1651	300	ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال اية موسي فابي الله الا علو امره وهلاك فرعون وقومه وقوله بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله يعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله تعالي وحده وان يروا كل اية من الايات المنزلة عليهم او المعجزة لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عقولهم بسبب انهماكهم في الهوي والتقليد وهو	894	5062266161437087892	210	354.0	171	358	58.659217834472656	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2940	true	-4173194022427540643	64	108	324	564	1586	300	تكذيبهم----------- وعدم تدبرهم للايات ويجوز ان ينصب -----ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا بايات---------------------نا ولقاء الاخرة-------------------------------------------- اي ولقاءهم الدار الاخرة او ما وعد الله------ في الاخرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون الا جزاء اعمالهم	2940	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0894	false	-8795910227470213969	229	288	1267	1585	1651	300	تكذيبهم بايات الله وعدم تدبرهم لها--- ويجوز ان ينصب لفظة ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا باياتنا بحججنا ومعجزات رسلنا ولقاء الاخرة من اضافة المصدر الي المفعول به او الي الظرف اي ولقاءهم الاخ------رة او ما وعد الله تعالي في الاخرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون الا جزاء اعمالهم	894	5062266161437087892	228	400.5	185	327	69.72476959228516	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2940	true	-4173194022427540643	108	155	564	815	1586	300	واتخذ قوم موسي من بعده من بعد ذهابه الي الميقات من حليهم التي استعارو-ا من القبط---- حين هموا بالخروج من مصر------------------------------------- واضافتها اليهم لانها كانت في ايديهم او ملكوها بعد هلاكهم وهو جمع حلي كثدي وثدي وقرا حمزة والكساءي بالكسر ل-لاتباع كدلي ويعقوب علي الافراد------------- عجلا جسدا	2940	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	false	5548837249592765043	148	206	780	1084	1551	300	واتخذ قوم موسي من بعده من بعد خروجه الي الطور-- من حليهم التي استعاروها من قوم فرعون حين هموا بالخروج من مصر وبقيت في ايديهم بعد هلاك فرعون وقومه واضاف-ها اليهم لانها كانت في ايديهم او ملكوها بعد هلاكهم وهو جمع حلي كثدي وثدي وقرا حمزة والكساءي بالكسر بالاتباع كدلي ويعقوب علي الافراد لانه اسم جنس عجلا جسدا	895	5062266161437087892	235	410.0	188	307	76.54723358154297	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	true	819363470886576234	156	217	757	1052	1499	300	او جسدا من الذهب خاليا عن الروح ونصبه علي البدل-------- له خوار صوت البقر روي ان السامري لما صاغ العجل ----------القي في فمه من تراب اثر فرس جبريل------------------------------------- فصار----- حيا----- وقيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد اتخاذهم اياه الها وقرء جءار اي صياح-- الم يروا	2941	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0895	false	5548837249592765043	206	299	1084	1548	1551	300	اي جسدا من الذهب خاليا من الروح وعن وهب بدنا ذا لحم ودم له خوار صوت البقر قيل ان السامري---- صاغ العجل من الحلي فالقي في فمه من تراب اثر فرس جبرءيل عليه السلام الذي قبضه يوم قطع البحر فصار عجلا حيا فصاح وقيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لان السامري بين ظهرانيهم فعل ذلك كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل كان واحدا منهم او لان المراد اتخاذهم اياه الها فحذف المفعول الثاني الم يروا	895	5062266161437087892	255	422.5	198	468	54.487178802490234	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	true	819363470886576234	217	290	1052	1448	1499	300	انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيل--------------------------ا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر اتخ--------------ذوه تكرير للذم اي اتخذوه ا-------------------------------------------------------لها وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم---------------- فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها	2941	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	2	97	12	519	1606	300	انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا حتي لا يتخذوه معبودا وهذا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر ثم ابتدا فقال اتخذوه تكرير للذم اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر الذي هو اتخاذ العجل الها وكانوا ظالمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم تكن عبادة العجل بدعا منهم ولما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم علي عبادة العجل فان النادم المتحسر يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها	896	5062266161437087892	382	722.0	309	507	75.34516906738281	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	true	169811093820968975	1	35	6	200	1542	300	سقط الندم--- في انفسهم وراوا وعلموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل------------------- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخاسرين وقراهما حمزة والكساءي بالتاء و ربنا علي النداء	2942	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	102	140	538	750	1606	300	سقط مسند الي في ايديهم وراوا وعلموا انهم قد ضلوا باتخاذ العجل حين رجع اليهم موسي قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة ويغفر لنا بالتجاوز عن الخطيءة لنكونن من الخاسرين وقر---ا حمزة والكساءي بالتاء ور-بنا علي النداء	896	5062266161437087892	183	333.0	150	216	84.72222137451172	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	true	169811093820968975	263	300	1341	1542	1542	300	ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب وقيل حزينا قال بءسما خلفتموني من بعدي- فعلتم بعدي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او قمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و ما نكرة موصوفة-	2942	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	140	177	750	953	1606	300	ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا شديد الغضب وقيل حزينا قال بءسما خلفتموني اي بءسما فعلتم خلفي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او قمتم مقامي فلم تكفوا العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه و ما نكرة موصوفة	896	5062266161437087892	193	368.0	157	203	95.07389068603516	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2943	true	2139518966046353638	0	28	0	148	1565	300	تفسر المستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني----- من بعدي من بعد انطلاق--------------ي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد	2943	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	177	208	953	1117	1606	300	تفسر المستكن في بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم ومعني قوله من بعدي ---بعد انطلاقي الي ميقات ربي او من بعد ما رايتم مني من التوحيد	896	5062266161437087892	145	271.0	118	167	86.82634735107422	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2944	true	-2220489774841637582	87	132	436	686	1564	300	والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل--------------------------------------------------------------- معني سبق ف-عدي تعديته او اعج---------------------------------------------------------لتم وعد ربكم الذي وعدنيه---- من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقي الالواح طرحها من شدة الغضب وفرط الضجرة حمية	2944	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0896	false	-7274130346373026591	208	300	1117	1606	1606	300	والتنزيه والحمل عليه والكف عما ينافيه اعجلتم امر ربكم اتركتموه غير تام يقال---- عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيري ويضمن معني سبق فيعدي تعديته فيقال عجلت الامر والامر هو انتظار موسي حافظين لعهده بعده اي اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه لكم من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم قيل ان السامري قال لهم ان موسي لن يرجع وانه قد مات روي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح طرحها من شدة الغضب وفرط الضجر- حمية-	896	5062266161437087892	235	412.0	193	495	47.47474670410156	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2944	true	-2220489774841637582	132	159	686	829	1564	300	للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سب--------------عة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام	2944	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	0	30	0	157	1576	300	للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام	897	5062266161437087892	143	283.0	116	157	91.08280181884766	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	true	-4470836861539536673	207	294	1070	1528	1553	300	واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه توهما بانه قصر في كفهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن ام ذكر الام ليرققه عليه ----------------------------وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي بالياء فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القو------------------------م استضعف-------وني وكادوا يقتلونني ازاحة لتوهم التقصير في	2945	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0897	false	-4524512564771448010	30	196	157	1034	1576	300	واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره اليه لشدة ما ورد عليه من استعظام فعلهم مفكرا فيما كان منهم كما يفعل الانسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب وشدة الفكر فيقبض علي لحيته ويعض شفته فاجري موسي اخاه هارون مجري نفسه فصنع به ما يصنع الانسان بنفسه عند حالة الغضب والفكر وقال المفيد رحمه الله اراد موسي ان يظهر ما اعتراه من شدة الغضب علي قومه بسبب ما صاروا اليه من الكفر والارتداد فصدر ذلك منه للتالم بضلالهم واعلامهم عظم الحال عنده لينزجروا عن مثله في مستقبل الاحوال وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل قال ابن ام ذكر الام ليرققه عليه فان ذكرها ابلغ في الاستعطاف وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم ابن-------------- ام بالكسر واصله يا ابن امي------- فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر ان القوم الذين تركتني بين اظهرهم استضعفوني قهروني واتخذوني ضعيفا ولم ال جهدا في ---------	897	5062266161437087892	380	695.0	305	907	41.8963623046875	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2946	true	3431297815301656633	49	77	257	403	1537	300	وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهو ما امرهم به من	2946	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	35	114	152	569	1562	300	وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا ان------------------------------------- الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسي الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدي ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ثم اوعد الله سبحانه عبدة العجل فقال ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم به من	898	5062266161437087892	109	40.5	88	454	24.00881004333496	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	true	-4643292535878253031	0	84	0	442	1600	300	في الحياة الدنيا وهو خروجهم من ديارهم وقيل الجزية وكذلك نجزي المفترين علي الله ------ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم هذا الهكم واله موسي طه ولعله- لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تاب-------وا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واشتغلوا بالايمان وما هو بمقتضاه من الاعمال الصالحة---------------------- ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم---------------------------------- وان عظم الذنب كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل---------------- ولما سكت--- سكن وقد قرء به عن موسي الغضب	2947	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	117	212	585	1091	1562	300	في الحياة الدنيا وهي خروجهم من ديارهم وقيل الجزية وكذلك نجزي المفترين علي الله تعالي ولا فرية اعظم من قول السامري----- هذا الهكم واله موسي فانه فرية لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا ورجعوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا وا-خلصوا -الايمان وما هو -مقتضاه من الاعمال الصالحة واستانفوا عمل الايمان ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لستور عليهم محاء لما كان منهم من الذنب وان عظم------ كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل رحيم منعم عليهم ولما سكت اي سكن----------- عن موسي الغضب	898	5062266161437087892	390	656.0	313	531	73.44632720947266	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2948	true	-2289970692553349883	97	177	556	973	1628	300	هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي----------------------------------------------------------------- عبر عن سكونه بالسكوت وقرء سكت و اسكت علي ان المسكت هو الله او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مف--عول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي -------بيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير	2948	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0898	false	3804801209060635476	213	295	1094	1540	1562	300	هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حيث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه فقال له الق الالواح وجر براس اخيك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولهذا عبر عن سكونه بالسكوت والمعني ولما انطفي غضبه------------------------------------- اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب-------- فعلة بمعني المفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي دلالة وبيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير	898	5062266161437087892	346	630.5	280	491	70.46842956542969	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	true	3166006587796963816	214	277	1103	1420	1536	300	روي انه تعالي امره -----ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار ------------------من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي------------ بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه---------- يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه و----------------------------------------قالوا لن نءمن لك حتي	2949	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0899	false	-8131377085997359883	220	300	1198	1607	1607	300	روي انه تعالي امر موسي بان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من اثني عشر سبطا ومن كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي عليه السلام بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه تعالي وهو يكلم موسي يامره وينهاه ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا لن نءمن لك حتي-	899	5062266161437087892	311	558.0	250	411	75.66909790039062	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2951	true	-1421708337961519625	92	161	501	863	1580	300	واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك البقرة اي لاجل قو-------------لك بان الله تعالي اعطاك التوراة وكلمك ولن نقر--- بانك نبي حتي نري الله جهرة البقرة اي عيانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذتهم الصاعقة النساء اي ما يصعقون منه ويموتون وهي نار جاءت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة و---------------قيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة و --------------------------------------------------------------------------------انتم تنظرون ما اصابكم ثم بعثنا-------------------------كم من بعد موتكم بسبب الصاعقة----------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون نعمة البعث	2951	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0109	false	-8005603514288642995	119	257	631	1372	1590	300	واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك---------- لاجل قولك او لن نقر لك بان الذ------ي اعطاك التوراة وكلمك هو الله او بانك نبي حتي نري الله جهرة---------- عيانا وهي في الاصل مصدر قولك جهرت بالقراءة استعيرت للمعاينة ونصبها علي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول اي ذوي جهرة قيل ان القاءلين هذا القول هم السبعون الذين اختارهم موسي للميقات فصعقوا وقيل عشرة الاف من قومه فاخذتكم الصاعقة------------------------------------ نار وقعت من السماء فاحرقتهم وقيل صيحة جاءت من السماء وقيل جنود سمعوا بحسيسها فخروا صعقين ميتين يوما وليلة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته وانتم تنظرون ما اصابكم ثم بعثناكم احييناكم لاستكمال اجالكم من بعد موتكم بسبب الصاعقة وقيد البعث بما بعد الموت لانه قد يكون عن اغماء او نوم كقوله تعالي ثم بعثناهم لعلكم تشكرون نعمة البعث	109	5062266161437087892	285	428.5	230	803	35.491905212402344	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2951	true	-1421708337961519625	21	63	110	320	1580	300	قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي---- تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي------------------- او بسبب اخر----------- او عني به انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر وغيرهما فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت	2951	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	23	71	123	359	1586	300	قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي هذا تمني هلاكهم وهلاكه قبل ان يري ما راي من تبعة طلب الرءية او بسبب اخر غير الرجفة او عني به انك قدرت علي اهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون علي اهلاكهم وباغراقهم في البحر-------- فترحمت عليهم بالانقاذ منها فان ترحمت	900	5062266161437087892	202	369.0	161	244	82.7868881225586	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2952	true	7667383212520568120	129	261	653	1367	1571	300	عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشفها الله عنهم ان هي-------------- الا فتنتك ابتلاءك حين --------اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الر------------------------------ءية--------------------------- او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به تض----------------------ل بها من تشاء ضلاله بالتجاوز عن حده او باتباع المخايل وتهدي من تشاء هداه فيقوي بها ايم---------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------- انت ولين-------ا القاءم بام-رنا فاغفر لنا بمغفرة ما فارقنا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة----------------------------------- وفي الاخرة------------------------------------- الجنة انا هدنا اليك--- تبنا اليك من هاد يهود اذا رجع وقرء	2952	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0900	false	-1667821079545252727	71	258	359	1369	1586	300	عليهم مرة اخري لم يبعد من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية--------- قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشف ا--لله عنهم ان هي ما هذه الحالة الا فتنتك ابتلاءك حين كلمتني واسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية لاستدلالهم بالكلام علي الرءية استدلالا فاسدا حتي افتتنوا او اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به تضل بها بالفتنة تخلية وخذلانا من تشاء اي الجاهلين غير الثابتين في معرفتك----- وتهدي من تشاء اي العالمين بك وجعل ذلك اضلالا وهدي من الله لان محنته لما كانت سببا لان ضلوا واهتدوا فكانه اضلهم بها وهداهم علي الاتساع في الكلام وقيل معناه تهلك بها من تشاء وتنجي من تشاء انت ولينا مولانا القاءم بامورنا فاغفر لن-----------------ا وارحمنا وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وتوفيق طاعة قال هذا علي لسان القوم وفي الاخرة اي واكتب لنا في الاخرة ايضا حسنة وهي الجنة انا هدنا اليك اي تبنا اليك من ها-----د اذا رجع وتاب	900	5062266161437087892	620	1046.0	503	1048	59.16030502319336	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2955	true	-6074490737703463387	121	190	673	1040	1657	300	الذين يتبعون الرسول النبي مبتدا خبره يامرهم او خبر مبتدا محذوف تقديره هم الذين او بدل من الذين يتقون بدل البعض او الكل والمراد من امن منهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وانما سماه----- رسولا بالاضافة الي الله تعالي ونبيا بالاضافة الي العباد ال-------------------------------------------------------------------------امي الذي لا يكتب ولا يقرا وصفه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حال----ه احدي معجزاته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اسما وصفة	2955	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	144	272	820	1497	1630	300	الذين يتبعون الرسول النبي وعلي هذا ه---------و خبر مبتدا------ تقديره ه----------------م الذين يتبعون الرسول الذي نوحي اليه كتابا مختصا به وهو القران والنبي صاحب المعجزات وقيل سمي رسولا بالاضافة الي الله------ ونبيا بالاضافة الي العباد ويحتمل ان يكون بدلا من يتقون بدل الكل او البعض او يكون مبتدا خبره يامرهم الامي الذي لا يكتب ولا يقرا وصفه به تنبيها علي ان كمال علمه مع حاله هذه احدي معجزاته وروي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام ان الامي بمعني المنسوب الي ام القري وهي مكة وقيل انه منسوب الي الامة والمعني انه علي جبلة الامة قبل استفادة الكتابة او المراد بالامة العرب لانها لم تكن تحسن الكتابة او منسوب الي الام والمعني انه علي ما ولدته امة قبل تعلم الكتابة الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل اسما وصفة	901	5062266161437087892	246	389.5	197	714	34.45378112792969	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2955	true	-6074490737703463387	88	123	474	686	1657	300	فساكتبها فساثبتها--------- في الاخرة او فساثبتها كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكاة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم باياتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها----- الذين يتبعون	2955	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0901	false	-1394477917401977439	7	43	30	244	1630	300	فساكتبها فساثبت هذه الرحمة في الاخرة------------ كتبة خاصة منكم يا بني اسراءيل للذين يتقون الكفر والمعاصي ويءتون الزكاة خصها بالذكر لانافتها ولانها كانت اشق عليهم والذين هم باياتنا يءمنون فلا يكفرون بشء منها يعني للذين يءمنون	901	5062266161437087892	194	355.5	161	226	85.84070587158203	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2956	true	-7726265639775457118	209	270	1117	1462	1618	300	فالذين امنوا به وعزروه وعظموه بالتقوية وقرء بالتخفيف------- واصله -------المنع ومنه التعزير------------------------------------------ ونصروه -------بي واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته يعني القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون معه متعلقا ب-اتبعوا اي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي----------------------- فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون	2956	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0902	false	-6562747947144855840	197	300	1103	1646	1646	300	فالذين امنوا به وعزروه وعظموه او منعوه حتي لا يقوي عليه عدو واصل التعزير المنع ومنه التعزير للضرب دون الحد لانه يمنع من معاودة القبيح ونصروه لي ولديني واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته وهو- القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره مظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر لها او لانه نور في القلوب كما ان الضياء نور في العيون ويهتدي به الخلق في امور الدين كما يهتدون بالنور في امور الدنيا ويجوز ان يكون معه متعلقا ب اتبعوا اي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي صلي الله عليه والهوسلم فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون-	902	5062266161437087892	316	538.0	258	545	57.981651306152344	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2958	true	2735195389154995109	0	40	0	188	1652	300	وان حيل بينهما------------ بما هو متعلق المضاف الذي اضيف اليه------ لانه كالمتقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الاله لا	2958	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	97	138	530	725	1598	300	وان حيل بين الصفة والموصوف بما هو متعلق المضا----------ف الي الرسول لانه كال-تقدم عليه او مدح منصوب او مرفوع او مبتدا خبره لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان من ملك العالم كان هو الاله لا	903	5062266161437087892	173	316.0	135	206	83.98058319091797	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	true	-5337464498345142023	22	213	116	1134	1585	300	لا اله الا هو بدل من الصلة----------------- قبله وفيه بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق لبيان اختصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه وقرء و كلمته علي ارادة الجنس او القران او عيسي عليه السلام تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو بعد في خطط الضلالة ومن قوم م-------------------------------------------------------------------------------وسي يعني--- بني اسراءيل امة يهدون بالحق يهدون الناس محقين او بكلمة الحق وبه وبالحق يعدلون بينهم في الحكم والمراد بها الثابتون علي الايمان القاءمون بالحق من اهل زمانه اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر وقيل--- مءمنو- اهل الكتاب	2959	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0903	false	-3943197503450362195	119	282	642	1510	1598	300	لا اله الا هو وهو علي الوجوه الاول بيان لما قبله فان-------------- من ملك العالم كان هو الاله لا غيره وفي ق-----------------------------------------وله يحيي ويميت مزيد تقرير ل-----------------------اختصاصه بالالوهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره------------------------------------------------------- فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان ---والاتباع له واتبعوه لعلكم تهتدون جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون ثم عاد الكلام الي قصة بني اسراءيل فقال ومن قوم موسي يعني من بني اسراءيل امة يهدون بالحق يهدون الناس محقين او بكلمة الحق وبه وبالحق يعدلون بينهم في الحكم والمراد بها الثابتون علي الايمان القاءلون بالحق من اهل زمانه اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب	903	5062266161437087892	725	1318.5	586	1122	64.61675262451172	123	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	true	4510372236188831812	105	185	565	1002	1603	300	وذلك ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا انبياءهم------- وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0904	false	2912848785111708184	218	258	1087	1299	1528	300	وروي ان بني اسراءيل لما -------قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه سنة ونصفا--- حتي خرجوا من وراء الصين	904	5062266161437087892	198	349.5	159	444	44.5945930480957	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	true	5961401926558616222	112	210	587	1107	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط مشربهم وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق تفسيره في سورة البقرة واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكر والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	2963	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	170	223	895	1186	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم---------ه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس------- مشربهم وظللنا عليهم الغمام---------------- وانزلنا عليهم المن والسلوي كلو------------------ا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	905	5062266161437087892	291	505.0	238	520	55.96154022216797	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	true	5961401926558616222	112	258	587	1351	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست---- اي فضرب فانبجست--------- وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط------------- مشربه-----------------------------------------م وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمو--------------------نا ولكن كانوا انفسهم يظلمون--- سبق--------------- تفسيره في سورة البقرة واذ قيل ------------لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكر والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة الب-------قرة معني غير ان قوله فكلوا فيها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له ه-هنا اكتفاء بذكره ثمة او بدلالة الحال عليه واما تقديم قوله قولوا علي و ادخلوا فلا اثر له في المعني لانه لم يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما	2963	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	88	267	456	1396	1586	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اي فضرب فانفجرت من الحجر وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا----------------- في ذاته بل الانبجاس بفعل الله سبحانه لكن يتوقف علي الضرب وان كان غير مءثر فيه والانبجاس الانفتاح بسعة وكثرة اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل امة من تلك الامم مشربهم والاناس اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتوام وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا بالتجاوز عن اوامرنا ولكن كانوا انفسهم يظلمون قد سبق في سورة البقرة تفسير هذه الاي------ة واذ قيل باضمار اذكر لهم اسكنوا هذه القرية قر---------------ية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا مثل ما في سورة البقرة البقرة معني غير ان قوله فكلوا منها بالفاء افاد تسبب سكناهم للاكل منها ولم يتعرض له هاهنا اكتفاء بذكره ثم- او بدلالة الحال عليه واما تقديم----- قولوا علي و-ادخلوا فلا اثر له في المعني لانه لا يوجب الترتيب وكذا الواو العاطفة بينهما	906	5062266161437087892	698	1246.5	561	985	70.86294555664062	121	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	188	253	1011	1378	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	2964	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0905	false	-1748366628308832217	223	245	1186	1309	1580	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون	905	5062266161437087892	123	234.0	101	367	33.51498794555664	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	188	243	1011	1324	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي	2964	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0906	false	6864093057292700824	267	300	1396	1586	1586	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و-خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي-	906	5062266161437087892	190	355.0	158	313	60.702877044677734	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	true	1661405477343636717	243	280	1324	1524	1626	300	قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي-- تفسيره فيها وسء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم والاعلام بما هو من علومهم التي لا تعلم الا بتعليم او وحي ليكون ذلك معجزة لك عليهم عن	2964	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	0	126	0	667	1570	300	قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون قد مر تفسيره ايضا وسءلهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين ثم ابتدا بخبر اخر من اخبار بني اسراءيل فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه والهوسلم وسءلهم للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم والاعلام بما هو من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب- او وحي ليكون---- معجزة عل---يهم عن	907	5062266161437087892	181	331.0	146	675	26.814815521240234	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2966	true	-8869897463299006681	0	89	0	463	1572	300	وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم السبت------------------------------------- و اذ ظرف لك-انت او حاضرة او للمضاف المح---------------ذوف او بدل منه ------بدل الاشتمال---------------------------------------------------------- اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل-يعدون او بدل بعد بدل وقرء يعدون واصله يعتدون ويعدون من الاعداد اي يعدون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها ب-----------التجرد	2966	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	129	229	683	1196	1570	300	وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بالصيد يوم السبت وقد نهوا ان يشتغلوا فيه بغير العبادة و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المحذوف اي لاهل القرية او بدل من المضاف بدل الاشتمال كانه قيل واسالهم عن اهل القرية وقت عدوانهم في تعظيم السبت اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل منه والحيتان جمع الحوت بمعني السمك --------------------------------------------------------------------------يوم سبتهم -----يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والتجرد	907	5062266161437087892	344	587.5	276	592	58.10810852050781	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2967	true	2322510417929919348	124	174	639	907	1567	300	للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول ان قرء يوم اسباتهم وقوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقرء لا يسبتون من اسبت ولا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت وشرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من شرع علينا اذا دنا واشرف	2967	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0907	false	-6288855867813293632	229	252	1196	1323	1570	300	للعبادة وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرعا حال من الحيتان ومعناه ظاهرة علي وجه الماء من شرع علينا اذا دنا واشرف	907	5062266161437087892	127	240.5	104	268	47.3880615234375	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2968	true	8601547108310135111	223	300	1199	1598	1598	300	واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم جماعة من اهل القرية يعني صلحاءهم وهم الذين اجتهدوا في موعظتهم حتي ايسوا من اتعاظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم محترمهم---------------------------- او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم او سءالا عن علة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما-	2968	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	23	103	135	558	1557	300	واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم جماعة من اهل القري- يعني صلحاء----هم الذين اجتهدوا في موعظتهم حتي ايسوا من اتعاظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم مخزيهم ومستاصلهم في الدنيا بمعصيتهم او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة لتماديهم في العصيان قالوه مبالغة في ان الوعظ لا ينفع فيهم او سءالا عن علة الوعظ ونفعه وكانه تقاول بينهم او قول من ارعوي عن الوعظ لمن لم يرعو منهم وقيل المراد طاءفة من الفرقة الهالكة اجابوا به وعاظهم ردا عليهم وتهكما	908	5062266161437087892	388	748.0	313	428	90.65420532226562	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2969	true	-4555539944081038027	0	44	0	226	1660	300	بهم قالوا معذرة الي ربكم جواب للسءال اي موعظتنا انهاء عذر الي الله------ حتي لا ننسب الي تفريط في النهي عن المنكر وقرا حفص معذرة بالنصب علي المصدر او العلة اي اعتذرنا معذ---رة او وعظناهم معذرة ولعلهم يتقون------------------------- اذ الياس لا يحصل الا بالهلاك	2969	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	103	153	558	818	1557	300	بهم قالوا معذرة الي ربكم جواب للسءال اي موعظتنا انهاء عذر الي الله تعالي حتي لا تنسب الي تفريط في النهي عن المنكر وقرا حفص معذرة بالنصب علي المصدر او العلة اي اعتذرنا به معذرة او وعظناهم معذرة ولعلهم يتقون ولطمعنا ان يتقوا ويرجعوا اذ الياس لا يحصل الا بالهلاك	908	5062266161437087892	222	426.5	178	260	85.38461303710938	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2970	true	257901264515657239	13	147	73	733	1559	300	معذرة الي ربكم ولعلهم يتقون ولذل------------------------------------------------ك فلما نسوا تركوا ترك الناسي ما ذكروا به ما ذكر-هم به صلحاءهم انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله------ بعذاب بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي وزن فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي انه بءس كحذر كما قرء به----- فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد في كبد ونافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما وقرء بيس كريس علي قلب الهمزة ياء ثم ادغامها و بيس علي التخفيف كهين وباءس كفاعل بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا عن ما نهوا عنه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي فعتوا عن امر ربهم الذاريات قلنا لهم كونوا قردة	2970	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	140	263	745	1357	1557	300	معذرة--------- ولعلهم يتقون ولطمعنا ان يتقوا ويرجعوا اذ الياس لا يحصل الا بالهلاك فلما نسوا تركوا ترك الناسي ما ذكروا به ما ذكروهم به صلحاءهم انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله تعالي بعذاب بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي---- فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي انه بءس كحذر كما قرء به شاذا فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ك-------كبد ونافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا عن ما نهوا عنه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم--------- قلنا لهم كونوا قردة	908	5062266161437087892	549	1022.0	437	720	76.25	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2971	true	3503043098897163130	8	151	35	774	1558	300	بءس بفتح الباء و-كسر الهمزة--------------------------------- فخفف كما في كبد وكتف بان قيل كبد وكتف ونافع بيس بكسر الباء من غير همز مثل عبس علي قلب الهمزة ياء---------------- او علي انه فعل الذم نقل الي الاسمية فوصف به وقرء بيس بتشديد الياء كميت وريس اصله بءيس قلبت همزته ياء وادغم الياء في الياء وبيس بياء ساكنة علي التخفيف كهين في هين وباءس علي فاعل قوله تكبروا عن ترك ما نهوا عنه فسر العتو بالتكبر والتمرد والعناد وفي جميع ذلك معني الاباء والاباء عن المنهي عنه انما يكون بالاطاعة ومعلوم ان الاطاعة لكونها لا توجب العقوبة غير مراد ههنا فلذلك قدر المضاف والتكبر عن ترك المنهي عنه انما يكون بارتكابه الذي يوجب العقوبة كق-----------------------------------------------------------------------------وله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا	2971	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0908	false	-6488011819585622172	197	300	1048	1557	1557	300	بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي انه بءس كحذر كما قرء به شاذا فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد- ونافع بيس ------------------------------علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب او علي انه فعل الذم -----------------وصف به فجعل اسما بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا عن ما نهوا عن---------------------------------------------------------------------------ه تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا------------------------------------------------- عن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ربهم قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة خاسءين مطرودين مبعدين وهذا كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ والظاهر ا------ن الله------ عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا-	908	5062266161437087892	275	227.5	215	866	31.75519561767578	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2971	true	3503043098897163130	153	203	785	1069	1558	300	ان الناهين لما ايسوا من اتعاظ المعتدين كرهوا مساكبتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث	2971	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0909	false	5414235168719656035	52	102	283	567	1621	300	ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث	909	5062266161437087892	282	562.0	232	284	99.2957763671875	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2972	true	8964622029343027594	255	300	1312	1564	1564	300	ولذلك اجيب بجوابه----------- وهو----- ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود---------------- من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية بعث------- الله عل----يهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من-	2972	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	162	216	865	1160	1598	300	ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية كما روي ان الله بعث عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت-نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من	910	5062266161437087892	241	432.0	198	296	81.4189224243164	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2973	true	-3973381696572024518	0	61	0	307	1551	300	بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه ----وسلم ففعل ما فعل بهم ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة ا------لي اخر الده------------------------------------------------ر ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن-------------------------------------------------------------------- وقط---------عناهم في الارض امما وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط	2973	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0910	false	-6317742944903487259	216	299	1160	1597	1598	300	بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم ففعل ما فعل---- ثم ضرب عليهم الجزية فلا تزال مضروبة عليهم الي اخر الدهر ومعني البعث هاهنا بمعني الاطلاق والتخلية والامر ان ربك لسريع العقاب عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن وهذه الاية دالة علي ان اليهود لا يكون لهم دولة وعزة الي يوم القيامة وقطعناهم وفرقناهم في الارض امما -فرقا وجماعات بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط	910	5062266161437087892	291	539.5	232	442	65.83710479736328	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2974	true	4071783121613446443	81	163	424	873	1594	300	تقديره ومنهم ناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم------------------------------------------ بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون يتنبهون فيرجع--------ون عما كانوا علي----------------------------------------ه فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد به- الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ورثوا الكتاب-------- التوراة من اسلافهم يقراونها ويقفون علي ما في-----------------------------------ها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني بمعني	2974	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	19	123	99	685	1600	300	تقديره ومنهم ناس دون ذلك اي منحطون عن الصلاح وهم كفرتهم وفسقتهم وبلوناهم واختبرناهم اي نعاملهم معاملة اهل الاختبار بالحسنات والسيءات بالنعم والنقم لعلهم يرجعون ينتبهون فينتهون فينيبون عما كانوا عليه ثم ذكر سبحانه الاخلاف بعد الاسلاف بقوله فخلف من بعدهم من بعد المذكورين خلف بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد بهم الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورثوا الكتاب اي بقية التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي ولا يعملون بها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني -يعني	911	5062266161437087892	441	811.0	359	587	75.12776947021484	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	true	-4711325537543173912	147	258	758	1337	1568	300	يعني الدنيا وهو من --------------الدنو او من الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشي في الحكومة -علي تحريف الكلم---------- والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله------ بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثله----- غير تاءبين عنه الم يءخذ ع-------------------ليهم ميثاق الكتاب -----اي في الكتاب- ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان--- يقولوا ---------------------------------------------------والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه	2975	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0911	false	3238985283536402721	122	296	680	1583	1600	300	يعني الدنيا وما يتمتع به منها من الدنو او ---الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم عن مواضعه والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون والذي عليه المجبرة هو مذهب اليهود بعينه كما تري وعن مالك بن دينار رحمه الله ياتي علي الناس زمان ان قصروا عما امروا به قالوا سيغفر لنا لانا لم نشرك بالله شيءا فهءلاء من هذه الامة اشباه الذين ذكرهم الله وتلا الاية وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثل فعلهم غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم علي هءلاء المرتشين ميثاق الكتاب الميثاق في التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان لا يقولوا اي لا يكذبوا علي الله ولا يضيفوا اليه الا ما انزله والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه	911	5062266161437087892	560	1025.5	451	906	61.81015396118164	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2976	true	-4553484093454358671	258	300	1315	1558	1558	300	علي الم يءخذ من حيث المعني----------------------------------------------- فانه تقرير-------------------------------------------------------------------------- مما ياخذ هءلاء افلا تعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني الدنء المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة عطف علي للذين يتقون-	2976	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	0	62	0	344	1615	300	علي الم يءخذ من حيث المعني فكانه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض والدار الاخرة خير من ذلك العرض الحقير للذين يتقون مما ياخذ هءلاء افلا تعقلون فيعلموا ذلك ولا يستبدلوا الادني------ المءدي الي العقاب بالنعيم المخلد وقرا نافع وابن عامر وحفص ويعقوب بالتاء علي التلوين والذين يمسكون بالكتاب--------------- عطف علي الذين يتقون	912	5062266161437087892	221	400.0	183	365	60.54794692993164	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2977	true	-1039191814087455117	5	32	28	175	1659	300	مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف	2977	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	91	118	516	663	1615	300	مبتدا خبره انا لا نضيع اجر المصلحين علي تقدير منهم او وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي ان الاصلاح كالمانع من التضييع وقرا ابو بكر يمسكون بالتخفيف	912	5062266161437087892	147	294.0	120	147	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	true	2757551074911644891	1	87	6	443	1541	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم------------------------- واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وذلك ا-نهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لثقلها فرفع الله الطور فوقهم------------------------------------- وقيل لهم ان قبلتم ----ما فيها والا ليقعن عليكم خ---------------------------------------------------------------------------------------ذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من	2978	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	146	252	805	1354	1615	300	واذ نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعناه فوقهم كقوله ورفعنا فوقكم الطور واصل النتق الجذب كانه ظلة سقيفة وهي كل ما اظلك وظنوا وتيقنوا انه واقع بهم ساقط عليهم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون ب-----------------------------------ه وذلك لانهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا سجدا علي احد شقي وجوههم ينظرون الي الجبل خوفا من سقوطه وقوله خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزم علي تحمل مشاقه وهو حال من	912	5062266161437087892	387	702.5	310	591	65.48223114013672	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	true	6622823578311890380	5	43	23	218	1506	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه	2979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0912	false	1285528262930320111	195	228	1066	1237	1615	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س-----------جدا علي احد شقي وجوههم-- ينظر-----------ون الي الجبل خوفا من سقوطه	912	5062266161437087892	151	264.5	121	195	77.43589782714844	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	true	6622823578311890380	151	187	780	955	1506	300	واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلهم علي ما يتوالدون قرنا بعد قرن و-من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم	2979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	42	78	230	398	1585	300	واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم اي اخرج من اصلابهم نسلا بعد نسل و--------قرنا بعد قرن و من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر ويعقوب ذرياتهم	913	5062266161437087892	158	293.5	125	176	89.7727279663086	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2982	true	3666856382728774256	88	136	508	758	1626	300	من العلم بها وتمكنهم منه -منزلة الاشهاد والاعتراف علي طريق- التمثيل ويدل عليه قوله ----قالوا بلي شهدنا ان تقو---------------------------------------------------------------لوا يوم القيامة اي كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غافلين لم تنبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء----------- لان اول الكلام	2982	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	144	201	754	1056	1585	300	من العلم بها وتمكنهم منه بمنزلة الاشهاد والاعتراف علي طريقة التمثيل و---------قوله ان تقولوا مفعول له علي حذف المضاف اي نصبنا الادلة التي تشهد العقول علي صحتها كراهة ان تقولوا يوم القيامة------------------- انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عطف علي ان تقولوا وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام	913	5062266161437087892	205	359.5	165	330	62.121212005615234	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2983	true	-6196044897621010236	182	292	967	1541	1586	300	كراهة ان يقولوا------------ انا كنا عن هذا غافلين وعلي هذا التقدير لا يجوز الوق--ف علي قوله شهدنا ايضا لان قوله ان تقولوا لما تعلق بما قبله وهو قوله واشهدهم لم يجز قطعه عنه قوله وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغ--------------------------يبة--------------------------------- انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي الله تعالي عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من ايراد هذا الكلام	2983	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0913	false	5119538726195281321	171	300	905	1585	1585	300	كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين لم ننبه عليه بدليل او تقولوا عط-------------------------ف علي ان تقولوا-------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة لان اول الكلام علي الغيبة اي كراهة ان يقولوا كذا او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم------------------------------------------------------------- افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك ولما كان نصب الادلة علي التوحيد قاءما معهم فلا عذر لهم في الاعراض عنه والاقبال علي تقليد الاباء والاقتداء بهم كما لا عذر لاباءهم في الشرك لانه نصبت الادلة لهم ايضا علي التوحيد فهذا العذر منهم ايضا غير صحيح وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك والقول الاول اشهر بين المفسرين واصح ولا شبهة ان ------------------------------المقصود من ايراد هذا الكلام-	913	5062266161437087892	321	519.0	262	853	37.63188934326172	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	0	28	0	182	1593	300	الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك--------------------------- نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	2984	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	8	40	45	250	1619	300	الزمهم بالميثاق المخصوص ----والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البليغ نفصل الايات ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	914	5062266161437087892	178	337.5	151	209	85.16746520996094	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2985	true	-3677847824830734237	15	47	71	224	1590	300	واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو احد---- علماء بني اسراءيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك	2985	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	120	174	688	958	1619	300	واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل من الكنعانيين اسمه بلعم بن باعوراء اوتي علم بعض كتب الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو امية بن ابي الصلت----- كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك	914	5062266161437087892	144	264.5	113	275	52.3636360168457	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2986	true	-7923723100089574232	143	202	685	985	1495	300	بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها-------------------------- فاتبعه الشيطان حتي --لحقه وادركه----- قرينا له و--------------------------------قيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه	2986	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	138	250	784	1344	1619	300	بلعم بن باعوراء-------------- اوتي علم بعض كتب الله تعالي وعنده الاسم الاعظم وهو مروي عن الباقر عليه السلام وقيل هو امية بن ابي الصلت كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد صلي الله عليه والهوسلم حسده وكفر به فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها كالشء الذي ينسلخ من الجلد فاتبعه الشيطان تبعه ولحقه فادركه وصار قرينا له حتي اضله وتبع واتبع واتبع بمعني وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه	914	5062266161437087892	280	494.5	224	574	48.780487060546875	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	true	-665138663894877788	243	278	1293	1487	1603	300	ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها بها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدني----------ا او الي السفال---------ة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات	2987	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0914	false	7270458481508303505	250	287	1344	1553	1619	300	ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمت----ها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها او الي السفالة والدناءة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات	914	5062266161437087892	190	361.5	156	213	89.2018814086914	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2988	true	-3216654114083359405	44	119	226	641	1648	300	هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة قد سبقوك فلحقتهم واتبعت ايضا غيري يقال اتبعه الشء فاتبعه قال الاخفش تبعته واتبعته بمعني مثل ردفته واردفته قوله او الي السفالة وهي الانحطاط الذي هو مقابل الرفع كما ان الدنيا مقابل لمنازل الابرار فان الدنيا ليست منازلهم لقوله عليه الصلاة والسلام فاعبروها ولا تعمروها قوله وانما علق رف------------عه بمشيءة الله يعني ان الظاهر ان يعلق رفعه بفعله الذي يستحق به الرفع	2988	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	1	28	6	145	1561	300	هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما علق الله سبحانه رفعه بمشيءة الله ولم-------------- يعلق----ه بفعله الذي يستحق به الرفع	915	5062266161437087892	122	204.5	97	427	28.571428298950195	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	true	-3403220784218063726	51	115	290	633	1594	300	فمثله فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض ل----------------------------------------------ه بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده---------------- واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة	2989	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	101	210	506	1074	1561	300	فمثله فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له اي يتصل لهثه في الحالين جميعا وذلك لضعف فءاده بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تلهث الا حين هيجت واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين اي ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال ومثله قوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وقيل شبه بالكلب اذا اخرج لسانه لايذاء الناس بلسانه حملت عليه او تركته والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة	915	5062266161437087892	334	625.5	271	568	58.802818298339844	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	true	7386951861041093040	179	240	969	1307	1643	300	للمبالغة والبيان وقيل لما دعا علي موسي حرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كالكلب ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا------------------------------------------------------------------------------------------- فاقصص القصص ا-لقصة المذكورة علي اليهود فانها نحو قصتهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ ساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا القوم اي مثل القوم وقرء ساء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا باياتنا بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها------ وانفسهم	2990	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0915	false	-25086912700544059	210	300	1074	1561	1561	300	للمبالغة-------- وقيل لما دعا علي موسي خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كالكلب ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا من اليهود بعد ما قرءوا نعت رسول الله في التوراة وبشروا الناس بقرب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص القصص اي قصة بلعم ----علي اليهود فانها نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ فيحذرون مثل عاقبته اذ ساروا بسيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فتزداد الحجة لزوما لهم ساء مثلا القوم ا-------------------ي مثل القو----------------------م الذين كذبوا باياتنا بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها وقوله وانفسهم-	915	5062266161437087892	272	434.0	222	541	50.27726364135742	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	true	7386951861041093040	240	275	1307	1501	1643	300	كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	2990	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	0	35	0	194	1629	300	كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	916	5062266161437087892	194	388.0	159	194	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	24	119	129	637	1627	300	الاجلة والعنوان لها ولقد ذرانا خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يعني----------------------------------------------------------------------------------- المصرين علي الكفر في علمه تعالي------------------------------------------------- لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يلقو------نها الي معرفة الحق والنظر في دلاء----------له ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي ما خلق الله نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها الايات و----------------------المواعظ--------- سماع تامل وتذكر----------------------------------------------------- اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما يمكن لها ان تد-----------------------------رك من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها	2992	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0916	false	5058515613890145123	158	295	859	1606	1629	300	المصير والمال فقال- ولقد ذرا------نا لجهنم كثيرا من الجن والانس اللام للعاقبة اي خلقنا كثيرا من الثقلين علي ان مصيرهم الي جهنم بسوء اختيارهم وهم الكفار المصرون علي الكفر المعاندون المكابرون فما اثر اللطف فيهم ثم فصل بيان حالهم بقوله لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يلقون اذهانهم الي ------------النظر في دلاءل معرفة الله ولهم اعين لا يبصرون بها اي لا ينظرون الي مخلوقات---ه نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها اي لا يسمعون ما يتلي عليهم من المواعظ والاذكار سماع تامل وتذكر فلا ياتي منهم الا افعال اهل النار فكانهم مخلوقون لها اولءك كالانعام في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فان البهاءم اذا زجرت انزجرت واذا ارشدت الي طريق اهتدت وتدرك من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهدها	916	5062266161437087892	425	687.0	345	769	55.266578674316406	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	true	1147493470068028642	48	154	295	877	1666	300	ولله الاسماء الحسني--------------------- لانها دالة علي معان- هي احسن المعاني والمراد بها الالفاظ وقيل الص-------------------------------------------فات--------------------------------------------------------------------------------- فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه وارتكوا تسمية الزاءغين فيها الذين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمونه بما لا توقيف في-----ه اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه او لا تبالوا بانكارهم ما سمي به نفسه كقولهم ما نعرف الا رحمن اليمامة او وذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام و-اشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون-------------- وقرا حمزة هنا وفي فصلت يلحدون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد	2993	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0917	false	-759367242774739553	52	199	287	1120	1641	300	ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها دالة علي معاني هي احسن المعاني بعضها يرجع الي صفات ذاته كالعالم والقادر والحي والاله وبعضها يرجع الي صفات فعله كالخالق والرازق والبارء والمصور وبعضها يفيد التمجيد والتقديس كالغني والواحد فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه واتركوا الذين يعدلون باسماءه عما هي عليه فيسمون بها اصنامهم او يصفونه بما لا يليق به كاسناد القباءح وخلق الفحشاء والمنكر اليه وكذا نسبة التشبيه اليه كالرءية ونحوها او يسمونه بما لا يجوز تسميته به اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه وهذا دال علي ان اسماء الله توقيفي----------------------------------ة او -ذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام وباشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم فان الله مجازيهم كما قال سيجزون ما كانوا يعملون اي جزاء عملهم وقرا حمزة يلح-------------دون بالفتح يقال لحد والحد اذا مال عن القصد	917	5062266161437087892	443	748.5	356	881	50.28376770019531	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	true	-2048724092759855287	212	299	1030	1480	1487	300	لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله صلي- الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم سنستدنيهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الهلاك قليلا قليلا و--------------------------------------------------------------------------اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درج------------------------------------------------------------ة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك -ان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله ------بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب واملي لهم	2994	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	0	163	0	855	1574	300	لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله عليه السلا--------م لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم تكن لذكره فاءدة فانه معلوم والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شء وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يءمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ولما ذكر سبحانه المءمنين بمحمد صلي الله عليه والهوسلم الهادين بالحق ذكر بعده المكذبين باياته فقال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة والمعني سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا حتي يقعوا فيه بغتة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك بان تتواتر عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب واملي لهم	918	5062266161437087892	413	734.0	330	863	47.85631561279297	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	true	-2930298514543336536	0	55	0	294	1581	300	عطف علي سنستدرجهم------------------------------- ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره------------------ احسان وباطنه----- خذلان اولم يتفكروا ما بصاحبهم يعني محمدا عليه الصلاة والسلام من جنة من جنون روي انه عليه الصلاة والسلام صعد علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا--------------- يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت واله	2995	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	163	221	855	1161	1574	300	عطف علي سنستدرجهم اي امهلهم ولا اعاجلهم بالعقوبة ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لانه شبيه به فانه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان عن قتادة ان النبي صلي الل---------------------------------------------------ه عليه والهوسلم كان ------علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا الي توحيد الله يحذرهم باس الله فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت اولم	918	5062266161437087892	186	307.5	149	363	51.23966979980469	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2996	true	7086202151206828358	0	36	0	191	1631	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض------------------------------------ وما خلق الله من شء--------------- مما يقع عليه---- الشء من الاجناس----- التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم	2996	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0918	false	6514443669676179130	253	300	1326	1574	1574	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان علي وجوب وجوبه ووحدانيته وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع عليه اسم الشء من --اجناس خلقه التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم-	918	5062266161437087892	188	328.0	153	251	74.90039825439453	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	true	-1460517769279141462	78	232	386	1208	1562	300	مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو--------------------- متعلق بقوله عسي ان يكون كانه ق---------------يل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه---- فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله من يضلل الله------------------------------------------- فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله ومن يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل لا يهده احد غيره ويذر-----------هم يعمهون------------ حال من هم يسءلونك عن الساع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة-------------- واطلاقها عليها اما	2997	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	18	241	79	1258	1566	300	مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر قال في الكشاف قوله فباي حديث متعلق بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا ب------ه من يضلل الله اي يخله ويمنعه عن التوفيق لتوغله في العناد فلا هادي له--------- من بعد الله ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله -من يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه قيل لا يهده احد غيره ويذرهم في ضلالتهم يعمهون يتحيرون وهو حال من هم يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تاتيكم الا بغتة يسءلونك كانك حفي عنها قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون ولما تقدم الوعيد بالساعة سالوا عن وقتها فقال سبحانه يسءلونك عن الساعة اي--- القيامة وهي من الاسماء الغالبة كالنجم للثريا واطلاقها عليها اما	919	5062266161437087892	778	1416.5	630	1198	64.94156646728516	135	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2998	true	-6137789249515538274	156	202	858	1100	1592	300	لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي طولها عند الله------ كساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اثباتها واستقرارها ورسو الشء ثباته واستقراره ومنه رسا الجبل وارسي السفينة واشتقاق ايان من اي لان معناه اي وقت وهو من اويت اليه لان البعض او الي الكل قل	2998	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0919	false	-3385710978881430351	241	276	1258	1432	1566	300	لوقوعها بغتة او لسرعة حسابها او لانها علي طولها عند الله تعالي كساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اثباتها------------------------------------------------------------------ واشتقاق ايان من اي لان معناه اي وقت وهو من اويت -----لان البعض او الي الكل ---	919	5062266161437087892	168	310.5	134	248	67.74193572998047	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2998	true	-6137789249515538274	206	244	1119	1314	1592	300	استاثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجليها لوقتها لا يظهر امر---------------------------ها في وقتها الا هو والمعني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتاقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك	2998	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	1	67	5	338	1530	300	استاثر به لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فضلا عن غيرهما من خلقه ليكون العباد علي حذر منه وذلك ادعي لهم الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي سبحانه وقت الموت لذلك لا يجلي-------ها لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها لوقتها في وقتها الا هو ي---عني ان الخفاء بها مستمر علي غيره الي وقت وقوعها واللام للتوقيت كاللام في قوله اقم الصلاة لدلوك	920	5062266161437087892	183	340.0	146	343	53.35276794433594	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3000	true	3647387784727151809	0	90	0	460	1577	300	الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عن-----------------------------------ه فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه ب-ه ولذلك عدي ب عن وقيل هو صلة--------- يسالونك وقيل هو م--------------------ن الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعن-------ي يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل------ كانك حفي من حفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشء اذا فرح	3000	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	98	223	513	1151	1530	300	الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه وحفي بفلان يحفي به بالغ في البر به فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي ب عن وقيل هي صلة الفعل اي يسالونك عنها كانك حفي عالم بها وقيل من الحفاوة بمعني الشفقة فان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة و--معناه حينءذ يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي بالسءال عنها اي تحبه في زعمهم والحال انك تكره السءال عنها لانه من الغيب الذي استاثره الله تعالي بعلمه من حفي بالشء اذا فرح	920	5062266161437087892	441	789.5	353	640	68.90625	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	true	555527287182497698	69	137	353	692	1535	300	انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله -لم يءته احدا من خلقه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا جلب نفع ولا دفع ضر وهو اظهار العبودية والتبرء من ادعاء العلم بالغيوب الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء	3001	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0920	false	-1167305735086315931	224	273	1154	1394	1530	300	انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة وللمبالغة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان علمها عند الله ولم يءته احدا من خلقه قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا--------------------------------------------------------------------- الا ما شاء الل-------------------------------ه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء	920	5062266161437087892	239	449.0	190	340	70.29412078857422	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	true	555527287182497698	179	230	923	1184	1535	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة -هو اد------------م وجعل منها من جسدها من ضلع من اضلاعها او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل زوجها---- حواء ليسكن اليها ليستانس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وانما ذكر الضمير ذهابا --------------------------------------------------------------الي المعني -ليناسب----- فلما تغشاها اي جامعها	3001	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	193	249	1021	1313	1573	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام وجعل منها من جسدها من ضلع من اضلاعها------------------------------------------------- زوجها وهي حواء ليسكن اليها لي--انس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وتذكي---ر الضمير باعتبار معني النفس لتبيين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي وليناسب قوله فلما تغشاها اي جامعها	921	5062266161437087892	194	307.5	155	346	56.06936264038086	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	true	555527287182497698	97	189	494	967	1535	300	قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا جلب نفع --------ولا دفع ض-ر وهو اظهار العبودية والتبرء من ادعاء--------------- العلم بالغيوب الا ما شاء -----------الله من ذلك---------------- فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء--- ولو كنت اعلمه لخالفت حالي--------- ما هي عليه من-- استكثار المنافع واجتناب المضار حتي لا يمسني سوء-------------------------------------------------------------------- ان انا الا نذير وبشير وما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا بالبشير ومتعلق النذير محذوفا --------------------------------------هو الذي خلقكم من نفس واحدة هو ادم وجعل منها	3001	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	1	122	5	633	1573	300	قل لا املك لنفسي نفعا اي----- جلب نفع ولا ضرا ولا دفع ضرر وهو اظهار للعبودية والانتفاء عما يختص بالربوبية من العلم بالغيوب الا ما شاء الله ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي ولو كنت اعلمه لكان-ت حالي علي خلاف ما هي عليه فكنت استكث-ر المنافع واجتن-ب المضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا مرة وخاسرا اخري ان انا الا نذير وبشير -ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما ويجوز ان يكون متعلقا بالبشير ومتعلق النذير محذوف اي الا نذير للكافرين وبشير لقوم يءمنون هو الذي خلقكم من نفس واحدة------- وجعل منها	921	5062266161437087892	428	722.5	342	644	66.45962524414062	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	171	226	885	1161	1554	300	حملت حملا خفيفا خف عليها------------------------------------- ولم تلق منه ما تلقي منه الحوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت به وقامت وقعدت وقرء فمرت بالتخفيف و فاستمرت و فمارت من المور وهو المجء والذهاب او من المرية اي فظنت الحمل وارتابت به فلما اثقلت صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها	3002	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0921	false	-6208601761089736390	257	300	1363	1573	1573	300	حملت حملا خفيفا خف عليها بحيث لم يمنعها الحمل عن شء من التصرف ولم تلق منه ما تلقي منه العوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت به وقامت وقعدت------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما اثقلت صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها-	921	5062266161437087892	172	314.0	138	313	54.95207595825195	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	234	277	1206	1435	1554	300	الله ربهما لءن اتيتنا صالح---------ا ولدا سويا قد صل- بدنه لنك---------------------------------------------ونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة---------------------------------------------------------- فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما فسموه عبد العزي وعبد مناف علي حذف المضاف واقامة	3002	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	22	80	106	416	1557	300	اليه------ لءن اتيتنا صالحا وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه وقيل ولدا ذكرا لان الذكورة من الصلاح والجودة لنكونن من الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة والضمير في اتيتنا و لنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما --------------------------علي حذف المضاف واقامة	922	5062266161437087892	193	334.0	156	342	56.43274688720703	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3003	true	-3144831682999148201	236	300	1235	1582	1582	300	جعل اولادهما لله شركاء فيما اتي اولادهما دفعا للاشكال الوارد علي ظاهر الاية فانه فسر النفس الواحدة بنفس ادم وفسر زوجها بحواء عليهما الصلاة والسلام فلو لم يقدر المضاف للزم نسبتهما الي الشرك المضاف اليه مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ق----------وله فتعالي الله عما يشركون-------------------------- ايشركون ما لا يخلق شيءا---------------------- وهم يخلقون يعني الاصنام وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- لما حملت حواء اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما-	3003	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	69	168	354	873	1557	300	جعل اولادهما -له شركاء فيما اتي اولادهما علي حذف المضاف واقامة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف اليه مقامه فان ادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناف وعبد يغوث وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ويدل علي حذف المضاف قوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وكذلك قوله ايشركون ما لا يخلق شيءا ما لا يقدر علي خلق شء وهم يخلقون يعني الاصنام اجريت مجري اولي العلم بناء علي اعتقادهم فيها وتسميتهم اياها الهة وما قالت العامة من ان حواء لما حملت -----اتاها ابليس في صورة رجل فقال لها ما	922	5062266161437087892	185	266.5	150	651	28.417818069458008	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3004	true	-2764564917408535932	0	70	0	347	1572	300	يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك وذكرت لاد------------م فهما منه ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ------ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الحارث--------- وكان اسمه حارثا بين الملاءكة ف-قبلت فلما ولدت سمياه عبد الحارث وامثال ذلك لا يليق ب--------------------------------------------------------الانبياء ويحتمل ان يكون---------------------------------- الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش فانهم خلقوا من	3004	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0922	false	-8886040205970544801	168	257	873	1334	1557	300	يدريك ما في بطنك لعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك وذكرت لادم عليه السلام فهما منه ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله تعالي ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه تسميه عبد الحارث برضا ادم وكان اسمه حارثا بين الملاءكة فتقبلت فلما ولدت سم-ته عبد الحارث فذلك بعيد غاية البعد تاباه العقول وتنكره لان البراهين الساطعة دالة علي عصمة الانبياء فلا يجوز عليهم الشرك والمعاصي وطاعة الشيطان وقيل الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش ---اي خلقكم من	922	5062266161437087892	303	506.0	239	465	65.16129302978516	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3007	true	6069877093053778552	257	300	1344	1575	1575	300	وقرا نافع بالتخفيف وفتح الباء وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مراد--------كم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون------------------------------- وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء-	3007	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	46	95	246	506	1616	300	وقرا نافع بالتخفيف----------- وقيل الخطاب للمشركين و هم ضمير الاصنام اي ان تدعوهم الي ان يهدوكم لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون علي دعاءهم في انه لا فلاح معهم وانما لم يقل ام صمتم للمبالغة في عدم افادة الدعاء	923	5062266161437087892	220	414.0	180	271	81.1808090209961	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3008	true	907381818845762328	0	58	0	324	1633	300	من حيث انه مسوي--------- بالثبات علي الصمات--------------- او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم و-------------------استمراركم علي الصمات عن دعاءهم ان الذين تدعون من دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي تعبدونهم ويسمونهم الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوكة مسخرة فادعوه------------------------------م فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان	3008	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	95	244	506	1314	1616	300	من حيث ان الاصنام مستمرة بالثبات علي الصمات في عدم الاجابة او لانهم ما كانوا يدعونها لحواءجهم فكانه قيل سواء عليكم احداثكم دعاءهم في الحاح الحواءج او استمراركم علي الصمات من دعاءهم ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون ان وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولي الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ثم اتم سبحانه الحجة علي المشركين بقوله ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة عباد امثالكم من حيث انها مملوكة مسخرة فادعوهم في مهماتكم ولصرف الاسواء عنكم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان	923	5062266161437087892	315	571.0	258	808	38.98514938354492	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	true	-6668906687264626073	37	107	192	554	1579	300	لهم عليكم قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم عاد عليه بالنقض------------- فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها وقرء ان الذين بتخفيف ان ونصب عباد علي انها نافية عملت عمل ما الحجازية ولم يثبت مثله و يبطشون بالضم ههنا وفي القصص والدخان قل ادعوا شركاءكم واستعينوا	3009	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0923	false	-7816458533270282092	242	300	1307	1616	1616	300	لهم ان نهاية--- امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم ابطل ان يكونوا عبادا امثالهم فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها رو----------------------------------ي انهم كانوا يخوفون الرسول بالهتهم فامره الله تعالي بقوله---------------------------- قل ادعوا شركاءكم واستعينوا-	923	5062266161437087892	224	354.5	178	375	59.733333587646484	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	true	-6668906687264626073	107	133	554	694	1579	300	بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكروهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون فلا تمهلون- فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله------ وحفظه	3009	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	0	27	0	147	1553	300	بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكروهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون فلا تمهلوني فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله تعالي وحفظه	924	5062266161437087892	140	267.5	114	147	95.23809814453125	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3010	true	-3927639673901598370	134	213	753	1163	1647	300	الله تعالي------ ان وليي الل----------------------------ه الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالح--------ين من عباده فضلا عن انبياءه------------------------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا بصور من ينظر الي من يواجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خذ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس--------- وتسهل و-----------------------لا تطلب ما يشق عليهم	3010	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	24	174	130	909	1553	300	الله تعالي وحفظه ان وليي ناصري وحافظي ودافع شركم عني الله الذي نزل الكتاب القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصلحاء المطيعين من عباده فضلا عن انبياءه ثم تمم التعليل لعدم مبالاته بهم فقال والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون كرر ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لان ما تقدم فانه علي وجه التقريع والتوبيخ وما ذكره هنا فانه علي وجه الفرق بين صفة من يجوز له العبادة وصفة من لا يجوز له فكانه قال ان من اعبده ينصرني ومن تعبدونه لا يقدر علي نصركم ولا علي نصر نفسه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم ولما امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالدعاء اليه وتبليغ رسالته علمه محاسن الافعال ومكارم الاخلاق والخصال فقال خذ العفو اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ما يشق عليهم	924	5062266161437087892	261	415.0	206	889	29.358829498291016	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3011	true	-2311045447779349086	141	253	801	1372	1637	300	اي خذ ما عفا لك لما بين الله تعالي ان كيد المشركين لا يضره عليه الصلاة والسلام امره بمكارم الاخلاق الداعية الي الالفة والاتفاق فقال اقبل من الناس ما عفا لك من ا-------------خلاقهم وافعالهم اي تيسر وتسهل ولا تكلفهم الجهد اي المشقة من قولك اخذت حقي عفوا اي بسهولة قال اهل اللغة عفو المال ما فضل من النفقة وما اتي من غير كلفة قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب من العفو الذي هو ضد الجهد---------------------------------------------------------------------------------------------- او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة----------------------------------------- وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافءهم------ بمثل افعالهم	3011	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0924	false	2143986011505017901	154	238	818	1256	1553	300	اي خذ ما عفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك من افعال الناس واخلاقهم----------------- وتسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب ما يشق عليهم حتي لا ينفروا م--------------------ن العفو الذي هو ضد الجهد والمشقة ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم يسروا ولا تعسروا فامر سبحانه بالتسامح وترك الاستقصاء او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة فلما نزلت امر ان ياخذهم بها طوعا او كرها وامر بالعرف المعروف المستحسن من الافعال واعرض عن الجاهلين فلا تمارهم ولا تكافء السفهاء بمثل سفههم --	924	5062266161437087892	235	354.0	185	725	32.41379165649414	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3011	true	-2311045447779349086	261	300	1427	1637	1637	300	واما ينزغن-------ك من الشيطان نزغ ينخسنك منه نخس--------- اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب وفكر والنزغ والنسغ والنخس الغرز -------------------------------------------------------شبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوق--------------------------------ه فاستعذ بالل---------ه انه سميع-	3011	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	32	90	169	476	1591	300	واما ينزغنك ينخسنك من الشيطان نزغ----------- نخس في القلب اي وسوسة تحملك علي خلاف ما امرت به كاعتراء غضب -----والنزغ والنسغ والنخس الغرز كانه ينخس الانسان حين يغريه علي خلاف مامور الله تعالي فشبه وسوسته للناس اغراء لهم علي المعاصي وازعاجا بغرز الساءق ما يسوقه وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده فاستعذ بالله ولا تطعه انه سميع	925	5062266161437087892	194	319.0	159	323	60.061920166015625	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3012	true	-1117844726472109219	2	26	14	145	1573	300	عليم يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومتابعة الشيطان اي	3012	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	90	114	476	607	1591	300	عليم يعلم ما فيه صلاح امرك فيحملك عليه او سميع باقوال من اذاك عليم بافعاله فيجازيه عليها مغنيا اياك عن الانتقام ومتابعة الشيطان ان	925	5062266161437087892	130	259.0	106	131	99.23664093017578	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3013	true	4901473552635962064	10	104	62	557	1585	300	ان الذين اتقوا ---------------اذا مسهم طاءف من الشيطان لمة منه------- وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف ك-لين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------ه تذكروا ما امر الله------ به ونهي عنه فاذا هم مبصرون----------------- بسبب التذكر مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله واخوانهم يمدونهم اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا-------- يمدهم الشي-طان في	3013	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0925	false	-2073177878915782518	167	284	878	1506	1591	300	ان الذين اتقوا باجتناب معاصيه اذا مسهم طاءف----------- لمة من الشيطان وهو اسم فاعل من طاف يطوف كانها طافت بهم ودارت حولهم فلم تقدر ان تءثر فيهم او من طاف به الخيال يطيف طيفا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف طيف ك لين وهين والمراد بالشيطان الجنس ولذلك جمع ضميره في قوله واخوانهم ومعني الاية ان المتقين عادتهم انه اذا اصابهم ادني نزغ من الشيطان والمام بوسوسته تذكروا ما امر الله تعالي به ونهي عنه فاذا هم مبصرون فابصروا الرشد او بسبب التذكر مواقع الخطا ومكاءد الشيطان فيتحرزون عنها ولا يتبعونه فيها والاية تاكيد وتقرير لما قبلها وكذا قوله واخوا--------نهم اي واخوان الشياطين الذين لم يتقوا يمدونهم يمدهم الشياطين اي	925	5062266161437087892	472	860.0	381	647	72.95208740234375	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3014	true	5721970284393756972	122	172	673	938	1612	300	يقصرون ثم لا يمسكون ----------عن اغواءهم حتي يردوهم ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يكفون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير-------- الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي من هو له---------------------------------------------- واذا لم تاتهم باية من القران او مما اقترحوه------- قالوا لو لا اجتبيتها	3014	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	false	2418663941389350469	0	59	0	320	1589	300	يقصرون ---لا يمسكون ولا يكفون عن اغواء-----------هم ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يتقون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع ض--مير اخوانهم الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا واذا لم تاتهم باية من القران او من الايات المقترحة قالوا لو لا اجتبيتها	926	5062266161437087892	235	423.5	189	336	69.94047546386719	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3015	true	4397500535367305723	207	262	1113	1395	1615	300	هلا جمعتها تقولا من---- نفسك كساءر ما تقرا--------------------------------------------------------------------------------ه او --------------------------------هلا طلبتها من الله---------------------------------------------------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا بصا--------------ءر من ربكم هذا القران بصاءر ل----------------------------------------------------------لقلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي---------------------- ورحمة لقوم يءمنون سبق تفسيره------------------------------- واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	3015	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0926	false	2418663941389350469	59	169	320	895	1589	300	هلا جمعتها تقولا من عند نفسك كساءر ما تقرءه لقولهم ان هذا الا افك مفتري من اجتبي الشء اي جباه لنفسه بمعني جمعه كقولك اجتمعه او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة اي هلا طلبتها من جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها هذا اي هذا القران بصاءر من ربكم حجج بينة ودلاءل واضحة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي ودلالة تهدي الي الرشد ورحمة لقوم يءمنون خصهم بالذكر لانهم المنتفعون بها دون غيرهم واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	926	5062266161437087892	247	405.5	195	575	42.956520080566406	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3017	true	3233274710306577014	0	35	0	198	1577	300	عام في الاذكار من القراءة والدعاء وغير--------------------------------------هما اوامر للماموم بالقراءة سرا بعد فراغ------------------------------------------- الامام من قراءته كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق	3017	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	105	149	589	832	1682	300	عام في الاذكار من القراءة والدعاء والتسبيح والتهليل وروي زرارة عن احدهما عليهما السلام قال معناه اذا كنت خلف امام تاتم به فانصت وسبح في نفسك يعني فيما لا يجهر الامام فيه بالقراءة------------------------------------ تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق	927	5062266161437087892	115	161.5	94	279	41.2186393737793	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3019	true	5305384446331206286	179	289	995	1618	1678	300	فقال ان الذين عند ربك مع غاية طهارتهم وعصمتهم من الكدورات الطبيعية الحاملة علي الشهوة والغضب والغل والحقد والحسد لما كانوا مواظبين علي العبودية والخضوع التام كان الانسان مع كونه مبتلي بظلمات عالم الجسمانيات اولي بالمواظبة علي الطاعات قدم من عبادة الملاءكة ما هو من اعمال القلوب وهو التسبيح والتنزيه ثم ذكر ما هو من اعمال الجوارح تنبيها-------- علي ان الاصل في الطاعة---------------------------------------------------- ويسبحونه وينزهون---------------ه وله يسجدون ويخصونه بالعبادة والتذلل -لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولذلك شرع السجود لقراءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود	3019	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0927	false	8879774951932448113	194	300	1084	1682	1682	300	فقال ان الذين عند ربك يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة ---------الملا الاعلي والمعني عند دنو المنزلة والزلفة والقرب من فضل الله ورحمته لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته لا يستكبرون عن عبادته مع جلالة قدرهم وعلو مرتبتهم ويسبحونه وينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون ويخصونه بالسجود -والتذلل ولا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولهذا شرع السجود لقراءته وهي اول سجدات القران واختلف في وجوب سجدة التلاوة عندها واستحبابها فعند ابي حنيفة واجبة وعند الشافعي سنة مءكدة واليه ذهب اصحابنا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي فيقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود-	927	5062266161437087892	303	478.5	244	831	36.462093353271484	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	true	-5283502055138633566	23	123	105	672	1574	300	فما جاوزت الا قليلا حتي --------------------------------------------نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقرء يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركته-----------------------------------------------------------------------------------ا علي اللام وادغام نون عن فيها ويسالونك الانفال اي يسالك الشبان ما شرطت لهم فيها فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة -----------واصلحوا ذات بينكم الحال التي بينكم------------ بالمواساة ---------والمساعد----------ة فيما رزقكم الله------ وتسليم امره الي الله والرسول------------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان بهذه الثلاثة طاعة الاوامر والاتقاء عن المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان	3021	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0932	false	586774129168880307	86	217	437	1183	1650	300	فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك--------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقال عبادة بن الصامت اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقسمه بيننا علي السواء فخاطبنا بقوله------------------------------------------------------ فاتقوا الله في الاختلاف والمشاجرة في الانفال واصلحوا ذات بينكم الحال التي بينكم من المنازعة بالمحابة والاءتلاف والمساعدة والمواساة فيما رزقكم الله تعالي وتسليم امره الي الله والرسول وقال الزجاج ذات بينكم اي حقيقة وصلكم ومنه لقد تقطع بينكم اي وصلكم واجتماعكم علي اوامر الله واطيعوا الله ورسوله فيه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان ب------------طاعة الاوامر والاتقاء عن المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان	932	5062266161437087892	411	661.0	336	833	49.33973693847656	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3022	true	6148194485053238192	82	114	454	617	1602	300	وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه وقرء وجلت بالفتح وهي لغة وفرقت اي خافت واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به هو	3022	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	false	7193011337790978161	43	67	240	364	1635	300	وقيل هو الرجل يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه--------------------------------------- واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به اي	933	5062266161437087892	122	236.0	98	163	74.84662628173828	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3023	true	8854464550931013635	174	285	967	1585	1659	300	الايمان او لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال الاي---مان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه وعلي ربهم يتوكلون يفوضون اليه امورهم ولا يخشون ولا يرجون الا اياه الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينف----------------------------------------------------------------قون اولءك هم المءم-------------------------------نون حقا----------------------------------------------- لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي ال-عيار عليها--- الصلاة والصدقة و حقا صفة مصدر محذوف-------------- او مصدر مءكد كقولهم----------------------------------- هو عبد الله ح--------------قا لهم درجات عند ربهم -----كرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة------- لما فرط منهم----------- ورزق كر-----------يم اعد لهم في الجنة------------- لا ينقطع عدده ولا ينتهي امده	3023	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0933	false	7193011337790978161	127	285	692	1566	1635	300	الايمان--- لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه وعلي ربهم يتوكلون يفوضون اليه امورهم ولا يخشون ولا يرجون الا اياه الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون انما خص فرض الصلاة والزكاة بالذكر لعظم شانهما وتاكد الامر فيهما اولءك المستجمعون لهذه الخصال الحميدة هم المءمنون حقا هم الذين استحقوا اطلاق اسم الايمان حقيقة عليهم لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي المعيار عليها من الصلاة والصدقة و حقا صفة مصدر محذوف اي ايمانا حقا او مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كما تقول هو عبد الله حقا اي حق ذلك حقا لهم درجات عند ربهم شرف وكرامة وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة وتجاوز لما فرط منهم من السيءات ورزق كريم اي حظ عظيم اعد لهم فيها علي سبيل التعظيم لا ينقطع عدده ولا ينتهي امده	933	5062266161437087892	590	1080.0	482	877	67.2748031616211	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	true	-5537508724033427190	113	234	601	1214	1571	300	كراهتهم وذلك ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت---------- عبد المطلب ---------------------------------------------------------ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في مك-----ة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقا--------ل ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي -تنبات نساءهم اخرجك اي	3026	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0934	false	-3992081964505152555	80	206	421	1068	1546	300	كراهتهم----- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو--------------- بن هشام فاخبر جبرءيل----------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات-------------- عاتكة اخت العباس بن عبد المطلب رءيا قبل ذلك بثلاث ليال فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس -----------------فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا- نساءهم وبرواية -	934	5062266161437087892	512	872.5	409	719	71.21001434326172	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	4	104	20	499	1439	300	عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله---- صلي الله عليه ----وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	3028	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	43	140	217	682	1473	300	عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلي الله عليه والهوسل-----م ابو بكر وعمرو وقال--------------ا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض---- فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت----- لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون	935	5062266161437087892	423	764.5	332	502	84.26294708251953	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	88	233	445	1152	1483	300	لو سرت الي عدن ابين ذكره لغاية بعده لانه نهاية اليمن وبعده البحر وفي المغرب ابين بالفتح اسم رج--------------------------ل من حمير نسب اليه رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه و----سلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا--- حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان-------- لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول ق-----ال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	3029	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0935	false	3136610374472302022	89	289	439	1419	1473	300	لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك ------------------------------------------------------------رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو ------يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدده- وقد قالوا له حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يتخوف ان الانصار لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله	935	5062266161437087892	607	1112.0	477	1052	57.69961929321289	113	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	236	291	1166	1445	1483	300	قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم وقيل----------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فق----------------------------ال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك فكره---------------- بعضهم -قوله عدن	3029	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	0	68	0	350	1591	300	قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين------ فرغ من بدر------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه والهوسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت تلك الكراهة من بعضهم لقوله وان	936	5062266161437087892	237	394.5	188	366	64.75409698486328	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3030	true	-2056320285082607661	267	300	1293	1485	1485	300	يجادلونك في الحق ---------في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلقي العير عليه بعد ما تبين---- انهم ينصرون اينما توجهوا----- باعلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول عليه الصلاة والسلام--------------- كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال-	3030	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	90	163	457	862	1591	300	يجادلونك في الحق ينازعونك في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلقي العير عليه بعد ما تبين لهم انهم ينصرون اينما توجهوا وذلك باعلام الرسول وجدالهم قولهم ما كان خروجنا الا للعير وهلا قلت لنا لنستعد ونتاهب وذلك لكراهتهم القتال ثم شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم وهم يسار بهم الي الظفر والغنيمة بحال من يجذب الي القتل ويساق علي- الصغار الي الموت المتيقن فقال كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون اي يكرهون القتال	936	5062266161437087892	180	306.0	148	406	44.33497619628906	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	true	-357705209399727021	0	59	0	308	1588	300	كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين علي اضمار اذكر و احدي الطاءفتين وقد ابدل منها انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	3031	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0936	false	4523479812946709169	163	211	862	1111	1591	300	كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين---------------------------------------------- انها لكم------------- وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم	936	5062266161437087892	249	472.5	201	308	80.84415435791016	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	true	-357705209399727021	34	92	176	494	1588	300	واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين------------------------- علي اضمار اذكر و احدي الطاءفتين-------- وقد ابدل منها----- انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون مل-اقاة النفير------------ لكثرة عددهم وعددهم و الشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته--------------- ويعليه بكلماته	3031	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	20	91	112	495	1634	300	واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين اما النفير او العير وهذا علي اضمار اذكر و احدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها قوله انها لكم بدل الاشتمال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم يعني العير فانه لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون الطاءفة التي هي ذات الشوكة لكثرة عددهم وعدتهم و-الشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته اي يعز الاسلام ويعليه بكلماته	937	5062266161437087892	300	522.5	243	384	78.125	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3032	true	-4702456857306727842	83	182	439	982	1624	300	او باوامره للملاءكة بالامداد وقرء بكلمته ويقطع دابر الكافرين ويستاص-لهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا- ولا تلقوا- مكروها والله يريد اعلاء--------------- الدين واظهار الحق وما يحصل لكم--- فوز الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارين ليحق ال--------------------------------------------حق ويبطل الباطل اي يفعل ما فعل وليس بتكرير لان الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول ع-----------------------لي اختيار ذات الشوكة ونصره --عليها ولو كره المجرمون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تستغيثون ربكم----- بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله ليحق الحق او علي اضمار اذكر و----استغاثتهم انهم لما علموا ان لا محيص من القتال اخذوا يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا	3032	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	95	300	522	1634	1634	300	او باوامره للملاءكة بالامداد------------ ويقطع دابر الكافرين باستءصالهم وقتلهم واسرهم وطرحهم في قليب بدر والدابر الاخر من دبر اذا ادبر وقطع الدابر عبارة عن الاستءصال والمعني انكم تريدون الفاءدة العاجلة ولا تريدون مكروها والله يريد ما يرجع الي علو امور الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين فشتان ما بين المرادين ولذلك اختار لكم الطاءفة ذات الشوكة وكسر قوتهم وغلبكم عليهم مع كثرتهم وقلتكم فاذلهم واعزكم ليحق الحق متعلق بمحذوف تقديره فعل ذلك لتثبيت دين الحق ويبطل الباطل اي الشرك------ وليس بتكرير لان الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول صلي الله عليه والهوسلم علي اختيار ذات الشوكة ونصرتهم عليها ولو كره المجرمون ذلك روي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يده وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم وهذا بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله ليحق الحق او علي اضمار اذكر وقيل استغاثتهم انهم لما علموا ان لا محيص عن القتال اخذوا يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا-	937	5062266161437087892	488	831.0	397	1131	43.14765548706055	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	178	214	967	1152	1608	300	عليه السلام------ نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة----------- فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال----- كذلك حتي سقط رداءه	3033	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0937	false	-2016727235314633881	220	260	1229	1435	1634	300	عليه والهوسلم لما نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة وثلاثة عشر فاستقبل القبلة ومد يد-ه وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف كذلك حتي سقط رداءه	937	5062266161437087892	174	313.0	138	207	84.05796813964844	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	228	297	1216	1592	1608	300	فاستجاب ل---------------------كم اني ممدكم باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو عمرو بالكسر علي ارادة القول او اجري- استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف من الملاءكة مرد-------------------------------------------------------فين متبعين المءمنين او------- بعضهم بعضا من اردفته اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعضا --------او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم	3033	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	3	87	19	487	1577	300	فاستجاب لكم فاغاثكم واجاب دعوتكم اني ممدكم باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو عمرو بالكسر علي ارادة القول او اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف من الملاءكة عليهم ثياب بيض وعماءم بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم مردفين متبعين المءمنين او متبعين بعضهم بعضا من اردفته اذا جءت بعده او متبعين بعضهم بعض المءمنين او انفسهم المءمنين من اردفته اياه فردفه وقرا نافع ويعقوب مردفين بفتح الدال اي متبعين او متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم	938	5062266161437087892	370	709.5	302	468	79.05982971191406	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	132	159	707	851	1622	300	الواحد كافيا في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه الصلاة والسلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة روي -	3035	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	179	203	974	1096	1577	300	--واحد كاف-- في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبرءيل------------------- اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة وقيل	938	5062266161437087892	115	198.5	92	145	79.31034851074219	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	0	53	0	277	1622	300	وما جعله الله اي الامداد ال------------ا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وما النصر ----------------------------الا من عند الله------------------------------ ان الله عزيز----------------- حكيم-------------------------------------- وامداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوه-ا وساءط لا تاثير لها فلا تحسبوا النصر منها------ ولا تياسوا منه بفقدها قوله واختلف في	3035	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0938	false	-3721586132821488594	87	159	487	872	1577	300	وما جعله الله اي --امدادكم بالملاءكة الا بشري ال----ا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا من عند الله فينصر من يشاء قل العدد ام كثر ان الله عزيز لا يمنع عن مراده حكيم في افعاله يجريها علي ما تقتضيه الحكمة وامداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوهما وساءط------------- فلا تحسبوا النصر منها حقيقة ولا تياسوا منه بفقدها----- واختلف في	938	5062266161437087892	248	403.0	201	409	60.63569641113281	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3036	true	520814307402187163	84	154	433	803	1604	300	اذ يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم لاظهار نعمة ثالثة او متعلق بالنصر او بما في عند الله من معني الفعل او بجعل او باضمار اذكر وقرا نافع يغشيكم بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه امنا من الله------ وهو مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون و-يغشاكم بمعناه	3036	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	11	79	49	401	1603	300	اذ يغشيكم النعاس بدل ثان من اذ يعدكم------------------ او متعلق بالنصر او بما في عند الله من معني الفعل او يجعل او باضمار اذكر وقرا نافع------- بالتخفيف من اغشيته الشء اذا غشيته اياه والفاعل علي القراءتين هو الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم النعاس بالرفع امنة منه امنا من الله تعالي وهو مفعول له باعتبار المعني فان قوله يغشيكم النعاس متضمن معني تنعسون و يغشاكم بمعناه	939	5062266161437087892	344	654.5	278	377	91.2466812133789	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3037	true	-4503789824890289311	206	245	1141	1352	1635	300	وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة لانها من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا------------------------------------ في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم	3037	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	140	182	731	965	1603	300	وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة لانه- من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش وذلك ان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام------------ وناموا فاحتلم	939	5062266161437087892	184	335.5	150	247	74.49392700195312	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3039	true	1320812223411662242	0	39	0	200	1633	300	وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت الوسوسة--------------------- وليربط علي قلوبكم بالوثوق --------------------------------------------------------علي لطف الله بهم ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة------------------------------------- اذ يوحي ربك بدل ثالث	3039	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0939	false	-1613829219748189423	242	300	1296	1603	1603	300	وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت --وسوسة الشيطان وطابت النفوس وليربط علي قلوبكم وليشد عليها ومعناه يشجع قلوبكم ويزيدكم قوة قلب وسكون نفس والثقة علي لطف الله---- ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة فان الجراة تثبت القدم في مواطن الحرب اذ يوحي ربك بدل ثالث-	939	5062266161437087892	185	310.5	149	314	58.917198181152344	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3039	true	1320812223411662242	39	83	200	452	1633	300	او متعلق ب-يثبت الي الملاءكة اني معكم في اعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول يوحي وقرء بالكسر علي ارادة القول او اجراء الوحي مجراه فثبتوا الذين امنوا بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمحاربة اعداءهم فيكون قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله اني معكم	3039	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	0	35	0	199	1572	300	او متعلق ب يثبت الي الملاءكة اني معكم في اعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول يوحي------------------------------------------------- فثبتوا الذين امنوا بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمجاهدة اعداءهم وق-----وله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير لقوله اني معكم	940	5062266161437087892	193	361.5	159	253	76.28458404541016	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3040	true	3855552175884109768	47	129	269	704	1633	300	وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا لهم قولي هذا فاضربوا فوق الاعناق اعاليها التي هي المذابح او الرءوس واضربوا منهم كل بنان اصابع اي حزوا رقابهم واقطعوا اطرافهم ذلك اشارة الي الضرب ا--------------و الامر به والخطاب------- للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسول----------------------------------------ه بسبب مشاق----------تهم لهما واشتقاقه من الشق	3040	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	99	177	552	946	1572	300	وفيه دليل علي انهم قاتلوا ومن منع ذلك جعل الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ان قوله سالقي الي قوله كل بنان تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولوا لهم قولي هذا ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما وقع بهم من القتل او الامر به والخطاب في ذلك للرسول او لكل احد من المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب العاجل او امر الملاءكة به بسبب مشاقتهم ومخالفتهم لهما واشتقاقه من الشق	940	5062266161437087892	315	593.5	253	506	62.25296401977539	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3041	true	6167437583693696664	36	251	191	1306	1571	300	الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب بان انتقل من خطاب الملاءكة الي خطاب المءمنين بناء علي انه لا غاءب بالنسبة اليه تعالي فيخاطب من يشاء من خلقه واما علي ان يكون قوله تعالي سالقي----------------- تلقينا من الله تعالي للملاءكة ان ي---------------------------قولوا للمءمنين تثبيتا لهم في المعركة ان الله تعالي قال لهم سالقي الخ واما علي ان يكون الخطاب في قوله اني معكم للملاءكة ولا يكون سالقي تفسيرا له بل يكون تفسيرا لقوله فثبتوا وعلي هذا ------------يكون ------------------------------الخطاب في قوله فاضربوا للمءمنين صادرا من------------------------------------------------------------------ الملاءكة حكاه الله تعالي لنا ويكون فصل------------------ لان كلا من المتعاديين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة -------------والمخاصمة من الخصم وهو----- الجانب------ ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل علي-----ه فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم لتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاستءناف يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا	3041	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0940	false	-8970511565457763420	108	300	594	1572	1572	300	الخطاب فيه مع المءمنين اما علي تغيير الخطاب او علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله------ سالقي الي قوله كل بنان ---------------تلقين للملاءكة ما يثبتون المءمنين به كانه قال قولو----------------ا لهم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي هذا ذلك اشارة الي ما وقع بهم من القتل او الامر به والخطاب في ذلك للرسول او لكل احد م------ن المخاطبين قبل بانهم شاقوا الله ورسوله اي ذلك العقاب العاجل او امر الملاءكة به بسبب مشاقتهم ومخالفتهم لهما واشتقاقه من الشق لان كلا من المعاند-ين في شق خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة بمعني الجانب والمخاصمة من الخصم وهو ايضا الجانب وقوله ومن يشاقق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه قوله فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم فتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما------------------------------ يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا-	940	5062266161437087892	709	1214.0	565	1314	53.95738220214844	126	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3043	true	2323814727823966229	0	26	0	130	1562	300	يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد الفر وتغرير العدو فانه من مكايد------------------------- الحرب ------------------------------------------------------او متحيزا الي فءة او منحازا الي فءة اخري من	3043	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	false	-5189435264269557923	157	198	848	1053	1575	300	يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد الفر يخيل عدوه ----انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او يكون التحرف لاجل اصلاح لامته وساءر اسلحته او متحيزا الي فءة او منحازا الي فءة اخري من	941	5062266161437087892	110	197.0	87	209	52.6315803527832	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3044	true	-5508529927416297838	47	158	239	802	1545	300	الي جانب اخر--- المسلمين علي القرب ليستعين بهم ومنهم من لم يعتبر القرب لما روي ابن عمر رضي الله عنه انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففروا الي المدينة فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم وانتصاب متحرفا و متحيزا علي الحال وا-لا لغو لا عمل له- او---- الاستثناء من المولين اي ----------الا رجلا متح-----رفا او متحيزا ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يح----------------------وز فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير هذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله الان خفف الله عنكم الانفال الاية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب	3044	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0941	false	-5189435264269557923	194	270	1037	1422	1575	300	الي فءة اخري من المسلمين علي القرب ليستعين به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانتصابهم-------------ا علي الحال و الا لغو لا عمل لها او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا ووزن متحيز متفيعل لا متفعل----------------- لانه من حاز يحوز فبناء متفعل منه متحوز فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير هذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله الان خفف الله عنكم ال--------اية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب	941	5062266161437087892	327	580.5	262	609	53.694580078125	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	true	-3006521763876781441	223	300	1114	1537	1537	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبر-يل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما ال-قي الجمعان تناول كفا من ال--------------------حصباء-------------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت و-----------الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوه-------م ولكن الله قتل---------------------------------------هم وما رميت يا محمد رميا توصلها الي اعينه-م ولم تقدر عليه-	3045	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	0	93	0	524	1612	300	يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبرءيل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي عليه السلام اعطني قبضة من حصباء الوادي فاعطاه فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت فلم تقتلوهم الفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بانزال الملاءكة والقاء الرعب في قلوبهم وما رميت يا محمد رمية توصلها الي احداقهم ولم تقدر عليه	942	5062266161437087892	403	713.5	330	524	76.90839385986328	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3046	true	1754152140193444669	0	103	0	517	1480	300	اذ رميت اي اتيت بصورة الرمي ولكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم جميعا حتي انهزموا وتمكنتم من قطع دابرهم وقد عرفت ان ------------اللفظ---- يطلق علي المسمي و----علي ما هو كماله والمقصود منه وقيل معناه ما رميت بالرعب اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمي بالرعب في قلوبهم وقيل انه نزل في طعنة طعن بها ابي بن خلف يوم احد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات او--- رمية سهم رماه يوم حنين نحو الحصن فاصاب ا-----بن ابي الحقيق علي فراشه والجمهور علي------------ الاول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين وليبلي المءمنين انه	3046	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	93	203	524	1080	1612	300	اذ رميت اي اتيت بصورة الرمي ولكن الله رمي اتي بما هو غاية الرمي فاوصلها الي اعينهم جميعا حتي انهزموا وتمكنت- من قطع دابرهم وهذا من عجاءب المعجزات واللفظ كما يطلق علي المسمي يطلق علي ما هو كماله والمقصود منه وقيل معناه ما رميت بالرعب اذ رميت بالحصباء ولكن الله رمي بالرعب في قلوبهم وقيل انه نزل في طعنة طعن بها ابي بن خلف يوم احد ولم يخرج منه دم فجعل يخور حتي مات او في رمية سهم رماه يوم خيبر نحو الحصن فاصاب كنانة بن ابي الحقيق علي فراشه واكثر المفسرين علي القول الاول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ولكن بالتخفيف ورفع ما بعده في الموضعين وليبلي المءمنين منه	942	5062266161437087892	488	909.5	389	557	87.6122055053711	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	23	155	102	871	1631	300	منه بلاء حسنا ولينعم عليهم نعمة عظيمة ب------النصر والغنيمة ومشاهدة الايات----------------- ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم و--قوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو موهن بالتشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين	3047	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0942	false	6684766435565249878	202	298	1076	1605	1612	300	منه بلاء حسنا ولينعم عليهم نعمة عظيمة من ذلك النصر والغنيمة ومشاهدة الايات او من عنده تعالي ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي الغرض ا--و الامر ذلكم وو قوله وان الله موهن كيد الكافرين معطوف عليه اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو موهن بالتشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنتهوا------------------------ فهو خير لكم و-----------------------------------ان تعودوا--------- نعد و-------------لن تغني--------- عنكم فء--------تكم شيءا--------------------- ولو كثرت------ وان الله مع المءمنين	942	5062266161437087892	495	881.5	407	794	62.342567443847656	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	88	173	487	968	1631	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزل-ين و----------------------------------------------------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي------ ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية	3047	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	47	173	249	948	1632	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح------------------------------ وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وبرواية اخري اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين و ان تنتهوا للكافرين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصره و-------لن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع المءمنين كان ذلك وقيل الاية	943	5062266161437087892	438	834.5	361	736	59.510868072509766	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	true	5219781558831169732	93	194	492	1034	1606	300	خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول----------------------- فهو خير لكم وان تعود-ا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان----ه مع الكاملين في ايمانهم ويءكد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي ولا تتولوا عن الرسول فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله------ في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي دل عليه	3048	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0943	false	7627715438759419416	173	300	948	1632	1632	300	خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول صلي الله عليه والهوسلم فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فان الله مع الكاملين في ايمانهم ويءيد ذلك امر الله سبحانه المءمنين بالطاعة التي هي سبب النصرة ونهيهم عن التولي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد تلك الاية بقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه اي -لا تتولوا عن الرسول فان المراد بال--اية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله تعالي في طاعة الرسول لقوله------ من يطع الرسول فقد اطاع الله------- وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي دل عليه-	943	5062266161437087892	521	969.0	424	701	74.32239532470703	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	true	5219781558831169732	194	288	1034	1540	1606	300	للطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ سماع فهم وتصديق ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به-------------------- فكانهم لا يسمعون راسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شر الدواب عند الله--- شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم الصم عن----- الحق البكم ال----------ذين لا يعقلون ايا----ه عدهم من البهاءم----- ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله ----------ولو علم الله فيه--------------------م خيرا سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات لاسمعهم سماع تفثهم -----------------------ولو اسمع---------------هم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا---- ولم ينتفعوا به و----------------------ارتدوا بعد التصديق والقبول --------------------وهم معرضون	3048	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0944	false	-5423971047129264647	0	158	0	841	1583	300	الطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ سماع فهم وتصديق ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم لا يسمعون راسا والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن به ثم قال ذما للمعرضين عن امر الله ورسوله ان شر الدواب عند الله اي شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم الصم عن سماع الحق البكم عن قراءته الذين لا يعقلون شيءا منه عدهم من البهاءم اولا ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو العقل ولو علم الله فيهم في هءلاء الصم البكم خيرا------------------ انتفاعا باللطف- لاسمعهم للطف بهم حتي يسمعوا سماع المصدقين ولو اسمعهم اي ولو لطف بهم وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به او ولو لطف بهم فصدقوا لارتدوا بعد التصديق والقبول وكذبوا فلم يستقيموا وهم معرضون	944	5062266161437087892	468	779.0	379	860	54.41860580444336	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	72	174	363	896	1562	300	لما يحييكم من العلوم الدين-----------------ية فانها حياة القلب والجهل موته قال لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد ---------------والاعمال -------او من الجهاد فانه سبب بقاءكم------- اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق------------------------------------------------------- وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب ----------ما عسي يغفل عنه صاحبها--------------------- او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله------ بينه وبين قلبه بالموت او غيره	3051	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	3	126	15	678	1615	300	لما يحييكم من العلوم الدينية والاحكام الشرعية فانها حياة القلب والجهل موته قال لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد الحسنة المرضية والاعمال السنية او من الجهاد فانه سبب بقاء المءمنين اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم يرزقو--ن واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فان الحاءل بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب وضماءرها مما عسي يغفل عنه صاحبها فكانه بينه وبين قلبه او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله تعالي بينه وبين قلبه بالموت او غيره	945	5062266161437087892	517	937.5	417	671	77.04917907714844	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3052	true	766315336540747856	90	179	468	971	1598	300	وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده ويحول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين الكفر ان اراد سعادته وبينه وبين الايمان ان قضي شقاوته وقرء بين المر بالتشديد علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الراء واجراء الوصل مجري الوقف علي لغة من يشدد فيه وانه اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم----------------------------------- واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة--- اتقوا ذنبا يعمكم اثره كاقرار------- المنكر بين اظهركم والمداهنة في الامر بالمعروف وافتراق الكلمة وظهو-ر البدع والتكاسل في الجهاد علي ان -------------قوله لا تصيبن-------- اما-------- جواب- الامر علي -------------------------------------------------------------------معني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين	3052	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0945	false	3365261207527950778	133	300	720	1615	1615	300	وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده ويبدله بالخوف امنا وبالامن خوفا وبالذكر نسيانا وبالنسيان ذكرا وما اشبه ذلك مما هو جاءز عليه تعالي ومنه قول امير المءمنين عليه السلام عرفت الله بفسخ العزاءم وما جاء في الدعاء يا مقلب القلوب وروي يونس بن عمار عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان الله يحول بين المرء وقلبه معناه لا يستيقن القلب ان الحق باطل ابدا ولا يستيقن القلب ان الباطل حق ابدا وروي هشام بن سالم عنه قال معناه يحول بينه وبي----------------------------------------ن ان يعلم ان الباطل حق اوردهما العياشي في تفسير-------------------------------------------------------------------------ه وانه اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة اي اتقوا ذنبا يعمكم اثره كترك النهي عن المنكر----------- والمداهنة في الامر بالمعروف وافتراق الكلمة واظهار البدع والتكاسل في الجهاد وقيل الفتنة العذاب وقوله لا تصيبن لا يخلو اما ان يكون جوابا للامر او نهيا بعد امر معطوفا عليه بحذف الواو او صفة ل فتنة فاذا كان جوابا فالمعني ان اصابتكم لا تصيب الظالمين-	945	5062266161437087892	318	486.5	262	1020	31.176469802856445	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3055	true	-8025820015381463795	48	116	262	646	1625	300	واذكروا--------------- اذ انتم قليل مستضع-----------------------فون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش و------------------------------------------------------الخطاب للمهاجرين وقيل للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء في ايدي فا-رس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس-------- كفار قريش---------------- او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعاديكم وايدكم بنصره------- علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون	3055	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0947	false	-1396570911320440707	210	298	1083	1562	1570	300	واذكروا معشر المهاجرين اذ انتم قليل اي وقت كونكم اقلة اذلة مستضعفون في الارض ارض مكة يستضعفكم قريش قبل الهجرة و اذ هنا مفعول به وليس بظرف ل مستضعفون وقيل الخطاب--------------- للعرب كا-----------نوا اذلاء في ايدي الفرس والروم تخافون ان يتخطفكم الناس يستلبكم كفار قريش ان خرجتم من مكة او من عداهم فانهم كانوا جميعا معادين مضادين لهم فاواكم الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به عن اعاديكم وايدكم بنصره وقواكم علي الكفار--- بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر ورزقكم من الطيبات من الغناءم لعلكم تشكرون	947	5062266161437087892	346	612.5	283	508	68.11023712158203	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	true	-4724645617902252732	113	214	616	1138	1540	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او بالغلول في المغان---------------م--------------------- روي ا-نه عليه-- السلا------------------------------------م حاصر بني- قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه--------------------------------- الصلح ك---ما صالح----- اخوانهم ---بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم ب---اذرعات واريحاء ب-ارض الشام فابي----------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايدي-------هم فبعثه الي-----------هم فقالوا ما تري هل ------------نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ----------الي حلقه انه الذبح------------------------------------------------ قال ابو لبابة ف-------ما زالت قدماي----------- حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	3056	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	28	180	158	951	1577	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حاصر يهود قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلح علي ما صالح عليه اخوانهم من بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم الي اذرعات واريحا من ارض الشام فابي ان يعطيهم ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فقا------لوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان عياله وماله وولده كانت عندهم فبعثه رسول الله فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة الي حلقه انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبرءيل عليه السلام فاخبره بذلك قال ابو لبابة فو الله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت	948	5062266161437087892	423	626.5	335	799	52.94117736816406	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	true	-4724645617902252732	224	296	1186	1522	1540	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له------------- قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها ---حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة فحله بيده فقال------------ ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلام يجزيك الثلث ان تتصدق به واصل	3056	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	0	77	0	353	1546	300	طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب علي---------ك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله------------------- هو الذي يحلني------ فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع عن مالي فقال النبي------ يجزيك الثلث ان تتصدق به وهذه	949	5062266161437087892	281	484.0	218	393	71.50127410888672	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	9	38	54	218	1612	300	وتخونوا اماناتكم-------------------- فيما بينكم--------------- وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او وانتم علماء تميزون الحسن من القبيح وذلك انهم كانو----ا في	3057	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0948	false	8170164314108093295	243	279	1271	1471	1577	300	وتخونوا اماناتكم ولا تخونوا الامانات فيما بينكم بان لا تحفظوها وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او ا-نتم علماء تميزون الحسن من القبيح --او انتم تعلمون ما في	948	5062266161437087892	153	263.0	124	203	75.36946105957031	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	197	235	1057	1261	1612	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوك-----م فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضي الله------ عليهم وراعي حدوده فيهم	3057	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0949	false	8098896004256013328	154	194	772	987	1546	300	واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله تعالي عليهم وراعي حدوده فيهم	949	5062266161437087892	203	391.5	165	215	94.4186019897461	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	240	300	1291	1612	1612	300	يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الل------------------------------------------ه يجعل لكم فرقانا هداية------ في قلوبكم-------------------------------------- تفرقون بها بين الحق والباطل او نصرا----------------------------------- يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة مما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم--------------- ويبث صينتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح ويكف------ر عنكم سيءاتكم ويسترها ويغفر لكم-	3057	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	32	115	175	628	1594	300	يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله ان تتقوا عقابه باتقاء معاصيه واداء فراءضه يجعل لكم فرقانا هداية ونورا في قلوبكم وشرحا في صدوركم بوسيلة التوفيق واللطف تفرقون به- بين الحق والباطل او نصرا وفتحا كقوله تعالي يوم الفرقان لانه يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم في اقطار الارض ويبث صي-تكم من قوله- بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح ويكفر ويستر عنكم سيءاتكم-------- ويغفر لكم	950	5062266161437087892	309	533.5	251	464	66.5948257446289	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3058	true	5603649177912303356	0	29	0	162	1619	300	بالتجاوز والعفو عنكم وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله ذو الفضل العظيم تنبيه علي	3058	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	116	144	635	790	1594	300	بالتجاوز والعفو عنها قي-ل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله ذو الفضل العظيم------ علي	950	5062266161437087892	151	291.5	123	162	93.20987701416016	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	46	154	249	803	1554	300	او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم---------------------------------- لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم فزعوا---------------------- فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد --------------------------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن	3059	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0950	false	-3904276197423535449	171	300	928	1594	1594	300	او يقتلوك-------- او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين روي ان قريشا لما اسلمت------- الانصار وبايعوه خافوا ان يعلو امره ويعظم شانه فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن-	950	5062266161437087892	487	831.0	387	684	71.1988296508789	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	154	208	803	1085	1554	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه--------- فقال صدق-- هذا الفتي--------------- فتفرقوا عل------------------------ي رايه فا-تي جبر-يل النبي---- صلي الله عليه ----وسلم واخبره الخبر وامره بالهجرة فبيت------------- عليا رضي الله تعالي عنه في مضجع-----------------------------------------------ه وخرج مع ابي بكر رضي	3059	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0951	false	-1034480224271002607	0	74	0	383	1551	300	غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبرءيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بذلك-------- وامره بالهجرة وان يبيت في مضجعه عليا فنام في مض--------------جعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يصل اليك امر تكرهه وخرج مع ابي بكر الي	951	5062266161437087892	226	348.0	178	406	55.66502380371094	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	true	3796384989200919888	161	298	865	1560	1570	300	واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا هو قول ال--------------------------------------------------نضر بن الحارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاضيهم او قو----ل الذين اءتمروا في امره عليه السلا------------م وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم ان يشاءوا-------- وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون من القصص واذ قالوا اللهم ان كان هذا------- هو الحق------ من عندك فامطر علينا حجارة من السماء-------------------------------------------------------- او اءتنا بعذاب اليم ه-------------------------ذا ايضا من كلام ذاك القاءل ابلغ في الجحود روي انه لما قال النضر ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وس----لم ويلك انه كلام الله فقال ذلك والمعني ان كان هذا	3060	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	8	196	41	1000	1538	300	واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين ما سطره الاولون من القصص قاءله النضر بن الحارث بن كلدة فانه حين سمع اقتصاص الله احاديث القرون قال لو شءت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء من بلاد فارس بنسخة حديث رستم واسفنديار فزعم ان هذا مثل ذلك وانه من جملة الاساطير واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم وقيل هو قول الذين اءتمروا في امره صلي- الله عليه والهوسلم وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك فما منعهم عن ان يقولوا مثله وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البلاغة والفصاحة----------------------------------------- واذ قالوا اللهم ان كان هذا القران هو الحق منزلا من عندك فامطر علينا حجارة من السماء اي حجارة من سجيل عقوبة علي انكاره كما فعلت باصحاب الفيل او اءتنا بعذاب اليم بنوع اخر من انواع العذاب هذا ايضا من كلام النضر-------------------- روي انه لما قال------ ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه والهوسلم ويلك انه كلام الله فقال ذلك و-----مراده من هذا	952	5062266161437087892	571	982.0	453	1032	55.3294563293457	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3061	true	4867049751002511533	226	253	1234	1378	1616	300	فيه- الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي----------------------- وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاسا طير الاولين	3061	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0952	false	-8924445358542701200	230	260	1187	1354	1538	300	الحق الدلالة علي ان المعلق به كونه حقا بالوجه الذي يدعيه النبي صلي الله عليه والهوسلم وهو تنزيله لا الحق مطلقا لتجويزهم ان يكون مطابقا للواقع غير منزل كاسا-طير الاولين	952	5062266161437087892	140	260.0	114	168	83.33333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	true	1574378419781301805	42	163	223	870	1565	300	لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي----------------------- بين اظهرهم خارج عن عادته---------- غير مستقيم في قضاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد باستغفارهم اما استغفار من بقي فيهم من المءمنين او قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم غفرانك او فرضه ---------------------------------------علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله------ وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ---------هود وما لهم الا يعذبهم الله وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك----------------------- وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام وحالهم ذلك--------- ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه و----سلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه مستحقين ولاية امره مع شركهم وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء -------------------------------------------------ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه	3063	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0953	false	7881478921577914338	58	292	311	1567	1608	300	لتاكيد النفي والدلالة علي ان تعذيبهم عذاب استءصال والنبي صلي الله عليه والهوسلم بين اظهرهم خارج عن عادة الله تعالي غير مستقيم في قضاءه لفضله وحرمته قال ابن عباس ان الله تعالي لم يعذب قومه حتي اخرجوه من مكة وكذا لا يعذبهم حين الاستغفار عن الذنوب لقوله وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون والمراد باستغفارهم اما استغفار من بقي فيهم من المءمنين بعد خروجه صلي الله عليه والهوسلم عن مكة كما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما خرج من مكة بقيت فيها بقية من المءمنين ولم يهاجروا لعذر وكانوا علي عزم الهجرة فرفع الله العذاب عن مشركي مكة لحرمة استغفارهم فلما خرجوا اذن الله في فتح مكة وهذا منقول عن ابن عباس وعطية والضحاك واختاره الجباءي وقيل معناه وما كان الله ليعذبهم بعذاب الاستءصال في الدنيا وهم يقولون اللهم غفرانك وانما يعذبهم في الاخرة او المراد فرض الاستغفار علي معني لو استغفروا لم يعذبوا كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون اي لو اصلحوا وما لهم الا يعذبهم الله و--------ما يمنع تعذيبهم متي لم تكن فيهم ولم يمكن الاستغفار وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام وحالهم صد الناس عنه ومن صدهم عنه الجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية روي انهم قالوا------------------------------------------------------- نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء وما كانوا اولياءه اي مستحقين ولاية امره مع شركهم ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه	953	5062266161437087892	541	899.5	438	1319	41.01592254638672	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	true	1574378419781301805	168	218	894	1132	1565	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم ويعاند------------- او اراد به الكل------- كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا افعال من مكا يمكو اذا صفر	3063	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	21	96	105	502	1602	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه استثني من كا-------------ن يعلم ويعاند لطلب الرءاسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا------ من مكا يمكو اذا صفر	954	5062266161437087892	202	357.5	159	416	48.55769348144531	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3065	true	3816322733698246585	241	300	1250	1585	1585	300	روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ----وسلم -ان ---يصلي يخلطو----------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه ويرون انهم يصلون ايضا--------------- فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم الانفال بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ان الذين-	3065	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0954	false	-2387927077271643231	59	218	308	1152	1602	300	روي انهم كانوا يطوفون عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون فنزلت وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا من مكا يمكو اذا صفر وتصدية تصفيقا وهو ضرب اليد علي اليد تفعلة من الصدي او من صد يصد كقوله تعالي اذا قومك منه يصدون اي يصيحون علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء واعلم ان مساق الكلام لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق ممن هذه صلاته وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان اذا صلي في المسجد الحرام قام رجلان من بني عبد الدار عن يمينه فيصفران ورجلان عن يساره يصفقان بايديهما فيخلطان عليه صلاته فقتلهم الله جميعا ببدر كما قال فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب اليم-------- بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ان الذين	954	5062266161437087892	298	502.0	243	852	34.976524353027344	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3066	true	5208786662192000874	0	82	0	429	1590	300	كفروا ينفقون اموالهم ليص---------------------------------------------------دوا عن سبيل الله---------------------------------------------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزرا وفي ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين سوي من اجتاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية او في اصحاب العير فانه لما اصيبت قريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا ففعلوا والمراد بسبيل الله دينه واتباع رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسينفقونها بتمامها ولعل---------- الاول اخبار -عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق	3066	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	21	124	110	627	1554	300	كفروا ينفقون اموالهم في قتال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين ليصدوا عن سبيل الله ليمنعوا بذلك الناس عن دين الله الذي اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر وغرضهم في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الانفاق الصد عن --------------------------------------------------------اتباع محمد وهو سبيل الله وانما قال ليصدوا وان كانوا لم يقصدوا ذلك من حيث لم يعلموا ان ذلك دين الله لان فعلهم ذلك كان صدا عن دين الله وان لم يقصدوا ذلك فسينفقونها بتمامها ويحتمل ان يكون الاول اخبارا عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق	955	5062266161437087892	204	303.0	165	706	28.895183563232422	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	0	133	0	708	1624	300	يستقبل وهو --انفاق------- احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود -جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم-------------- سجالا قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا سلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب--------------------- الكافر-- من المءمن او------------------------ الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب-يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته و------اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث ب------------------------------عضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا	3067	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0955	false	-8901463496118918143	131	300	666	1554	1554	300	يستقبل وهو الانفاق في يوم احد او------- يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود وجعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك اي مرة تكون لهم ومرة عليهم وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد علي ما اخبر به والذين كفروا اي------ ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب اي الفريق الخبيث وهم الكافرون من الفريق الطيب وهم المءمنون او يميز الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله------------------- مما انفقه المسلمون في نصرته وحينءذ اللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث ويجعل الفريق الخبيث من الكفار بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه ويضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا-	955	5062266161437087892	665	1204.0	540	921	72.2041244506836	114	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	true	-8111703266983384940	134	232	714	1260	1624	300	ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذا------------به كمال الكانزين--------------------------- فيجع----له في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم قل للذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم------ ان ينته--------------------------وا عن معاداة الرسول عليه الصلاة والسلام بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من-------------------------- ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خطابهم ويغفر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك	3067	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	1	167	5	896	1607	300	ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه ليعاقبهم به كما قال يوم يحمي عليها في نار جهنم الاية فيجعله كله في جهنم---- اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنت الاولين وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فان انتهوا فان الله بما يعملون بصير وان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولي ونعم النصير ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال قل للذين كفروا يعني ابا سفيان واصحابه والمعني قل لاجلهم لقوله ان ينتهوا علي صيغة الغاءب اي ينتهوا عن معاداة الرسول-------------------- بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من الشرك وعداوة الرسول وساءر ذنوبهم ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الاسلام يجب ما قبله وان يعو--------------------دوا الي قتاله فقد مضت سنت الاولين الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل بدر فليتوقعوا مثل ذلك	956	5062266161437087892	442	787.5	361	935	47.272727966308594	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3068	true	-7629697603505072449	71	151	353	813	1588	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة الاسل----ام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير ي-جازيكم في-----------------كون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا و---لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا --	3068	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0956	false	4155592725278299160	170	299	909	1603	1607	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة لا يوجد فيهم شرك ويكون الدين كله لله ويضمحل كل دين ويبقي دين الاسلام وحده عن الصادق عليه السلام انه قال لم يجء تاويل هذه الاية ولو قد قام قاءمنا بعد سيري من يدركه ما يكون من تاويل هذه الاية وليبلغن دين محمد صلي الله عليه والهوسلم ما بلغ الليل حتي لا يكون مشرك علي ظهر الارض فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم عليه احسن الجزاء ويكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا وان لم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا ب--ولاية	956	5062266161437087892	430	813.5	354	696	61.78160858154297	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	true	-5788576469599625941	43	129	221	712	1627	300	ان كنتم امنتم بالله---- متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله -اعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم-------------------- واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان المعلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا محمد----------------------------------------------------- من الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسول والمءمنين يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار-------- والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة	3071	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0959	false	-4829373386789760904	173	269	897	1436	1593	300	ان كنتم امنتم بالله وهو متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان ال-علم للعمل فاذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وما انزلنا علي عبدنا معطوف علي بالله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا من الايات والملاءكة والنصرة يو-------------------------------------م الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار بدل منه والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة	959	5062266161437087892	443	831.5	365	577	76.77642822265625	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3072	true	-6572264242519158765	77	156	413	853	1632	300	بدل---- من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرء بها والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم بالعدوة القصوي البعدي من المدينة تانيث الاقصي وكان قياسه قلب الواو---- كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل----- كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا------------------------------------------------------ والركب اي العير او قوادها اسفل منكم في مكان اسفل من مكانكم يعني الساح-------------------------------------------ل وهو منصوب علي الظرف واقع موقع الخبر-------- والجملة حال من الظرف قبله و--فاءدتها الدل---------------------------------الة علي قوة	3072	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	3	109	15	594	1630	300	بدل ثان من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي------------ والمشهور الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وهم بالعدوة القصوي البعدي من المدينة تانيث الاقصي وكان قياسه قلب الواو ياء كالدنيا والعليا تفرقة بين الاسم والصفة فجاء علي الاصل شاذا كالقود وهو اكثر استعمالا من القصيا كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت والركب اي العير او قوادها اسفل منكم في مكان اسفل من مكانكم يعني الساحل قال الكلبي كانوا علي شط البحر بثلاثة اميال وهو منصوب علي الظرف واقع موقع --خبر المبتدا والجملة حال من الظرف قبله والفاءدة في ذكر هذه المراكز الاخبار عن الحال الدالة علي قوة	960	5062266161437087892	418	751.0	343	593	70.4890365600586	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3073	true	6183576093549161623	186	256	1020	1392	1608	300	الدنيا كانت رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ولم يكن ب-------ها ماء بخلاف---------------- العدوة القصوي وكذا قوله------------------------------------------------------------------------------------ ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال--- علمتم حالكم وح-------الهم لاختلفتم انتم في الميعا------------------------------------------د هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح ليس الا صنعا من الله------ خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحالة من غير ميعاد	3073	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0960	false	-4414958603289851272	142	237	778	1277	1630	300	الدنيا----- رخوة تسوخ فيها الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وما كان فيها ماء وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم وفرط حمايتهم وحميتهم وغاية جهدهم في ان لا يبرحوا بهم الي مكة وايضا لمثل هذه الفاءدة قال ولو تواعدتم --------------------اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم -------حالهم وحالكم لاختلف-----تم في الميعاد اي لثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم لتتحققوا ان ما اتفق لكم من الفتح ليس الا صنعا من الله تعالي خارقا للعادة فتزدادوا ايمانا وشكرا ولكن جمع بينكم علي هذه الحال- من غير ميعاد	960	5062266161437087892	301	471.5	241	537	56.05214309692383	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3073	true	6183576093549161623	263	300	1429	1608	1608	300	يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها-------------------- ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا-	3073	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	0	37	0	180	1589	300	يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه وقوله ليهلك من هلك عن ب--------------------ينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها ويحيي من حي عن بينة ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا	961	5062266161437087892	159	304.0	128	200	79.5	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3074	true	2631225745219404133	0	35	0	185	1620	300	يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة او------------------------------------------------------ ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بين----------ة علي استعارة --------------------------------------------------------------الهلاك والحياة---------- للكفر والاسلام والمراد ب-من هلك و-من حي المشارف للهلاك------- والحياة	3074	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	37	99	180	510	1589	300	يكون له حجة ومعذرة فان وقعة بدر من الايات الواضحة والمعجزات الباهرة للنبي صلي الله عليه والهوسلم او المعني ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة وقيام حجة عليه ويصدر اسلام من اسلم عن يقين وعلم بانه الدين الحق الذي يجب التمسك به فالهلاك والحياة مستعارتان للكفر والاسلام والمعني ب من هلك و من حي المشارف للهلاك الابدي والحياة	961	5062266161437087892	172	268.5	139	330	52.121212005615234	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3074	true	2631225745219404133	234	297	1282	1606	1620	300	وقرا ابن كثير------------- ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل علي المستقبل وان الله لسميع ع-------------------ليم بك-ر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب-اذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بع-ليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك و-هو ان	3074	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	100	170	518	874	1589	300	وقرا ابن كثير برواية البزي ونافع وابو بكر ويعقوب من حيي بفك الادغام للحمل علي المستقبل وان الله لسميع لاقوال من كفر وامن عليم بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ف----الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب اذكر او بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق ب عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في رءياك وذلك ان	961	5062266161437087892	315	581.5	253	360	87.5	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3075	true	-1790443852308831488	1	82	6	442	1571	300	تثب-تا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها وما يغير احوالها --------------------------------------------الكافرين قوله وقرء ليهلك بالفتح اي بفتح اللام وهي لغة شاذة نحو ابي يابي لان هلك مفتوح العين من غير حرف الحلق قوله اذ يقللهم في -عينك اشارة الي ان الاراءة بصرية تتعدي الي اثنين وان قليلا حال من المفعول الثاني وان	3075	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	181	238	935	1269	1589	300	تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون----- وما يغير احوالها من الجراة والجبن والصبر والجزع واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيت---------------------------------------------------------------------------------------------م في اعينكم---------------------------------------------- قليلا حال من المفعول الثاني ----	961	5062266161437087892	263	447.0	216	482	54.56431579589844	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	31	93	160	495	1630	300	واذ يريكموهم-------------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا الضميران مفعولا يري وقليلا حال من-------- الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال---------- ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن------------------ الي جنبه اتراهم سبعين فقال ار-اهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسل--م ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة -------------------------------------------------------------جزور قللهم في اعينهم قبل التحام القتال	3076	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0961	false	670413057338339675	224	300	1187	1589	1589	300	واذ يريكموهم الضميران مفعولا يري اذ التقيتم في اعينكم قل---------------------------يلا حال من المفعول الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين لا غير لما روي عن ابن مسعود انه قال لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي اتراهم سبعين فقال اتراهم ماءة ------------تصديقا لرءيا --رسول---- الله وتثبيتا لهم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور وروي ايضا انه كان يقول خذوهم بالايدي اخذا ولا تقاتلوهم وانما قللهم في اعينهم قبل------- القتال-	961	5062266161437087892	241	371.5	193	455	52.96703338623047	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	93	185	495	995	1630	300	ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم----------- ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فنبهتهم وتكسر قلوب-----------------------------------------هم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشروط------- ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان المراد بالامر ثمة الاكتفاء علي الوجه المحكي وه-هنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والي الله ترجع الامور------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة	3076	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0962	false	-1221450516306807000	0	109	0	584	1609	300	ليجترءا- عليهم ولا يستعدوا لهم بعد اللقاء ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفجا-هم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وهذا من عظاءم ايات تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في --شروط الرءية ليقضي الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف------ المعلل به او لان المراد بالامر ثم- الاكتفاء علي الوجه المحكي وهاهنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشر--ك وحزبه والي الله ترجع الامور امور العباد فيجازيهم علي ما يستحقونه يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة	962	5062266161437087892	481	890.5	390	597	80.56951141357422	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	194	258	1046	1393	1630	300	الا الكفار واللقاء مما غلب ---------في القتال فاثبتوا للقاءهم---------- واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين ل----ه مستظهرين بذكره مترقبين لنصره------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله------ وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال----------- في---- اعين المشركين	3076	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	0	82	0	452	1674	300	الا الكفار واللقاء مما غلب استعماله في القتال فاثبتوا للقاءهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن القتال مستعينين به مستظهرين بذكره مترقبين لنصره داعين له علي عدوكم بان تقولوا اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهم لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله تعالي وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال وناهيك بما في خطب امير المءمنين	963	5062266161437087892	331	595.5	269	452	73.23008728027344	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	109	262	642	1497	1687	300	واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا----------------------- باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلو----------------------------------ا جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريحكم بالجزم والريح مستعارة للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذها و-------------------------------------------------------------------------قيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله------ وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ا-----------------ن الله مع الصابرين بالكلاءة والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا فخرا واشرا--------------------------------- ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح----------------- فنه-----------ي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل التقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون-------------- عن سبيل	3077	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0963	false	123295994561241838	114	300	634	1674	1674	300	واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا لا تتنازعوا فيما بينكم باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد فتفشلوا فتجبنوا وتضعفوا عن قتال عدوكم هذا جواب النهي منصوب باضمار ان-------- وتذهب ريحك-------م والريح مستعارة للدولة شبهت------- في تمشي امرها ونفاذه بهبوب الريح-------- ونفوذها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره وركدت ريحه اذا ادبر امره وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي قتال الاعداء ان الله مع الصابرين بالحفظ-- والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا للبطر والطرب والفخر او بطرين طربين متفاخرين ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي تقدم بدرا ونشرب به-ا الخمور وتعزف علينا القيان- ونطعم بها من حضرنا من العرب فوافوها ف----سقوا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح مكان غناء القيان فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل --تقوي و--اخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل-	963	5062266161437087892	763	1340.0	622	1083	70.45244598388672	122	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	262	286	1497	1618	1687	300	الله معطوف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل المصدر والله بما يعملون محيط-------------- فيجازيكم	3077	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	0	26	0	135	1543	300	الله معطوف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل المصدر والله بما يعملون محيط عالم باعمالكم فيجازيكم	964	5062266161437087892	121	230.5	97	135	89.62963104248047	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3078	true	-5594182532395189037	232	286	1298	1587	1654	300	نفسانية والمعني انه القي في روع-هم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين و لكم خبر لا غالب او صفته وليس صلته والا لانتصب كقولك لا ضاربا زيدا عندنا فلما تراءت الفءتان اي	3078	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	96	136	487	711	1543	300	نفسانية والمعني انه القي في خاطرهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين كما ذكر------------------------------------------------------------------ فلما تراءت الفءتان اي	964	5062266161437087892	213	401.0	174	290	73.44827270507812	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	true	-5093950409399338594	36	169	164	839	1461	300	تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترو---------------------------ن اني اخاف الله ا-----------------------------------ي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله ------المسلمين بالملاءكة وقيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت- ما بينهم وبين كنانة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك--------------- الكناني وق--------------------------------------------ال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما ت---رون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي	3080	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	136	298	711	1537	1543	300	تلاقي الفريقان نكص علي عقبيه رجع القهقري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجيرهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون من امداد الملاءكة للمسلمين اني اخاف الله اخاف عذاب الله علي ايدي من اراهم يعني تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله تعالي المسلمين بالملاءكة -قيل لما اجتمعت قريش علي المسير ذكروا ما بينهم وبين كنانة من الحرب- وكاد ذلك يثبطهم فتمثل لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وروي كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في هذه الحال-- قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي	964	5062266161437087892	653	1181.0	522	832	78.48558044433594	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	true	-5093950409399338594	168	199	834	984	1461	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه- من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت------------------------------- الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله	3080	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	15	52	81	262	1570	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني -مكروها من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت في قوله الي يوم الوقت المعلوم هذا الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله	965	5062266161437087892	142	270.0	111	182	78.02198028564453	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3081	true	4325185665670123947	172	299	854	1513	1517	300	بحر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا اذ يقول المنافقون وال---------ذين في قلوبهم مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم ----شبهة و-----------قيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء يعنون المءمنين دينهم حين-------------------------------------- تعرضوا لما لا يد -لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف----------------- ومن يتوكل علي الله جواب لهم فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل------------------------------------- حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه ولو تري ولو را --فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة بيدر و اذ ظرف تري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ و-الملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز ان يكون الفاعل	3081	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	90	239	447	1226	1570	300	بدر والله شديد العقاب يجوز ان يكون من كلامه وان يكون مستانفا اذ يقول المنافقون بالمدينة والذين في قلوبهم مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم شك وشبهة في الاسلام وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء يعنون المءمنين دينهم اي اغتروا بدينهم وانهم ينصرون من اجله حتي تعرضوا لما لا يدي لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله في اموره فان الله عزيز غالب لا يذل من استجار به وان قل فيسلط القليل الضعيف علي الكثير القوي حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه ولو تري ولو رايت فان لو تجعل المضارع ماضيا عكس ان اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة ببدر و اذ ظرف تري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حالهم حينءذ و الملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز ان يكون الفاعل	965	5062266161437087892	643	1204.0	519	779	82.54171752929688	114	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	true	9175467497094644892	183	266	977	1437	1625	300	الملاءكة ليوافق قرا--------------ءة ابن عامر وذكر الفعل للفصل بينه وبين الفاعل ولان تانيث الفاعل غير حقيقي ويحتمل ان يكون الفعل علي قراءة العامة مسندا الي ضمير الله تعالي لتقدم ذكره فيكون الملاءكة مبتدا ---و يضربون خبر--- والجملة حال من المفعول علي ما اختاره المصنف ويجوز ان تكون استءنافية جوابا لسءال مقدر فعلي هذا الوجه يوقف علي كفروا وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة	3082	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	226	300	1153	1570	1570	300	الملاءكة فاعل يتوفي ويدل عليه قراءة ابن عامر بالتاء ويجوز-------------------------------------------------------- ان يكون الفاعل-------------------------- ضميرا لله وقوله الملا-----------------ءكة مبتدا خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين---------------------------------------------------------------------------------------- كفروا واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهم او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين وادبارهم ظهورهم او استاههم وقيل المراد تعميم الضرب اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب الاخرة-	965	5062266161437087892	226	344.0	181	605	37.35537338256836	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	true	9175467497094644892	4	35	16	197	1625	300	مبتدا خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهما وم-ن الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين وادبارهم ظهورهم او استاههم ولعل	3082	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0965	false	5109565909864492102	243	275	1251	1433	1570	300	مبتدا خبره يضربون وجوههم والجملة حال من الذين كفروا واستغني فيه بالضمير عن الواو وهو علي الاول حال منهم او من الملاءكة او منهما لاشتماله علي الضميرين وادبارهم ظهورهم او استاههم وقيل	965	5062266161437087892	176	345.0	146	182	96.70330047607422	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3084	true	1989452417894612342	1	98	4	525	1601	300	الملاءكة يضربونهم عند التوفي بمقامع من حديد كلما ضربوهم بها التهبت النار منها في جراحاتهم ويقولون لهم ذوقوا هذا العذاب الان وستشبعون منه عن قريب ذل-----------ك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر ل-ذلك وان الله ليس بظلام للعبيد عطف عليه للدلالة علي ان سببيته مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان يعذبهم بذنوبهم فان ترك التعذيب من مستحقه ليس بظلم شرعا ولا عقلا حتي ينتهض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي الظلم سببا للتعذيب وظلام لل--------------------تكثير------ لاجل----- العبيد-------------------------------------------------------------------------------------------- كداب ال فرعون اي -----------------------داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو عملهم	3084	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	3	115	13	619	1587	300	الملاءكة ---------------------مقامع من حديد كلما ضربو-----ا التهبت النار منها في جراحاتهم وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله تقديره لرايت امرا فظيعا منكرا ذلك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وهو خبر ل ذلك وان الله ليس بظلام للعبيد عطف ع------------------------------------------ليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم وبان الله يعذب الكفار بالعدل لانه لا يظلم عباده في عقوبتهم وقد بالغ في نفي الظلم عن نفسه بقوله ظلام فانه صيغة المبالغة او تكثير الظلم لاجل كثرة العبيد او لان العذاب من العظم بحيث لولا الاستحقاق لكان المعذب بمثله ظلاما بليغ الظلم متفاقمه وقوله كداب ال فرعون مرفوع المحل بالخبر تقديره داب هءلاء مثل داب ال فرعون وهو عملهم	966	5062266161437087892	269	272.5	216	789	34.093788146972656	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	true	-6961558266810262314	126	250	637	1270	1552	300	فرعون---------- وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم-------------- بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم--------------------------- يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعاداة الرسول ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد المبعث وليس السبب عدم تغيير الله ما -----------------انعم عليهم حتي يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو------------- جري عادت----ه تعالي -----------------------علي تغيير-----ه متي تغير	3085	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	112	258	603	1346	1587	300	فرعون وهو عملهم وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله تفسير لدابهم فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم اي ذلك العذاب بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم اي لا يصح ذلك في حكمته حتي يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعاداة الرسول ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد ال-بعث و-عن السدي النعمة محمد صلي الله عليه والهوسلم انعم الله به علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الي الانصار وهذا من جري عادة الله تعالي فان عادته سبحانه جارية علي تغيير نعمته متي -غير	966	5062266161437087892	568	1011.0	455	746	76.13941192626953	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	true	-6961558266810262314	230	300	1174	1552	1552	300	الله ما انعم--- عليهم حتي يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادته تعالي علي تغييره متي تغير حالهم---------------- واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا----------------------------------------- وان الله سميع لما يقولون---------- عليم بما يفعلون------ كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله-	3085	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	6	74	29	412	1618	300	الله ما انعم به عليهم من امها------------------------------------------------------------------------لهم وعاجلهم بالعذاب واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا مع ان كثرة الاستعمال ايضا مقتضية للتخفيف وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون وقوله كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله	967	5062266161437087892	297	532.5	244	455	65.27472686767578	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3086	true	-481801144321086425	83	113	417	581	1585	300	تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي ما هو اسوا منها واولءك---- كانوا قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم------ بالايات	3086	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0966	false	-2980460268277634077	264	290	1378	1528	1587	300	تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط------ منها فكفرة قريش كانوا قبل بعثة الرسول ال------------------يهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم النبي بالايات	966	5062266161437087892	123	212.0	100	174	70.68965148925781	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3086	true	-481801144321086425	218	300	1146	1585	1585	300	ما اخذ به ال فرعون وهو الاغراق قوله وقيل اي وقيل ليس بتكرير لكن الاول لتشبيه الكفر والاخذ به لانه قوله تعالي كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او في غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالظلم والم---------------------------عاصي ان شر الدواب عند الله الذين كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون--------------------------------------- فلا يتوقع منهم ايمان ولعله اخبار عن قوم مطبوعين علي الكفر بانهم لا-	3086	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	77	190	429	1007	1618	300	ما اخذ به ال فرعون و-----------------قيل----------------------- الاول لتشبيه الكفر والاخذ--------------------------------------------------------------- به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي فلم يعاقبوا الا عن استحقاق ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يءمنون الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون ثم ذم الله سبحانه الكفار فقال ان شر الدواب عند الله ان شر من يدب علي وجه الارض في معلوم الله او في حكمه الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون لاصرارهم علي الكفر ولجاجهم وعنادهم فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهم----------- قوم مطبوعون علي الكفر بانهم لا	967	5062266161437087892	313	518.0	253	692	45.2312126159668	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3087	true	-7937919569580729800	0	75	0	425	1606	300	يءمنون و----الفاء للعطف وا-لتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- ان لا يمالءوا عليه ف---------------اعانوا المشركين--- بالسلاح وقالوا نسي--------نا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوهم عليه-------- يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فخالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او---- المحاربة	3087	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0967	false	533000583147855050	190	274	1007	1479	1618	300	يءمنون وذكر الفاء العاطفة للتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه مستدع لتحقق المعطوف وقوله الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم بنو- قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ان لا يمالءوا عليه عدوا فنكثوا بان اعانوا --مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاو-ا عليه الاحزاب يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او مرة المحاربة	967	5062266161437087892	406	724.0	333	476	85.29412078857422	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3087	true	-7937919569580729800	90	116	501	648	1606	300	عليهم فا--------ما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم ففرق عن ---------مناصبتك ونكل عنها بقتلهم والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد	3087	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	56	82	294	448	1600	300	عليه والهوسلم فاما تثقفنهم فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم ففرق عن محاربتك ومناصبتك---------- بقتلهم والنكاية فيهم من خلفهم من وراءهم من الكفرة والتشريد	968	5062266161437087892	133	247.0	110	164	81.09756469726562	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3088	true	3191228131183499063	44	139	252	749	1595	300	من وراءهم فقد فعل ---التشريد في الوراء------- لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون--------------------------------------------------- واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي عدل وطريق قصد ف-------ي العداوة-------------------------------------------------------------------------- ولا تناجزهم الحرب فانه يسكون خي------------------------انة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره--------------------------------------- وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي طريقة الاستءناف	3088	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0968	false	1738658045698305053	77	207	419	1109	1600	300	من وراءهم من الكفرة والتشريد تفريق علي اضطراب لعلهم يذكرون لعل المشردين يتعظون فلا يجسر عليك بعدهم احد اعتبارا بهم واتعاظا بحالهم واما تخافن من قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي -----طريق مقتصد مستو في العداوة وذلك بان تخبرهم بنبذ العهد اخبارا ظاهرا مبينا لهم انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تبداهم بالقتال وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي ا-------و من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره اي حاصلين علي استواء في الخوف او العلم وقوله ان الله لا يحب الخاءنين تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي طريقة الاستءناف	968	5062266161437087892	440	800.5	355	702	62.678062438964844	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3089	true	10244345592697460	82	189	439	987	1562	300	علي ان الفاعل ضمير احد اي لا يحسبن احد ممن يتاتي منه الحسبان الذين كفروا سبقوا اي فاتوا وافلتوا من ان يظفر بهم وتخلصوا من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة لما بين الله من خلفهم او الذين كفروا والمفعول الاول انفسهم فحذف للتكرار او علي تقدير- ان سبقوا وهو ضعيف لان ان المصدرية كالموصول فلا تحذف او علي ايقاع عل--ي انهم لا يعجزون بالفتح علي قراءة ابن عامر وان لا صلة وسب-قوا حال بمعني سابقين اي مفلتين والاظهر انه تعليل للنهي اي لا تحسبنهم سبقوا فافلتوا لانهم لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف	3089	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	77	158	420	835	1549	300	علي ان الفاعل ضمير احد او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خلفهم او الذين كفروا والمفعول الاول انفسهم فحذف للتكرار وقيل فيه اصله ان سبقوا وهو ضعيف لان ان المصدرية كالموصول فلا تحذف وقيل وقع الفعل علي انهم لا يعجزون بالفتح علي قراءة ابن عامر وان لا صلة و سبقوا حال بمعني سابقين او مفلتين والاظهر انه تعليل للنهي اي لا تحسبنهم سبقوا فافلتوا لانهم لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف	969	5062266161437087892	380	727.5	305	552	68.840576171875	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3090	true	-7230571273910492120	178	294	916	1521	1553	300	الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف لانه ابتداء كلام غير متصل بما قبله كقوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت وتم الكلام ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وقيل----------- نزلت فيمن افلت من فل المشركين واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في ال--------------------------حرب وعن عقبة بن عامر سمعته عليه ال---صلاة والسلا-م يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا -------------------------------------ولعله عليه ال---صلاة والسلا-م خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للحيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال	3090	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0969	false	3926016239595591520	152	266	802	1381	1549	300	الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من العدد وساءر الات الحرب وعن عقبة بن عامر سمعته صلي- الله عليه والهوسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله ولعله صلي- الله عليه والهوسلم خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال	969	5062266161437087892	479	880.0	382	687	69.72343444824219	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3092	true	-336716702951841170	2	119	8	648	1627	300	كفار مكة واخرين من دونهم-------------------- من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس ل---------------ا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرفهم------------------------ وما تنفقوا من شء في سبيل الله---------- يوف اليكم جزاء-----------ه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب وان جنحوا---------- مالوا------------------- ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي للسلم للصلح والاستسلام وقرا ابو بكر بالكسر فا------جنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها فيه قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع وقرء فاجنح بالضم وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف	3092	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	17	141	94	777	1641	300	كفار مكة واخرين من دونهم وترهبون كفارا اخرين من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس وقيل كفرة الجن لا تعلمونهم لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرفهم لانه المطلع علي الاسرار وما تنفقوا من شء في سبيل الله في الجهاد يوف اليكم يوفر عليكم ثوابه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص الثواب وان جنحوا للسلم وان مالوا للصلح او الاستسلام ومنه الجناح وقد يعدي باللام والي----------------------- وقرا ابو بكر ب--كسر السين فاجنح لها وعاهد معهم وتانيث الضمير لحمل السلم علي نقيضها وهي --------------------------------الحرب او لانه بمعني المسالمة--------------- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه فان الله يعصمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف	970	5062266161437087892	536	954.0	435	755	70.99337768554688	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3093	true	-6913710519624826269	75	176	393	919	1560	300	فان حسبك الله فان محسبك الله------ وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتسبعوا هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا-------------------------------------------------- والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صاروا كنفس واحدة------------------ وهذا من معجزاته صلي الله عليه ----وسلم وبيان-----ه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي---- تناهي عداوتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح---------------------- ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف	3093	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0970	false	7434481656712068957	174	300	971	1641	1641	300	فان حسبك الله فان محسبك الله تعالي وكافيك من مكرهم------------------------------------------------------ هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا ينصرونك علي اعداءك يريد الانصار وهم الاوس والخزرج والف بين قلوبهم مع ما فيهم من العصبية والضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان فانه لم يكن حيان من العرب بينهما من العداوة مثل ما كان بين هذين الحيين فالف الله بين قلوبهم حتي صاروا كنفس واحدة في التحاب والتواد وهذا من معجزاته صلي الله عليه والهوسلم وبيانه قوله لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي كان تناهي عداوتهم بحي--ث لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح وازالة ضغاءن الجاهلية ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف-	970	5062266161437087892	459	809.0	371	727	63.13617706298828	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3095	true	6669093426388053605	225	280	1323	1611	1709	300	يا ايها النبي حسبك الله كافيك------ ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول معه كقوله اذا كانت الهيجاء واشتجر القني فحسبك والضحاك وسيف مهند او الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله------ اي كفاك الله -------والمءمنون و----الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل اسلم مع النبي صلي -------	3095	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	false	7008961573452195227	145	206	747	1057	1551	300	يا ايها النبي حسبك الله كافيك وقوله ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول معه والمعني كفاك الله مع متبعيك من المءمنين ناصرا او في محل------- الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله عز وجل والمءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر -قبل القتال يا ايها النبي حرض	971	5062266161437087892	208	347.5	167	318	65.40880584716797	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3097	true	4873813151972797571	0	33	0	178	1581	300	الله وتاييده وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في فان تكن منكم ماءة صابرة بانهم قوم لا يفقهون بسبب انهم----- جهلة بالله واليوم الاخر لا يثبتون ثبات	3097	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0971	false	7008961573452195227	267	300	1377	1551	1551	300	الله وعون--ه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر تكن بالتاء في الايتين ووافقهم البصريان في وان تكن منكم ماء------ة بانهم قوم لا يفقهون بسبب ان الكفار جهلة بالله واليوم الاخر لا يثبتون ثبات-	971	5062266161437087892	163	295.0	132	183	89.07103729248047	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3098	true	-8157392414233047259	94	157	494	837	1643	300	الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغل-----------بوا ماءتين--------- وان يكن منكم الف يغل------بوا الفين----- باذن الله لما اوجب علي الواحد مقاومة العشرة والثبات لهم وثقل ذلك عليهم خفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين وقيل كان فيهم قلة فامروا بذلك ثم لما كثروا خفف عنهم وتكرير المعني الواحد بذكر الاعداد المتناسبة------------------ للدلالة علي ان حكم القليل والكثير واحد	3098	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0972	false	7059299297768602677	149	218	814	1184	1635	300	الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة علي القتال يغلبوا ماءتين من العدو وان يكن منكم الف صابرة يغلبوا الفين منهم باذن الله بعلم الله او بامر الله والله مع الصابرين بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون ----------------------قيل كان فيهم قلة فامروا بذلك ثم لما كثروا خفف عنهم وتكرير المعني الواحد بذكر الاعداد المتناسبة قبل التخفيف وبعده للدلالة علي ان حكم القليل والكثير واحد	972	5062266161437087892	247	414.5	198	392	63.01020431518555	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3099	true	7193420858201803454	188	252	996	1344	1568	300	ما كان ل---------------نبي وقرء للنبي علي العهد ان يكون له اسري--------------------------------- وقرا البصريان بالتاء حتي يثخن في الارض يكثر القتل ويبالغ في--------ه حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخانة وقرء يثخن بالتشديد للمبالغة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذك------------------------------------------------------------------------م الفداء---------- والله يريد الاخرة والله يريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه	3099	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	26	109	126	567	1560	300	ما كان لنبي ما استقام لنبي وما صح له----------- ان يكون له اسري من المشركين ليفديهم او يمن عليهم وقرا البصريان بالتاء حتي يثخن في الارض يكثر القتل ويبالغ فيه باشاعته حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله من اثخنه المرض اذا اثقله واصله الثخان----------------------------ة تريدون عرض الدنيا حطامها باخذكم الفداء سمي عرضا لانه حدث قليل اللبث والخطاب للمءمنين الذين رغبوا في اخذ الفداء من الاسري والله يريد الاخرة ي------ريد لكم ثواب الاخرة او سبب نيل ثواب الاخرة من اعزاز دينه	974	5062266161437087892	293	527.0	237	486	60.28806686401367	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	7	40	39	219	1501	300	والله عزيز يغلب-------- علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كم--ا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين	3101	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	111	145	579	769	1560	300	والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها ولهذا امر بالاثخان ومنع عن الافتداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين	974	5062266161437087892	178	340.0	145	190	93.68421173095703	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	true	59343181260060274	93	162	497	852	1523	300	اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او------------------------------------ ان الفدية التي اخذوها ستحل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم روي ان---------------------------ه عليه السلام قال----------------- لو نزل العذاب---------- لما نجا منه- غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان فك---------------------------------------------------------------------------------لوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم--------------------------------------------- فنزلت والفاء للتسب-ب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا	3102	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0974	false	-709596600028691857	165	300	862	1560	1560	300	اهل بدر او عن قوم-- لم يصرح لهم بالنهي عنه او عن الخطا في اجتهادهم لانهم نظروا في ان استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم وتوبتهم وان فداءهم يتقوي به المسلمون علي الجهاد في سبيل الله وخفي عليهم ان قتلهم اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم قال ابن زيد قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد نزول هذه الاية لو نزل --عذاب من السماء لما نجا منكم غير عمر وسعد بن معاذ وقيل معناه لولا كتاب من الله في القران انه لا يعذبكم والنبي بين اظهركم حيث قال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم فكلوا مما غنمتم من الفدية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم ولم يمدوا ايديهم اليها بعد العتاب علي الفداء فنزلت والفاء للتسبيب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا-	974	5062266161437087892	282	420.0	221	703	40.11379623413086	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	true	59343181260060274	162	243	852	1259	1523	300	وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري وقرا ابو عمرو من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا ايمانا او اخلاصا يءتكم خيرا مما اخذ منكم	3102	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	0	69	0	343	1496	300	وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة---------------------- ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاس-------------------------ري ان يعلم الله في قلوبكم خير-----------------ا يءتكم خيرا مما اخذ منكم	975	5062266161437087892	343	656.0	274	407	84.27518463134766	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	true	-8176379614094700680	167	300	833	1479	1479	300	اكلها حلالا طيبا--- ازاحة ما وقع في نفوسهم من حرمتها علي الوجهين الاولين وان اخذ الفداء علي تقدير ابتناءه علي الخطا في الاجتهاد وعلي تقدير كونه حراما في حكم الله تعالي فدفع تلك ال--------------------------------------------------------------------------------حرمة او ما وقع في نفوسه----------------------------م من الاشتباه في حلها بما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------ه من الفداء------------------------ روي انها نزلت في العباس كلفه رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----------ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال -اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال فاشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسوله والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	18	168	91	823	1496	300	اكل-ا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك المعاتبة ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يءتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل فامكن منهم والله عليم حكيم روي ان ----------------------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كلف العباس ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال فاشهد انك صادق ل----ا اله الا الله وانك رسوله والله لم يطلع	975	5062266161437087892	430	684.0	338	890	48.314605712890625	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	0	44	0	215	1607	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب---------- في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم يعني	3104	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0975	false	-831265475708000907	168	300	823	1496	1496	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك واذ اخبرتني بذلك فزال ريبي وشكي في نبوتك فنزلت يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسري اي ايديكم قابضة عليهم وقرا ابو عمرو من الاساري والقراءة الاولي اولي لان الاسير فعيل بمعني المفعول وذلك يجمع علي فعلي نحو جريح وجرحي وقيل وجه القراءة الثانية تشبيهه بكسالي كما شبهوا كسلي باسري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص عقيدة وصحة نية في الايمان يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما بان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب اي ليسافر في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم يعني-	975	5062266161437087892	214	401.5	171	674	31.750741958618164	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	44	133	215	745	1607	300	الموعود بقوله ويغفر لكم والله غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك----------- فقد خانوا الله بالكفر ونقض ------------------------------------------------ميثاقه الماخوذ بالعقل من قبل فامكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر فان اعادوا الخيانة فسيمكنك منهم والله--------------- عليم------------------------------------------ حكيم----------- ان الذين امنوا وهاجروا اوطانهم هم المهاجرون هاجروا اوطانهم حبا لله ولرسوله وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال والذين اووا ونصروا هم الانصار اوو المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض في الميراث وكان المهاجرون	3104	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	0	122	0	656	1666	300	الموعود بقوله ويغفر لكم والله غفور رحيم وروي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مال البحرين ثمانون الفا فتوضا لصلاة الظهر وما صلي حتي فرقه وامر العباس ان ياخذ منه فاخذ ما قدر علي حمله وكان يقول هذا خير مما اخذ مني وارجو المغفرة وان يريدوا يعني الاسري خيانتك نقض ما عاهدوك من الاسلام فقد خانوا الله من قبل بان خرجوا الي بدر وقاتلوا مع المشركين او بان نقضوا الميثاق- الماخوذ بالعق-------ل فامكن منهم اي فامكنك منهم كما فعل يوم بدر و-------------------سيمكنك منهم ثانيا ان خانوك والله عليم بما يقولونه وبما في نفوسكم وبجميع الاشياء حكيم فيما يفعله ان الذين امنوا وهاجروا---------------------------------------------------- وجاهدوا باموالهم ------------------------------------------------وانفسهم في سبيل الله والذي---------------ن اووا ونصروا-------------------------------------------------------- اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا -	976	5062266161437087892	285	436.0	232	855	33.33333206176758	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	86	137	445	779	1607	300	ان الذين امنوا وهاجروا اوطانهم هم المهاجرون هاجروا اوطانهم حبا لله------ ولرسوله--------------------------------- وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال------------- والذين اووا ونصروا هم الانصار اوو- المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض في-------------------- الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة	3104	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	171	231	926	1302	1666	300	ان الذين امنوا وهاجروا ا------------------ي فارقوا اوطانهم حبا لله تعالي ولرسوله وهم المهاجرون من مكة الي المدينة وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم------------- بمباشرة القتال في سبيل الله والذين اووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة	976	5062266161437087892	298	532.0	252	407	73.21867370605469	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3105	true	779140095259735555	3	40	10	218	1654	300	عليه الصلاة دون الاقارب حتي نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال او بالنصرة والمظاهرة والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليتم في الميراث وقرا حمزة ولايتهم بالكسر	3105	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0976	false	5884959278200797416	240	271	1349	1515	1666	300	عليه السلام ثم------------- نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض----------------------------- والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة ولايتهم بالكسر	976	5062266161437087892	161	294.0	130	208	77.40384674072266	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	true	5468592796530144277	121	271	696	1533	1685	300	والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتوليه صاحبه ------------يزاول عملا وان استنصروكم في ال----------------------------------------------------------------دين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم------------ بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم بنصرهم عليهم----------------------------------------------- والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او الموازرة وهو بمفهومه يدل علي منع التوارث او الموازرة بينهم وبين المسلمين الا ت------------فعلوه--- الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم--- وتولي بعضكم لبعض- حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار---------------------------------- تكن فتنة في الارض تحصل فتنة فيها عظيمة----- وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين وقرء كثير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قسم المءمنين ثلاثة اقسام بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق و------------------------------------وعد لهم الموعد الكريم فقال- لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا منة فيه	3106	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0977	false	-6256405024093853216	0	213	0	1174	1677	300	كالصياغة والكتابة فكان الرجل--- بتوليه صاحبه يباشر امرا ويزاول عملا وان استنصروكم اي وان طلب المءمنون الذين لم يهاجروا منكم النصرة لهم علي الكفار في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم من المشركين بينكم وبينهم ميثاق عهد ف----لا يجوز لكم ---نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءن بالقتال اذ الميثاق مانع من ذلك والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض في الميراث او المءازرة وهو بمفهومه يدل علي نهي المسلمين عن موالاة الكفار ومعاونتهم وان كانوا اقارب الا تفعلوه اي الا تفعلوا ما امرتم به من --تواصل المسلمين وتولي بعضهم -بعضا حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار وجعل قرابتهم كلا قرابة في التوارث تكن فتنة في الارض تحصل فتنة----- عظيمة فيها وهي ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في ال----------دين والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم ولما قسم المءمنين ثلاثة اقسام بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم فقال والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا ثم وعد لهم الموعد الكريم بقوله لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة--- ولا منة فيه	977	5062266161437087892	680	1128.0	549	1205	56.43153381347656	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3107	true	5939620324314664229	215	266	1190	1472	1649	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار واولو----------------------------------------------------------------ا الارحام---------------- بعضهم اولي ببعض في التوارث من الاجانب في كتاب الله في حكمه او في اللوح او في القران واستدل به---------------------------------------------- علي توريث ذوي الارحام---------------------------------- ان الله بكل شء عليم من المواريث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا	3107	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0978	false	6096620759817913009	3	78	17	436	1702	300	فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وحكمهم كحكمكم في وجوب موالاتهم ونصرتهم وان تاخر ايمانهم وهجرتهم واولوا الارحام واولوا القرابات بعضهم اولي ببعض---------------------- في كتاب الله في حكمه او في اللوح او في القران وهذا نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة كما مر انفا وفيه دلالة علي ان من كان اقرب الي الميت في النسب كان اولي بالميراث ان الله بكل شء عليم من المواريث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القر-بة ثانيا	978	5062266161437087892	234	411.0	188	442	52.94117736816406	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3108	true	-5261460301788693603	106	157	618	908	1685	300	المنافقين و------------------------------اثارتها والحفر عنها وما يخزيهم ويفض-حهم وي--------------نكلهم ويشرد بهم ويدمدم عليهم ويذكر ---------------عذابهم وايها ماءة وثلاثون وقيل تسع وعشرون وانما تركت التسمية فيها لانها نزلت لرفع الامان وبسم الله امان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان النبي صلي الله عليه ----وسلم اذا نزلت عليه سورة او اية بين موضعه-ا وتوفي ولم يبين موضعها وكانت	3108	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0978	false	6096620759817913009	214	296	1211	1679	1702	300	المنافقين ما كانوا يسرونه والمثيرة لانها اثارت مخا-----------------زيهم ومقابحهم والمنكلة لانها تنكلهم والمشردة اذ تشردهم وسورة العذاب لانها نزلت بعذابهم----------------------------------- وانما تركت التسمية فيها لانها نزلت لرفع الامان وبسم الله امان كما ورد عن امير المءمنين عليه السلام انه قال لم ينزل بسم الله الرحمن الرحيم راس سورة براءة لرفع الامان وللسيف وهذا منقول عن سفيان بن عيينة واختاره ابو العباس المبرد وقيل كان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا نزلت عليه سورة او اية بين موضعهما وتوفي ولم يبين موضعها وكانت	978	5062266161437087892	200	295.0	164	520	38.46154022216797	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3108	true	-5261460301788693603	250	282	1423	1595	1685	300	وتناسبها لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها فضمت اليها--------------------------------------------------- وقيل لما اختلفت الصحابة في انهما سورة واحدة -هي سابعة السبع الطو-ل او سورتان تركت بينهما فرجة ولم تكتب بسم الله	3108	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	false	8204759565515490766	0	40	0	225	1628	300	وتناسبها لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها فضمت اليها ولهذا سميتا قرينتين وتعدان السابعة من السبع الطوال وقيل لما اختلفت الصحابة في انهما سورة واحدة وهي سابعة السبع الطوال او سورتان تركت بينهما فرجة ولم يكتب بسم الله	979	5062266161437087892	171	322.0	139	225	76.0	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3109	true	456975385343786910	1	81	7	482	1638	300	ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخصصها بصفتها والخبر ال-----ي الذين عاهدتم من المشركين وقرء بنصبها علي اسمعوا براءة و-المعني ان الله ورسوله بريءان من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله تعالي واتفاق الرسول فانهما بريءا---ن منها وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا الا اناسا منهم بني ضمرة وبني كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين	3109	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0979	false	8204759565515490766	191	274	1005	1481	1628	300	ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخصصها بصفتها والخبر قوله الي الذين عاهدتم من المشركين كما تقول رجل من قريش في الدار والمعني ان الله ورسوله برءا م--ن العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن الله------ واتفاق الرسول فانهما برءا الان منها وذلك انهم عاهدوا مشركي العرب فنكثوا الا اناسا منهم بنو ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد الي الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين	979	5062266161437087892	427	813.0	353	484	88.22313690185547	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	true	8910312690731494741	86	172	476	879	1594	300	من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي انها لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ --------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- عليا رضي- الله تعالي عنه راكب- العضباء------------------------------------------ ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي- الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه و----سلم فلما لحقه قال امير ام مامور قال	3110	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	21	151	101	736	1467	300	من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر وهو الاصح لانه مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقال ابن عباس انما اجلهم الاشهر الاربعة من شوال الي اخر المحرم لان هذه الاية نزلت في شوال قال في الكشاف كان نزول براءة سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وكان الامير عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابا بكر علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا عليه السلام-------- راكبا العضباء وهي ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي عليه السلام-------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال	980	5062266161437087892	298	474.0	229	701	42.51070022583008	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	182	250	990	1319	1559	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله----------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين ------------------------اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3111	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	202	273	983	1331	1467	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر------------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني ر-----سول الله صلي الله عليه والهوسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم---- كل ذي عهد عهده	980	5062266161437087892	300	565.5	238	376	79.7872314453125	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	272	299	1382	1514	1517	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظه-رنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف قوله يوم العيد وقيل	3113	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0980	false	568911653258969853	274	300	1338	1467	1467	300	عند ذلك يا علي ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف انتهي كلامه وقال----	980	5062266161437087892	113	213.0	90	133	84.96240234375	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	62	155	326	802	1517	300	ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يوم عرفة لقوله عليه السلام ا------------لحج عرفة ووصف -الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ----------------------------------------------ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله -----------------برء من المشركين اي من عهودهم ورسوله عطف علي -------المستكن في برء	3113	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	0	129	0	651	1575	300	ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا عليه السلام اخذ رجل بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر فقال يومك هذا خل عن دابتي وقيل يوم عرفة لقوله صلي- الله عليه والهوسلم الحج عرفة ووصف بالحج -الاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر وظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله حذف الباء تخفيفا برء من المشركين اي من عهودهم ورسوله عطف علي الضمير المستكن في برء	982	5062266161437087892	451	815.0	361	654	68.96024322509766	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3116	true	-5548150855520290585	12	103	67	555	1631	300	فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة--------------------------------------- الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ول-----م ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم ول---------------------ا تجروهم مجري الناكثين ان ا-------------------------لله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	3116	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0982	false	-1057708425696126259	161	285	823	1498	1575	300	فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين الل------------ه هربا ولا فاءتين اخذه وعقابه وفي هذا اعلام بان الامهال ليس بعجز بل انما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة وذكر البشارة مكان النذارة للتهكم وقوله الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد اصلا ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم التي وقع العهد اليها ولا تجروهم مجري الناكثين ولا تجعلوا الوفي كالغادر ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي	982	5062266161437087892	448	806.0	362	687	65.2110595703125	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3116	true	-5548150855520290585	100	142	541	770	1631	300	من باب التقوي---- فاذا انسلخ انقضي واصل الانسلاخ خروج الشء مما لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم-------------------- وهذا مخل ل-لنظم مخالف للاجماع فانه يقتضي بقاء حرمة الاشهر الحرم	3116	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	false	-1366476708871590074	112	155	621	853	1686	300	انقضاء المدة فقال فاذا انسلخ انقضي واصل الانسلاح خروج الشء مما لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة سرد وواحد فرد وهذا مخل بالنظم -لان الل---ام ف------------------ي الاشهر الحرم	983	5062266161437087892	191	324.0	154	254	75.19685363769531	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3117	true	1845346855569643012	48	163	245	899	1654	300	التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها علي ان يكون الالف و--------------------------------------------------------------اللام في الاشهر الحرم للعهد والمعهود الاشهر المتقدمة بناء علي ان النكرة اذا اعيدت معرفة يراد بها عين الاول الا اذا وصفت المعرفة بصفة تشعر بالمغايرة كقولك رايت رجلا فاكرمت الرجل الطويل فانك لا اذ ليس فيما نزل بعد ما ينسخها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقتلوا المشركين الناكثين----------------- حيث وجدتموهم من حل و--حرم وخذوهم واءسروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام------------------------------- واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر-------------------------------------- لءلا ينبسطوا في البلاد--------------------------------- وانتصابه علي الظرف------------------------------------------------------------------------------ فان تابوا عن الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك------------------------------------- وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي	3117	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0983	false	-1366476708871590074	129	300	716	1686	1686	300	التي ابيح للناكثين ان يسيحوا فيها وقيل هي رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ثلاثة سرد وواحد فرد وهذا مخل بالنظم لان اللام في الاشهر الحرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي اربعة اشهر في قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر فصرفه الي غيرها مخل بالنظم وايضا مخالف للاجماع فاقتلوا المشركين الناكثين وضعوا السيف فيهم حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم وا-سروهم والاخيذ الاسير واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام او امنعوهم من التصرف في البلاد واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر وطريق ترصدونهم اي ضيقوا المسالك عليهم لءلا يتبسطوا في البلاد فتتمكنوا من اخذهم والامر للتخيير وانتصابه علي الظرف كقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم وهذا ناسخ لكل اية وردت في الصلح والاعراض عنهم فان تابوا من الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم والمعني قبلوا اقامة الصلاة وايتاء الزكاة لان عصمة الدم لا تقف علي اقامة الصلاة واداء الزكاة فثبت ان المراد به القبول فخلوا سبيلهم فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك او دعوهم يحجوا ويدخلوا المسجد الحرام وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي-	983	5062266161437087892	433	563.5	358	1171	36.97694396972656	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3117	true	1845346855569643012	163	208	899	1138	1654	300	سبيله ان الله غفور رحيم تعليل للامر اي فخلوهم لان الله غفور رحيم غفر لهم ما قد سلف---------------- ووعد لهم الثواب بالتوبة وان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر	3117	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	0	71	0	366	1558	300	سبيله ان الله غفور رحيم تعليل للامر اي فخلوهم لان الله غفور رحيم غفر لهم ما قد سلف من كفرهم وغدرهم ووعد لهم الثواب بالتوبة وان احد من المشركين المامور بالتعرض لهم استجارك استامنك وطلب منك جوارك و احد رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر	984	5062266161437087892	239	457.0	194	366	65.30054473876953	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3118	true	-1276601884829580691	196	237	1037	1243	1567	300	رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الامن من او الامر--------- بانهم قوم لا يعل-----------------------------مون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون كيف يكون ل-------------------لمشركين عهد عند الله	3118	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0984	false	-8906074239600213900	39	156	200	774	1558	300	رفع بفعل يفسره ما بعده لا بالابتداء لان ان من عوامل الفعل لا تدخل علي غيره فتقدير الكلام وان استجارك احد فاجره فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة الامر ثم ابلغه مامنه موضع امنه بعد ذلك يعني داره التي يامن فيها ان لم يسلم ثم قاتله ان شءت من غير غدر ولا خيانة وهذا الحكم ثابت في كل وقت وعن الحسن هي محكمة الي يوم القيامة وانما خص كلام الله لان معظم الادلة فيه ذلك الا---من او الامر بالاجارة بانهم قوم لا يعلمون بسبب انهم قوم جهلة لا يعلمون ما الايمان وما حقيقة ما تدعوهم اليه فلا بد من امانهم ريثما يسمعون ويتدبرون وعن سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي عليه	984	5062266161437087892	188	326.5	148	577	32.58232116699219	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3118	true	-1276601884829580691	231	300	1212	1567	1567	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله استفهام بمعني الانكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدو-------رهم او لان يفي الله ورسوله بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون كيف وقدم للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة للعهد او ظرف له او لي-----كون و كيف علي الاخيرين حال من العهد و---- للمشركين ان لم يكن خبرا فتبيين الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام-	3118	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	14	85	69	441	1600	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله استفهام بمعني الانكار والاستبعاد لان يكون لهم عهد ولا ينكثوه مع وغرة صدورهم وغدرهم او لان يفي الله ورسوله بالعهد وهم نكثوه وخبر يكون كيف وقدم للاستفهام او للمشركين او عند الله وهو علي الاولين صفة للعهد او ظرف له او لقوله يكون و كيف علي الاخيرين حال من العهد وقوله للمشركين ان لم يكن خبرا فتبيين الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام	985	5062266161437087892	354	688.5	286	372	95.16129302978516	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3119	true	-5006833861977430286	0	60	0	337	1533	300	هم المستثنون قبل-------------------------------- ومحله النصب علي الاستثناء او الجر علي البدل او الرفع علي ان الاستثناء منقطع اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم--------------------------- اي فتربصوا امر-------------هم فان استقاموا علي العهد فاستقيموا علي الوفاء وهو--------------------------------------------------------------- كقوله فاتموا اليهم عهدهم التوبة غير انه مطلق وهذا مقيد و ما يحتمل الشرطية والمصدرية ان الله يحب المتقين	3119	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	85	162	441	877	1600	300	هم المستثنون قبل من بني كنانة وبني ضمرة ونظراءهم ومحله النصب علي الاستثناء او الجر علي البدل او الرفع علي ان الاستثناء منقطع اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ما تحتمل الشرطية والمصدرية اي فتربصوا امرهم فلا تقاتلوهم فان استقاموا علي العهد فاستقيموا علي الوفاء او ما داموا باقين معكم علي الطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك وهذا كقوله فاتموا اليهم عهدهم------- غير انه مطلق وهذا مقيد ا-----------------------------ن الله يحب المتقين	985	5062266161437087892	297	538.0	243	472	62.923728942871094	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3120	true	7997735301565436829	2	53	6	270	1594	300	يكن كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي فكيف مات وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم ل------------------------------------------ا يرقبوا فيكم لا يراعوا فيكم------ الا حلفا وقيل قرابة	3120	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	170	220	922	1176	1600	300	----كيف تكرار لاستبعاد ثباتهم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به اي كيف يكون لهم عهد------------------------------------------------------ وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لا يرقبوا فيكم لا يراعوا ولا يحفظوا الا حلفا وقيل قرابة	985	5062266161437087892	184	324.0	145	312	58.97435760498047	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3121	true	-6132418053732145999	81	152	404	791	1636	300	وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار ----------------------------------لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم وشهروه ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للروب-ية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع وقيل انه عبري بمعني الاله لانه قرء ايلا كجبرءل وجبرءيل ولا ذمة عهدا او حقا يعاب علي اغفا--------------له يرضونكم بافواههم استءناف لبيان----- حالهم المنافية ------------------------------لثبات---هم علي العهد	3121	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0985	false	-6531817639521513877	220	298	1176	1588	1600	300	وقيل ربوبية ولعله اشتق للحلف من الال وهو الجءار يقال له اليل اي انين يرفع به صوته لانهم كانوا اذا تحالفوا رفعوا به اصواتهم------- ثم استعير للقرابة لانها تعقد بين الاقارب ما لا يعقده الحلف ثم للربوبية والتربية وقيل اشتقاقه من الل الشء اذا حدده او من ال البرق اذا لمع------------------------------------------------------- ولا ذمة عهدا او حقا يعاب علي اغفاله واهماله وقوله يرضونكم بافواههم كلام مستانف في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم علي العهد	985	5062266161437087892	301	530.5	243	474	63.50210952758789	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3122	true	-4474647911010511817	194	290	1015	1537	1597	300	متمردون--------------------- لا عقيدة تزع-----هم ولا مروءة تردعهم------------------------------------------------- وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر والتعفف عما يجر---- احدوثة السوء اشت---------------------------------------------------------------------------------روا بايات الله استبدلوا بالقران--------- ثمنا قليلا عوضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله---------- دينه الموصل الي----------------------ه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون---------- عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	3122	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	37	173	227	959	1677	300	متمردون في الكفر والشرك لانه لا عقيدة لهم تمنعهم ولا مروءة تردعهم وهم رءساء الكفرة او خارجون عن طريق الوفاء بالعهد وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التباعد عن الغدر والتعفف عما يجر الي احدوثة السوء ولا يجوز جعل هذه الجملة الفعلية حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون اشتروا بايات الله استبدلوا بالقران والاسلام ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عن دينه الموصل الي رحمته وصرفوا غيرهم عنه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون بءس العمل عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في الناقض-ين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	986	5062266161437087892	507	929.5	411	733	69.16780090332031	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3124	true	1842465731152859722	7	47	30	253	1579	300	واولءك هم المعتدون في ------------------------الشرارة فان تابوا عن الكفر----------------- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات-------- لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال الثابتين	3124	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	173	220	959	1231	1677	300	واولءك هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة فان تابوا عن الكفر والصد ونقض العهد واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات ونبينها لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال التاءبين	986	5062266161437087892	217	402.5	178	272	79.77941131591797	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3125	true	5713634747405298657	127	193	660	1036	1611	300	وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وان نكثوا بعدما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود------------------------------ وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرياسة والتقدم في الكفر--------- احقاء بالقتل وقيل المراد بالاءمة رءساء المشركين فالتخصيص اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم وقرا عاصم وابن عامر	3125	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0986	false	-5033434902765839553	227	298	1269	1668	1677	300	وان نكثوا ايمان-------------هم وان نقضوا ---ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود من بعد عهدهم من بعد ان عقدوها وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرءاسة والتقدم في الكفر والضلالة احقاء بالقتل وقيل المراد بالاءمة رءساء المشركين فالتخصيص اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم وقرا نافع وابن كثير	986	5062266161437087892	351	657.0	288	415	84.57831573486328	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3125	true	5713634747405298657	191	233	1026	1243	1611	300	وابن عامر وحمزة والكساءي وروح عن يعقوب اءمة بتحقيق الهمزتين علي الاصل والتصريح بالياء لحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا ايمان لهم اي لا ايمان لهم علي الحقيقة----------------- والا لما طعنوا ولم ينكثوا----------------------------------- وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده	3125	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	7	96	41	506	1580	300	وابن عامر وحمزة والكساءي وروح عن يعقوب اءمة بتحقيق الهمزتين علي الاصل والتصريح بالياء لحن وعن حذيفة لم يات اهل هذه الاية بعد وقرا علي عليه السلام الاية يوم الجمل ثم قال والله لقد عهد الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال لي يا علي لتقاتلن الفءة الناكثة والفءة الباغية والفءة المارقة انهم لا ايمان لهم اي لا عهود -لهم علي الحقيقة يعني لا يحفظونها والا لما طعنوا ولم ينكثوا فلا تعطوهم الامان بعد النكث والردة وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده	987	5062266161437087892	211	379.5	170	466	45.278968811035156	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3126	true	-1922255584413961952	228	300	1259	1612	1612	300	وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده لان العهد معه معقود علي ان لا يطعن فاذا------------------------------------ الحنفية علي ان يمين الكافر ليست يمينا وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا انها ليست بايمان لقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم وقرا ابن عامر لا ايمان بمعني لا امان او لا اسلام وتشبث به- من لم يقبل توبة المرتدين وهو ضع-----يف لجواز ان يكون بمعني لا يءمنون علي--- الاخبار-	3126	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	84	150	451	779	1580	300	وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده وقرا ابن عامر لا ايمان بمعني لا امان او لا اسلام وعلي القراءة الاولي استشهد الحنفي- علي ان يمين الكافر ليس -يمينا وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا انها ليست بايمان وعلي الثانية -------------------------------------------------------------------تشبث بها من لم يقبل توبة المرتد-- وهو ايضا ضعيف لجواز ان يكون بمعني لا يءمنون علي ان الاخبار	987	5062266161437087892	230	380.0	183	399	57.64411163330078	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3127	true	-570278062066989715	0	103	0	566	1625	300	عن قوم معينين او ليس لهم ايمان فيراقبوا لاج------له لعلهم ينتهون متعلق بق-اتلوا اي ليكن غرضكم في المقاتلة --ان ينتهوا عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريق -الم--------------------------------------------------------ءذين الا تقاتلون قوما تحريض عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتال لان------------------ الهمزة دخلت علي النفي للانكار فافادت المبالغة في ا---------------------------------لفعل نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول عليه السلام والمءمنين علي ان--- يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة ----------------------------------علي ما مر ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول----- وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءكم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة لانه	3127	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0987	false	-7523081000101277285	150	299	779	1577	1580	300	عن قوم معينين اذ ليس لهم ايمان فيراقبوا لاجله وقوله لعلهم ينتهون متعلق ب قاتلوا اي ليكن غرضكم في --مقاتلتهم ان ينتهوا عما هم عليه لا ايصال الاذية بهم كما هو طريقة المءذين وهذا من غاية كرمه العميم وفضله الجسيم جل كرمه وعظم فضله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين ثم حرض المءمنين علي القتال فقال الا تقاتلون دخول الهمزة----- علي لا--- للانكار فافادت المبالغة في الفعل والتحريض فيه اي هلا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول ------------والمءمنين علي ان لا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة فاذن الله له في الهجرة فخرج بنفسه علي ما مر ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا-------- وقيل هم اليهود نكثوا عهد --رسول الله وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءكم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة لانه	987	5062266161437087892	509	870.0	412	830	61.32530212402344	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3127	true	-570278062066989715	103	150	566	849	1625	300	عليه الصلاة والسلام بداهم بالدعوة والزام الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته الي المعاداة والمقاتلة------------- فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم اتخشونهم------------------------------------- اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي	3127	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	1	55	5	332	1641	300	عليه والهوسل------م بداهم بالدعوة والزام الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته الي المعاداة والمقاتلة والبادي اظلم فما يمنعكم ان تقابلوهم وتقاتلوهم اتخشونهم الهمزة للتوبيخ الذي يتضمن التشجيع اي اتتركون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي	988	5062266161437087892	264	498.5	218	333	79.27928161621094	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3128	true	4574010143328501168	55	211	278	1104	1574	300	امر-- بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه------------- يعذبهم الله بايديكم----- ويخزيهم---- وينصركم عليهم وعدلهم--------------- ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلاله--------------------------م ويشف صدور قوم مءمنين----------- يعني بني خزاعة وقيل----------- بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم -----------وقد اوفي الله ------بما وعدهم--- والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء ابتداء----------- اخبار بان بعضهم ي-توب عن كفره وقد كان ذلك ايضا وقرء ويتوب بالنصب علي اضمار ان علي انه من جملة ما اجيب به الامر فان القتال كما تسبب لتعذيب قوم تسبب لتوبة قوم اخرين والله عليم بما كان وما سيكو----------------ن حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكم---------ة ام حسبتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب- للمءمنين حين كره بعضهم القتال وقيل للمنافقين و-- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الح------------------------------------سبان ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم و----------لم يتبين	3128	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0988	false	3976690063996270133	91	296	525	1622	1641	300	امرهم بالقتال بعد بيان موجبه والتوبيخ علي تركه والتوعيد عليه فقال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم قتلا ويخزهم اسرا وينصركم عليهم غلبة هذا وعد للمءمنين ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ليثبت قلوبهم ويصحح نياتهم ويشف صدور قوم مءمنين طاءفة منهم يعني بني خزاعة وعن ابن عباس هم بطون م-ن اليمن وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم من المكروه وقد اوفي الله تعالي بما وعدهم به والاية من المعجزات ويتوب الله علي من يشاء استءناف كلام وفيه اخبار بان بعضهم سيتوب عن كفره وقد كان ذلك ايضا فان كثيرا منهم قد اسلموا وحسن اسلامهم والله------------------------------------------------------------------------------ عليم يعلم ----ما سيكون كما يعلم ما كان حكيم لا يفعل ولا يحكم الا علي وفق الحكمة والمصلحة ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون ثم نبه سبحانه علي جلالة موقع الجهاد فقال خطابا للمءمنين حين كره بعضهم القتال ام حسبتم ان تتركوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي الحسبان والمعني لا تظنوا انكم تتركون علي ما انتم عليه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه لم ي-بين	988	5062266161437087892	652	1056.5	525	1181	55.20745086669922	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3129	true	-8185208477275774771	142	258	732	1357	1587	300	المعلوم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في الصلة من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بطانة-------- يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وما في لما من معني التوقع منبه علي ان تبين ذلك متوقع والله خبير بما تعملون يعلم غرضكم منه -------------وهو كالمزيج لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله ما كان للمشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ما صح له-----------م ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام---------------------- وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد----- وامامها فعامره كعامر الجميع------------------------ ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول وهو حال من الواو	3129	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0989	false	-523436022814298147	9	224	46	1191	1604	300	العل--م واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه كما يقال ما علم الله ما قيل في فلان اي ما وجد ذلك و لما معناها التوقع فدلت علي ان تميز ذلك وايضاحه متوقع كاءن ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في الصلة من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة هو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل يعني بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم----------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون يعلم اعمالكم فيجازيكم عليها وهو كالمزيح لما يتوهم من ظاهر قوله ولما يعلم الله ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين علي انفسهم بالكفر اولءك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة ولم يخش الا الله فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ولما امر الله تعالي بقتال المشركين وقطع العصمة والموالاة عنهم امر بمنعهم عن المساجد فقال ما كان للمشركين ما صح لهم وما استقام ان يعمروا مساجد الله شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام الذي هو صدرها ومقدمها وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر الجميع او لان كل موضع منه مسجد ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد شاهدين علي انفسهم بالكفر------------------------------- حال من الواو	989	5062266161437087892	526	900.0	429	1231	42.729488372802734	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	0	138	0	781	1707	300	يفتخرون بها بما قارنها من الشرك وف------------------------------------------------------------------ي النار هم خال--------------دون لاجله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الز--------------------------------كاة ا-----------------------------ي انما يستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية---------- ومن عمارتها -----------------------------------تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج----------------- وادامة العبادة والذكر ودرس العلم فيها وصيانتها عما لم تبن له كحديث الدنيا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي عليه ال---صلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------م قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما لم يذكر الايمان بالرسول لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه ولم يخش الا الله اي في ابواب الدين فان الخشية عن المحاذير جبلية لا يكاد العاقل يتمالك ع---------------------------------نها-------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع	3131	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0990	false	-5120987912110693135	32	300	192	1690	1690	300	يفتخرون بها بما قارنها من الشرك لانهم اوقعوها علي الوجه الذي لا يستحق لاجله الثواب عليها عند الله وفي النار هم خالدون مقيمون مءبدون لاجله انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة بحدودها المعتبرة في شرع الاسلام واتي الزكاة ان وجب عليه الي مستحقها والمعني انما تستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية لا لغيرهم ومن عمارتها رم ما استهدم منها وكنسها وتنظيفها وتزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وزيارتها للعبادة وادامة العبادة والذكر ودرس العلم----- وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وفي الحديث ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وروي ايضا عن النبي صلي- الله عليه والهوسلم الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال ايضا صلي الله عليه والهوسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره وعنه صلي الله عليه والهوسلم من الف المسجد الفه الله وقال صلي الله عليه والهوسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعنه ايضا برواية انس من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه وانما لم يذكر الايمان بالرسول لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه ولم يخش الا الله اي في ابواب الدين فان الخشية عن المحاذير ج-لية لا يكاد الرج-ل يتمالك عنها قيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع-	990	5062266161437087892	750	1339.0	615	1507	49.76774978637695	119	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	138	166	781	944	1707	300	باعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بانهم مهتدون فان هءلاء مع كمالهم اذا كان اهتداءهم داءرا بين عسي و لعل فما ظنك باضدادهم ومنعا للمءمنين ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها	3131	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0991	false	7547922451925951770	0	27	0	162	1660	300	باعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بانهم مهتدون فان هءلاء مع كمالهم اذا كان اهتداءهم داءرا بين عسي و-لعل فما ظنك باضدادهم ومنعا للمءمنين ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها	991	5062266161437087892	162	319.0	135	163	99.38650512695312	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	true	-6131380170761457293	46	153	244	862	1708	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدر ا----سقي وعمر فلا تشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد وال-----معني------- انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله لا يستوون عند الله وبين عدم تساويهم بقوله والله لا يهدي---------------- القوم الظالمين اي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول صلي الله عليه ----وسلم منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين	3132	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0991	false	7547922451925951770	146	259	799	1453	1660	300	اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر فلا يشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد الحرام ومعني الهمزة انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله لا يستوون عند الله وبين عدم تساويهم بقوله والله لا يهدي الي طريق الثواب القوم الظالمين اي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول صلي الله عليه والهوسلم منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين	991	5062266161437087892	612	1185.5	506	654	93.5779800415039	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	true	-6131380170761457293	153	249	862	1407	1708	300	الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي مرتبة واكثر كرامة ممن لم تستجمع هذه الصفات فيه او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءز---------ون------- بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها في الجنات نعيم مقيم داءم-------- وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به---------------------------------- اشعار بانه- وراء التعيين وال-تعري-------ف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعم الدنيا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء	3132	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0992	false	-5395936904746756209	135	241	692	1299	1636	300	الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي -رتبة واكثر كرامة ممن لم يستجمع هذه الصفات---- او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون المختصون بالفوز بالثواب ونيل الحسني عند الله دونكم يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها في الجنات نعيم مقيم داءم لا يزول وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به من الرحمة والرضوان والنعيم المقيم اشعار بانها وراء صفة الواصف وتعريف المعرف خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل للمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما استوجبوه لاجله او نعم الدنيا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء	992	5062266161437087892	528	989.0	434	612	86.2745132446289	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3133	true	5702601457286171638	141	233	725	1259	1611	300	ومن يتولهم منكم--------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العش-رة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر وعشيراتكم وقرء وعشاءركم واموال اقترفتموها اكتسبتمو----------------------ها وتجارة تخشون كسادها فوات وقت نفاقها-------------------------------------- ومساكن ترضون--------------------------------------ها احب اليكم من الله ورسوله----------- وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربص---------وا حتي ياتي الله بامره جواب و-------------وعيد والامر --------عقوبة --عاجلة او ا--جلة وقيل فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين لا	3133	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0993	false	-6858304659865686321	156	300	887	1722	1722	300	ومن يتولهم منكم فترك طاعة الله لاجلهم او اطلعهم علي اسرار المسلمين فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محلها وفي الحديث لا يجد احد طعم الايمان حتي يحب في الله ويبغض في الله وحتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشيرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر -عشيراتك--------------م واموال اقترفتموها اكتسبتموها واقتطعتموها وجمعتموها وتجارة تخشون كسادها تخافون انها تكسد اذا اشتغلتم بطاعة الله تعالي والجهاد ومساكن ترضونها اخترتموها لانفسكم ويعجبكم المقام فيها احب اليكم من الله ورسوله من طاعتهما وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربصوا فانتظروا حتي ياتي الله بامره جواب الشرط متضمن للوعيد والامر بمعني العقوبة العاجلة او الاجلة وقيل فتح مكة والله لا يهدي القوم الفاسقين لا-	993	5062266161437087892	503	895.0	416	851	59.10693359375	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3134	true	-5972458225514331040	196	254	1049	1355	1589	300	نصركم الله في مواطن كثيرة يعني مواطن الحرب وهي مواقعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويوم حنين وموطن يوم حنين ويجوز ان يقدر في ايام مواطن او يفسر الموطن بالوقت كمقتل الحسين------------ ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه --------ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما في ما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن	3134	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	108	251	573	1321	1560	300	نصركم الله في مواطن كثيرة يعني مواطن الحرب وهي مواقعها ومواقفها وروي عن الصادقين عليهم السلام انهم قالوا انها كانت ثمانين موطنا وروي ان المتوكل اشتكي في مرضه شكاية شديدة فنذر ان يتصدق بمال كثير ان شفاه الله فلما عوفي سال العلماء عن حد المال الكثير فاختلفت اقوالهم فاشير عليه ان يسال ابا الحسن علي بن محمد بن علي بن موسي عليه السلام وقد كان حبسه في داره فامر ان يكتب اليه فكتب يتصدق بثمانين درهما ثم سالوه عن العلة في ذلك فقرا هذه الاية وقال عددنا تلك المواطن فبلغن ثمانين موطنا ويوم حنين وموطن يوم حنين ويجوز ان يقدر في ايام مواطن او يفسر الموطن بالوقت كمقتل الحسين عليه السلام ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم من يوم حنين ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما في-ما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن	994	5062266161437087892	303	577.0	247	749	40.45393753051758	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3135	true	-5942137788127370370	252	300	1337	1565	1565	300	ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم منه اي هذا رد------ علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمخشري في قوله ي-------------جب ان يكون يوم حنين منصوبا ب----مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع-	3135	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0994	false	-8357706596805709418	219	298	1151	1549	1560	300	ولا يمنع ابدال قوله اذ اعجبتكم كثرتكم من يوم حنين ان يعطف علي موضع في مواطن فانه لا يقتضي تشاركهما فيما اضيف اليه المعطوف حتي يقتضي كثرتهم واعجابها اياهم في جميع المواطن وهذا قول القاضي في تفسيره رد بذلك قول الزمخشري في الكشاف حيث قال الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع	994	5062266161437087892	212	372.0	168	398	53.26633071899414	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3136	true	7703325469157864903	2	102	12	528	1581	300	ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصب- اذ باضمار اذكر انتهي كلامه يعني انه ان لم يقدر فعل اخر ينصب المبدل منه بل كان الفعل------------------------------------- انضموا اليهم م------ن الطلقاء----- هوازن وثقيف وكانوا اربعة الاف فلما التقوا قال النبي صلي الله عليه وسلم او ابو بكر او غيره من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة اعج-------------------------------------------------------------------------------------ابا بكثرتهم و---------------------------اقتتلوا قتالا شديدا فادرك المسلمين اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم فانهزموا------- حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في مركزه ليس ------------------معه الا عمه --------العباس اخذا------------- بلجامه وابن عمه------------------------------------- وابو سفيان بن الحارث	3136	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	0	129	0	675	1558	300	ولم يكونوا كثيرا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا اذا نصبت اذ باضمار اذكر وحنين واد بين مكة والطاءف كانت فيه الوقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر الفا منهم عشرة الاف حضروا فتح مكة وقد انضم-- اليهم الفان من الطلقاء وبين هوازن وثقيف وهم--- اربعة الاف فلما التقوا---------------------------------------- قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت مقالته رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل قاءلها ابو بكر وقد روي عن اصحابنا ان ابا بكر عانهم وعليا عليه السلام اعانهم فاقتتلوا قتالا شديدا-------------------------------------------- فانهزم المسلمون حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مركزه وبقي علي عليه السلام ومعه الراية يقاتلهم والعباس بن عبد المطلب اخذ بلجام بغلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن يمينه وابو سفيان بن الحارث	995	5062266161437087892	319	460.0	253	764	41.75392532348633	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	145	265	762	1391	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمت-------ه وابتلي الله تعالي المءمنين بكلمته تلك وقيل ان هذه الكلمة قالها ابو بكر رضي الله عنه وقيل قالها رسول الله----------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------- صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب----------------- الشجرة يا اصحاب سورة البقرة--------------------------------------------------- فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشرك--------------------------------------------------------------ين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس------------------------------------ ثم اخذ كفا من تراب فرماهم--- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا------------------------------------------------------------------ فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من ال-غناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت برح-------------------------------بها اي سعتها لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه----------------------------------------------------------------- ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين منهزمين والادبار	3137	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0995	false	-8191816646563288853	117	300	612	1558	1558	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن يمينه واب-----------------------------------و سفيان بن الحارث بن عبد المطلب عن يساره في تسعة من بني هاشم وعاشرهم ايمن بن ام ايمن وقال صلي الله عليه والهوسلم للعباس وكان صيتا صح بالناس فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا اهل بيعة الشجرة يا اصحاب سورة البقرة الي اين تفرون هذا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فكروا وهم------- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي قتال المسلمين فقال الا-----------------------ن حمي الوطيس انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا ونزل النصر من عند الله وانهزمت هوازن كما حكي الله تعالي ذلك بقوله فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الاغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت ما مصدرية والباء بمعني مع اي مع رحبها اي سعتها لا تجدون فيها مفرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب اي لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه فكانها ضاقت عليكم والجار والمجرور في موضع الحال اي ملتبسة برحبها ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين منهزمين والادبار-	995	5062266161437087892	459	695.5	367	1012	45.35573196411133	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	265	294	1391	1559	1587	300	الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين	3137	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	0	29	0	168	1617	300	الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين	996	5062266161437087892	168	336.0	139	168	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3138	true	3018252076705366588	275	299	1540	1678	1682	300	وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية----- او ستة عشر----- علي اختلاف الاقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي	3138	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	66	112	358	621	1617	300	وانزل جنودا لم تروها باعينكم يعني الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية الاف او ستة عشر الفا علي اختلاف الاقوال عن الجباءي ان الملاءكة نزلوا يوم حنين بتقوية قلوب المءمنين وتشجيعهم ولم يباشروا القتال يومءذ ولم يقاتلوا الا يوم بدر وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر و--سبي	996	5062266161437087892	136	240.5	112	265	51.32075500488281	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	true	3260163404555134406	0	66	0	340	1557	300	جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان اناسا منهم جاءوا ----الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم واسلموا---- وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	3139	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	117	185	655	1010	1617	300	جزاء الكافرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان -ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	996	5062266161437087892	328	615.5	262	356	92.13483428955078	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	true	7768026053726236105	17	150	98	813	1601	300	واموالهم فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر واقره علي جيش وارسله الي اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وهزم الله المشركين و-------------------سبي المسلمون عيالهم وهرب اميرهم مالك بن غوث فاتي الطاءف وتحصن به واخذ ماله واهله فيمن اخذ وقتل امير ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم---------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا------------ انهم قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	3140	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0996	false	8369636511390147581	150	280	820	1520	1617	300	جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------------------------------- علي الاسلام وقالوا يا رسول ا-----------------------لله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس ----واخذ من الابل والغنم-------------- ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء انهم قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	996	5062266161437087892	501	815.0	403	778	64.39588928222656	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3143	true	-8842252257552488818	8	61	42	322	1593	300	وان خفتم عيلة فقرا بسبب متعهم م-------ن الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من ---------------المكاسب والارزاق فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفضله بو---جه اخر وقد انجز----- وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا-------------- ووفق اهل ------------تبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار	3143	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0997	false	7240391905528741869	238	300	1324	1650	1650	300	وان خفتم عيلة فقرا بسبب منع المشركين من الحرم وانقطاع ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب--------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او تفضله علي وجه اخر وقد انجز الله وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا اكثر به خيرهم ووفق اهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار-	997	5062266161437087892	259	448.5	210	336	77.08333587646484	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3143	true	-8842252257552488818	72	105	376	547	1593	300	قيده بالمشيءة لي-قطع الامال الي الله تعالي ولينبه علي انه تعالي متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع	3143	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	22	53	115	275	1559	300	قيده بالمشيءة لتنقطع الامال الي الله------ ولينبه علي انه------ متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع	998	5062266161437087892	158	295.0	127	172	91.86046600341797	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3144	true	3115584794605932933	69	195	372	1021	1583	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اول------- البقرة فان ايمانهم كلا ايمان و---------------------------------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها م----------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب بيان ل--لذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضا----------------------------------------------------ه عن يد حال من الضمير في يعطوا اي عن يد مواتي-----------ة بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من الفقير او عن يد قاهرة عليهم بمعني------ عاجزين	3144	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0998	false	2820870243476298196	116	278	608	1453	1559	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اواءل سورة البقرة فان ايمانهم كلا ايمان ولان اليهود مثنية والنصاري مثلثة ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ما ثبت تحريمه بالكتاب والسنة وقيل رسوله هو الذي يزعمون اتباعه والمعني انهم يخالفون اصل دينهم المنسوخ اعتقادا وعملا ولا يدينون دين الحق الثابت الذي هو ناسخ ساءر الاديان ومبطلها فالمعني ولا يعتقدون دين الاسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا اذا اتخذه دينه ومعتقده وقوله من الذين اوتوا الكتاب بيان ل الذين لا يءمنون حتي يعطوا الجزية ما تقرر عليهم ان يعطوه مشتق من جزي دينه اذا قضاه فانها قطعة من المال علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه عن يد حال من الضمير--------- اي عن يد مواتية غير ممتنعة بمعني منقادين او عن يدهم بمعني مسلمين بايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك منع من التوكيل فيه او عن غني ولذلك قيل لا تءخذ من الفقير او عن يد قاهرة عليهم بمعني اذلاء عاجزين	998	5062266161437087892	638	1222.0	514	854	74.70726013183594	117	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3145	true	1548644221857921708	215	298	1111	1537	1544	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تءخذ الجزية--------- وتوجا عنقه ومفهوم الاية يقتضي تخصيص الجزية باهل الكتاب ويءيده ان عمر رضي الله تعالي عنه لم يكن ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد عنده عبد الرحمن بن عوف ----رضي الله تعالي عنه انه عليه السلا--م اخذها من مجوس هجر وانه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وذلك لان لهم شبهة كتاب فالحقوا بالكتابيين و----------------------------------اما ساءر الكفرة فلا تءخذ منهم الجزية عندنا -----------------وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي تءخذ منهم الا من مشركي العرب	3145	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0999	false	8808449387480617357	20	103	103	541	1610	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ت--------ءخذ الجزية من الذمي وتوجا عنقه ومفهوم الاية يقتضي تخصيص الجزية باهل الكتاب ويءيده ان عمر------------------- لم يكن ياخذ الجزية من المجوس حتي شهد----- عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الل-----ه عليه والهوسلم اخذها من مجوس هجر وانه قال سنوا بهم سنة اهل الكتاب وذلك لان لهم شبهة كتاب فالحقوا بالكتابيين وهذا موافق لمذهب فقهاءنا الامامية واما ساءر الكفرة فلا تءخذ منهم الجزية عندنا وعند الشافعي واما عند ا--لحنفية ---------------فتءخذ منهم الا من مشركي العرب	999	5062266161437087892	347	614.0	277	492	70.52845764160156	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	166	292	820	1490	1527	300	يحفظ التوراة وهو لما احياه الله ب------عد ماءة عام املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا لانه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وقرا عاصم والكساءي ويعقوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزير بالتنوين علي انه عربي مخبر عنه بابن غير موصوف به وحذفه في القراءة الاخري اما لمنع صرفه للعجمة والتعريف او لالتقاء الساكنين تشبيها للنون بحروف اللين او لان الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا او صاحبنا وهو مزيف لانه يءدي الي تسليم النسب وانكار الخبر المقدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت النصاري--------- المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب او لان---- يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك قولهم بافواههم	3148	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	0	159	0	813	1564	300	يحفظ التوراة وهو لما احياه الله تعالي بعد ماءة عام املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا لانه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وعن ابن عباس جاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا ذلك وقيل قاءله فنحاص وسبب هذا القول ان اليهود قتلوا الانبياء بعد موسي عليه السلام فرفع الله عنهم التوراة ومحاها من قلوبهم فخرج عزير وهو غلام يسيح----------------------------------------- في الارض فاتاه جبرءيل فقال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اين تذهب قال اطلب العلم فحفظه التوراة فاملاها عليهم عن ظهر لسانه لا يخرم حرفا فقالوا ما جمع الله التوراة في صدره وهو غلام الا لانه ابنه وقالت النصاري اي بعضهم المسيح ابن الله------------------ وانما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب او لانه لا يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها ذلك قولهم بافواههم	1000	5062266161437087892	390	644.0	310	1006	38.76739501953125	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3150	true	1751161167189831993	0	91	0	489	1600	300	وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الافواه ولا يوجد مفهومه في الاعيان يضاهءن قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قول الذين كفروا فحذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه من قبل اي من قبلهم والمراد قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او المشركون الذين قالوا الملاءكة بنات الله او اليهود علي ان الضمير للنصاري والمضاهاة المشابهة والهمزة لغة فيه وقد قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهيا -علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلهم الله دعاء عليهم بالاهلاك فان من قاتله الله------ هلك او تعجب من شناعة قولهم	3150	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1000	false	7181333170323189526	175	286	894	1489	1564	300	وتحقيق مماثل للمهمل الذي يوجد في الافواه ولا يوجد مفهومه في الاعيان يضاهءن قول الذين كفروا اي يضاهي قولهم قول الذين كفروا بحذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمضاهاة المشابهة والهمزة لغة فيه وقد قرا به عاصم ومنه قولهم امراة ضهياء علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض من قبل اي من قبلهم والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او قول المشركين الذين قالوا الملاءكة بنات الله او قول اليهود علي ان الضمير للنصاري قاتلهم الله دعاء عليهم بالاهلاك فان من قاتله الله تعالي هلك او تعجب من شناعة قولهم	1000	5062266161437087892	347	657.5	283	733	47.339698791503906	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3150	true	1751161167189831993	91	120	489	640	1600	300	اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق الي الباطل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم	3150	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	8	37	43	194	1588	300	اني يءفكون كيف يصرفون عن الحق الي الباطل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم	1001	5062266161437087892	151	302.0	122	151	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	true	-3674859899778651319	12	154	63	801	1593	300	ان عدي بن حاتم كان نصرانيا وقال اتيت رسول الله عليه ال---صلاة والسلا-م وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرا سورة براءة فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك---- فطرحته ثم انتهي- الي قوله تعالي----------------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت انا لسنا نعبدهم فقال عليه الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسيح ابن مريم با--------------ن جعلوا ابنا لله وما-------------------------------------------------------------------- امروا اي وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها واحدا وهو الله------ واما طاعة الرس-ل وساءر من امر الله------ بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله---------------------------------------------- لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون تنزيه له علي ان يكون له شريك يريدون ان يطفءا يحمدوا نور الله حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه و----سلم بافواههم بشركهم او بتكذيبهم ويابي الله اي لا يرضي	3151	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1001	false	8708187836908897487	64	287	341	1512	1588	300	عن عدي بن حاتم ق-------------ال اتيت رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال لي----------------- يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك قال فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا من سورة براءة هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم------------------- فقلت انا لسنا نعبدهم فقال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه فتحلونه قلت بلي قال فتلك عبادتهم وروي عن ابي جعفر عليه السلام وابي عبد الله عليه السلام انهما قالا اما والله ما صاموا لهم ولا صلوا ولكنهم احلوا لهم حراما وحرموا عليهم حلالا فاتبعوهم فعبدوهم من حيث لا يشعرون وعن فضيل ما ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة والمسيح ابن مريم اهلوه للعبادة حين جعلوه ابنا لله تعالي الا تري الي قوله تعالي قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وما امروا--- وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها واحدا وهو الله تعالي واما طاعة الرسول وساءر من امر الله تعالي بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله تعالي والامر هو ادلة العقل والنصوص في الانجيل لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون تنزيه له عن -ان يكون له شريك يريدون ان يطفءا يخمدوا نور الله حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم بافواههم بشركهم او بتكذيبهم ويابي الله الاباء في -	1001	5062266161437087892	634	1089.5	509	1226	51.712886810302734	106	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	true	-3674859899778651319	153	232	796	1213	1593	300	يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام----------------------------------------------------------------- وقيل انه تمثيل ل----حالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم بالتكذيب- بحال من يطلب اطفاء----- نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيد------------------------------------------------ه بنفحه وانما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النفي ولو كره الكافرون محذوف الجواب--------- لدلالة ما قبله علي------ه هو الذي ارسل رسوله بالهدي------------------------ ودين الحق------------------------------- ليظهره علي الدين كله كالبيان لقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره	3151	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	false	-2504229180188322393	1	105	4	566	1565	300	يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام وانما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النفي كما فسر وقيل انه سبحانه مثل حالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ب--تكذيبه بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي من الاضاءة والانارة ليطفءه بنفخه ويطمسه ولو --------------------------------------------------كره الكافرون محذوف الجواب وهو لاتم لدلالة ما قبله عليه وقوله هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالحجج والدلاءل المبينة ودين الحق اي الاسلام وما تضمنه من احكامه ليظهره علي الدين كله كالبيان لقوله ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره	1002	5062266161437087892	341	554.5	274	614	55.53746032714844	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	true	-7711884899367415186	140	178	792	1010	1663	300	المشركون غير انه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله والضمير في ليظهره للدين الحق او للرسول عليه السلام واللام في الدين للجنس اي ------------------علي ساءر الاديان--------------- فينسخها او علي اهلها فيخذلهم	3152	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1002	false	-2504229180188322393	105	146	566	805	1565	300	المشركون غير انه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله والضمير في ليظهره للدين الحق او للرسول------------ واللام في الدين للجنس اي ليعلي دين الاسلام علي ساءر الاديان بالحجة والغلبة فينسخها او علي اهلها فيخذلهم	1002	5062266161437087892	206	383.5	170	251	82.07171630859375	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	true	-7711884899367415186	172	300	973	1663	1663	300	الاديان فينسخها او علي اهلها فيخذلهم- يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل يا---خذونها بالرشي في الاحكام ------------------------سمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه----------------------------------------------------------------------------------------- ويصدون-------------- عن سبيل الله--------- دينه---------------------- والذين يكنزون--------------- الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ي-جوز ان يراد به الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي المال والضن به -وان يراد به المسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يءدون حقه ويكون- اقترانه بالمرتشين من اهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله عليه السلا------------م ما ادي زكاته فليس بكنز اي بك--------------------------------------------------------------------نز اوعد ع-----ليه فان الوعيد علي-	3152	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	11	183	57	994	1588	300	الاديان كلها حتي لا يخفي عليه شء منها يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل اي ياخذونها ويتناولونها من الجهة التي يحرم منها اخذه وسمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه والمعني انهم كانوا ياخذون الرشا في تبديل الاحكام وتخفيف الشراءع والمسامحة فيها من عوامهم ويصدون ويمنعون غيرهم عن سبيل الله عن اتباع دينه الذي هو الاسلام وقوله والذين يكنزون يقتنون ويجمعون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله يحتمل ان يراد به الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي المال والضن بها وان يراد ال---مسلمون الذين يجمعون المال ويقتنونه ولا يءدون حقه وحينءذ اقترانه بالمرتشين من اهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر------------------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله صلي- الله عليه والهوسلم ما ادي زكاته فليس بكنز وان كان باطنا وما بلغ ان يزكي فلم يزك فهو كنز وان كان ظاهرا معناه فليس بكنز اوعد الله عليه فان الوعيد علي	1003	5062266161437087892	602	1046.0	489	960	62.70833206176758	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3153	true	-2952306223543308874	0	66	0	317	1574	300	الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله------ ان ينفق فيه واما- قوله------------ من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد منه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءد حقها لقوله عليه الصلاة والسلام فيما اورده الشيخان مرويا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه---- ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبين------ه وظهره	3153	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	183	284	994	1501	1588	300	الكنز مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي ان ينفق فيه وكذلك قوله عليه السلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وقوله تبا للذهب وتبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وتوفي رجل فوجد في مءزره دينار فقال عليه الصلاة والسلام كية وتوفي اخر فوجد في مءزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام كيتان معناه ما لم يءد حقها لقوله صل----------------------------------------------------------ي الله عليه والهوسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها ------جبينه وجنبه وظهره	1003	5062266161437087892	224	358.5	172	571	39.22942352294922	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3153	true	-2952306223543308874	230	270	1209	1422	1574	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها----------------------------------------------------- واصله تحمي بالنار فجعل الا حماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير	3153	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	74	125	408	673	1654	300	يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها من قوله نار حامية ولو قيل يوم تحمي لم يعط هذا المعني واصله تحمي بالنار فجعل الا-حماء للنار مبالغة ثم حذفت النار واسند الفعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود فانتقل من صيغة التانيث الي صيغة التذكير	1004	5062266161437087892	212	400.5	173	266	79.69924926757812	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	181	270	1008	1462	1597	300	مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي ان ينفق فيه وقيل ان المال المكتنز اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته او لم تءد والقاءل بهذا القول تمسك بعموم هذه الاية فان ظاهرها يدل علي المنع من جمع المال فالمصير الي ان الجمع مباح بعد اخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الاية فلا يصار اليه الا بدليل منفصل وبما روي انه لما نزلت هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام تب------------------------------------ا للذهب تب-ا للفضة قالها ثلاثا فقالوا--- اي مال نتخذه قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه	3154	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1003	false	8763430184828167435	184	227	1000	1215	1588	300	مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي ان ينفق فيه وكذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه --------السلام من ترك صفراء او بيضاء كوي بها وقوله تبا للذهب وتبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ -قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه	1003	5062266161437087892	162	282.5	130	494	32.793521881103516	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	18	48	114	279	1597	300	--------------لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب اولي بهذا الحكم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم لان جمعهم وامساكهم اياه كان لطلب الوجاهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------- اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها	3154	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	36	88	196	472	1654	300	الضمير بالفضة لقربها ودلالة حكمها علي ان الذهب اولي بهذا الحكم -------------------------------------------------------------------------وانما خص الذهب والفضة من بين الاموال بالذكر لانهما قانون التمول واثمان الاشياء ولا يكنزهما الا من فضلا عن حاجته فبشرهم بعذاب اليم وهو الكي بهما قوله يوم يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي شديد عليها	1004	5062266161437087892	92	47.5	73	349	26.36103057861328	16	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3155	true	-1906356916704017542	13	107	73	629	1632	300	كان -طلب الوجاهة بالغني تعلق الكي باعلي وجهه فلما قصد به ايضا التنعم بالمطاعم الشهية التي ينفتح بسببها الجنبان والملابس البهية التي تطرح علي الظهر تعلق الكي بالجنوب والظهور ايضا بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية ----------------------------------والملابس البهية او ----------------------------------------------لانهم ازوروا عن ا----------لساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم----------- او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاد-م البدن وماخ-ره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول------------------------- لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تك------نزونه	3155	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1004	false	1005347863755197786	153	243	831	1369	1654	300	كان لطلب الوجاهة بالغني -عند الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتنعم بالمطاعم الشهية بحيث يتضلعون منها وينفخون جنوبهم وبالملابس البهية التي يطرحونها علي ظهورهم كما تري اغنياء زمانك او لانهم كانوا يعبسون وجوههم للساءل ويولونه جن--وبهم وظهورهم في المجالس او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقاديم البدن وماخيره وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم والمال الذي تكنزونه	1004	5062266161437087892	367	591.5	305	691	53.11143112182617	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3155	true	-1906356916704017542	111	153	651	852	1632	300	ان عدة الشهور اي مبلغ عددها--------- عند الله------------------------ معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر شهرا في كتاب الله ف---ي اللوح المحفوظ او في------------------------------------------------------------- حكمه -----------------وهو صفة ل-اثنا عشر وقوله يوم خلق السماوات والارض متعلق بما فيه من معني الثبوت او قوله او	3155	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	false	-2277991017977697734	131	195	660	973	1540	300	ان عدة الشهور--- مبلغ عدد شهور السنة عند الله في حكم الله وتقديره وهو معمول عدة لانها مصدر اثنا عشر شهرا في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او في القران او في جميع الكتب المنزلة علي انبياءه او فيما اثبته في حكمه وراه حكمة وصوابا وهو صفة ل اثنا عشر وقوله يوم خلق السماوات والارض متعلق بما فيه من معني الثبوت او بالكتاب	1005	5062266161437087892	190	314.5	150	316	60.126583099365234	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	true	-6579030641648186409	139	188	753	1022	1632	300	بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله------ الاجرام والازمنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي تحريم الاشهر الاربعة هو الدين القو--يم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والعرب ورثوه------------ منهما	3156	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1005	false	-2277991017977697734	194	285	965	1459	1540	300	بالكتاب ان جعل مصدرا والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر م-ذ خلق الله تعالي الاجرام والازمنة وانما تعبد الله المسلمين ان يجعلوا سنتهم اثني عشر شهرا ليوافق ذلك عدد الاهلة ومنازل القمر دون ما دان به اهل الكتاب والشهر ماخوذ من شهرة الامر لحاجة الناس اليه في معاملاتهم وغير ذلك من مصالحهم المعلقة بالشهور منها اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي تحريم الاشهر الحرم-- هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام والعرب قد تمسكت به وراثة منهما	1005	5062266161437087892	257	465.0	208	497	51.710262298583984	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	true	-6579030641648186409	188	300	1022	1632	1632	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور علي--- ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يعزوا في الحرم او في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا--------- ويءيد الاول ما روي ان---------ه عليه السلا--م حاصر الطاءف وعزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة-------------------------- كما يقاتلونكم كافة جميعا وهي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحا---------------------ل واعلموا ان الله مع المتقين بشارة و----------ضمان لهم بالنصرة بسبب تقواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر كان-----------------------------------وا اذا جاءهم شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا------------------------------- مكانه شهرا-	3156	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	false	4859199740387328863	0	211	0	1153	1615	300	فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حرامها واكثر الامة علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم وف--ي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا وما نسخت ويءيد الاول ما روي انه صلي الله عليه والهوسلم حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا المشركين كافة جميعا مءتلفين غير مختلفين كما يقاتلونكم كافة جميعا وهي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال من الفاعل او المفعول واعلموا ان الله مع المتقين حثهم علي التقوي بضمان -----النصر لاهلها وفي هذه الاية دلالة علي ان الاعتبار في السنين بالشهور القمرية لا الشمسية والاحكام الشرعية معلقة بها وذلك لما علم الله تعالي فيه من المصلحة ولسهولة معرفة ذلك علي الخاص والعام انما النسء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطءا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ولما قدم سبحانه ذكر السنة والشهر عقبه بذكر ما كانوا يفعلونه من النسء فقال انما النسء اي تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات وكانوا اذا جاء --شهر حرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فكانوا يحلونه ويحرمون مكانه شهرا	1006	5062266161437087892	547	978.5	444	1162	47.07400894165039	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3157	true	4303957983669343021	236	298	1322	1650	1661	300	وعن نافع برواية ورش انما النسء بقلب الهمزة ياء وادغام الياء فيها وقرء النسي بحذفها والنسء والنساء وثلاثتها مصادر نساه اذا اخره زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله------ وتحليل ما حرمه الله فهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا زاءدا وقرا حمزة والكساءي وحفص يضل علي البناء للمفعول وعن يعقوب يضل علي ان الفعل لله تعالي	3157	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1006	false	4859199740387328863	247	300	1344	1615	1615	300	وعن نافع برواية ورش انما النسي بقلب الهمزة ياء وادغام الياء فيها-------------------------------------------------------------- زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه الله وهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا ضلالا زاءدا وقرا حمزة والكساءي وحفص يضل علي البناء للمفعول وعن يعقوب يضل علي ان الفعل لله تعالي-	1006	5062266161437087892	263	499.5	212	334	78.74251556396484	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	true	-8211592953912630484	0	79	0	427	1580	300	يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويح--------------رمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته قيل اول من احدث ذلك-------------------------------------------------- جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة---------------------------------------------------- واللام متعلقة ب-يحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة	3158	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	5	106	29	585	1595	300	يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويحرمونه عاما ويحرمون مكانه شهرا اخر في سنة اخري-- فيتركونه علي حرمته ويروي انه --حدث ذلك في كنانة لانهم كانوا فقراء محاويج الي الغارة وكان جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا عدة ما حرم الله ---ليوافقوا عدة الاربعة المحرمة ولا يخالفوها وقد خالفوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم واللام متعلقة ب يحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة	1007	5062266161437087892	401	741.0	327	563	71.22557830810547	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3159	true	6495169171756784672	40	76	238	439	1636	300	العدة انهم لا وحدها من غير مراعاة الوقت زين لهم سوء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو الله تعالي والمعني خذلهم واضلهم حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا-------- والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي الاهتداء	3159	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1007	false	1444181176376348718	105	128	579	713	1595	300	العدة-------- وحدها من غير مراعاة الوقت زين لهم سوء اعمالهم ف--------------------------------------------------------------حسبوا----- اعمالهم القبيحة حسنة والله لا يهدي القوم الكافرين هداية موصلة الي الاهتداء	1007	5062266161437087892	121	198.0	99	209	57.894737243652344	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3159	true	6495169171756784672	76	222	439	1209	1636	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفر-------وا في سبي------------------------------------------------ل الله اثاقلتم--------------------------------------------- تباطاتم وقرء تثاقلتم علي الاصل و اثاقلتم علي الاستفهام للتوبيخ الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي ب-الي وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف في وقت عسرة وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول ---------عليه الصلاة والسلام اي ولا تضروه------- فان الله وعد له بالعصمة والنصر- ووعده حق	3159	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1008	false	-3064975094898994954	123	266	647	1403	1582	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا اخرجوا في سبيل الله في الجهاد للقربة وهو هنا غزوة تبوك اثاقلتم اصله تثاقلتم فادغمت التاء في الثاء ثم ادخلت همزة الوصل اي تباطاتم الي------------------------------------------------------- الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي ب الي اي ملتم الي الاقامة بارضكم وديارك----------------------------------------------------------------------م ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر- دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه والهوسل------م اي ولا تضروا الرسول فان الله وعد له بالعصمة والنصرة ووعده حق	1008	5062266161437087892	594	1068.5	478	888	66.89189147949219	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3160	true	-6104591665739582995	112	188	649	1029	1599	300	علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد كما قال تعالي ----الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم ت--نصروه ف-ينصره الله كما نصر------------------------ه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين و---------------------لم يكن معه الا رجل واح-----------------------------د فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل علي------------------------ه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصرة حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلم يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسب-ب لاذن الله له بالخروج	3160	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	false	-2545139602184517066	0	96	0	479	1490	300	علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد كما قال جلت قدرته الا تنصروه فقد نصره الله اي ان تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره وجعله منصورا علي اعداءه اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين حال كونه احد اثنين اي لم يكن معه الا رجل واحد وهو ابو بكر فلن يخذله من بعد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه اعني قوله فقد نصره الله مقامه --وان لم تنصروه فقد اوجب الله له النصر- حتي نصره في---- ذلك الوقت فلن يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبيب لاذن الله له بالخروج	1009	5062266161437087892	360	635.5	288	486	74.0740737915039	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3161	true	-1647483526139532158	221	290	1217	1541	1597	300	بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار ث--------------------------------قب في اعلي ثور وهو- جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف ل-ثاني لصاحبه وهو ا-و بكر رضي الله تعالي عنه لا تحزن ان الله معنا بالعصمة والمعونة روي ان المشركين طلعوا فوق------ الغار فاشفق ابو بكر رضي الله تعالي عنه علي---------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3161	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1009	false	-2545139602184517066	100	175	495	867	1490	300	بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع والغار النقب العظيم في الجبل وهو هاهنا نقب في اعلي ثور وثور جبل في يمني مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا اذ يقول بدل ثان او ظرف ل ثاني لصاحبه وهو ابو بكر------------------- لا تحزن ان الله معنا مطلع علينا وعالم بحالنا يحفظنا وينصرنا ولما دخلا الغار بعث الله حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1009	5062266161437087892	235	348.0	179	391	60.10230255126953	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	65	197	318	1029	1543	300	فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي او علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه وهو الاظهر لانه كان منزعجا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون--------- الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول صلي الله عليه وسلم من ايدي الكفار الي-- المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حصر وقرا يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار ولذلك وسط----- الفصل------------------------------------------------------------------- والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفروا	3163	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1010	false	-1701307075489568546	33	259	172	1366	1597	300	فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه علي النبي صلي الله عليه والهوسلم فايقن انهم لا يصلون اليه وقال بعضهم يجوز ان تكون الهاء التي في عليه راجعا الي ابي بكر وهذا بعيد لان الضماءر قبل هذا وبعده تعود الي النبي صلي الله عليه والهوسلم بلا خلاف وذلك في قوله الا تنصروه فقد نصره الله وفي قوله اذ اخرجه وفي قوله لصاحبه وقوله فيما بعد وايده فكيف يتخللها ضمير عاءد الي غيره هذا وقد قال الله تعالي في هذه السورة ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وقال في سورة الفتح فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين وعلي هذا الوجه الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول ع-------------------ن ايدي المشركين الي المدينة فانه المبدا له او بتاييده اياه بالملاءكة في هذه المواطن او بحفظه ونصره له حيث حضر وقرا يعقوب كلمة الله بالنصب عطفا علي كلمة الذين والرفع ابلغ لما فيه من الاشعار بان كلمة الله عالية في نفسها وان فاق غيرها فلا ثبات لتفوقه ولا اعتبار وفي توسيط ضمير الفصل تاكيد زيادة فضل كلمة الله في العلو وانها المختصة به دون ساءر الكلم والله عزيز حكيم في امره وتدبيره انفروا	1010	5062266161437087892	637	1172.5	517	1213	52.514427185058594	111	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	196	281	1022	1452	1543	300	انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او لقلة عيالكم ولكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من ا-سلاح او صحاحا ومراض----------------ا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل----- ليس علي الاعمي حرج النور------------------------------------------------------- وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما امكن لكم منهما كليهما او احد--------------------------------------------------------------------------------------هما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير--- علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ اخبار الله به صدق فبادروا اليه	3163	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	4	116	23	597	1569	300	انفروا خفافا لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او لقلة عيالكم ولكثرتها او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح او صحاحا ومراضا او شبانا وشيوخا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج الاية وعن ابن عباس نسخت بقوله ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله بما امكن لكم منهما كليهما او احدهما علي حسب الحال وهذا يدل علي ان الجهاد بالنفس والمال واجب علي من استطاع بهما او باحدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون الخير او علمتم انه خ--------------------------ير اذ اخبار الله به صدق فبادروا اليه	1011	5062266161437087892	401	748.5	322	600	66.83333587646484	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	true	-5291733714422914306	122	268	626	1391	1557	300	او ثقيلا قوله --خير لكم من تركه فان قيل ما معني كون الجهاد خيرا من تركه والحال انه لا خير في تركه اجيب بان معناه ان ما يستفاد بالجهاد من ثواب لو كان عرضا اي لو ----------------------------كان ما دعوا اليه----- نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا متوسطا لاتبعوك لوافقوك-------------- ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة التي تقطع بمشقة وقرء بكسر العين والشين وسيحلفون بالله اي المتخلفون------------- اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير في قوله اشتروا الضلالة البقرة لخرجنا معكم--- ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب وهو بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك-------------------------------------------- او حال من فاعله والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج عفا الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنك كناية عن	3164	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1011	false	5882688653619819850	94	282	493	1466	1569	300	او باحدهما ذلكم خير لكم من ت------------------------------------------------------------------رك---------------ه ان كنتم تعلمون الخير او علمتم انه خير اذ اخبار الله به صدق فبادروا اليه لو كان ما دعوا اليه عرضا نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا --وسطا لاتبعوك لوافقوك طمعا في المال ولكن بعدت عليهم الشقة المسافة التي تقطع بمشقة----------------------- وسيحلفون بالله اي المتخلفون يحلفون بالله اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كان لنا استطاعة العدة او البدن فانهم تمارضوا----------------------------------------------------------------- لخرجنا معكم هو ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب للايمان الكاذبة فا---ن الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك او لما اسروا به من الشرك وهو بدل من سيحلفون او حال من فاعله والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج عفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم بما فيه شوب العتاب في اذنه لما استاذنوه في التاخر عن الخروج معه الي تبوك فقال عفا الله عنك هو من لطيف المعاتبة فيما غيره منه اولي لا سيما للانبياء وقد اخطا جار الله في ان عفا الله عنك كناية عن	1011	5062266161437087892	513	886.0	413	1147	44.725372314453125	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	true	-5291733714422914306	272	300	1409	1557	1557	300	العفو من روادفه لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعاتبة عليه- والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود------------ حين استاذنوك واعتلوا باكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين-	3164	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	15	44	87	239	1722	300	العفو---------- لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو من ترك الاولي والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود والتخلف عنك حين استاذنوك واعتلوا باكاذيب وهلا توقفت حتي يتبين	1012	5062266161437087892	126	219.0	102	162	77.77777862548828	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3165	true	-8975676896643548156	247	300	1277	1577	1577	300	الاعتذار وتعلم الكاذبين فيه---------------------------- قيل انما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءين لم يءمر ب----هما----------- اخذه للفداء واذنه للمنافقين فعاتبه الله -عليهما لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي-	3165	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	48	159	257	903	1722	300	الاعتذار وتعلم الكاذبين فيه فانه اولي من اذنك في التخلف قيل انما فعل رسول الله------------------- شيءين والحال ان تركهما اولي واحسن اخذه الفداء واذنه للمنافقين فعاتبه تعالي عليهما ل------------------------------------------------------------------يلتزم بما هو اولي في الامور لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين انما يستاذنك الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ثم بين سبحانه حال المءمنين والمنافقين في الاستءذان فقال لا يستاذنك لا يطلب منك الاذن في العقود عن الجهاد معك بالمعاذير الفاسدة الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي	1012	5062266161437087892	200	115.0	165	731	27.35978126525879	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3167	true	-2283113105017455991	41	122	205	677	1650	300	اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا حمل الكلام علي نف-------------------------ي الاستمرار والاعتياد ان يستاذنوا في التخلف عنه او ان يستاذنونك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم ب---------------------التقوي وعدة لهم ب-----الثواب انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتاب-------------ت قلوبهم فهم في ريب--------هم يترددون يتحير-------------------------------------------------------------------------ون ولو ارادوا الخروج لاعدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له للخروج عدة اهبة	3167	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1012	false	3233271028797161168	141	272	809	1556	1722	300	اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي الاذن فيه فضلا----- ان يستاذنوك في التخلف عنه او ان يستاذنو-ك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة اهل التقوي وعدة لهم باجزل الثواب انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والمانع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت واضطربت وشكت قلوبهم فهم في ريبهم في شكهم يترددون يتحيرون فان التردد صفة المتحير كما ان الثبات صفة المستبصر والمراد منهم المنافقون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين ثم اخبر سبحانه عن هءلاء المنافقين فقال ولو ارادوا الخروج الي الجهاد لاعدوا له للخروج عدة اهبة	1012	5062266161437087892	443	792.5	363	753	58.83134078979492	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3168	true	5828567671949621769	147	195	831	1108	1688	300	فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون مفرغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاوضعوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضرية	3168	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1013	false	2778276434290216550	211	299	1118	1608	1616	300	فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم العام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لان الاستثناء المنقطع هو ان يكون المستثني من غير جنس المستثني منه كقولك ما زادوكم خيرا الا خبالا والمستثني منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام ولاوضعوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم بالنميمة والتضريب	1013	5062266161437087892	263	503.0	218	490	53.67346954345703	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3168	true	5828567671949621769	195	223	1108	1265	1688	300	او الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع------------------------------------------------------------- يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بين--------------------------كم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا	3168	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	0	42	0	244	1594	300	او الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا والمراد السرعة بالفساد لان الراكب اسرع من الماشي يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا	1014	5062266161437087892	157	295.5	129	244	64.3442611694336	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	true	7582774675277760120	112	297	621	1644	1658	300	وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ولا يجوز ان يقال اوضع الرجل اذا سار بنفسه سيرا حثيثا فيكون مفعول اوضعوا في الاية محذوفا اي ركاءبهم والخلال جمع خلل وهو الفرجة بين الشيءين والمراد من الاية السعي بينهم بالقاء ما يهيج العداوة كالنميمة والتضرية وهو الاغراء قوله تعالي يبغونك-----------------------------------------------------------------م في محل النصب علي انه -----------------حال من -----فاعل اوضعوا اي حال كونهم باغين اي طاغين او طالبين الفتنة لكم ومعني الفتنة ههنا افتراق وفيكم سماعون لهم ضعفة يسم------------عون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم للنقل--- اليهم والله عليم بالظالمين-------------------- فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة-------------------------------------------------------- تشتيت امرك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعد-ما اخرجوا مع الرسول----- صلي الله عليه و----سلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد---------------------------------------------------------------------------------------- وقلبوا لك الامور ودبروا لك المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك حتي جاء الحق ---النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله وعلا----- دينه ------وهم كارهون اي علي رغم منهم------------------ والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا	3169	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	4	198	23	1083	1594	300	وضع البعير وضعا اذا اسرع واوضعته انا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد السرعة بالفساد لان الراكب اسرع من الماش--------------------------------------------ي يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم ويفسدوا نياتكم في غزواتكم او الرعب في قلوبكم والجملة حال من الضمير في اوضعوا-------------------------------------------------------------------------- وفيكم سماعون لهم ضعفة من المسلمين يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم والله عليم بالظالمين بالمصرين علي الفساد فيعلم ضماءرهم وما يتاتي منهم لقد ابتغوا الفتنة هي اسم يقع علي كل شر وفساد اي نصبوا لك الغواءل وسعوا في تشتيت شملك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعد ما -خرجوا مع --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وعن سعيد بن جبير وقفوا في غزوة تبوك علي الثنية ليلة العقبة ليفتكوا به وهم اثنا عشر رجلا وقلبوا لك الامور ودبروا لك المكاءد والحيل واحتالوا -----في ابطال امرك حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله -علا وغلب دينه واهله وهم كارهون اي علي رغم منهم وهو في موضع الحال والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه والهوسلم ----------علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم تداركا	1014	5062266161437087892	677	1105.5	550	1335	50.71160888671875	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3170	true	-8568845637765462570	6	60	40	297	1545	300	--ولذلك ------عوتب عليه------------ ومنهم-------------------- من يقول اءذن لي في القعو----------د ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة اي----------------- العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي------------------------------------ وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم لما روي ان	3170	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1014	false	2180112132556270395	199	271	1088	1448	1594	300	رسوله تخلفهم فعوتب عليه لترك الاولي ومنهم ومن هءلاء المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة وهي الاثم الذي يلزم العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي فاني ان تخلفت بعد امرك بالجهاد اثمت وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم لما روي ان	1014	5062266161437087892	251	427.5	198	360	69.72222137451172	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3171	true	-6404567295106537136	0	158	0	819	1542	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين جامعة لهم يوم القيامة او الان ل---احاطة اسبابها بهم------------------------ ان تصبك في بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط جسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسرا وشد------ة كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل------------------------------------------------------------------- تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن م------تحدثهم بذلك ومجتمعهم- له------------ او عن الرسول صلي الله عليه ----وسلم وهم فرحون مسرورون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ ولا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم وقرء هل يصيبنا وهو من فيعل لا من فعل لانه من بنات الواو لقولهم صاب السهم يصوب واشتقاقه من الصواب لانه وقوع الشء فيما قصد به وقيل من الصوب هو مولانا ناصرنا ومتولي امر---------نا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم ان لا يتوكلوا علي غيره	3171	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	25	176	132	930	1592	300	الا في الفتنة سقطوا--- اي الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين جامعة لهم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها فكانهم في وسطها ان تصبك في بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر- وشدة وبلية كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والعمل بالحزم والتيقظ من قبل من قبل ما وقع اي تبجحوا بانصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن مقام التحدث-- بذلك والاجتماع له الي اهاليهم او عن الرسول صلي الله عليه والهوسلم وهم فرحون مسرورون قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا الا ما اختصنا باثباته وايجابه من النصرة او الشهادة او ما كتب لاجلنا في اللوح المحفوظ ل-ا يتغير بموافقتكم ولا بمخالفتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو مولانا --------متولي امورنا وناصرنا وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم ان لا يتوكلوا علي غيره	1015	5062266161437087892	649	1183.5	523	951	68.24395751953125	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3172	true	8613044473493894693	53	123	279	650	1573	300	قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوءيين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء -----------------------او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتك------------------------------------------------------------------------------------------م قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم امر في معني الخبر اي لن يقبل منك-----------م نفقاتكم	3172	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1015	false	2892596955882211682	181	273	956	1447	1592	300	قل هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين احدي---- العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بايدينا او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فانه لا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه ولا يتجاوزه والمراد بالامر التهديد كقوله اعملوا ما شءتم قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم	1015	5062266161437087892	332	639.5	270	495	67.07070922851562	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3172	true	8613044473493894693	106	182	571	963	1573	300	قل انفقوا طوعا او كرها----------------- لن يتقبل منكم -----------امر في معني ا---------------------------------------------لخبر اي لن ي-قبل منكم نفقاتكم انفقتم طوعا او كرها وفاءدته المبالغة ------------------------------------------------------------------------في تساوي الانفاقين------- في عدم القبول كانهم امروا بان يمتحنوا فينفقوا وينظروا هل يتقبل منهم وهو جواب قول جد بن قيس واعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل امرين ان لا يءخذ منهم وان لا يثابوا عليه وقوله انكم كنتم قوما فاسقين تعليل له علي سبيل الاستءناف وما بعده بيان وتقرير له ثان عنه وقوله	3172	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	42	137	230	710	1619	300	قل انفقوا طوعا او كرها طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم نفقاتكم والامر في معني الخبر كقوله من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن ومعناه لن يتقبل من--------كم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله استغفر لهم او لا تستغفر لهم اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وفي تساوي الانفاقين مبالغة في عدم القبول وهذا----------------------------------------------------- جواب قول جد بن قيس واعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل امرين ان لا يءخذ منهم وان لا يثابوا عليه وقوله انكم كنتم قوما فاسقين تعليل له علي سبيل الاستءناف وما بعده بيان وتقرير له ---اعني -قوله	1016	5062266161437087892	300	502.0	238	545	55.04587173461914	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3173	true	2835142846226851580	121	183	643	978	1568	300	وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله اي وما منعهم قبول نفقاتهم الا كفرهم وقرا حمزة والكساءي ان يقبل بالياء لان تانيث النفقات غير حقيقي وقرء يقبل علي ان الفعل لله ولا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم	3173	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	137	186	710	982	1619	300	وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي ان يقبل بالياء لان تانيث النفقات غير حقيقي و---------------------------لا ياتون الصلاة الا وهم كسالي متثاقلين ولا ينفقون الا وهم كارهون لانهم لا يرجون بهما ثوابا ولا يخافون علي تركهما عقابا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم	1016	5062266161437087892	272	523.0	223	335	81.19403076171875	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	true	1787668141644946398	231	300	1269	1667	1667	300	الدنيا والاعجاب استدراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة ويحلفون بالله انهم لمنكم--- لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما-	3174	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1016	false	-5979116234237364888	214	285	1132	1533	1619	300	الدنيا فان ذلك است-دراج ووبال لهم كما قال انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا بسبب ما يكابدون لجمعها وحفظها من المتاعب وما يرون فيها من الشداءد والمصاءب وتزهق انفسهم وهم كافرون فيموتوا كافرين مشتغلين بالتمتع عن النظر في العاقبة فيكون ذلك استدراجا لهم واصل الزهوق الخروج بصعوبة ويحلفون بالله انهم لمنكم اي لمن جملة المسلمين وما هم منكم لكفر قلوبهم ولكنهم قوم يفرقون يخافون منكم ان تفعلوا بهم ما	1016	5062266161437087892	387	760.0	320	402	96.2686538696289	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3175	true	-6136323738333362909	16	52	95	296	1595	300	نفقا يتجحرون فيه مفتعل من الدخول وقرا يعقوب مدخلا من دخل وقرء مدخلا اي مكانا يدخلون فيه انفسهم ومتدخلا ومندخلا من تدخل واندخل لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح	3175	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	false	3010616868862289971	38	64	194	334	1546	300	نفقا ينجحرون فيه---------------- وقرا يعقوب مدخلا من دخل----------- اي موضع دخول ياوون اليه---------------------------------- لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح	1017	5062266161437087892	120	198.0	97	201	59.70149230957031	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3176	true	-7320723443547509173	26	100	139	510	1579	300	يلمزك بالضم في الصدقات في قسمها فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون قيل انها نزلت في ابي الجواظ المنافق قال الا ترون------------------------------------ الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن دي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ي----قسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال ا----------------------------عدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن يعدل	3176	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1017	false	3010616868862289971	66	138	343	713	1546	300	يلمزك ------في الصدقات--------- فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون روي الثعلبي في تفسيره ---------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليه- فقال ابن ذي الخويصرة راس الخوارج اعدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن يعدل	1017	5062266161437087892	229	333.5	178	443	51.69300079345703	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3176	true	-7320723443547509173	49	159	251	827	1579	300	المنافق قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن دي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله--- صلي الله عليه ----وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن يعدل و اذا للمفاجاة ناءب مناب الفاء الجزاءية ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله -ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه ال---صلاة والسلا-م كان بامره ------وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فضله ورسوله صدقة او غنيمة اخري------- فيءتينا اكثر مما اتانا------ انا الي الله راغبون في ان	3176	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	false	-1176195008323646741	0	92	0	479	1604	300	المنافق قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقال--- ابن --------زيد قال المنافقون ما يعطيها محمد صلي الله عليه والهوسلم الا من احب ولا يءثر بها الا من هواه فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله بما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي- الله عليه والهوسلم كان بامره تعالي وقالوا حسبنا الله كفانا فضله سيءتينا الله من فض-------له صدقة او غنيمة اخري ورسوله فيءتينا اكثر مما اتانا اليوم انا الي الله راغبون في ان	1018	5062266161437087892	379	629.0	301	607	62.4382209777832	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3177	true	-7837478326319176796	100	134	543	746	1632	300	يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول ---------عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين اي الزكوات لهءلاء	3177	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1018	false	-1176195008323646741	92	167	479	923	1604	300	يغنينا من فضله والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف تقديره لكان خيرا لهم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول صلي الله عليه والهوسلم ودلالة علي ان اهل النفاق ليسوا من مستحقيها وانهم بعداء عن مصارفها فما لهم التكلم فيها ولمن قاسمها فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين اي الزكوات لهءلاء	1018	5062266161437087892	191	338.0	158	444	43.01801681518555	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	true	-4262449094810183272	184	300	958	1597	1597	300	قوله والفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته اي ليس له شء يصرفه الي امر يحتاج اليه فالفقير اشد حاجة من المسكين وهو قول الامام الشافعي وقال ابو حنيفة واصحابه الفقير احسن حالا من المسكين والمسكين اشد حاجة وقال ابو يوسف ومحمد لا فرق بين الفقراء والمساكين والله تعالي وصفهم بهذين الوصفين والمقصود من له مال او كسب لا يكفيه من السكون كان العجز اسكنه ويدل عليه قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف وان---------ه عليه السلا--م كان يسال المسكنة ويتعوذ من الفقر وقيل بالعكس لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاملين عليها الساعين في تحصيلها وجمعها والمءلفة قلوبهم قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيه فيستالف قلوبهم او اشراف--------- يترقب باعطاءهم ومراعاتهم-	3178	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1019	false	-2508164044495904076	32	170	174	941	1667	300	اولي والفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته ------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفقار كانه اصيب فقاره والمسكين ---------------------------من له مال او كسب لا يكفيه من السكون كان العجز اسكنه ويدل عليه قوله------ اما السفينة فكانت لمساكين------ وانه صلي الله عليه والهوسلم كان يسال المسكنة ويتعوذ من الفقر وقيل بالعكس لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة او الفقير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج او الفقير هو المتعفف الذي لا يسال والمسكين الذي يسال وروي ذلك عن ابي جعفر عليه السلام ومنقول عن ابن عباس والحسن والزهري ومجاهد وقيل بالعكس وقيل انهما قسم واحد والثاني تاكيد الاول كعطشان نطشان والتحقيق انهما يشتركان في معني عدمي وهو عدم ملك مءونة السنة له ولعياله الواجبي النفقة لو كان غنيا والعاملين عليها الساعين في تحصيلها وجمعها والمءلفة قلوبهم قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيه فيستالف قلوبهم او اشراف من العرب يترقب باعطاءهم ومراعاتهم	1019	5062266161437087892	377	669.0	308	992	38.004032135009766	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3179	true	7375641949252866242	0	83	0	434	1605	300	اسلام نظراءهم وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه و----سلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس لذلك وقيل اشراف يستانفون علي ان يسلموا فانه كان عليه الصلاة والسلام يعطيهم والاصح انه كان يعطيهم من خمس الخمس الذي كان خاص ماله وقد عد منهم من يءلف قلبه بشء منها علي قتال الكفار ومانعي الزكاة وقيل كان سهم المءلفة لتكثير سواد الاسلا---------------م فلما اعزه الله و-كثر اهله سقط وفي الرقاب وللصرف في فك الرقاب بان يعاون المكاتب--------- بشء منها ع-----لي اداء النجوم	3179	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1019	false	-2508164044495904076	170	233	941	1289	1667	300	اسلام نظراءهم وقد اعطي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس والعباس بن مرداس لذلك وقيل اشراف يستالفون علي ان يسلموا فانه صلي الله --عليه والهوسلم -----------------كان يعطيهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان سهم المءلفة لتكثير سواد الاسلام والاستعانة بهم فلما اعزه الله واكثر اهله سقط وفي الرقاب وللصرف في فك الرقاب وهم------ المكاتبون يعانون بشء من الزكاة علي اداء النجوم	1019	5062266161437087892	292	489.0	235	468	62.39316177368164	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	true	2789025448212544286	145	260	777	1406	1620	300	الرقاب والغارمين والغارمين المديونين لانفسهم في ------------------------------غير معصية ومن غير اسراف اذا لم يكن لهم وفاء او حمالة لاصلاح ذات البين وان كانوا اغنياء لقوله عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لغارم او رجل اشتراها بماله او رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني او لعامل عليها وفي سبيل الله وللصرف في الجهاد بالانفاق علي المتطوعة وابتياع الكراع والسلاح------- وقيل وفي----- بناء القناطر والمص---------------------انع وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضة من الله مصدر لما دل عليه الاية اي فرض لهم الصدقات فريضة او حال من الضمير المستكن في للفقراء وقرء بالرفع علي تلك فريضة والله عليم حكيم يضع الاشياء في مواضعها وظاهر الاية	3181	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	22	147	105	777	1537	300	الرقاب والغارمون وابن السبيل فناسب ذلك في والغارمين هم الذين ركبتهم الديون في غير معصية-------------- اذا لم يكن لهم وفاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سبيل الله وللصرف في الجهاد بالانفاق علي ----------ابتياع الكراع والسلاح اجماعا وقيل يدخل فيه بناء القناطر والمصانع وساءر مصالح المسلمين وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله في الغربة وان كان غنيا في بلده وانما سمي ابن السبيل للزومه الطريق فنسب اليه ويشترط في استحقاقه كون سفره مباحا والضيف ان كان منقطعا به في غير بلده فهو داخل في ابن السبيل وانما كرر في الاخيرين ولم يعطف علي الرقاب كما عطف الغارمين عليه لفضل ترجيح لهما فريضة من الله مصدر لما دل عليه الاية اي فرض لهم الصدقات فريضة او حال من الضمير المستكن في للفقراء-------------------------- والله عليم حكيم يضع الاشياء في مواضعها ومنهم الذين	1020	5062266161437087892	318	555.5	258	941	33.7938346862793	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3183	true	-5221002789439824978	24	64	124	325	1520	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن ي-------------------------------------------------------------سمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وشلل	3183	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	233	286	1214	1476	1537	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد والمعني هو يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وشلل	1020	5062266161437087892	200	387.5	160	262	76.33587646484375	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	true	1241087145350037807	48	132	244	629	1487	300	لا ينبغي من القول واتفق ان بعضا منهم ذكره صلي الله عليه ----وسلم بذ-لك فقال بعض اخر منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ-----ه ما نقول-- في-قع فينا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم نذهب اليه فنحلف انا ما قلنا فيقبل قولنا وانما محمد اذن يريد انه ليس له ذكر ولا بعد غور بل هو قالوا محمد اذن سامعة نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قل اذن خير لكم تصديق لهم بانه اذن ولكن لا علي الوجه الذي ذموا	3184	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1020	false	-1013264089313117985	193	300	1014	1537	1537	300	لا ينبغي للنبي--------------------------- صلي الله عليه والهوسلم وذموه فقال رجل م----نهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا ما تقولون فيوقع ب-نا فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا اذن سامعة فنزلت ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل احد والمعني هو يسمع كل ما يقال له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك او اشتق له فعل من اذن اذنا اذا استمع كانف وشلل قل اذن خير لكم تصديق لهم بانه اذن ولكن لا علي الوجه الذي ذموا-	1020	5062266161437087892	207	320.5	160	686	30.1749267578125	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	true	1241087145350037807	132	206	629	1014	1487	300	بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر ذلك بقوله يءمن بالله يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق فانه بمعني التسليم وايمان الامان ور------------------------------حمة اي وهو رحمة للذين امنوا منكم لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سر---------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير	3184	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1021	false	-2472532167212936052	1	99	3	504	1560	300	بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر ذلك بقوله يءمن بالله يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق فانه بمعني التسليم وايمان الامان كما في قوله وما انت بمءمن لنا ورحمة اي -هو رحمة للذين امنوا منكم لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره ولا يفضحه فلا يفعل به ما يفعل بالمشركين مراعاة لما راي الله من المصلحة في الابقاء عليه وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير	1021	5062266161437087892	382	745.0	308	502	76.09561920166016	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3187	true	-1691620745756518821	64	124	334	637	1555	300	الم يعلموا انه ان الشان وقرء بالتاء من يحادد الله ورسوله يشاقق--- مفاعلة من الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي تكرير ان للتاكيد ويحتمل ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك وقرء فان له بالكسر------------- ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم تعالي هو	3187	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	79	139	429	728	1597	300	الم يعلموا انه ان ا------------لشان من يحادد الله ورسوله يشاققهما مفاعلة من الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي تكرير ان للتاكيد ويجوز- ان يكون معطوفا علي انه ويكون الجواب محذوفا تقديره من يحادد الله ورسوله يهلك----- فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم روي ان --	1022	5062266161437087892	266	489.5	211	319	83.38558197021484	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3188	true	6009115757199633542	65	255	358	1315	1539	300	معطوفا علي انه علي ان --جواب من محذوف ت-قديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم تلزم المخالفة لما صرح به النحاة من انه اذا حذف جواب الشرط لزم--------------------------------------- ان يكون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مقرونا ب لم وعلي ما ذكر من الاحتمال يكون الجواب محذوفا وفعل الشرط مضارع غير مقترن ب لم قوله وقرء فان له بالكسر قال ابن الحاجب في الكافية فان جاز التقديران جاز الامران اي ان وقعت المفتوحة في موضع جاز فيه تقدير المفرد والجملة جاز فيه فتح ان وكسره وذلك في مواضع احدها ان تقع بعد فاء الجزاء نحو من يكرمني يحذر المنافقون ان تنزل عليهم عل---ي المءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم وذلك يدل علي ترددهم ايضا في كفرهم وانهم لم يكونوا علي بت في امر الرسول صلي الله عليه وسلم بشء وقيل ا--------نه خبر في معن-ي الامر وقيل كانوا يقولونه فيما بينهم استهزاء-------------------------------------------------------------------- لقوله قل استهزءا ا-----------------------------------ن الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذرون اي ما تحذرونه من انزال السورة فيكم او ما تحذرون اظهاره من مساويكم	3188	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1022	false	-6798837066452340143	113	241	590	1288	1597	300	معطوفا علي انه -ويكون الجواب--- محذوفا تقديره ---------------من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم روي ان المنافقين كانوا يستهزءن بالاسلام فكانوا يحذرون ان يفضحهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بال----------------------------------------------------------------------------وحي فنزلت في شانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم اي علي المءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم ويجوز ان تكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل اللفظ لفظ الخبر --ومعناه الامر اي ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تخبرهم بما في قلوبهم من النفاق وهذا حسن لان موضع الكلام علي التهديد لقوله قل استهزءا اي اطلبوا الهزء هو وعيد بلفظ الامر ان الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذرون--- ما تحذرونه من انزال السورة فيكم او ما تحذرون اظهاره من مساويكم	1022	5062266161437087892	415	640.0	333	1114	37.253143310546875	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	0	80	0	411	1603	300	ونلعب روي ان----- ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه وس----لم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه----------------------- فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في شء من امرك وامر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر--------- قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم	3190	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1023	false	-8866892471705529542	210	297	1170	1622	1643	300	ونلعب قيل نزلت في ركب المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه صلي الله عليه والهوسلم فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في شء من امرك وامر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر اي مشقته قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم	1023	5062266161437087892	405	772.5	325	452	89.60176849365234	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	84	122	437	662	1603	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم فانها معلومة الكذب قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه ----وسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم لو لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء	3190	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	15	53	88	317	1694	300	لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم فانها معلومة الكذب قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه والهوسلم والطعن فيه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء	1024	5062266161437087892	224	440.5	186	229	97.81659698486328	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3191	true	-6540887027822459360	86	191	482	1073	1625	300	بعد اظهاركم الايمان اعتبر الاظهار فيهما لان المنافق لم يءمن قط فضلا عن ان يكون بعد----------------------------------------------------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما وقرء الياء وبناء الفاعل فيهما وهو الله و ان تعف بالتاء والبناء علي المفعول ذهابا الي المعني كانه قال ان ترحم طاءفة المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابغاض الشء الواحد وقيل انه تكذيب--هم في-- حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان	3191	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	38	128	226	754	1694	300	بعد اظهاركم الايما---------------------------------------------------ن ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق او مقدمين علي الايذاء والاستهزاء وقرا عاصم بالنون فيهما ونصب طاءفة ثم بين احوال المنافقين منهم بقوله الم----------------------------------------------------------------------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهة في النفاق والبعد عن الايمان كابعاض الشء الواحد وهو----- تكذيب لهم فيما حلفوا بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان	1024	5062266161437087892	412	741.0	336	654	62.99694061279297	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3192	true	6065716074239632491	220	298	1201	1643	1650	300	الايمان والطاعة- ويقبضون ايديهم عن المبار- وقبض اليد كناية عن الشح-------------------------------------------------- نسوا الله اغفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من فضله ولطف------ه ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسوق-- عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها--- مقدرين الخلود----- هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عذاب------------------------------------ها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب مقي-----------------------------------------م لا ينقطع والمراد به ما وعدوه ا-----------------------------------------------------و ما يقاسونه من تعب النفاق----------------------- كالذين من قبلكم	3192	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1024	false	-3553504236406636333	127	247	746	1403	1694	300	الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم عن المبرات وقبض اليد كناية عن الشح اي شحوا بالخيرات او الصدقات والانفاق في سبيل الله نسوا الله اغفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من ------لطفه وفضله ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والانسلاخ عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود فيها هي حسبهم عقابا وجزاء وفيه دليل علي عظم عذابها وانه لا شء ابلغ منه نعوذ بالله منها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب ولهم نوع من العذاب سوي الصلي بالنار مقيم داءم لا ينقطع في الاخرة عنهم وهو عذاب النار او عذاب مقيم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق وما يخافونه من الفضيحة كالذين من قبلكم	1024	5062266161437087892	407	695.5	334	663	61.387630462646484	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3194	true	-479364580729329176	26	92	168	578	1774	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم وخضتم ودخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا او------------------------------- كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خس----------روا الدنيا والاخرة	3194	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	0	72	0	439	1672	300	كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين----------- بحظوظهم الناقصة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم وخضتم -دخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا وافراده باعتبار الفوج او الخوض اي كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذين خسروا انفسهم في الدنيا والاخرة	1025	5062266161437087892	388	740.0	323	451	86.03104400634766	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	true	8303212428947658296	74	110	382	590	1678	300	الم ياتهم------------------------ نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطول فان و---------عاد اهلكوا بالريح------- وثمود---------- اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ب-----------------------بعوض واهلك اصحابه واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات	3195	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1025	false	51942019166211410	256	300	1412	1672	1672	300	الم ياتهم الم يات هءلاء المنافقين نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطو--فان وعاد وقوم عاد اهلكوا بالريح الصرصر وثمود وقوم صالح اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم----- نمرود واصحابه فانهم اهلكوا بالبعوض وا-------------صحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات-	1025	5062266161437087892	186	304.5	155	281	66.19216918945312	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	true	8303212428947658296	110	219	590	1217	1678	300	قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت---- فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبين---------------------------ات فما كان الله ليظلمهم اي لم يك- من عاد----ته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم--------------------------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض-------------------------------------------------------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------وقوع ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده ح----------------------------كيم يضع الاشياء في مواضعها	3195	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	1	231	5	1343	1712	300	قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم ----------بالبينات بالبراهين والحجج والمعجزات فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادة الله ما -شابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم لانه حكيم لا يجوز ان يفعل القبيح ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب و--------------------------------ساءر انواع المعاصي واستحقوا العقاب والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولءك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم ولما ذكر الله سبحانه المنافقين ووصفهم بقبيح خصالهم اقتضت الحكمة ان يذكر المءمنين ويصفهم بضد اوصافهم ليتصل الكلام بما قبله اتصال النقيض بالنقيض فقال والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي يلزم كل واحد منهم موالاة بعض ونصرته فهم يد واحدة علي سواهم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع مفيدة لوجود الرحمة لا محالة ونحوه سيجعل لهم الرحمن ودا سوف يءتيهم اجورهم ولسوف يعطيك ربك فترضي ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده فهو يقدر علي الثواب والعقاب حكيم يضع الاشياء--- مواضعها	1026	5062266161437087892	575	771.0	473	1384	41.546241760253906	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	143	196	787	1074	1612	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور----------- من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحم----------------ر في جنات عدن اقامة وخلود وعن---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله------ التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير	3196	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1026	false	-7638744508994115771	234	300	1361	1712	1712	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة تستطيبها النفس او يطيب فيها العيش وفي الحديث انها قصور بناها الله من اللءلء--------- والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر في جنات عدن اقامة وخلود وفي الكشاف هو علم لما روي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه والهوسل------م عدن دار الله تعالي التي لم ترها عين--- ولم تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير-	1026	5062266161437087892	258	451.0	209	371	69.54177856445312	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	true	-9052514409115572562	196	300	1074	1612	1612	300	ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله------ طوبي لمن دخلك و---------------------------------------------------------مرجع العطف فيها يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه وكانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طبا-عهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر لانه ال------------------------------------مبدا لكل سعادة------------- وكرامة-	3196	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	0	128	0	650	1553	300	ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وقيل مدينة في الجنة وقيل نهر جناته علي حافاته وفي الانوار مرجع العطف فيها يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد او للجميع علي سبيل التوزيع او الي تغاير وصفه فكانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار --عليين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر وشء من رضوان الله اكبر من ذلك كله لان رضاه مبدا لكل سعادة وسبب لكل فوز وكرامة	1027	5062266161437087892	527	990.0	425	652	80.8282241821289	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	7	67	43	340	1621	300	عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها	3197	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1027	false	663100545427085413	133	192	673	960	1553	300	عليه والهوسل------م ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها	1027	5062266161437087892	274	531.5	215	297	92.25588989257812	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	248	295	1344	1593	1621	300	روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد لاخواننا حقا لنحن شر من الحمير------------ فبلغ رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت---------- فتاب الجلاس وحسنت توبته	3197	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	64	116	353	628	1597	300	روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد لاخواننا حقا لنحن شر من الحمير كما مر انفا فبلغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب الجلاس وحسنت توبته	1028	5062266161437087892	249	471.5	202	275	90.54545593261719	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	true	-6577441335727181611	0	58	0	311	1571	300	بعد اسلامهم واظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام وهموا بما لم ينالوا من قتل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول وهو ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة عشر منهم-- توافقوا عند مرجعه----------------------- من تبوك ان يدفعوه عن ظهر راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل-------------- فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها-------- فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فقا------------------------ل اليكم	3198	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	57	176	309	942	1597	300	بعد اسلامهم واظهروا الكفر بعد اظهار الاسلام روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد لاخواننا حقا لنحن شر من الحمير كما مر انفا فبلغ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت هذه الاية فتاب الجلاس وحسنت توبته وروي ان اثني عشر او خمسة عشر منافقا توافقوا عند مرجعه صلي الله عليه والهوسلم من تبوك ان يدفعوه عن راح----لته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل علي نحو ما مر فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها كما سبق فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم	1028	5062266161437087892	269	442.5	217	637	42.22919845581055	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3199	true	958849219886626012	54	132	269	671	1518	300	اليكم يا اعداء الله فهربوا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراجه----------------------- واخراج المءمنين من المدينة او ب-----------ان يتوجوا عبد الله بن ابي---------------- وان لم يرض رسول الله -----------------------وما نقموا وما انكروا و---------ما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اثروا--------------- بالغناءم وقتل----- للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه و----سلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني والاستثناء مفرغ من	3199	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1028	false	4786993437200347192	176	300	942	1597	1597	300	اليكم يا اعداء الله فهربوا وعن الباقر عليه السلام ثمانية منهم من قريش واربعة من العرب فنزلت فيهم وهموا بما لم ينالوا من قتل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت عند ارادتهم اخراجه صلي الله عليه والهوسلم واخراج المءمنين من المدينة او عند ارادتهم ان يتوجوا عبد الله بن ابي اي يجعلوه اميرا وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما نقموا وما انكروا وعابوا او ما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صاروا ذوي ثروة وغناء بالغناءم وقتل مولي للجلاس----- فامر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني والاستثناء مفرغ من-	1028	5062266161437087892	390	659.5	314	661	59.00151443481445	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3199	true	958849219886626012	136	188	693	968	1518	300	فان يتوبوا يك--------- خيرا لهم هو الذي حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين	3199	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	17	67	102	366	1556	300	فان يتوبوا يك اي التوب خيرا لهم هو الذي حمل الجلاس علي التوبة-------------------- وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين	1029	5062266161437087892	255	495.0	207	284	89.78873443603516	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	173	299	843	1493	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقر-اه الكتاب---------- الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي --------------------------------------------------------------فنزلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه و----سلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو- التراب علي راسه فقال هذا	3200	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1029	false	7305743288133290438	114	290	602	1509	1556	300	يرزقني مالا فقال----------------------------- قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله------------------- مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه------- واقرءاه --كتاب رسول الله الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن علي الفقراء حقوقهم ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها وبعد نزول هذه الاية جاء ثعلبة بالصدقة فقال------ صلي الله عليه والهوسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثوا التراب علي راسه فقال هذا	1029	5062266161437087892	583	1050.0	468	970	60.103092193603516	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3201	true	7685384588060174525	10	125	48	648	1550	300	عليه ----وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان فلما اتاهم من فضله بخلوا به منعوا حق الله منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله------ عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز----------------------------------------------------------------------- ان يكو----------------------ن الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون الله بالموت او يلقون عمله- اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه وان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين او---------------------- المقال	3201	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	0	110	0	587	1575	300	عليه والهوسلم فجاء بها الي ابي------------- بكر فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله تعالي عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم وتخلية وخذلانا يعني خذلهم حتي نافقوا فتمكن النفاق في قلوبهم لا ينفك عنها الي ان يموتوا وعن الحسن وقتادة ان الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يل---------------------قون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق او في المقال	1030	5062266161437087892	439	796.5	354	726	60.468318939208984	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	2	183	16	959	1545	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان الله يعلم سرهم ما اسروه في انفسهم من النفاق و--العزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن--------- او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون ذم مرفوع او منصوب او بدل من الضمير في سرهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقات-------------------------------------------------------------------- روي انه عليه السلا------------م حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق ---تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ---تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله -غنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي	3202	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1030	false	-3412888855479006324	111	300	593	1575	1575	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله تعالي------------------- ان الله يعلم سرهم ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه ذلك الذين يلمزون -------------------------------------------------------------المطو----------عين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم روي انه صلي- الله عليه والهوسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكر- بنفسه ليعطي-	1030	5062266161437087892	840	1542.0	677	1075	78.13953399658203	150	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	184	223	962	1173	1545	300	الصدقات فنزلت والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم ----وقرء بالفتح وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه فيسخرون منهم يستهزءون بهم سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله ا------لله يستهزء بهم البقرة ولهم عذاب اليم علي كفرهم	3202	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	25	55	141	314	1561	300	الصدقا------ت والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم فيتصدقون بالقليل---------------------------------- فيسخرون منهم يستهزء-ن بهم سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله تعالي الله يستهزء بهم------- ولهم عذاب اليم علي كفرهم	1031	5062266161437087892	155	258.5	126	221	70.13574981689453	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	91	189	508	1000	1634	300	به التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون وذلك لانه عليه ال---صلاة والسلا-م فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد	3203	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1031	false	-3197013642189647592	160	243	841	1275	1561	300	---التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم وقد شاع في كلامهم استعمال السبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير دون التحديد وما قيل من انه قال لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر---- لن يغفر الله لهم---------- وذلك لانه صلي- الله عليه والهوسلم فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد	1031	5062266161437087892	333	579.0	265	557	59.78456115722656	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	213	300	1150	1634	1634	300	الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم----------- بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي وال---------------تنبيه -علي عذر الرسول----------------------- في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار يعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا-	3203	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	53	149	266	795	1626	300	ذلك اي الياس من المغفرة وعدم جواز استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل بانهم كفروا بالله ورسوله بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي ويجوز ان يكون ذلك تنبيها علي عذر الرسول صلي الله عليه والهوسلم في استغفاره وهو عدم ياسه عن ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله------ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا	1032	5062266161437087892	453	840.0	370	535	84.67289733886719	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3204	true	2374046038584363180	203	242	1062	1280	1601	300	بمقعدهم خلاف رسول الله بقعودهم عن الغزو خلفه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ويجوز ان يكون بمعني المخالفة----------------------- فيكون انتصابه علي العلة او الحال---------------------------------------------- وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدعة والخفض -علي طاعة الله	3204	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1032	false	-3715502562209560475	248	300	1339	1626	1626	300	بمقعدهم خلاف رسول الله بقعودهم عن الغزو خلفه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ويجوز ان يكون بمعني المخالفة لانهم خالفوه حيث قعدوا فيكون انتصابه علي العلة او الحال اي قعدوا عن تبوك لمخالفة رسول الله او مخالفين وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدعة والراحة علي طاعة الله-	1032	5062266161437087892	213	390.0	176	288	73.95833587646484	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3204	true	2374046038584363180	243	300	1284	1601	1601	300	وفيه تعريض بالمءمنين الذين اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا------------------ قل نار جهنم---------------------------------- اشد حرا------------------------------- وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مابهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاع----------------------------------------------ة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون-	3204	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	0	80	0	441	1602	300	وفيه تعريض بالمءمنين الذين اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا واقعادا عن الجهاد قل نار جهنم التي وجبت لهم بالتخلف عن امر الله اشد حرا من هذا الحر بمراتب غير متناهية وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مابهم اليها او انها كيف------ اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة ثم اخبر عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	1033	5062266161437087892	311	567.5	257	447	69.57494354248047	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3205	true	6194236526590631686	0	44	0	234	1620	300	اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------- اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم فان رجعك الله الي طاءفة منهم فان ردك الله الي المدينة وفيها طاءفة من	3205	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	64	115	347	626	1602	300	اخب-ر عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم فان رجعك الله الي طاءفة منهم فان ردك -----الي المدينة وفيها طاءفة من	1033	5062266161437087892	228	433.0	185	285	80.0	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3206	true	299367142415004055	0	68	0	375	1571	300	فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا-------------- فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل لهم وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة هي الخروجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان	3206	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	118	189	650	1037	1602	300	فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا او ثمانية عشر فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له- وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة هي الخر-جة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين لعدم لياقتكم للجهاد كالنساء والصبيان	1033	5062266161437087892	372	721.5	304	389	95.62982177734375	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	154	191	722	897	1468	300	روي ان ابن ابي-------- دعا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه	3207	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1033	false	-76066429988163890	223	261	1216	1403	1602	300	روي ان ابن ابي المنافق دعا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه	1033	5062266161437087892	175	335.0	138	187	93.5828857421875	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	197	223	925	1065	1468	300	وانما لم ينته عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كانت مخلة بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه حين اسر ببدر	3207	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	78	104	402	540	1570	300	وانما لم ين-ه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كان- مخلا بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه حين اسر ببدر	1034	5062266161437087892	137	263.0	111	140	97.85713958740234	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	true	1722594897231754921	40	114	198	598	1528	300	ولا تقم علي قبره ولا تقف عند قبره للدفن او الزياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي او لتابيد الموت و------------------------------------------لا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون تكرير للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في فريق غير الاول واذا انزلت سورة من القران ويجوز ان يراد بها بعضها ان امنوا بالله	3209	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	141	247	711	1271	1570	300	ولا تقم علي قبره ولا تقف عند قبره للدفن او للزيارة والدعاء روي انه عليه السلام كان اذا صلي علي ميت وقف علي قبره ساعة يدعو له فنهي عن الامرين في المنافقين بسبب كفرهم بالله وموتهم علي النفاق كما قال عز وجل انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون تعليل للنهي والفسق هنا الكفر لانه اعم منه ويجوز اطلاق العام علي الخاص ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون كر--ر للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليها ويجوز ان تكون هذه في فريق غير الاول واذا انزلت سورة---------------------------------- ان امنوا بالله	1034	5062266161437087892	343	634.0	279	596	57.55033493041992	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	107	231	565	1250	1623	300	امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	3210	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1034	false	2165273861355017271	245	297	1259	1557	1570	300	امنوا بالله------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم------------------ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين----------------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف----------------------------------------------------- وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون-------------------------------------------------------------------- لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسه-----------------------------------------------------م واولءك لهم الخيرات واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون------------------ اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم	1034	5062266161437087892	295	515.5	243	685	43.06569290161133	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	97	279	510	1514	1623	300	ويجوز ان يراد بها بعضها وجعلها صاحب الكشاف نظير القران ام-----------------------------نوا بالله---------- ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة----------------- وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا لعذر---- رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم-------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول م-----------------------ن السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب---------------------------------------- اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لمالهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني---------------------------------------------------------------- اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال و--------------------------------------------------------قيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه والكتاب فكما ان	3210	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	9	231	52	1250	1619	300	ويجوز ان يراد بها بعضها كما يقع---------------- القران والكتاب علي كله وعلي بعضه ان امنوا بالله بان امنوا ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا عن الحرب رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول صلي الله عليه والهوسلم من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسا-------ن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب ثم بين ما لهم من الخيرات الاخروية بقوله اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز ال--------------------------------عظيم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم روي ان اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال فنزلت فيهم وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي -علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موه-------ما ان	1035	5062266161437087892	915	1674.5	744	1261	72.56146240234375	158	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	true	6417188968037788539	19	64	112	342	1606	300	ويجوز ان تكون ان المفسرة لانه قد تقدمها ما هو بمعني القول وعلي الاول كانت مصدرية علي حذف حرف الجر وفي قوله استاذنك التفات من الغيبة الي الخطاب ومقتضي الظاهر ان يقال استاذنه بناء علي لفظ رسوله قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه	3211	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	27	71	142	373	1619	300	ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رس-----------------------------------------------------------------وله استاذنك ا--------------------------------------------------------------------------------ولوا الطول منهم ذووا الفضل والسعة من طال عليه طولا وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا عن الحرب رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه	1035	5062266161437087892	74	4.0	58	376	19.680850982666016	13	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	true	6417188968037788539	131	295	694	1576	1606	300	والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فقوله تعالي وجاء المعذرون معناه وجاء المقصرون في الجهاد بان توانوا ولم يجدوا فيه من غير عذر والحاصل ان المصنف ذكر في لفظ المعذرين ثلاث قراءات الاولي تشديد الذال فقط والثانية التخفيف والثالثة تشديد العين والذال وذكر في القراءة موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب معذرون من اعذر اذا اجتهد في العذر وقرء المعذرون بتشديد العين والذال علي انه من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين وقد اختلف في انهم كانوا معتذرين بالتصنع او بالصحة فيكون قوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله---- في غيرهم وهم منافقو- الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والنار ليس علي الضعفاء ولا	3211	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1035	false	-3823055901510132313	220	300	1201	1619	1619	300	والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر----------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين---------------------------------------------------------------- وقرا ي---------------------------------------عقوب المعذرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقعد الذين كذبوا الله ورسوله نزل في غيرهم وهم منافقوا الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار سيصيب الذين كفروا منهم من الاعراب او من المعذرين فان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره عذاب اليم بالقتل والنار ليس علي الضعفاء ولا-	1035	5062266161437087892	410	733.5	332	887	46.22322463989258	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3212	true	-2567928415744189144	242	300	1304	1626	1626	300	يجدون ما ينفقون لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة حرج اثم في التاخر اذا نصحوا لله ورس------------------وله بالايمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي الناصح او بما قدروا عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل--------- وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم-	3212	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	133	195	675	1025	1570	300	يجدون ما ينفقون لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة حرج اثم في التاخر اذا نصحوا لله ورسوله خلصوا لله ولرسوله بالايمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي الناصح او بما قدروا عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل المءاخذة وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم	1036	5062266161437087892	322	627.0	265	350	92.0	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3213	true	-2658383350486590064	0	58	0	292	1674	300	منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف المحسن ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحسنين وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن عتمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا يقال	3213	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1036	false	1535502020960981600	195	240	1025	1244	1570	300	منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين لذلك والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف المحسن روي ا------------------------------------------------------------------------ن سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول	1036	5062266161437087892	210	396.0	165	292	71.91780853271484	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	true	21464674054479275	79	224	418	1174	1565	300	اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جو-ب اذا------------- واعينهم تفيض تسيل من الدمع اي دمعا اي دمعها فان من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب علي التمييز وهو- ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت د---------معا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجدوا لءلا يجدوا متعلق بح-زنا او ب-تفيض------------------------------ ما ينفقون في مغزاتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واجدون للاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر وهو رضاهم-------------------------------------- بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم-------------- حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون مغبته----------- يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعتم اليهم من هذه السفرة قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه قد نبانا الله من اخباركم	3214	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	0	174	0	897	1581	300	اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد تولوا جواب اذا اي رجعوا عنك واعينهم تفيض م-----ن الدمع اي من دم-----عها فان من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب علي التمييز وهذا ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين جعلت كان كلها دمعا فياضا حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله الا يجد-----------وا متعلق ب حزنا او ب تفيض علي تقدير اللام اي لءلا يجدوا ما ينفقون في مغزاهم عن الواقدي انهم لما بكوا كثيرا حمل عثمان منهم رجلين والعباس بن عبد المطلب رجلين ويامين بن كعب النضري ثلاثة انما السبيل بالمعاتبة علي الذين يستاذنونك وهم اغنياء واجدون الاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا بالدناءة والانتظام في -سلك الخوالف ايثارا للدعة وطبع الله علي قلوبهم خذلانا وتخلية حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون عاقبته في التخلف يعتذرون اليكم ----------اذا رجعتم اليهم-------------- قل لا تعتذروا -----------------------لن نءمن لكم--------------- قد نبانا الله من اخباركم	1037	5062266161437087892	640	1099.0	512	981	65.23954772949219	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	true	21464674054479275	194	236	1015	1235	1565	300	-لا يعلمون مغبته- يعتذرون اليكم في التخلف---------- اذا رجعتم اليهم من هذه السفرة قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي الي نبيه-- بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر	3214	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1037	false	-7137672457948103028	250	291	1308	1530	1581	300	ولا تكلموهم فنزلت يعتذرون اليكم في التخلف بالاباطيل اذا رجعتم اليهم من هذا السفر- قل لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم لن نصدقكم لانه قد نبانا الله----------- اعلمنا بالوحي من اخباركم بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر	1037	5062266161437087892	191	334.0	153	234	81.62393188476562	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	true	1191204479251934916	145	300	736	1589	1589	300	تثبتون عليه وكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي اليه فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عن-----------------هم فلا تعاتب------------وهم فاعرضوا عنهم و-----------------------لا توبخوهم انهم------------------------------------------------------------------------ رجس لا ينفع فيهم التانيب فا---------ن المقصود منه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ-------- في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله-	3215	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	0	178	0	995	1639	300	تثبتون عليه فكانه استتابة وامهال للتوبة ثم تردون الي عالم الغيب والشهادة اي اليه فوضع الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلنهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم لتصفحوا عن جرمهم فلا تعاتبوهم ولا تعنفوهم فاعرضوا عنهم اعراض رد وانكار وتكذيب فلا توبخوهم انهم رجس نجس كالشء الخبيث الذي يجب الاجتناب عنه فاجتنبوهم كما تجتنب الانجاس فانه لا ينفع فيهم التوبيخ والتعيير فان المقصود منه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ والعتاب في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضا الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله	1038	5062266161437087892	842	1618.5	689	995	84.62311553955078	144	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	true	-2453829652256812334	2	32	12	175	1621	300	او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله------ فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضي عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد سيحلفون	3216	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1038	false	3087949785743559383	180	211	1008	1175	1639	300	او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي فلا يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر --	1038	5062266161437087892	154	294.0	125	169	91.12425994873047	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	true	-2453829652256812334	196	258	1086	1425	1621	300	الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق------ بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضه- وسننها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا قوله اهل البدو اشارة الي ان الاعراب وان	3216	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	44	102	228	550	1612	300	الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر الا يعلموا واحق واحري بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسننها والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم عقابا وثوابا وم------------------------ن الاعراب ومن	1039	5062266161437087892	312	595.5	255	346	90.17340850830078	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3218	true	-6706550961970708584	0	159	0	840	1586	300	يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا اذ لا يحتسبه عند الله و------لا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية---------------------------- ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان وثوبه------------------------------------- لينقلب الامر عليكم------------------ فيتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه او ------------------------------------------------------الاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور -سمي بها عقبة الزمان والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابو عمرو وابن كثير ال----------سوء هنا وفي الفتح بضم السين----------- والله سميع لما يقولون عند الانفاق عليم بما يضمرون------------------------------------------------------------------------------ ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله سبب قربات وهي ثاني مفعولي يتخذ و عند الله صفتها او ظرف ليت-خذ وصلوات الرسول وسبب صلواته لانه عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمتصدقين--------------- ويستغفر لهم ولذلك سن للمتصدق عليه ان يدعو للمتصدق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم صل علي ال ابي	3218	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1039	false	-7377999598643554264	109	290	585	1565	1612	300	يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا و--لا يحتسبه عند الله تعالي ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية من اهل الاسلام لا لوجه الله ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان وحوادث الايام وعواقب الامور من نوب الشداءد لينقلب الامر عليكم وتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من الانفاق عليهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصون من قبيل وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا او بالاخبار عن وقوع ما يتربصون عليهم والداءرة في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور وسمي به- عقبة الزمان والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ----------ابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي الفتح بضم السين وهو العذاب والله سميع لما يقولون عند الانفاق عليم بما يضمرون قيل هم اعراب اسد وغطفان وتميم ثم بين سبحانه من الاعراب المءمنين المخلصين فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات--------- سبب قربات وهي ثاني مفعولي يتخذ-- عند الله صفتها او ظرف ل يتخذ وصلوات الرسول وسبب صلواته لانه-------------------- كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله --صلي الله عليه والهوسل-------------------------------------------------------------------------م اللهم صل علي ال ابي	1039	5062266161437087892	689	1181.5	558	1099	62.693359375	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	true	-5888389874887569278	100	158	513	849	1617	300	شهادة من الله------ بصحة معتقدهم وتصديق لرجاءهم علي الاستءناف مع حرف التنبيه وان- المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش----- بضم الراء سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة الرحمة عليهم والسين لتحقيقه وقوله ان الله غفور رحيم لتقريره قيل الاولي في اسد وغطفان وبني تميم والثانية في عبد الله ذي البجادين وقومه والسابقون الاولون من المهاجرين هم -------الذين	3219	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	5	60	26	348	1688	300	شهادة من الله تعالي بصحة معتقدهم وتصديق لرجاءهم علي الاستءناف مع حرف التنبيه و ان المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش قربة بضم الراء سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة الرحمة عليهم والسين لتحقيقه وقوله ان الله غفور رحيم لتقريره وهذه الا---------------------------------ية في عبد الله ذي البجادين ورهطه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين	1040	5062266161437087892	287	525.5	237	355	80.8450698852539	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	true	-5888389874887569278	156	191	840	1037	1617	300	هم الذين صلوا الي القبلتين او ال--ذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار و--------------------------------------------------اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة واه-----------------ل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن	3219	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	143	189	812	1068	1688	300	هم الذين صلوا الي القبلتين وقيل الذين شهدوا بدرا او الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار الذين سبقوا نظراءهم من اهل المدينة الي الاسلام وهم اهل بيعة العقبة الاولي وكانوا سبعة او اثني عشر رجلا واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم---------- مصعب بن	1040	5062266161437087892	178	326.0	146	266	66.91728973388672	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	true	-1977649937480087736	214	261	1171	1445	1675	300	والذين اتبعوهم باحسان اللاحقون بالسابقين من القبيل-ين او من الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هو في ساءر المواضع	3220	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1040	false	-181035840606915753	192	238	1087	1353	1688	300	والذين اتبعوهم باحسان لحقوا--- بالسابقين من القبيلتين او م------ن اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هو في ساءر المواضع	1040	5062266161437087892	260	505.5	214	275	94.54545593261719	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3222	true	-1464400103884237362	18	82	102	461	1620	300	وممن حولكم ممن------- حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب------------------- منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم او خبر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف صفته مردوا علي النفاق ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا----------------------------- وعلي الاول صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف علي الخبر او كلام مبتدا لبيان تمرنهم وتمهرهم في النفاق	3222	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1042	false	-2064151112436419523	180	297	897	1517	1532	300	وممن حولكم من جملة من حول بلدتكم يعني المدينة من الاعراب الذين يسكنون البدو منافقون وهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة عطف علي------------- خبر المبتدا الذي هو ممن حولكم ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي المبتدا والخبر اذا قدرت ومن اهل المدينة قوم مردوا علي النفاق اي تمرنوا علي النفاق من قولهم مرن فلان علي عمله ومرد عليه اذا درب به حتي لان عليه ومهر فيه فعلي الوجه الاخير مردوا صفة موصوف محذوف---------------------- ونظيره في حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا اي انا ابن رجل جلا ووضح امره وعلي الاول صفة للمنافقين فصل بينها وبينه بالمعطوف علي الخبر او كلام مبتدا لبيان تمرنهم وتمهرهم في النفاق	1042	5062266161437087892	321	576.0	264	655	49.007633209228516	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3222	true	-1464400103884237362	80	127	451	711	1620	300	في النفاق ل-----ا تعلمهم لا تعرفهم باعيانهم وهو تقرير لمهارتهم فيه وتفوقهم في تحامي مواقع التهم الي حد اخفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك------- نحن نعلمهم ون--------------------طلع علي اسرارهم ان قدروا ان يلبسوا ع-------------------------------------------------------------------------------ليك---- لم يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل------------------ او باحدهما	3222	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	0	71	0	385	1614	300	في النفاق قوله لا تعلمهم لا تعرفهم باعيانهم اي --------مهارتهم فيه وتنوقهم في تحامي مواقع التهم الي حد اخفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك ثم قال نحن نعلمهم لا يعلمهم الا الله المطلع علي البواطن لانهم يبطنون الكفر في ضماءرهم ويظهرون لك الايمان وظاهر الاخلاص الذي لا تشك في امرهم فهم وان لبسوا عليك لكن لم يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل علي ايدي الملاءكة او باحدهما	1043	5062266161437087892	220	371.0	178	393	55.979644775390625	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3223	true	-4281318568865248824	63	177	329	946	1603	300	وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يردون الي عذاب عظيم الي عذاب النار واخرون اعترفوا بذنوبهم ولم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة وهم طاءف-------------------------------ة من المتخلفين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين------------------------------- فقدم رسول الله صلي الله عليه و----سلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين---------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحله----------------------------------------------م فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم ف-------------------------------------------------------نزلت فاطلقهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا خل---طوا العمل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر سيء هو التخلف وموافقة اهل النفاق والواو اما بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما او----------------------------- للدلالة علي ان كل واحد	3223	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1043	false	3767423462661385291	71	295	385	1587	1614	300	وعذاب القبر او باخذ الزكاة ونهك الابدان عن ابن عباس انهم اختلفوا في هاتين المرتين فقال قام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق واخرج ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر ثم يردون الي عذاب عظيم -هو عذاب النار واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم روي ان ثلاثة من المتخلفين وهم ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام او عشرة وقيل سبعة منهم هءلاء الثلاثة لما سمعوا ما نزل في المتخلفين عن تبوك ايقنوا بالهلاك واوثقوا انفسهم علي سواري المسجد توبة وندما علي فعلهم وكان سبب تاخرهم اشتغالهم باصلاح اموالهم فقدم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت واخرون اعترفوا بذنوبهم ولم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة خلطوا عملا صالحا واخر سيءا اي خلطوا العمل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر س-ء هو التخلف وموافقة اهل النفاق والواو اما بمعني الباء كما في قولهم بعت الشاء شاة ودرهما اي بدرهم او واقعة بمعناه الاصلي للدلالة علي ان كل واحد	1043	5062266161437087892	514	836.0	412	1214	42.33937454223633	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3224	true	-1915087501580179138	156	236	821	1250	1610	300	عسي الله ان يتوب عليهم ان يقبل توبتهم وهي مدلول عليها بقوله اعترفوا بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن التاءب ويتفضل عليه خذ من اموالهم صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انهم ---------------------------------------------------------------------لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت تطهرهم -------------------من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي م---------------------------------------------------------------------------------------------ثله وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتطهرهم بالجزم جوابا للامر وتزكيهم بها وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين	3224	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1044	false	-742066712906972384	72	222	404	1214	1632	300	عسي الله ان يتوب عليهم ان يقبل توبتهم وهي مدلول عليها بقوله اعترفوا بذنوبهم ان الله غفور رحيم يتجاوز عن التاءب ويتفضل عليه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيري الله عملكم ورسوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة فينبءكم بما كنتم تعملون روي انه- لما نزلت هذه الاية اطلقهم رسول صلي الله عليه والهوسلم بنفسه النفيسة ولما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا فتصدق بها وطهرنا فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت خذ من اموالهم صدقة تطهرهم من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثله والفعل صفة للصدقة اي صدقة مطهرة ويجوز ان يكون التاء للخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم --اي تطهرهم انت وتزكيهم ب-------------------------------------------ها وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين	1044	5062266161437087892	361	644.5	291	856	42.17289733886719	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3226	true	-5322974551082886264	1	39	7	215	1600	300	والاعتداد بصدقاتهم او------- لغيرهم والمراد به التحضيض عليهما ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وتعديته ب عن لتضمنه معني التجاوز وياخذ الصدقات يقبلها----------------------- قبول من ياخذ شيءا ليءدي بدله وان الله هو التواب الرحيم وان	3226	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1045	false	462222801112574002	256	300	1409	1646	1646	300	والاعتداد بصدقاتهم او الضمير لغيرهم والمراد به التحضيض عليهما ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وتعديته ب عن لتضمنه معني التجاوز وياخذ الصدقات يقبلها اذا صدرت عن خلوص النية قبول من ياخذ شيءا ليءدي بدله وان الله هو التواب الرحيم وان-	1045	5062266161437087892	207	389.0	170	238	86.97479248046875	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3226	true	-5322974551082886264	39	85	215	472	1600	300	من شانه قبول توبة التاءبين والتفضل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقل اعملوا ما شءتم فسيري الله عملكم فانه لا يخفي عليه خيرا كان او شرا ورسوله والمءمنون فانه تعالي لا يخفي عنهم كما رايتم وتبين لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستردون الي عالم الغيب والشهادة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه واخرون	3226	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1046	false	-8726844955044505645	0	199	0	1113	1638	300	من شانه قبول توبة التاءبين والتفضل عليهم ويجوز ان تكون الهمزة للانكار لعدم علمهم وذلك انهم لما سالوا الرسول صلي الله عليه والهوسلم ان ياخذ اموالهم ويقبل توبتهم كما تقدم ذكره ولم يعلموا انه لا يقبل التوبة غير الله ولا ياخذ الصدقة الا هو انكر ذلك عليهم وفاءدة لفظ هو للحصر اي لا يقبل الا هو وفي الاية من المبالغة في وجوب العلم بقبول التوبة واخذ الصدقة وانه كثير القبول للتوبة ورحيم بعباده ما يظهر لمن تدبر تركيبها بايراد الاستفهام بالمعنيين المذكورين واردافه بالعلم ثم الاتيان بالجملة المءكدة ب ان واداة الحصر وذلك غاية رافته بعباده ورحمته لهم وقل اعملوا ما شءتم فسيري الله عملكم فانه لا يخفي عليه خيرا كان او شرا ورسوله والمءمنون فانه تعالي لا يخفي عنهم كما رايتم وتبين لكم وانما ادخل السين لان ما لم يحدث لا تتعلق به الرءية فكانه قال كل ما تعملونه يراه الله تعالي وقيل اراد بالمءمنين الشهداء وقيل الملاءكة الذين هم الحفظة الذين يكتبون الاعمال وروي اصحابنا ان اعمال الامة تعرض علي النبي صلي الله عليه والهوسلم في كل اثنين وخميس فيعرفها وكذلك تعرض علي اءمة الهدي عليهم السلام القاءمين مقامه فيعرفونها وهم المعنيون بقوله والمءمنون وستردون الي عالم الغيب والشهادة بالموت فينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه واخرون	1046	5062266161437087892	257	490.5	211	1113	23.09074592590332	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	true	-7587675985805423994	158	228	789	1163	1534	300	في شانهم اما يعذبهم ان اصروا عل------------ي النفاق----------- واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله ف-----رحمهم	3228	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	21	56	122	317	1572	300	في شانهم اما يعذبهم ان -بقوا علي الاصرار علي النفاق ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد والله----------------------------------------------- عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولما--------- اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله تعالي رحمهم	1047	5062266161437087892	159	277.0	129	402	39.55223846435547	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	true	-7587675985805423994	205	259	1039	1330	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله فرحمهم الله---------------------- والذين اتخذوا مسجدا عطف علي و اخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وفيمن وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير واو ضرارا مضارة للمءمنين	3228	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	97	135	508	714	1599	300	رسول الله صلي الله علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والهوسلم من تبوك نزلت والذين اتخذوا مسجدا عطف علي و-اخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وم-من وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير واو ضرارا مضارة للمءمنين	1048	5062266161437087892	183	349.0	149	313	58.466453552246094	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3229	true	-6021314235316573110	181	260	979	1394	1607	300	مسجد الضرار------------------------------------------------------------------------- وهو ابو عامر الراهب والد ابي حنظل الذي استشهد يوم احد وغسلته الملاءكة وابو عامر الراهب سماه رسول الله صلي الله عليه و----سلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال --------له صلي الله عليه وسلم------------ لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال------ي الشام وارسل الي المنافقين ان	3229	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	241	300	1261	1572	1572	300	مسجدا فيصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو------------------------------ الذي------------------------------------------------ سماه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الفاسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان-	1047	5062266161437087892	197	318.0	158	518	38.030887603759766	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	true	-9088203565777833278	0	128	0	679	1573	300	بنو غنم بن عوف فب--------------------------نوا مسجدا علي قصد ان يءمهم فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه و----سلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين و----انهزم مع هوازن وهرب -----الي الشام	3230	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1047	false	-1614268460543518692	232	296	1214	1550	1572	300	بنو غنم بن عوف وكانوا من المنافقين فقالوا نبني مسجدا فيصلي -----------فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام ليثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو ---------------------------------------------------------------الذي سماه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الفاسق وق---------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت-- هوازن خرج هاربا الي الشام	1047	5062266161437087892	206	284.5	161	718	28.690807342529297	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	true	-9088203565777833278	4	236	15	1235	1573	300	فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -------------------فقالوا -------------انا قد بنينا مسجدا لذي -------الحاجة والعلة والليلة المطيرة و-------الشاتية -------------------------فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وع-------------------------------------------------------------------------------------------امر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين وانهزم مع هوازن وهرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و من قبل متعلق ب-حارب---------------------------------------------------- او ب-اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلف---------------------ن ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه الا الخلصة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ابي عامر ليصلي بهم في------ ذلك ا--لمسجد	3230	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1048	false	-9098860010678033201	35	258	182	1385	1599	300	فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قبا فلما فرغوا من---------------------------------ه اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحا-------جة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالخير والبركة فقال اني علي جناح سفر ولو قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك نزلت والذين اتخذوا مسجدا عطف علي واخرون مرجون او مبتدا خبره محذوف اي وممن وصفنا الذين اتخذوا او منصوب علي الاختصاص وقرا نافع وابن عامر بغير واو ضرارا مضارة للمءمنين---------------------------------------------------------------------- وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قبا- وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله ي-------عني الراهب من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل متعلق ب حارب اي لاجل من حارب الله ورسوله من قبل ان يتخذوا المسجد او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف قيل ابو عامر كان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوح ف----------------------------------------------------------------------------------لما قدم النبي صلي الله عليه والهوسلم المدينة حسده وجمع الجيوش عليه يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام ولحق الي الروم فتنصر ومات بقنسرين وحيدا وليحلفن يعني هءلاء المنافقين ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه الا الخصلة الحسني او -لارادة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ------------لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد	1048	5062266161437087892	530	739.0	425	1699	31.194820404052734	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	true	-9088203565777833278	49	73	250	384	1573	300	بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة	3230	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	77	101	400	532	1591	300	بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن و--وحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة	1049	5062266161437087892	132	258.5	108	134	98.50746154785156	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	true	5753617558757323192	223	299	1128	1540	1546	300	قوله احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا فاعادها فقال عمر انهم مءمنون وانا معهم فقال عليه	3232	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	26	135	128	713	1591	300	-----احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه------ ادناء المحب حبيبه وبعد نزول الاية عند قدوم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تبوك دعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قبا- فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكتوا فاعادها فقال عمر انهم مءمنون وانا معهم فقال صلي -	1049	5062266161437087892	377	697.5	307	618	61.00323486328125	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	0	61	0	333	1620	300	والسلا-م اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه ال---صلاة والسلا-م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا----------------------- رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	137	203	723	1082	1591	300	والهوسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال صلي- الله عليه والهوسلم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاث- ثم نتبع الاحجار الماء فتلا صلي الله عليه والهوسلم رجال يحبون ان يتطهروا	1049	5062266161437087892	321	600.0	260	361	88.91967010498047	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3234	true	-7222501814501048528	19	54	101	277	1641	300	افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان خير علي قاعدة محكمة هي التقوي من الله------ وطلب مرضاته بالطاعة---- ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها	3234	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1049	false	6651873379300957668	206	242	1101	1283	1591	300	افمن اسس بنيانه بنيان دينه علي تقوي من الله ورضوان---- علي قاعدة محكمة هي التقوي من الله تعالي وطلب مرضاته بالطاعة خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها	1049	5062266161437087892	172	323.5	138	186	92.4731216430664	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3234	true	-7222501814501048528	60	118	304	617	1641	300	به لخوره وقلة استمساكه الي السقوط في النار وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رسخه بانهياره به في النار------------------------------------------------------ ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذاك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي رضوان الله-- ومقتضياته التي الجنة ادناها	3234	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	4	73	23	392	1544	300	به لخوره وقلة استمساكه الي السقوط في النار وانما وضع شفا الجرف وهو ما جرفه الوادي الهاءر في مقابلة التقوي تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار فكان المبطل اسس بنيانا علي شفير جهنم فطاح به في قعرها ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي رضوانه تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها	1050	5062266161437087892	305	581.5	248	369	82.65582275390625	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3235	true	-5029864786279443307	91	232	487	1223	1603	300	السقوط قوله تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم وهو النفاق والشقاق فانه شبه النفاق بشفا جرف هار اي بطرف جانب الوادي الذي ذهب اصله بالسيل وانصدع فمال الي السقوط في قلة الثبات وسرعة الانطماس فاستعير شفا الجرف للمشبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة وقرا نافع وابن عامر اسس علي البناء للمفعول وقرء اساس بنيانه و اس بنيانه علي الاضافة و اسس و اساس بالفتح والمد و اساس بالكسر وثلاثتها جمع اس و تقوي بالتنوين علي ان الالف للالحاق لا للتانيث كتتري وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر جرف بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين الي ما فيه صلاحهم ونجاتهم -------------------------------------------------------------------------لا يزال بنيانهم الذي بنوا ب---ناءهم الذي بنوه مصدر اريد به المفعول وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد واخبر عنه بقوله ريبة في قلوبهم اي	3235	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	23	229	122	1172	1544	300	التقوي----- تمثيلا لما بنوا عليه امر دينهم في البطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرعة الانطماس ثم رشحه بانهياره به في النار فكان المبطل اسس بنيانا علي شفير جهنم فطاح به في قعرها ووضعه في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي رضوانه تعالي ومقتضياته التي الجنة ادناها وتاسيس هذا علي ما هم بسببه علي صدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم ان مصيرهم الي النار لا محالة وقرا نافع وابن عامر اسس علي البناء للمفعول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر وحمزة وابو بكر جرف بالتخفيف وملخص معني الاية ان الله تعالي شبه بنيانهم علي نار جهنم بالبناء علي جانب نهر هذا صفته فكما ان من بني علي جانب هذا النهر فانه ينهار بناءه في الماء ولا يثبت فكذلك بناء هءلاء ينهار ويسقط في نار جهنم يعني انه لا يستوي عمل المتقي وعمل المنافق فان عمل المءمن المتقي ثابت مستقيم مبني علي اصل صحيح ثابت وعمل المنافق ليس بثابت بل واه ساقط والله لا يهدي القوم الظالمين الي ما فيه صلاح-- ونجاة روي عن جابر بن عبد الله انه قال رايت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان لا يزال بنيانهم الذي بنوا اي بناءهم الذي بنوه مصدر اريد به المفعول وليس بجمع ولذلك قد تدخله التاء ووصف بالمفرد واخبر عنه بقوله ريبة في قلوبهم اي	1050	5062266161437087892	424	769.0	340	1323	32.04837417602539	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3236	true	7976086889479836363	181	247	947	1287	1568	300	شكا ونفاقا والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه ----وسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم قطعا بحيث ------------لا يبقي لها قابلية الادراك والاضمار وهو------------------ في غاية المبالغة والاستثناء من اعم الازمنة وقيل المراد بالتقطيع ما هو كاءن بالقتل او في القبر او	3236	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1050	false	5443067624135941322	229	300	1172	1544	1544	300	شكا ونفاقا والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه والهوسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء بحيث لا يبقي لها قابلية الادراك والاضمار وحينءذ يسلون عنه وهذا في غاية المبالغة والاستثناء من اعم الازمنة وقيل المراد بالتقط-ع ما هو كاءن بالقتل او في القبر او-	1050	5062266161437087892	331	632.0	267	374	88.50267028808594	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3236	true	7976086889479836363	247	300	1287	1568	1568	300	في النار وقيل التقطع بالتوبة ندما واسفا وقرا يعقوب الي بحرف الانتهاء و تق-------------------------------طع بمعني تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص وقرء يقطع بالياء و يقطع بالتخفيف و تقطع قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب ولو قطعت علي البناء للفاعل والمفعول والله عليم بنياتهم حكيم فيما امر بهدم بناء-هم ان الله-	3236	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	0	38	0	203	1696	300	في النار وقيل التقطع بالتوبة ندما واسفا وقرا يعقوب الي بحرف الانتهاء وروي ذلك عن الصادق عليه السلام و تقطع بمعني تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بنياتهم حكيم فيما امر بهدم بنيانهم ان الله	1051	5062266161437087892	165	312.0	135	314	52.54777145385742	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3238	true	-8510466374819000695	0	34	0	175	1620	300	للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد ينسد الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشري- فانه في معني الوعد---------------------------------------------------- في التوراة والانجيل والقران-------- مذكورا فيهما	3238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	172	218	1025	1261	1696	300	للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه في معني الوعد يعني ان الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت في التوراة والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما	1051	5062266161437087892	172	311.5	138	236	72.88135528564453	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3239	true	-54476277408535094	6	135	22	692	1621	300	وقرا الباقون------ بتقديم المبني للفاعل علي المبني للمفعول للدلالة علي انهم يقتلون ولا يرجعون عنهم الا ان يصيروا مقتولين قوله------------ مصدر مءكد لما دل عليه الشري يعني لا حاجة الي ان يقدر فعل من لفظ المصدر لان مضمون الجملة السابقة يصلح ان يكون ناصبا للمصدر لكونها في معني ----------------وعد الله لهم الجنة في مقابلة ما بذلوه من انفسهم واموالهم و حقا نعت للمصدر وعليه حال من حقا لانه لو تاخر عنه لكان صفة له فلما تقدم عليه انتصب حالا قوله----------------------------------------------------------------------- مذكورا فيهما اشارة الي ان قوله في التوراة متعلق بمحذوف هو صفة للوعد فيكون كما اثبت في القران ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم	3239	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1051	false	3719587096573487907	167	276	992	1559	1696	300	وقرا حمزة والكساءي بتقديم المبن------------------ي للمفعول وقد عرفت ان الواو لا توجب الترتيب وان فعل البعض قد يسند الي الكل وعدا عليه حقا مصدر مءكد لما دل عليه الشراء فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------في معني الوعد يعني ان الوعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت في التوراة والانجيل والقران اي وعدا مذكورا فيهما -------------------------------------------------------------كما اثبت في القران ومن اوفي بعهده من الله مبالغة في الانجاز وتقرير لكونه حقا اي لا احد اوفي بعهده من الله لان الخلف قبيح لا يقدم عليه كريم فكيف بالكريم الغني الذي لا يجوز عليه فعل القبيح فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به فافرحوا به غاية الفرح فانه اوجب لكم عظاءم المطالب كما قال وذلك هو الفوز العظيم	1051	5062266161437087892	279	330.0	226	885	31.525423049926758	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3239	true	-54476277408535094	137	256	705	1396	1621	300	علي المدح اي هم التاءبون ------------------------------------------------------------------------والمراد بهم المءمنون المذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله وكلا وعد الله الحسني النساء او خبره ما بعده- اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرء بالياء نصبا علي المدح او جرا صفة للمءمنين العابدون الذين عبدوا الله مخلصين له الدين الحامدون لنعماءه او لما نال----هم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون لقو---------له عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصوم شبه بها-------------------- من حيث انه----- يعوق عن الشهوات ---------او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او الساءحون للجهاد او لطلب العلم ----------------------------------------------الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه المعني -----	3239	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	0	136	0	802	1709	300	علي المدح اي هم التاءبون الراجعون الي طاعة الله والمنقطعون اليه النادمون علي ما فعلوه من القباءح والمراد بهم المءمنون المذكورون ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله وكلا وعد الله الحسني------- او خبره العابدون اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه ال-----------------------------------------------خصال العابدون الذين عبدوا الله مخلصين له الدين الحامدون لنعماءه او لكل ما اصابهم من السراء والضراء الساءحون الصاءمون لقوله صلي الله عليه والهوسل------م سياحة امتي الصوم شبهوا بذوي السياحة في الارض من حيث ان الصوم يعوق عن الشهوات كالسياحة او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملكوت او الساءحون للجهاد او لطلب العلم او الذين يسيحون في الارض فيعتبرون بعجاءب الله الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف بالايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه للدلالة علي	1052	5062266161437087892	599	1083.0	494	862	69.48955535888672	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	true	6206087257561471363	178	289	975	1589	1650	300	والنفاق وعن الاصوليين التاءبون من كل معصية وهذا اولي لان للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين و-----------في قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع -للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التا------م والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	3240	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1052	false	-4571959889380254684	126	237	741	1359	1709	300	والناهون عن المنكر عن الشرك والمعاصي والعاطف فيه-------- للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين واما العاطف في قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع فللتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل---- للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام عندهم والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك -سمي واو الثامن-ة وبشر المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	1052	5062266161437087892	566	1058.0	462	632	89.55696105957031	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3244	true	-8532589237202375791	227	300	1235	1597	1597	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا او يءاخذهم مءاخذتهم----- بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه وكانه بيان عذر للرسول في قوله لعمه او لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ونحو ذلك وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم فيعلم امرهم في الحالين ان الله-	3244	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	false	5005236105415552746	135	217	690	1104	1523	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا وي--ءاخذهم مءاخذة الكفار بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه فقبل- بيان ذلك لا سبيل عليهم كما لا يءاخذون ببيع الصاع بالصاع--ين قبل التحريم وهذا------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الغافل غير مكلف ولا يخفي ان المراد بما يتقون ما يجب اتقاءه للنهي فاما ما يعلم بالعقل كالصدق في الخبر ورد الوديعة فغير موقوف علي النقل ان الله بكل شء عليم فيعلم امرهم في الحالين ان الله	1054	5062266161437087892	222	358.5	174	486	45.679012298583984	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3245	true	-2826748891151940274	0	63	0	327	1531	300	له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير -لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء منهم راسا --------------------------------------------------------------------------------------------بين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبراوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون	3245	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1054	false	5005236105415552746	217	300	1104	1523	1523	300	له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ولما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء عنهم راسا قال بعد ذلك ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ليبين لهم ان الله مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبرءوا عما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون-	1054	5062266161437087892	323	618.0	261	420	76.9047622680664	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3246	true	-7904154766863056750	47	132	210	653	1486	300	صلي الله عليه ----وسلم سواء والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اتبعوه في ساعة العسرة في وقتها وهي--------------------------------------------------------------------------------------- حالهم في غزوة تبوك------ كانوا في عسرة من الظهر ت--عتقب العشرة علي بعير واحد والزناد -------------------------------------------------------------حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان --تمرة والماء -------------------------------------------------------------------------------------حتي شربوا الفظ-------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي	3246	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1055	false	-2493680782091432219	133	300	680	1587	1587	300	صلي الله عليه والهوسلم -----والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا------ اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده وقال في المجمع والجامع انما ذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم استفتاحا باسمه ولانه سبب توبتهم والا فمن المعلوم انه لم يكن منه ما يوجب التوبة ويءيده ان الرضا عليه السلام قرا لقد تاب الله بالنبي علي المهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة في وقتها وقد تستعمل الساعة في معني الزمان المطلق كما تستعمل الغداة والعشية في اليوم والمراد بالعسرة حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في عسرة المركب حتي يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد فان زادهم الشعير المسوس والتمر المدود وبلغت الشدة بهم حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان التمرة ربما مصها جماعة ليشربوا عليها الماء وفي عسرة من الماء في حمارة القيظ والضيق الشديد من القحط حتي شربوا الفظ وهو ماء الكرش من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي-	1055	5062266161437087892	405	694.5	327	919	44.06964111328125	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3247	true	6643424443851129535	122	283	621	1439	1519	300	وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم اي الذي دل عليه ذكر المهاجرين والانصار و قلوب مرفوع بتزيغ والجملة في محل النصب علي انها خبر كاد ولا بد في الجملة التي تكون خبرا عن ضمير الشان من ضمير يعود الي اسمها وهو الضمير في منهم وهذا الاعراب خلاف ما اشتهر في النحو من ان خبر افعال المقاربة لا يكون الا مضارعا رافعا لضمير اسمها فاذا قدرنا فيها ضمير الشان او ضمير القوم كانت الجملة التي بعدها خبرا لها ولا يكون المرفوع فيها ضميرا راجعا وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي وقرء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين-------------------------------- ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة او المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رءف رحيم---------------------- وعلي الثلاثة وتاب----- علي الثلاثة---- كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع الذين خلفوا تخلفوا عن الغزو او خلف امرهم فانهم المرجون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها	3247	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	13	108	73	569	1596	300	وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم والعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليه--------- الضمير في منهم وقرا حمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي قيل ان قوما منهم هموا بالانصراف عن غزاتهم بغير استءذان فعصمهم الله تعالي حتي مضوا ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة ----------------------------------انه بهم رءف رحيم تداركهم برافته ورحمته وعلي الثلاثة وتاب الله علي الثلاثة وهم كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع الذين خلفوا تخلفوا عن الغزو او خلف امرهم فانهم المرجون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها	1056	5062266161437087892	374	611.5	296	881	42.451759338378906	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3249	true	7198761157438696070	25	121	125	632	1607	300	لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة---------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليعدوا في جملة التوابين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري-------- ليستقيموا علي توب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم--------------------------------- ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم المتفضل عليه- بالنعم لمجرد الكسل وقلة الاهتمام قم عني حتي يقضي الله فيك وكذلك قال----------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم لصاحبيه ايضا وهلال بن	3249	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	108	233	569	1248	1596	300	لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة كانهم لا يجدون في الارض موضع قرار وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم رجع عليهم----------------------------------------------------------------------- بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليتوبوا ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا او ليتوبوا ايضا في المستقبل ان فرطت منهم خطيءة او المعني رجع عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم او سهل الله عليهم التوبة ليتوبوا ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم المتفضل عليهم بالنعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ثم خاطب سبحانه المءمنين المصدقين بالله المقرين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ايها الذين ---	1056	5062266161437087892	356	613.0	284	753	47.277557373046875	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3250	true	7442064889206020559	143	214	700	1075	1535	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية -قولا وعملا وقرء من الصادقين اي في توبتهم وانابتهم فيكون المراد به هءلاء الثلاثة واضرابهم ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله عن حكمه نهي عبر به بصيغة النفي للمبالغة ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ----------لا يصونوا انفسهم عما	3250	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1056	false	-4600866020321325286	207	285	1098	1525	1596	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ثم خاطب سبحانه المءمنين المصدقين بالله المقرين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فيما لا يرضاه وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم او في دين الله نية وقولا وعملا----------------- اي في توبتهم وانابتهم فيكون المراد به هءلاء الثلاثة واضرابهم ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله---------------------------------------- ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يص-------يبهم ظما	1056	5062266161437087892	308	509.5	249	491	62.7291259765625	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3250	true	7442064889206020559	184	225	922	1129	1535	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله عن حكمه نهي عبر ب-ه بصيغة النفي للمبالغة ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه لا يصونوا انفسهم عما لم يصن ن----------فسه عنه ويكابدوا معه ما يكابده من الاهوال روي	3250	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1057	false	5414363543200475256	81	123	402	616	1512	300	ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله عن حكمه نهي عبر عنه بصيغة النفي للمبالغة ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه لا يصونوا انفسهم عما لم يصن رسول الله نفسه عنه ويكابدوا---- ما يكابده من الاهوال روي	1057	5062266161437087892	201	382.0	161	218	92.20183563232422	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	59	233	294	1173	1517	300	واستغفر له وفي لا يرغبوا يجوز النصب والجزم ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما شء من العطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل ا-------------------------لله ولا يطءن موطءا ولا يدوسون------------------------------------------ مكانا--- يغيظ الكفار يغضبهم وطءه- ول---------------------------------------ا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل-كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو علاقة ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج ينفذ فيه ا-----------------لسي-------------ل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني ال-------------------------------------ارض الا كتب لهم اثبت لهم ذلك---- ليجزيهم الله------------------------------------------- بذلك احسن ما كانوا يعملون جزاء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم	3252	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	5	197	26	1003	1536	300	واستغفر له ذ--------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم بسبب انهم لا يصيبهم ظما --------عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله في الجهاد تقربا الي الله ولا يطءن و------لا يدوسون بحوافر خيولهم واخفاف رواحلهم موطءا وطا او مكان وطء يغيظ الكفار يغضبهم وطءهم ولا يتصرفون في ارضهم تصرفا يضيق صدورهم ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنهب الا كتب لهم به عمل صالح الا استوجبوا به الثواب وذلك مما يوجب المشايعة ان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل ل كتب وتنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة -ولا كبيرة و---------------------------------------------------لا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض اي ولا يسيرون ارضا في ذهابهم ومجيءهم الا كتب---- اثبت ----ذلك لهم ليجزيهم الله متعلق ب كتب اي اثبت في صحاءفهم لاجل الجزاء بذلك احسن ما كانوا يعملون ا---------------------حسن جزاء اعمالهم	1058	5062266161437087892	729	1322.5	583	1104	66.03260803222656	129	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3253	true	6467244677899696209	86	112	417	551	1534	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة---------------------- وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو و--طلب علم كما لا يستقيم لهم ان ي-ثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش	3253	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1058	false	1382295726529656379	244	274	1256	1411	1536	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة اللام لتاكيد النفي اي وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو او طلب علم كما لا يستقي----م ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش	1058	5062266161437087892	129	228.0	104	159	81.13207244873047	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3253	true	6467244677899696209	116	224	565	1160	1534	300	كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة و--اهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشادا لقوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد------------------------------------------------- لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا مما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويجذروا فلو لم يعتبر --اخبار	3253	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	0	116	0	648	1658	300	كل فرقة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة او اهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتحملوا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد والتراس فيهم والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار	1059	5062266161437087892	587	1143.0	480	648	90.58641815185547	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3254	true	2906373844045994032	131	294	676	1551	1579	300	لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة طاءفة لان كل ثلاثة فرقة وقد اوجب الله تعالي ان يخرج من كل فرقة طاءفة والخارج من الثلاثة يكون اثنين او واحدا فوجب ان تكون الطاءفة اما اثنين او واحدا ثم انه تعالي اوجب العمل بخبرهم لقوله ولينذروا قومهم فانه عبارة عن اخبارهم وقوله لعلهم يحذرون ايجاب علي قومهم ان يعملوا باخبارهم وذلك يقتضي ان يكون خبر الواحد والاثنين حجة في الشرع تتواتر لم يفد ذلك وقد اشبعت القول فيه تقريرا واعتراضا في كتابي المرصاد وقد قيل للاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل س--بق المءمنون الي النفير وانقطعو------ا عن التفقه-------------- فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع الت-----فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم قوله	3254	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	92	206	522	1142	1658	300	لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا و---------------------------------------------------------------------يحذروا فلو لم يعت---------------------------------------------بر الاخبار ما لم ي---------------تواتر لم يفد ذلك قال في الكشاف و----------------------------------------------للاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل استبق المءمنون الي النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه واستماع الوحي فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة ويكون الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي	1059	5062266161437087892	498	838.5	403	905	55.027626037597656	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	true	-4235320636399259530	159	185	921	1084	1705	300	الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف النافرة والمعني ليتفقه الفرق الباقية ولينذروا------ قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم قوله امروا	3256	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1059	false	-952305723735700445	184	207	1013	1148	1658	300	الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي---------------------------------- ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول	1059	5062266161437087892	121	205.0	99	169	71.5976333618164	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	true	-4235320636399259530	60	160	329	929	1705	300	اولا بانذار عشيرته الاقربين فا-------------------------------------------------------------ن الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح و-----------------------------------------------------------------------------------قيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وليجدوا فيكم غلظة شد-------ة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين وضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة واذا ما انزلت سورة فمنهم فمن المنافقين من يقول----------- انكارا واستهزاء ا-----------------يكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزو---------------------------------------------------------لها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم الطواءف	3256	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	1	167	9	942	1669	300	اولا بانذار عشيرته ثم غيرهم من العرب فحارب قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وذلك لان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطر اليهم اهل ناحية اخري وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدينة والاول اصح لان السورة نزلت في سنة تسع وقد فرغ النبي صلي الله عليه والهوسلم من اولءك وكان الحسن اذا سءل عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الاية وليجدوا فيكم غلظة شدة وشجاعة وصبرا علي القتال ونحوه واغلظ عليهم-------------------- واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة والاعانة واذا ما انزلت سورة فمنهم فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض انكارا واستهزاء باعتقاد المءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا ويقينا-------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها اي يسرون ويبشر بعضهم بعضا قد تهللت وجودهم وفرحوا بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم واما ---	1060	5062266161437087892	505	901.5	418	982	51.425662994384766	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	true	-1606547297388427360	130	181	705	984	1584	300	واما الذين في قلوبهم مرض كفر------ فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها--------------------------------------------------------------- وماتوا وهم كافرون واستحكم------- ذلك فيهم حتي ماتوا عليه اولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات-------------- او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فيعاينون ------ما يظهر عليه من	3257	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1060	false	-6818888211206120341	166	285	937	1577	1669	300	واما الذين في قلوبهم مرض كفر ونفاق فزادتهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها فانهم بتجديد الوحي جددوا كفرا ونفاقا فازداد كفرهم عنده واستحكم وماتوا وهم كافرون واستحكم وتضاعف ذلك منهم حتي ماتوا عليه اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ثم نبه سبحانه علي اعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي ان ينظروا ويتدبروا فيه فقال اولا يرون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات كالمرض والقحط او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويعاينون امره وما ينزل عليه من	1060	5062266161437087892	273	486.5	222	640	42.65625	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	true	-1606547297388427360	182	270	991	1426	1584	300	في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ثم لا ينتبهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم------------ الي بعض--- تغامزوا بالعيون-- انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم------- هل يراكم من احد اي يقولون هل يراكم احد ان قمتم من حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فان لم يرهم احد قاموا وان راهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان-------------- وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون	3257	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	2	102	10	546	1569	300	في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون--- لا يتنبهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم من المسلمين الي بعض اي تغامزوا ب--عيونهم انكارا للوحي وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم قاءلين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان خذلانا وتخلية وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون	1061	5062266161437087892	364	620.5	288	541	67.28280639648438	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3258	true	-4405460117541824181	216	292	1134	1532	1580	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم عربي مثلكم وقرء من انفسكم اي اشرفكم------------------------------------------------------------------------------------------------ عزيز عليه شديد شاق ما عنتم عنت--------كم ولقاءكم المكروه---------------------------------------------------------- حريص عليكم اي علي ايمانكم -صلاح شانكم بالمءم--------------------------------------------------------نين منكم ومن غيركم رءف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا عن الايمان بك فقل حسبي الله ف----------------------------انه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الامنة -وهو رب	3258	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1061	false	7929297853133520130	145	300	765	1569	1569	300	لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بني اسماعيل وقيل الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه والهوسلم وله فيهم نسب عزيز عليه شديد شاق ما عنتم عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب بترك الايمان حريص عليكم ع---لي ايمانكم وصلاح شانكم حتي لا يخرج احد منكم من الاستسعاد به وبدينه الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءف رحيم قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل قال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد من الانبياء بين اسمين من اسماءه الا للنبي صلي الله عليه والهوسلم فانه قال بالمءمنين رءف رحيم وقال ان الله بالناس لرءف رحيم فان تولوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فاستعن بالله وفوض اليه امرك فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو كالدليل عليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب-	1061	5062266161437087892	349	617.0	282	808	43.19306945800781	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3260	true	-381076485207072969	125	193	627	975	1529	300	بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وقرء بالرفع علي ان الامر بالعكس او علي ان كان تام ة وان اوحينا بدل من عجب واللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من افناء رجالهم د--------ون عظيم ع-ن عظماءهم قيل كانوا	3260	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	218	272	1119	1404	1555	300	بالحكيم لاشتماله علي الحكم او لانه كلام حكيم او محكم اياته لم ينسخ شء منها اكان للناس عجبا استفهام انكار للتعجب و عجبا خبر كان واسمه ان اوحينا وذكر ----------------------------------------------------------------------اللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من جنس-- رجالهم دون ان يكون عظيما من عظماءهم قيل كانوا	1062	5062266161437087892	268	500.5	217	357	75.07003021240234	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3261	true	-5955081589029418356	157	239	792	1210	1526	300	-اي من ان اوحينا قوله واللام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة اي امرا عجيبا يتعجب منه يعني ان اللام في للناس للبيان كما في هيت لك اي هذا الخطاب لك وليس متعلقا بقوله عجبا علي طريق المفعولية كما في قولك عجبت لسعي زيد في حاجتي لان معمول المصدر لا يتقدم عليه قوله من افناء------------------------------------------------------ رجالهم--------------------------------------- يقولون العجب ان الله------ لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة	3261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1062	false	-2262996771564937602	243	300	1246	1555	1555	300	واسمه -ان اوحينا وذكر ال-لام للدلالة علي انهم جعلوه اعجوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يوجهون نحوه انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم من جنس رجالهم دون ان يكون عظيما من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة-	1062	5062266161437087892	199	234.5	162	518	38.416988372802734	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3261	true	-5955081589029418356	239	298	1210	1516	1526	300	هذا وان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصر من عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك وقيل تعجبوا من انه------- بعث بشرا رسولا كما سبق ذكره في سورة الانعام ان انذر الناس ان هي المفسرة--------------------------- او المخففة من الثقيلة فتكون في موقع مفعول اوحينا	3261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	0	64	0	317	1555	300	هذا وانه صلي الله عليه والهوسل------م لم يكن يقصر عن عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء--------------------- قبله كذلك وقيل تعجبوا من انه عز وجل بعث بشرا رسولا كما سبق----- في سورة الانعام ان انذر الناس ان هي المفسرة ل ان اوحينا فيه معني القول او المخففة من الثقيلة فتكون في موضع مفعول اوحينا	1063	5062266161437087892	265	474.5	211	349	75.93122863769531	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3262	true	-2105614082586383999	0	58	0	295	1543	300	امنوا عمم الانذار اذ قلما من احد ليس فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة بالمءمنين اذ ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به ان لهم بان لهم قدم صدق عند ربهم سابقة ومنزلة رفيعة سميت قدما لان السبق------- بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق	3262	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	73	132	367	669	1555	300	امنوا عمم الانذار اذ قلما من احد ليس فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة بالمءمنين اذ ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به ان لهم بان لهم قدم صدق عند ربهم سابقة ومنزلة رفيعة سميت قدما لان السبق والسعي بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق	1063	5062266161437087892	295	584.0	237	302	97.68212127685547	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	true	8372882968659801680	44	112	253	614	1678	300	قال الكافرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام لسحر مبين وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وقرء ما هذا الا سحر مبين------- ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض التي هي اصول الممكنات في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر	3263	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1063	false	-182003730369159255	172	229	872	1180	1555	300	قال الكافرون ان هذا يعنون الكتاب وما جاء به الرسول لساحر م-------------------بين وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي الرسول------------------- وفيه اعتراف بانهم صادفوا من الرسول امورا خارقة للعادة معجزة اياهم عن المعارضة وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض---------------------- في ستة ايام ثم استوي علي العرش يدبر الامر	1063	5062266161437087892	272	489.5	220	368	73.91304016113281	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	true	8372882968659801680	92	171	512	936	1678	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض التي هي اصول الممكنات في ستة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش---------------- يدبر الامر يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويهيء بتحريكه اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية	3263	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	29	140	179	778	1622	300	ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض التي هي اصول الممكنات في ستة ايام مع قدرته علي انشاءهما دفعة واحدة والوجه في ذلك دلالة صريحة علي انه قادر مختار لا موجب وتعليما لعباده التاني في الامور وفي الحديث التاني من الرحمن والعجلة من الشيطان ثم استوي علي العرش مر تفسيره مرارا يدبر الامر يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويه-ء بتحريكه اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم----- اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية	1064	5062266161437087892	418	807.0	340	605	69.09091186523438	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3264	true	8566782845928550756	133	212	706	1122	1597	300	ربكم لا غيره اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة-------------------------------------------------------------------- افلا تذكرون تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا----------- بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله------ حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله -------انه يبدءا الخلق ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او	3264	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	141	241	783	1290	1622	300	ربكم لا غير- اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وحدوه بالعبادة ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه اليه مرجعكم جميعا في العاقبة بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله تعالي حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله عز وجل انه يبدءا الخلق ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بعدله او	1064	5062266161437087892	415	776.0	336	508	81.69291687011719	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3265	true	5946715165980201256	218	278	1218	1552	1679	300	بعد التهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو	3265	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1064	false	3084378686240211422	241	300	1290	1622	1622	300	بعد-التهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو-	1064	5062266161437087892	332	654.0	274	334	99.40119934082031	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3265	true	5946715165980201256	278	300	1552	1679	1679	300	الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه-	3265	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	0	22	0	128	1702	300	الاثابة والعقاب واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء ساقه	1065	5062266161437087892	127	249.0	106	128	99.21875	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3266	true	4499604817003967286	0	80	0	413	1578	300	اليه- سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله ا------ليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه يبدا بالفتح اي لانه ويجوز ان يكون منصوبا او مرفوعا بما نصب وعد الله او بما نصب حقا هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو--------------- وعن ابن كثير------------ ضءاء بهمزتين في كل	3266	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	22	92	128	507	1702	300	اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله تعالي اليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ثم زاد سبحانه في الاحتجاج للتوحيد فقال-------------------------------------------------------------------- هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضياء وهو مصدر كقيام او جمع ضوء كسياط وسوط والياء فيه منقلبة عن الواو لكسرة ما قبلها وعن ابن كثير برواية قنبل ضءاء بهمزتين في كل	1065	5062266161437087892	308	553.0	249	447	68.90380096435547	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3267	true	525822301163854777	10	175	45	979	1638	300	القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل-------------------------- او قدره ذا منازل او------- للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا------------ عدد السنين والحساب وحس--اب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الا بالحق -الا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة ي---------------فصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات------ لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب فانه يحملهم علي التفكر-------------------------- والتدبر ان الذين لا يرجون لقاءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يتوقعونه------ لانكارهم للبعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة	3267	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1065	false	1695274181021674253	92	300	507	1702	1702	300	القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور و--سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء--------- وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور و---نبه سبحانه------- بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل كقوله والقمر قدرناه منازل او قدره ذا منازل او الضمير للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا به وبمنازله عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك اي المذكور الا ملتبسا بالحق الذي هو--------- الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات فيهما لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون العواقب وخصهم لانهم يحذرون العاقبة فيدعوهم ذلك الي النظر والتامل ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ثم انه سبحانه اوعد الغافلين عن الادلة المتقدمة المكذبين بالمعاد فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا لا يتوقعون جزاءنا لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة-	1065	5062266161437087892	859	1576.0	706	1226	70.06525421142578	140	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3268	true	-6333664502275420426	95	283	535	1569	1666	300	وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها والذين هم عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين و---المراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعتداد له اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او لادراك الحقاءق كما قال عليه ال---صلاة والسلا-م من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف ------له تجري من تحتهم الانهار استءناف او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير وقوله في جنات النعيم خبرا و-حال اخر- منه او من الانهار او متعلق بت-جري او ب-يهدي دعواهم فيها اي دعاءهم----- سبحانك اللهم اللهم انا نسبحك	3268	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	19	250	122	1383	1636	300	وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا يزعج عنها والذين هم عن اياتنا غافلون لا يتفكرون فيها لانهماكهم فيما يضادها والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات -----والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين فان المراد بالاولين من انكر البعث ولم ير- الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاع-داد له اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ان---------------------------------------------- الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ثم وعد سبحانه المءمنين بعد ما اوعد الكافرين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او لادراك الحقاءق كما قال صلي- الله عليه والهوسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة ومفهوم الترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له وقوله تجري من تحتهم الانهار استءناف او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير وقوله في جنات النعيم خبر او حال اخري منه او من الانهار او متعلق ب تجري او ب يهدي دعواهم----- اي دعاءهم فيها سبحانك اللهم اللهم انا نسبحك	1066	5062266161437087892	964	1682.5	786	1320	73.03030395507812	166	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	true	-1032637046509033945	89	206	445	1093	1642	300	ومفهوم الترتيب اي ترتيب -الحكم علي الموصول الذي صلته مجموع الايمان والعمل الصالح يفهم ---------------------------------------------سببية المجموع قوله او ----------------------------------------------------------------------حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير وهو------------------------------------------------------------------------ يهديهم بسبب ايمانهم لما يريدونه في الجنة من الماكل والمشارب وغيرهما فان جريان الانهار من تحت سررهم المرفوعة الموضوعة في البساتين والرياض لا يقارن هدايتهم لما يريدونه في الجنة قوله اي دعاءهم يعني ان الدعوي بمعني الدعاء ويدل عليه اللهم فانه نداء في معني يا الله دعا يدعو دعاء ودعوي كما يقال شكا يشكو شكاية وشكوي و سبحانك ---هو المنادي له وهو مصدر بمعني التسبيح معمول لفعل لا يجوز اظهاره واشار اليه المصنف تسبيحا------------------------------------------------------------------------------ وتحيتهم ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام واخ-------------------------------------------------------------------------------ر دعواهم واخر دعاءهم ان	3269	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1066	false	-1899968001109605872	178	300	1003	1636	1636	300	ومفهوم ا---------لترتيب وان دل علي ان سبب الهداية هو الاي------مان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله بايمانهم علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف له وقوله تجري من تحتهم الانهار استءناف او خبر ثان او حال من الضمير المنصوب علي المعني الاخير وقوله في جنات النعيم خبر او حال اخري منه او من الانهار او متعلق ب تجري او ب يهدي دعواهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي دعاءهم فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك اللهم اللهم انا نسبحك-------------------------------------------------------------- تسبيحا وذلك لا علي وجه العبادة فانه لا تكليف في الجنة بل علي طريق التلذذ من غير كلفة وتحيتهم ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام قيل هي تحية الله لهم والمعني سلمتم من الافات والمكاره التي ابتلي بها اهل النار واخر دعواهم واخر دعاءهم ان-	1066	5062266161437087892	212	266.5	171	996	21.285140991210938	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	true	-1032637046509033945	206	250	1093	1351	1642	300	الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام و-ان هي المخففة من الثقيلة	3269	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	0	44	0	252	1660	300	الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك وقيل------- انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام و ان هي المخففة من الثقيلة	1067	5062266161437087892	248	480.0	205	259	95.75289916992188	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3270	true	-2056808524662175640	203	300	1119	1647	1647	300	و ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ------------------ضمير الشان المحذوف والجملة بعدها في محل الرفع علي انها خبر لها و ان مع اسمها وخبرها في محل الرفع خبر للمبتدا الاول وقرء ان الحمد لله بتشديد ان ونصب الحمد وهو يءيدانها مخففة من الثقيلة في قراءة العامة ومعني الاية ان اهل الجنة يفتتحون كلامهم بالتسبيح ويختتمونه بالتحميد قوله واثنوا عليه بصفات الاكرام وهي الصفات الاضافية واعلم ان معرفة ذات الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يعجل الله للناس الشر ولو يسرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليهم-------------------- استعجالهم بالخير ---------------------------------------------------وضع موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتي كان استعجالهم به تعجيل لهم او-	3270	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	38	145	225	806	1660	300	و ان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد علي ان الضمير للشان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو يعجل الله للناس الشر استعجال---------------------------------------------------هم بال---------------------------------------------------------------------------------------------------خير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ثم عاد الكلام الي ذكر الماءلين الي الدنيا المطمءنين اليها الغافلين عن الاخرة فقال ولو يعجل الله للناس الشر ولو يسرعه اليهم اذا دعوا به علي انفسهم او علي اهاليهم عند الغيظ والضجر مثل قول الانسان رفعني الله من بينكم وقوله لولده اللهم العنه ولا تبارك فيه استعجالهم بالخير اي كما يعجل لهم اجابة الدعوة بالخير اذا استعجلوها فوضع موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتي كان استعجالهم به تعجيل لهم او	1067	5062266161437087892	201	188.0	163	874	22.997711181640625	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3271	true	4713563905965194970	0	50	0	287	1654	300	بان المراد شر استعجلوه كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وتقدير الكلام ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي ع-------------------------------------------------------------------------ليه لقضي اليهم اجلهم لا ميتوا و اهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي	3271	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	145	206	806	1155	1660	300	بان المراد شر استعجلوه كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء-------- وتقدير الكلام -لو يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه والمعني لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخيرات ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لا-ميتوا و-اهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي	1067	5062266161437087892	276	525.5	229	360	76.66666412353516	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3272	true	4357521496482757402	1	121	4	690	1646	300	يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حيث استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه بمعونة المقام قال الامام الذي يغلب علي ظني ان ابتداء هذه السورة فيه ذكر شبهات المنكرين للنبوة مع الجواب عنها الشبهة الاولي ان القوم تعجبوا من تخصيص الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم بالنبوة فازال الله تعالي ذلك التعجب بقوله اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم يقيم علي عبادي دلاءل وحدانيتي وتفردي بالالوهية والربوبية واني ساعيدهم بعد الاماتة لاجازيهم علي اعمالهم وابين المحسن والمسء منهم تعالي وقرء لقضينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا------------------- واذا مس الانسان الضر دعانا	3272	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1067	false	-7338012507788668843	158	240	881	1340	1660	300	يعجل الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخيرات ونجيبهم اليه لقضي اليهم اجلهم لاميتوا واهلكوا وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا لالزام الحجة عليهم واذا مس الانسان الضر دعانا	1067	5062266161437087892	278	515.5	229	840	33.095237731933594	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	true	1965545229003596103	215	300	1111	1550	1550	300	فلما كشف------نا عنه ضره------------------ مر مضي علي طريقته و---------استمر علي كفره و---------------------------مر عن موقف الدعاء-------- لا يرجع اليه كان لم يدعنا--- كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما قال ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر مسه الي كشف ضر ك----ذلك مثل ذلك التز-ين زين للمسرفين--------------------------- ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات -----------------والاعراض عن العب-----------ادات ولقد اهلكنا القرون من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم يا اهل مكة-------------- لما ظلموا حين ظلمو- بالتكذيب --------------استعمال القوي والجوارح لا علي ما ين-----------------بغي وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدالة علي صدقهم-	3273	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	22	181	113	964	1595	300	فلما كشفنا ازلنا عنه ضره ووهبنا له العافية مر مضي علي طريقته الاولي اي استمر علي كفره كما كان قبل ان يمسه الضر او مر عن موقف الدعاء والتضرع لا يرجع اليه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كقوله-- ونحر مشرق اللون كان ثدياه حقان الي ضر ----الي كشف ضر مسه كذلك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين اي زين الشيطان بوسوسته لهم ما كانوا يعملون من الانهماك في الشهوات والاماني الباطلة والاعراض عن العبادات عند الرخاء ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ثم اخبر سبحانه عما نزل بالامم الماضية من المثلات وحذر هذه الامة عن مثل مصارعهم فقال ولقد اهلكنا القرون من قبلكم يا اهل مكة بانواع العذاب لما ظلموا حين ظلموا بالتكذيب وفرط العصيان واستعمال القوي والجوارح لا علي ما ينبغي وهو ظرف ل اهلكنا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج الدالة علي صدقهم	1068	5062266161437087892	420	704.5	338	857	49.0081672668457	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3275	true	3782635978354260704	0	56	0	319	1663	300	للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق و---لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه------------------ ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم فيها------- بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون--- اتعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي مقتضي اعمالكم و-كيف	3275	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1068	false	4032470988335654156	233	298	1240	1589	1595	300	للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه وهو وعيد لاهل مكة ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم استخلفناكم في الارض من بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر كيف تعملون اي اتعملون خيرا ام شرا فنعاملكم علي حسب-- اعمالكم و كيف	1068	5062266161437087892	308	567.5	252	351	87.7492904663086	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3276	true	1349418879255688471	85	159	453	824	1542	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات----------------------------------------------- قال الذين لا يرجون لقاءنا-------------------------------------- يعني المشركين اءت بقران غير هذا بكتاب اخر نقرءه -ليس فيه --------------------------ما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت او ما نكرهه من معايب الهتنا او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك -كي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي	3276	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1069	false	-6500375407032103524	167	254	824	1280	1507	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اضحات الدلالات في الحلال والحرام وساءر الشراءع قال الذين لا يرجون لقاءنا لا يءمنون بالبعث والنشور وما يتعلق به يعني المشركين اءت بقران غير هذا بكتاب اخر نقرءه وليس فيه ما نكرهه من معايب الهتنا وما نستبعده من البعث والثواب والعقاب بعد الموت---------------------------- او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك لكي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي	1069	5062266161437087892	343	643.0	275	484	70.86776733398438	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3277	true	8432855860782966747	243	300	1292	1593	1593	300	يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض------------------------------------------------------------------------------------ ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل------------ عذاب يوم عظيم وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح قل لو شاء الله غير ذلك ما تلوته------------------- عليكم ولا ادراكم-	3277	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	1	83	3	420	1500	300	يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض اي ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي نسخ ولا تبديل ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل من عند نفسي عذاب يوم عظيم وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح قل لو شاء الله غير ذلك ما تلوته ما قرات هذا القران عليكم ولا ادراكم	1070	5062266161437087892	301	565.5	245	417	72.1822509765625	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3278	true	1964316301119260385	0	109	0	530	1541	300	به ولا اعلمكم----- به علي لساني-------------------------------------------- وعن ابن كثير ولا در--------------------------اكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا علمكم----- به علي لسان غيري والمعني ---------------------انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري وقرء ولا ادراكم و لا ادراتكم بالهمز فيهما علي لغة من يقلب الالف المبدلة من الياء همزة او علي انه من الدرء بمعني الدفع اي ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءنني بالجدال والمعني ان الامر بمشيءة الله تعالي لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت في--------------------كم عمرا مقدار عمر اربعين سنة من قبله من قبل القران لا اتلوه ولا اعلمه ف--انه جاء علي	3278	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	83	185	420	919	1500	300	به ولا اعلمكم الله به علي لساني بان لا ينزله علي فلا اقرا عليكم فلا تعلمونه وعن ابن كثير برواية قنبل والبزي مع خلاف ولادراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا-علمكم الله به علي لسان غيري ولكنه خصني بهذه الكرامة يعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري وملخص المعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلاوته ليست الا ب------------------------------مشيءة الله------ لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت فيكم فقد اقمت فيما بينكم عمرا مقدار عمر اربعين سنة من قبله من قبل القران لا اتلوه ولا اعلمه فهذا دلالة علي	1070	5062266161437087892	333	559.5	261	653	50.99540710449219	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	true	247904651235336581	41	158	232	832	1523	300	اربعون سنة فانه صلي الله عليه وسلم لبث قبل الوحي اربعين اشارة ا------------------لي ان القران معجز خارق للعادة فان من عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء قريضا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بذت فصاحته فصاحة كل منطيق----- وعلا عن كل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله------ فمن اظلم ممن افتري علي الله كذب--------------------------------------------ا تفاد مما اضافوه اليه كناية او تظليم للمشركين بافتراءهم علي الله تعالي في قولهم انه لذو شريك وذو ولد او كذب	3279	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1070	false	3976547450828390267	171	300	852	1500	1500	300	اربعين سنة من قبله من----------------- قبل القران لا اتلوه ولا اعلمه فهذا دلالة علي ان القران معجز خارق للعادة فان من عاش بين اظهركم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء شعر-ا ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بذت فصاحته فصاحة كل منطيق فصيح وعلا عن كل منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس الا من الله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم ممن اخترع علي الله كذبا وهذا تفاد مما اضافوه اليه كناية او تظليم للمشركين بافتراءهم علي الله------ في قولهم انه لذو شريك وذو ولد او كذب-	1070	5062266161437087892	542	1006.5	435	673	80.53491973876953	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3280	true	-4236899701000777118	220	300	1087	1491	1491	300	يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء الاوثان شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا وفي الاخرة ان يكن بعث وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو انه له شريكا وفيه تقريع وتهكم بهم او هءلاء شفعاءنا عند----ه وما-	3280	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	141	217	730	1106	1526	300	يكون مثيبا ومعاقبا حتي تعود عبادته بجلب نفع او دفع ضر ويقولون هءلاء-------- شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او- الاخرة ان يكن بعث----------------------- وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وهو ان- له شريكا وفيه تقريع وتهكم بهم او هءلاء شفعاءنا عند الله وما	1071	5062266161437087892	369	697.0	295	409	90.22004699707031	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3281	true	7324735906844962026	0	70	0	364	1561	300	لا يعلمه العالم-------------- بجميع المعلومات لا يكون له تحقق ما في السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف----------------------- مءكدة للنفي منبهة علي ان ما تعبدون من دون الله اما سماوي واما ارضي ولا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون -------------عن اشراكهم و------------عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الموضعين في اول النحل والروم بالتاء	3281	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1071	false	1826705354214311763	217	300	1106	1526	1526	300	لا يعلمه العالم بالذات المحيط بجميع المعلومات لا يكون له تحقق ف---ي السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في لا يعلم اي لا يعلمه مءكدة للنفي منبهة علي ان ما يعبدون من دون الله اما سماوي او-- ارضي ولا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون ما مصدرية اي عن اشراكهم او موصولة اي عن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الموضعين في اول النحل والروم بالتاء-	1071	5062266161437087892	353	648.0	285	426	82.86385345458984	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	true	-2589223432321525662	35	137	183	740	1597	300	في عهد ادم عليه الصلاة والسلام وفي عهد ولده فاختلفوا عند قتل احد ابنيه----- بعد الطوفان او ع------------------------------------------لي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه اي من الايات التي اقترحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه فلعله يعلم في انزال الايات المقترحة--- مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين	3282	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	15	167	77	903	1594	300	في عهد ادم عليه --------السلام الي ان------------------- قتل قابيل هابيل او بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا او مجتمعين علي الضلال في فترة من الرسل فاختلفوا باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف وتلك للثواب والعقاب ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار فقال ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه اي من الايات التي اقترحوها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه فلعله يعلم في انزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين	1072	5062266161437087892	513	945.5	417	853	60.14067840576172	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3283	true	4298326693377605925	138	235	730	1235	1570	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم والجزاء--------------------- الي يوم القيامة لتمييز دار التكليف من دار الجزاء لقضي بينهم عاجلا وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه نوع رابع من مقالاتهم------------------------------------------------------------- المتفرعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انكار النبوة كان اهل مكة يقترحو----------------------------------------------------------------ن لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل عليه من الايات العظام واجتراحكم غيره----------------------------------- واذا اذقنا الناس------------------- رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كقحط ومرض اذا لهم مكر في اياتنا بالطعن فيها والاحتيال في دفع------------ها قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله ب------الحيا فطفقوا يقدحون في ايات الله ويكيدون	3283	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	54	232	283	1239	1594	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك بتاخير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والج----------زاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء المحق ولكن الحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار للتكليف وتلك للثواب والعقاب ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار فقال ويقولون لو لا انزل عليه اية من ربه ------اي من الايات التي اقترحوها وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظيمة المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها لفرط عنادهم وتماديهم في التمرد وانهماكهم في الغي فقل انما الغيب لله هو المختص بعلمه فلعله يعلم في انزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم بجحودكم ما نزل علي- من الايات العظام واقتراحكم غيره ثم اخبر سبحانه عن ذميم فعالهم فقال واذا اذقنا الناس يريد بالناس الكفار رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كمرض وقحط اذا لهم مكر في اياتنا ---------------احتيال في دفعها والطعن فيها قيل قحط اهل مكة سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بغزارة المطر فصاروا يطعنون في ايات الله ويكيدون	1072	5062266161437087892	383	585.5	298	988	38.76518249511719	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3285	true	-1419696767495083086	1	61	6	318	1558	300	قل الله اسرع مكرا منكم قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدك---------------------م وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة ----المفاجاة الواقعة جوابا ل اذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد وهو من الله تعالي اما الاستدراج او الجزاء علي المكر ان رسلنا يكتبون ما تمكرون تحقيق---- للانتقام وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا ان يخفي علي	3285	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1072	false	-1027969240322365558	234	300	1254	1594	1594	300	قل الله اسرع مكرا منكم قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدكم في اطفاء نور الاسلام وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة اذا المفاجاة الواقعة جوابا ل اذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد وهو من الله تعالي اما الاستدراج او الجزاء علي المكر ان رسلنا يكتبون ما تمكرون هذا اعلام للانتقام وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا ان يخفي علي-	1072	5062266161437087892	306	580.0	247	341	89.73606872558594	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3285	true	-1419696767495083086	61	147	318	774	1558	300	الله تعالي وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله هو الذي يسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يحملكم علي السير ويمكنك------------------------------------------------------------------م من-----ه في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه يذكره لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة لينة الهبوب----------- وفرحوا به-----ا بتلك الريح جاء---------------------تها جواب ل اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب------ وجاءهم الموج من كل مكان -----يجء الموج منه------------------------- وظنوا انهم احيط ب------------------------------------------------------هم اهلكوا وسدت عليهم مسالك	3285	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	0	203	0	1067	1576	300	الله تعالي وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله هو الذي يسيركم في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير الحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم فننبءكم بما كنتم تعملون ثم امتن الله سبحانه علي خلقه بان عدد نعمه التي يعطيهم في كل حال فقال هو الذي يسيركم يحملكم علي السير ويمكنكم منه بما هيا لكم من اسباب السير وقرا ابن عامر ينشركم بالنون والشين من النشر في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليهم بريح طيبة لينة الهبوب يستطيبونها وفرحوا بها سروا بتلك الريح لانها تبلغهم مقصودهم جاءتها جواب --اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب هاءلة وجاءهم الموج من كل مكان من امكنة الموج يعني الموج من الجوانب الاربع وظنوا انهم احيط بهم وايقنوا انهم دنوا من الهلاك وهو مثل في الهلاك اي انهم اهلكوا وسدت عليهم مسالك	1073	5062266161437087892	442	793.5	357	1069	41.34705352783203	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3286	true	-2096188975475927173	101	149	533	777	1542	300	الخلاص كمن احاط- به العدو د-عوا الله--------------------- مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل --اشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن انجيتنا------ من هذه------ لنكونن من الشاكرين-------------------- علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول	3286	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1073	false	479664783657825280	203	300	1067	1576	1576	300	الخلاص كمن احاطت به اعداءه دعوا الله عند نزول هذه الشداءد مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل الاشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم الهلاك فهو ملتبس به والجملة الشرطية بعد حتي بما في حيزها غاية للتسيير فكانه قال هو الذي يسيركم حتي وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف وتراكم الامواج والظن بالهلاك والدعاء بالانجاء خالصا ومخلصا لءن انجيتنا يا رب من هذه الشدة لنكونن من الشاكرين اي من جملة من يشكرك علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول-	1073	5062266161437087892	237	406.0	191	510	46.47058868408203	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3287	true	875406563420979197	210	300	1141	1629	1629	300	مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحراق زروعهم وقلم اشجارهم فانها افساد بحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عليكم او انه ع-----لي امثالكم وابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها ورفعه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول البغي لانه بمعني الطلب فيكون الجار من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم-	3287	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	25	115	134	627	1676	300	مبطلين فيه وهو احتراز عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحراق زروعهم وقلع اشجارهم فانها افساد بحق يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عليكم وانما بغيكم علي امثالكم وابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها ورفعه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلته او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد اي -تمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول البغي لانه بمعني الطلب فيكون الجار من صلته والخبر محذوف تقديره بغيكم	1074	5062266161437087892	478	937.5	391	494	96.7611312866211	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3288	true	3830567533173295011	0	87	0	500	1611	300	متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه البغي و علي انفسكم خبره ثم الينا مرجعكم في القيامة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما مثل الحياة الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها تزي-------نت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت من الوان الثياب والزينة وتزينت بها و----ازينت اصله تزينت	3288	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1074	false	7928832424245142048	115	285	627	1583	1676	300	متاع الحياة الدنيا محذور او ضلال او مفعول فعل دل عليه البغي و علي انفسكم خبر- ثم الينا مرجعكم في الاخر-ة فننبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه وروي عنه صلي الله عليه والهوسلم ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون ولما تقدم ما يوجب الترغيب في الاخرة والتزهيد في الدنيا عقبه سبحانه بذكر صفة الدارين فقال انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت ا---لوان الثياب والزينة وتزينت بها واصل ازينت----- تزينت	1074	5062266161437087892	482	930.5	397	966	49.896480560302734	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3289	true	8108297945452805519	28	122	154	641	1612	300	من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا--- ضرب زرعها ما يجتاحه---------------------------------------- ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من اصله-------- كان لم تغن اي كان لم يغن زرعها اي لم يلبث والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرء بالياء علي الاصل بالامس فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب و---------------------------------الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجوايح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فانهم	3289	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	0	103	0	535	1627	300	من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا هو ضرب زرعها ببعض العاهات والافات بعد امنهم وايقانهم ان قد سلم ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من اصله واستءصل كان لم ت--------------غن زرعها اي لم ينبت والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة---------------------- بالامس فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا واعلم ان الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون فانهم	1075	5062266161437087892	438	803.5	353	571	76.70752716064453	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3290	true	8298411600810955915	101	147	518	776	1615	300	المنتفعون به والله يدعوا الي دار الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام دار السلامة من التقضي والافة او دار الله وتخصيص هذا الاسم----- للتنبيه علي ذلك او دار يسلم الله والملاءكة فيها علي من يدخلها والمراد الجنة ويهدي من يشاء بالتوفيق الي صراط مستقيم و-----------------------------------------------------------------------هو طريقها وذلك ---الاسلام والتدرع بلباس التقوي	3290	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1075	false	-7012857719572178281	103	243	535	1302	1627	300	المنتفعون به والله يدعوا الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم للذين احسنوا الحسني وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون ولما بين سبحانه ان الدنيا تنقطع وتفني بالموت كما يفني هذا النبات بفنون الافات ونبه علي التوقع لزوالها والتحرز عن الاغترار باحوالها رغب عقيبه في الاخرة فقال والله يدعوا الي دار السلام دار السلامة من التقضي والافة او دار الله وتخصيص هذا الاسم ايضا للتنبيه علي ذلك او دار يسلم الله والملاءكة فيها علي من يدخلها والمراد الجنة ويهدي من يشاء بالتوفيق---------------- وهو الذي علم ان اللطف يجدي عليه فان مشيءته تابعة لحكمته الي صراط مستقيم هو طريقها الذي هو الاسلام والتدرع بلباس التقوي	1075	5062266161437087892	238	444.0	195	783	30.39591407775879	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3291	true	5842140084587924453	260	300	1398	1618	1618	300	الحسني مثل حسناتهم والزيادة عشر امثا-----------------------لها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزي-----ادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الحسني--------------------------------- الجنة والزي------------------------------------------------------------------------------ادة هو اللقاء ---------------------------------------------------------ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان---------- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل-	3291	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	9	90	44	471	1560	300	الحسني مثل حسناتها والزيادة عشر امثالها وعن الحسن عشرة امثالها الي سبعماءة ضعف واكثر وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وعن ابي جعفر عليه السلام الزيادة هي ما اعطاهم الله تعالي من النعم في الدنيا لا يحاسبهم به في الاخرة ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة هوان واثر كابة والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل	1076	5062266161437087892	188	323.5	152	427	44.02810287475586	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	true	-5905098916874760655	2	59	9	315	1577	300	لا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال-- اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا والخبر جزاء سيءة علي تقدير وجزاء الذين كسبوا	3292	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	131	186	671	969	1560	300	لم يرهق---------- ذلك الوجه قتر ولا ذلة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا والخبر جزاء سيءة علي تقدير وجزاء الذين كسبوا	1076	5062266161437087892	280	537.0	228	308	90.90908813476562	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3293	true	5089991292898527797	39	146	220	778	1605	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها لا يزاد عليها ثابت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذين كسبوا السيءات السيءات جزاء سيءة بمثلها اي ان ي------------جازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وفيه تنبيه علي ان الزيادة هي الفضل او التضعيف او كانما اغشيت او اولءك اصح-ب النار وما بينهما اعتراض ف-جزاء سيءة مبتدا خبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثلها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترهقهم ذلة قرء بالياء ما لهم من الله من عاصم ما من احد يعصمهم من سخط الله و--من جهة الله ------ومن عنده كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما لفرط سوادها وظلمتها و مظلما حال من الليل والعامل فيه اغشيت	3293	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1076	false	2356506626086794500	154	300	795	1560	1560	300	والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله------ للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او الذين مبتدا والخبر جزاء سيءة علي تقدير وجزاء الذين كسبوا-------- السيءات جزاء سيءة بمثلها والمعني جزاءهم ان تجازي سيءة بسيءة مثلها لا يزاد عليها او الذين مبتدا والخبر كانما اغ---------------------------شيت او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ف جزاء سيءة مبتدا خبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثلها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله وترهقهم ذلة----------- ما لهم من الله من عاصم ما من احد يعصمهم من سخط الله او من جهة الله تعالي ومن عنده كما يكون للمءمنين كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما لفرط سوادها وظلمتها و مظلما حال من الليل والعامل فيه اغشيت-	1076	5062266161437087892	458	817.0	369	818	55.99021911621094	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3293	true	5089991292898527797	146	169	778	897	1605	300	لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او------- معني الفعل في من الليل وقرا ابن كثير	3293	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	0	24	0	126	1625	300	لانه العامل في قطعا وهو موصوف بالجار والمجرور والعامل في الموصوف عامل في الصفة او العامل معني الفعل في من الليل وقرا ابن كثير	1077	5062266161437087892	119	230.0	96	126	94.44444274902344	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3294	true	-5832832060678619564	166	270	883	1466	1619	300	في الموصوف هو العامل في الصفة ايضا وحيث كان--------------------------------- والكساءي ويعقوب قطعا بالسكون------ وعلي هذا يصح ان يكون مظلما صفة له او حالا منه اولءك اصحاب النار هم فيها خالد--------------------------------ون مما يحتج به الوعيدية والجواب ان الاية في الكفار لاشتمال السيءات علي الكفر والشرك ولان الذين احسنوا يتناول اصحاب الكبيرة من اهل القبلة فلا يتناولهم قسيمه ويوم نحشرهم جميعا يعني الفريقين جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الزموا مكانكم حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من ع-------------------امله وشركاءكم عطف عليه وقرء بالنصب علي المفعول معه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون	3294	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	9	161	54	872	1625	300	في الموصوف ع-----امل في الصفة او العامل معني الفعل في من الليل وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا ب--سكون الطاء وعلي هذا يصح ان يكون مظلما صفة له او حالا منه اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وهذه الاية في المشركين فلا تكون مما يحتج به الوعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية ويوم نحشرهم جم--------------------يعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ولما تقدم ذكر الجزاء بين سبحانه وقت الجزاء فقال ويوم نحشرهم جميعا نجمع الخلاءق اجمعين من كل اوب الي الموقف ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من عامله لانه سد مسد الزموا وشركاءكم عطف علي----------------------------ه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون	1077	5062266161437087892	380	679.5	308	1005	37.810943603515625	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3296	true	410479832560513125	0	47	0	280	1659	300	لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي يتوقعون منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة	3296	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	173	220	937	1216	1625	300	لانها الامرة بالاشراك لا ما اشركوا به وقيل ينطق الله الاصنام فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي -توقعوا منها وقيل المراد بالشركاء الملاءكة والمسيح وقيل الشياطين فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم فانه العالم بكنه الحال ان كنا عن عبادتكم لغافلين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة	1077	5062266161437087892	275	541.0	228	280	98.21428680419922	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	true	8867823107152637828	76	182	433	979	1590	300	في الشركاء هنالك في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع عمله- فيقودها الي الجنة او الي النار وقرء نبلو بالنون ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق ربهم---------------- ومتولي ام-رهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي	3297	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1077	false	-7578897725809456588	218	287	1205	1564	1625	300	هي الفارقة هنالك في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره مقبوله ومردوده ومنه يوم تبلي السراءر وقرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع عملها فيقودها الي الجنة او الي النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق ربهم الثابتة ربوبيته ومتولي امورهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي	1077	5062266161437087892	298	547.0	237	601	49.58402633666992	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3298	true	-5280851952923217585	220	300	1096	1505	1505	300	كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها الهة قل من يرزقكم من السماء والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية و--من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وم---ن يحيي ويميت-	3298	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	0	139	0	710	1538	300	كانوا يفترون من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها الهة قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون فذلكم الله ربكم الحق فما ذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون ثم قرر سبحانه ادلة التوحيد والبعث عليهم فقال قل من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت	1078	5062266161437087892	406	795.5	327	710	57.18309783935547	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	true	-7915766791598614907	24	190	127	987	1586	300	ومن يحيي ويميت فان كل واحد من الاحياء والاماتة اخراج احد الضدين من الاخر بمعني تحصيله منه لان كثيرا ما يقال كان الخارج الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكاري اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك حقت كلمة ربك اي كما حقت الربوبية لله ا------و ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله و-----حكمه-------- علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة--------------------------- او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب------------------- قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم	3300	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1078	false	1870005858364015279	136	300	695	1538	1538	300	ومن يحيي ويميت ومن ينشء الحيوا--------------------------------ن من النطفة والنطفة---- منه ومن يدبر --------------------الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكار- اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله------ وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك------------- اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق----- حقت كلمة ربك اي ثبت حكمه بالعذاب علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان او تعليل لحقيتها اي حق عذاب الله علي الذين فسقوا لعدم ايمانهم قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم-	1078	5062266161437087892	717	1273.0	575	925	77.51351165771484	134	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3301	true	273331726467367908	98	244	487	1235	1522	300	قل هل من شركاءكم الاية احتجاج اخر علي بطلان مذهب عبدة الاوثان قول-------------------ه جعل الاعادة------ كالابداء في الالزام بها جواب عما يقال المشركون ينكرون البعث والاعادة فكيف احتج عليهم بذلك وتقرير عليها ولذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاج----------هم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل------------------------------- قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق------------------------------------ بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر و-هدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسنده الي الله قل ال-----------له يهدي للحق--------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي ام الذي لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم هدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله	3301	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	64	232	299	1163	1546	300	قل هل من شركاءكم من هذه الاصنام التي جعلتموها شركاء لله تعالي من يبدءا الخلق ثم يعيده جعل --اعادة الخلق كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها ومكابرة دافعها وعدم مساعدته -------------------------------عليها ولذلك امر الرسول ب-------------------ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم ومكابرتهم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل ثم استانف الحجاج بنوع اخر فقال قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق الي الرشد وما فيه من الصلاح والنجاة بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر و هدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسند- الي الله تعالي وقال قل الله يهدي للحق بما ركب في المكلفين من العقول ومكنهم من النظر في الادلة ووقفهم علي الشراءع افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهد--------------------ي لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم هدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله	1079	5062266161437087892	581	996.5	462	937	62.006404876708984	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3302	true	-1339994446846394499	250	300	1331	1607	1607	300	يهدي بمعني يهتدي فتقول هديته فهدي اي ف--------------اهتدي قوله او لا يهدي غيره عطف علي قو-----له وهذا حال اشراف شركاءهم كالملاءكة والمسيح وعزير وقرا ابن كثير وورش عن نافع وابن عامر يه---دي بفتح الهاء وتشديد الدال ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد والاصل يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لال-قاء-	3302	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	212	267	1074	1366	1546	300	يهدي ---لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم هدي بنفسه اذا اهتدي----- او لا يهدي غيره الا ان يهديه الله وهذا حال اشراف شركاءهم كالملاءكة والمسيح وعزير وقرا ابن كثير وورش عن نافع وابن عامر لا يهدي بفتح الهاء وتشديد الدال ويعقوب وحفص بالكسر والتشديد والاصل يهتدي فادغم وفتحت الهاء بحركة التاء او كسرت لالتقاء	1079	5062266161437087892	235	416.5	191	300	78.33333587646484	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3303	true	-2866765456826365066	0	27	0	155	1605	300	الساكنين وروي ابو بكر يهدي باتباع الياء الهاء وقرا ابو عمرو بالادغام المجرد-------------------- ولم---- يبال بالتقاء الساكنين لان المدغم في حكم المتحرك وعن نافع برواية قالون مثله	3303	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1079	false	-8844087592638575896	267	298	1366	1539	1546	300	الساكنين وروي ابو بكر يهدي باتباع------ الهاء وقرا ابو عمرو بالادغام المجرد عن الفتحة او الكسرة ولم يكن يبال بالتقاء الساكنين لان المدغم في حكم المتحرك وعن نافع برواية قالون مثله	1079	5062266161437087892	149	279.5	123	179	83.24022674560547	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3303	true	-2866765456826365066	34	70	189	401	1605	300	كيف تحكمون بما يقتضي صريح العقل بطلانه------------------------------------------------------------------- وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدون- الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من يهتدي	3303	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	0	47	0	280	1569	300	كيف تحكمون بما يقتضي صريح العقل بطلانه كقولهم ان هذه الاصنام الهة وانها شفعاء عند الله والاستفهام للتعجيب وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدونه الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من ينتمي	1080	5062266161437087892	210	401.0	174	280	75.0	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3304	true	-2581459829036914618	82	157	442	824	1514	300	ينتمي منهم الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم والاعتقاد الحق------- شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله افتراء من الخلق ولكن تصديق الذي بين يديه	3304	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	46	118	274	642	1569	300	ينتمي----- الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم والاعتقاد الحق الثابت شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب والاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ان الله عليم بما يفعلون وعيد علي اتباعهم للظن واعراضهم عن البرهان وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله---------------- ولكن تصديق الذي بين يديه	1080	5062266161437087892	361	696.0	290	389	92.80205535888672	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3305	true	5546546096285341382	228	300	1166	1534	1534	300	كذبا كيف وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد علي صحتها ونصبه بانه خبر ل كان مقدر- او علة لفعل محذوف تقديره لكن انزله الله تصديق الذي وقرء بالرفع علي تقدير ولكن هو تصديق وتفصيل الكتاب وتفصيل ما حقق واثبت من العقاءد و-----------------------الشراءع لا ريب فيه منتفيا عنه الريب وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز ان يكون حالا من الكتاب فانه مفعول في المعني وان يكون استءناف- من رب العالمين-	3305	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1080	false	8757879191979537420	226	297	1189	1555	1569	300	كذبا كيف وهو لكونه معجزا دونها عيار عليها شاهد علي صحتها ونصبه بانه خبر ل كان مقدرا او علة لفعل محذوف تقديره لكن انزله الله تصديق الذي بين يديه وتف---------------------------صيل الكتاب وتفصيل ما حقق واثبت من العقاءد وفرض الاحكام وبيان ساءر الشراءع لا ريب فيه منتفيا عنه الشك -وهو خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك ويجوز ان يكون حالا من الكتاب فانه مفعول في المعني وان يكون استءنافا من رب العالمين	1080	5062266161437087892	325	617.0	262	394	82.48731231689453	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3306	true	-7737188753025650318	3	54	15	280	1555	300	كاءنا من رب العالمين او متعلق بتص-ديق او بتف-صيل و-لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بهما------------------------------------------------ ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او--- الضمير في فيه ومساق الاية بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه ام يقولون بل ايقولون افتراه محمد----------------------- ومعني الهمزة فيه الانكار قل	3306	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	0	67	0	342	1547	300	كاءنا من رب العالمين او متعلق ب تصديق او ب تفصيل و لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بالتصديق والتفصيل اي انزله الله كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في فيه ومساق الاية بعد المنع من اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه والبرهان عليه ام يقولون بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة فيه للانكار قل	1081	5062266161437087892	256	470.0	205	342	74.85379791259766	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3307	true	8135728164160896400	44	192	223	1006	1587	300	بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله------ فانه وحده قادر ---------------------------علي ذلك--------- ان كنتم صادقين انه----- اختلقه بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه بالقران----------------------------- اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه------------------------------------ او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ اذهانهم معانيه او و-----------------------------------لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجاوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فرازوا قواهم في معارضته	3307	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	72	248	369	1291	1547	300	بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقوة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من دون الله سوي الله تعالي فانه وحده قادر علي ان ياتي بمثله ولا يقدر علي ذلك احد غيره ان كنتم صادقين ان محمدا اختلقه بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه بالقران الذي لم يعلموه من جميع وجوهه اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه وكنه امره من كيفية نظمه وصحة معانيه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث-------- وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله ولم يقفوا بعد علي حقيقته ولم تبلغ اذهانهم معانيه لنفورهم عما يخالف ما الفوه من اباءهم اولم ياتهم بعد عاقبة ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فجربوا قواهم في معارضته	1081	5062266161437087892	757	1425.5	611	930	81.3978500366211	134	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	true	-2483127473902096273	76	214	376	1084	1510	300	ما فيه من الاخبار بالغيوب كان وجه الذم انهم يسارعون الي تكذيب كل واحد منهم قبل ان يتبين لهم حقيقة الاول بالنظر في دلاءل حقيقته وحقيقة الثاني ايضا بدلاءله وبحصول المال ووقوع تلك المغيبات قال الامام محيي السنة رضي الله تعالي عنه ولما ياتهم تاويله اي عاقبة ما وعد الله تعالي في القران من انه يءول اليه امرهم من العقوبة يريد-------- انهم لم يعلموا ما يءول اليه امرهم قوله فرازوا اي جربوا تقول رزته اروزه روزا اي جربته وخبرته قوله ومعني التوقع في لما فانه يدل علي ان الفعل المنفي به امر متوقع لما قيل-------------------------------- دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك -------------------كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم ومن المكذبين من يءمن به --------------------	3308	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1081	false	-6912376109545748144	200	299	1040	1543	1547	300	ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي---------------------------------------------------- يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران م------------------عجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معنا-------------------------------------------ه ومعني التوقع في لما -انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فجربوا قواهم في معارضته فضعفت دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم------------- من يءمن به ومنهم من لا يءمن به	1081	5062266161437087892	303	432.5	237	787	38.50063705444336	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	true	-2483127473902096273	208	298	1054	1502	1510	300	ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من----------------------- يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل- يموت علي الكفر------------------------------------- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او -المصرين ------------------------------------------وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكن جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	3308	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1082	false	-6575172886788133016	126	219	655	1115	1547	300	ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من سيءمن ويتوب عن كفره او يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند----------------------------- ومنهم من لا يءمن به---------------------------------- فيما يستقبل بان يموت علي الكفر او لا يءمن به في نفسه لقلة تدبره فيه وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او بالمصرين ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم----------------------------- لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1082	5062266161437087892	354	614.5	283	552	64.13043212890625	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	true	9001162191341444733	0	129	0	751	1661	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق---------------------- ومنهم من ينظر اليك يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك افانت تهدي العمي تقرير علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق ------------------------------------------------------------------------------------والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم------------------------------ ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليها	3310	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	13	188	67	1066	1644	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعقلهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل وعلم اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب العقل والسمع جميعا فقد تم الامر وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مء-فة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق وهو مجرد استماع الصوت ومنهم من ينظر اليك يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك افانت تهدي العمي اتقدر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق يعني انهم في الياس من قبولهم وتصديقهم الحق كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصاءر والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم والاستفهام في الايتين للانكار ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها وتفويت منافعها عليهم	1083	5062266161437087892	743	1425.0	614	1000	74.30000305175781	122	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3311	true	8812805817114879824	71	147	396	790	1630	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار----- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موقع الحال اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل-يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وهذا اول ما نشروا-------- ثم ينقطع التعارف------ لشدة الامر- عليهم وهو حال اخري مقدرة	3311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1083	false	-3912437117607796292	217	297	1218	1633	1644	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يعني يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ل يوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم عن القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة العذاب عليهم وهي حال اخري مقدرة	1083	5062266161437087892	374	699.5	299	415	90.1204833984375	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3311	true	8812805817114879824	147	221	790	1189	1630	300	او بيان لقوله كان لم يلبسوا او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم نحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله لل------------------------------------------------------شهادة --------علي خسرانهم والتعجب منه ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يتعارفون علي ارادة القول وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من المعاون في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم----------------------------------------------------------- واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان	3311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	9	98	47	546	1611	300	او بيان لقوله كان لم يلبثوا او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم يحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله علي ارادة القول والمعني يتعارفون بينهم قاءلين ذلك او هي شهادة من الله علي خسرانهم والمعني قد خسروا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر------------------- وما كانوا مهتدين لطرق استعمال ما منحوا من القوي --في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم فما كانوا عارفين بالتجارة المربحة والمثمرة للسعادة الابدية واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان	1084	5062266161437087892	329	585.5	267	520	63.269229888916016	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3312	true	-6687237162964755311	178	275	919	1476	1620	300	نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك ثم الله شهيد علي ما يفعلون--- مجاز عليه ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها ولذلك------------------------------------- رتبها علي الرجوع ب ثم او مءدي----- شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر لقوله وجء بالنبيين والشهداء	3312	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1084	false	-3752713446273723891	98	205	546	1148	1611	300	نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ثم الله شهيد علي ما يفعلون اي مجاز عليه ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها فكانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون ولذا رتبها علي الرجوع ب ثم او معناه مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث اليهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المكذبون وهم لا يظلمون وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمن وعقاب الكافر كقوله وجء بالنبيين والشهداء	1084	5062266161437087892	547	1067.0	450	602	90.86378479003906	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3314	true	-4104368758531608051	1	39	5	177	1481	300	والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا-------------- ولا نفعا-------------- فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن لكل امة اجل تعالي ما اهمل امة من	3314	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	54	98	286	480	1583	300	والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا من فقر او مرض ولا نفعا من غني او صحة فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء الله من ذلك كاءن لكل امة اجل مضروب محدود من ------	1085	5062266161437087892	153	280.0	119	200	76.5	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3315	true	-1466727466403891533	123	182	638	973	1586	300	لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا وقت بيات واشتغال بالنو----------------------------------------م او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه و------------------------------كله مكروه -لا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب-ارايتم لانه بمعني	3315	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	99	171	487	894	1583	300	لهلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون لا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا وقت بيات واشتغال بالنوم وهو بمعني التبييت كالسلام بمعني التسليم او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه وليس شء منه يوجب الاستعجال فان كله مكروه فلا يلاءم الاستعجال وهو متعلق ب ارايتم لانه بمعني	1085	5062266161437087892	335	636.0	276	407	82.30958557128906	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3316	true	-7245675379350541678	243	300	1220	1536	1536	300	ارايتم ---اخبروني اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا --خطا---ه ويجوز ان يكون الجواب ماذا-------------------------- كقولك ان اتيتك ماذا تعطيني وتكون--- الجملة متعلقة بارايتم او بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم-	3316	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	168	261	876	1380	1583	300	ارايتم لانه بمعني اخبروني والمجرمون وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه ويجوز ان يكون معناه التعجب كانه قال اي هول شديد يستعجلون منه وقيل الضمير في منه لله تعالي وتعلق الاستفهام ب ارايتم والمعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه ويجوز ان يكون ما ذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني ثم تتعلق الجملة ب اراي------تم او بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم	1085	5062266161437087892	282	497.5	228	510	55.29411697387695	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3318	true	7239402270403632791	57	91	282	462	1556	300	الجملة الشرطية متعلقة بقوله اثم اذا ما وقع تعلق المفعولية وليس بمراد فسر------------------------------------------------------------------------ الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الان ------------------------------علي ارادة القول اي قيل لهم ان- امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن	3318	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1085	false	-1131032561472853376	245	300	1304	1583	1583	300	الجملة ب ارايتم او--- بقوله اثم اذا ما وقع امنتم به بمعني ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان و ماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الان تءمنون وقد اضطررتم لحلوله وهو علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن-	1085	5062266161437087892	138	208.0	109	283	48.76325225830078	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3318	true	7239402270403632791	91	164	462	854	1556	300	نافع الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به----------- تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبءونك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد-ام باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله و يستنبءونك وقيل انه للانكار	3318	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	0	75	0	402	1552	300	نافع الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به اي بالعذاب تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبءونك ويستخبرونك احق هو احق ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد ام باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله و-يستنبء-نك وقيل انه للانكار	1086	5062266161437087892	390	755.0	318	404	96.53465270996094	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3319	true	-2073367377230263312	121	300	603	1523	1523	300	هل تجزون الا بما كنتم تكسبون تنبيها علي ان رحمته سابقة علي غضبه وانه لم يخلق عباده الا ليرحمهم ويتفضل عليهم وان هذا العذاب الشديد المءبد لم يصدر منه ابتداء بل هو نتيجة عملهم الباطل بمنزلة الهلاك المرتب علي تناول السم قوله احق هو سالوا اولا عن زمان وقوعه وههنا سالوا عن تحققه نفسه ولهذا اختلف جوابهما فاجاب عن الاول بقوله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم واجاب عن الثاني بتحققه مءكدا بالقسم حيث قال تعريضا بانه باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- و احق مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر او خبر مقدم والجملة في موضع النص ب بيستنبءونك قل اي وربي انه لحق ان العذاب لكاءن---------- او ما ادعي-ه لنابت وقيل كلا الضميرين للقران و اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم-------------------------------------- ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحده وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب---------------------- ولو ان لكل نفس ظلمت------------------------- بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموال-----------ها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة-	3319	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1086	false	-3363549803826207500	30	200	167	1020	1552	300	هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي ويستنبءونك ويستخبرونك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احق هو احق ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجد ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل تهزل به قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة والاظهر ان الاستفهام فيه علي اصله لقوله ويستنبءنك وقيل انه للانكار و احق مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر او خبر مقدم والجملة في موقع النصب ب يستنبء-نك قل اي وربي انه لحق ان العذاب لكاءن لا شك فيه او ما ادعيته لثابت وقيل كلا الضميرين للقران و اي بمعني نعم وهو من لوازم القسم كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحده وما انتم بمعجزين -فاءتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة ولو ان لكل نفس ظلمت صفة نفس اي لكل نفس ظالمة بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموالها علي كثرتها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة لما راوا العذاب لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة	1086	5062266161437087892	552	950.5	442	1132	48.76325225830078	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3321	true	-4852281586835219670	35	97	181	535	1635	300	الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة المشركين علي الشرك او الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير انما يتناولهم---------------------- لدلالة الظلم عليهم الا ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله حق ما وعده من الثواب والعقاب-------- كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لانهم لا يعلمون لقصور عقولهم الا ظاهرا من-------- الحياة الدنيا	3321	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	1	67	4	385	1713	300	الاول قضاء بين الانبياء ومكذبيهم والثاني مجازاة المشركين علي الشرك او الحكومة بين الظالمين والمظلومين والضمير انما يتناولهم والحال انهم لم يذكروا لدلالة الظلم عليهم الا ان لله ما في السماوات والارض تقرير لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الل-----------ه من الثواب والعقاب حق ثابت كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لعدم تدبرهم وتفكرهم في العقبي وقصر همتهم الي متاع الحياة الدنيا	1087	5062266161437087892	305	557.0	253	392	77.80612182617188	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3322	true	-1097757551735607201	126	264	661	1475	1683	300	هو يحيي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذ-ته لا تزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحياة والموت قابلة لهما ابدا واليه ترجعون بالموت او النشور يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن المقابح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزلت عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد من درجات الجنان والتنكير فيها----- للت--------------------------------------------------------------------------------عظيم قل بفضل الله وبرحمته بانزال القران والباء متعلقة بفعل يفسره قوله فبذلك فليفرحوا فان اسم اشارة بمنزلة الضمير تقديره بفضل الله وبرحمته فليعتنوا او فليفرحوا فبذلك فليفرحوا وفاءدة ذلك التكرير التاكيد وا--------لبيان بعد الاجمال وايجاب	3322	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	67	258	385	1479	1713	300	هو يحيي ويميت في الدنيا فهو يقدر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا يزول قدرته والمادة القابلة------- للحياة والموت قابلة لهما ابدا واليه ترجعون بالموت او النشور يا -----------------------------------------------------------------------ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ولما تقدم ذكر القران وما فيه من الوعد والوعيد عقبه سبحانه بذكر جلالة موقع القران وعظم محله في باب الادلة فقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزل ع-ليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من دركات النيران بمصاعد من درجات الجنان والتنكير في الجميع للتعظيم وخص المءمنين بالذكر وان كان القران عظة ورحمة لجميع الخلق لانهم الذين انتفعوا به قل بفضل الله وبرحمته بانزال القران والباء متعلقة بفعل يفسره قوله فبذلك فليفرحوا اصل الكلا------------------------م بفضل الله و-رحمت------------ه فليفرحوا فبذلك فليفرحوا و----------التكرير -لتاكيد التقرير وللبيان بعد الاجمال وايجاب	1087	5062266161437087892	663	1044.5	548	1221	54.29975509643555	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3323	true	-6088948074536156254	226	290	1206	1571	1621	300	و---------------التقرير وايضا التكرير علي الوجه--- اختصاص الفضل والرحمة بالفرح او بفعل دل------------------------------------------------- عليه قد جاءتكم وذلك اشارة الي مصدره اي فبمجيءها فليفرحوا والفاء بمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء ف----بهما فليفرحوا او للربط بما قبلها والدلالة علي ان مجء الكتاب الجامع بين هذه الصفات موجب للفرح وتكريرها للتاكيد كقوله واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وعن يعقوب فلتفرحوا بالتاء علي الاصل المرفوض وقد روي	3323	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1087	false	9051343881191577015	251	300	1428	1713	1713	300	والتكرير لتاكيد التقرير وللبيان بعد الاجمال وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فاحد الفعلين حذف لدلالة الاخر عليه ودخلت -----------------------------------------------الفاء لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن يعقوب فلتفرحوا بالتاء علي الاصل المرفوض وعن ابي-	1087	5062266161437087892	146	165.0	119	436	33.48624038696289	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3325	true	-64421789999534788	0	53	0	284	1539	300	فقال فجعلتم منه حراما وحلالا مثل هذه انعام وحرث حجر ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجن------------------------------------------ا قل الله اذن لكم في التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة ب-ارايتم وقيل مكر-ر للتاكيد وان يكون الاستفهام للانكار و ام	3325	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1088	false	-1525180250019660841	212	272	1057	1385	1541	300	فقال فجعلتم منه حراما وحلالا مثل هذه انعام وحرث حجر ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وكالساءبة والبحيرة والوصيلة والحام ونحوها قل الله اذن لكم في التحريم والتحليل فتقولون ذلك بحكمه ام علي الله تفترون في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون المنفصلة متصلة ب ارايتم و قل تكرير للتاكيد وان يكون الاستفهام للانكار و ام	1088	5062266161437087892	281	540.0	228	328	85.67073059082031	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3326	true	5372586041505449479	95	241	524	1259	1566	300	علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة--- ايحسبون ان --لا يجازوا عليه----------- وهو منصوب بالظن ويدل عليه انه قرء بلفظ الماضي لانه كاءن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرسول وانزال الكتب ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم-------ة وما تكون في ش----------------------ان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون --------في امر---------------------------------------------------------------------- واصله الهمزة من شانت شانه اذا قصدت قصدت والضمير في----- وما تتلوا منه له ---لان تلاوة القران معظم شان الرسول عليه الصلاة والسلام او لان القراءة تكون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلوا من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران واضماره قبل الذكر ثم بي-نه تفخيم له او لله------ ولا تعملون من -----------عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا	3326	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	22	233	100	1136	1463	300	علي الله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب اي شء ظنهم يوم القيامة اي ايحسبون انهم لا يجازون عليه يوم الجزاء وهو منصوب بالظ----------------------------------------ن وفي ابهام الوعيد تهديد عظيم ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل وهداهم بارسال الرس-ل وانزال الكتب ولكن اكثرهم لا يشكرون هذه النعم الجليلة وما تكون في شان وما تتلوا منه من قران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين ثم بين سبحانه ان امهاله اياهم ليس لجهل بحالهم فقال وما تكون في شان اي لا تكون يا محمد في امر من امور الدين وحال من احواله من تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة وغير ذلك واصله الهمزة من شانت شانه اذا قصدت قصده والضمير في قوله وما تتلوا منه للشان لان تلاوة القران معظم شان الرسول --------------------او لان القران ي-كون لشان فيكون التقدير من اجله ومفعول تتلو- من قران علي ان من تبعيضية او مزيدة لتاكيد النفي او للقران واضماره قبل الذكر ثم بيانه تفخيم له او لله تعالي ولا تعملون انتم جميعا من عمل تعميم للخطاب بعد تخصيصه بمن هو راسهم ولذلك ذكر حيث خص ما فيه فخامة وذكر حيث عم ما يتناول الجليل والحقير الا كنا	1089	5062266161437087892	662	1199.5	531	1099	60.23657989501953	113	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	true	475456742157834461	215	269	1066	1335	1490	300	----منه لله عليكم شهودا رقباء- مطلعين عليه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون------------------------------- وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال --------------------------------ذرة م---وازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان فان العامة لا تعرف ممكنا غيرهما	3327	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1089	false	563999028340884578	231	300	1128	1463	1463	300	الا كنا---- عليكم شهودا شاهدين مطلعين عليه اذ تفيضون فيه تخوضون فيه وتندفعون من افاض في العمل اذا اندفع فيه وما يعزب عن ربك ولا يبعد عنه ولا يغيب عن علمه وقرا الكساءي بكسر الزاي هنا وفي سبا من مثقال ذرة في موضع الرفع و من زاءدة والذرة ما يوازن نملة صغيرة او هباء في الارض ولا في السماء اي في الوجود والامكان فان العامة لا تعرف ممكنا غيرهما-	1089	5062266161437087892	257	472.5	205	340	75.5882339477539	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3327	true	475456742157834461	269	300	1335	1490	1490	300	ليس فيهما ولا متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في حال- اهلها------------------ والمقصود منه--- البرهان علي احاطة علمه بها ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه-	3327	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	false	-6119424507816974176	0	34	0	178	1573	300	ليس فيهما ولا متعلقا بهما وتقديم الارض لان الكلام في شءون اهلها واحوالهم واعمالهم والمقصود منه هو البرهان علي احاطة علمه بها ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين كلام براسه	1090	5062266161437087892	152	282.0	122	178	85.39325714111328	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3328	true	4389430869947540349	0	45	0	234	1475	300	مقرر لما قبله و لا نافية و اصغر اسمها و في كتاب خبره- وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ الا	3328	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	false	-6119424507816974176	34	79	178	413	1573	300	مقرر لما قبله و لا نافية و اصغر اسمها و في كتاب خبرها وقرا حمزة ويعقوب بالرفع علي الابتداء والخبر ومن عطف علي لفظ مثقال ذرة وجعل الفتح بدل الكسر لامتناع الصرف او علي محله مع الجار جعل الاستثناء منقطعا والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ الا	1090	5062266161437087892	234	463.0	189	235	99.57447052001953	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3329	true	3334251095520459772	58	123	277	632	1542	300	ذرة ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون بفوات مامول و----------------------------------------------------------------------------------الاية كمجمل فسره قوله الذين امنوا وكانوا يتقون وقيل الذين امنوا وكانوا يتقون بيان لتوليهم اياه لهم البشري في الحياة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم وما يريهم في الرءيا الصالحة وما يسنح لهم من المكاشفات	3329	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1090	false	-6119424507816974176	131	284	675	1481	1573	300	الا ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وعن ابن عباس وسعيد بن جبير هم قوم ذكر هم الله بما هم عليه من سيماء الخير والاخبات وقيل هم المتحابون في الله ذكر ذلك في خبر مرفوع وعن علي بن الحسين عليه السلام انهم الذين ادوا فراءض الله واخذوا بسنن رسول الله وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل هذه الدنيا ورغبوا فيما عند الله واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعايشهم لا يريدون به التفاخر والتكاثر ثم انفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة فاولءك الذين يبارك الله لهم فيما اكتسبوا ويثابون علي ما قدموا لاخرتهم لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون لفوات مامول وعن ابن زيد اولياء الله هم الذين قال الله تعالي في شانهم الذين امنوا وكانوا يتقون فالاية الاولي مجملة وهذه مفسرة لها -------------------------------------------------------------لهم البشري في الحياة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه وعلي لسان نبيه و-------------------ما يريهم من الرءيا الصالحة وما يسنح لهم من المكاشفات	1090	5062266161437087892	244	428.0	197	886	27.53950309753418	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3330	true	-5995028608515795004	213	286	1124	1520	1594	300	ومحل الذين امنوا النصب او الرفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء وخبره لهم البشري لا تبديل لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم------------------------------------------------ وقرا نافع يحزنك من احزنه وكلاهما بمعني ان	3330	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	80	161	396	837	1521	300	ومحل الذين امنوا النصب او الرفع علي المدح او علي وصف الاولياء او علي الابتداء وخبره لهم البشري لا تبديل لكلمات الله ---لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك قولهم اشراكهم وتكذيبهم وتهديدهم وتدبيرهم في ابطال امرك وساءر ما يتكلمون في شانك وقرا نافع يحزنك من احزنه وكلاهما بمعني ان	1091	5062266161437087892	393	771.0	321	444	88.51351165771484	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	true	527577787393288850	17	91	99	493	1606	300	العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل ويدل عليه القراءة بالفتح كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة لله جم---يعا ل-------------ا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم فيكافيهم عليها الا ان لله من في السماوات ومن في الارض من الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثقلين واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا ------------لا يصلح احد منهم للربوبية ف-----------ما لا يعقل منها---- احق ان لا يكون له ندا و---شريكا	3332	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1091	false	6089590941991811403	161	281	837	1445	1521	300	العزة لله جميعا استءناف بمعني التعليل------------------------- كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بهم لان الغلبة والقهر جميعا لله وفي ملكه لا يملك غيره شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم فيكافءهم عليها الا----------------------------------------------- ان لله من في السماوات ومن في الارض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ولما سلي الله سبحانه نبيه بقوله ولا يحزنك قولهم فانهم لا يفوتونني بين بعد ذلك ما يدل علي صحته فقال الا ان لله من في السماوات ومن في الارض يعني العقلاء والثقلين واذا كان العقلاء--------------------- عبيده وفي مملكته ولا يصلح احد منهم للاله-ية فما وراءهم مما لا يعقل ولا يميز احق ان لا يكون له ندا ولا شريكا	1091	5062266161437087892	278	319.0	223	702	39.601139068603516	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	true	527577787393288850	95	216	514	1164	1606	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب- ب-يتبع او --------------موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء والمعني واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين اي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه لقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله------ او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا هو الذي جعل لكم	3332	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	6	91	32	467	1571	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع اي اي شء يتبعون وموصولة معطوفة علي من اي الا ان لله الذي يتبعون --------------------------------من الاصنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله تعالي او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا هو الذي جعل لكم	1092	5062266161437087892	384	713.5	309	672	57.14285659790039	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	true	8464962080261195977	27	196	156	1046	1572	300	يتبع الذين يدعون الهة من دون الله شركاء لان شركة الله تعالي في الربوبية محال فالهة مفعول يدعون و شرك---اء مفع-------------ول يتبع قوله ويجوز---------------------------------------------------------------------------- ان تكون ما استفهامية بمعني الانكار والتوبيخ فيكون شركاء منصوبا ب يدعون والمعني اي شء يتبع المشركو---------------ن اي ما -------------يتبعونه ليس بشء قوله وقرء تدعون بتاء الخطاب من المشركين علي ان يحمل و ما يتبع علي الاستفهام كما صوره من المعني قوله او يحزرون عطف علي يكذبون و ------------------------------------يقدرون تفسي ر ليحزرون فان الحزر التقدير يعني ان الخرص مشترك بين معنيين الحزر والكذب يقال خرص يخرص خرصا ---------------اي كذب الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي ----------------------------------------كمال قدرته وعظيم نعمته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد--------- والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار قالوا اتخذ الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدا اي تبناه سبحانه تنزيه له علي التبني فانه لا يصح الا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لتنزيهه ف------------------------ان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة	3333	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1092	false	521497468251030390	7	287	36	1501	1571	300	يتبع الذين يدعون----- من دون الله شركاء -اي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية----------------------------------- منصوبة ب يتبع ا------ي اي شء يتبعون وموصولة معطوفة علي من اي الا ان لله الذي يتبعون من الاصنام وان هم الا يخرصون-------------------------------------------------------------------------------------------------- يكذبون فيما ينسبون الي الله تعالي او يحزرون ويقدرون انها شركاء ------------------------------------------------------------------------------تقديرا باطلا هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يسمعون ثم نبه علي عظيم نعمه وكمال قدر------------ته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة فقال هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه مما تقاسون في نهاركم من تعب التردد في المعاش والنهار مبصرا اي مضيءا تبصرون فيه مطالب ارزاقكم ومكاسبكم وتهتدون بها وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصروا فيه تفرقة بين الظرف المجرد عن السبب والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايات لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون قل ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ثم حكي الله سبحانه عن صنف من الكفار بانهم اضافوا اليه اتخاذ الولد وهم طاءفتان احداهما كفار قريش والعرب فانهم قالوا الملاءكة بنات الله والاخري النصاري الذين قالوا المسيح ابن الله فقال قالوا اتخذ الله ولدا اي تبناه سبحانه تنزيه له عن- التبني فانه لا يصح الا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء ثم علل------ لتنزيهه عن الولد بقوله هو الغني فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة	1092	5062266161437087892	512	779.5	406	1707	29.994142532348633	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	true	8464962080261195977	197	300	1049	1572	1572	300	ما في السماوات وما في الارض تقرير لغناه ان عندكم من سلطان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نفي لمعارض ما اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم وبهذا متعلق بسلطان او نعت له او بعندكم كانه قيل ان عندكم في هذا سلطان اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم----------------------------------- وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من----- قاطع وان التقليد فيها غير ساءغ قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم-	3333	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	0	124	0	628	1534	300	ما في السماوات وما في الارض تقرير لغناه ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من حجة بهذا القول والباء متعلق ب سلطان او بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان وهذا نفي لمعارض ما اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم ثم وبخ وقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع علي اختلافهم وجهلهم فقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من دليل قاطع وان التقليد فيها غير جاءز قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة متاع في الدنيا خبر مبتدا محذوف اي افتراءهم	1093	5062266161437087892	410	775.0	330	729	56.24142837524414	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3334	true	5663113107959597549	0	38	0	205	1559	300	متاع في الدنيا يقيمون به رياستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم-------- متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد----- ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم	3334	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1093	false	-4623011541792605422	124	165	628	846	1534	300	متاع في الدنيا يقيمون به رءاستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم عن الحق متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد بعده ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم	1093	5062266161437087892	204	391.5	166	218	93.5779800415039	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3334	true	5663113107959597549	241	300	1239	1559	1559	300	كقولك- فعلت كذا لمكان فلان او--------------------------------- كوني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي ---------الدعوة----------------------------------------------------------- وتذكيري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت وثقت به-------- فاجمعوا امركم فاعزموا ع----------------------------------------ليه وشركاءكم اي مع شركاءكم ويءيده القراءة بالرفع عطف----------------------------------ا علي الضمير المتصل وجاز من غير ان يءكد للفصل--- وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل-	3334	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	4	96	19	527	1615	300	كقولهم فعلت كذا لمكان فلان اي لنفسه او يكون مصدرا ميميا ومعناه كوني واقامتي بينكم مدة مديدة او قيامي علي القدمين بالدعوة فانهم كانوا اذا وعظوا قاموا علي ارجلهم ليكون كلامهم مسموعا وتذكيري اياكم بايات الله فعلي الله توكلت وثقت به واعتمدت فاجمعوا امركم فاعزموا عليه من اجمع الامر وازمعه اذا نواه وعزم عليه وشركاءكم اي مع شركاءكم اي احتشدوا كلكم فيما تريدون من اهلاكي وابذلوا وسعكم فيه وهذا علي وجه التهكم كقوله قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون وقيل انه معطوف علي امركم بحذف المضاف اي وامر شركاءكم وقيل انه منصوب بفعل	1094	5062266161437087892	260	399.0	210	508	51.18110275268555	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3336	true	-2316656335551403037	46	102	251	536	1562	300	مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يكن حالكم عليكم غ-----ما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي وقرء ثم افضوا بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء ولا تنظرون ولا تمهلوني فان توليتم اعرضتم عن	3336	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	128	194	701	1046	1615	300	مستورا واجعلوه ظاهرا مكشوفا من غمه اذا ستره وفي الحديث لا غمة في الفراءض وانما قال ذلك اظهارا لقلة مبالاته وثقته بما وعده ربه من كلاءته وعصمته اياه وانهم لن يجدوا اليه سبيلا او المعني ثم لا يكن حالكم عليكم غما وهما اذا اهلكتموني وتخلصتم من ثقل مقامي وتذكيري ثم اقضوا ادوا الي ذلك الامر الذي تريدون بي و----------------------------------------------------------------------------------لا تنظرون ولا تمهلوني فان توليتم اعرضتم عن	1094	5062266161437087892	201	371.0	162	427	47.072601318359375	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	true	2947470362634458312	197	278	975	1414	1539	300	فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله او يفوتني لتوليكم ان اجري ما ثوابي عل----------ي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم-------------------------------------------------------- وامرت ان اكون من المسلمين----------- المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعد-ما الزمهم الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه من الغرق ومن معه ف---------ي الفلك----------- وكانوا ثمانين وجعلناهم------------------------- خلاءف من الهالكين به----- واغرقنا	3337	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1094	false	-429770385105126995	199	300	1076	1615	1615	300	فما سالتكم من اجر يوجب توليكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله ------------------ان اجري ما ثوابي في الاخرة علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم والمعني ما نصحتكم الا لوجه الله لا لغرض من اغراض الدنيا وامرت ان اكون من المسلمين المستسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعد ما الزمهم الحجة وبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه--------- ومن معه من الغرق في الفلك في السفينة وكانوا ثمانين وجعلناهم وجعلنا الذين نجوا مع نوح خلاءف خلفا لمن هلك بالغرق واغرقنا-	1094	5062266161437087892	395	704.5	322	567	69.66490173339844	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3338	true	8103191774411800003	1	57	3	305	1579	300	ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم--------------------------------------- كل رسول الي قومه فجاءهم بالبينات بالمعجزات الواضح---------------ة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم-------------------- بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل---------------------------------------------------- كذلك----------------------------------- نطبع علي قلوب المعتدين	3338	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	26	109	149	612	1639	300	ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا كل رسول الي قومه فجاءهم بالبينات بالمعجزات الواضحة والحجج المبينة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم علي العناد والمكابرة كما قال بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل اليهم يعني لم يكن بين حالتيهم فرق قبل البعثة وبعدها كذلك اي مثل ذلك الطبع والخذلان والتخلية نطبع علي قلوب المعتدين	1095	5062266161437087892	286	507.5	232	463	61.77105712890625	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3339	true	-5071297556909026227	45	149	235	822	1625	300	الي فرعون وملاء----------------------ه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما--------------- وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر---------------------- المعجزات الباهرة المزيحة ل-------لشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحرا و-فاءق في فنه واضح فيما بين اخوانه قال موسي اتقولون للحق-------------- لما جاءكم انه لسحر فحذف المحكي بالقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون اسحر هذا لانهم بت-وا القول بل هو استءناف بانكار ما قالو--------------------ه اللهم الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير والمحكي مفهوم قولهم ويجوز ان يكون معني اتقولون للحق اتعيبونه------------ من قولهم فلان يخاف المقالة البقرة ---قوله	3339	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	0	123	0	695	1651	300	الي فرعون وملاءه رءساء قومه واهل مجلسه باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهما بعد تبينها لهم وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجرام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه بتظاهر الايات الواضحة وتتابع المعجزات القاهرة المزيحة للريب والشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا لسحر مبين ظاهر انه سحر او فاءق في---ه واضح فيما بين اخوانه قال موسي اتقولون للحق للمعجز الثابت لما جاءكم انه لسحر فحذف المحكي المقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون اسحر هذا لانهم جزموا القول بل هو استءناف بانكار ما قالوه من عيبه والطعن عليه اللهم الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير والمحكي مفهوم قولهم ويجوز ان يكون معني اتقولون----- اتعيبونه وتطعنون فيه من قولهم فلان يخاف ال-قالة اي العيب كقوله	1096	5062266161437087892	564	1026.0	464	704	80.11363983154297	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	true	-6952813750633671223	140	209	721	1107	1587	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون م--------ا قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1095	false	6887783867145978765	181	220	1016	1228	1639	300	ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا لتلفتنا---------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا----------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض----------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين---------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال------- موسي	1095	5062266161437087892	202	329.5	164	394	51.26903533935547	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	true	-6952813750633671223	28	214	135	1140	1587	300	وال---تخييل قوله- الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير استثناء من قوله ولا يجوز الخ اي لا يجوز ذلك بكل حال الا ان يكون الاستفهام فيه لتحقيق كونه سحرا مبينا وقولهم ان صاحبه لا يفلح للقطع بان السحر تمويه وتخييل باطل لا يظفر به الساحر فكانهم قالوا اجءنا بالسحر تطلب به الفلاح فلا يفلح الساحرون فيكون المحكي بقوله------------------------- اتقولون هو مفهوم----------------------------------------------- كقوله------ سمعنا فتي يذكرهم فيستغني عن المق-ول ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي------------ للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر ---او من تمام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا-------------------------------- كانهم قالوا اجءتنا بالسحر تطلب-- به الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتن----------------------------------------------------ا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان----------------------------- عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض ---الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك-------- بالكبر او التكبر علي الناس----- باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون --ما قالوه افرد موسي عليه السلام تلك المقالة المفهومة	3340	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	95	269	534	1506	1651	300	والطعن عليه اللهم الا ان يكون الاستفهام فيه للتقرير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحكي مفهوم قولهم ويجوز ان يكون معني اتقولون اتعيبونه وتطعنون فيه من قولهم فلان يخاف القالة اي العيب كقوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم فيستغني عن المفعول ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي عليه السلام للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر ويجوز ان يكون قوله-------- اسحر هذا ولا يفلح الساحرون حكاية من تمام قولهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض اي الملك فيها سمي بها لان ---الملوك موصوفون بالكبر او التكبر علي الناس فيها باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا حبالهم وعصيهم المجوف------------ة المملوءة	1096	5062266161437087892	668	1134.0	539	1236	54.04530715942383	106	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	true	-3515316626923393866	207	231	1117	1223	1563	300	قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا-------------------- وقرا ابو عمرو السحر علي ان	3341	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1096	false	6475853447969195464	275	300	1533	1651	1651	300	قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سميتمو-------ه سحرا من المعجزات الباهرة وقرا ابو عمرو السحر علي ان-	1096	5062266161437087892	87	145.5	67	126	69.04762268066406	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	true	-3515316626923393866	231	300	1223	1563	1563	300	ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعده تقديره اي شء اتيتم ان ا-------------لله سيبطله سي-حقه----------- او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق ويثبته-	3341	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	0	74	0	365	1579	300	ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعده تقديره اي شء -جءتم به اهو السحر ان الله سيبطله سيمحقه ويدمر عليه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق ويثبته	1097	5062266161437087892	335	637.5	267	366	91.5300521850586	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3343	true	-5285126047473731799	15	97	71	488	1553	300	كره المجرمون ذلك فما امن لموسي--------- في مبدا امره الا ذرية من قومه الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل دعاهم------------------------------ فلم يجيبوه خوفا من فرعون الا طاءفة من شبانهم وقيل الضمير لفرعون والذرية طاءفة من شبانهم امنوا به او مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنه وزوجت-----ه وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او علي ان المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم ان	3343	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	80	159	409	816	1579	300	كره المجرمون ذلك فما امن لموسي فما صدقه في مبدا امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري----- بني اسراءيل وذلك ان موسي عليه السلام دعا الاباء فلم يج--------------يبوه الا طاءفة من شبانهم وقيل الضمير لفرعون والذرية---------------------------- مءمن ال فرعون وامراته اسية وخازنه وزوجة خازنه وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او------- المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم اي	1097	5062266161437087892	343	610.0	273	461	74.40347290039062	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	true	3484925621464462549	7	239	40	1238	1538	300	فما امن لموسي ----------------------الا ذرية قليلة من بني اسراءيل وعن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية اخري عنه انه قال هم ناس يسير من قوم فرعون امنوا بموسي منهم امراة فرعون و------------------------------------------------------------------------------------------مءمن من ال فرعون------------- وخازن فرعون وامراة خازنة وامراة ماشطة قوله تعالي علي خوف حال اي امنوا كاءنين علي خوف او مع خوف قوله--------------- وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء جواب ع----------------ما يقال كيف يعود ضمير المجموع علي مفرد وهذا انما يكون جوابا ان لو كان التعبير عن المفرد بضمير الجمع واردا في كلام من يعظم فرعون حتي يعبر عنه بضمير الجمع فينبغي ان يقتصر علي الجواب الثاني وهو ان فرعون صار اسما لاتباعه كثمود وربيعة الفرس ومضر الحمراء قوله او للذرية اي ويجوز ان يكون ضمير ملاهم للذرية اي علي خوف من فرعون ومن ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل وان يكون للقوم سواء---------------------------------------------- يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو ---------------حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امنتم بالل-----------------ه فعليه توكلوا فثقوا به----------------------- واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين مستسلم--------ين لقضاء الله------ مخلصين له------------------------------------------- وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فا------نه لا يوجد مع التحليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	3344	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1097	false	7151259805510803153	83	293	426	1549	1579	300	فما امن لموسي فما صدقه في مبدا امره الا ذرية--------------------------------------------------------------------------------------- من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل وذلك ان موسي عليه السلام دعا الاباء فلم يجيبوه الا طاءفة من شبانهم وقيل الضمير لفرعون والذرية مءم---ن ال فرعون وامراته اسية وخازنه وزوج------ة خازنه و------ماشط----------ته علي خوف من فرعون وملاءهم اي----------- مع خوف منهم والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او المراد بفرعون اله كما يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة------ ومضر ا-------------و للذرية او للقوم-------------------------- اي علي خوف من فرعون وخوف من----------- اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعونهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ان يفتنهم اي يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو والظلم والفساد حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به يا قوم ان كنتم امنتم بالله صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اسندوا امركم في العصمة من فرعون واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين مستسلمين منقادين لقضاء الله تعالي مخلصين له العبادة بحيث لا حظ للشيطان فيها اصلا وراسا وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصول التوكل فانه لا يوجد مع التخليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	1097	5062266161437087892	693	1077.0	558	1518	45.65217208862305	114	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3345	true	-7514818527394544392	267	300	1428	1613	1613	300	فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا------ فيفتن--------------------ونا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيدهم و-------------شءم مشاهدتهم----------------- وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب-	3345	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	37	80	207	449	1671	300	فتنة موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا عن ديننا او يعذبونا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين من كيد فرعون وقومه ومن شءم مشاهدتهم واستعبادهم ايانا وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب	1098	5062266161437087892	181	325.5	150	242	74.79338836669922	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3346	true	-6480476336419559101	0	86	0	498	1610	300	دعوته واوحينا الي موسي واخيه ان تب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءا ان اتخذا م----------------------------------باءة لقومكما بمصر بيوتا يسكنون فيها او يرجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة يعني الكعبة وكان موسي يص-------------لي اليه-------------------------------------------ا واقيموا الصلاة فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------امروا ---------------------------------------------------بذلك اول امرهم لءلا يظهر عليهم الكفرة فيءذوهم ويفتنوهم عن دينهم-------------------------------------------- وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة م-----ما ينبغي ان يفعله	3346	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1098	false	-1324135205286918589	80	300	449	1671	1671	300	دعوته واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة وبشر المءمنين وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون واوحينا الي موسي واخيه ان تبوءا اي اتخذا مباءة ومرجعا كقولك توطنه اذا اتخذه وطنا لقومكما بمصر بيوتا تسكنون فيها او ترجعون اليها للعبادة واجعلوا انتما وقومكما بيوتكم تلك البيوت قبلة مصلي وقيل مساجد متوجهة نحو القبلة لما روي انه دخل موسي مصر بعد ما اهلك الله فرعون امروا باتخاذ مساجد يذكر فيها اسم الله تعالي وان يجعلوا مساجدهم نحو القبلة يعني الكعبة وكان موسي ومن معه يصلون الي الكعبة وقيل معناه اجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا واقيموا الصلاة فيها وداوموا علي فعلها في البيوت وعن ابن عباس ان فرعون امر بتخريب مساجد بني اسراءيل ومنعهم من الصلاة فامروا ان يتخذوا مساجد في بيوتهم يصلون فيها خوفا من فرعون وذلك قوله واجعلوا بيوتكم قبلة اي صلوا في بيوتكم لتامنوا من الخوف وهذا القول انسب لسوق كلام ما قبله وما بعده وبشر المءمنين بالنصرة في الدنيا والجنة في العقبي------ ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما ينبغي ان يفعله-	1098	5062266161437087892	427	736.0	350	1229	34.74369430541992	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3347	true	2671829183299799377	59	129	328	718	1652	300	وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة ما يتزين به من الملابس والمراكب ونحوهما واموالا في الحياة الدنيا وانواعا من المال ر-----------------بنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر بما ----------------------------------------------علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون------------------------------------------ غيره كقولك لعن الله ابليس و----------------------------------------------قيل اللام للعاقبة وهي متعلقة با-تيت ويحتمل ان تكون للعلة لان ايتاء النعم علي الكفر استدراج وتثبيت علي الضلال ولانهم لما جعلوها--------- سببا للضل---ال فكانهم اوتوها ليضلوا	3347	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	11	101	54	528	1610	300	وقال موسي ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة ما يتزين به من اللبا-س والمراكب ونحوهما واموال-----------------ا وانواعا من المال في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك دعاء عليهم بلفظ الامر حين لم يبق له طمع في ايمانهم فاشتد غضبه عليهم لما علم من ممارسة احوالهم انه لا يكون غير الضلال فدعا عليهم بما علم انه لا يكون غيره ليشهد عليهم انهم لا يستحقون الا الخذلان وان يخلي بينهم وبين ضلالهم وقيل اللام للعاقبة وهي متعلقة ب اتيت وقيل للتعليل علي انهم-------------------------------------------------------------- جعلوا نعمة الله سببا في الضلال فكانهم اعطوها ليضلوا	1099	5062266161437087892	256	424.0	206	554	46.20938491821289	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3348	true	-1520851618010614204	184	292	1020	1606	1648	300	واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع عليها ----------------حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء------ بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض -------------------------------------------------------------------قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون عليهما السلام لانه كان يءم---------------ن فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة و-----------الزام الحجة و--------------------------------------لا تستعجلا فان ما طلبتما- كاءن ولكن في وقته روي---------------------------- انه مكث------ فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق الجهلة في الاستعجال او------------------------------------------------------------------------- عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله------ وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء السا--------------------كنين ولا تتبعان من تبع ولا تتبع ولا تتبعان ايضا	3348	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1099	false	4900077688965437747	140	298	748	1598	1610	300	واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع عليها علي وجه الخذلان حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء عليهم بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض وقرا الكوفيون ليضلوا من الضلال وفاءدة هذا الدعاء اظهار التبري منهم قال قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون-------------- لانه كان يءمن فسماهما داعيين فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن ولكن في وقته روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه مكث فرعون فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق الجهلة في الاستعجال فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح اني اعظك ان تكون من الجاهلين او في عدم الوثوق والاطمءنان بوعد الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية ولا تتبعان من تبع ولا تتب---------عان ايضا	1099	5062266161437087892	558	1006.0	454	873	63.91752624511719	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3349	true	1969761096952422046	254	291	1350	1561	1605	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي جوزناهم في البحر ---------------------------------------------حتي بلغوا الشط حافظين لهم وقرء جوزنا وهو من فعل المرادف لفاعل كضعف وضاعف فاتبعهم فادركهم يقال تبعته حتي اتبعته فرعون وجنوده بغيا وعدوا باغين وعادين او للبغي والعدو	3349	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	46	83	243	452	1576	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي جوزناهم في البحر بان يبسنا لهم البحر وفرقنا لهم اثني عشر فرقة حتي بلغوا الشط حافظين لهم----------------------------------------------- فاتبعهم فادركهم يقال تبعته حتي اتبعته فرعون وجنوده بغيا وعدوا باغين وعادين او للبغي والعدو	1100	5062266161437087892	164	293.0	136	256	64.0625	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3350	true	7801565864063751551	0	45	0	231	1576	300	انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا ل-امنت فنكب------------- عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اتءمن الان وقد ايست من نفسك ولم	3350	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1100	false	8363659812151777992	201	300	1077	1576	1576	300	انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا ل امنت والمعني نكث فرعون عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل بان كرر المعني الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا علي القبول فلم يقبل منه حيث اخطا وقته وقاله حين لم يبق له اختيار قط وكانت المرة الواحدة كافية في حال الاختيار وعند بقاء التكليف ويحكي انه حين قال امنت بالله وحده اخذ جبرءيل من رمل البحر فدسه في فيه وقال الان اتءمن الان وقد ايست من نفسك ولم-	1100	5062266161437087892	225	419.5	181	500	45.0	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3351	true	-6316017263019939177	65	168	336	853	1535	300	قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض------------------- ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك من انجي وقرء ننحيك بالحاء اي نلفيك بناحية الساحل ببدنك في موضع الحال اي ببدنك------------------------ عاريا عن الروح------------------ او كاملا سويا--------------------------- او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له دروع من ذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء البدن كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك -----------------حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان-------------------- عاينوه مطروحا علي	3351	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	198	300	987	1479	1479	300	قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا او نلقيك علي نجوة من الارض وهي المكان المرتفع ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك من انجي بب-----------------------------------------دنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك يعني عاريا عن الروح وانما انت بدن فقط او كاملا سويا لم ننقص منه شيءا ولم يتغير او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له در-ع من ذهب يعرف ب-------------------------------------------------------------------------------------ها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة وهم بنو اسراءيل اذ كان في انفس----------------------هم ان فرعون اجل شانا من ان يغرق حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه فالقاه الله علي الساحل حتي عاينوه مطروحا علي-	1101	5062266161437087892	342	579.0	271	642	53.271026611328125	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3351	true	-6316017263019939177	168	197	853	992	1535	300	ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان--------------------------------- او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه	3351	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	0	34	0	162	1561	300	ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امر----------ك عبرة ونكالا عن الطغيان فلا يجترا علي نحو ما اجترات عليه او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه	1102	5062266161437087892	129	240.0	102	172	75.0	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3352	true	-1003192910035238982	85	112	438	582	1553	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبر-يل خاله فعرفه	3352	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1101	false	-1062689002423274711	47	74	236	380	1479	300	فكتب فرعون فيه يقول ابو العباس الوليد بن مصعب جزاء العبد الخارج علي سيده الكافر نعماءه ان يغرق في البحر فلما الجمه الغرق ناوله جبرءيل خط-ه فعرفه	1101	5062266161437087892	142	273.0	115	145	97.93103790283203	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3352	true	-1003192910035238982	205	300	1043	1553	1553	300	من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لمن خلقك اي لخالقك اية اي كساءر الايات فان افراده اياك بالالقاء الي الساحل دليل انه تعمد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وذلك دليل علي كمال قدرته وعلمه وارادته وهذا الوجه ايضا محتمل علي المشهور وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها ولقد بو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختلفوا حتي جاءهم العلم فما اختلفوا في امر دينه------------------------------------م الا من بعد ما قرءوا-	3352	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	34	130	162	675	1561	300	من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية فما الظن بغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها ولقد بوانا بني اسراءيل مبوا صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا حتي جاءهم العلم ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ثم بين سبحانه حال بني اسراءيل بعد اهلاك فرعون فقال ولقد بوانا انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق منزلا صالحا مرضيا وهو الشام ومصر ورزقناهم من الطيبات من اللذاءذ فما اختل----------------------------فوا في امر دينهم وما تشعبوا فيه شعبا حتي جاءهم العلم الا من بعد ما قرءوا	1102	5062266161437087892	281	513.0	228	731	38.44049072265625	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3353	true	5532971694073299336	0	37	0	201	1540	300	التوراة وعلموا احكامها او في امر محمد صلي الله عليه ----وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك وعن	3353	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	130	167	675	880	1561	300	التوراة وعلموا احكامها او في امر محمد صلي الله عليه والهوسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك فان	1102	5062266161437087892	199	389.5	162	205	97.07317352294922	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3354	true	8773360693202721564	11	53	59	281	1554	300	عليه واتحاد الكلمة فان كنت في شك مما انزلنا اليك من القصص -----علي سبيل الفرض والتقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك-------------------------------------------------------------------------- فانه محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة وان	3354	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1102	false	-7558734829190115110	222	300	1151	1561	1561	300	عليه والهوسلم فقال فان كنت في شك مما انزلنا اليك من القصص وهذا علي سبيل الفرض والتقدير كما تقول لعبدك ان كنت عبدي فاطعني ولابيك ان كنت والدي فتعطف علي ولولدك ان كنت ابني فبر بي ويريد بذلك المبالغة فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك فاسال علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وتميم الداري وغيرهم فانه محقق عندهم ثابت في كتبهم علي نحو ما القينا اليك والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة وان-	1102	5062266161437087892	210	379.0	170	411	51.09489059448242	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3354	true	8773360693202721564	53	125	281	628	1554	300	القران مصدق لما فيها او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل اليه او تهييج الرسول صلي الله عليه وسلم وزيادة تثبيته ---------------------------------------لا امكان وقوع الشك له ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا اشك ولا اس---------------------------------------------------ال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وس----لم والمراد به امته او كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبيك- اليك وفيه تنبيه علي ان كل من خالجته	3354	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	0	81	0	409	1564	300	القران مصدق لما فيها او وصف اهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما انزل اليه او تهييج الرسول------------------- وزيادة تثبيته كما ازداد ابراهيم بمعاينة احياء الموتي لا امكان وقوع الشك له ولذلك قال عليه السل--------ام لا اشك ولا اسال وعن الصادق عليه السلام لم يشك عليه السلام ولم يسال وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد--- امته او كل من يسمع اي ان كنت ايها السامع في شك مما انزلنا علي لسان نبينا اليك وفيه تنبيه علي ان--- من خالجته	1103	5062266161437087892	311	572.0	246	442	70.36199188232422	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	true	2228778338890171883	183	296	918	1514	1531	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم------------------------------ لقد جاءك الحق من ربك واضحا----------------------------------------------------------------------- لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ا----يضا من باب التهييج والتثبيت وقطع الاطماع------- عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص ان الذين حقت عليهم ثبتت عليهم كلمت ربك با------------------------------------------------نهم يموتون علي الكفر ويخلدون في العذاب لا يءمنون اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاءه ولو جاءتهم كل اية فان السبب الاصلي لايمانهم وهو تعلق ارادة الله به مفقود حتي يروا العذاب الاليم--------------------------- وحينءذ لا ينفعهم كما لا ينفع فرعون فلو لا كانت قرية امنت	3355	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1103	false	-8184995141067164732	81	217	409	1127	1564	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وعلي المعني المذكور ايضا قوله لقد جاءك الحق من ربك اي ثبت عندك بالايات القاطعة والبراهين الساطعة ان ما اتاك هو الحق الواضح الذي لا مدخل للمرية---------------- فيه فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين هذا ايضا من باب التهييج والتثبيت وقطع --اطماع الكفار عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين------ ان الذين حقت------ ثبتت عليهم كلمت ربك قول الله الذي كتبه في اللوح واخبر به الملاءكة من انهم يموتون علي الكفر ويخلدون في العذاب لا يءمنون اذ لا يكذب كلام----------------ه ولو جاءتهم كل اية كل معجزة ودلالة واضحة مما يقترحونها------------------- حتي يروا العذاب الاليم فيصيروا ملجءين الي الايمان وحينءذ لا ينفعهم كما لم ينفع فرعون فلو لا كانت قرية امنت	1103	5062266161437087892	485	842.0	388	783	61.94124984741211	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3356	true	-8750979730722004133	30	81	163	437	1542	300	لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية-------------------------------- فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	3356	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	1	57	5	310	1578	300	لما امنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما -من اهل قرية من القري العاصية الهالكة اهلها حين مشاهدة العذاب فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	1104	5062266161437087892	273	529.0	222	306	89.21568298339844	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3357	true	-6406800854041296956	0	62	0	365	1611	300	الي ثلاثين وقيل الي اربعين------------------------------------------------------ فلما دنا الموعد -------------------غامت السماء غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينت-------------هم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله فرحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	3357	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1104	false	7720620548123609294	84	165	456	930	1578	300	الي ثلاث-- وقيل الي اربعين فذهب عنهم مغاضبا فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضي اثنان او مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم فهابوا وطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا ف --------رحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	1104	5062266161437087892	318	524.5	263	499	63.727455139160156	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3358	true	-2682879513682819830	110	211	568	1127	1583	300	افانت تكره الناس بما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مءمنين وترتيب الاكراه علي المشيءة بالفاء-------------------------------- وايلاءها حرف الاستفهام للانكار وتقديم الضمير علي الفعل للدلالة ع---------------------------------------------لي ان خلاف المشيءة مستحيل فلا يمكنه تحصيله بالاكراه عليه فضلا عن الحث والتحريض عليه روي انه -----------------------كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك قرره بقوله وما كان لنفس---------------------------------- ان تءمن بالله الا باذن الله الا بارادته واطلاق---ه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله-------------------- ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه وقرء بالزاي وقرا ابو بكر و نجعل بالنون علي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات	3358	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1106	false	-6487692544364586527	179	297	886	1519	1536	300	افانت تكره الناس--------------------- حتي يكونوا مءمنين يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو سبحانه لا انت وايلاء-- حرف الاستفهام للاعلام بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما المكره هو وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر-------------- روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت هذه الاية------- وما كان لنفس من النفوس التي علم الله انها تءمن ان تءمن بالله الا باذن الله اي بتسهيله ومنح الطافه وتوفيقه وتمكينه منه ودعاءه اليه بما خلق فيه من العقل الموجب لذلك ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه عل---------------------------------------ي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات	1106	5062266161437087892	304	390.0	240	716	42.458099365234375	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3358	true	-2682879513682819830	224	300	1196	1583	1583	300	قل انظروا اي تفكروا ما ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلكم علي وحدته وكمال قد---------------------------------------------------------------------------------------------رته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما تغني الايات والنذر---------------------------- عن قوم لا يءمنون في علم الله وحكمه ----------------------------و ما نافية --واستفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقاءعهم من نزول باس الله------ بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين-	3358	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	71	189	378	1046	1602	300	قل انظروا--- تفكروا ما ذا في السماوات والارض من عجاءب صنعه كاختلاف الليل والنهار ومجاري النجوم والافلاك وما خلق من الجبال والبحار وانبت من الاشجار والثمار واخرج من انواع الحيوانات وغيرها لتدلكم علي وحدته وكمال قدرته فان النظر في افرادها وجملتها يدعو الي الايمان الي معرفة الصانع ووحدانيته وعلمه وحكمته وقدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العمل وما تغني الايات والنذر الرسل المنذرون او الانذارات عن قوم لا يءمنون اي لا يتوقع ايمانهم لعنادهم ولجاجهم ومكابرتهم و ما نافية او استفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم مثل وقاءعهم و--نزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غيره من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين	1107	5062266161437087892	363	644.0	292	673	53.937591552734375	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	true	1683633104093281744	187	254	965	1301	1562	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الحال الماضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين ك---ذلك الانجاز او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر-------------------- وقيل بدل من كذلك----------------------------- قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	3359	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	213	287	1171	1539	1602	300	كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الحال الماضية كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي كذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر اي حق ذلك علينا حقا وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا قل يا ايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم	1107	5062266161437087892	314	573.0	251	388	80.9278335571289	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	true	1683633104093281744	0	24	0	125	1562	300	لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي محذوف دل عليه الا مثل ايام الذين خلوا	3359	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1107	false	-7157096552084218522	189	213	1046	1171	1602	300	لذلك او فانتظروا هلاكي اني معكم من المنتظرين هلاككم ثم ننجي رسلنا والذين امنوا عطف علي محذوف دل عليه الا مثل ايام الذين خلوا	1107	5062266161437087892	125	250.0	101	125	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	true	1683633104093281744	228	300	1180	1562	1562	300	قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني و-----صحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تختلقونه------------------------------------ وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من المءمنين بما------------------- دل عليه العقل ونطق به الوحي-	3359	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	31	112	153	595	1545	300	قل يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني اي من صحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخ-لقونه كالاصنام المنحوتة من الحجارة والخشب وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر للتهديد وامرت ان اكون من المءمنين المصدقين بالتوحيد الذي دل عليه العقل ونطق به الوحي	1108	5062266161437087892	377	708.5	306	443	85.10157775878906	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3360	true	2616705955318114634	0	56	0	259	1460	300	وحذف الجار من ان يجوز ان يكون من المطرد مع ان و-ان يكون من- غيره----------- كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نسب وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل	3360	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	112	156	595	806	1545	300	وحذف الجار من----------------------------- ان و ان مطرد ومع غيرهما غير مطرد كقوله امرتك الخير اي بالخير --------------------------------وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل	1108	5062266161437087892	182	319.0	143	272	66.9117660522461	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	true	7084419539603819773	0	60	0	321	1568	300	الخبر منها والطلب والمعني وامرت بالاستقامة في الدين والاشت-داد فيه ب-------------------------------------------------------اداء الفراءض والانتهاء عن القباءح------------ او في الصلاة باستقبال القبلة حنيفا حال من الدين او الوجه و--------------------لا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ---------ولا يضرك بنفسه ان دعوته او خذلته فان فعلت فان دعوته فانك اذا من الظالمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة	3361	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1108	false	-7302280599619786864	163	239	843	1253	1545	300	الخبر منها والطلب والمعني وامرت بالاستقامة في الدين والاستبداد فيه وباقبالي عليه قاءما باعباء الرسالة وتحمل امر الشريعة من اداء الفراءض والانتهاء عن القباءح غير عوج عنه او في الصلاة باستقبال القبلة حنيفا حال من الدين او الوجه اي مستقيما في الدين ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك------ ان عصيته وتركته --فان فعلت فان دعوته فانك اذا من الظالمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة	1108	5062266161437087892	300	538.5	243	418	71.77033233642578	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	true	7084419539603819773	35	116	200	601	1568	300	ما لا ينفعك ولا يضرك بنفسه ان دعوته او خذلته فان فعلت فان دعوته فانك اذا من الظالمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة الدعاء و---------------------------------ان يمسسك الله بضر وان يصبك به ----------------فلا كاشف له يرفعه الا هو الا الله وان يردك بخير --------------فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به-------------------------------- ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة	3361	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	6	98	29	483	1546	300	ما لا ينفع- ولا يضر بان الله هو الضار والنافع الذي ان اصابك بضر لم ي-----------------------------------------قدر علي كشفه الا هو وان ارادك بخير لم يرده احد فقال وان يمسسك الله بضر وان يصبك بضرر كالمرض والفقر فلا كاشف له برفعه الا هو الا الله وان يردك بخير كالصحة والغني فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به فهو الحقيق بان يعبد دون الاوثان ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة	1109	5062266161437087892	296	502.0	235	496	59.67741775512695	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	122	233	599	1181	1508	300	علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور------------ الرحي----م فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصي-------------------------------ة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم رسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او القران و--------لم يبق لكم--------------------- عذر فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضل---------------------------------------------ال عليها وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم-------------------- وانما انا بشير ونذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله بالنصرة او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن	3362	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1109	false	2559179929835799590	98	299	483	1543	1546	300	علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا استحقاق لهم علي------------------------------------ه يصيب به بالخير من يشاء من عباده وهو الغفور لذنوب عباده الرحيم بهم فتعرضوا لرحمته بالطاعة ولا تياسوا من غفرانه بالمعصية والمراد بالمشيءة مشيءة المصلحة قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل واتبع ما يوحي اليك واصبر حتي يحكم الله وهو خير الحاكمين ثم ختم الله سبحانه السورة بالموعظة الحسنة تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم والوعد للمءمنين والوعيد للمشركين فقال قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق اي الرسول او القران من ربكم فلم يبق لكم عذر ولا لكم علي الله حجة فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها واللام و علي دليلان علي معني النفع وال----ضر وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم لاحملكم علي ما اريد وانما انا بشير ونذير فليس علي الا البلاغ ولا يلزمني ان اجعلكم مهتدين وان انجيكم من النار كما يجب علي من وكل علي متاع ان يحفظه من الضرر واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله ب-----------الامر بالقتال وهو خير الحاكمين--- لا يحكم	1109	5062266161437087892	515	912.0	416	1114	46.229801177978516	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3364	true	2935651386234212760	4	48	21	256	1634	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب مبتدا وخبر -و كتاب خبر مبتدا محذوف احكمت اياته نظمت نظما محكما ل--------------ا يعتريه اختلاف من جهة اللفظ والمعني--------------- او منعت من الفساد والنسخ فان المراد ايات السورة وليس في-------ها منسوخ او احكمت بالحجج والدلاءل او جعلت حكيمة	3364	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1110	false	7620643293809365017	229	275	1141	1382	1529	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كتاب مبتدا وخبر او كتاب خبر------ محذوف احكمت اياته نظمت -ظما محكما لا يعرضه نقض ولا يعتريه خلل--- من جهة اللفظ والمعني كالبناء المحكم او منعت من الفساد والنسخ من احكم الدابة وضع عليها الحكمة لتمنعها من الجماح--------------------- او جعلت حكيمة	1110	5062266161437087892	167	258.0	133	272	61.39706039428711	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3366	true	3221173418384101832	5	127	23	647	1540	300	خبر بعد خبر او صلة ل-احكمت او فصلت وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر امره وما خفي الا تعبدوا الا الله ------------لان لا تعبدوا وقيل ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني ا-------------------------------------------------------------------------------لقو--ل ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه او اتركوها تركا انني لكم منه من الله نذير وبشير بالعقاب علي الشرك و------الثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي ان لا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع و---قيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله------ بالطاعة ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------ ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا	3366	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	50	200	245	1026	1571	300	خبر بعد خبر او صلة ل احكمت او فصلت وهو تقرير لاحكامها وتفصيلها علي اكمل ما ينبغي باعتبار ما ظهر امره وما خفي الا تعبدوا الا الله مفعول له اي لان لا تعبدوا وقيل ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله اي امركم بالتوحيد ويجوز ان يكون كلاما مبتدا للاغراء علي التوحيد او الامر بالتبري من عبادة الغير كانه قيل ترك عبادة غير الله بمعني الزموه---------------- انني لكم منه من الله نذير------ بالعقاب علي الشرك وبشير بالثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي ا--لا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع والمعني استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله تعالي بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة التي هي الاستغفار واستقيموا عليها فايراد ثم لتفاوت ما بين الامرين يمتعكم متاعا حسنا	1111	5062266161437087892	582	1076.0	467	805	72.29813385009766	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3367	true	-1563326661932794959	107	145	536	737	1544	300	الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة او--------------------------لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمال---------------------------------------------------------------------- لكنها مسماة بالاضافة الي كل -احد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي فضل في دين------ه جزاء فضله	3367	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1111	false	8602213058622074266	209	267	1094	1398	1571	300	الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة كقوله فلنحيينه حياة طيبة او لا يهلككم بعذاب الاستءصال والارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمار كما ورد في الحديث ان الصدقة تزيد في العمر وتلاوة القران تزيد في الرزق لكنها مسماة بالاضافة الي كل واحد فلا تتغير ويءت كل ذي فضل فضله ويعط كل ذي فضل في دينه وعمله جزاء فضله	1111	5062266161437087892	198	360.5	160	304	65.13157653808594	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3368	true	2329123193357726812	238	283	1274	1502	1598	300	عليكم عذاب يوم كبير يو-----------------م القيامة وقيل يوم الشداءد وقد ابتلوا بالقحط حتي اكلوا الجيف وقرء وان تولوا من ولي الي الله مرجعكم رجوعكم في ذلك اليوم وهو------------------------------------------------------------- شاذ عن القياس وهو علي كل شء قدير فيقدر علي تعذيبهم اشد عذاب فكانه تقرير لكبر اليوم	3368	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1112	false	549391505814960225	0	55	0	285	1608	300	عليكم عذاب يوم كبير اي كبير شانه وهو يوم القيامة وقيل يوم الشداءد وقد ابتلوا بالقحط حتي اكلوا الجيفة--------------------- الي الله مرجعكم رجوعكم في ذلك اليوم وقياس المصدر الميمي ان يكون علي وزن مفعل بالفتح نحو مدخل فالمرجع شاذ عن القياس وهو علي كل شء قدير فيقدر علي تعذيبكم اشد عذاب وكانه تقرير لكبر اليوم	1112	5062266161437087892	200	357.0	160	306	65.3594741821289	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3370	true	-6298049679440202306	108	189	586	1042	1679	300	طاءفة من المشركين قالوا اذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في المنافقين وفيه نظر اذ الاية مكية والنفاق حدث بالمدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا حين يستغشون ثيابهم الا حين ياوون الي فراشهم ويتغطون بثيابهم يعلم ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم----- يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه انه عليم بذات الصدور بالاسرار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها وما من دابة في الارض الا علي الله رز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها غذاءها ومعاشها لتكفله اياه	3370	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1112	false	549391505814960225	76	300	396	1608	1608	300	طاءفة من المشركين قالوا اذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم وهذا من شدة جهلهم بالله فظنوا انهم اذا ثنوا صدورهم علي سبيل الاخفاء لم يعلم الله تعالي اسرارهم فنزلت الا انهم يثنون صدورهم يطوونها ويعطفونها علي الكفر وعداوة النبي ليستخفوا منه من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنين عليه وقيل ان الاخنس بن شريق كان حلو الكلام يلقي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره ويضمر خلاف ما يظهر فنزلت هذه الاية وقيل نزلت في المنافقين وفيه نظر اذ الاية مكية والنفاق حدث بالمدينة ويءيد الاول ما روي العياشي باسناده عن ابي جعفر عليه السلام قال اخبرني جابر بن عبد الله ان المشركين اذا مروا برسول الله صلي الله عليه والهوسلم طاطا احدهم راسه وولي ظهره وغطي راسه بثوبه حتي لا يراه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانزل الله هذه الاية الا حين يستغشون ثيابهم ا-ي حين ------------------يتغطون بثيابهم يعلم ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم يعني يستوي في علمه سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه انه عليم بذات الصدور باس--رار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ثم بين انه عالم بجميع المعلومات كلها تقريرا لعلمه باسرار العباد واعلانهم فقال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها غذاءها ومعاشها لتكفله اياه-	1112	5062266161437087892	432	808.0	355	1234	35.00810241699219	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	true	8669838169189567263	155	260	847	1448	1653	300	بلفظ الوجوب تحقيقا لوصوله وحملا علي التوكل فيه ويعلم مستق-------------رها----------------- ومستودعه----------------------------------------------------------------------------ا اماكنه-ا في الحياة والممات او الاصلاب والارحام او مساكنها من الارض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقارحين كانت بعد بالقوة كل كل واحد من الدواب واحوالها في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ وكانه اريد بالاية بيان كونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها بيان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد----- وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما كما مر بيانه في الاعراف --------------------------------------------------------او ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات بالاصل والذات دون السفليات وكان عرشه علي الماء	3371	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	16	170	86	926	1607	300	بلفظ الوجوب كالنذور الواجبة علي العباد-------- ويعلم مستقرها مواضع قرارها ومسكنها من الارض ومستودعها حيث كانت مودعة قيل الاستقرار في اصلاب الاباء وارحام الامهات او المراد منهما اماكنهما في الحياة والممات----------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كل واحد من الدواب واحوالها في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ و------------------------------------------------------------------هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن ثم بين كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للت--------------------------وحيد فقال وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اي خلقهما وما فيهما مقدار ستة ايام لانها لم تكن هناك بعد فان اليوم عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها او ما في جهتي العلو والسفل وجمع السموات دون الارض لاختلاف العلويات ب-------الذات دون السفليات وكان عرشه علي الماء	1113	5062266161437087892	349	421.0	286	1048	33.3015251159668	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	true	-7712848504160840644	245	300	1346	1629	1629	300	قبل خلقهما لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان الماء علي متن الريح و---------الله اعلم بذلك--------- ليبلوكم ايكم احسن عملا متعلق ب-خلق اي خلق ذلك كخلق من خلق ليعاملكم معاملة المبتلي لاحوالكم كيف تعملون-	3372	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	170	251	926	1346	1607	300	قبل خلقهما لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلا- وان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السماوات والارض وان الماء قاءم بقدرة الله تعالي علي غير موضع قرار بل كان الله يمسكه بكمال قدرته وقيل كان الماء علي متن الريح وكيف كان فالله ممسك كل ذلك بقدرته ليبلوكم ايكم احسن عملا متعلق ب خلق اي خلق ذلك------------ ليعاملكم معاملة المبتلي لاحوالكم كيف تعملون	1113	5062266161437087892	262	469.5	211	433	60.50808334350586	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3373	true	-43903045570645447	0	30	0	166	1628	300	فان جملة ذلك اسباب ومواد لوجودكم ومعاشكم وما يحتاج اليه اعمالكم ودلاءل وامارات تستدلون بها وتستنبطون منها وانما جاز تعليق فعل البلوي------ لما فيه من معني العلم من حيث انه	3373	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1113	false	-8130678134089873033	251	283	1346	1518	1607	300	فان جملة ذلك اسباب ومواد لوجودكم ومعاشكم وما تحتاج اليه اعمالكم ودلاءل وامارات تستدلون بها وتستنبطون منها وانما جاء تعليق فعل البلوي ب خلق لما فيه من معني العلم من حيث انه	1113	5062266161437087892	164	318.5	134	172	95.34883880615234	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3374	true	-2830976311191005259	83	173	441	933	1641	300	صيغة التفضيل والاختيار الشامل لفرق المكلفين باعتبار الحسن والقبيح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال النبي صلي الله عليه ----وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله------ والمعني ايكم اكمل علما وعملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت-------- ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره -------------الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان	3374	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	0	91	0	501	1625	300	صيغة التفضيل والاختبار --شامل لفرق المكلفين باعتبار الحسن والقب-ح للتحريض علي احاسن المحاسن والتحضيض علي الترقي داءما في مراتب العلم والعمل فان المراد بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال------ صلي الله عليه والهوسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله تعالي والمعني ايكم اكمل علما وعملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت فتوقعوه ليقولن الذين كفروا ان هذا------------- اي ما البعث او القول به او القران المتضمن لذكره الا سحر مبين الا كالسحر في الخديعة او البطلان وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان	1114	5062266161437087892	469	884.5	383	523	89.6749496459961	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3375	true	5453947841913734733	219	300	1175	1619	1619	300	ولءن اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي جماع--------ة من الاوقات قليلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن استهزاء ما يحبسه ما--- يمنعه من الوقوع ---------الا يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبرها عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم واحاط بهم------ وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع يستهزء-ن موضع يستعجلون لان استعجالهم كان استهزاء ولءن اذقنا الانسان منا-	3375	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1114	false	5534806727841314326	102	245	562	1333	1625	300	ولءن اخرنا عنهم العذاب الموعود الي امة معدودة الي جماعة متعاقبة من الاوقات قليلة روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان الامة المعدودة هم اصحاب المهدي في اخر الزمان ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا كعدة اهل بدر يجتمعون في ساعة واحدة كما يجتمع قزع الخريف ليقولن استهزاء ما يحبسه اي شء يمنعه من الوقوع استعجالا الا يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو دليل علي جواز تقديم خبرها عليها وذلك لانه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم وانما وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به يستهزءن اي العذاب الذي كانوا به يستعجلون فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان استهزاء ولءن اذقنا الانسان منا	1114	5062266161437087892	442	822.5	362	771	57.32814407348633	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3377	true	6253600665870913916	0	114	0	626	1631	300	كفران ما سلف له من النعمة ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح بطر بالنعم مغتر-بها فخور علي الناس------------------- مشغول عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في لفظ الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك---- الطعم والمس مبدا الوص-ل الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بالله تعالي واستسلاما لقضاءه وعملوا الصالحات شكرا لالاءه --سابقها و--لاحقها اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس فاذا كان محلي	3377	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1115	false	-7636306912569518196	28	170	136	906	1550	300	كفران ما سلف له من النعمة ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر وفي اسناد اذاقة النعماء اليه تعالي في قوله اذقناه دون الضراء في قوله مسته ايماء الي ان النعمة من جانبه تعالي مقصود اصلي له والضراء كداء ساقه اليهم سوء افعالهم ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس بما انعم الله عليه مشغول عن الشكر والقيام بحقها وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في---- الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك اول الطعم والمس مبدا الوصول الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بقدره------ واستسلاما لقضاءه وعملوا الصالحات شكرا لالاءه السابق-ة واللاحقة- اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجنة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس فاذا كان محلي	1115	5062266161437087892	581	1066.0	472	782	74.29667663574219	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3378	true	-1899530112290757283	153	243	785	1229	1499	300	لوجود ما يدعو اليه وقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل من الخيانة في الوحي والتقية في التبليغ مانعا وضاءق به صدرك وع--ارض لك احيانا ضيق صدرك بان تتلوه عليهم م-------------------------------------------------------خافة ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم	3378	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	0	103	0	500	1527	300	لوجود ما يدعو اليه وقوعه لجواز ان يكون ما يصرف عنه وهو عصمة الرسل من الخيانة في الوحي والثق-ة في التبليغ مانعا وضاءق به صدرك اي عارض لك احيانا ضيق صدرك بان تتلوه عليهم مخافة فللدلالة علي انه ضيق عارض غير ثابت عدل عن ضيق الي ضاءق ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم	1116	5062266161437087892	437	860.5	347	501	87.22554779052734	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3379	true	8607181555282758470	266	300	1342	1521	1521	300	ام يقولون افتراه ام منقطعة والهاء ل-ما يوحي قل فاتوا بعشر سور-------------- مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المث-------------ل باعتبار كل-	3379	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	178	218	869	1077	1527	300	ام يقولون افتراه ام منقطعة والهاء ل ما يوحي قل فاتوا بعشر سور كل واحدة منها مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل مقام الامثال باعتبار كل	1116	5062266161437087892	179	328.5	146	208	86.05769348144531	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3381	true	1947374134639336661	88	173	449	907	1588	300	وتوحيد المثل ويجوز ان يقال ---جواز كل واحد من الافراد م------------------------فتريات مختلفات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي---------- فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم القريض والنظم----------------------------------- وادعوا -------------------------من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري فالم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير اما لتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم او لان المءمنين ايضا كانوا يتحدونهم وكان امر الرسول صلي الله عليه وسلم ---	3381	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1116	false	6278467966522472765	212	300	1040	1527	1527	300	وتوحيد المثل -مقام الامثال باعتبار كل واحدة لانه اراد مماثلة كل واحدة منها له مفتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي كما زعمتم فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم نسق ----النظم وانشاء الكلام المنثور الذي كاللالي وادعوا في المعاونة علي المعارضة من استطعتم من دون الله-------------------------- ان كنتم صادقين انه مفتري فالم يستجيبوا لكم باتيان ما دعوتم اليه وجمع الضمير---------------------------------------- لان المءمنين ايضا كانوا يتحدونهم وكان امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم	1116	5062266161437087892	361	616.5	293	558	64.69534301757812	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3381	true	1947374134639336661	173	274	907	1426	1588	300	متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل وللتنبيه علي ان التحدي مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه--------------------------------------------------------- قوله-------- فاعلموا-------------- انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سوا------------------------------------------------------ه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الل-----ه لانه العالم القادر ربما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون فيه مخلصون---- اذا تحقق عندكم اعجازه	3381	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	0	127	0	656	1585	300	متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل وللتنبيه علي ان التحدي مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول قوله بعد ذلك فاعلموا ايها المءمنون انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه من نظم معجز لجميع الخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الله وحده لانه العالم القادر -بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره ولظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون---- مخلصون فيه اذا تحقق عندكم اعجازه	1117	5062266161437087892	502	927.5	403	661	75.9455337524414	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3382	true	-7946446999754419255	221	293	1173	1556	1591	300	مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير في لم يستجيبوا ل-من استطعتم ا----------ي فان لم يستجيبوا لكم----------- الي المظاهر-------------ة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم------- داخلون في الاسلام---------------- بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	3382	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	127	207	656	1088	1585	300	مطلقا ويجوز ان يكون ال---خطاب- للكفار-- والضمير في لم يستجيبوا ل من استطعتم فيكون المعني فان لم يستجب--- لكم من تدعونهم الي المظاهرة علي المعارضة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم مسلمون داخلون في الاسلام معتقدون للتوحيد بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	1117	5062266161437087892	368	659.5	297	441	83.44670867919922	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3384	true	5898490008457800793	51	124	274	669	1649	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزين------------تها باحسانه ------وبره نوف اليهم اعمالهم فيها نوصل اليهم جزاء اعمالهم في الدنيا ----------------من الصحة والرياسة وسعة الرزق--------- وكثرة الاولاد وقرء يوف بالياء اي يوف الله وتوف علي البناء للمفعول ونوفي بالتخفيف والرفع لان الشرط ماض كقوله وان اتاه كريم يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون شيءا من اجورهم و-------الاية في اهل الرياء وقيل في المنافقين وقيل في الكفرة بربهم	3384	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1117	false	9082493551556856368	237	290	1245	1537	1585	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وحسن بهجتها باحسانه تعالي وبره نوف اليهم اعمالهم فيها نوفر عليهم اجور اعمالهم في الدنيا وما يرزقون فيها من الصح---------ة وسعة الرزق والرءاسة وكثرة الاولاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون شيءا من اجورهم قيل هذه الاية في اهل الرياء وقيل في المنافقين وقيل في الكفرة وبرهم	1117	5062266161437087892	231	396.0	187	445	51.91011047363281	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	true	-3794396071209837695	167	240	823	1199	1501	300	مقابلة ما عملوا لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا فيها لانهم لم يبق ل-----هم ثواب -----في الاخرة او لم يكن لانهم لم يريدوا به وجه الله تعالي والعمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف بصن-عوا علي ان الضمير للدنيا وب-طل في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي ما ينبغي----------------------------------------------------- وكان كل واحد- من الجملتين علة لما قبلها وقرء باطلا علي	3385	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	0	82	0	424	1537	300	مقابلة ما عملوا لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا ما صنعوه اي لم يكن لصنيعهم ثواب فيها في الاخرة---------- لانهم لم يريدوا به وجه الله و------العمدة في اقتضاء ثوابها هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف ب صنعوا علي ان الضمير للدنيا وباطل في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم يعمل علي الوجه الصحيح الذي هو ابتغاء وجه الله والعمل الباطل لا ثواب له وكان كل واحدة من الجملتين علة لما قبلها افمن كا--ن علي	1118	5062266161437087892	322	573.0	258	442	72.85067749023438	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3388	true	-5760348262880334565	89	175	478	911	1581	300	افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم كل مءمن مخلص وقيل المراد به النبي صلي الله عليه و----سلم وقيل مءمنو- اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق وقيل البينة هو القران ويت-لوه من التلاوة و الشاهد جبر-يل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان ضمير منه له------------------- او من التلو والشاهد ملك يحفظه	3388	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1118	false	-1400133551369674759	176	264	901	1357	1537	300	افمن كان علي بينة كمن كان يريد الحياة الدنيا وهو حكم يعم كل مءمن مخلص وقيل المراد به النبي صلي الله عليه والهوسلم وقيل مءمنوا اهل الكتاب ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق او-- البينة هو القران و يتلوه من التلاوة و-الشاهد جبرءيل او لسان الرسول وهذا منقول عن الحسين بن علي عليه السلام ومحمد بن الحنفية او من التلو والشاهد ملك يحفظه	1118	5062266161437087892	390	731.5	312	459	84.96732330322266	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3388	true	-5760348262880334565	175	253	911	1308	1581	300	والضمير في يتلوه اما ل-من او للبينة باعتبار المعني و من------------------------- قبله كتاب موسي جملة مبتداة وقرء كتاب بالنصب عطفا علي الضمير في يتلوه اي يتلو القران شاهد ممن كان علي بينة دالة علي انه حق كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل ويقرا من قبل القران التوراة اماما كتابا مءتما به في الدين ورح------------مة علي المنزل عليهم لانه الوص-لة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به بالقران ومن يكفر به من الاحزاب	3388	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	3	57	16	298	1587	300	والضمير في يتلوه اما ل من او للبينة باعتبار المعني وهو البرهان ويجوز ان يكون ومن قبله كتاب موسي جملة مبتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة اماما كتابا مءتما به في الدين ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل عليهم لانه الوسيلة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به بالقران ومن يكفر به من الاحزاب	1119	5062266161437087892	239	445.0	193	436	54.81651306152344	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	true	-6391952226023004817	0	74	0	394	1625	300	كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله----------------------------------------------------- اولءك يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا و---------------------------------------------------------تعرض اعمالهم ويقول الاشهاد من الملاءكة-------- والنبيين------------------------------------ او من جوارحهم وهو جمع شاهد كاصحاب او شهيد كاشراف جمع شريف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم------ الا لعنة الله علي الظالمين-------------------------------------- تهويل عظيم مما يحيق بهم حينءذ تظلمهم بالكذب علي الله ال------ذين يصدون عن سبيل الله عن دينه-------- ويبغونها عوجا ويصفونها بالانحراف عن الحق والصواب------------ او يبغون	3390	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1119	false	-2041120397670927857	188	300	979	1587	1587	300	كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اي لا احد اظلم منه واخراجه مخرج الاستفهام ليكون ابلغ اولءك يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا ويعرضوا ويوقفوا موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا او تعرض اعمالهم ويقول الاشهاد من الملاءكة والحفظة والنبيين او شهد كل امام عصر من اءمة المءمنين او من جوارحهم وهو جمع شاهد كاصحاب او شهيد كاشرا---------ف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم وقوله الا لعنة الله علي الظالمين ابتداء كلام او تتمة كلام الاشهاد وفيه تهويل عظيم مما يحيق بهم حينءذ لظلمهم بالكذب علي الله تعالي الذين يصدون عن سبيل الله عن دينه الاسلام ويبغونها عوجا ويصفونها بالاعوجاج عن الحق والصواب وهي مستقيمة او يبغون-	1119	5062266161437087892	377	672.5	306	618	61.00323486328125	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	true	5309146956483529700	51	171	305	944	1638	300	يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله ف------ي الدنيا ان يعاقبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لهم من دون الله من اولياء ----------------------يمنعونهم من العقاب ولك-------نه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير------- وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يستطيعون السمع ل----تصامهم عن------- الحق وبغضه------------------------م له وما كانوا يبصرون ل----تعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم	3391	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1120	false	8848612981688277785	25	256	142	1344	1560	300	يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله تعالي في الدنيا ان يعاقبهم بان يفوتوا منه هربا اذا اراد اهلاكهم كما يهرب الهارب من عدو وقد جد في طلبه وانما خص الارض بالذكر وان كانوا لا يفوتون الله ولا يخرجون عن قبضته علي كل حال لان معاقل الارض هي التي يهرب اليها البشر فكانه سبحانه نفي ان يكون لهءلاء الكفار عاصم عنه ومانع من عذابه وما كان لهم من دون الله من اولياء بان يتولوهم فينصروهم ويمنعو-هم من العذاب ولكنه سبحانه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر------- يضعف بالتشديد ومعناه انه لا يقتصر بهم علي عذاب الكفر بل يعاقبون عليه وعلي ساءر المعاصي كما قال في موضع اخر زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون او كلما مضي ضرب من العذاب يعقبه ضرب اخر منه مثله او فوقه كذلك داءما مءبدا وكل ذلك علي قدر الاستحقاق ما كانوا يستطيعون السمع لفرط تصامهم عن استماع الحق وبغضهم له كانهم لا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون لفرط تعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان -ما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم	1120	5062266161437087892	619	1024.5	502	1211	51.11478042602539	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3392	true	-5246952391487751490	49	160	280	877	1676	300	ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون استعارة تصريحية تبعية شبه تصامهم عن استماع الحق وبغضهم له ----بعدم استطاعتهم السمع فاطلق علي المشبه وكذا شبه تعاميهم عن ايات الله بعدم ابصارها فاطلق عليه عدم الابصار علي سبيل الاستعارة التصريحية ثم اشتق من اللفظ المستعار لتصامهم ما كانوا يستطيعون السمع ولتعاميهم عن ايات الله تعالي ما كانوا يبصرون قوله وقيل هو بيان لما نفاه الخ عطف علي ما اشار اليه من التاويل اي وقيل لا حاجة الي التاويل وانما يحتاج اليه ان لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قوله ما كانوا يستطيعون من صفات الكفار--------------------------------- ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندام--------ة لا جرم------------------------------------------------------------------------------------ انهم في الاخرة هم الاخسرون----- لا احد ابين واكثر خسرانا منهم	3392	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1120	false	8848612981688277785	174	296	905	1539	1560	300	ما كانوا يستطيعون السمع لفرط-------------------------------------- تصامهم عن استماع الحق وبغضهم له كانهم لا يستطيع-ون السمع وما كانوا يبصرون لفرط---- تعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو بيان -ما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما------------------------------------------------------------- كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفتر--ون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي --------الندامة والحسرة لا جرم قال الزجاج لا نفي لما ظنوا انه ينفعهم فكان المعني لا ينفعهم ذلك و جرم بمعني حق وثبت انهم في الاخرة هم الاخسرون بحيث لا احد ابين واكثر خسرانا منهم	1120	5062266161437087892	233	274.0	179	895	26.033519744873047	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3392	true	-5246952391487751490	160	238	877	1337	1676	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا ل--------------------ه من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون--------------------------------- مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والا---------------------------------------------------------------صم والبصير والسميع يجوز ان -----------------------يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله------ وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المءمن بالسمع والبصير-------- لان امره بالضد فيكون كل واحد منهما مشبها- باثنين باعتبار وصفين--------- او تشبيه الكافر بالجب مع بين العمي والصمم والمءمن	3392	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1121	false	-2775859236881685716	76	175	406	1014	1676	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له وانقطعوا الي عبادته من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون ثم ضرب مثلا للكافر والمءمن بقوله مثل الفريقين الكافر والمءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فشبه فريق الكفار بالاعمي والاصم وفريق المءمنين بالبصير والسميع وهو- من اللف والطباق وفيه وجهان احدهما تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله تعالي وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه المء-------من بالبصير والسميع لان امره بالضد فيكون كل----- منهما مشبهين باثنين باعتبار وصفين وثانيهما ان يشب-ه الكافر بالجا-مع بين العمي والصمم والمءمن	1121	5062266161437087892	427	755.5	353	623	68.5393295288086	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3393	true	-2510145709740966251	262	300	1449	1645	1645	300	الامثال والتامل فيها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لك----------------------م وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني-	3393	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	2	44	11	230	1578	300	الطوفان واسبقهم فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم باني لكم اي ملتبسا بهذا الكلام وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة بالكسر علي ارادة القول نذير مبين ابين لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص ان لا تعبدوا الا الله بدل من اني	1122	5062266161437087892	184	335.5	147	219	84.01826477050781	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3394	true	4531435379042826319	0	22	0	106	1628	300	لكم او مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب-ارسلنا او ب-نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في	3394	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	44	68	230	338	1578	300	لكم او مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في	1122	5062266161437087892	106	202.0	84	108	98.14814758300781	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3395	true	-4884601660929895997	24	165	116	869	1604	300	مفعول مبين او-------------- مفسرة متعلقة ب-------------نذير----------------------------------------- الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهاره ص-----------اءم للمبالغة فقال الملا ال-----------------------------------------ذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب ال-ط----------------------------------------------------------اعة وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل بادي الراي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو -------------او اول الراي من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادء الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نري لكم لك ولم---تبعيك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة واياهم في	3395	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1122	false	5258856304375772213	46	284	237	1494	1578	300	مفعول مبين ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة ب ارسلنا او ب نذير اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم مءلم وهو في الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهارك صاءم وليلك قاءم للمبالغة فقال الملا اي الاشراف لانهم يملءن القلوب هيبة وهيءة الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوة ووجوب الاطاعة وذلك لظنهم ان الرسول ينبغي ان يكون من غير جنس المرسل اليه وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل بادي الراي ظاهر الفكر من غير تعمق من البدو بمعني الظهور او اول الراي من البدء والباء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانها وشان من اخلد اليها وما نري لكم لك ولمن اتبع-ك علينا من فضل يءهلكم للنبوة واستحقاق المتابعة بل نظنكم كاذبين اياك في دعوي النبوة واياهم في	1122	5062266161437087892	739	1389.0	598	1258	58.74403762817383	129	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3396	true	-2224636564593200143	131	194	690	1037	1590	300	حجة شاهدة بصحة دعوا-------ي واتاني رحمة من عنده بايتاء الب--------ينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة -الكساءي وحفص فعميت اي اخفيت وقرء فعماها علي ان الفعل لله انلزمكموها انكره---------------كم علي الاهتداء بها	3396	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	0	62	0	349	1608	300	حجة شاهدة بصحة دعواي من ربي واتاني رحمة من عنده بايتاء المعجزة البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت اي اخفيت انل-----------------------------زمكموها انلزمكم قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها	1123	5062266161437087892	311	587.5	254	378	82.27513122558594	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3397	true	-6915090704655818530	145	300	824	1678	1678	300	الشاهدة بصحة دعواه وبالرحمة نفس النبوة وح----------------------------------------------------------------------------د الضمير ايضا لرجوعه الي البينة ولم يتعرض لهذا في الرحمة لاستلزام خفاء البينة خفاءها او لرجوعه الي الرحمة التي هي النبوة ولم يذكر ضمير البينة للاختصار وتقدير الكلام فعميت النبوة عليكم بعد قيام البينة عليها قوله وقرا حمزة والكساءي وحفص فعميت بضم العين وتشديد الميم علي ما لم يسم فاعله واصله فعماها الله عليكم اي ابهمها عقوبة لكم ثم بني الفعل للمفعول وحذف فاعله للعلم به وهو الله تعالي واقيم المفعول وهو الضمير الرحمة او كل واحدة منهما مقامه وقرا الباقون بفتح وانتم لها كارهون ----------لا تختارونها ولا تتاملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل ويا قوم لا اسءلكم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه علي التبليغ وهو وان لم يذكر ف-------معلوم مما ذكر مالا جعلا ان اجري الا علي الله فانه المامول منه وما انا بطارد الذين امنوا----------------------------------------------------------------- جواب لهم ----------------حين سالوا طردهم انهم ملاقوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده ------او انهم يلاقونه ويفوزون-	3397	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	1	231	4	1238	1608	300	--شاهدة بصحة دعواي من ربي واتاني رحمة من عنده بايتاء المعجزة البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير------------ لان البينة ------في نفسها هي الرحمة او لان --------------خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها--- للاختصار او لانه لكل واحدة منهما و------------------------------------قرا حمزة والكساءي وحفص فعميت------------------------------------------------------------------- اي اخفيت انلزمكموها انلزمكم قبولها ونجبركم علي الاهتداء بها------------------------------------------------------------------------------------------ وانتم لها كارهون تكرهونها ولا تختارونها ولا تتاملون فيها وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ثم انكر نوح علي قومه استثقالهم التكليف والعاقل انما يستثقل الامر اذا لزمته مءونة ثقله فقطع عليه السلام هذا العذر بقوله ويا قوم لا اسءلكم عليه علي التبليغ وهو وان لم يذكر الا انه معلوم مما ذكر مالا جعلا ان اجري الا علي الله فانه المامول منه قيل انهم كانوا يسالونه طرد المءمنين ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء فقال نوح في جواب--هم وما انا بطارد الذين امنوا------ انهم ملاقوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده تعالي او انهم يلاقونه ويفوزون	1123	5062266161437087892	431	575.0	347	1472	29.279891967773438	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	true	3183760063491648400	0	59	0	322	1546	300	بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم--------------- او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا قوم من ينصرني من الله يدفع-------- انتقام-----------ه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس --طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب----------- ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خزاءن رزقه او امواله حتي جحدتم فضلي	3398	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1123	false	-1822577719793546641	231	298	1238	1599	1608	300	بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم وانهم خير منكم او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا قوم من ينصرني من الله من يمنعني من انتقام الله وعذابه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس الطرد-- وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب بل محض خطا ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خزاءن رزقه و--امواله---- فادعي فضلا	1123	5062266161437087892	304	540.5	247	369	82.38482666015625	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	true	3183760063491648400	58	164	317	837	1546	300	فضلي ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اع------------------------------------------لم ان هءلاء اتبعوني بادء الراي من غير بصيرة ولا عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم --ولا اقول في شان من استرذلتموه-------------م لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد ا-لله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الزاي في العين	3398	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	12	113	61	567	1516	300	فضل و-لا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول---- انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم واعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة و---عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي لا احكم في شان من استرذلتموهم وتعيب اعينكم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا---------------------------------------------------------------- والازدراء افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر	1124	5062266161437087892	433	805.0	345	578	74.91349792480469	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	27	109	137	576	1540	300	الجهر و--اسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادء الرءية من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا نوح قد جادل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب---------------- ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله ان شاء------------------------------------------------------------------------------ عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط	3399	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1124	false	-1139384008935791422	112	296	561	1496	1516	300	الجهر والاسناد -الي الاعين للمبالغة وللتنبيه علي انهم استرذلوهم------------ من غير رءية -بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في ---------كمالاتهم ومعانيهم الله اعلم بما في انفسهم بما في قلوبهم من الاخلاص وغيره اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك المذكور قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدالنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وانا برء مما تجرمون ثم حكي سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب فانا لا نءمن بك ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال انما ياتيكم به الله اي ليس الاتيان بالعذاب الي بل انما هو الي من كفرتم به وعصيتموه ان شاء ان اقتضت حكمته عاجلا واج--لا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط	1124	5062266161437087892	404	718.0	327	960	42.08333206176758	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	111	137	587	713	1540	300	والجملة دليل جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم -تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي	3399	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	2	27	8	130	1493	300	والجملة----- جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي	1125	5062266161437087892	121	230.0	96	127	95.27558898925781	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3400	true	3440127913872247020	182	261	921	1336	1535	300	وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم------------------ فهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ام يقولون افتراه قل ان افتر-----------------------يته فعلي اجرامي وباله وقرء اجرامي علي الجمع------------ وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء ال---------------------ي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون اقنطه الله من ايمانهم ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا	3400	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1125	false	-6185038436442977150	58	165	293	854	1493	300	وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم من كثرة شرب اللبن فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي وهذا جواب لما اوهموا من ان جداله كلام باطل هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق حكم-ته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم ام يقولون افتراه قل ان افتريته ان صح وثبت اني افتريته فعلي اجر------------------امي عقوبة اجرامي وافتراءي وانا برء مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم عني واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن فلا تبتءس بما كانوا يفعلون------------------------------------------------------------------ واصنع الفلك باعيننا	1125	5062266161437087892	319	562.0	256	646	49.38080596923828	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3400	true	3440127913872247020	241	278	1223	1430	1535	300	فلا تبتءس -------------------------بما كانوا يفعلون -------------------------------------------------------------------اقنطه الله من ايمانهم-------------------------------------------------- ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا ملتبسا باعيننا عبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكثرة الة الحس الذي يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في	3400	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	7	101	32	531	1632	300	فلا تبتءس فلا تحزن حزن باءس مستكين بما كانوا يفعلون بما فعلوه من تكذيبك وايذاءك ومعاداتك فقد حان وقت الانتقام لك منهم فاقنطه الله من ايمانهم واعلمه ان ايمانهم كالمحال الذي لا يتعلق به التوقع ونهاه ان يغتم بما فعلوه من التكذيب والايذاء واصنع الفلك باعيننا ملتبسا بمراي منا اي بحفظنا اياك من ان تزيغ في صنعتك عن الصواب وان يحول بينك وبين عملك احد من اعداءك حفظ الراءي لغيره اذا كان يدفع الضرر عنه وذكر الاعين لتاكيد الحفظ فعبر بكثرة الة الحس الذي يحفظ به الشء ويراعي عن الاختلال والزيغ عن المبالغة في	1126	5062266161437087892	196	339.0	160	499	39.27855682373047	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3402	true	-8082987782010117030	0	82	0	439	1561	300	علي طريقة التمثيل ووحينا الي------------ك كيف تصنعها و-------------------------------------لا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزءوا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة من الماء---- اوان عزته فكانوا يضحكون منه ويقولون له صرت نجارا بعد-ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا----- فانا نسخر منكم كما تسخرون- اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في	3402	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	103	197	546	1043	1632	300	علي طريق- التمثيل ووحينا اليك والهامنا لك كيف تصنعها فاوحي اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر ولا تخاطبني في الذين ظلموا ولا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه ويصنع الفلك حكاية حال ماضية وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه استهزء-ا به لعمله السفينة فانه كان يعملها في برية بعيدة من الماء جدا اوان عزته فكانوا يضحكون منه ويقولون له صرت نجارا بعد ما كنت نبيا قال ان تسخروا منا الان فانا نسخر منكم في المستقبل اذا اخذكم الغرق في الدنيا والحرق في	1126	5062266161437087892	426	795.0	345	499	85.37074279785156	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	true	-4698423854999478220	95	129	490	677	1570	300	الاخرة وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون من يا-------------------------------------------تيه عذاب يخزيه يعني به اياهم وبالعذاب الغرق ويحل عليه وينزل او يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار	3403	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1126	false	-2834901873920541110	201	244	1065	1295	1632	300	الساعة وقيل المراد بالسخرية الاستجهال فسوف تعلمون من ياتيه في محل النصب ب تعلمون اي تعلمون الذي ياتيه عذاب يخزيه يعني به اياهم وبالعذاب الغرق ويحل عليه وينزل او يحل عليه حلول الدين الذي لا انفكاك عنه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار	1126	5062266161437087892	184	362.0	150	230	80.0	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	true	-4698423854999478220	129	191	677	991	1570	300	حتي اذا جاء امرنا غاية لقوله و يصنع الفلك وما بينهما حال من الضمير فيه او حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام--------------------------------- وفار التنور نبع الماء فيه وارتف------------ع كالقدر تفور والتنور تنور الخبز------------------ ابتدا منه النبوع علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها-------------------------------- او في الهند او بعين وردة با--رض الجزيرة----------- وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع منها قلنا	3403	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1128	false	-4197488644053105682	85	168	417	838	1477	300	حتي اذا جاء امرنا غاية لقوله و-يصنع الفلك وما بينهما حال من الضمير فيه او حتي هي التي يبتدا بعدها الكلام دخلت علي الجملة من الشرط والجزاء وفار التنور نبع الماء منه وارتفع بشدة اندفاع كالقدر تفور والتنور تنور الخبز وهو تنور كان لادم ابتدا منه النبوع علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها وهو مروي عن اءمتنا عليهم السلام او في الهند او بعين وردة من ارض الجزيرة في دار نوح وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع فيها وروي	1128	5062266161437087892	303	539.5	242	422	71.80094909667969	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	true	-4698423854999478220	190	282	986	1468	1570	300	قلنا احمل فيها في السفينة من كل من كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا وانثي هذا علي قراءة حفص والباقون اضافوا علي معني احمل اثنين من كل زوجين اي من كل صنف ذكر وصنف انثي------------------------------------------------------------ واهلك عطف علي زوجين ا------------------و اثنين ------------والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين ومن امن والمءمنين من غيرهم وما امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم	3403	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	85	192	452	1024	1570	300	قلنا احمل فيها في السفينة من كل من كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا وانثي هذا علي قراءة حفص والباقون اضافوا علي معني احمل اثنين من كل زوجين اي من كل صنف ذكر وصنف انثي وعلي القراءة الاولي اثنين مفعول احمل وعلي الثانية صفة زوجين واهلك عطف علي زوجين علي القراءة الاولي و اثنين علي الثانية والمراد امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين ومن امن والمءمنين من غيرهم وما امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم	1129	5062266161437087892	481	928.0	389	572	84.09091186523438	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3404	true	-6882336771089051320	198	225	1036	1181	1570	300	وقال اركبوا فيها اي صيروا فيها وجعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في الارض بسم الله مجراها ومرساها متصل ب-اركبوا حال من الواو اي اركبوا عليها	3404	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	192	220	1024	1168	1570	300	وقال اركبوا فيها اي صيروا فيها -جعل ذلك ركوبا لانها في الماء كالمركوب في الارض بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبوا حال من الواو اي اركبوا -فيها	1129	5062266161437087892	142	268.0	115	146	97.2602767944336	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3406	true	3204282110351279574	1	89	8	460	1608	300	حالا من فاعله والباء فيه للملابسة تقديره اي فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب-بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء وروي انه كان اذا اراد ان	3406	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1129	false	7776668190456606909	214	300	1140	1570	1570	300	حال- من الواو اي اركبوا-------------------- فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب بسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مرتجلة لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء -روي انه كان اذا اراد ان-	1129	5062266161437087892	412	783.0	329	453	90.94922637939453	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3407	true	5487418031901823991	150	211	762	1093	1580	300	فرست ويجوز ان يكون الاسم مقحما كقوله ثم اسم السلام عليكما وقرا حمزة والكساءي وعاصم برواية حفص مجراها بالفتح من جري وقرء------------------- مرساها ايضا من رسا وكلاهما يحتمل الثلاثة ومجريها ومرسيها بلفظ الفاعل صفتين لل ه وقال ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لفرطاتكم ورحمته اياكم لما انجاكم وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا اي فركبوا مسمين وهي	3407	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	12	61	54	313	1507	300	فرست ويجوز ان يكون الاسم مقحما كقوله ثم اسم السلام عليكما وقرا حمزة والكساءي وعاصم----------- مجراها بالفتح من جري واتفقوا علي ضم الميم في مرساها------------------------------------------------------------------------------ ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لذنوب-كم ورحمته اياكم لما -نجاكم وهي تجري بهم متصل بمحذوف دل عليه اركبوا اي فركبوا مسمين وهي	1130	5062266161437087892	233	416.0	188	350	66.57142639160156	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3408	true	6839152057422671108	222	251	1153	1293	1556	300	تجري وهم فيها في موج كالجبال في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كل-------- موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها وما قيل م---------ن ان الماء	3408	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	61	89	313	455	1507	300	تجري وهم فيها في ---------------موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه كالجبال اي موجة منها كجبل في تراكمها وارتفاعها وعظمها روي عن الحسن ان الماء	1130	5062266161437087892	116	207.0	92	157	73.8853530883789	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3410	true	-6544977667865140319	2	95	11	465	1483	300	وكان بمكان-- عزل فيه نفسه عن ابيه بناء علي ظنه ان الجبل يعصمه من الغرق واختلف في انه هل كان ابنا له حقيقة او ربيبه فقيل انه ابنه في الحقيقة لانه تعالي نص عليه بقوله سبحانه وتعالي ونادي نوح ابنه ونوح ايضا نص عليه وقال يا بني وصرف هذا اللفظ الي انه كان ربيبه فاطلق عليه هذا الاسم لهذا السبب صرف الكلام من عزله عنه اذا ابعده يا بني اركب م----------عنا في السفينة------------------------------------------------------------- والجمهور كسروا الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في جميع القران------------------------------------------------------------ غير ابن كثير فانه وقف عليها في لقمان في	3410	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	196	266	981	1326	1507	300	وكان في معزل عزل فيه نفسه عن ابيه --او عن دينه ومفعل للمكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عزله عنه اذا ابعده يا بني اركب معنا اركب معنا في السفينة بشرط الايمان لتسلم من الغرق قيل هو منافق وابوه لم يعلم نفاقه والجمهور كسروا الياء ليدل علي ياء الاضافة المحذوفة في جميع القران الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر غير ابن كثير فانه وقف عليها في لقمان في	1130	5062266161437087892	192	315.5	151	587	32.70868682861328	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3411	true	-7536195534689618535	210	242	1084	1260	1547	300	الموضع الاول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل و----عاصم فانه فتح ه--هنا اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء في	3411	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1130	false	994235104046024444	266	300	1326	1507	1507	300	الموضع الاول باتفاق الرواة وفي الثالث في رواية قنبل وغير عاصم فانه فتح ها هنا اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء في-	1130	5062266161437087892	175	333.0	144	182	96.15384674072266	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3411	true	-7536195534689618535	242	300	1260	1547	1547	300	الميم ابو عمرو والكساءي وحفص لتقاربهما ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني قال لا عاصم اليوم من امر الله ا----------------------------لا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او الا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون و---------------------------------------------------------------------------------------------رد بذلك ان يكون اليوم معتصم من حبل ونحوه يعصم اللاءذ به الا-	3411	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	0	83	0	409	1602	300	الميم ابو عمرو والكساءي وحفص لتقاربهما ولا تكن مع الكافرين في الدين والانعزال قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني قال لا عاصم اليوم من امر الله اي من الطوفان الذي هو بامره الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او الا مكان من رحمهم الله وهم المءمنون اي لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم ونجاهم يعني السفينة فرد بذلك ان يكون اليوم معتصم من جبل ونحوه يعصم العاءذ به الا	1131	5062266161437087892	284	542.0	227	409	69.43765258789062	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3413	true	2438258913387478059	40	125	221	685	1635	300	معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة كقوله تعالي في عيشة راضية الحاقة وقيل الاستثناء منقطع اي لكن من رحمه الله يعصمه وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او بين ابنه والجبل فكان من المغرقين فصار من المهلكين بالماء وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوديا بما ينادي به اولوا العلم وامرا بما يءمرون تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه للمبادر الي امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقابه	3413	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1131	false	8508039106086063621	83	216	409	1126	1602	300	معتصم المءمنين وهو السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة كقوله------ في عيشة راضية و-------قيل الاستثناء منقطع اي لكن من رحمه فهو معصوم- وحال بينهما الموج بين نوح وابنه او---- ابنه والجبل فكان من المغرقين فصار من المهلكين بالماء وقيل يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي وغيض الماء وقضي الامر واستوت علي الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ثم بين سبحانه الحال بعد انتهاء الطوفان فقال وقيل يا ارض ابلعي ماءك انشفي ماءك الذي نبعت به العيون واشربيه حتي لا يبقي علي وجهك شء منه من البلع بمعني النشف ويا سماء اقلعي امسكي عن المطر من الاقلاع بمعني الامساك نوديا بما ينادي به اولوا العلم وامرا بما يءمرون تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه المبادر---- امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقابه	1131	5062266161437087892	432	802.5	352	739	58.457374572753906	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3414	true	-5714676792985942827	180	254	1002	1402	1608	300	وقيل بعد------ا للقوم الظالمين هلاكا لهم يقال بعد بعدا وبعدا اذا بعد ب-عدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء و---------------الاية في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال و---ايراد الاخبار علي البناء للمفعول للدلالة علي تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغني عن ذكره اذ لا يذهب الوهم الي غيره للعلم بان مثل هذه الافعال لا يقدر عليه- سوي الواحد القهار	3414	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	false	1250789292300595537	4	80	22	429	1530	300	وقيل بعدا هلاكا للقوم الظالمين---------- يقال بعد ب------عدا اذا بعده بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء وفي الانوار هذه الاية في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال وفي ايراد الاخبار علي البناء للمفعول --دلالة علي تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغن- عن ذكره اذ لا يذهب الوهم الي غيره للعلم بان مثل هذه الافعال لا يقدر عليها سوي الواحد القهار	1132	5062266161437087892	379	699.0	309	426	88.96713256835938	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3414	true	-5714676792985942827	254	300	1402	1608	1608	300	ونادي نوح ربه و--اراد نداءه بدليل عطف قوله فقال رب ان ابني من اهلي فانه النداء وان وعدك الحق وان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه الخلف وقد وعدت ان ينجي اهلي فما حاله او فما له لم ينج ويجوز ان يكون هذا النداء قبل-	3414	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1132	false	1250789292300595537	249	295	1294	1502	1530	300	ونادي نوح ربه اي اراد نداءه بدليل عطف قوله فقال رب ان ابني من اهلي فانه النداء وان وعدك الحق وان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه الخلف وقد وعدت ان تنجي اهلي فما حاله او فما-له لم ينج ويجوز ان يكون هذا النداء قبل	1132	5062266161437087892	203	388.5	159	209	97.12918853759766	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3417	true	-832945536279635951	74	168	386	865	1519	300	اعلمهم واعدلهم او لانك اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع قال يا نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين المءمن والكافر-------- واشار اليه بقوله انه عمل غير صالح فانه تعليل لنفي كونه من اهله واصله انه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل------- للمبالغة كقول الخنساء تصف ناقة ترتع ترعي اذا غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار ثم بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفيهما----------------- وانتفاء ما اوجب النجاة-------------- لمن نجا من اهله عنه وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل اي عمل عملا غير	3417	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	false	-7950003685683716750	0	86	0	440	1532	300	اعلمهم واعدلهم او لانك اكثر حكمة من ذوي الحكم علي ان الحاكم من الحكمة كالدارع من الدرع قال يا نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين --------الكافر والمءمن واشار اليه بقوله انه عمل غير صالح فانه تعليل لنفي كونه من اهله واصله انه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل الفاسد للمبالغة----------------------------------------------------------------------------- ثم بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفي الاهلية وغير الصلاح وانتفاء ما اوجب النجاة من صالح العمل لمن نجا من اهله عنه وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل اي عمل عملا غير	1133	5062266161437087892	391	720.5	313	525	74.47618865966797	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3418	true	-1315226988257162194	66	284	331	1414	1487	300	ثم بدل الفاسد بغير الصالح جواب عما يقال ان اثبات الفساد للعمل ونفي الصلاح عنه متلازمان فلم اوثر الثاني علي الاول معه انه اخصر والجواب ان الصلاح صفة اهل نوح وكما نفي عنه كونه من اهل نوح نفي عنه صفتهم ايضا حتي اذا علم ان عدم صفتهم كان سببا لهلاكه علم منه صريحا ان صفتهم هي التي كانت سبب نجاتهم لا كونهم من اهل نوح وعبارة الفساد وان دلت علي هذا المعني ضمنا الا ان التصريح بالمقصود اولي واقرب الي الفهم قوله وقر-------------------------------------------------------------ا الكساءي ويعقوب انه -------عمل علي صيغة الفعل الماضي و غير منصوب صالح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسءلن ما ليس لك به علم ما لم------------------- تعلم اصواب هو ام ليس بصواب وانم-----------------ا سمي نداءه سءالا لتضمن ذكر الموعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغل----ه حب الولد عنه حتي اشتبه عليه الامر وق-----را ابن كثير بفتح اللام والنون الشديدة وكذلك نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع اثباتها في الوصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب اني اعوذ بك ان اسءل------------ك فيما يستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم	3418	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1133	false	-7950003685683716750	53	300	267	1532	1532	300	ثم بدل الفاسد بغير الصالح ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمناقضة بين وصفي الاهلية وغير الصلاح وانتفاء ما اوجب النجاة من صالح العمل لمن نجا من اهله عنه وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل اي عمل عملا غير صالح وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وفي الحديث القدسي خلقت الجنة لمن اطاعني ولو كان عبدا حبشيا وخلقت النار لمن عصاني ولو كان سيدا قرشيا فلا تسءلن ما ليس لك به علم فلا تلتمس مني التماسا لا تعلم اصواب هو ام غير -صواب حتي تقف علي كنهه وانما سمي نداءه سءالا لتضمن ذكر ال-وعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين لان استثناء من سبق عليه القول من اهله قد دله علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغله عنه حب الولد ح----تي اشتب-----ه الامر عليه وقرا ابن كثير بفتح اللام والنون المشددة وكذا ن-افع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع اثباتها في الوصل والوعظ الدعاء الي الحسن والزجر عن القبيح علي وجه الترغيب والترهيب ومعني الكلام اني ادعوك الي الحسن وازجرك عن القباءح كراهة ان تكون او لءلا تكون من الجاهلين الذين يسالون شيءا قبل ان يتاملوا فيه تاملا تاما ليعلموا صحة سءالهم عن فسادهم ولا شك ان وعظه سبحانه يصرف عن الجهل وينزه عن القبيح قال رب اني اعوذ بك ان اسءلك ان اطلب منك فيما يستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم-	1133	5062266161437087892	647	1137.0	516	1614	40.08674240112305	114	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3420	true	-4107117726552753105	0	48	0	244	1576	300	ومباركا عليك--------------------------------------- او زيادات في نسلك حتي تصير ادم- ثانيا وقرء اهبط بالضم و بركة علي التوحيد وهي الخير النامي وعلي امم ممن معك وعلي امم هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او لتشعب الامم------ منهم او علي -------------------------------------------امم ناشءة ممن معك --------------والمراد بهم المءمنون لقوله وامم سنمتعهم	3420	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	146	201	751	1044	1514	300	ومباركا عليك حالا بعد حال والبركات الخيرات الناميات او زيادات في نسلك حتي تصير ادما ثانيا وعلي ا----------------------------------------------------مم ممن معك وعلي امم هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او لان-- الامم تتشعب منهم ف من للبيان والاوجه ان تكون للابتداء والمعني وعلي امم ناشءة ممن معك الي اخر الدهر والمراد بهم المءمنون لقوله وامم سنمتعهم	1134	5062266161437087892	178	302.0	142	347	51.29682922363281	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	49	197	253	976	1489	300	وعلي امم هم الذين معك علي ان تكون كلمة من في قوله ممن معك لبيان الجنس فيراد بالامم الامم الذين كانوا في السفينة لانهم كانوا جماعة متحربين وايضا كانوا منشا لمن تشعب منهم-- من الامم قوله او علي ---------------------------امم ناشءة ممن معك علي ان تكون من لابتداء الغاية فالمراد بالامم الامم المءمنون الي--------------- اي وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه وقيل--- قوم هود وصالح ولوط وشعيب----------------- والعذاب ما نزل بهم تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها --اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء---------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من	3421	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1134	false	2373533492396162056	166	300	858	1514	1514	300	وعلي امم هم الذين معك سموا امما لتحزبهم او ل------------------------------------ان الامم ت---------------------------------------------------------------------تشعب منهم ف من للبيان والاوجه ان تكون للابتداء والمعني وعلي امم ناشءة ممن معك الي ا---------------خر ال-دهر والمراد به---------م المءمنون لقوله وامم سنمتعهم اي وممن معك امم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب صلوات الله عليهم والعذاب ما نزل بهم تلك اشارة الي قصة نوح------------ ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير للقصة اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء في نوحيها ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من-	1134	5062266161437087892	526	898.0	413	799	65.83229064941406	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	249	300	1246	1489	1489	300	والي عاد اخاهم--------- هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحد-ه ما لكم من اله غيره وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده ان انتم الا مفترون علي الله----------- باتخاذ-- الاوثان--- شركاء وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا-	3421	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	239	289	1195	1432	1488	300	والي عاد اخاهم في النسب هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحدوه ما لكم من اله غير---------------------------------ه ان انتم الا مفترون علي الله تعالي كذبا باتخاذكم الاوثان له شركاء وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا	1135	5062266161437087892	210	370.5	166	270	77.77777862548828	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	197	300	976	1489	1489	300	الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكره----م تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم ----لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرسالة واذية القوم كما صبر نوح ------------ان العاقبة في الدنيا بالظفر --------وفي الاخر- بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده ان انتم الا مفترون علي الله باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا-	3421	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1135	false	-4087173071898860856	0	84	0	419	1488	300	الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكر القوم تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لما لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرسالة واذية القوم كما صبر نوح عليه السلام ان العاقبة في الدنيا بالظفر والنصرة وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي والي عاد اخاهم هودا------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غير---------------------------------ه ان انتم الا مفترون يا -------------------------------------------قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا	1135	5062266161437087892	385	693.5	308	543	70.90239715576172	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3422	true	-3851761305488021972	11	41	57	230	1637	300	للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه اطلبوا مغفرة الله	3422	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	0	27	0	159	1635	300	للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم-------------- اطلبوا مغفرة الله	1136	5062266161437087892	159	306.5	132	173	91.90751647949219	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3422	true	-3851761305488021972	185	272	980	1481	1637	300	بالايمان ث--------------م توسلوا اليها بالتوبة وايضا التبرء من الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الد-----------ر ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع-------- وعما-------------------------------------------------------------------رات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة بكثرة الامطار وتضاعف القوة -----------بالتناسل ولا تتولوا ولا تعرضوا عما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يا هود ما جءتنا ببينة بحجة تدل علي صحة دعواك وهو لفرط عنادهم	3422	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	27	214	159	1179	1635	300	بالايمان ثم توبوا اليه ثم توسلوا اليها بالتوبة فان-- التبري عن الغير انما يكون بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء عليكم مدرارا كثير الدرور كالمغزار ويزدكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم وانما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات حراصا عليها اشد الحرص فكانوا احوج الي الماء والقوة في صنع العمارات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة -كثرة الامطار وتضاعف القوة علي النكاح بالتناسل ولا تتولوا -لا تعرضوا عما ادعوكم اليه مجرمين مصرين علي اجرامكم وفي الكشاف عن الحسن بن علي عليه السلام انه وفد علي معاوية فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال اني رجل ذو مال ولا يولد لي فعلمني شيءا لعل الله يرزقني ولدا فقال عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتي ربما استغفر في يوم واحد سبعماءة مرة فولد له عشرة بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سالته مم قال ذلك فوفد وفدة اخري فساله الرجل فقال الم تسمع قول هود عليه السلام ويزدكم قوة الي قوتكم وقول نوح عليه السلام ويمددكم باموال وبنين قالوا يا هود ما جءتنا ببينة بحجة تدل علي صحة دعواك وهو لفرط عنادهم	1136	5062266161437087892	493	920.0	406	1024	48.14453125	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3424	true	7826644759385082598	1	32	5	172	1559	300	وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي وما نحن لك بمءمنين اقناط له من الاجابة والتصديق	3424	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1136	false	1472021729777160122	214	266	1179	1450	1635	300	وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات كما قالت قريش لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم لولا انزل عليه اية من ربه مع كثرة اياته من ربه ومعجزاته وما نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي وما نحن لك بمءمنين اقناط له من الاجابة والتصديق	1136	5062266161437087892	166	329.0	135	271	61.25461196899414	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3424	true	7826644759385082598	32	117	172	626	1559	300	ان نقول الا اعتراك ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن------ها ومن ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات والجملة مفعول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ -------------------------------------------------قال ا--------------------------------ني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اجاب به عن مقالتهم الحمقاء بان اشهد الله تعالي علي براءته من الهتهم وفراغه من اضرارهم تاكيدا لذلك وتثبيتا له وامرهم بان يشهدوا عليه استهانة ---لهم وان ي---------------------------------جتمعوا علي الكيد في اهلاكه	3424	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	false	658689901544734340	42	139	248	763	1594	300	ان نقول الا اعتراك ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن عبادتها ومن ذلك تهذي وتتكلم بالخرافات والجملة مقو-ل القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ اي ما نقول شيءا الا قولنا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني اي اجاب عن مقالتهم الحمقاء باني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من -------------------------------------------------------دونه اي اشهد الله ------علي براءتي من الهتكم وفراغي عن اضراركم تاكيدا لذلك وتثبيتا له وامرهم بان يشهدوا عليه استهانة بدينهم وقلة مبالاة بهم قال فكيدوني جميعا اي اجتمعوا علي الكيد في اهلاكي	1137	5062266161437087892	373	673.0	301	577	64.64471435546875	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3424	true	7826644759385082598	121	186	643	983	1559	300	اذا اجتهدوا في------ه وراوا انهم عجزوا عن---------- اخرهم وهم الاقوياء الاشداء ان يضروه لم يبق لهم شبهة ان الهتهم التي هي جماد لا تضر ولا تنفع لا تتمكن من اضراره انتقاما منه------------------ وهذا من جملة معجزاته فان مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة الفتاك العطاش الي اراقة دمه بهذا الكلام ليس الا لثقته بالله------ وتثبطهم عن اضراره ليس الا بعصمته اياه ولذلك عقبه بقوله---------- علي	3424	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1137	false	658689901544734340	223	297	1190	1580	1594	300	اذا اجتهدوا في اهلاكه وراوا انهم عجزوا من اولهم الي اخرهم وهم الاقوياء الاشداء ان يضروه لم يبق لهم شبهة ان الهتهم التي هي جماد لا يضر ولا ينفع لا تتمكن من اضراره انتقاما منه فلزمت الحجة عليهم وهذا من جملة معجزاته فان مواجهة الواحد الجم الغفير من الجبابرة الفتاك العطاش الي اراقة دمه بهذا الكلام ليس الا لثقته بالله تعالي وتثبطهم عن اضراره ليس الا بعصمته اياه ولذلك عقبه بقوله اني توكلت علي	1137	5062266161437087892	337	625.5	272	390	86.4102554321289	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3425	true	5474062510855907859	102	225	572	1182	1577	300	تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لم تضروني فاني متوكل علي الله------ واثق بكلاءته وهو مالكي وما لكم -لا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون علي ما لم يقدره ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم فان تولوا فان --------------------------------تتولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الا بلاغ والزام الحج-------------------------ة فلا تفريط مني ولا عذر لكم فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم	3425	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	0	149	0	770	1585	300	تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لن تضروني فاني متوكل علي الله تعالي واثق بحفظ--ه وهو مالكي ومالككم فلا يحيق بي ما اردتم --ولا تقدرون علي اهلاكي لانه يصرف كيدكم عني---- ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها ---فهي ذليلة مقهورة له والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك فان من اخذ بناصية غيره فقد قهره واذله ولما ذكر توكله علي الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من قهره وسلطانه فقال ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم فان تولوا فان تتولوا لم اعاتب علي التفريط في الابلاغ فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الاب-لاغ والزام الحجة فابيتم الا تكذيب الرسالة فلا تفريط مني ولا عذر ل------------------------------كم ويستخلف ربي قوما غيركم استءناف بالوعيد لهم بان الله يهلكهم ويستخلف قوما اخرين في ديارهم واموالهم	1138	5062266161437087892	512	913.5	407	812	63.0541877746582	93	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3426	true	1109346291473475209	242	300	1293	1588	1588	300	ولا تضرونه بتولي---------كم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون--------------------- منه------ ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستولي عليه فلا يمكن ان يضره شء ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير-	3426	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	151	216	787	1118	1585	300	ولا تضرونه بتوليكم واعراضكم شيءا من الضرر اي لا ضرر عليه في اهلاككم لانه لم يخلقكم لحاجة منه اليكم ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول- عليه فلا يمكن ان يضره شء ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير	1138	5062266161437087892	269	486.0	215	332	81.02409362792969	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	195	270	1039	1461	1619	300	الايمان و--العمل الصالح الا برحمة الله تعالي وقصتهم ان عادا انبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر-موت وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت لهم اصنام يعبدونها صدا- وصمود والهبا- فبعث الله اليهم هودا نبيا وكا---ن اوسطهم واخيرهم واحسنهم جسما وافضلهم نسبا فكذبوه وازدادوا ------تجبرا وعتوا فامسك الله عليهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم البلاء توجهوا الي البيت------------------------- مسلمهم وكافرهم وطلبوا من الله الفرج فحضر-----------------------------------------------------------ت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا رءيسهم قيل بن عنز	3427	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0857	false	884981273778936067	36	143	185	746	1586	300	الايمان وقصة عاد اجمالا انهم قد ت-----------------------------بسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت مساكنهم في اليمن بالشحر والاحقاف وهي رمال يقال لها رمل عالج وكان لهم زرع ونخل ولهم اعمار طويلة واجساد عظيمة وكانت لهم اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم--------------------- وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبر------ا فامسك الله عنه-م القطر ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس اذا نزل بهم --بلاء طلب-وا الي الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة----------- سبعين رجلا من--هم قيل بن عنز	857	5062266161437087892	295	433.0	237	634	46.52996826171875	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	271	300	1468	1619	1619	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله ثلاث سحابات------ بيضاء وحمراء وسوداء ثم نودي------ من السماء يا قيل اختر لنفسك وقومك فقال اخترت السوداء فانها-	3427	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	12	42	56	215	1548	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله----- سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك وقومك فقال اخترت السوداء فانها	858	5062266161437087892	144	259.0	117	164	87.80487823486328	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	0	29	0	163	1636	300	اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم----------------- فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله----- حتي ماتوا	3428	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0858	false	-8112164522530126878	42	77	215	411	1548	300	اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فتدمغهم بالحجارة فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا	858	5062266161437087892	160	291.0	131	196	81.63265228271484	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	53	133	281	729	1636	300	كانه تعالي انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم ف-تقطع اعضاءهم او المراد به تنجيت--------------هم من عذاب الاخرة ايضا والتعريض- بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القب-لة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جحد------وا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله لانهم عصوا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين وع-نيد من -----عند عندا وعنودا وعندا اذا	3428	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1138	false	2893694034391370164	222	300	1148	1585	1585	300	كانت تدخل- انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتتقطع اعضاءهم وقيل اراد بالتنجية الثانية انجاءهم من عذاب الاخرة --------تعريضا بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبيلة او لان الاشارة الي قبو--------رهم جحدوا كفروا بايات ربهم---------- وعصوا رسله لانهم عصوا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين و عنيد من عند يعند ------عنو------دا اذا-	1138	5062266161437087892	395	698.5	324	477	82.8092269897461	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	133	251	729	1345	1636	300	طغا والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما ------------كرر الا واعاد ذكرهم------------------- تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض	3428	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	0	124	0	647	1540	300	طغي والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود والي ثمود اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض	1139	5062266161437087892	603	1174.0	486	647	93.19937896728516	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	136	269	746	1436	1636	300	من دعا-هم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما ------------كرر الا واعاد ذكرهم --------------------تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار ب-حالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود----------------------------------- والي ثمود----------------------------------------------------- اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها	3428	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	4	159	27	831	1575	300	من دعا هم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين يكبهم في العذاب الا ان عادا كفروا ربهم جحدوا او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار الا بعدا لعاد دعا- عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم------ مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما صدر عنهم من الاثام العظام وكرر الا واعاد ذكر عاد ولم يكتف بالضمير وتفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار باحالهم قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استح-اقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود ثم عطف علي ذلك قصة صالح وقومه فقال والي ثمود منع صرفه باعتبار التعريف والتانيث فانه بمعني القبيلة اخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشاكم من الارض هو كونكم منها لا غيره فانه خلق ادم ومواد النطف التي خلق نسله منها من التراب واستعمركم فيها	1140	5062266161437087892	668	1251.0	538	812	82.26600646972656	119	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	true	8525582317352229277	143	251	758	1336	1583	300	عمركم فيها واستبقاكم من العمر ----------------------------------------------------او اقدركم علي عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم---- تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم----------------------------------------------------------------------------------- فاستغفروه ---------ثم توبوا اليه-------------------- ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب الداعية قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لملز--ي فيك من مخايل الرشد- والسداد ان تكون لنا سيدا او مستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء من الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه	3429	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	159	299	831	1572	1575	300	عمركم فيها واستبقاكم من العمر وعن الضحاك كانت اعمارهم من الف سنة الي ثلاثماءة سنة او اقدركم علي عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم بان تسكنو-ها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره فاستغفروه من الشرك ثم توبوا اليه اي دوموا علي التوبة ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب -لداعيه قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لما نري فيك من مخاءل --رشدك والسداد ان تكون لنا سيدا و--مستشارا في الامور و--ان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء عن الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه	1140	5062266161437087892	563	1039.5	457	749	75.16688537597656	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	true	8525582317352229277	250	300	1330	1583	1583	300	ارابه او ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر---------------- قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة و------حرف الشك باعتبار المخاطبين واتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني-	3429	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	0	54	0	269	1545	300	اوقعه او ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر اذا كان ذا ريبة قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة------- بيان وبصيرة من ربي حرف الشك باعتبار المخاطبين واتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته في تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني	1141	5062266161437087892	242	447.5	195	276	87.68115997314453	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	true	-3160308198683121645	87	196	476	1130	1703	300	او اقدركم علي عمارتها وامركم بها بناء علي ان الاستعمار اي طلب العمارة او الطلب المطلق من الله تعالي يحمل علي الامر والايجاب والاقدار علي العمارة مدلول التزامي للامر بها والعمارة متنوعة الي واجب ومندوب ومباح ومكروه وحرام فالواجب مثل سد الثغور وبناء القناطر علي الانهر المهلكة وبناء المسجد الجامع في المصر ومندوب كبناء القناطر والمدارس والرباط تيسيرا للناس في امورهم والمباح بناء بيوتهم كالبيوت التي يسكن فيها ويمكث بها بقدر حاجتهم والمكروه كالذي زاد علي قدر الحاجة والحرام كابنية الظلمة وغيرهم للمباهاة واسال الله التوفيق والتوبة والمغفرة قوله او جعلكم معمرين دياركم---- تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها	3430	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1140	false	-8699325915524329275	174	214	913	1134	1575	300	او اقدركم علي عمارتها وامركم بها وقيل هو--------------------------------------------- من العمري بمعني اعمركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم------------------------------------------------------------------------------------------------- او جعلكم معمرين دياركم بان تسكنو-ها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم فان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها	1140	5062266161437087892	160	229.0	128	658	24.31610870361328	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	true	-3160308198683121645	236	300	1361	1703	1703	300	اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها فذر---------وها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمس------------وها بسوء------------------- فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم--------------------------------------------- او في داركم الدنيا ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وعد غير مكذوب اي-	3430	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	159	277	807	1432	1545	300	اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها فذروها فاتركوها تاكل في ارض الله ترع نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها ولا تصيبوها بسوء قتل او جرح او غيره فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام فعقروها فقال تمتعوا في داركم عيشوا في منازلكم سمي المنزل والبلد دارا لانه يدار فيه بالتصرف او في داركم الدنيا ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون قيل عقروها يوم الاربعاء وهلكوا يوم السبت روي انهم لما عقروا الناقة صعد فصيلها الجبل ورغا ثلاث مرات فقال صالح لكل رغوة اجل يوم فاصفرت الوانهم اول يوم ثم احمرت من الغد ثم اسودت اليوم الثالث فهو قوله ذلك وعد غير مكذوب اي	1141	5062266161437087892	342	634.0	279	625	54.720001220703125	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	true	-3160308198683121645	1	26	4	140	1703	300	باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران	3430	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	55	80	275	411	1545	300	باستتباعكم اياي غير تخسير غير ان تخسروني بابطال ما منحني الله به والتعرض لعذابه او فما تزيدونني بما تقولون لي غير ان انسبكم الي الخسران	1141	5062266161437087892	136	272.0	111	136	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3431	true	2050855799389295921	0	25	0	129	1581	300	غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك	3431	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1141	false	5759218772168719517	277	300	1432	1545	1545	300	غير مكذوب فيه فاتسع فيه باجراءه مجري المفعول به كقولك -يوم مشهود-------------- او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك-	1141	5062266161437087892	107	188.0	85	129	82.94573974609375	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3431	true	2050855799389295921	40	67	201	344	1581	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم او فضيحتهم يوم القيامة	3431	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	132	158	660	801	1527	300	فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم و--فضيحتهم يوم القيامة	1142	5062266161437087892	140	273.5	114	143	97.902099609375	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	true	-8481952409301408294	1	38	5	195	1585	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	3432	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1139	false	1212806154093685041	220	243	1124	1243	1540	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	1139	5062266161437087892	119	211.5	96	190	62.6315803527832	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	true	-8481952409301408294	2	66	11	336	1585	300	المعارج---- ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء و------الغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة------------------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان ------------------------لم يغنوا فيها --------------------------------------------------------------------------------------الا ان ثمود كفروا ربهم نونه ابو بكر ه--هنا وفي النجم والكساءي في جميع القران وابن كثير ونافع وابن عامر وابو عمرو في قوله الا بعدا لثمود ذهابا الي الحي---------- او الاب الاكبر	3432	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1142	false	4870576529962231123	178	273	902	1391	1527	300	المضاف اليه ان ربك هو القوي------- القادر علي كل شء العزيز الغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة امر الله سبحانه جبرءيل فصاح بهم صيحة ماتوا عندها فاصبحوا في ديارهم جاثمين في منازلهم ميتين واقعين علي وجوههم وقيل قاعدين علي ركبهم كان لم يغنوا فيها كان لم يكونوا في منازلهم قط لانقطاع اثارهم بالهلاك من غني بالمكان اي اقام وغني اي عاش الا ان ثمود كفروا ربهم نونه ابو بكر ها هنا وفي النجم والكساءي في جميع القران وابن كثير ونافع---------- وابو عمرو في قوله الا بعدا لثمود ذهابا الي الحي فانه مذكر او الاب الاكبر	1142	5062266161437087892	269	449.5	214	506	53.16205596923828	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3433	true	2014164037471253813	41	200	208	1054	1591	300	ثمود ذكر بعدها القصة الرابعة----- فقال ولقد جاءت رسلنا ابراهيم وصدرت بكلمة قد لان السامع لقصص الانبياء يتوقع قصة بعد قصة و قد للتوقع دخلت اللام فيها لتاكيد الخبر ولفظ رسلنا جمع واقله ثلاثة فيفيد القطع بحصول ثلاثة والزاءد علي هذا العدد لا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم يعني الملاءكة قيل كانوا--------------------------------------------------------------------- تسعة وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل بالبشري ببشارة الولد وقيل بهلاك قوم لوط قالوا سلاما سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه بقا-لوا علي معني ذكروا سلاما------------------ قال سلام اي امركم سلام او جوابي سلام او وعليكم سلام رفعه اجابة باحسن من تحيتهم وقرا حمزة والكساءي سلم وكذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام وقيل المراد به الصلح فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فما ابطا مجيءه به او فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدرا ومحذوف والحنيذ المشوي بالرضف وقي--------------------------------------ل الذي يقطر ودكه من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال لقوله بعجل سمين فلما راي ايديهم------------------------------- لا تصل اليه لا يمدون اليه ايد------------يهم نكرهم	3433	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	false	-4994259088215413295	73	218	373	1131	1551	300	ثم-- ذكر سبحانه -قصة ابراهيم ولوط فقال ولقد جاءت رسلنا ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم يعني الملاءكة قيل كانوا اربعة رابعهم اسمه كروبيل وهذا منقول عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل تسعة وقيل احد عشر---------------------- بالبشري ببشارة الولد قا-------------------لوا سلاما سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه ب قالوا علي معني ذكروا سلاما لتضمن الذكر القول قال سلام اي امركم----- او جوابي سلام او وعليكم سلام رفعه اجابة باحسن من تحيتهم وقرا حمزة والكساءي سلم وكذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام و----المراد به الصلح فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فما ابطا مجيءه به او فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدر-------- والحنيذ المشوي بالرضف وهو الحجارة المحماة في اخدود من الارض وقيل الذي يقطر دسمه من حنذت الفرس اذا عرقته بالج--ل لقوله بعجل سمين فلما راي ايديهم فلما راي ابراهيم ايدي الملاءكة لا تصل اليه لا يمدون الي العجل الحنيذ ايديهم نكرهم	1143	5062266161437087892	552	973.0	442	1020	54.117645263671875	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3434	true	6230271398612255302	150	239	782	1256	1581	300	فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والرضف الحجارة المحماة والحنيذ هو المشوي في حفرة---------------------------- من الارض بالحجارة المحماة كفعل اهل البادية فانهم يشوون في الاخدود بالحجارة المحماة وقيل الحنيذ هو الذي يقطر دسمه يقال حنذت الفرس اذا لقيت عليه الجل حتي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم خيفة انكر ذلك منهم وخاف ان يريدوا به مكروها ونكر وانكر واستنكر بمعني--------------------------------------------------------------------------------- والايجاس الادراك وقيل الاضمار قالوا له لما احسوا منه اثر الخوف لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم تمد اليه ايدينا لانا لا ناكل	3434	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1143	false	-4994259088215413295	164	286	852	1477	1551	300	فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدر----- والحنيذ--- المشوي بالرضف وهو الحجارة المحماة في اخدود من الارض وقيل------------------------------------------------------------------------------------ الذي يقطر دسمه من-- حنذت الفرس اذا عرقته ب---الجل لقوله بعجل سمين فلما راي ايديهم فلما راي ابراهيم ايدي الملاءكة لا تصل اليه لا يمدون الي العجل الحنيذ ايديهم نكرهم انكر ذلك فان نكر وانكر واستنكر بمعني واوجس منهم خيفة-------------- وخاف ان يريدوا به مكروها وذلك ان اهل ذلك الزمان اذا اكل بعضهم طعام بعض امنه صاحب الطعام علي نفسه وقيل انه ظنهم لصوصا يريدون به سوء والايجاس الادراك وقيل الاضمار قالوا له لما احسوا منه اثر الخوف لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم نمد اليه ايدينا لانا لا ناكل	1143	5062266161437087892	303	491.0	238	736	41.168479919433594	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3434	true	6230271398612255302	239	276	1256	1466	1581	300	وامراته قاءمة وراء الستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الفساد -او باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني اعلم ان العذاب ينزل بهءلاء القوم وقيل فضحكت	3434	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	3	40	14	225	1557	300	وامراته قاءمة وراء الستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الخباءث او باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني اعلم ان العذاب ينزل بهءلاء القوم وقيل فضحكت	1144	5062266161437087892	206	406.0	170	211	97.63033294677734	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3435	true	-132629292334095414	251	300	1349	1605	1605	300	ومنه ضحكت السمرة اذا سال صمغها وقرء بفتح الحاء------------------------------------------------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب نصبه----- ابن عامر وحمزة وحفص بفعل يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره ووهبنا من وراء اسح-ق يعقوب وقيل انه معطوف علي موضع باسحاق----------------------- او علي لفظ اسحاق وفتحته للجر فانه غير منصرف ورد للفصل-	3435	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	51	118	282	623	1557	300	ومنه ضحكت السمرة اذا سال صمغها وهي سارة بنت هارون بن يا حور بن ساروع بن فالع وهي كانت ابنة عم ابراهيم فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب نصب يعقوب ابن عامر وحمزة وحفص بفعل يفسره ما دل عليه الكلام وتقديره ووهبنا من وراء اسحاق يعقوب وقيل انه معطوف علي موضع باسحاق فانه مفعول بواسطة الجر او علي لفظ اسحاق وفتحته للجر فانه غير منصرف ورد للفصل	1144	5062266161437087892	241	427.0	195	341	70.67448425292969	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3437	true	1430958055969668235	45	153	226	779	1516	300	الفصل بين الجار--- عطف عليه بالظرف وقرا الباقون بالرفع علي انه مبتدا خبره الظرف اي ويعقوب مولود من بعده وقيل الور--------اء ولد الولد ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسح-ق ليس من حيث ان يعقوب وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم من جهته وفيه نظر والاسمان يحتمل وقوعهما في البشارة كيحيي ويحتمل وقوعهما في الحكاية بعد ان ولدا فسميا به وتوجيه البشارة اليها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد قالت يا ويلتي يا عجبا واصله في الشر فاطلق ف-ي كل امر فظيع وقرء بالياء علي الاصل--------------------------------- االد وانا عجوز ابنة تسعين او تسع- وتسعين	3437	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	117	233	617	1189	1557	300	للفصل بينه وبين ما عطف عليه بالظرف وقرا الباقون بالرفع علي انه مبتدا خبره الظرف اي ويعقوب مولود من بعده وعن ابن عباس الوراء ولد الولد ولعله سمي به لانه بعد الولد وعلي هذا تكون اضافته الي اسحاق ليس من حيث ان يعقوب وراءه بل من حيث انه وراء ابراهيم من جهة اسحاق وعن الشعبي انه قيل له هذا ابنك قال نعم من الوراء وك-----------------------ان ولد ولد-----ه وتوجيه البشارة اليها للدلالة علي ان الولد المبشر به يكون منها ولانها كانت عقيمة حريصة علي الولد قالت يا ويلتي يا عجبا واصله في الشر فاطلق علي كل امر فظيع والالف فيه مبدلة عن ياء الاضافة وكذلك يا لهفا ويا عجبا االد وانا عجوز ابنة تسعين او تسعة وتسعين	1144	5062266161437087892	432	752.5	342	600	72.0	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3438	true	4208492671948559417	185	240	960	1227	1551	300	وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن ماءة او ماءة وعشرين ونصبه علي الحال والعامل فيها معني اسم الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف اي هو شيخ او خبر بعد خبر او هو الخبر و بعلي بدل ان هذا لشء عجيب يعني الولد من --هرمين وهو استعجاب من حيث العادة----------------- دون القدرة ولذلك	3438	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1144	false	-4979307851131334183	233	270	1189	1389	1557	300	وهذا بعلي زوجي واصله القاءم بالامر شيخا ابن م--------اءة وعشرين ونصبه علي الحال والعامل فيها معني اسم الاشارة------------------------------------------------------------------------------ ان هذا لشء عجيب يعني الولد من الهرمين وهو استعجاب من حيث العادة التي اجراها الله دون القدرة ولذلك	1144	5062266161437087892	181	329.5	147	286	63.286712646484375	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3440	true	1934511015186526868	22	105	122	579	1618	300	فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع------ ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عمن نشات وشابت في ملاحظة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات و--- اهل البيت نصب علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد كثير الخير والاحسان فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ما اوجس من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم-------------- وجاءته البشري بدل الروع يجادلنا------------ في قوم لوط يجادل رسلنا في شانهم و-----مجادلته اياهم قوله ان --------	3440	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	3	167	16	945	1628	300	فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع وعجيب ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عمن نشات وشابت في ملاحظة الايات قال في الكشاف قوله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم ونصب اهل البيت---- علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة روي ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم فسلم عليهم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه فقال عليه السلام لا تجاوزوا بنا ما قالت الملاءكة لابينا ابراهيم ورحمة الله وبركاته اهل البيت انه حميد فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد كثير الخير والاحسان فلما ذهب عن ابراهيم الروع--- ما اوجس من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم انهم الملاءكة وجاءته البشري بدل الروع يجادلنا يجادل رسلنا في قوم لوط------------ في شانهم وكانت مجادلته اياهم قوله لهم ان كان	1145	5062266161437087892	432	790.0	354	948	45.56962203979492	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3440	true	1934511015186526868	191	233	1041	1258	1618	300	ان كان فيها خمسون من المسلمين اتهلكونهم قالوا لا قال واربعون قالوا لا قال فما زال ينقص ويقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا قال فاحتج عليه بلوط عليه الصلاة والسلام وقال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	3440	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	165	197	938	1100	1628	300	ان كان فيها خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا---- فما زال ينقص----------- حتي قال فواحد قالوا لا ف----------------------------------------قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله	1145	5062266161437087892	157	269.0	125	217	72.35022735595703	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	true	-4935196646283378023	90	198	448	989	1517	300	جء به مضارعا علي حكاية الحال الماضية والثاني ان المضارع الواقع في سياق جواب لما يكون بمعني الماضي بان ترده لما الي معني الماضي كما ترد كلمة لو ما وقع في حيزها من المضارع الي معني الماضي كقولك لو فعلت كذا ليقال لك كذا او كما ترد علي حكاية الحال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطابنا---- او شرع في جدالنا او متعلق به----- اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادل----نا ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب- والتاسف علي الناس--------------- منيب راجع الي الله والمقصود من ذلك--------- بيان الحامل	3441	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1145	false	8275844066759421004	228	300	1265	1628	1628	300	جء به مضارعا علي حكاية الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال او لانه في سياق الجواب بمعني الماضي كجواب لو او دليل جوابه المحذوف مثل اجترا علي خطاب رسلنا او شرع في جدالهم او متعلق بالجواب اقيم مقامه مثل اخذ او اقبل يجادل رسلنا ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الفرطات والتاسف علي صدور ما هو تركه اولي منيب راجع الي الله تعالي بما يحب ويرضي وفيه بيان الحامل-	1145	5062266161437087892	296	516.5	235	579	51.122623443603516	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	true	-4935196646283378023	245	284	1231	1437	1517	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوا في صورة غلمان------------ فظن انهم اناس فخاف عليهم ان يقصدهم قومه------------ فيعجز عن مدافعتهم وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه	3441	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	180	239	875	1203	1515	300	ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم ساءه مجيءهم لانهم جاءوه في صورة غلمان حسان الوجوه فظن انهم اناس فخاف عليهم خبث------ قومه وسوء سيرتهم فيعجز عن مدافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكساءي سء وسيءت باشمام السين الضم وفي العنكبوت والملك والباقون باختلاس حركة السين وضاق بهم ذرعا وضاق بمكانهم صدره وهو كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه	1146	5062266161437087892	195	350.5	157	334	58.38323211669922	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	true	-4935196646283378023	198	251	989	1259	1517	300	له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ت-------------------------رحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا--- الجدال---------------------- انه قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم ------------------------------------------وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود---- مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم	3441	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1146	false	-1502462831337262870	0	72	0	354	1515	300	له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه رجاء ان يرفع العذاب عنهم يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا عن الجدال وان كانت الرحمة ديدنك انه قد جاء امر ربك------------ قضاءه وحكمه الذي لا يصدر الا عن حكمة والعذاب نازل بهم لا محالة وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك ولما جاءت رسلنا لوطا سء بهم	1146	5062266161437087892	239	423.5	190	366	65.30054473876953	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	248	300	1277	1574	1574	300	وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا ل----طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل--- ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش---------- فتمرنوا بها ولم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون لها مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فدي بهن اضيافه كرما وحمية والمعني هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم-	3442	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	75	122	387	652	1535	300	وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون دفعا لشدة طلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل اي ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش مع الذكور فتمرنو---ها ولم يستحيوا منها حتي جاء-ا يهرعون لها مجاهرين قال يا قوم هءلاء بنا----------------------------------------------تي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم	1147	5062266161437087892	247	453.0	205	315	78.4126968383789	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3443	true	5852435727087127265	0	31	0	155	1541	300	لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار-------- فانه شرع طارء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتي ان ذاك اهون منه او اظهار لشدة امتعاضه من ذلك كي يرقوا	3443	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	122	189	652	977	1535	300	لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لحرمة المسلمات علي الكفار كما قيل فانه شرع مجدد في الاسلام وكذا كان ايضا في مبدا الاسلام فان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم زوج ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع قبل ان يسلما وهما كافران ثم نسخ ذلك او مبالغة في تناهي خبث ما يرومونه حتي ان ذلك اهون منه او اظهار لشدة غيظه--- من ذلك كي يرقوا	1147	5062266161437087892	143	252.5	112	328	43.59756088256836	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3444	true	-5638134610611181793	65	150	339	764	1561	300	له وقيل المراد بالبنات نساءهم ---فان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية وفي حرف ابن مسعود وازواجه امهاتهم وهو اب لهم هن اطهر لكم انظف فعلا او اقل فحشا كق------ولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه وقرء ا------------------------------------طهر بالنصب علي الحال علي ان هن خبر بناتي كقولك هذا اخي هو لا فصل فانه لا يقع بين الحال وصاحبها فاتقوا الله--------------------- بترك----- الفواحش او بايثارهن عليهم ولا تخزون ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي في شان-----هم فان	3444	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	189	263	977	1358	1535	300	له وقيل المراد بالبنات نساء قومه فان كل نبي ابو امته من حيث الشفقة والتربية--------------------------------------------- هن اطهر لكم انظف فعلا واحل عملا وهذا مثل قولك الميتة اطيب من المغصوب واحل منه ولا يلزم ان يكون في المغصوب طيب وحلية فالاطهر بمعني كثير النزاهة والطيب في نفسه--------------------------------------------------------- فاتقوا الله في مواقعة الذكران او بترك جميع الفواحش ول------------------ا تخزون ولا تفضحوني من الخزي او ولا تخجلوني من الخزاية بمعني الحياء في ضيفي في شان اضيافي فان	1147	5062266161437087892	251	389.5	201	501	50.09980010986328	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3445	true	-8705111518035965369	195	219	993	1106	1482	300	ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشي----------------------د يهتدي الي الحق ويرعوي----------------- عن القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة	3445	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1147	false	1933158158832042581	264	296	1364	1516	1535	300	ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشيد اي في جملتكم رجل واحد يهتدي الي سبيل الرشد وفعل الجميل والكف عن القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة	1147	5062266161437087892	104	179.5	80	152	68.42105102539062	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3445	true	-8705111518035965369	219	300	1106	1482	1482	300	وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ان لي بكم قوة--- لو قويت بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي اتمنع به عنكم شبيه بركن الجبل في شدته----------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب علي اضمار ان كانه قال لو ان لي بكم قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي انه---- اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا-	3445	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	13	88	68	431	1540	300	وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ان لي بكم قوة اي لو قويت بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي اتمنع به عنكم شبهه بركن الجبل في شدته ومنعته قال جبرءيل في جوابه ان ركنك لشديد وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد------------------------------------------------------------------ وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي ان لوطا اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا	1148	5062266161437087892	308	546.5	244	429	71.79486846923828	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3447	true	-3291006915266302030	30	94	145	486	1618	300	فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فضرب جبريل عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط سحرة فاسر باهلك بالقطع م-------ن الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري بقطع من الليل بطاءفة منه و---------------------------لا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او ولا ينظر الي وراءه-------------------------------------- والنهي في اللفظ لا-حد وفي المعني للوط	3447	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	115	258	568	1316	1540	300	فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم ان يدخلوا ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبرءيل ربه في عقوبتهم فاذن له فقام في الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه وله جناحان وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا فضرب جبرءيل----------- بجناحه وجوههم فطمس اعينهم فاعماهم كما قال الله عز وجل فطمسنا اعينهم وعن الصادق عليه السلام كابر قوم لوط معه حتي دخلوا البيت فصاح به جبرءيل ان يا لوط دعهم يدخلوا فلما دخلوا اهوي جبرءيل باصبعه نحوهم فذهبت اعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط سحرة فاسر باهلك ب--قطع الهمزة من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري بقطع من الليل بطاءفة منه وعن ابن عباس في ظلمة الليل ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او -لا ينظر الي وراءه والاول قول ابن عباس والثاني قول مجاهد والنهي في اللفظ ل احد وفي المعني للوط	1148	5062266161437087892	321	568.5	259	762	42.12598419189453	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3448	true	-4263038759246695453	104	156	569	841	1621	300	والنهي في اللفظ ل-احد وفي المعني للوط -عليه الصلاة والسلام لما اختار ان--------------------------- امراتك استثناء من قوله فاسر باهلك ويدل عليه انه قرء فاسر باهلك بقطع من الليل الا امرتك وهذا انما يصح علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وابي عمرو	3448	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1148	false	5694837506200656274	250	300	1278	1540	1540	300	والنهي في اللفظ ل احد وفي المعني للوط وعلي هذا كانهم تعبدوا بذلك للنجاة بالطاعة في هذه العبادة الا امراتك استثناء من قوله فاسر باهلك قال في الانوار-------------------------------------- وهذا انما يصح علي تاويل الالتفات بالتخلف فانه ان فسر بالنظر الي الوراء في الذهاب ناقض ذلك قراءة ابن كثير وابي عمرو-	1148	5062266161437087892	192	334.5	156	301	63.787376403808594	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3448	true	-4263038759246695453	156	234	841	1252	1621	300	بالرفع علي البدل من احد ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين في انه -----------------------خلفها----------- مع قومها او اخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها-------------------- لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي جعل الاستثناء في القراءتين من قوله لا يلتفت مثله في قوله تعالي ما فعلوه الا قليل النساء ولا بعد ان يكون اكثر القراء علي غير الا فصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علله	3448	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	0	85	0	452	1591	300	بالرفع علي البدل من احد ولا يجوز حمل القراءتين علي الروايتين في ان الملاءكة امروا لوطا ان يخلفها في المدينة مع قومها او يخرجها فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها كما قال صاحب الكشاف لان القواطع لا يصح حملها علي المعاني المتناقضة والاولي جعل الاستثناء في القراءتين من قوله لا يلتفت مثله في قوله------ ما فعلوه الا قليل ولا ي------بعد ان يكون اكثر القراء علي غير الا-فصح ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علله	1149	5062266161437087892	391	731.5	318	465	84.08602142333984	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3449	true	2010684567754446164	241	277	1307	1517	1635	300	علي طريقة الاستءناف------------------ بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء--------------------------------------------------------------------------------------- اليس الصبح بقريب----- جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب فلما جاء امرنا عذابنا او	3449	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	85	143	452	772	1591	300	علي طريقة الاستءناف لبيان هلاكها معهم بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء روي انه قال لوط متي موعد هلاكهم قالوا الصبح فقال اريد اسرع من ذلك لضيق صدره بهم فقالوا اليس الصبح بقريب فهذا جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب فلما جاء امرنا عذابنا او	1149	5062266161437087892	210	389.0	174	320	65.625	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3450	true	-7549395134851272433	225	265	1162	1371	1560	300	ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل اللازم عدم نهيها عنه وذلك لما مر من ان قوله تعالي ولا يلتفت نهي للوط عليه الصلاة والسلام والاستثناء من النهي عدم النهي قوله ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع لان	3450	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	72	105	383	566	1591	300	ولا يلزم من ذلك امرها بالالتفات بل -------عدم نهيها عنه استصلاحا ولذلك علله علي طريقة الاستءناف لبيان هلاكها معهم بقوله انه مصيبها ما اصابهم و------------------لا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع -ان	1149	5062266161437087892	104	161.0	81	209	49.760765075683594	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3451	true	-9130029072351567356	47	173	256	901	1589	300	ما- امرنا به----- ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا عاليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عاليها اي الملاءكة المامورون به فاسند -------الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبر-يل عليه الصلاة والسلام ادخل جناحه حتي مداءنهم------- ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وامطرنا عليها علي المدن--------------------------- او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين الذاريات- واصله سنكيل فعرب وقيل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله------ ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد معدا لعذابهم---------- او نضد في	3451	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1149	false	-7384315267812511028	142	277	769	1466	1591	300	-او امرنا بالعذاب ويءيده الاصل وجعل التعذيب مسببا عنه بقوله جعلنا عاليها سافلها فانه جواب لما وكان حقه جعلوا عاليها اي الملاءكة المامورون به فاسند سبحانه الي نفسه من حيث انه المسبب تعظيما للامر فانه روي ان جبرءيل عليه --------السلام ادخل جناحه تحت مداءنهم الاربع ورفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وامطرنا عليها علي المدن بعد التقليب تغليظا للعقوبة او علي شذاذها حجارة من سجيل من طين متحجر لقوله حجارة من طين وهذا معرب واصله سنگ گل وق----يل انه من اسجله اذا ارسله او ادر عطيته والمعني من مثل الشء المرسل او من مثل العطية في الادرار او من السجل اي مما كتب الله تعالي ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما منضود نضد معدا لعذابهم في السماء او نضد في	1149	5062266161437087892	615	1141.0	492	710	86.61972045898438	111	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	true	-4060018008333749600	175	285	934	1483	1568	300	بها عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه---------------------------------------- وما هي من الظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان يمطر عليهم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيد لكل ظالم وعن---------ه عليه الصلاة والسلام انه سال جبر-يل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين ابن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	3452	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	0	135	0	666	1506	300	به- عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها عند ربك في خزاءنه اي فيها علامات يدل علي انها معدة للعذاب وما هي من الظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان تمطر عليهم روي ان حجرا بقي معلقا بين السماء والارض اربعين يوما يتوقع به رجل من قوم لوط كان في الحرم حتي خرج منها فاصابه قال قتادة وكانوا اربعة الف الف وفي خاتمة الاية وعيد لكل ظالم وعنه صلي الله عليه والهوسل------م انه سال جبرءيل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ب-عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اخاهم شعيبا ق----------------------------------------------------------------------------ال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	1150	5062266161437087892	453	833.5	359	750	60.400001525878906	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	true	-4060018008333749600	252	300	1315	1568	1568	300	والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين ابن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم بالتوحيد اولا فانه ملاك الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل-	3452	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1150	false	5699688107305101732	241	287	1200	1440	1506	300	والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين -بن ابراهي------------م او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان امرهم بالتوحيد اولا فانه اصل- الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل	1150	5062266161437087892	236	445.0	191	254	92.91338348388672	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3453	true	-7420792684098562698	6	49	34	242	1539	300	تغنيكم عن البخس ---------او بنعمة حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة-------- فلا تزيلوها----- بما انتم عليه وهو في الجملة علة النهي واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من	3453	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	1	45	8	223	1579	300	تغنيكم عن البخس والتطفيف او بنعمة حقها ان تتفضلوا علي الناس شكرا عليها لا ان تنقصوا حقوقهم او بسعة من الله فلا تزيلوها عنكم بما انتم عليه من البخس--------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط لا يشذ منه احد منكم وقيل عذاب مهلك من	1151	5062266161437087892	185	335.0	146	230	80.43478393554688	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3453	true	-7420792684098562698	258	300	1299	1539	1539	300	قوله واحيط بثمره الكهف والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال--------------------- وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه ويا قوم اوفوا المكيال والميزان----- صرح -الامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيها علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل-	3453	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	45	123	223	657	1579	300	قوله واحيط بثمره ------والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال واصله من احاطة العدو وتوصيف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه فان الزمان يشتمل علي ما يحدث فيه ثم صرح بالامر بالايفاء بعد النهي عن ضده مبالغة فقال ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اي اوفوا حقوق الناس في المكيلات والموزونات بالقسط بالعدل والسوية من غير زيادة ونقصان فان الازدياد فوق اصل الايفاء مندوب غير مامور به وفيه تنبيه -علي انه لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل	1151	5062266161437087892	204	331.5	168	441	46.25850296020508	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	true	-2061819566195382961	245	274	1320	1466	1605	300	مكس درهم ثم قال وكانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس وكانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	3455	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	175	201	932	1058	1579	300	مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كان--------------------وا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	1151	5062266161437087892	118	222.0	94	146	80.82191467285156	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	true	-2061819566195382961	69	117	347	612	1605	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور --------------------------------------------------------------------------------------من المعاملات----------- والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال	3455	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	139	208	745	1105	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس --مكس درهم مثلا اذ كانوا ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال	1151	5062266161437087892	245	453.5	198	362	67.67955780029297	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	true	3007763884988783120	108	182	574	964	1594	300	وفاءدة الحال اشارة الي جواب ما يقال ان العثي الافساد اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثو- في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم بقيت الله ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون بالتطفيف ان كن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خير-تها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة	3456	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	206	299	1092	1575	1579	300	وفاءدة الحال---------------------------------------- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم بقيت الله ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون بالتطفيف قال في الكشاف اضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا علي مذهبنا ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة	1151	5062266161437087892	345	672.0	280	523	65.96558380126953	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	true	3007763884988783120	183	241	970	1282	1594	300	والباقيات الصالحات الكهف وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا----------------------------------------------------- يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اجابوا	3456	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	8	64	48	359	1599	300	والباقيات الصالحات خير------------------------------------------------------ وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا انما اجابوه بعد امرهم بالتوحيد استهزاء وتهكما بصلاته يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اشعروا	1152	5062266161437087892	252	471.0	204	365	69.04109954833984	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3457	true	2792155697015426743	72	137	405	748	1619	300	ما ابقاه لكم من الحلال اشارة الي ان بقية فعيلة بمعني المفعول واضافتها للتشريف كما في بيت الله وناقة الله فان ما بقي بعد الايفاء فاءدته وهي حصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثواب و--النجاة من العذاب والعقاب انما تظهر مع الايمان فان الكافر يخلد في عذاب النيران ومحروم من الرضوان وثواب الرحمن سواء اوفي الكيل والميزان او سلك سبيل الخوان قوله او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم	3457	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1151	false	381060303276477550	231	296	1228	1556	1579	300	ما ابقاه لكم من الحلال--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التنزه عما حرم عليكم خير لكم مما تجمعون بالتطفيف قال في الكشاف اضافة البقية الي الله من حيث انها رزقه الذي يجوز ان يضاف اليه واما الحرام فلا يضاف الي الله ولا يسمي رزقا علي مذهبنا ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط ب-------------------الايم----------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------ او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم	1151	5062266161437087892	88	107.0	69	552	15.942028999328613	15	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3457	true	2792155697015426743	223	299	1211	1614	1619	300	بالتوحيد علي الاستهزاء به والتهكم- بصلواته والاشعار ب---------------------------------------------------------ان مثله ----لا يدعو اليه داع عقلي وان-ما دعاك اليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان شعيب------- كثير الصلوات فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والمعني اصلواتك تا-----------------------------مرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الرجل لا يءمر بفعل غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان نفعل في اموالنا ما نشءا عطف علي ما اي وان نترك فعلنا ما نشاء في اموالنا وقرء بالتاء فهيما علي ان	3457	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	48	158	266	842	1599	300	بالتوحيد ------استهزاء -----وتهكما بصل-اته يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اشعروا بذلك ان مثل قولك لا يدعو اليه داع عقلي وان ما دعاك اليه -------وساوس من جنس ما تواظب عليه وكان عليه السلام كثير الصلاة- فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرا حمزة والكساءي وحفص علي الافراد والمعني اصلو-تك التي تداوم عليها ليلا ونهارا تامرك بتكليف ان نترك فحذف المضاف لان الرجل لا يءمر بفعل غيره واسناد الامر الي الصلاة علي طريق المجاز كاسناد النهي اليها في قوله ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر او ان نفعل في اموالنا ما نشءا عطف علي ما اي وان نترك فعلنا ما نشاء في اموالنا وهذا جواب النهي عن ------	1152	5062266161437087892	342	551.5	275	603	56.7164192199707	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3458	true	7176489579332919064	2	99	9	527	1614	300	جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان----- ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فارادوا به ذلك------------------ انك لانت الحليم الرشيد ------------------------------------------------------------تهكموا به وقصد بضد علي ان ذ------------------لك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك قال يا قوم ارايتم-------- ان كنت علي بين----------ة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه--------------------------------------- رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من ------المال الحلال---------------------- وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهو	3458	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1152	false	4194374859680949119	155	287	828	1532	1599	300	جواب النهي عن التطفيف والامر بالايفاء وقيل كان شعيب ينهاهم عن تقطيع الدراهم والدنانير فارادوا به ذلك ثم قالوا تهكما به انك لانت الحليم الرشيد لانهم قصدوا بذلك وصفه بضد ذلك وهو غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يقال للشحيح لو ابصرك حاتم لسجد لك او عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك قال يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة حجة واضحة من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقني منه من عنده وباعانته بلا كد مني في التحصيل رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله تعالي من المال الحلال الطيب غير مشوب بالنجس وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يصح لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهل	1152	5062266161437087892	498	884.0	404	704	70.73863983154297	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3459	true	5982849195966425335	1	125	7	619	1540	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي ما انهاكم عنه ل---------------------------------استبد به- دونكم فلو كان- صوابا لاثرته- ولم اعرض عنه- فضلا عن ان انهي عنه- يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما اريد الا ان اصلح-------كم بامري بالمعروف ونه-ي عن المنكر---------- ما دمت استطيع الاصلاح ---فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا النسق-- شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذر-ه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس و---------كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه و ما	3459	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	15	171	81	883	1595	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي -ما اريد ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها واختارها لنفسي فاستبد بها دونكم فلو كانت صوابا لاثرتها ولم اعرض عنها فضلا عن ان انهي عنها يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلاح---------- ما اريد الا ان اصلحكم اموركم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت ما دمت استطيع الاصلاح اي فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه و ما مصدرية واقعة موقع الظرف اي مدة استطاعتي وتمكني منه وقيل خبرية بدل من لاصلاح اي المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا الترتيب شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما يفعله ويتركه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله------ وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس فقال شعيب كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه و-ما	1153	5062266161437087892	570	985.5	453	820	69.51219177246094	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3460	true	7163273325189969884	37	262	208	1389	1575	300	يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مولي عنه علي ان يكون الي كذا متعلقا بمحذوف هو حال من فاعل خالفت اي خالفته ماءلا الي ما هو مولي عنه فمعني الاية ما اريد مخالفتكم ماءلا الي ما انهاكم عنه قوله وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ا-----ي اذا وليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وهو قاصده لان مخالفة زيد موليا عن كذا انما تكون بان يقصده زيد قوله وما مصدرية يريد ان كلمة ما في قوله ما استطعت يحتمل ان تكون ماولة بالزمان واقعة موقعه كما في نحو اتيك خفوف النجم وصياح الديك اي مدة استطاعتي ويحتمل ان تكون خبرية اي موصولة بمعني الذي بدلا من الاصلاح وقيل خبرية بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف وما توفيقي الا بالله وما توفي----قي لاصابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته ع--------------------------------------------------------------------------------------------ليه توكلت------------------ فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الصلة علي الفعل---------------------- وفي هذه الكلمات-------- طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله تعالي -والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع الي الله------ للجزاء ويا قوم لا يجرمنكم لا يكسبنكم شقاقي معاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم	3460	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1153	false	3533247078162301405	50	300	259	1595	1595	300	يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول- عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم اموركم بامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت ما دمت استطيع الاصلاح اي فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه و ------------------------------------------------------------------ما مصدرية-------------------------------------------------------------- واقعة موقع الظرف ----------------------------------اي مدة استطاعتي وتمكني منه----------------------------------------------- وقيل خبرية بدل من -لاصلاح اي المقدار الذي استطعته او اصلاح ما استطعته فحذف المضاف ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا الترتيب شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما يفعله ويتركه احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس فقال شعيب كل ذلك يقتضي ان امركم بما امرتكم به وانهاكم عما نهيتكم عنه وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته والمعني اني اطلب التوفيق من ربي في امضاء الامر علي سننه واطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه عليه توكلت وفوضت الامور اليه فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو----- يفيد الحصر بتقديم الصلة علي انيب كتقديم الصلة علي توكلت وفي هذه الكلمات الثلاثة طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله عز وجل والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء ويا قوم لا يجرم-----------نكم شقاقي --------ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم-	1153	5062266161437087892	760	1335.5	617	1720	44.1860466003418	126	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3460	true	7163273325189969884	248	298	1319	1564	1575	300	ويا قوم لا يجرمنكم ------لا يكسبنكم شقاقي -معاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة و-ان بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير يجرم----نكم بالضم---- وهو منقول من المتعدي الي مفعول	3460	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	105	160	529	790	1530	300	ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي لا يكسبنكم خلافي ومعاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة و ان بصلتها ثاني مفعولي جرم فانه يعدي الي واحد والي اثنين ككسب وعن ابن كثير لا يجر منكم بضم الياء وهو منقول من المتعدي الي مفعول	1154	5062266161437087892	234	435.5	184	261	89.6551742553711	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	true	-2870817728730770393	198	300	1047	1585	1585	300	اجرم------ اقل دورانا علي السنة الفصحاء وقرء مثل بالفتح لاضافته الي المتنبي كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات اوقال وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم---------------------------------- او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد البعيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله------------------ بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل والشهيق------------------------- واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه----------------------------- عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة-	3461	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1154	false	4388864165561549761	177	277	875	1411	1530	300	اجرم واكسب اقل دورانا علي السنة الفصحاء -------------------------------------------------------------------------------------------------وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا او مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم وعن قتادة ان دارهم قريبة من داركم او ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد البعيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله كقريب وكثير وقليل بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل وهو صوت الفرس والنهيق صوت الحمار واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه داوموا علي الاستغفار والتوبة عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم------------------ ما يفعل البليغ المودة	1154	5062266161437087892	416	758.0	337	651	63.90169143676758	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3463	true	4763264618340179815	0	40	0	199	1535	300	استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوءا او مهينا لا عز لك----------- وقيل اعمي بلغة حمير-------------------------------- وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف	3463	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	25	74	132	373	1561	300	استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتنع منا ان اردنا بك سوء- او مهينا لا عز لك فيما بيننا وقيل اعمي بلغة حمير كما يسمي ضريرا اي ضر بذهاب بصره وهو مع عدم مناسبته يرده التقييد بالظرف	1155	5062266161437087892	198	369.0	158	242	81.81818389892578	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3464	true	-7710972973828913712	127	185	667	980	1571	300	ولو لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز------------------------- فتمنعنا عزتك من الرجم وهذا ديدن--- السفيه المح-------جوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وفي--- ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه----------- لا في	3464	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	88	156	435	791	1561	300	ولو لا رهطك قومك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم فتمنعنا عزتك عن الرجم وهذا من عادة السفيه المحجوج اللجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي ------علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في	1155	5062266161437087892	297	544.0	240	362	82.04419708251953	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3465	true	-3653797422278484986	229	299	1217	1602	1604	300	علينا يا شعيب- رهطك لا انت لكونهم من اهل ديننا ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله اي من نبي الله قومه ولذلك قال يا قوم ارهطي اعز---------- عليكم من الله----------------------------------------- واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر----------- باشراككم به والاهانة برسوله افلا تبقون علي الله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و- ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	3465	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1155	false	-3577366172485914398	161	219	814	1139	1561	300	علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علي-----------نا ولذلك قال-------------------- في جوابهم------------------------------------------------------ يا قوم ارهطي اعز اعظم حرمة عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر لا يعبا به باشراككم به واهانتكم -رسوله------------------------------------- وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري- منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات النسب	1155	5062266161437087892	238	346.0	196	449	53.006683349609375	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3466	true	-9180913081598846552	18	66	91	330	1579	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه سبق مث------------------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة الانعام والفاء في فسوف تعلمون ثمة التصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها ه-هنا لانه جواب ساءل قال فما-ذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا قوله	3466	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	0	87	0	434	1573	300	سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يجوز ان تكون من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب وذكر الفاء في فسوف تعلمون في سورة الانعام ل--------------------------لتصريح بان الاصرار والتمكن فيما هم عليه سبب لذلك وحذفها هاهنا لانه جواب ساءل قال فما ذا يكون بعد ذلك فهو ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه	1156	5062266161437087892	203	346.5	161	460	44.130435943603516	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	true	2164663529459860821	42	142	224	753	1562	300	فهو ابلغ في التهويل اي حذف -------------------------لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما اوعدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب وبالكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق بمنصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير وا----------------لمرتقب كالرفي--------------ع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو---------- كما في قصة عاد------ اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد	3467	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	74	188	377	976	1573	300	فهو ابلغ في التهويل ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه لا لانه قسيم له كقولك ستعلم الكاذب والصادق بل لانهم لما اوعدوه وكذبوه قال سوف تعلمون من المعذب و-الكاذب مني ومنكم وقيل كان قياسه ومن هو صادق لينصرف الاول اليهم والثاني اليه لكنهم لما كانوا يدعونه كاذبا قال ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير بمعني المعاشر او المرتقب كالرفيع بمعني المرتفع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو لا بالفاء كما في قصة لوط وصالح اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد	1156	5062266161437087892	515	972.5	416	600	85.83333587646484	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3468	true	2621718483312258072	170	268	902	1434	1596	300	وذلك قوله وعد غير مكذوب هود وقوله ان موعدهم الصبح هود فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبر-يل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم---- ايضا كان بالصيحة غير ان صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم وقرء بعدت بالضم علي الاصل فان الكسر تغيير لتخصيص معني البعد بما- يكون بسبب الهلاك والبعد------ مصدر---- لهما والبعد م-------صدر المكسور-------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا بالتوراة او المعجزات وسلطان مبين	3468	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1156	false	-4596818698402435569	188	292	976	1531	1573	300	وذلك قوله وعد غير مكذوب---- وقوله ان موعدهم الصبح---- فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبرءيل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا---- بالصيحة غير ان صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم و--- بعد ب--------------------الكسر مخصوص ب------معني البعد الذي يكون بسبب الهلاك والبعد بالضم مصدر بعد وبعد والبعد بالفتح مصدر المكسور خاصة يقال بعد بعدا وبعدا اذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ولقد ارسلنا موسي باياتنا--------------------- وسلطان مبين	1156	5062266161437087892	454	793.5	368	617	73.58184814453125	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	true	7723832493851750040	241	300	1262	1601	1601	300	المعجزات القاهرة او----------------------------------------- العصا وافرادها بالذكر لانها ابهرها ويجوز ان يراد بهما واحد اي ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها فان ابان جاء لازما ومتعديا والفرق بينهما-------------------- ان الاية تعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء------- الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون فابتعوا امره-	3469	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	44	114	247	654	1645	300	المعجزة -القاهرة المخلصة من التلبيس والتمويه علي اتم وجه وهي العصا وافرادها بالذكر لانها ابهرها ويجوز ان يراد بهما واحد اي ولقد ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وسلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا نبوته فان ابان جاء لازما ومتعديا والفرق بين الايات والسلطان المبين ان الاية تعم الامارة والدليل القاطع والسلطان يخص بالقاطع والمبين يخص بما فيه جلاء كالعصا الي فرعون وملاءه فاتبعوا امر فرعون فاتبعوا امره	1157	5062266161437087892	325	598.5	268	408	79.6568603515625	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3470	true	-1696645421997057112	0	32	0	179	1673	300	بالكفر بموسي------------ او فما اتبعوا موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا------------- طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي ما لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من	3470	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	114	149	654	857	1645	300	بالكفر بموسي عليه السلام او فما اتبعوا موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا لفرط جهالتهم طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي الي ما-لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من	1157	5062266161437087892	178	329.5	147	204	87.2549057006836	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3471	true	-6948220470375325366	42	131	232	694	1642	300	وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح -----------------------------------------------------يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها موردا ثم قال وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فانه---------- يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان م----ن هذه عاقبته لم يكن في امره رشيد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد	3471	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1157	false	211869776142243547	174	300	992	1645	1645	300	وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح وفيه تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم والمعني ان فرعون يمشي بين يدي قومه يوم القيامة علي قدميه حتي يهجم بهم علي النار كما كان يقدمهم في الدنيا يدعوهم الي طريق النار فاوردهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها ورودا تهكما- وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فان الورد انما يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من كان هذه عاقبته لم يكن في امره رشد- او تفسير له علي ان المراد بالرشيد-	1157	5062266161437087892	450	842.0	363	656	68.59756469726562	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3471	true	-6948220470375325366	131	153	694	816	1642	300	ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في هذه في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود	3471	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	0	22	0	122	1506	300	ما يكون مامون العاقبة حميدها واتبعوا في هذه اي هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي يلعنون في الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود	1158	5062266161437087892	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3472	true	-9215006511466987520	157	198	858	1070	1632	300	ذلك اي ذلك النبا من انباء الق--------------------ري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها قاءم من تلك القري----- باق كالزرع القاءم--------- وحصيد ومنها عافي الاثر كالزرع المحصود و----الجملة مستانفة----------- وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير	3472	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1158	false	2631639741860537718	189	239	955	1208	1506	300	ذلك--- ذلك النبا من انباء بعض القري انباء بعض القري المهلكة نقصه عليك مقصوص عليك منها----- من تلك القري قاءم باق كالزرع القاءم علي ساقه وحصيد ومنها عافي الاثر كالزرع المحصود وهذه الجملة مستانفة لا محل لها وقيل حال من الهاء في نقصه وليس بصحيح اذ لا واو ولا ضمير	1158	5062266161437087892	201	353.0	162	261	77.0114974975586	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	true	-8699095840747465915	5	152	24	771	1565	300	وكذلك و--------------مثل ذلك الاخذ اخذ ربك وقرء اخذ ربك بالفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي المصدر اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهو في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها-------- الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامه العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التحديد والتحذير ان في ذلك اي في----------------------------------------------------ما نزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر بها عظ--ة لعلمه بان ما بهم حاق---- انموذج مما اعد الله------ للمجرمين في الاخرة او ينزجر بها عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم---------- لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب	3474	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	5	146	26	747	1548	300	وكذلك مرفوع المحل اي مثل ذلك الاخذ اخذ ربك------------------------------------------------------------- اذا اخذ القري اي اهلها -----------------------------وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدة هذه الحال الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اشارة الي ما قص الله من قصص الامم الهالكة بذنوبها او الي ما نزل بالامم الهالكة-------------------------- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر به- عظمته لعلمه بان ما---- حاق بهم انموذج مما اعد الله تعالي للمجرمين في الاخرة او ينزجر به- عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم كالفلاسفة لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب	1159	5062266161437087892	613	1083.0	492	843	72.71649169921875	109	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3475	true	7116295132683880477	45	158	239	834	1564	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة و----------------------------------عذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتغيير----------------------- للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه------ من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه--------- فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السم-وات والارضين---------------------- فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به كقوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل اليوم مشهودا في نفس--------------ه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام----------- كذلك----------------------------------------------------- وما نءخره اي---- اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل	3475	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1159	false	8683388989554679414	158	292	805	1507	1548	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة وان لم يذكر صريحا لكن دل عليه قوله عذاب الاخرة وقوله ي--وم مجموع له ال-----------------ناس والتغيير من الفعلية الي الاسمية للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وان الثبات من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عن هذا اليوم فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السماوات والارضين بحيث لا يغيب عنه غاءب فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول ب--------------------------------------------------ه ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لا مشهودا فيه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه عن -ساءر الايام فان ساءرها كذلك ثم اخبر سبحانه عن اليوم المشهود وهو يوم القيامة فقال وما نءخره اي ذلك اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل	1159	5062266161437087892	513	917.5	417	772	66.45077514648438	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3476	true	952319361898714240	123	229	641	1184	1546	300	غير معدود يوم يات اي الجزاء او ليوم لقوله------ او تاتيهم الساعة يوسف علي ان يوم بمعني حين او الله عز وجل لقو------------------------------------------------------------------------------له هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة ونحوه وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة -----------------------------لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل نصبه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا باذنه الا باذن الله------ كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه ه---------------------ي الاعذار الباطلة وجعلت	3476	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	0	150	0	771	1587	300	غير معدود يوم يات -------اي ا--ليوم كقوله تعالي او تاتيهم الساعة والمراد باتيانه اتيان هوله وشداءده اذ لولا هذا التقدير لزم ان يكون الزمان ظرفا لنفسه او المراد ياتي الله اي امره تعالي كقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الل-------------ه وقرا ابن كثير وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة وانتصب الظرف ب اذكر او بقوله لا تكلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة الا --------------------------------------------------------------باذنه الا باذن الله تعالي كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن------ وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في م---------وقف اخر فان ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن ففي بعضها يجادلون عن انفسهم وفي بعضها يكفون عن الكلام فلا يءذن لهم وفي بعضها يءذن لهم فيتكلمون وفي بعضها يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وتشهد ارجلهم او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه في قوله ولا يءذن لهم هي الاعذار الباطلة فمنهم	1160	5062266161437087892	384	659.0	303	870	44.13793182373047	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3477	true	-7183906905247617424	259	300	1366	1586	1586	300	لاهل الموقف وان لم يذكر-- لانه--- معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس هود او للناس----------------------------------------------------------------------------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج الن-------------------فس والشهيق رده واستعمالهما في اول النهيق واخره فالمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم-	3477	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	151	207	778	1072	1587	300	لاهل الموقف و---لم يذكروا لان ذلك معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس---- او للناس في قوله مجموع له الناس شقي وجبت له النار باساءته وسعيد وجبت له الجنة باحسانه فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وهو--------- اخراج النفس وشهيق وهو رد النفس------------ واستعمالهما في اول النهيق واخره والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم	1160	5062266161437087892	188	316.5	153	322	58.385093688964844	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3479	true	7677253661912089533	57	119	324	675	1677	300	الحرارة علي قلبه وانحصر فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير وقرء شقوا بالضم خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ليس---- لارتباط دوامهم في النار بدوامهما فان النصوص-------- دالة علي تابيد دوامهم و----انقطاع دوامهما بل--------- التعبير عن التابيد والمبالغة بما كانت العرب يعبرون به عنه علي سبيل التمثيل ولو كان للارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط لم يلزم ايضا من زوال السم-وات والارض زوال عذابهم ولا من	3479	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1160	false	-6404106135712459640	212	300	1102	1587	1587	300	الحرارة علي قلبه وانحبس فيه روحه او تشبيه صراخهم باصوات الحمير---------------- خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ليس ذلك لارتباط دوامهم في النار بدوامهما فان النصوص القاطعة دالة علي تابيد دوامهم وعلي انقطاع دوامهما فالمراد منه التعبير عن التابيد والمبالغة بما كان- العرب يعبرون به عنه علي سبيل التمثيل كما قالوا هو داءم ومءبد ما دام جبل قبيس باقيا وما اقام ثبير وما لاح كوكب وغير ذلك من كلمات التابيد عندهم ومعلوم انها فانية وعلي تقدير الارتباط لم يلزم ايضا من زوال السماوات والارض زوال عذابهم ولا من-	1160	5062266161437087892	318	562.0	261	503	63.22067642211914	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3480	true	-249456819962055367	157	231	850	1243	1624	300	دوامه دوامهم-----------------------------ا الا المفهوم لان دوامهما كالملزوم لدوامه وقد عرفت ان المفهوم لا يقاوم المنطوق وقيل--------------------------------------------------- المراد سمو-ات الاخرة وارضها ويدل عليه قوله------ يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات ابراهيم وان ---------------------اهل الاخرة لا بد لهم من مظل ومقل وفيه نظر ل-----------------------------------------------------انه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخل--ق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فلا يجدي- له التشب---------------------------يه الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان	3480	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	0	108	0	571	1604	300	دوامه دوامهما الا من قبيل مفهوم المخالف ودلالة المفهوم ليست بحجة علي المذهب الصحيح وعلي تقدير حجيته ---لا يقاوم المنطوق الصريح القاطع الدال علي التابيد المءبد وعدم الانقطاع او المراد سماوات الاخرة وارضها ويدل عليه قوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وهما مخلوقتان للابد وايضا لا بد لاهل الاخرة---------- من مظل ومقل وكل ما علاك واظلك سماء وكل ما اقلك ارض وهذا القول مرجوح من حيث انه تشبيه بما لا يعرف اكثر الخلاءق وجوده ودوامه ومن عرفه فانما يعرفه بما يدل علي دوام الثواب والعقاب فكيف يجوز له التشبيه اذ لا بد من وجود الشبه فيه الا ما شاء ربك استثناء من الخلود في النار لان	1161	5062266161437087892	305	486.0	246	584	52.22602844238281	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	0	98	0	525	1545	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عقابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه------- ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان- ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وه-هنا الم-----------------------------راد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او لان اه-----------------------------ل النار شاء ربك فلا يخلدون	3482	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1161	false	-8293518025753154330	126	248	668	1339	1604	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عذابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم وهذا مروي عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وابي سعيد الخدري وقتادة والسدي والضحاك وجمع من المفسرين ان قيل فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لا---ن شرط التقسيم ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه قلنا ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وهاهنا المراد مانع الخلو فان المعني المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين و---حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين وقيل الاستثناء من الخلود باعتبار ان اهل النار لا--------- يخلدون	1161	5062266161437087892	492	917.0	401	686	71.7201156616211	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3483	true	-7541876149838337219	193	297	1000	1538	1553	300	وقيل الا ههنا بمعني سوي كقولك علي الف الا الالفان القديمان والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض ان ربك فعال لما يريد من غير اعتراض واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ غير مقطوع وهو تصريح بان الثواب لا ينقطع وتنبيه علي ان المراد من الاستثناء في الثواب ليس الانقطاع ولاجله فرق بين الثواب والعقاب في التابيد وقرا حمزة والكساءي وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله بم------عني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة	3483	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	92	144	466	731	1504	300	وقيل ال-----ا بمعني سوي كقولك علي الف الا الالفين القديمين والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة--------- وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله تعالي بمعني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة	1162	5062266161437087892	255	460.0	204	544	46.875	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3484	true	4587317333067989132	124	300	638	1477	1477	300	خالدين فيها ما دامت السماوات والارض ثم قال سوي ما زاد علي ذلك من الخلود الداءم ذكر اولا في خلودهم ما يعد عند العرب مدة للخلود ثم زاد عليها الدوام الذي لا اخر له بقوله تعالي الا ما شاء ربك اي سوي ما شاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك من الزيادة التي لا اخر لها -------------------ثم قال-------------------------------------------------------- تعالي ان ربك فعال لما يريد حيث قهر كافة الاشقياء بالخلود في النار واستثني منهم الذين تعلقت مشيءته بمغفرتهم وانج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم منها روي عن ابن مسعود رضي الله عنه -------------انه قال لياتين علي جهنم زمان ليس فيها احد وذلك بعدما يلبثون فيها احقابا وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله ومعناه عند اهل السنة انه لا يبقي من اهل الايمان واما مواضع الكفار فمملوءة ابدا واعلم ان الله تعالي لما قص خبر عبدة الاوثان وذكر ما حل فلا تك في م---------------------رية شك بعد ما انزل عليك من مال ال--------------------ناس مما يعبد هءلاء -------------من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصت ع-ليك سوء عاقبة عبادتهم او---------- من حال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون-	3484	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	71	245	360	1216	1504	300	خالدين فيها ما دامت السماوات والارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ غير مقطوع وهو تصريح بان الثواب لا ينقطع وقيل الا بمعني سوي كقولك علي الف الا الالفين القديمين والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السماوات والارض وقرا حمزة وحفص سعدوا علي البناء للمفعول من سعده الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني اسعده و عطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة فانه مفعول بواسطة فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولما قص سبحانه قصص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار وما احل بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال تسلية لرسوله وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم فلا تك في مرية شك بعد ما انزل اليك من مال الناس من الشقاوة والسعادة مما يعبد هءلاء ما مصدرية اي من عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصصنا عليك سوء عاقبة عبادتهم او موصولة اي من حال ما يعبدونه في انه يضر ولا ينفع ما يعبدون	1162	5062266161437087892	313	343.0	243	1253	24.98004722595215	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	true	-6652506600962429739	0	48	0	241	1523	300	الا كما يعبد اباءهم من قبل استءناف معناه تعليل النهي عن المرية اي هم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم------------------- او ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثان-------------------- وقد بلغك ما لحق اباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب	3485	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1162	false	5645824499412705489	245	297	1216	1487	1504	300	الا كما يعبد اباءهم من قبل استءناف معناه تعليل النهي عن المرية اي هم واباءهم سواء في الشرك--- ما يعبدون ا------لا كعبادة اباءهم علي تقدير المصدرية او ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه من الاوثان علي تقدير الموصولية وقد بلغك ما لحق اباءهم من ذلك فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب	1162	5062266161437087892	231	427.5	185	280	82.5	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	true	-6652506600962429739	48	156	241	799	1523	300	يقتضي التماثل في المسبب-------------ات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف لدلالة--- قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب ك---------اباءهم او من الرزق فيكون عذر التاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لتقييد----- التوفية------------------------------- فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار------- الي يوم القيامة لقضي بينهم------------------------- بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران مريب موقع ل---لريبة وان كلا وا---------------------------ن كل المختلفين---- المءمنين منهم	3485	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	1	177	4	915	1589	300	يقتضي التماثل في المسببات وهي العقوبات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف لدلالة من قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كما وفيناءاباءهم او من الرزق فيكون عذرا لتاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لافادة معني التوفية حقيقة ورفع توهم المعني المجازي فانك تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه ولو مجازا ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير ثم بين ان تكذيب هءلاء الكفار بالذي اتيناك كتكذيب اولءك بالكتاب الذي اتيناه موسي فقال لقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة --انظار العذاب الي يوم القيامة لقضي بينهم بين قوم موسي او بين قومك بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه من القران مريب موقع في الريبة وان كلا التنوين عوض المضاف اليه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم	1163	5062266161437087892	546	1000.5	439	913	59.80284881591797	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3486	true	-1938869249771157607	83	142	444	783	1613	300	بدل المضاف ------------------------------------------------اليه وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم -----ربك اعمالهم اللام الاولي موطءة للقسم والثانية للتاكيد او بالعكس و ما مزيدة بينهما----- للفصل وقرا ---------------------------------------------------------------------------ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد علي ان اصله لمن ما فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذين ليوفينهم ربك جزاء اعمالهم	3486	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	167	250	861	1332	1589	300	عوض المضاف اليه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربهم ربك اعمالهم اللام في لما موطءة للقسم والثانية للتاكيد او بالعكس و ما مزيدة بين اللامين للفصل والمعني وان جميعهم والله ليوفينهم ربك جزاء اعمالهم من حسن وقبح وايمان وكفر وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة لما بالتشديد علي ان اصله لمن ما فقلبت النون ميما للادغام فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت اولاهن والمعني لمن الذين -يوفينهم ربك جزاء اعمالهم	1163	5062266161437087892	319	603.0	261	472	67.58474731445312	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	true	-9138238819763463629	218	258	1176	1383	1629	300	انه بما يعملون خبير فلا يفوت عنه شء منه وان خفي فاستقم كما امرت -------------------------------------------لما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد امر رسوله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل ما امر-------------------- بها وهي شا-----ملة للاستقامة	3487	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1163	false	8425616237554737734	250	299	1332	1585	1589	300	انه بما يعملون خبير فلا يفوت---ه شء منه وان خفي فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير ولما بين امر المختلفين في التوحيد والنبوة واطنب في شرح الوعد والوعيد امر رسوله------------------- بالاستقامة مثل ما امر بها فقال فاستقم كما امرت اي فاستقم مثل الاستقامة	1163	5062266161437087892	175	292.0	141	275	63.6363639831543	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	true	-9138238819763463629	251	300	1348	1629	1629	300	مثل ما امر بها وهي شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين و---الاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير تفريط وافرا-------ط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام شيبتني سورة هود-	3487	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	10	56	52	321	1603	300	-------------------شاملة للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين وفي الاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير -------افراط وتفريط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال صلي الله عليه والهوسل------م شيبتني سورة هود	1164	5062266161437087892	242	430.5	201	301	80.39867401123047	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	4	103	15	541	1533	300	ومن تاب من الشرك والكفر وامن معك وهو عطف علي المستكن في استقم وان لم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه و----------------------------------------------------------لا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم------------- انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه وهو في معني التعليل للامر والنهي وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا ولا تميلوا اليه-------------------م ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكر-----------------------------------------------------------هم فتمسكم النار بركونكم اليهم واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم	3488	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1164	false	3440546936806254600	129	300	688	1603	1603	300	ومن تاب معك------------------------- عطف علي المستكن في استقم وان لم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقامه والمعني فاستقم انت ليستقم من تاب من الشرك والكفر وامن معك ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم من حدود الله انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه وهو في معني التعليل للامر والنهي وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيءات ذلك ذكري للذاكرين واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين ثم نهي الله سبحانه عن المداهنة في الدين والميل الي الظالمين فقال ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا الي الذين وجد منهم الظلم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم وكذا الرضا بفعلهم ومصاحبتهم ومداهنتهم ومد العين الي زهرتهم فتمسكم النار بركونكم اليهم واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم-	1164	5062266161437087892	497	930.0	404	941	52.81615447998047	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	103	213	541	1097	1533	300	كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها-------- بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط فان به ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وقرء تركنوا بكسر التاء علي لغة تميم و تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو لل---------------------------------------------------------حال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم وث-م لاستبعاد نصره اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم	3488	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	0	167	0	839	1594	300	كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه وقال سفيان في جهنم واد لا يسلكها الا القراء الزاءرون للملوك وعن الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله من عالم يزور عاملا وعن محمد بن مسلمة الذباب علي العذرة احسن من قارء علي باب هءلاء وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله في ارضه وقد سءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء قال لا فقيل يموت فقال دعه يموت والاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول------------------- ومن معه من المءمنين---- للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عن الاستقامة بالميل الي احد طرفي افراط وتفريط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال من قوله فتمسكم النار اي فتمسكم النار وانتم علي هذه الحال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان يعذبكم ولا يبقي عليكم و ثم لاستبعاد نصره اياهم وقد اوعدهم بالعذاب عليه واوجبه لهم	1165	5062266161437087892	413	761.0	333	978	42.22903823852539	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3489	true	1455729224685476256	12	67	49	350	1625	300	عليها حافظ وصرح واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف--------------------------------------------------------------------- وزلفا من الليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقي------------ل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء	3489	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1165	false	16892986281511947	201	268	1030	1401	1594	300	عليهم السلام--- واقم الصلاة طرفي النهار غدوة وعشية وانتصابه علي الظرف لانه مضاف الي النهار كقولك اقمت عنده جميع النهار واتيته نصف النهار واوله واخره وزلفا من الليل وساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه وهو جمع زلفة وصلاة الغداة صلاة الصبح لانها اقرب الصلوات من اول النهار وصلاة العشية العصر وقيل المغرب وقيل الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف --------العشاء	1165	5062266161437087892	283	529.5	230	382	74.08377075195312	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3493	true	-7882630296718843784	86	175	445	901	1581	300	الياء وفيها- او اولو- فضل----- وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه---------------------------------- ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز ان يكون مصدرا------------- كالتقية------------- اي ذووا ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب ويءيده انه قرء بقية وهي المرة من مصدر بقاه يبقيه اذا راقبه ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم كانوا كذلك ولا يصح اتصاله ا---لا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض وا----------------------------------------------------------------تبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه اي ما انعموا فيه من الشهوات	3493	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	83	184	425	951	1571	300	الراي والعقل او اولوا فضل وخير وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه واجوده فصار مثلا في الفضل والجودة ومنه يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم ويجوز ان يكون مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي ذوو --بقاء علي انفسهم وصيانة لها من العذاب -----------------------------------------------------------ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم لكن قليلا منهم انجيناهم لانهم كانوا كذلك ولا يصح اتصال الا الا اذا جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض واتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ينهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه ---ما انعموا فيه من الشهوات	1168	5062266161437087892	382	684.5	308	590	64.74576568603516	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3494	true	1938591365881144245	208	251	1080	1315	1570	300	ما اترفوا فيه اي ما انعموا فيه من الشهوات يريد ان واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجر------------------------------------مين كافرين كانه اراد ان يبين ما كان السبب- لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر	3494	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	176	223	912	1171	1571	300	ما اترفوا فيه--- ما انعموا فيه من الشهوات-------- واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين عطف علي اتبع او اعتراض ومعني مجرمين كافرين كانه اراد ان يبين ما كان --سببا لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر	1168	5062266161437087892	222	416.0	182	272	81.61764526367188	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	true	6211672367327533427	1	33	5	179	1559	300	واهلها مصلحون------------- فيما بينهم -لا يضمون الي شركهم فساد او تباغي---------------------------------------------------------------------------------ا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ول--ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي	3495	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1168	false	6373642144504122839	250	300	1304	1571	1571	300	واهلها مصلحون يتعاطون الحق فيما بينهم ولا يضمون الي شركهم فسادا و-تباغيا كما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال واهلها مصلحون اي انصف بعضهم بعضا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق ح--ق العباد وقيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي-	1168	5062266161437087892	167	285.0	138	271	61.62361526489258	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3497	true	-1404020775312017894	98	260	534	1389	1585	300	بعده وتمت كلمة ربك----------------------- لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الكلبي رحمه الله يريد من كفار الجن وكفار الانس وهذا تصريح بانه تعالي خلق اقواما للهداية والجنة واقواما للضلالة والنار و اجمعين تاكيد والاكثر ان يسبق بكل وقد او منهما اجمعين لا من احدهما--------------------------------------------------------------------------------- وكلا وكل نبا نقص عليك من انباء الرسل نخبرك--------------- به ما نثبت به فءادك بيان ل-كلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار ----------------------------------------او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذه السورة او الانباء المقتصة عليك------------------- الحق--- ما هو ح-----ق وموعظة وذكري------- للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون اعم------------------لوا علي مكانتكم علي حالك----------------------------------------م انا عاملون علي حالنا------------------ وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل ع---------------------لي امثالكم ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما	3497	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1170	false	-3831674425659408922	52	238	297	1257	1596	300	-----وتمت كلمة ربك وعيده او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس من عصات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما اجمعين لعلمه بكثرة من يختار الباطل ومعني تمت وقع مخبرها علي ما اخبر به او وجب قول ربك او مضي حكم ربك وكلا وكل نبا نقص عليك--------------- نخبرك به من انباء الرسل ما نثبت به فءادك بيان ل كلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار فان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذه السورة او الانباء المقتصة عليك بالاساليب المختلفة الحق اي ما هو حق وصدق وموعظة وذكري وتذكرة للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم التي انتم عليها مثل قوله اعملوا ما شءتم انا عاملون علي حالنا مما امرنا الله به وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما قص الله من النقم النازلة علي امثالكم ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما	1170	5062266161437087892	643	1132.0	519	1146	56.10820388793945	109	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3498	true	-1543656526013488028	258	300	1335	1562	1562	300	وقرا نافع وحفص يرجع بضم الياء وفتح الجيم اي يرد وقرا الاخرون بفتح الياء وكسر البناء للمفعول فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك------------------- وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي انه------ انما ينفع العابد وما ربك بغافل عما تعملون انت وهم فيجازي-	3498	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1171	false	-8660760962293211987	48	84	256	456	1565	300	وقرا نافع وحفص يرجع علي----------------------------------------------------- البناء للمفعول فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك امرهم وناصرك عليهم وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي ان التوكل انما ينفع العابد وما ربك بغافل عما تعملون انت وهم فيجازي	1171	5062266161437087892	170	299.5	139	253	67.19367218017578	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	145	262	744	1340	1513	300	المرادة بالكتاب اي تلك الايات ايات السورة الظاهر امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود ما سالوا اذ روي ان علماءهم قالوا الكبراء المشركين س--لوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف السلام فنزلت انا انزلناه اي الكتاب قرانا عربيا سمي البعض قرانا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض وصار علما للكل بالغلبة ونصبه علي الحال وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا او ------------------------------------------------------------------حال لانه مصدر بمعني مفعول---------- و عربيا صفة له او حال من الضمير فيه او ------حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تعقلون علة لانزاله بهذه الصفة اي انزلناه مجموعا او مقروءا بلغتكم	3506	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	3	140	16	712	1530	300	المراد- بالكتاب اي تلك الايات ايات السورة الظاهر امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود ما سالوا اذ روي ان علماءهم قالوا -لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف------- فنزلت انا انزلناه اي الكتاب قرانا عربيا بدل من الهاء او حال -----------------------------------------------------------------------------وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فان رجلا توطءة للحال وهو صالحا او هو الحال لانه مصدر بمعني مفعول اي مقروءا و عربيا صفة له او حال من الضمير في القران او حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف وسمي البعض قرانا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض وصار علما للكل بغلبة الاسمية كالنجم للثريا لعلكم تعقلون علة لانزاله بهذه الصفة اي انزلناه مجموعا او مقروءا بلغتكم	1172	5062266161437087892	484	881.5	388	782	61.892581939697266	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3507	true	7220860335354919751	238	300	1271	1603	1603	300	وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه في نفسه لا يبين الهيءة وانما تتبين بتبيينها بالغير وما يتبعها من--------------------------------------------- الصفة فان الحال الموطءة اسم جامد موصوف بصفة هي الحال في الحقيقة فقوله تعالي قرانا كذلك ولا يكون مبينا للهيءة بنفسه الا اذا كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه و--تستعملوا فيه عقولكم فتعلموا ان اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا-	3507	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	61	158	319	812	1530	300	وهو في نفسه اما توطءة للحال التي هي عربيا كما تقول مررت بزيد رجلا صالحا فان رجلا توطءة للحال وهو صالحا او هو الحال لانه مصدر بمعني مفعول اي مقروءا و عربيا صفة له او حال من الضمير في القران او حال بعد حال وفي كل ذلك خلاف وسمي البعض قرانا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض وصار علما للكل بغلبة الاسمية كالنجم للثريا لعلكم تعقلون علة لانزاله بهذه ا--------------------------------------لصفة اي انزلناه مجموعا او مقروءا بلغتكم-------------------------------------------- كي تفهموه وتحيطوا بمعانيه او تستعملوا فيه عقولكم فتعلموا ان اقتصاصه كذلك ممن لم يتعلم القصص معجز لا	1172	5062266161437087892	162	216.0	131	575	28.173913955688477	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3508	true	-5554394566313265928	0	72	0	378	1623	300	يتصور الا بالايحاء نحن نقص عليك احسن القصص احسن الاقتصاص لانه اقتص علي ابدع الاساليب او ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ما يقص لاشتماله علي العجاءب والحكم والايات والعبر فعل بمعني مفعول كالنقص والسلب---------- واشتقاقه من قص اثره اذا -تبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اوحينا---------- بايحاءنا اليك هذا القران يعني السورة ويجوز ان يجعل هذا مفعول نقص علي ان احسن------ نصب علي المصدر -----------------------وان --------------كنت من قبله--------------------------- لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط	3508	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1172	false	-4897658640509817258	158	299	812	1529	1530	300	يتصور الا بالايحاء نحن نقص عليك احسن القصص احسن الاقتصاص لانه اقتص علي ابدع اسلوب واعجب نظم وهو مصدر تقول قص الحديث يقصه قصصا كقولهم شله يشله شللا اذا طرده او فعل بمعني مفعول كالنقض والسلب ونحوه النبا والخبر بمعني المنبا والمخبر به اي احسن ما يقص لاشتماله علي ---------الحكم والايات والعبر والنكت وساءر العجاءب التي ليست في غيرها واشتقاقه من قص اثره اذا اتبعه لان الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران اذا قراه لانه يتلو اي يتبع ما حفظ منه اية بعد اية بما اوحينا مصدرية اي بايحاءنا اليك هذا القران يعني السورة ويجوز ان يكون هذا مفعول نقص علي ان احسن القصص نصب علي المصدر ثم علل لكونه موحي فقال وان كنت وان الشان كنت من قبله قبل ايحاءنا هذه القصة اليك لمن الغافلين عنها و-------لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط	1172	5062266161437087892	318	509.5	255	733	43.38335418701172	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3509	true	5296133385322581076	88	182	470	951	1595	300	اذ قال يوسف ---------------------بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال او منصوب باضمار اذكر---------- ويوسف عبري ولو كان عربيا لصرف وقرء بفتح السين وكسرها علي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل من اسف لان المشهورة شهدت بعجمته لابيه يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم وعنه عليه الصلاة والسلا---------------------------------م الكريم -بن الكريم -بن الكريم -بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسروها لانها عوض حرف ------	3509	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	70	155	356	791	1546	300	اذ قال يوسف منصوب بتقدير اذكر او بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال لان الوقت يشتمل علي ما يقص فيه ويوسف عبري ولو كان عربيا لصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابيه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم----- عليهم -------السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وكسر-ها لانها عوض حرف يناسب	1173	5062266161437087892	340	565.5	272	556	61.15107727050781	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3510	true	-4767153129897668946	197	300	1059	1578	1578	300	الا ابن عامر ف----فتحها في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعوض وقرء بالضم اجراء لها جري الاسماء المءنثة بالتاء من غير اعتبار التعويض وانما لم تسكن------ كاصلها لانها--------------- حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك يوسف وقوله هذا تاويل رءياي من قبل يوسف احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن-	3510	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	156	249	798	1259	1546	300	الا ابن عامر فانه فتحها في كل القران لانها حركة اصلها او لانه كان يا ابتا فحذف الالف وبقي الفتحة وانما جاز يا ابتا ولم يجز يا ابتي لانه جمع بين العوض والمعو----------------------------------------------------------------------ض وانما لم تسكن التاء كاصلها وهو يا ابي لان التاء حرف صحيح -نزل منزلة الاسم فيجب تحريكها ككاف الخطاب اني رايت من الرءيا لا من الرءية لقوله لا تقصص رءياك----- وقوله هذا تاويل رءياي------------ احد عشر كوكبا والشمس والقمر روي عن جابر ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن	1173	5062266161437087892	426	786.5	340	549	77.59562683105469	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3511	true	3660231368412944435	0	44	0	254	1586	300	يوسف فسكت فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال------------ جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبخ والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف------------ والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لا لاسماءها	3511	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1173	false	758698625178053195	249	294	1259	1522	1546	300	يوسف فسكت فنزل جبرءيل----------- فاخبره بذلك فقال ان- اخبرتك فهل تسلم قال نعم قال عليه السلام جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انه---ا لاسماءها	1173	5062266161437087892	234	425.5	193	278	84.17266082763672	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3511	true	3660231368412944435	61	95	357	530	1586	300	قال يا بني بتصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن لانه كان ابن اثنتي عشرة سنة وقرا حفص --هنا وفي الصافات بفتح الياء لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة	3511	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	224	258	1212	1386	1636	300	قال يا بني -تصغير ابن صغره للشفقة او لصغر السن لانه كان ابن اثنتي عشرة سنة وقرا حفص هاهنا وفي الصافات بفتح الياء لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا فيحتالوا لاهلاكك حيلة	1174	5062266161437087892	172	333.5	138	175	98.28571319580078	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	true	5225810265061844196	2	37	15	225	1642	300	كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم ففرق بينهما بحرف- التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكو------------------ت لما بينهما من التناسب	3512	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1174	false	2452268003128326218	262	300	1408	1636	1636	300	كالرءية غير انها مختصة بما يكون في النوم ففرق بينهما بحرفي التانيث كالقربة والقربي وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت وهي عالم المجردات لما بينهما من التناسب-	1174	5062266161437087892	209	399.0	175	229	91.26637268066406	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	true	5225810265061844196	37	101	225	582	1642	300	عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق---- من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير-------------------- والا احتاجت اليه وانما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معني فعل ي-عدي به------------------------------- تاكيدا ولذلك اكد	3512	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	0	75	0	413	1631	300	عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير اي وقع ما راه بعينه والا احتاجت اليه وانما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معني فعل يتعدي به وهو يحتالوا ليفيد معني الفعلين تاكيدا ولذلك اكد	1175	5062266161437087892	357	681.5	293	413	86.44068145751953	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3513	true	-2623772084681625821	119	164	641	882	1644	300	علي الكي-د وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس------------ يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا خارج عن-------- التشبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا	3513	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	195	282	1070	1534	1631	300	تلك الليلة وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس وكبرياء شان يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه الذي يفهم من كذلك لانه يلزم ان يكون تعليم التعبير ايضا سابقا فيلزم ان يعلم تعبير رءياه قبل ذلك الوقت وليس كذلك لان هذا التعليم في مستقبل الزمان لقوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من تاويل الاحاديث كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا	1175	5062266161437087892	231	420.5	187	464	49.784481048583984	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3513	true	-2623772084681625821	79	121	424	651	1644	300	وانما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي فكيدوني جميعا ثم-------------------------------------- بالمصدر وعلله بقوله ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة كما فعل بادم عليه السلام وحواء فلا يالو- جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد	3513	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1175	false	-7351108216443408177	55	101	304	557	1631	300	وانما عدي كاد باللام وهو متعد بنفسه لتضمنه معني فعل يتعدي به وهو يحتالوا ليفيد معني الفعلين تاكيدا ولذلك اكد بالمصدر وعلل- بقوله ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة لما فعل باد------------م وحواء فلا يالوا جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد	1175	5062266161437087892	184	310.0	148	266	69.17293548583984	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3514	true	6736253422095644635	127	228	728	1265	1638	300	او من تاويل غوامض كتب الله تعالي الخ عطف علي قوله من تعبير الرءيا فعلي هذا في الكلام اشارة الي ان العلم اجل النعم وان اشرف العلوم تاويل كتب الله تعالي وتفسير سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام نقل عن الراغب ان التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضع الذي يرجع اليه فالتاويل رد الشء الي الغاية المرادة منه الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل----------------------------------------------- ويتم نعمته عليك بالنبوة اي بان يصل نعمته---------- الدنيا بنعمة الا----------------------------------------------خر------------------------ة وعلي ال يعقوب يريد به ساءر بنيه ولعله استدل علي نبوتهم بضوء الكواكب او نسله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اتمها علي ابويك بالرسالة	3514	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	10	104	53	556	1588	300	او من تاويل غوامض كتب الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و------سنن الانبياء وكلمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل روي ان يوسف اعبر الناس للرءيا واصحهم عبارة لها ويتم نعمته عليك معني اتمام النعمة انه وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الاخرة فجعلهم انبياء وملوكا ثم نقلهم الي نعيم الاخرة والدرجات العلي من الجنة وعلي ال يعقوب يريد اهله و----------------------------------------------نسله بان يثبتهم علي ملة الاسلام ويشرفهم بمكانك ويجعل فيهم النبوة واصل ال اهل بدليل ان تصغيره اهيل الا انه لا يستعمل الا فيمن له خطر فيقال ال النبي وال الملك كما اتمها علي ابويك بالرسالة	1176	5062266161437087892	193	280.5	156	816	23.651960372924805	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3516	true	5328091504021040857	7	48	39	250	1533	300	وقيل علي ابراهي------------م بالخلة والانجاء من النار ع-لي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح -------------------------------------------------------------------عظيم من قبل اي من قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم واسحاق عطف بيان ل-ابويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما	3516	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	104	158	556	845	1588	300	وقيل علي ابراهيم عليه السلام بالخلة والانجاء من النار وعلي اسحاق بانقاذه من الذبح وفداءه بذبح عظيم وقيل باخراج يعقوب والاسباط من صلبه والقول الاخير قول اكثر المفسرين من قبل من--- قبلك او من قبل هذا الوقت ابراهيم واسحاق عطف بيان ل ابويك ان ربك عليم بمن يستحق الاجتباء حكيم يفعل الاشياء علي ما	1176	5062266161437087892	202	380.5	162	292	69.17808532714844	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3517	true	-4640268449465413859	142	192	697	968	1531	300	ينبغي لقد كان في يوسف واخوت-------------------------------------------------------------------------ه اي في قصتهم ايات دلاءل قدرة الله------ وحكمته ---------------او علامات نبوتك وقرا ابن كثير اية للساءلين لمن سال عن قصتهم------------------------------------------ والمراد باخوته----- علاته العشرة----------------------------- وهم يهودا وروبيل وشمعون----------- ولاوي وربالون ويشجر ودينة من---------------------- بنت خالته لايا تزوجها يعقوب------- اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل	3517	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1176	false	2564955287738303291	158	243	845	1295	1588	300	ينبغي لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم ايات دلاءل قدرة الله تعالي وحكمته او عبر واعاجيب او علامات نبوتك للساء------------------لين لمن سال عن قصتهم فاخبرهم بالصحة من غير سماع ولا قراءة كتاب والمراد بالاخوة بنو علاته الاحد عشر والعلات اخوة من امهات شتي وهم يهوذا وروبيل وشمعون وهو اكبرهم ولاوي وزبالون ويشخر ودينة وهذه السبعة كانوا من ليا بنت خالة------------- يعقوب تزوجها اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل	1176	5062266161437087892	222	340.0	178	481	46.153846740722656	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	true	-5598252696734992592	5	158	26	838	1601	300	اذ قالوا ليوسف------------------------------------------------ واخوه بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين احب الي ابينا منا وحده لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والمذك-ر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي------- جاءز في المضاف ونحن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية-------- فيهما والعصبة والعصابة العشرة فما فوقها سموا بذلك لان الامور تعصب بهم-------- ان ابانا لفي ضلال مبين--------------------- لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل------------------------------------ وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما قاله شمعون او-- دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ارضا منكور-------ة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم	3519	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	9	179	48	980	1602	300	اذ قالوا ليوسف اللام للابتداء وفيها تاكيد وتحقيق لمضمون الجملة واخوه بنيامين وتخصيصه بالاضافة لاختصاصه بالاخوة من الطرفين احب الي ابينا منا وحده لان افعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه والتذكير والتانيث-- بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي باللام جاءز في المضاف ونحن عصبة والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية للمهمات فيهما والعصبة والعصابة العشرة فصاعد---ا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي تشتد ان ابانا لفي ضلال مبين عن طريق الحق والصواب لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من الخصال الحسنة الرضية والخلال السنية المرضية وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فزاد-- حسدهم حتي حملهم علي التعرض له اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك------ الا من قال لا تقتلوا و-----قيل انما قاله شمعون وقيل دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ارضا منكورة مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم	1177	5062266161437087892	772	1426.5	623	950	81.2631607055664	135	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	true	-622212094232194560	73	162	386	837	1534	300	مجهولة بعيدة عن العمران وعن ارض ابيه فازداد بذلك ابهاما فان قيل المعلوم ان يوسف عليه الصلاة---------- جواب الامر والمعني ي-صف لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده من بعد يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده---- بخلو وجه ابيكم	3520	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1177	false	2276974067347649543	163	272	885	1449	1602	300	مجهولة بعيدة عن العمران وهو معني تنكيرها و-------ابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يخلص لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد فذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه وقيل يخل يفرغ لكم من الشغل بيوسف وتكونوا جزم بالعطف علي يخل او نصب باضمار ان من بعده--- بعد يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعد يوسف بخلو وجه ابيكم	1177	5062266161437087892	387	692.5	310	574	67.42160034179688	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	true	-622212094232194560	162	230	837	1190	1534	300	قال قاءل منهم يعني يهود---------------ا وكان احسنهم فيه رايا و----------------------------------قيل روب-----------------------يل----------------------------------- لا تقتلوا يوسف فان القتل---- عظيم والقوه في غيابت الجب في قعره سمي به لغيبوبته عن اعين الناظرين وقرا نافع في غيابات الجب في الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات وقرء غيبة و غيابات بالتشديد------------------------------- يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين بمشورتي او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يفرق	3520	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1178	false	6153271774917658551	198	296	1040	1524	1544	300	قال قاءل منهم اي من اخوة يوسف وهو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض الاية وقيل روبيل وهو ابن خالة يوسف وقيل لاوي رواه علي بن ابراهيم في تفسيره لا تقتلوا يوسف فان القتل امر عظيم والقوه في غيابت الجب في قعره سمي به لغيبوبته عن -عين الناظر-- وقرا نافع--- غيابات ف-----ي الموضعين علي الجمع كانه لتلك الجب غيابات اي اسافل والجب البءر التي لم تطو لان الارض تجب جبا اي تقطع يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين بمشورتي او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يحصل	1178	5062266161437087892	302	523.0	241	495	61.010101318359375	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	true	-622212094232194560	233	271	1205	1399	1534	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لناصحون ونحن نشفق عليه ونريد له الخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادوا به استنزاله عن راي-------ه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم والمشهورة تامنا بالادغام ب----اشمام وعن	3520	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	154	211	772	1068	1542	300	قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لناصحون مخلصون في ارادة-------- الخير له والشفقة عليه وفي هذا دلالة علي انه عليه السلام كان يابي عليهم ان يرسله معهم لظهور حسدهم ليوسف عليه فارادوا--- استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم والمشهور- تامنا بالادغام مع الاشمام وعن	1179	5062266161437087892	169	280.5	135	308	54.8701286315918	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3521	true	6626687598467808265	166	254	876	1358	1599	300	عليه الصلاة والسلام كان يخافهم علي ي---------------------------وسف عليه الصلاة والسلام وي------------------حفظه منهم لما تنسم من حسدهم اي وجد نسيم حسدهم وريحه ثم انه لما احكموا العزم علي تبعيد يوسف نافع بترك الاشمام ومن الشواذ ترك الادغام لانهما من كلمتين و نءمنا بكسر التاء ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع نتسع في اكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق والانتضال وق---------------------------------------------------------را ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي يلعب وقرا الكوفيون ويعقوب بالياء والسكون ع------لي اسناد الفعل الي يوسف	3521	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	181	271	902	1398	1542	300	عليه الس--------لام كان يابي عليهم ان يرسله معهم لظهور حسدهم ليوسف عليه فارادوا استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم لما تنسم من حس------------------دهم والمشهور تامنا ب--------------------------------------------------------------الادغام مع الاشمام وعن نافع ترك الاشمام---- ارسله معنا غدا الي الصحراء يرتع نتسع في اكل الفواكه ونحوها من الرتعة وهي الخصب ويلعب بالاستباق والانتضال لقتال العدو لا لمجرد اللهو وانما سموه لعبا لانه في صورته وقرا ابن كثير نرتع بكسر العين علي انه من ارتعي يرتعي ونافع بالكسر والياء فيه وفي نلعب وقرا الكوفيون ويعقوب بالياء و--سكون العين علي اسناد الفعل الي يوسف	1179	5062266161437087892	316	520.0	256	590	53.559322357177734	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3523	true	3771849127988495109	17	110	85	577	1601	300	الارض كانت مذابة وقيل---------- راي في المنام ان الذءب- قد شد علي يوسف-------------------------------- وكان يحذره------------------------------------------------------ وقد همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون-- وابو عمرو وق------فا وعاصم وابن عامر درجا ووقفا وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخاسرون ضعفاء----- مغبونون------------------------------ او مستحقون لان يدعي عليهم بالخس---------ار والواو في و نحن للحال فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب وعزموا علي القاءه فيها	3523	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	0	115	0	617	1614	300	الارض كانت مذابة وقيل لان يعقوب راي في --منامه كان يوسف قد شد عليه عشرة اذءب ليقتلوه واذا ذءب يحمي عنه وكان الارض انشقت فدخل فيها يوسف فلم يخرج منها الا بعد ثلاثة ايام وقد همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية اليزيدي وابو عمرو درجا ووقفا وعاصم--------------------- وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخاسرون ضعفاء عجزة مغبونون كالذين تذهب عنهم رءوس اموالهم او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار والواو في و-نحن للحال فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابت الجب وعزموا علي القاءه فيها	1180	5062266161437087892	443	775.5	358	641	69.11076354980469	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	85	224	476	1216	1609	300	وجواب لما محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي الصحراء ------------------اخذوا يءذونه ويضربونه ----------------------------------------------------حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فق------------------------------------ال يهودا اما عاهدتموني ان ----لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها-------------------------- فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به ------------------------------------------------فقالوا--- ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءانسوك فل---------------ما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط---- ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي فجاءه جبراءيل بالوحي كما قال واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة------------------------------- وقي----------------------------------------------------------------ل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام وفي القصص ان ابراهيم -----------عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبر-يل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح-ق الي	3524	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1180	false	-3560971645997793434	115	300	617	1614	1614	300	وجواب لما محذوف مثل فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العداوة واخذوا يءذونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يغثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا الا تقتلوه فلما ارادوا القاءه في الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يديه فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فق-----------------------------------ال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا-------------- يلبسوك ويء-نسوك ودلوه في البءر فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام وقيل ان الجب اضاء له وعذب ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وعن مقاتل كان الماء كدرا فصفا وعذب ووكل الله به ملكا يحرسه ويطعمه ويروي ا--------------ن ابراهيم صلوات الله عليه------- حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبرءيل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ا--------لي اسحاق واسحاق الي-	1180	5062266161437087892	478	632.5	379	1087	43.974239349365234	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	174	197	961	1075	1609	300	كما قال-------- واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام	3524	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	false	2501614023752305751	23	48	120	242	1512	300	كما قال عز اسمه واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام	1181	5062266161437087892	114	219.5	91	122	93.44261932373047	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3525	true	-1698868909557973506	210	267	1073	1375	1533	300	بامرهم---- لتحدثنهم بما فعلو-------------------------ا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شا---------------نك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر-حين دخلوا عليه ممتارين---------------- فعرفهم وهم له منكرون -بشره ----------------------------بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل و هم لا يشعرون متصل ب-اوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك	3525	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1181	false	2501614023752305751	49	124	251	643	1512	300	بامرهم هذا لتحدثنهم بما فعلوا بك بعد ان تتخلص مما انت فيه وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين اي يشترون الغلة فعرفهم وهم له منكرون فبشره جبرءيل عليه السلام في البءر بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل و-هم لا يشعرون متصل ب اوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك	1181	5062266161437087892	297	538.5	242	393	75.57251739501953	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	2	46	10	247	1537	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف وجاء علي قميصه بدم كذب	3526	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1179	false	6698876448477322396	100	124	499	621	1542	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--------------------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن ----------لنا ولو كنا صادقين------------------------------ وجاء علي قميصه بدم كذب	1179	5062266161437087892	122	217.0	98	237	51.47679138183594	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	0	55	0	288	1537	300	واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف---------------------------------------- وجاء علي قميصه بدم كذب اي ذي كذلك بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون	3526	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	13	73	54	366	1500	300	واين يوسف قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا--------------- لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف ولو كنا صادقين من اهل الصدق والثقة عندك وجاء علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب- بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون	1182	5062266161437087892	271	515.0	219	328	82.6219482421875	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	true	-4861824678560365705	58	221	318	1125	1533	300	و علي قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انه ---------------------------------------------------لما سمع------ بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخاء فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل------------------------ وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون ع-------------------------------------لي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف وهذه الجريمة كانت قبل استنباءهم ان صح وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستسقي لهم وكان مالك بن ذغر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي بها يوسف فلما راه قال يا بشري هذا غلام	3527	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1182	false	-6557603550790525590	78	277	397	1371	1500	300	و علي قميصه في موضع النصب علي الظرف اي فوق قميصه او علي الحال من الدم ان جوز تقديمها علي المجرور روي انهم ذبحوا سخلة ولطخوا قميصه بدمها وزل عنهم ان يمزقوه ولما سمع يعقوب بخبر يوسف صاح وسال قمي---صه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث ايات حين قد من دبر وحين القي علي وجه ابيه فارتد بصيرا وحين جاءوا عليه بدم كذب فتنبه يعقوب علي ان الذءب لو اكله لخرق قميصه وقيل لما قال لهم يعقوب ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال عليه السلام فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الي قميصه احوج منهم الي قتله فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل او احسن او امثل او اولي وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه ---الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون اي بالله استعين علي دفع ما تصفونه او علي احتمال ما تصفونه من هلاك يوسف-------------------------------------- وجاءت سيارة ف---------------------------------------------------------------------------------------ارسلوا واردهم---------------------------------------------------- فادلي دلو------------------------------------------------ه قال يا بشري هذا غلام	1182	5062266161437087892	566	1040.0	450	1205	46.97095489501953	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	true	-4861824678560365705	173	230	879	1173	1533	300	وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستسقي لهم وكان--- مالك بن ذغر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي بها يوسف------- فلما راه -------------------------------------قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال-------- تعالي	3527	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	44	130	229	676	1568	300	وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه فاخطاوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفره بعيدة من العمران وانما هو للرعاة وكان ماءه ملحا فعذب فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويست-قي لهم وكان هو مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي---- يوسف بالحبل فلما خرج اذا هو بغلام احسن ما يكون من الغلمان قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال للبشارة تعالي	1183	5062266161437087892	285	517.0	229	452	63.053096771240234	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3528	true	5694033034959721405	167	215	864	1126	1572	300	واسروه اي الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل-------- الضمير لاخوة يوسف وذلك لان يهودا كان ياتيه------- بالطعام كل يوم فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقا--------------------------لوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه ف---------سكت يوسف	3528	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1183	false	4910548371511214087	243	300	1265	1568	1568	300	واسروه اي الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس الضمير لاخوة يوسف وذلك -ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعا-------م فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة واسروه اي كتموا انه اخوهم فقالوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه من اخوته وسكت يوسف-	1183	5062266161437087892	246	430.0	201	312	78.84615325927734	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3528	true	5694033034959721405	215	276	1126	1450	1572	300	مخافة ان يقتلوه بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البض------------ع فانه ما بضع من المال للتجارة والله عليم بما يعمل-----------ون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم وشروه و--باعو-------------------ه وفي مرجع الضمير الوجهان او اشتروه من اخوته بثمن بخس مبخوس لزيفه او نقصانه------------- دراهم بدل من الثمن معدودة قليلة فانهم كانوا يزنون صح لهم	3528	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	0	68	0	362	1617	300	مخافة ان يقتلوه بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع بمعني القطع فانه ما بضع من المال للتجارة والله عليم بما يعملون بما يصنعون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم وشروه اي باعوه او اشتروه من اخوته وفي مرجع الضمير الوجهان------------------- بثمن بخس مبخوس لزيفه او نقصانه نقصانا ظاهرا دراهم بدل من الثمن معدودة قليلة فانهم كانوا يزنون ما بلغ	1184	5062266161437087892	299	544.0	242	381	78.47769165039062	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3529	true	-1054350549664149053	254	300	1358	1613	1613	300	ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل كان عشرين درهما وقيل كان اثنين وعشر----------------------------------ين وكانوا فيه في يوسف من الزاهدين الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين---------- فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاعه مستعجل-	3529	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	66	118	355	651	1617	300	ما بلغ الاوقية ويعدون ما دونها قيل كان عشرين درهما وقيل---- اثنين وعشرين وقيل عشرة فاقتسموها درهمين درهمين وكانوا فيه في يوسف من الزاهدين الراغبين عنه والضمير في وكانوا ان كان للاخوة فظاهر وان كان للرفقة وكانوا باءعين من العزيز فزهدهم فيه لانهم التقطوه والملتقط للشء متهاون به خاءف من انتزاعه مستعجل	1184	5062266161437087892	251	478.5	207	300	83.66666412353516	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	0	147	0	784	1606	300	في بيعه وان كانوا مبتاعين---------- فلانهم اعتقدوا انه ابق و فيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك يومءذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف---------------------- ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة------------------ بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه ----------من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وكان ابن ثلاثين---- واتاه الله --الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين---- واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل مثله فضة وقيل ذهبا	3530	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1184	false	4979493026653092820	118	298	651	1606	1617	300	في بيعه وان كانوا مبتاعين من الاخوة فلانهم اعتقدوا انه ابق و فيه متعلق بالزاهدين ان جعل اللام للتعريف وان جعل بمعني الذي فهو متعلق بمحذوف يبينه الزاهدين لان متعلق الصلة لا يتقدم علي الموصول وقال الذي اشتراه من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير والعزيز لقبه ومن كان بمكانه يسمي بالعزيز لعزته عند الناس ولهذا لما عبر يوسف رءيا الملك سمي العزيز وجعل مكان العزيز وكان الملك يومءذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف حين شاهد منه المعجزات ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة وكان الي زمن موسي بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات----- والمشهور ان فرعون موسي من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشر س-نة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان و-هو ابن ثلاثين سنة واتاه العلم والحكمة------- وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل وزنه فضة وقيل ذهبا	1184	5062266161437087892	755	1415.0	613	969	77.91537475585938	130	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	147	281	784	1507	1606	300	لامراته راعيل او---- زليخا------------- اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسن------ا والمعني احسني تعهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذلك مكنا ليوسف في الارض وكما مكنا محبته---- في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له فيها ولنع------------------------------------------لمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلم- اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم معاني كتاب الله واحكامه فينفذها او يعبر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعل بسنيه-------- والله	3530	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	16	155	93	855	1608	300	لامراته راعيل ولقبها زليخا وهي المشهورة اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا مرضيا والمعني احسني تعهده حتي تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا روي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وامر زوجته باكرامها له عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي----------------- وكما مكنا محبة يوسف في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا ليوسف في الارض جعلناه ملكا يتصرف فيها بامره ونهيه ولنعلمه من تاويل الاحاديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدبر امور الناس ويعلم------ كتاب الله واحكامه فينفذها او يعبر المنامات المنبهة علي الحوادث الكاءنة ليستعد لها ويشتغل بتدبيرها قبل ان تحل كما فعله لسنوات القحط والله	1185	5062266161437087892	554	1007.5	451	908	61.013214111328125	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3531	true	2163717840994676217	35	139	205	733	1533	300	غالب علي امره لا يرده شء او لا ينازعه فيما يشاء او علي امر يوسف اراد به اخوة يوسف---------- شيءا واراد الله------ غيره فلم يكن الا ما اراد------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل من الشباب ومبداه بلوغ الحلم------------------------------------------------------------------------------ اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس---------- وعلما يعني علم تاويل الاحاديث--------------- وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امر-----------------------------------------------------------------ه وراودته التي هو في بيتها عن نفسه	3531	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1185	false	-5964039365956229447	155	292	855	1568	1608	300	غالب علي امره لا يرده شء و--لا ينازعه فيما يشاء او علي امر يوسف يعني--- اخوة يوسف ارادوا به شيءا واراد الله تعالي غيره فلم يكن الا ما اراده ودبره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم وقيل الاشد ثماني عشرة سنة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون اتيناه حكما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس او النبوة وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علم الشريعة وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه في عنفوان امره وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله وراودته التي هو في بيتها عن نفسه	1185	5062266161437087892	516	951.0	414	718	71.86629486083984	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3532	true	2110848384203315314	146	289	850	1581	1647	300	امراة العزيز التي كان يوسف عليه الصلاة والسلام في بيتها طلبت منه ان يواقعها والمراودة شء ومنه الراءد وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق-- وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات والكلمة علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح كاء-ن واللام للتبيين كالتي في سقيا--------------------------------- لك------------- وقرا ابن كثير بالضم--------------- تشبيها له ب-حيث ونافع وابن عامر بالفتح--------------------- وكسر الهاء كعيط------------------------------ وهي لغة فيه وقرء هيت كجير و هءت كجءت من هاء يهيء اذا تهيا وقرء هيءت وعلي هذا فاللام من صلته قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان ربي احسن مثواي سيدي قطفير ا-----------حسن تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فما- جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلبه----- فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون--- المجازون الحسن بالسيء وقيل الزناة فان الزني ظلم علي	3532	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1186	false	-8036199239207109502	122	278	594	1363	1465	300	امراة العزيز او زليخا لاستهجان ذكر المراة في ا--------------------------------لمراودة--------------- وغلقت الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في --ايثاقها وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات و هيت عل--ي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح ك اين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك كانه قال يوسف لمن تهيات فقالت لك وكذا في سقيا وقرا ابن كثير بضم التاء وفتح الهاء تشبيها له ب حيث ونافع وابن عامر برواية ابن ذكوان بفتح التاء وكسر الهاء من غير همز ك عيط صوت يصاح به الغنم وهي لغة فيه وهشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء -----------------------------------قال معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان رب-----------ي سيدي قطفير احسن مثواي احسن تعهدي اذ قال لك في اكرمي مثواه فليس جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي قلب قطفير فلا اعصيه انه لا يفلح الظالمون اي المجازون الحسن بالس-ء وقيل الزناة وفي هذه دلالة علي	1186	5062266161437087892	528	852.5	419	867	60.899654388427734	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3534	true	6699234157286485404	0	47	0	239	1507	300	الذي اذا هم بشء امضاه والمراد بهمه عليه السلام ميل الطبع و-------------------------منازعة ال-------شهوة---------------------------------------------------------------------------------------- لا القصد الاختياري ذلك--------------------- مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح -------والاجر الجزيل من الله------- من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم اخف الله	3534	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1187	false	4897736065723970435	11	127	66	687	1570	300	الذي اذا هم بشء امضاه وهم بها ومال الي مخالطتها ميلا طبيعيا بشريا غير اختياري مع المنازعة اليها عن شهوة الشباب التي هي تحت القدرة والاختيار فالمراد بهمه اياها ميل الطبع البشري مع الامتناع عنه لا القصد الاختياري والعزم علي الفعل الذي هو مم---ا يدخل تحت التكليف و--الحقيق بالمدح الجميل والاجر الجزيل من الله الجليل من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم ولو لم يكن ذلك الميل الشديد المسمي هما لشدته لما كان صاحبه ممدوحا عند الله بالامتناع عنه لان استعظام الصبر علي الابتلاء علي حسب عظم الابتلاء وشدته ولو كان همه كهمها عن عزيمة اختيارية لما مدحه الله بانه من عباده الصالحين او المراد بهمه مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم اخف الله	1187	5062266161437087892	200	281.5	159	626	31.948881149291992	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3535	true	-1125829156598451149	129	223	646	1132	1518	300	يجوز ان يجعل وهم بها جواب لولا فانها في حكم ادوات الشرط فلا يتقدم عليها جواب بها بل الجواب محذوف يدل عليه وقيل راي جبريل عليه السلام وقيل تمثل له يعقوب عاضا علي انامله وقيل قطفير وقيل نودي يا يوسف انت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء كذلك------------------- اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او---------------- الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء خيانة السيد والفحشاء الزني انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصهم الله------ لطاعته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان في اوله الالف واللام اي ------اخلصوا دينهم لله	3535	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1188	false	5414704708199861435	0	81	0	413	1524	300	يجوز ان يجعل وهم بها جواب لولا فانها في حكم ادوات الشرط فلا يتقدم عليها جوا--بها بل الجواب محذوف يدل عليه قوله وهم بها كما عرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك الكاف في محل النصب اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او في محل الرفع اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء خيانة السيد والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان محلي ب---------اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله	1188	5062266161437087892	340	598.0	272	533	63.78986740112305	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3536	true	-7728551125048265764	246	300	1219	1497	1497	300	علي الثاني اي فعلنا فحذف الجار او ضمن الفعل معني الابتدار------------------------ وذلك ان يوسف------------ فر منها ليخرج------------ واسرعت وراءه لتمنعه الخروج------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب-	3536	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1189	false	1683222205239200792	131	237	684	1218	1533	300	الي الباب---------- فحذف الجار او ضمن الفعل معني الابتدار فلا يحتاج الي تقدير صلة وذلك ان يوسف عليه السلام فر منها ليخرج ويتخلص منها واسرعت وراءه لتمنعه الخروج روي عن كعب انه لما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الباب وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب عنده وتسمية الزوج بالسيد لانه مالك امرها او لان المراة تقول لبعلها سيدي وقيل انما لم يقل سيدهما لان ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له علي الحقيقة قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب	1189	5062266161437087892	265	451.5	214	544	48.713233947753906	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	true	6142399638884756663	0	32	0	165	1487	300	اليم ايهاما بانها فرت منه تبرءة لساحتها عند زوجها وتغييره علي يوسف واغراءه به انتقاما منه و ما نافية او استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن------------------------------------------------------------------------- قال هي راودتني عن نفسي	3537	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1189	false	1683222205239200792	237	283	1218	1456	1533	300	اليم ايهاما بانها فرت منه تبرءة لساحتها عند زوجها وتغييره علي يوسف واغراءه به انتقاما منه و ما نافية او استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ضربا وجيعا قال هي راودتني عن نفسي	1189	5062266161437087892	165	318.0	133	238	69.32772827148438	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	true	6142399638884756663	39	126	206	633	1487	300	عرضته له من السجن او العذاب ولو لم تكذ---ب عليه لما قاله------------------------------------------------------------ وشهد شاهد من اهلها قيل ابن عمها---------------------------------------------------------------- وقيل ابن خال لها وكان صبيا في المهد و----------------------عن النبي صلي الله عليه ----وسلم تكلم اربعة صغار ا-بن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي ابن مريم عليه السلام وانما القي الله الشهادة علي لسان اهلها ليكون الزم عليها--------------------------------- ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه	3537	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	31	146	145	731	1496	300	عرضته له من السجن او العذاب واغرته به ووجب عليه دفع هذا الضرر عن نفسه قال لدفعه هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمءاتاة وشهد شاهد من اهلها قيل ابن عمها وكان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره وهو جالس مع زوجها عند الباب وقيل ابن خالها------- صبيا في المهد وهذا اصح ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم تكلم اربعة صغارا ابن ماشطة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي--------------------- وانما القي الله الشهادة علي لسان اهلها لتكون الزم عليها حجة واوثق دليلا وانفي للتهمة عنه ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين لانه يدل علي انها قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها فتعثر بذيله فانقد جيبه	1190	5062266161437087892	379	659.5	300	614	61.726383209228516	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3538	true	6703074979149390410	81	148	395	732	1553	300	وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتدبت ثوبه فقدته والشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول------------------------------------- وتسميتها شهادة --------------------------------------لانها ادت مءداها والجمع بين -ان و كان عل-----ي تاويل------------ ان يعلم انه ---------------------------------------------كان ونحوه ونظيره قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل فان معناه ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق	3538	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	146	238	731	1194	1496	300	وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته والشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول كانه قيل وشهد شاهد فقال ان كان قميصه وتسميتها شهادة وان لم يكن بلفظ الشهادة ولم يكن مرءيا لانها ادت مءداها والشرط وان كان ماضيا ولكنه في تاويل المضارع وهو ان يعلم انه كان فجاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان------ ونظيره قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل اي و------ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق	1190	5062266161437087892	309	539.5	246	475	65.0526351928711	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3539	true	4352204073147944464	118	256	618	1331	1570	300	وان كان ماضيا بحيث اللفظ لكنه في تاويل المضارع لان المراد ارشاد العزيز الي ان يتبع الامارة التي تدل علي تعيين الصادق وتمييزه من الكاذب وهو نظير ق---------------------------------------------------------------ولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمنن عليك باحسانه فان المعني ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق وان تعد احسانك الي فيما مضي فاعد احساني اليك فيه فلما كان الشرط في تاويل المستقبل ارتفعت المنافاة بينه وبين كلمة ان قوله وقرء من قبل ومن دبر قراهما الجمهور بضمتين وبالجر للجهتين فمنعا الصرف وبسكون العين فلما راي------ قميصه قد من دبر-------------------------------- قال انه اي ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم فان--- كيد النساء الصق و----------------------اعلق بالقلب--------- واشد تاثيرا في النفس ولانهن يواجهن به الرجال	3539	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1190	false	4610691968885603975	198	299	996	1493	1496	300	وان كان ماضيا و----------لكنه في تاويل المضارع---------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يعلم انه كان فجاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان ونظيره قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل اي و-----------------------------ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي قطفير قميصه قد من دبر وبه علم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه ان ق---ولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم استعظم كيد النساء وان كان في الرجال لان كيدهن اعلق بالقلب والطف به واشد تاثيرا في ا-نفس الرجال -----------------	1190	5062266161437087892	334	541.5	263	848	39.38679122924805	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3539	true	4352204073147944464	243	292	1257	1530	1570	300	كيد النساء الصق واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس- ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه للحديث اعرض عن هذا اكتمه ولا تذكر--ه واستغفري لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من القوم المذنبين من--------- خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب	3539	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	1	88	5	464	1547	300	حيل النساء اسبق الي قلوب الرجال من كثير حيل الرجال ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من ان اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وتفطنه للحديث اعرض عن هذا اكتمه ولا تحدث به واستغفري لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من القوم المتعمدين الذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب	1191	5062266161437087892	233	403.5	189	459	50.76252746582031	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3540	true	-3285873164905196614	0	45	0	250	1583	300	الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله وضم النون لغة فيها في المدينة ظرف ل-قال اي اشعن الحكاية في مصر او صفة-- نسو-------------------------ة وكن خمسا زوجة الحاجب والساقي والخباز والسجان وصاحب الدواب---------- امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه تطلب مواقعة غلامها اياها---------------------------------- والعزيز بلسان العرب الملك	3540	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1191	false	-8828680486237773571	242	300	1236	1547	1547	300	الاعتبار غير حقيقي ولذلك جرد فعله -عن ال---------تاء في المدينة ظرف ل قال اي اشعن الحكاية في مصر او صفة ل نسوة اي نسوة كاءنة في المدينة وكن خمسا زوجة الحاجب والساقي والخباز والسجان وصاحب الدواب اي راءضها امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه تطلب مواقعة غلامها اياها يقال فتاي وفتاتي اي غلامي وجاريتي والعزيز بلسان العرب الملك-	1191	5062266161437087892	234	395.5	192	322	72.67080688476562	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3540	true	-3285873164905196614	45	68	250	367	1583	300	واصل فتي فتي لقولهم فتيان والفتوة شاذة قد شغفها حبا شق شغاف قلبها وهو حجابه حتي وصل الي فءادها حبا ونصبه علي التمييز	3540	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	0	23	0	117	1610	300	واصل فتي فتي لقولهم فتيان والفتوة شاذة قد شغفها حبا شق شغاف قلبها وهو حجابه حتي وصل الي فءادها حبا ونصبه علي التمييز	1192	5062266161437087892	117	234.0	94	117	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3541	true	825090720535157023	5	142	25	783	1633	300	لصرف الفعل عنه وقرء شعفها من شعف البعير اذا هناه بالقطران فاحرقه انا لنراها في ضلال مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن------------------------------------------- وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعو-----------هن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين بايديهن فاذا خرج عليهن يبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع سكينهن علي ايديهن فتقطعنها فيبكتن بالحجة او يهاب يوسف من مكرها اذا خرج وحده علي اربعين امراة في ايديهن الخناجر وقيل متكا ------طعاما او مجلس طعام فانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب تترفا------------------------ ولذلك نهي عنه قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وقيل المتكاء طعام يجز جزا كان القطاع يتكء عليه بالسكين	3541	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	23	150	117	824	1610	300	لصرف الفعل عن يوسف ويعلم ان الحب شغفها اذ التمييز في الاصل فاعل- انا لنراها في ضلال مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وهو قولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعوهن لاستضافتهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد واتت كل واحدة منهن سكينا حتي يتكءن والسكاكين بايدي-------------------------------------------------------------هن ليقطعن به الاترج وغيره من الفواكه كما هو العادة بين الناس و-----------------------------------قيل متكءا يعني طعاما او مجلس طعام لانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب -ترفا واستراحة كعادة المترفين ولذلك نهي ان ياكل الرجل متكءا و------------------------------------قيل المتكا ط-عام يحز حزا كان القاطع يتكء عليه بالسكين	1192	5062266161437087892	502	869.5	408	842	59.61995315551758	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	true	793489883659315942	76	192	369	980	1535	300	يتكء اذا اتكا---- وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفا--------------ءق وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم رايت يوسف ليل------------------ة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض ------------------------------والهاء ضمير للمصدر------ او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهنة وقلن حاش لله تنزيها لله من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج------------ فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه	3542	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1192	false	6751220762964477675	147	300	806	1610	1610	300	يتكء عليه بالسكين وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق وجماله الراءق وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم رايت يوسف في السماء الثانية ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس من الماء عليها وقيل ما كان احد يستطيع وصف يوسف فيبهتن ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن لزوال اقتدارهن وذهاب عقولهن وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها----------- بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر والهاء ضمير --مصدر اكبرن او ليوسف --------------------علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قيل المراة اذا اشتدت غلمتها حاضت اي كلما راين حسنه الفاءق حضن لشدة الشبق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة وقلن حاش لله تنزيها له- من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قراه ابو عمرو في الدرج لا في الوقف فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه-	1192	5062266161437087892	508	874.5	407	839	60.54827117919922	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	true	793489883659315942	192	242	980	1233	1535	300	في باب الاستثناء------------------------- فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك وقرء حاشا الله بغير لام بمعني--------- براءة الله و حاشا لله بالتنوين------------------- علي تنزيله منزلة المصدر--------------- وقيل حاشي فاعل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحي------ة لله------ مما يتوهم فيه ما قوله	3542	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	0	61	0	308	1520	300	في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد فوضع موضع التنزيه واللام للبيان كما في قولك سقيا لك ف------------------------معني حاشا لله براءة الله وتنزيهه عن صفات العجز والتعجب من قدرته علي خلق مثله في فرط الحسن وغاية الجمال وقيل حاشا ف-عل من الحشا الذي هو الناحية وفاعله ضمير يوسف اي صار في ناحية بعيدة لله تعالي مما يتوهم فيه من عجزه	1193	5062266161437087892	187	277.5	146	333	56.15615463256836	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3543	true	-4755686530554132974	149	235	768	1210	1551	300	هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركته-ا في نفي الحال وقرء بشر بالرفع علي لغة تميم و بشري اي بعبد مشتري لءيم ان هذا الا ملك كريم فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر -لا يفوقه فيه الا الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه اي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه ب--الافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني	3543	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	82	180	400	895	1520	300	هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتهما في نفي الحال------------------------------------------------------- ان هذا الا ملك كريم فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر ولا يفوقه فيه الا الملك لما هو مركوز في الطباع انه لا احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك يشبه كل متناه في الحسن والقبح بهما قالت فذلكن---------------- اي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه في الافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني	1193	5062266161437087892	370	686.5	299	566	65.37102508544922	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	true	647648805113784059	0	86	0	455	1601	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع طلبا ل-----------------------------لعصمة----------------------- اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته------------------------------------------------------------------- ولءن لم يفعل ما امره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف------------ ليسجن----------------ن وليكونا من الصاغرين من الاذلاء وهو من صغر بالكسر يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا وقرء ليكونن وهو يخالف خط المصحف لان النون كتبت فيه بالالف كنسفعا علي حكم الوقف وذلك في الخفيفة لشبهها بالتنوين قال رب السجن وقرا يعقوب ب----الفتح علي المصدر احب	3545	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1193	false	-3825109576449832906	194	300	964	1520	1520	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع اشد امتناع واجتهد في الاستزادة من العصمة طالبا لها ونحوه استمسك اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته وهذا برهان قوي علي ان يوسف برء مما اضاف اليه الحشوية من هم المعصية ولءن لم يفعل ما امره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف عليه السلام ليسجنن ليحبسن في السجن وليكونا من الصاغري---ن الاذلاء وهو من صغر بالكسر يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا فلما راي يوسف اصرارها علي ذلك وتهديدها له اختار السجن علي المعصية--------------------------------------------- قال رب السجن -قرا يعقوب بفتح السين علي المصدر احب-	1193	5062266161437087892	336	549.0	268	606	55.4455451965332	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	true	647648805113784059	86	183	455	960	1601	300	الي مما يدعونني اليه اي اثر عندي -----من مواتاته----ا نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسنادا لدعوة اليهن جميعا لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعت--------------------------------------------ها او دعونه الي انفسهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله هذا------------- وانما كان الاولي به ان يسال الله ------العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف ----وان لم تصرف عني كيدهن في تحب-ب ذلك الي وتحسبنه عندي بالتثبيت علي العصمة------------------------------------------------------------------------------------------ اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان	3545	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	0	154	0	806	1594	300	الي مما يدعونني اليه اي اخف علي واسهل من مواتاتها زنا نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسناد الدعوة اليهن جميعا لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها وقلن له اطع مولاتك فانها مظلومة وانت تظلمها او دعونه الي انفسهن لما روي ابو حمزة عن علي بن الحسين عليه السلام ان النسوة لما خرجن من عنده ارسلت كل واحدة منهن الي يوسف سرا من صاحبته تساله الزيارة وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله رب السجن احب الي وانما كان الاولي به ان يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي من كان يسال الصبر والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه عندي بالتثبيت علي العصمة فزع منه الي الطاف الله وعصمته كعادة الانبياء والصالحين فيما عزموا عليه ووطنوا عليه انفسهم اصب اليهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه الصبا لان	1194	5062266161437087892	493	879.0	398	806	61.16625213623047	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	true	-5334411052079074252	93	224	496	1201	1586	300	النفوس تستطيبها وتميل اليها وقرء اصب من الصبابة وهي الشوق واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصر--------------------------------------ف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ثم ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا -------الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر-------- يفسر-----ه ليسجننه حتي حين وذلك لانها---- خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما يكون- منه او يحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن سبع سنين	3546	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1194	false	-641507253393175169	154	286	806	1522	1594	300	النفوس تستطيبها وتميل اليها------------------------------ واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف لان فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ثم بدا لهم---------------------- ثم ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر وهو راي يفسره قوله ليسجننه حتي حين وذلك لان راعيل خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما ترصدت منه او يحسب الناس انه المجرم فلبث في السجن سبع سنين	1194	5062266161437087892	647	1223.0	527	768	84.24478912353516	114	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3547	true	-645881132480308419	214	254	1068	1266	1511	300	يريدان ان يسماه قال احدهما يعني الشرابي اني اراني اي اري في المنام -هي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه بما يءول اليه--------------------------------------------------------- وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهس منه	3547	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1195	false	8665369441778043586	188	237	962	1214	1547	300	يريدان ان يسماه قال احدهما يعني الشرابي اني اراني ا----ي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا اي عنبا وسماه بما يءول اليه كما يقال فلان يطبخ الدبس والاجر وانما يطبخ العصير واللبن وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهش منه	1195	5062266161437087892	193	366.0	154	256	75.390625	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3547	true	-645881132480308419	258	293	1289	1476	1511	300	من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين-------------------- وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه	3547	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	0	39	0	206	1601	300	من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين يقال احسنه اذا علمه وانما قالا ذلك لانهما راياه في السجن يعظ- الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه	1196	5062266161437087892	184	351.0	149	207	88.88888549804688	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3549	true	-7167373347822768960	65	141	348	756	1595	300	الي التوحيد ويرشدهما الي الطريق القويم قبل ان يسعف الي ما سالا- منه كما هو طريقة الانبياء والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والارشاد فقدم ما يكون معجزة له من الاخبار بالغيب ليدلهما علي صدقه في الدعوة والتعبير قبل ان ياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن او التنجيم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون تعليل لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة	3549	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1196	false	-4885078669020065243	134	270	666	1425	1601	300	الي التوحيد ويرشدهما الي الطريق القويم قبل ان يسعف الي ما سالاه منه كما هو طريقة الانبياء والنازلين منازلهم من العلماء في الهداية والارشاد ف--------------------------------------------------------------------------------------لهذا قال اولا لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما بتاويله بتاويل الطعام يعني ماهيته وكيفيته فانه يشبه تفسير المشكل والاعراب عن معناه قبل ان ياتيكما اي لا ياتيكما طعام من منزلكما الا اخبرتكما بصفة ذلك الطعام وكيفيته قبل ان ياتيكما ذلك الطعام وهذا مثل قول عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم وقيل معناه لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما الا نباتكما بتاويله وبيان عاقبته في اليقظة قبل ان ياتيكما التاويل والاول اشهر واصح ذلكما اي ذلك التاويل مما علمني ربي بالالهام والوحي وليس من قبيل التكهن او التنجيم اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون تعليل لما قبله اي علمني ذلك لاني تركت ملة	1196	5062266161437087892	322	475.0	262	845	38.106510162353516	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3550	true	6502126140054269455	165	272	864	1440	1587	300	بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه---------------------------------------------- وتكرير الضمير--- للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان ------------------------------------------------------------ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث ------اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون --------او -من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها يا صاحبي السجن اي يا ساكنيه--------------------------------------- او يا صاحبي فيه	3550	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	2	142	7	729	1592	300	بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وينتفع به في الدين ولم يكن ذلك من باب التزكية وتكرير --ضمير هم للدلالة علي ----------تاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك--- التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعث-نا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون وقيل معناه ذلك فضل الله علينا وعليهم بنصب الادلة- وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها يا صاحبي السجن اي يا ساكنيه كقوله عز اسمه اصحاب النار واصحاب الجنة او يا صاحبي فيه	1197	5062266161437087892	551	1004.5	447	739	74.56021881103516	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3551	true	894053720141179941	206	300	1087	1583	1583	300	ضميرهم وتقديمه علي كافرون للدلالة علي الاختصاص والتاكيد فالتخصيص يفهم من التقديم والتاكيد من التكرير قوله -------------------اي شء كان من ملك------- او انس او جن فكيف بصنم منحوت فالمراد بالشء المشرك اي ما كان لنا ان نشرك بالله شيءا غيره ويجوز ان يكون شء بمعني المصدر اي شيءا من الاشراك و من مزيدة علي التقديرين قوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ساكنيه--------------------------------------- او يا صاحبي فيه اي يجوز ان فاضافهما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة اهل الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اارباب متفرقون------ شتي متعددة متساوية الاقدام------------ خير ام الله الواحد المتوحد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعاد له ولا-	3551	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	32	194	164	1024	1592	300	ضمير هم------------------ للدلالة علي ------------تاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان من ملك او جني او انس---------------------ي فضل------------------------------ا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ذلك التوحيد من فضل الله علينا بالوحي و-------------علي الناس وعلي ساءر الناس ببعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوثون نحن اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون وقيل معناه ذلك فضل الله علينا وعليهم بنصب الادلة وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها يا صاحبي السجن اي يا ساكنيه كقوله عز اسمه اصحاب النار واصحاب الجنة او يا صاحبي فيه----------- فاضافهما اليه علي الاتساع كقوله يا سارق الليلة اهل الدار فكما ان الليل مسروق فيها غير مسروقة فكذلك السجن مصحوب فيه غير مصحوب وانما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام اارباب متفرقون املاك شتي متعددة متباينة من حجر وخشب وغيرهما خير ام الله الواحد المتوحد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يعاد-له ولا	1197	5062266161437087892	260	316.5	205	966	26.91511344909668	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3552	true	8858485500109598445	2	93	12	491	1616	300	ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان------------- اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم في امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته -الموجد للكل -المالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا	3552	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1197	false	5046965404111979590	206	300	1099	1592	1592	300	ما تعبدون من دونه خطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان من حجة غالبة اي الا اشياء باعتبار اسامي اطلقتم عليها من غير حجة تدل علي تحقق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة ثم اخذتم تعبدونها باعتبار ما تطلقون عليها ان الحكم في امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات من حيث انه الواجب لذاته والموجد للكل والمالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا-	1197	5062266161437087892	478	930.0	388	494	96.7611312866211	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3552	true	8858485500109598445	98	178	516	949	1616	300	ذلك الدين القيم الحق---------------- وانتم لا تميزون المعوج من القويم وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة----- بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون---------------------------- فيخبطون في جهالاتهم يكون--------------- يا صاحبي السجن	3552	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	1	91	5	502	1565	300	ذلك الدين القيم الحق الثابت بالدلاءل وانتم لا تميزون المعوج عن القويم وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة لانه بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالهية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون لعدولهم عن النظر والاستدلال فيخبطون في جهالاتهم ثم عبر رءياهما فقال يا صاحبي السجن	1198	5062266161437087892	428	810.5	348	497	86.11669921875	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3553	true	-8618028439142727143	76	184	410	968	1581	300	يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي رب--------ه خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد--- الخباز فيصلب فتاكل الطير من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راسه فقالا كذبنا فقال----------------------------- قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امركما ولذلك وحده فانهما وان استفتيا في امرين لكنهما ارادا استبانة عاقبة ما نزل بهما وقال للذي ظن -------------------انه ناج منهما ----------------------------------------------------------------الظان يوسف ان ذكر ذلك عن اجتهاد وان ذكره عن وحي فهو الناجي الا ان ياول ال------------ظن باليقين --------------اذكرني عند ربك اذكر حالي عند الملك--------------------------- كي يخلصني فانساه الشيطان ذكر ربه فانسي الشرابي ان يذكره لربه فاضاف اليه المصدر لملابسته له	3553	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1198	false	-504725773439038427	88	271	487	1425	1565	300	يا صاحبي السجن اما احدكما يعني الشرابي فيسقي ربه اي سيده خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد به الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه قال يوسف في تعبير الساقي اما العناقيد الثلاثة فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك اليوم الرابع وتعود الي ما كنت عليه وقال للخباز بءس ما رايت اما السلال الثلاث فانها ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك فيصلبك فتاكل الطير من راسك فقال عند ذلك ما رايت شيءا وكنت العب فقال يوسف قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي قطع الامر الذي تستفتيان فيه وهو ما يءول اليه امركما ولذلك وحده فانهما وان استفتيا في امرين لكنهما ارادا استبانة عاقبة ما نزل بهما وقال للذي ظن اي علم بطريق الوحي انه ناج منهما كما في قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت وقيل المراد بالظان---------------------------------------------- الناجي الذي هو الشرابي لا يوسف ف ظن باق علي معناه الحقيقي اذكرني عند ربك اذكر حالي عند الملك الذي يربيك باني محبوس ظلما كي يخلصني فانساه الشيطان ذكر ربه فانسي الشرابي ان يذكره لربه فاضاف اليه المصدر لملابسته له	1198	5062266161437087892	485	856.5	393	984	49.28861618041992	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3554	true	-6490188796406458121	242	272	1242	1403	1549	300	والاستعانة بالعباد في كشف الشداءد وان كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء----------- فلبث ف---------ي السجن بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع	3554	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1199	false	4897333451878285323	3	37	20	201	1485	300	والاستعانة بالعباد في كشف الشداءد وان كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء وتركه اولي فلبث لاجل ذلك في السجن بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع من البضع وهو القطع	1199	5062266161437087892	160	303.0	130	181	88.39778900146484	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3555	true	-3053708393443363747	0	38	0	202	1555	300	وسبع سنبلات خضر -------------------------قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسا---------ت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها وانما استغني عن بيان حالها ما ن-----------------------ص من حال البقرات واجري السمان علي المميز دون المميز-------- لان التمييز بها او --	3555	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1200	false	-8731000256967491188	236	287	1225	1494	1573	300	وسبع سنبلات خضر واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر يابسات وسبعا اخر يابسات قد ادركت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبت عليها وانما استغني عن بيان حالها وهي سبع يابسات كالخضر بما قص من حال البقرات واجري السمان علي المميز دون المميز وهو سبع لان التمييز بها ووصف	1200	5062266161437087892	195	345.5	159	269	72.49070739746094	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3556	true	2367019236958827680	32	122	186	681	1664	300	وقياسه---- عجف لانه جمع عجفاء----------------------------- لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه--------------------------------------------------- يا ايها الملا---------------------------------- افتوني في رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهي المجاوزة و-عبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل ا--------------------------------------------------و لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم متدبون لعبارة الرءيا قالوا--- اضغاث احلام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع ضغث	3556	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	0	153	0	823	1637	300	وقياس عجاف عجف لانه جمع عجفاء وافعل فعلاء لا يجمع علي فعال لكنه حمل علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض يا ايها الملا اشراف قومي وقيل هم السحرة والكهنة افتوني في رءياي عبروها ان كنتم للرءيا تعبرون ان كنتم عالمين بعبارة الرءيا وهي الانتقال من الصور الخيالية الي المعاني النفسانية التي هي مثالها من العبور وهو المجاوزة و عبرت الرءيا عبارة اثبت من عبرتها تعبيرا كما قال صاحب الكشاف من انه لم ينقل من الاثبات التعبير والمعبر بل العبارة والعابر لانه من العبور وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها كما يقال عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه واللام للبيان او لتقوية العامل فان الفعل لما اخر عن مفعوله ضعف فقوي باللام كاسم الفاعل اذا قيل هو عابر للرءيا لانحطاطه عن الفعل في القوة او لتضمن تعبرون معني فعل يعدي باللام كانه قيل ان كنتم تجيبون لعبارة الرءيا قالوا هي اضغاث احلام ا--------------------ي تخاليطها جمع ضغث	1201	5062266161437087892	470	863.5	384	843	55.75326156616211	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3557	true	-2491274358821913816	128	202	651	1077	1610	300	واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا-------- للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان لقولهم فلان يركب الخيل--------------------- او لتضمنه----- اشياء مختلفة------------------------------------ وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل المنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في تمهلهم بتاويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر بعد امة وتذكر يوسف ------------بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة	3557	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1201	false	8677181952793388849	153	286	823	1553	1637	300	واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا الاحلام للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان كقولهم فلان يركب الخيل وانما يركب فردا منها او لتضمن الحلم اشياء مختلفة والاضافة بمعني من اي اضغاث من احلام وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في ج-هلهم بتاويله وعند ذلك تذكر الساقي حديث يوسف فجثا بين يدي الملك وقال ايها الملك اني قصصت انا وصاحب الطعام علي رجل في السجن منامين فخبرنا بتاويلهما وصدق في جميع ما وصف فان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا وذلك قوله عز اسمه وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي وادكر بعد امة وتذكر يوسف عليه السلام بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة	1201	5062266161437087892	421	783.0	347	731	57.59233856201172	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	true	-8902382980826521213	35	224	200	1173	1562	300	او الي السجن يوسف ايها الصديق اي فارسل الي يوسف فجاء وقال----------- يا يوسف وا----------------------------نما وصفه بالصديق وهو المبالغ في الصدق لانه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل------------ ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكان-------------------------ك وانما لم يبت- الكلام فيهما لانه لم يكن جازما من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علمهم---------------- قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل-------------- وقيل تزرعون --------------امر اخرجه في صورة الخبر مبالغة-------------- لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله لءلا ياكله السوس وهو علي الاول--------- نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكلن اهلهن ما ادخرتم لاجلهن------------------------------------------------------------------ فاسند اليهن علي المجاز تطبيقه بين المعبر---------------------- والمعبر به----------- الا قليلا مما تحصنون تحرزو-------ن لبذور الزراعة	3560	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	0	228	0	1184	1588	300	او الي السجن-------------------- فارسل الي يوسف فجاء فقال له يوسف اي يا يوسف ايها الصديق البليغ في الصدق وانما وصفه بصيغة------ المبالغة ل--------انه جرب احواله وعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك لعلي ارجع الي الناس اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ روي عن ابن عباس ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكانك فيطلبوك ويخلصوك من محنتك وانما لم يجزم الكلام فيهما لانه لم يكن جازما ب--الرجوع فربما اخترم دونه ولا ب--علمهم فربما لم يعلموا قال تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل اذا اعتاد فيه وقيل تزرعون خبر في معني الامر اخرجه في صورة الخبر مبالغة في تحقق الفعل لقوله فما حصدتم فذروه في سنبله كيلا ياكله السوس وهو علي انه خبر لا امر نصيحة خارجة عن العبارة الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل- اهلهن ما ادخرتم لاجلهن وذلك متعارف كما يقال دخرت الحبوب للسنين وان كان في الحقيقة لاهلها فاسند اليهن علي المجاز تطبيقا بين المعبر وهو البقرات والسنبلات والمعبر به وهو السنين الا قليلا مما تحصنون تحرزون وتخبءن لبذور الزراعة	1202	5062266161437087892	910	1629.5	731	1223	74.40719604492188	161	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	true	-5525109180326812009	101	186	539	1009	1599	300	ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون-------- لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي تغليب المستفتي وقرء علي بناء المفعول من عصره اذا انجاه ويحتمل ان يكون المبني للفاعل منه اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا او من اعصرت السحابة عليهم فعدي بنزع الخافض او بتضمينه معني المطر وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة	3561	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1202	false	-6437525770418472860	246	300	1281	1588	1588	300	ثم ياتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس يمطرون من الغيث او يغاثون من القحط من الغوث وفيه يعصرون ما يعصر كالعنب والزيتون والسمسم لكثرة الثمار وقيل يحلبون الضروع وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي تغليب المستفتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة-	1202	5062266161437087892	299	575.5	247	478	62.55229949951172	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	true	-5525109180326812009	186	244	1009	1316	1599	300	وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة ولعله علم ذلك---- بالوحي او ب---------------ان انتهاء الجدب بالخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما ضيق عليهم--------------------- وقال الملك اءتوني به بعد ما جاءه الرسول بالتعبير فلما جاءه الرسول ليخرجه قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن	3561	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	0	58	0	307	1494	300	وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة و-----علم ذلك كله بالوحي ويحتمل ان علم ذلك بان انتهاء الجدب بالخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما ضيق عليهم والاول موافق لمذهبنا وقال الملك اءتوني به---------------------------- فلما جاءه الرسول------- قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن	1203	5062266161437087892	263	475.0	213	347	75.79251098632812	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3562	true	491246378048863585	218	297	1078	1474	1489	300	وقدم سءال النسوة وفحص حاله لي-ظهر براءة ساحت------------ه ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وانما قال فسءله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حال------------هن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب	3562	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	132	200	674	1016	1494	300	وقدم سءال النسوة وفحص حالهن لتظهر براءة ساحته وطهارة ذيله ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وا-------------------------------------------------------------------------------نما قال فسءله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن او عن شانهن تهييجا له علي البحث وتحقيق الحال وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت به كرما ومراعاة للادب	1203	5062266161437087892	313	605.0	251	421	74.34679412841797	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3562	true	491246378048863585	109	211	545	1035	1489	300	السنين المجدبة ياكلن ما جمع في السنين المخصبة وليس فيها ما يدل علي ان حال السنة التي تاتي بعد انقضاء تلك السنين المذكورة ما هي فتعين انه عليه الصلاة والسلام ما علم ذلك الا بالوحي وي-جوز ان يعلمه من الرءيا بناء علي ان الملك لما راي ان العجاف سبع دل ذلك علي ان السنين المجدبة لا تزيد علي هذا العدد ومن المعلوم ان الحاصل بعد انتهاء زمان القحط ليس الا زمان الخصب بحكم ان العالم لا يخلو عن احد الضدين او بحكم ان --سنة ال-له جرت علي ان يوسع علي عباده بعد ما ضيق عليهم ثم ان الشرابي لما عرض علي الملك	3562	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1203	false	374587078011367540	2	42	15	224	1494	300	السمان باكل--------- ما جمع في السنين الم--------------------------------------------------------خصبة في السنين المجدبة وعلم ذلك كله--------------------------------------- بالوحي ويحتمل ان -علم ذلك بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهاء الجدب ب-----------------الخصب------------------------------------- او ب----ان السنة الاله--ية علي ان يوسع علي عباده بعد ما ضيق عليهم والاول موافق لمذهبنا وقال الملك	1203	5062266161437087892	132	139.0	101	494	26.72064781188965	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	true	-3852907454223758649	130	177	647	894	1513	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما -خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني--------- ولقد عجبت---------------------------------- حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة	3563	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	0	51	0	265	1504	300	عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط- ان يخرجوني من السجن ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين اتاه الرسول فقال ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب وما ابتغيت العذر انه كان لحليما ذا اناة	1204	5062266161437087892	216	392.0	175	292	73.97260284423828	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3564	true	6890885671510993470	65	106	325	511	1500	300	قال ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله تنزيه له------ وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة	3564	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	51	93	265	457	1504	300	قال ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله تنزيه له تعالي وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة	1204	5062266161437087892	186	364.5	145	192	96.875	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	true	-5575772131566472838	127	254	665	1319	1537	300	العزيز الان حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن---- اي ذلك التثبت ليع-----------------------------------------------------------------------------------------لم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب--------------------- وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته	3565	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1204	false	-3668430380090059409	93	285	457	1438	1504	300	العزيز الان حصحص الحق ثبت واستقر من حصحص البعير اذا القي مباركة ليناخ -----------------------------------------------------او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه------------------------ انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم ثم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن ذلك اي ذلك الذي فعلت من التاني في السجن وعدم سرعة الاجابة الي الخروج منه ورد رسول الملك اليه في شان النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الاستار والابواب المغلقة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته	1204	5062266161437087892	564	1030.5	454	1058	53.308128356933594	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	true	-3677779136059298929	161	270	829	1394	1542	300	الا وقت رحمة ربي قوله او الا ما رحمه الله علي ان ما موصولة مستثني من الضمير المستتر في امارة كانه قيل ان النفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها ربي لا تامر بالسوء------------------------------------------------ قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن كثير ونافع------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام-------- ان ربي غفور رحيم يغفره--م النف-س ويرحم من يشاء بالعصمة او يغ---------------فر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما استغفره واسترحمه مما ارت-------------------------------كبه وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله خالص---------------------------ا لنفسي فلما كلمه اي فلما اتوا به فكلمه وشاهد منه الرشد و------------------الدهاء قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي انه لما	3566	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	84	300	431	1556	1556	300	الا وقت رحمة ربي----- او الا ما رحمه الله تعالي م------------------------------------------------------ن النفوس فعصمه من تلك التهم وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية قول راعيل والمستثني نفس يوسف واضرابه والمعني ذلك الذي قلت من براءة ساحة يوسف واسناد المراودة الي نفسي ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت فيما سءلت عنه وما ابرء نفسي من الخيانة فاني خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن ثم قالت اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف ان ربي غفور رحيم يغفر همم النفوس ويرحم من يشاء بالعصمة وعلي القول الاخير يغفر للمستغفر لذنبه المعترف علي نفسه ويرحمه ما ---------استرحمه مما ارتكبه والقول الاول اشهر والثاني اجود وقال الملك اءتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم وكذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوا منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون وقال الملك اءتوني به استخلصه اجعله خالصا لنفسي وارجع اليه في تدبير مملكتي فلما كلمه ف---لما اتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد وذكاء العقل وفطانة الفه-م قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي انه لما-	1205	5062266161437087892	382	566.5	305	1198	31.886476516723633	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	true	-3677779136059298929	1	52	3	263	1542	300	النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها كل الا--------------------------------------------------------وقات الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله------ من النفوس فعصمه من ذلك------ وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية	3566	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	50	114	251	579	1556	300	النفس لامارة بالسوء من حيث انها بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها كل الاوقات وعن ابن كثير ونافع بالسو علي قلب الهمزة واوا ثم الادغام الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي او الا ما رحمه الله تعالي من النفوس فعصمه من تلك التهم وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة وقيل الاية حكاية	1205	5062266161437087892	256	493.0	205	328	78.04878234863281	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	true	-3677779136059298929	273	298	1407	1534	1542	300	اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا----------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم علي--------ه بالعرب--ية فقال	3566	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1206	false	2619463811809436133	16	71	90	362	1597	300	اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا وهو يومءذ كان ابن ثلاثين سنة فلما راه الملك شابا حدث السن قال يا غلام انت ماول رءياي قال نعم فاقعده قدامه وقص عليه رءياه وروي انه لما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال	1206	5062266161437087892	125	211.5	100	272	45.95588302612305	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3567	true	8100740002373425530	115	176	606	913	1550	300	ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه ومع ذلك ما ابرء نفسي من الخيانة فاني خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن--------------- ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه الصلاة والسلام ان ربي غفور رحيم	3567	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1205	false	124202544038494156	132	186	681	939	1556	300	ليعلم يوسف اني ----------------لم اكذب عليه في حال الغيبة وصدقت-------------- فيما سءلت عنه و-------ما ابرء نفسي من الخيانة فاني خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوء -الا ان يسجن ثم قالت اعتذارا مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا نفسا رحمها الله------ بالعصمة كنفس يوسف-------------------- ان ربي غفور رحيم	1205	5062266161437087892	227	384.0	178	322	70.49689483642578	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	true	-795097729792057807	35	106	194	554	1528	300	قال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امرها والارض ارض مصر اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها ولعله عل------------يه السلام لما راي انه يستعمله في امره لا محالة اثر ما يعم فواءده ويجل عواءده--------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي من يد الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مجاهد ان الملك اسلم علي يده	3568	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1207	false	-8690436658437697151	1	130	4	652	1480	300	قال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امر--------- ارض مصر اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيه وانما قال ذلك لانه عليه السلام لما راي انه يستعمله-------- لا محالة اثر ما تعم فواءده وتجل عواءده فيتوصل بذلك الي امضاء احكام الله وبسط العدل ووضع الحقوق موضعها وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي من يد الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار به روي ان الملك اجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك السنين فنصبه في منصبه وزوج منه راعيل فوجدها عذراء وولدت له افراءيم وميشا وروي ان الملك كان يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع وعن مجاهد ان الملك اسلم علي يده	1207	5062266161437087892	332	614.0	266	665	49.92481231689453	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	130	212	666	1125	1613	300	مكنا ليوسف ف----------------ي الارض--- ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث------- يهوي--------------------- وقرا ابن كثير نشاء بالنون نصيب برحمت--------نا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه وجاء اخوة يوسف روي انه لما استوزره الملك اقام العدل واجتهد في نكثير الزراعات وضبط الغلات حتي دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما وتوجه اليه الناس فباعها اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالدراهم والدنانير حتي لم يبق	3569	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1208	false	1089649291552389241	84	223	433	1190	1583	300	مكنا ليوسف اقدرناه ما يريد في الارض في ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها في كل مكان يهوي لاستيلاءه علي جميعها وقرا ابن كثير نشاء بالنون نصيب برحمتنا بعطاءنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه--------------- روي انه لما استوزره الملك اقام العدل واجتهد في تكثير الزراعات وضبط الغلات حتي دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما وتوجه اليه الناس فباعها وفي كتاب النبوة بالاسناد عن احمد بن محمد بن عيسي عن الحسن بن علي بن بنت الياس قال سمعت الرضا عليه السلام يقول واقبل يوسف علي جمع الطعام فجمع في السبع سنين المخصبة فكبسه في الخزاءن فلما مضت تلك السنون واقبلت المجدبة اقبل يوسف علي بيع الطعام فباعهم في السنة الاولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق	1208	5062266161437087892	436	811.0	357	772	56.4766845703125	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	241	295	1286	1580	1613	300	قد اصاب كنعان ما اصاب ساءر البلاد فارسل يعقوب بنيه غير بنيامين----------------------------------------------------------- اليه----------------------------- للميرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة تاملهم في حلا-------------------------------------ه من التهيب- والاستعظام ولما	3569	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1210	false	7513741676725951220	88	191	447	991	1549	300	قد اصاب كنعان ما اصاب ساءر البلاد فجمع- يعقوب بنيه غير بنيامين وقال بلغني انه يباع الطعام بمصر وان صاحبه رجل صالح فاذهبوا اليه فتجهزوا وساروا حتي وردوا مصر للميرة كما قال عز وجل وجاء اخوة يوسف ليمتاروا من مصر كما امتار غيرهم وكان لا يبيع احدا من الممتارين اكثر من حمل بعير تقسيطا بين الناس فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي عرفهم يوسف ولم يعرفوه لطول العهد ومفارقتهم اياه في سن الحداثة ونسيانهم اياه وتوهمهم انه هلك وبعد حاله التي راوه عليها من حاله حين فارقوه وقلة تاملهم في حاله ولان الملك مما يبدل الزي ويلبس صاحبه من المهابة والاستعظام --ما	1210	5062266161437087892	284	494.5	230	547	51.919559478759766	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	true	65636741864396990	246	300	1283	1546	1546	300	انهم لما دخلوا عليه قال من انتم وما امركم-------------------------------------------------------------------------- لعلك-----م عيون قا-------------------لوا معاذ الله انما نحن بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك قال فكم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابينا يتسلي-	3570	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	14	84	70	421	1549	300	انهم لما دخلوا عليه قال من انتم وما امركم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله -----نحن بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك قال فكم انتم -هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابينا يتسلي	1211	5062266161437087892	249	447.0	199	362	68.78453063964844	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	0	154	0	814	1576	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا احد ههنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واتو-ني باخيكم من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت شمعون وقيل كان يوسف يعطي لكل نفر حملا فسالوا حملا زاءد- لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدقهم--------------------------------- الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان------------ احسن انزالهم وضيا-------------------------------------------------فتهم فان لم تاتوني به فلا كيل ---------لكم عندي ولا تق-----------------ربون اي لا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي------ معطوف علي الجزاء قا--------------------------------------------------------------لوا سنراود عنه اباه سنجتهد في طلبه من ابيه وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص لفتيانه علي جمع الكثرة ليوافق ق----------وله اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام --------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت-------- نعالا وادما وانما فعل ذلك--------- توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا	3571	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1211	false	-6687493891528468082	84	300	421	1549	1549	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا ها هنا من يشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت شمعون وقيل كان يوسف يعطي لكل نفس حملا فسالوا حملا زاءدا لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدقهم ثم رغبهم في ان ياتوا باخيهم فقال الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين للضيف والمضيفين لهم وكان عليه السلام احسن انزالهم وضيافتهم ثم رهبهم من حرمانهم عن الكيل ان لم ياتوا به فقال فان لم تاتوني به فلا كيل لكم فليس لكم عندي طعام اكيله عليكم ولا تقربون اي لا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي مجزوم معطوف علي الجزاء وهو قوله فلا كيل لكم كانه قال فان لم تاتوني تحرموا ولا تقربوا قالوا سنراود عنه اباه سنجتهد في طلبه من ابيه وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص لفتيانه علي جمع الكثرة ليوافق الرحال في قوله اجعلوا بضاعتهم في رحالهم فانه وكل بكل رحل واحدا يعبء فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام اي يجعل في رحالهم خفية كيلا يفهموا واحدها رحل يقال للوعاء رحل وللمسكن رحل واصله الشء المعد للرحيل وكانت البضاعة نعالا وادما وانما رد عليهم البضاعة توسيعا وتفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا-	1211	5062266161437087892	781	1447.0	632	1129	69.17626190185547	135	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	true	949076348055084063	154	188	814	1000	1576	300	من ان لا يكون عند ابيه- ما يرجعون به لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها اذا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم ذلك-------------- تدعوهم الي الرجوع	3571	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	0	36	0	201	1592	300	من ان لا يكون عند ابيهم ما يعيشون به لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها اذا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم ذلك الاحسان التام تدعوهم الي الرجوع	1212	5062266161437087892	183	346.5	149	201	91.0447769165039	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3572	true	1151025524468630082	48	139	273	749	1608	300	العشرة فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين فارسل معنا اخانا-------- نكتل نرفع المانع من الكيل ويكتل ما نحتاج الي----------------------------------ه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه قال يعقوب لهم هل امنكم عليه------------ الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون------------------- فالله خير حافظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصاب حفظا علي التمييز وحافظا علي قراءة حمزة والكساءي وحفص ----------	3572	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	90	188	499	1012	1592	300	السنية فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب -بنيامين فارسل معنا اخانا بنيامين نكتل اي ناخذ------------------- ما نحتاج اليه من الطعام بالكيل ونرفع المانع منه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه قال---------- هل امنكم عليه علي بنيامين الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون ثم لم تفوا بضمانكم فالله خير حافظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصابه عل----ي التمييز و----------قرا-- حمزة والكساءي وحفص حافظا وهو	1212	5062266161437087892	416	729.0	335	559	74.4186019897461	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	true	-5940006151770766464	154	281	807	1443	1548	300	علي القول ثم قال فالله خير ---------حافظا اي خيركم--------- والحال كقولهم لله دره فارسا وقرء خير حافظ و خير الحافظين وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمني ب-------------حفظه ----------ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا يا ابانا ما نبغ-------------ي ماذا نطلب هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او ---------لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من اح--------------------------سانه وقرء ما تبغي علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا هذه بضاعتنا ردت الينا استءناف موضح لقوله ما نبغي ونمير اهلنا------------------------------------------------------ معطوف علي محذوف اي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا	3573	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1212	false	3632804194120525754	180	300	966	1592	1592	300	علي التمييز وقرا حمزة والكساءي وحفص حافظا وهو يحتمل التمييز والحال كقولهم لله دره فارسا -----------------------------وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحم ضعفي وكبر سني فيحفظه ويرده علي ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا ما نبغي استفهامية اي ماذا نطلب هل من مزيد علي -لك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او نافية اي لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغي في القول ولا نزيد فيما حكينا لك من احسانه ثم استانفوا كلاما موضحا لقولهم ما نبغي فقالو-------------------------------------------------------------ا هذه بضاعتنا ردت الينا فلا ينبغي ان تخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان ونمير اهلنا ونجلب اليهم الطعام وهو معطوف علي محذوف اي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا-	1212	5062266161437087892	406	625.0	323	779	52.118099212646484	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	true	-4031104170737178772	0	187	0	917	1530	300	قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك او يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان تكون الاشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه وقيل انه------------------------ من كلام يعقوب------------ ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت ح--------تي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله------ لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك----------- او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال -----------الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به --------------الا ل-----لاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم عهدهم ------------------------قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب مطلع و---------------------------------------------------قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وابهة مشتهرين في مصر	3575	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	39	278	211	1387	1516	300	قليل لا يكفينا استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك و--يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم او ذلك ---------اشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه بل يستقله ويجوز ان يكون كيل يسير من كلام يعقوب عليه السلام ومعناه ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم اذ رايت منكم ما رايت في يوسف حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله تعالي لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اي لتردونه الي روي عن ابن عباس يعني حتي تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين الا تعذروا باخيكم الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تقدروا علي الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال من الاحوال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم ما يوثق به من العهود والايمان قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب مطلع ان اخلفتم بعد ما احلفتم و لما تجهزوا للمسير الي مصر قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وابهة مشتهرين في مصر	1213	5062266161437087892	873	1570.5	693	1187	73.5467529296875	166	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3576	true	4945227215017020319	48	118	254	622	1553	300	او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي وفي الكشاف والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي فلا بد من تاويله بالنفي والمعني لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم ونظيره في الاثبات المتاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ	3576	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1213	false	9127147728459783135	191	300	966	1516	1516	300	او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي -------------------------------------------------------------------------------------لا تمتنعون من الاتيان به لعلة من العلل الا لعلة الاحاطة---------- بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم ما يوثق به من العهود والايمان قال الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه وكيل رقيب مطلع ان اخلفتم بعد ما احلفتم و لما تجهزوا للمسير الي مصر قال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة لانهم كانوا ذوي جمال وابهة مشتهرين في مصر بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا وانما لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ-	1213	5062266161437087892	234	412.5	187	646	36.2229118347168	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3577	true	2347551117066633112	254	297	1301	1509	1525	300	وما اغني عنكم من الله من شء مما قضي عليكم بما اشرت به اليكم------------------------------------------------- فان الحذر لا يمنع القدر ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوءا ولا ينفعكم ذلك عليه توكلت--------------- وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين الحرفين----- في عطف	3577	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1214	false	5685409701718484667	237	288	1241	1490	1561	300	وما ادفع عن----------------------------كم بما اشرت به اليكم من التفرق من الله من شء مما قضي عليكم من المصيبة فان الحذر لا يمنع القدر ان الحكم الا لله يصيبكم لا محالة ان قضي عليكم سوءا ولا ينفعكم ذلك عليه توكلت فوضت اليه امري وعليه فليتوكل المتوكلون جمع بين الواو والفاء في عطف	1214	5062266161437087892	172	302.5	136	277	62.09386444091797	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	111	173	570	885	1516	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له ------------------من الله من شء مما قضاه عليهم كما قال يعقوب عليه السلام فسرقوا-------------- واخذ بنيامين لوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب -------------------------استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني------ شفقته عليهم وحرازته من ان يعانوا	3579	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	153	220	753	1105	1497	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له في دخولهم متفرقين من الله من شء مما قضاه عليه--------------------------م فسرقوا وافتضحوا بذلك واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب قضاها اظهرها ووصي بها والاستثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني اظهار شفقته عليهم ودغدغته من ان يعانوا	1215	5062266161437087892	284	507.0	227	378	75.13227844238281	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	true	4343086098357200249	223	276	1181	1442	1563	300	يعقوب قضاها اظهرها ووصي به----------------------------------------------------------------------------------ا وانه لذو علم لما علمناه ب-----------------------------------الوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر---------------------------------------------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي	3580	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1215	false	-981604035209428049	200	287	995	1431	1497	300	يعقوب قضاها اظهرها ووصي بها والاستثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني اظهار شفقته عليهم ودغدغته من ان يعانوا وانه لذو علم لما علمناه اي حصل له العلم بتعليمنا اياه بطريق الوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر او لا يعلمون مرتبة يعقوب في العلم او ما الهم الله اولياءه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي	1215	5062266161437087892	260	494.0	207	436	59.633026123046875	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	0	103	0	506	1520	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس---------- بما كانوا يعملون------------ في حقنا فيما مضي ف---------------------لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل اخيه قيل كانت-------------------------------------------------------------------------- مشربة جعلت ص---------------------------------------------------------------------------------اعا يكال به وقيل كانت تسقي الدواب ب-----ها ويكال بها----------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت من فضة وقيل------------------ من ذهب وقرء وجعل علي حذف جواب فلما تقديره امهلهم -----حتي انطلقوا ----------------------------ثم اذن مءذن نادي مناد-------------------------------------------------------------------- ايتها العير انكم لسارقون	3581	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	38	217	197	1113	1507	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه ق-ال اني انا اخوك فلا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس وهو الحزن بما كانوا يعملون يعمل اخوتنا في حقنا فان الله قد احسن الينا وجمعنا فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل اخيه اي امر حتي جعلها في متاع اخيه وانما اضاف الله تعالي ذلك اليه لوقوعه بامره روي انها مشربة جعلت صاعا في السنين الشداد القحاط يكال بها فهي الصواع وقيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت----- الدواب تسقي بها ويكال بها روي انها كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وكانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب مرصعة بالجواهر وروي انهم ارتحلوا و-امهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بردهم فادركوا وحبسوا ثم اذن مءذن نادي مناد يقال اذنه اذا اعلمه واذن اذا اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه ايتها العير انكم لسارقون	1216	5062266161437087892	446	737.0	353	923	48.32069396972656	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	30	73	157	380	1580	300	لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تتردد---- فقيل لاصحابها---- كقوله صلي الله عليه وسل--م يا خيل الله اركبي-------------------- وقيل جمع عبر واصلها فعل ك-----سقف فعل به ما فعل ببيض تجوز به لقافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة ----	3582	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1216	false	-309669225227989231	216	265	1105	1357	1507	300	لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء فقيل لاصحاب العير كقو---------له عليه السلام يا خيل الله اركبي بمعني يا صاحب الخيل وقيل جمع عير واصله -فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض يطلق علي قافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة قيل	1216	5062266161437087892	195	325.5	156	262	74.42748260498047	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	true	-5210450679110871243	200	288	1055	1513	1580	300	تعبية السقاية واخفاءها ثم النداء بنسبة السرقة اليهم كان برضي بنيامين فلم يتالم قلبه بسبب نسبة السرقة اليه فخرجت عن كونها ذنبا وذلك ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما اظهر لاخيه انه اخوه يوسف قال فانا لا افارقك بعد هذا فقال يوسف عليه الصلاة والسلام قد علمت اغتمام الوالدين بانقطاعك عنهما بغير سبب يوجبه ولا يمكنني حبس-ك الا بعد ان اشهرك بامر فظيع ق-----ال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة------ ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم---- ففعل	3582	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	50	116	252	568	1521	300	تعبءة السقاية و-----------النداء --علي السرقة برضا---------- بنيامين وكانت عبارة الكشاف هكذا وروي---------------------------------------------------------------------------- انه قال له --------انا لا افارقك قال---------------------------------- قد علمت اغتمام --والدي بي فاذا حبستك ازداد غم-------ه ولا سبيل الي ذلك الا---- ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال فاني ادس صاعي---- في رحلك ثم انادي عليك بانك قد سرقته ليتهيا لي ردك بعد تسريحك معهم قال افعل	1217	5062266161437087892	205	252.0	158	474	43.24894332885742	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3583	true	-8309818218161135181	144	234	745	1220	1550	300	اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة باسم الل---ه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم------ الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد قا----------------------------------------------------------------------------لوا فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف-------------------- ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا جزاءه	3583	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1217	false	-4202658891819832632	194	300	957	1521	1521	300	اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة بالله سبحانه لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض--------------- استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم افواه الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد من اهل الاسواق وما كنا سارقين وما كنا نوصف قط بالسرقة فالسرقة منافية لحالنا قالوا فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف اي جزاء سرقة الصواع ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا جزاءه-	1217	5062266161437087892	451	853.5	366	580	77.75862121582031	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3583	true	-8309818218161135181	234	300	1220	1550	1550	300	من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه---- هكذا كان شرع يعقوب عليه الصلاة والسلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لها ع-----لي انها شرطية والجملة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك------------------------ نجزي الظالمين بالسرقة-	3583	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	0	72	0	356	1494	300	من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه سنة هكذا كان شرع يعقوب عليه --------السلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لكلمة من علي انها شرطية والجملة كما هي خبر جزاءه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل جزاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك مثل ما ذكرناه من الجزاء نجزي الظالمين بالسرقة	1218	5062266161437087892	318	599.0	255	364	87.36264038085938	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	true	563095737712809170	50	300	266	1524	1524	300	فهو جز----------------------------------------------------------------------------------------------اءه تقرير للحكم والزام له حكموا اولا بان جزاء سرقة الصواع اخذ من وجد في رحله واسترقاقه ثم قرروا ذلك الحكم والزموه بقولهم فهو جزاءه اي فاخذ السارق نفسه هو جزاء سرقته كقولك حق زيد ان يكسي وينعم عليه ثم تقول فذلك حقه تقرر به ما ذكرته من استحقاقه لذلك وتلزمه به قوله او خبر من اي ويحتمل ان يكون جزاءه مبتدا و من موصولة مرفوعة المحل علي انها مبتدا ثان او شرطية وقوله وجد في رحله فعل الشرط وقوله فهو جزاءه جواب الشرط و من مع ما في حيزها علي التقديرين خبر المبتدا الاول وهو جزاءه قوله علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير جواب عما يقال كيف يكون قوله تعالي من وجد في رحله فهو جزاءه خبرا للمبتدا الاول ولا عاءد فيه يعود علي الاول وتقرير الجواب انه لو قال من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه بمظهر يقوم مقام المضمر ثم ان اخوة يوسف لما افتوا بان جزاء السارق ال----------------------------استرقاق قال المءذن او يوسف لا بد من تفتيش اوعيتكم فبدا بتفتيش اوعيتهم قبل وعاء بنيامين لنفي التهمة ثم استخرجها باوعيتهم فبدا المءذن وقيل---- يوسف ---------لانهم ردوا الي مصر قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه وقرء بضم الواو وبقلبها همزة كذلك مثل ذلك---------------------------- الكيد------------------------------------------------------- كدنا ليوسف بان علمناه-	3584	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	4	132	15	667	1494	300	فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه سنة هكذا كان شرع يعقوب عليه السلام وقوله فهو جزاءه تقرير للحكم والزام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او خبر من والفاء لتضمنها معني الشرط او جواب لكلمة من ع------------لي انها------------- شرطية والجملة كما هي خبر جزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير كانه قيل --------------------------------------------ج------------------------------------------------------------------------زاءه من وجد في رحله فهو هو كذلك مثل ما ذكرناه-------------------------------------------------------------------- من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء نجزي الظالمين بالسرقة يعني اذا سرقوا استرقوا ف------------------------------------------بد--------------------------------------------------------ا باوعيتهم فبدا المءذن وقيل بدا يوسف باوعيتهم لانهم ردوا الي مصر قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه كذلك ----------------------------مثل ذلك الامر الخفي الذي هو في صورة الكيد والبهتان لا حقيقة كما مر في تفسير قوله ثم اذن مءذن الخ كدنا ليوسف بان علمناه	1218	5062266161437087892	325	422.0	258	1477	22.00406265258789	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3585	true	-7396192691053175383	3	56	16	280	1508	300	اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الل----------------------ه ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله وا------ذنه نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا	3585	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1218	false	368256280099068191	149	207	751	1043	1494	300	ابيه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله الا بمشيءة الله واذنه ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي واذنه نرفع درجات من نشاء بالعلم كما رفعنا	1218	5062266161437087892	261	511.5	208	292	89.38356018066406	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3587	true	4312995967244147610	233	300	1165	1505	1505	300	قالوا ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له من قبل يعنون ي---------------------------------------------------وسف قيل ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهيم عليه السلام وكانت تحضن يوسف وتحبه---------- فلما شب--- اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدها محزومة عليه فصارت احق به في حكم--هم وقيل كان لاب- امه صنم فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطي-- الساءل-	3587	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	23	98	113	503	1551	300	قالوا ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له------- يعنون يوسف من قبل فليست سرقته بامر بديع فانه اقتدي باخيه يوسف قيل ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهي------------م وكانت تحضن يوسف وتحبه حبا شديدا فلما ترعرع اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدت- محزومة عليه فصارت احق به في شريعتهم وقيل كان لابي امه صنم فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطاها الساءل	1219	5062266161437087892	313	554.5	251	410	76.34146118164062	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3588	true	1475381935579951910	8	114	42	584	1565	300	فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اكنها ولم يظهرها لهم والضمير للاجابة او المقالة او نسبة السرقة اليه----------------------------- وقيل انها-- كناية بشريطة التفسير يفس--رها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من اسرها والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع مما كنتم عليه------------------------------- وتانيثها-------- باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو يعلم ان----- الامر ليس كما تصفون -------------------------------------------------------------قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في السن او القدر ذكروا له حاله استعطافا له عليه فخذ احدنا مكانه بدله------------------------------- فان اباه ثكلان	3588	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	111	240	583	1246	1551	300	فاسرها يوسف في نفسه فاخفي يوسف تلك الكلمة التي قالوها او تلك ا--لاجابة----------- او نسبة السرقة اليه ولم يبدها لهم ولم يظهرها لهم وقيل الضمير كناية بشريطة التفسير وتفسيرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من اسرها والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع مما كنتم عليه من ظلمكم علي اخيكم وعقوق ابيكم وتانيث هذا القول باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو يعلم انه ليس الامر---- كما تصفون ولم يصح لي ولاخي سرقة ثم رققوا في القول واستعطفوه بذكر ابيهم قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في-------- القدر او السن----------------------- فخذ احدنا مكانه بدله علي وجه الاسترهان او الاستعباد فان اباه ثكلان	1219	5062266161437087892	439	725.5	351	711	61.744022369384766	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3589	true	-1414062283330588087	51	85	256	429	1548	300	علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسني----------------------------ن الينا فاتمم احسان------------ك او من المتعودين--- الاحسان فلا تغير عادتك قال معاذ الله ان ناخذ---------------------------------------------------------------- الا من وجدنا متاعنا عنده ف--------------------------ان اخذ غيره ظلم علي	3589	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1219	false	-2911830496058533786	240	300	1246	1551	1551	300	علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين اما متعد ومعناه من المحسنين الينا فاتمم احسانك او لازم ومعناه من الذين عادتهم الاحسان فلا تغير عادتك قال معاذ الله ان ناخذ نعوذ بالله معاذا من ان ناخذ فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف من الا من وجدنا متاعنا عنده هذا كلام موجه بوجهين ظاهره ان اخذ غيره ظلم علي-	1219	5062266161437087892	161	261.5	129	306	52.6143798828125	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3589	true	-1414062283330588087	85	213	429	1087	1548	300	فتواكم فلو اخذنا احدكم مكانه انا اذا لظالمون في مذهبكم هذا او ان مراد----------------------------ه ان الله------ اذن ان اخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه عليه فلو اخذت غيره كنت ظ-----------------------الما فلما استياسوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم وزيادة السين والتاء للمبالغة -----------وعن البزي استياس بالالف وفتح الياء من غير همز واذا وقف حمزة القي حركة الهمزة علي الياء علي اصله خلصوا انفردوا--------- واعتزلوا ن----------------------جيا متناجين وانما وحده لانه مصدرا وبر-نته كما قيل هم صديق وجمعه انجية ك-ندي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندية قال كبيرهم في السن وهو روبيل ارف------------------------------------------ي الراي -------وهو شمعون------------ --------------------------------------------------------------------------وقيل يهودا الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في	3589	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	0	268	0	1353	1507	300	فتواكم فلو اخذنا احدكم مكانه انا اذا لظالمون في مذهبكم هذا فلا تطلبوا مني ما تعرفون انه ظلم وباطنه ان الله تعالي اذن في اخذ من وجدنا الصاع في رحله لمصلحته ورضاه عليه فلو اخذت غيره كنت ظالما عاملا بخلاف ما امرت به فلما استياسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون فلما استياسوا منه يءسوا من يوسف واجابته اياهم وزيادة السين والتاء للمبالغة مثل استعصم وعن البزي استايس بالالف وفتح الياء من الهمزة و-اذا وقف حمزة القي حركة الهمزة علي الياء علي اصله خلصوا انفردوا عن الناس واعتزلوا بحيث لا يخالطهم سواهم نجيا متناجين وانما وحده لانه مصدر او بزنته كما قيل هم صديق وجمعه انجية ك ندي واندية او كان التقدير ذوي نجوي او فوجا نجيا اي متناجيا وكان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فما ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعلم وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاو--------ي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في	1220	5062266161437087892	611	1102.0	489	1362	44.86050033569336	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3590	true	-5883984756034140718	83	133	443	726	1550	300	انفردوا عن الناس فصار--وا بحيث لا يخالطهم سواهم كاءنين ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناجيا محضا لاستجماعهم لذلك واستفاضتهم فيه بجد والتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم باي صفة يذهبون وما---------------ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شانه و ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية في --موضع النصب بالعطف علي	3590	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1220	false	6476238071933440767	142	282	729	1417	1507	300	انفردوا عن الناس واعتزلوا بحيث لا يخالطهم سواهم نجيا متناجين وانما وحده لانه مصدر او بزنته كما قيل هم صديق وجمعه انجية ك ندي واندية او كان التقدير ذوي نجوي او فوجا نجيا اي متناجيا و-------------------------------------------------------------------------------------كان تناجيهم في تدبير امرهم ايرجعون ام يقيمون واذا رجعوا فما ذا يقولون لابيهم في شان اخيهم قال كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله او في الراي والعلم وهو شمعون وكان رءيسهم وقيل في الشجاعة وهو يهوذا وعن محمد بن اسحاق وعلي بن ابراهيم بن هاشم انه لاوي الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا وثيقا وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في يوسف قصرتم في شانه و ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرا علي ان محل المصدر الرفع علي	1220	5062266161437087892	154	228.5	122	773	19.922380447387695	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3590	true	-5883984756034140718	134	221	732	1147	1550	300	تعلموا------------- ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف او علي اسم ان وخبره-------------------------------------- في يوسف او من قبل او الرفع بالابتداء والخبر من قبل وفيه نظر لان قبل اذا كان خبرا او صلة لا يقطع عن الاضافة حتي لا ينقص وان تكون موصولة اي ما فرطتموه بمعني------------ ما قدمتموه في حقه من الخيان--------ة ومحله ما تقدم فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع -------او يحكم الله لي او يقضي الله لي بالخروج منها او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه	3590	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	1	73	4	367	1528	300	تعلموا وهو ان اباكم ولا باس بالفصل بين العاطف والمعطوف بالظرف كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكون موصولة-------------- بمعني ومن قبل هذا ما قدمتموه في حقه من الخيانة العظيمة ومحله ما تقدم فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الانصراف اليه او يحكم الله لي او يقضي----- لي بالخروج منها او بخلاص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه	1221	5062266161437087892	261	434.0	208	493	52.94117736816406	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3591	true	3338660377083977463	254	300	1287	1512	1512	300	لان حكمه لا يكون الا بالحق ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب لباطن الحال حافظين-	3591	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	76	115	384	578	1528	300	لان حكمه لا يكون الا بالحق ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر ---------------------------وما شهدنا ا-----لا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج من وعاءه وما كنا للغيب للامر الخفي حافظين	1221	5062266161437087892	186	347.0	148	226	82.30088806152344	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3592	true	-3950143782252170324	0	60	0	309	1531	300	فلا ندري انه سرق او سرق ودس الص-اع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر--------------------------------- او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها -------------والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم	3592	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	115	182	578	934	1528	300	فلا ندري انه سرق او سرق ودس الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف وسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم	1221	5062266161437087892	309	593.0	249	356	86.7977523803711	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3593	true	5071441687811278598	58	142	298	737	1549	300	وسءل القرية التي كنا فيها اي وقولوا اسال ال-----------------------------قرية ليتبين لك صدقنا وقال المفسرون المراد ب------------------------------------------------------------------اصحاب العير قوم من الكنعانيين صحبوهم متوجهين الي-------- ك---------------------------------نعان -----فقالوا لابيهم واسالهم ايضا عن هذه--------------------- تاكيد في محل القسم قال بل سولت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم قال بل سولت-------------------------------- اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقررتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته------------- فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	3593	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1221	false	361349642708126401	144	294	714	1493	1528	300	وسءل القرية التي كنا فيها يعنون مصر والعرب تسمي الامصار والمداءن قري او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها لطلب السقاية والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وهم كانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب وانا لصادقون تاكيد في محل القسم قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال---- اخوهم قال ما عندي ان الامر علي ما تقولونه بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ان السارق يءخذ بسرقته لولا تعليمكم فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	1221	5062266161437087892	316	451.5	247	783	40.35759735107422	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3594	true	3052399870981409866	234	300	1214	1560	1560	300	هو العليم بحالي و-----------------حالهم الحكيم في تدبيره--------------------------- وتولي عنهم فاعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفي تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه و------الحادث رزء-----هما لان رزاه كان-------------------------- قاعدة المصيبات و---------------------------------------------------------------كان غضا---------- اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته وفي الحديث--------- لم تعط امة من الامم-	3594	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	0	99	0	510	1518	300	هو العليم بحالي في الحزن والاسف وبحالهم الحكيم في تدبيره لم يبتلني الا بحكمة ومصلحة وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفي علي يوسف اي يا اسفا تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والامر الحادث هو مصيبتهما لان مصيبة يوسف وان كانت قديمة لكن كانت قاعدة المصيبات التي ترتبت عليها الرزايا في ولده او لان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا طريا عنده اخذا بمجامع قلبه ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته عن ابن عباس انه قال لم تعط امة من الامم	1222	5062266161437087892	321	540.5	258	510	62.94117736816406	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3595	true	588183947882360772	0	41	0	207	1555	300	انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه ----وسلم الا تري الي يعقوب عليه الصلاة والسلام حين اصابه ما اصاب- لم يسترجع وقال يا اسفي--------- وابيضت عيناه من الحزن لكثرة بكاءه من الحزن --------------كان العبرة محقت	3595	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	99	139	510	716	1518	300	انا لله وانا اليه راجعون عند المصيبة الا امة محمد صلي الله عليه والهوسلم الا تري الي يعقوب-------------------- حين اصابه ما اصابه لم يسترجع وقال يا اسفي علي يوسف وابيضت عيناه--------- لكثرة بكاءه من الحزن والغم الشديد فكان العبرة محقت	1222	5062266161437087892	178	303.0	142	235	75.74468231201172	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	47	142	242	722	1528	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه -لا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله------ وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملثه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	3596	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1222	false	6480020899437335093	203	297	1023	1505	1518	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه ولا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله تعالي وهو مكظو------م من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين ال---غيظ من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	1222	5062266161437087892	467	897.5	374	491	95.11201477050781	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	142	193	722	974	1528	300	قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تفتا ولا تزال تذكره---- تفجعا عليه فحذف لا كما في قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت يمين الله ابرح قاعدا---------------------------- لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات كان علي ا-----------------------------------------لنفي حتي تكون حرضا مريضا مشفيا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او	3596	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	34	162	154	784	1449	300	قالوا تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين قال انما اشكوا بثي وحزني الي الله واعلم من الله ما لا تعلمون يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تياسوا من روح الله انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قالوا تالله تفتءا اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف لا كما في قول امرء القيس حين ذهب ذات ليلة الي قصر بنت قيصر ملك الروم فقالت حضرت الرقباء ولم يتيسر الوصال فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذا لم تكن معه علامة الاثبات كان علي النفي ولو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون حتي تكون حرضا مريضا مشرفا علي الهلاك وقيل الحرض الذي اذابه هم او	1223	5062266161437087892	245	420.5	194	630	38.88888931274414	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3597	true	-1090682099319507294	85	154	435	770	1502	300	مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وقد قرء به وبضمتين كجنب----- او تكون من الهالكين من الميتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انما اشكوا بثي وحزني همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر ا---------------لي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي واعلم من الله من صنعه ورحمته فانه لا يخيب داعيه ولا يدع الملتجء اليه او------ من الله بنوع من	3597	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1223	false	7918567492785331199	162	283	784	1364	1449	300	مرض وهو في الاصل مصدر ولذلك لا يءنث ولا يجمع والنعت بالكسر كدنف ودنف وهو المرض الذي لا يرجي زواله او تكون من الهالكين من الميتين قيل دخل علي يعقوب جار له فقال يا يعقوب قد تهشمت وفنيت وبلغت من السن ما بلغ ابوك فقال هشمني وافناني ما ابتلاني الله به من هم يوسف فاوحي الله اليه يا يعقوب اتشكوني الي خلقي قال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفر لي فكان بعد ذلك اذا سءل قال انما اشكوا بث------ي همي الذي لا اقدر الصبر عليه من البث بمعني النشر وحزني وشدة غمي الي الله لا الي احد منكم ومن غيركم فخلوني وشكايتي واعلم من الله من صنعه ورحمته وانه لا يخيب داعيه ولا يدع الملتجء اليه او واعلم من الله بنوع من	1223	5062266161437087892	307	553.5	242	586	52.38908004760742	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3598	true	-729279665585767325	210	298	1075	1501	1511	300	ما لا تعلمون من حياة يوسف قيل راي ملك الموت في المنام فساله عنه ف----قال هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا---------- يا بني اذهبوا فتحسسوا------------------- من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتفحصوا من حالهما والتحسس -طلب الاحساس و------------------------لا تياسوا من روح الله -لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقرء من روح الله اي من رحمته التي يحيي بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله------ وصفاته فان العارف المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال	3598	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1224	false	8696943369917182662	28	154	151	770	1526	300	ما لا تعلمون و------------قيل راي ملك الموت في المنام فساله عن يوسف فقال هو حي وفي كتاب النبوة بالاسناد عن سدير الصيرفي عن ابي جعفر عليه السلام قال ان يعقوب دعا الله سبحانه في ان يهبط عليه ملك الموت فاجابه فقال ما حاجتك قال اخبرني هل مر بك روح يوسف في الارواح فقال لا فعلم انه حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا ولذلك قال يا بني اذهبوا فتحسسوا اي فتجسسوا وتفحصوا من يوسف واخيه فتعرفوا منه------------------ما والتحسس تطلب الاحساس وهو المعرفة وكذا بالجيم ولا تياسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقيل من رح---------------مته انه ---------------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله تعالي وصفاته فان------- المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال	1224	5062266161437087892	343	599.0	272	692	49.56647491455078	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3600	true	-3948035384981101052	13	120	81	662	1612	300	رديءة او قليلة ترد وتدفع يريد ان مزجاة اسم مفعول من ازجيت الشء اذا دفعته ورددته فقول-------------------هم زيوفا و----------------------قيل صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الاقط وسويق المقل فاوف لنا الكيل فات-م لنا الكيل وتصدق علينا برد اخينا او بالمصامحة وقبول المزجاة او------------------- بالزيادة علي ما يساويها واختلف في ان حرمة الصدقة تعم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او تختص بنبينا صلي الله عليه وسلم ان الله يجزي المتصدقين احسن الجزاء والتصدق التفضل مطلقا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام في القصر هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لكنه اختص عرفا بما-- يبتغي به- ثواب من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اي	3600	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	false	-2003698759062122079	17	135	90	734	1586	300	رديءة او قليلة ترد وتدفع رغبة عنها --------------من ازجيته---- اذا دفعته ومنه تزجية الزمان قيل كانت دراهم زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام وقيل صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الاقط وسويق المقل فاوف---------- فاتمم لنا الكيل وتصدق علينا------------- بالمسامحة وقبول المزجاة والاغماض عن رداءته او بالزيادة علي ما يساويها وقيل برد اخينا------------------------------------------------------------------------------ ان الله يجزي المتصدقين احسن الجزاء والتصدق التفضل مطلقا ومنه قوله عليه الس--------لام في القصر هذه صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته لكنه اختص عرفا بعطية يبتغي بها ثواب من الله وتسميتهم ما هو فضل وزيادة صدقة لا يلزمها صدقة حقيقة لان الصدقات محظورة علي الانبياء وقيل كانت تحل لغير نبينا صلي الله عليه والهوسلم قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ	1225	5062266161437087892	410	674.0	331	771	53.17769241333008	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3600	true	-3948035384981101052	113	201	629	1084	1612	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اي هل علمتم قبحه فتبتم عنه وفعلهم باخيه---------------------------------------- افراده عن يوسف واذلاله-------- حتي كان----------------- لا يستطيع ان يكلمهم الا بعجز وذلة اذ انتم جاهلون قبحه فلذلك اقدمتم عليه او عاقبته وانما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا وقيل اعطوه كتاب يعقوب في تخليص بنيامين وذكروا له ما هو فيه من الحزن علي فقد يوسف واخيه فقال لهم ذلك وانما جهلهم لان فعلهم كان فعل الجهال او لانهم كانوا حينءذ صبيانا------------- طياشين	3600	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1225	false	-2003698759062122079	199	274	1050	1457	1586	300	هل علمتم ما فعلتم بيوسف من اذلاله وابعاده عن ابيه والقاءه في البءر والاجتماع علي قتله وبيعه بثمن بخس واخيه من افراده عن يوسف والتفريق بينهما حتي صار ذليلا فيما بينكم لا يستطيع ان يكلمكم الا بعجز وذلة اذ انتم جاهلون قبحه فلذلك اقدمتم عليه او عاقبته وانما قال ذلك تنصيحا لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم-------------------------- لا معاتبة وتثريبا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------نما جهلهم لان فعلهم كان فعل الجهال او لانهم كانوا حينءذ صبيانا مشرفين الحلم طياشين	1225	5062266161437087892	278	472.5	223	533	52.15760040283203	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	true	1728475247467308598	239	300	1294	1603	1603	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي--- في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي ال----------------------ي فذهب مع اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن-	3601	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	0	64	0	323	1559	300	بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله فا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي وقرة عيني وثمرة فءادي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن	1226	5062266161437087892	293	550.0	235	335	87.46268463134766	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	0	41	0	197	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته--------------------------------------------- لذلك----- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف	3602	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	64	114	323	565	1559	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته عني وفجعتني به وقد اشتد لفراقه حزني حتي تقوس لذلك ظهري وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف	1226	5062266161437087892	192	358.0	152	247	77.73279571533203	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	169	300	880	1574	1574	300	قالوا اانك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق ب-ان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه و---------------------------قيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بقرن--ه تشبه الشامة البيضاء وكان- لسارة ويعقوب مثلها قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا اي بالسلامة والكرام-------------------------ة انه من يتق اي يتق الله ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختار------ك علينا ب----------------------------حسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخاطءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين----- بما فعلنا معك ----------------------------قال لا تثريب عليكم لا تانيب-	3602	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1226	false	8100596025158602207	143	293	714	1524	1559	300	قالوا اانك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق ب ان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه بزي--ه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه فانها كانت كاللءلء المنظوم وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بناصيته تشبه الشامة البيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها قال انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في قوله قد من الله علينا--- بالسلامة والكرامة والاجتماع بعد طول الفرقة انه من يتق يخف ا---لله ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه علي ان المحسن من جمع بين التقوي والصبر قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك وفضلك علينا بالحلم والعقل والعلم والملك وحسن الصورة وكمال السيرة وان كنا لخاطءين والحال ان شاننا انا كنا مذنبين عمدا بما فعلنا معك فلا جرم ان الله اعزك واذلنا قال لا تثريب عليكم لا تعيير	1226	5062266161437087892	672	1238.0	545	818	82.1515884399414	116	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	true	235291528538988490	0	104	0	561	1616	300	بساءر الايام او بقوله يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل عن- التاءب ومن----- كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كان في التعويذ فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا	3604	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1227	false	-5363788792008810588	34	165	193	872	1541	300	بساءر الايام او بقوله يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حين ---اعترفوا بها روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما ترونني فاعلا بكم قالوا نظن خيرا اخ كريم وابن اخ كريم وقد قدرت فقال اقول ما قال اخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب ومن جملة كرم يوسف------------ انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا-------------------------------------------------------------- فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا	1227	5062266161437087892	476	887.5	386	757	62.87978744506836	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	true	982417025757840705	209	300	1100	1572	1572	300	من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا اي الحاضرون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع- للقاءه---------------------- فلما ان جاء البشير يهودا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه فافرحه بحمل هذا اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب عليه السلام او يعقوب نفسه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم اني اعلم-	3606	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	178	246	889	1240	1492	300	من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره لصدقتموني او لقلت انه قريب قالوا اي الحاضرون------ تالله انك لفي ضلالك القديم ---لفي ذهابك عن الصواب قدما ب--افراط محبتك ل-يوسف واكثار ذكره و--توقعك للقاءه وكان عندهم انه قد مات فلما ان جاء البشير يهو--------------------------------------------------------------------ذا----- القاه علي وجه----------------------------------------------------------ه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم اني اعلم	1228	5062266161437087892	320	556.0	259	496	64.51612854003906	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	0	32	0	153	1518	300	من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه السلام وانزال الفرج وقيل ان- اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف او-------صل ال--يه ريح يوسف	3607	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1228	false	6000289593247930712	246	278	1240	1391	1492	300	من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف------------ وانزال الفرج وقيل اني اعلم كلام مبتدا والمقول لا تياسوا من روح الله او اني لاجد ريح يوسف روي انه سال البشير كيف يوسف	1228	5062266161437087892	136	238.0	106	163	83.43558502197266	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	245	300	1253	1518	1518	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او ا---------------------------------------لي ان يستحل لهم من يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان-	3607	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1229	false	-5585714262872992044	3	64	17	319	1474	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او ليتعرف حالهم في صدق التوبة واخلاصها او الي ان يستحل لهم--- يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان	1229	5062266161437087892	261	510.0	208	305	85.57376861572266	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3609	true	938676866985994662	66	124	378	715	1634	300	الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي---------------------------------------------------- اوي اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها منزلة----------- الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة او لان يعقوب عليه السلام تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من القحط واصناف المكاره------------------------------- والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بالامن	3609	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	152	224	713	1124	1499	300	الف وخمسماءة وبضعة وست-ين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف وحين دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه ضم اليه اباه وخالته واعتنقهما نزلها الله تعالي منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق------- او لان يعقوب------------ تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من القحط واصناف المكاره وحذف الجزاء لدلالة الكلام عليه والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بالامن	1230	5062266161437087892	311	579.5	256	431	72.15777587890625	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3610	true	4173585317389082607	178	211	958	1135	1620	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا تحية وتكرمة له فان السجود كان عندهم يجري مجراها وقيل معناه خروا لاجله سجدا لله شكرا وقيل الضمير لله تعالي والواو لابويه واخوته والرفع مءخر عن	3610	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1230	false	-2285641935943762796	229	262	1152	1327	1499	300	ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا تحية وتكرمة له فان السجود كان عندهم يجري مجراها وقيل معناه خروا لاجله سجدا لله شكرا وقيل الضمير لله تعالي والواو لابويه واخوته و--هذا مروي عن	1230	5062266161437087892	169	326.5	136	177	95.480224609375	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	true	1675517166369307687	258	300	1339	1546	1546	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها ايام الصبي قد جعلها ربي حقا صدقا وقد احسن ب--------------------------------ي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل-	3611	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	52	100	274	509	1503	300	وقال يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل----- رايتها ايام الصبا قد جعلها ربي حقا صدقا وقد احسن بي يقال احسن بي والي واساء بي والي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل	1231	5062266161437087892	201	372.0	161	240	83.75	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	0	111	0	561	1493	300	البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وخرش من نزع الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء لطيف ال-تدبير ل---ه اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير -------الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة روي ان يوسف ---------------------------طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبر-يل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه ف-ساله -قال جبر-يل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1231	false	-1559890526564604144	100	227	509	1158	1503	300	البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء لطيف في تدبير عباده اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح في تدابير العباد الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه تقتضي الحكمة روي ان يوسف عليه السلام اخذ بيد يعقوب فطاف به----------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبرءيل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله فقال جبرءيل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1231	5062266161437087892	518	939.5	411	679	76.28865814208984	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	111	139	561	702	1493	300	رب قد اتيتني من الملك بعض الملك----- وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب او الرءيا و من ايضا للتبعيض لانه لم يءت كل التاويل فاطر السماوات	3612	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	146	175	729	875	1529	300	رب قد اتيتني من الملك بعض ملك الدنيا وهو ملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث الكتب او الرءيا و من ايضا للتبعيض لانه لم يءت كل التاويل فاطر السماوات	1232	5062266161437087892	137	264.5	109	146	93.83561706542969	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	86	259	442	1340	1552	300	والارض مبدعهما وانتصابه علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت وليي ناصري او متولي امري في الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما توفني مسلما اقبضني---------------------- والحقني بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة روي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب به ودفه ثمة وعاد وعاش بعده ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله موسي عليه السلام الي مدفن اباءه وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقد ولد له من راعيل ------افراثيم وميثا وهو جد يوشع بن نون ورحمة امراة ايوب عليه السلام ذلك اشارة الي ما ذكر من نبا يوسف عليه السلام والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا من انباء الغيب نوحيه اليك خبر ان له وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون --كالدليل عليهما	3613	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1232	false	-3054662358674093237	175	294	875	1499	1529	300	والارض مبدعهما وانتصابه علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت وليي ناصري او متولي امري في الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما توفني------ اقبضني عند انقضاء اجلي مسلما والحقني-بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة روي ان يوسف لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفاه الله طيبا طاهرا -تخاصم اهل مصر في مدفنه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ثم نقله موسي عليه السلام الي مدفن اباءه-------------------------- وقد ولد له من راعيل ميشا وافراءيم ------وهو جد يوشع بن نون ورحمة امراة ايوب عليه السلام ذلك -------------------------------------------------------------------------------------من انباء الغيب نوحيه اليك---------- وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون ذلك اشارة الي ما	1232	5062266161437087892	577	1045.5	467	928	62.17672348022461	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3614	true	-9046427847411806173	215	287	1107	1451	1530	300	والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا--------------------------- وما اكثر الناس ولو حرصت	3614	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	30	107	160	529	1594	300	والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا ب--وحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك فتعلمته منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وهذا تهكم بقريش وبمن كذبوه وما اكثر الناس ولو حرصت	1233	5062266161437087892	342	669.5	270	371	92.18328857421875	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3615	true	-5182190220708225284	0	61	0	325	1633	300	تسءلهم عليه علي الانباء او القران من اجر من جعل كما يفعله حملة الاخبار-------------------------------------- ان هو الا ذكر عظة من الله تعالي للعالمين عامة وكاين من اية وكم من --اية والمعني وكاي عدد شءته من الدلاءل الدالة علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يمرون عليها علي الايات ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	3615	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1233	false	6365348035277414414	216	293	1115	1555	1594	300	تسءلهم عليه علي الانباء او القران من اجر--- جعل كما يعطي- حملة الاخبار فيصدهم ذلك عن الايمان فاعذارهم منقطعة ان هو الا ذكر عظة من الله------ للعالمين عامة وكاين من اية وكم من علامة ودلالة م---------------ن الدلاءل -------علي وجود الصانع وحكمته وكمال قدرته وتوحيده في السماوات والارض من الشمس والقمر والسحاب والنجوم والجبال والشجر والوان النبات واحوال المتقدمين واثار الامم السالفة في الارض يمرون عليها علي الايات ويشاهدونها وهم عنها معرضون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	1233	5062266161437087892	283	506.0	229	472	59.95762634277344	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3616	true	190131859603624240	7	146	45	789	1609	300	وخالفيته الا وهم مشركون بعبادة غيره او باتخاذ الاحبار اربابا و--نسبة التبني اليه او القول بالنور والظلمة او النظر الي الاسباب ونحو ذلك وقيل الاية في مشركي------------------------- مكة وقيل في المنافقين وقيل في اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانهم غير مستعدين لها قل هذه سبيلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد ولذلك--- فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله وق----------------يل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستت ر في ادعو وفي علي بصيرة لانه حال منه او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله---------------------- وما انا من المشركين وانزهه تنزيها من الشركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون وقيل معناه نفي استنباء النساء	3616	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	0	252	0	1315	1565	300	وخالقيته الا وهم مشركون بعبادة غيره او باتخاذ الاحبار اربابا او نسبة التبني اليه او القول بالنور والظلمة او النظر الي الاسباب كاهل التنجيم او الذين يشبهون الله بخلقه وقيل هم مشركو مكة وقيل--- المنافقون وقيل اه---ل الكتاب وعن الباقر عليه السلام انه شرك الطاعة لا شرك العبادة اطاعوا الشيطان في ارتكاب المعاصي وروي عن ابي عبد الله عليه السلام في شان رجل يقول لو لا فلان لهلكت ولو لا فلان لضاع عيالي جعل لله شريكا في ملكه تعالي يرزقه ويدفع عنه وروي محمد بن الفضيل عن ابي الحسن الرضا عليه السلام انه قال انه شرك لا يبلغ به الكفر افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله عقوبة تغشاهم وتشملهم او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهم لا يشعرون باتيانها غير مستعدين لها قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون قل هذه يعني الدعوة الي التوحيد والاعداد للمعاد سبيلي ثم فسر السبيل بقوله ادعوا الي الله الي توحيده وعدله قيل هو حال من الياء علي بصيرة بيان وحجة واضحة غير عمياء انا تاكيد للمستت-ر في ادعو -او علي بصيرة------------- او مبتدا خبره علي بصيرة ومن اتبعني عطف عليه وسبحان الله وانزه الله من الشركاء وما انا من المشركين وانزهه تنزيها من الشركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم -لو شاء ربنا لانزل ملاءكة و---------قيل معناه نفي استنباء النساء	1234	5062266161437087892	669	1199.0	541	1346	49.702823638916016	113	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3617	true	5088572492373084812	60	165	310	845	1574	300	الله تسبيحا من الشركاء وان قوله وما انا من المشركين حال من اسبح المضمر وان جملة سبحان الله عطف علي قوله ادعوا الي الله وبه يتضح ان تكون الجملة مع ما عطفت هي عليه استءنافا لبيان السبيل قوله رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة قالوا ذلك تعجبا وانكارا لنبوته صلي الله عليه وسلم فرد الله تعالي عليهم بقوله وما ارسلنا من نوحي اليهم كما يوحي اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من اهل البدو----------------------------------- افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من	3617	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1234	false	3575152507290123292	223	300	1160	1565	1565	300	الله------- من الشركاء و---------ما انا من المشركين وانزهه تنزيها من الشركاء وما ارسلنا من قبلك الا رجالا----------------------------------------------------------------------------------- رد لقولهم لو شاء ربنا لانزل ملاءكة وقيل معناه نفي استنباء النساء نوحي------------------------------------------------------------- اليهم كما يوحي اليك ويميزون بذلك عن غيرهم وقرا حفص نوحي في كل القران ووافقه حمزة والكساءي في سورة الانبياء من اهل القري لان اهلها اعلم واحلم من---- البدو واهل البوادي من اهل الجفاء والقسوة افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من-	1234	5062266161437087892	291	467.5	233	570	51.05263137817383	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3617	true	5088572492373084812	165	272	845	1441	1574	300	المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك او من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون يستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي يوسف اي قل لهم افلا تعقلون حتي اذا استياس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل من النصر عليهم في الدنيا او من ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير وازع وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد	3617	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	0	204	0	1085	1577	300	المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك او من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون يستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال شء يسير من الجنة خير من الدنيا وما فيها وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي----- اي قل لهم افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون ثم اخبر سبحانه عن حال الرسل مع اممهم تسلية للرسول صلي الله عليه والهوسلم فقال حتي اذا استياس الرسل غاية محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل عن النصر عليهم في الدنيا او عن ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير مانع او التقدير وما ارسلنا قبلك الا رجالا قد تاخر نصرنا اياهم كما اخرناه عن هذه الامة حتي اذا استياس الر---سل وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد	1235	5062266161437087892	582	1131.0	477	1093	53.24794006347656	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3618	true	-3021856742063765132	192	267	1016	1409	1589	300	اي كذبتهم انفسهم------------------------ او كذبهم القوم بتخفيف الذال وبناء الفعل للمفعول وهي الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للر-سل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وما روي عن ابن عباس ان الرسل ظنوا انهم اخلفوا ما وعدهم الله من النصر ان صح فقد اراد بالظن ما -------------يهجس في القلب علي طريق الوسوسة	3618	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1235	false	9177702889632199138	193	269	1024	1421	1577	300	اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او كذبهم القوم بوعد-------------------------------- الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للمرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر عليهم وما روي عن ابن عباس ان الرسل ظنوا انهم اخلفوا ما وعدهم الله من النصر ان صح فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه-- الوسوسة	1235	5062266161437087892	349	647.5	280	431	80.97447967529297	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3619	true	-599201626256052986	15	128	70	656	1579	300	جاءهم نصرنا فنجي من نشاء النبي والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان نشاء نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب -----علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذ انزل بهم وفيه بيان المشيءين لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبر--------------ة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة من --شواءب الالف والركون الي الحس ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا يفتري ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط------------------------------------------------- وهدي من الضلال قراءة	3619	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	21	181	109	944	1549	300	جاءهم نصرنا فنجي من نشاء النبي والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم لا يشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب فنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول ----------ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم------------------- لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة وبصيرة وموعظة لاولي الالباب لذوي العقول المبراة عن الشواءب------ والركون الي الحس وساءر الاغراض فان من تفكر بالعقل الخالص ان نبينا صلي الله عليه والهوسلم لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به في حسن نظمه ومعانيه بحيث لم يقدر احد من اتيان مثل ذلك لعلم انه اوضح برهان علي صحة نبوته ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا مفتري ولكن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران فانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس المنصوص العلة وهدي من الضلال ورحمة	1236	5062266161437087892	527	949.5	423	870	60.574710845947266	93	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3620	true	4618990997717148994	217	300	1168	1628	1628	300	ايات الكتاب الكاملة بمعن----------------------ي ايا---------------------ت السورة الكاملة وصفة الكمال مستفادة من اضافة الايات الي الكتاب المعرف بلام الجنس فان خبر المبتدا اذا كان مقرونا انزل اليك من ربك وهو القران كله ومحله الجر بالعطف علي الكتاب عطف العام علي الخاص او---- احدي الصفتين علي الاخري او الرفع بالابتداء وخبره الحق والجملة كالحجة علي الجملة الاولي------------------------------------------------------------- وتعريف الخبر وان دل علي اختصاص المنزل بكونه حقا فهو اعم من المنزل صريحا او ضمنا كالمثبت بالقياس----------------------- وغيره--- مما نطق المنزل بحسن اتباعه ولكن اكثر الناس لا-	3620	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	40	133	199	710	1614	300	ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة و تلك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي-------------------------------------------------------------------------------- انزل اليك من ربك وهو القران---- ومحله الجر بالعطف علي الكتاب عطف العام علي الخاص او عطف احدي الصفتين علي الاخري او الرفع بالابتداء وخبره الحق والجملة كالحجة علي الجملة الاولي وعلي الاول خبر مبتدا محذوف اي الايات الجامعة للوصفين هي الحق وتعريف الخبر وان دل علي اختصاص المنزل بكونه حقا فهو اعم من المنزل صريحا او ضمنا كالمثبت بالقياس المنصوص العلة والاجماع وغير ذلك مما نطق المنزل بحسن اتباعه ولكن اكثر الناس لا	1237	5062266161437087892	348	597.0	284	595	58.487396240234375	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3620	true	4618990997717148994	92	123	512	682	1628	300	بسم الله الرحمن الرحيم المر-------------------------------------- قيل----------- معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة وت-لك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي سورة	3620	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	17	60	89	309	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم المر قد فسرناه في اول سورة البقرة وبينا ما قيل فيه روي ان معناه انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب يعني بالكتاب السورة و تلك اشارة الي اياتها اي تلك الايات ايات السورة الكاملة او القران والذي انزل	1237	5062266161437087892	165	307.0	134	220	75.0	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3622	true	-2615225015887314933	23	48	126	259	1525	300	الله الذي رفع السماوات مبتدا وخبر ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر يدبر الامر بغير عمد اساطين جمع عماد كاهاب واهب او---- عمود كاديم وادم	3622	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	228	254	1222	1359	1614	300	الله الذي رفع السماوات مبتدا وخبر ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر يدبر الامر بغير عمد اساطين جمع عماد كاهاب واهب او جمع عمود كاديم وادم	1237	5062266161437087892	133	259.5	108	137	97.08029174804688	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3623	true	3056521057425741434	184	229	888	1142	1524	300	ترونها صفة ل-عمد او استءناف للاستشهاد برءيتهم السم-وات كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون لمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي	3623	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1237	false	-7670543705601019919	254	300	1359	1614	1614	300	ترونها صفة ل عمد او استءناف للاستشهاد برءيتهم السماوات كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم فان ارتفاعها علي ساءر الاجسام المساوية لها في حقيقة الجرمية واختصاصها بما يقتضي ذلك لا بد وان يكون بمخصص ليس بجسم ولا جسماني يرجح بعض الممكنات علي بعض بارادته وعلي-	1237	5062266161437087892	252	488.0	208	256	98.4375	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3623	true	3056521057425741434	229	260	1142	1315	1524	300	هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات------- ثم استوي علي العرش بالحفظ والتدبير---------------------------------------- وسخر الشمس والقمر ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد م-----ن السرعة ينفع في حدوث الكاءنات وبقاءها	3623	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	0	41	0	225	1664	300	هذا المنهاج ساءر ما ذكر من الايات الاتية ثم استوي علي العرش بالحفظ والتدبير وقد مضي تفسير استواءه علي العرش غير مرة وسخر الشمس والقمر ذللهما لما اراد منهما كالحركة المستمرة علي حد معين من السرعة تنفع في حدوث الكاءنات وبقاءها	1238	5062266161437087892	172	319.0	141	225	76.44444274902344	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	true	542382380612174049	86	122	452	657	1651	300	كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير يدبر الامر امر ملكوت-----------ه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك---------------------------- يفصل الايات	3626	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	41	83	225	461	1664	300	كل يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره وهي اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت-------- يدبر الامر امر ملكوته وامور خلقه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك علي الوجه الذي توجبه الحكمة يفصل الايات	1238	5062266161437087892	197	364.5	162	244	80.73770141601562	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	true	5238008257904385616	189	256	1011	1382	1613	300	مفص----------------لة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء------------------------------------------------ وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا ليثبت فيه-ا الاقدام وينقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت من رسال الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انه- صفة اجبل او للمبالغة وانهارا ضمها الي الجبال	3627	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	84	164	468	904	1664	300	مفصلة في كتبه المنزلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قدر علي الاعادة والجزاء وان هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع اليه وهو الذي مد الارض بسطها طولا وعرضا لتثبت عليها الاقدام ويتقلب عليها الحيوان وجعل فيها رواسي جبالا ثوابت من رسا- الشء اذا ثبت جمع راسية والتاء للتانيث علي انها صفة اجبل او للمبالغة وانهارا ضمها الي الجبال	1238	5062266161437087892	365	701.0	298	437	83.5240249633789	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3628	true	-8644485814215434076	272	299	1430	1592	1596	300	الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي -جعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض--------------- والصغير والكبير	3628	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	165	194	908	1086	1664	300	الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق بقوله جعل فيها زوجين اثنين اي وجعل فيها من جميع انواع الثمرات صنفين اثنين كالحلو والحامض والاسود والابيض والرطب واليابس والصغير والكبير	1238	5062266161437087892	162	313.0	135	178	91.01123809814453	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3629	true	6659519063711387516	0	85	0	459	1615	300	الليل النهار يلبسه مكانه---------------- فيصير الجو مظلما بعد-ما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود --صانع --حكيم----- دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات------------------------------------- بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من	3629	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1238	false	4624174641474331189	204	300	1143	1664	1664	300	الليل النهار يلبس ظلمة الليل ضياء النهار فيصير الجو مظلما بعد ما كان مضيءا وقرا حمزة والكساءي وابو بكر يغشي بالتشديد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها فان تكونها وتخصصها بوجه دون وجه دليل علي وجود الصانع الحكيم الذي دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متقاربة بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو لا تخصيص قادر موقع لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من-	1238	5062266161437087892	451	852.0	368	522	86.39846801757812	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3629	true	6659519063711387516	85	110	459	608	1615	300	الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات من اعناب وزرع ونخيل--- وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في	3629	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	0	26	0	152	1625	300	الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات من اعناب وزرع ونخيل اي وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في	1239	5062266161437087892	149	292.0	124	152	98.02631378173828	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3630	true	-1130679486207808727	42	155	246	859	1596	300	الس--وية وقوله من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع علة لاشتراك تلك القطع فيما يعرض لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص وزرع ونخيل------------------ بالرفع عطفا علي و جنات صنوان نخلات اصلها واحد وغير صنوان ومتفرقات مختلفة الاصول وقرا حفص------ بالضم وهو لغة تميم كقنوان في جمع قنو يسقي------------------------------------------- بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما وذلك ايضا مما يدل ---------علي الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقي بالتذكير علي تاويل ما ذكر و----حمزة والكساءي يفضل بالياء ليطابق قوله يدبر الامر ان في ذلك لاي-------ات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر	3630	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	1	144	8	806	1625	300	السماوية------ من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع وجنات من اعناب وزرع ونخيل اي وبساتين فيها انواع الاشجار والزروع وتوحيد الزرع لانه مصدر في اصله صنوان نخلات اصلها واحد فانها جمع صنو وهي النخلة التي لها راسان واصلهما واحد وغير صنوان ومتفرقات مختلفات الاصول وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص -زرع ونخيل وصنوان وغير صنوان بالرفع عطفا علي-- جنات وق---------------------------------------------------------را حفص صنوان بالضم وهو لغة تميم كقنوان ---جمع قنو يسقي ما ذكر من الاعناب والزروع والنخيل المختلفة بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل في الثمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما وذلك ايضا من اوضح الدلالات علي الصانع الحكيم فان اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقي بالتذكير علي تاويل ما ذكر وقرا حمزة والكساءي يفضل بالياء ليطابق قوله يدبر الامر ان في ذلك لايات دلالات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر	1239	5062266161437087892	501	872.5	408	867	57.785465240478516	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3630	true	-1130679486207808727	155	180	859	976	1596	300	وان تعجب يا محمد من-------------------- انكارهم البعث------------------------- فعجب قولهم--- حقيق بان تتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك-------------------------------------------------- كانت الاعادة ايسر شء	3630	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1239	false	1608184984290799134	258	300	1411	1625	1625	300	وان تعجب يا محمد من قول هءلاء الكفار في انكارهم البعث مع اقرارهم بابتداء الخلق فعجب قولهم اي حقيق بان يتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك من الصناءع العجيبة والفطرة البديعة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء-	1239	5062266161437087892	112	179.0	88	215	52.093021392822266	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3631	true	2863718938917997464	147	237	803	1303	1619	300	المعدودة كما هي دالة علي وجود المبدا فهي دالة علي امكان الاعادة من حيث انها تدل علي كمال علمه وقدرته وقبول المواد لانواع تصرفات------ه ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والعامل في اذا محذوف دل عليه اانا لفي خلق جديد اولء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذين كفروا بربهم-------------------------------------- لانهم كفروا بقدرته علي البعث واولء--------------------------------------ك الاغلال في اعناقهم مقيدون بالضلالة -------------لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية	3631	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	3	156	20	865	1666	300	المعدودة كما هي دالة علي وجود المبدا فهي دالة علي امكان الاعادة من حيث انها تدل علي كمال علمه وقدرته وقبول المواد لانواع تصرفاته وقوله ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والفاعل في اذا محذوف دل عليه اانا لفي خلق جديد ومعناه انبعث ونعاد بعد ما صرنا ترابا هذا مما لا يمكن وهذا القول منهم نهاية في الاعجوبة فان الماء اذا حصل في الرحم استحال علقة ثم مضغة ثم لحما فاذا مات ودفن استحال ترابا فاذا جاز ان يتعلق الانشاء بالاستحالة الاولي فلم لا يجوز تعلقه بالاستحالة الثانية اولءك الذين كفروا بربهم اولءك المتمادون في كفرهم الكاملون فيه لانهم كفروا بقدرته علي البعث مع وجود هذه الدلالات الواضحة علي صحته واولءك الاغلال في اعناقهم مقيدون بالضلال تخلية وخذلانا لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة بالعقوبة قبل العافية	1240	5062266161437087892	487	906.0	398	845	57.63313674926758	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3632	true	-5100862920137782027	268	300	1412	1591	1591	300	وذلك انهم استعجلوا بما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء وقد خل----ت من قبلهم المثلات العقوبات لامثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء-	3632	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	156	189	865	1048	1666	300	وذلك انهم استعجلوا -ما هددوا به من عذاب الدنيا استهزاء وقد خلت مضت من قبلهم المثلات العقوبات لامثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء	1240	5062266161437087892	178	340.0	147	184	96.73912811279297	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3634	true	8921247422583298493	102	147	532	779	1606	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم مع ظلمهم انفسهم-------- ومحله النصب علي الحال--------------------- والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل جوا----ز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال وان ربك	3634	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1240	false	4070450010970021245	215	300	1202	1666	1666	300	وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله النصب علي الحال بمعني ظالمين لانفسهم والعامل فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه كما قال المرتضي قدسسره في هذا دلالة علي جواز المغفرة للمذنبين من اهل القبلة لانه سبحانه دلنا علي انه يغفر لهم مع كونهم ظالمين لان قوله علي ظلمهم اشارة الي الحال التي يكونون فيها ظالمين ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر او اول المغفرة بالستر والامهال وان ربك-	1240	5062266161437087892	241	440.0	197	465	51.82795715332031	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3634	true	8921247422583298493	147	175	779	913	1606	300	لشديد العقاب للكفار او لمن -شاء----------- وعن النبي------------------------------------------ صلي الله عليه ----وسلم لو لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احدا العيش ولو لا وعيده وعقابه لا تكم-ل احد	3634	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1241	false	4728174418699673826	0	39	0	192	1514	300	لشديد العقاب للكفار او لمن يشاء قبل التوبة وعن سعيد بن المسيب لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو لا عفو الله وتجاوزه لما هنا احد- العيش ولو لا وعيده وعقابه لاتكل كل احد	1241	5062266161437087892	124	199.0	97	193	64.24870300292969	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3635	true	8323245070322656353	202	272	1047	1410	1545	300	ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة عليه واقتراحا- لنحو ما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت منذر مرسل للانذار--------------- كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما تتضح به نبوتك من --------جنس المعجزات لا بما يقترح عليك ولكل قوم هاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب----------------------------------------------------- او قادر علي هدايتهم وهو الله	3635	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1241	false	4728174418699673826	79	224	391	1125	1514	300	ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية من ربه لعدم اعتدادهم بالايات المنزلة عليه واقتراحهم لنحو ما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام من نحو تفجير العيون واحياء الموتي وجعل الصفا ذهبا وغير ذلك ولا يخفي علي من له ادني مسكة ان الايات متساوية في حصول صحة الدعوي بها فلذا خاطبه الله سبحانه بقوله انما انت منذر مرسل للانذار من سوء العاقبة كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما يص-ح به انك رسول منذر من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك ولكل قوم هاد عطف علي منذر اي انما انت لكل قوم هاد لانك مبعوث الي الناس جميعا الي يوم القيامة او يكون هاد مبتدا و لكل قوم خبره ومعناه لكل امة من الامم نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب ولم يجعل الله الانبياء شرعا سواء في الايات والمعجزات او قادر علي هدايتهم وهو الله	1241	5062266161437087892	347	620.5	279	735	47.21088409423828	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3636	true	7407747075662410677	15	59	85	305	1567	300	قادر علي هدايتهم وانما لم يهدهم لسبق قضاءه عليهم بالكفر وقرا ابن كثير هاد و وال و واق و ما عند الله باق بالتنوين في الوصل فاذا وقف وقف بالياء في هذه الاحرف الاربعة------- حيث وقعت لا غير والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بغير ياء	3636	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1241	false	4728174418699673826	219	255	1099	1286	1514	300	قادر علي هدايتهم وهو الله------------------------------ وقرا ابن كثير هاد و-وال و-واق و-ما عند الله باق بالتنوين في الوصل واذا وقف وقف بالياء في هذه------- الاربعة الاحرف حيث وقعت لا غير والباقون يصلون بالتنوين ويقفون بغير ياء	1241	5062266161437087892	174	302.0	140	227	76.65198516845703	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3637	true	-1751069287623732134	41	147	200	738	1504	300	فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي اي------------------------- حملها او ما تحمله انه علي اي حال هو--------------------------------------------------------- من الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الارحام وما تزداد و------------------ما تنقصه وما تزداده في الجثة والمدة والعدد واقصي مدة الحمل اربع سنين عندنا وخمس عند مالك وسنتان عند ابي حنيفة روي ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان لاربع سنين واعلي عدده لا حد له وقيل نهاية ما عرف اربعة واليه ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده و-غاض جاء متعديا ولازما----------------------------------------- وكذا ازداد -قال------------------------------------------------ تعالي وازدادوا تسعا فان	3637	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1242	false	6597834194465969811	189	300	944	1537	1537	300	فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي ما مصدرية او موصولة اي يعلم حملها او ما تحمل----ه علي اي حال ذكورة وانوثة وتماما وخداجا وحسنا وقبحا وطولا وقصرا وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الارحام وما تزداد نقصها وازديادها او ما تنقصه وما تزداده في الجنة والمدة------- واقصي مدة الحمل واقلها وعدد الولد ف------------------------------------ان الرحم يشتمل علي واحد واث--------------نين وثلاثة واكثر---------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده و غاض جاء متعديا ولازما يقال غاض الماء وغضته انا ومنه وغيض الماء وكذا ازداد يقال زدته فزاد بنفسه وازداد وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا فان-	1242	5062266161437087892	345	521.5	278	729	47.325103759765625	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	true	1586549767881507710	168	285	855	1436	1515	300	بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك-------------------- عالم الغيب الغاءب عن الحس والشهادة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالي عن------------------------------ه سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل------- وسارب بارز بالنهار يراه كل احد من---------- سرب--------- سروبا اذا برز و----------------------------------------------------هو عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من ياذءب يصطحبان كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	3638	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	28	165	148	826	1519	300	بقدر لا يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فانه تعالي خص كل حادث بوقت وحال معينين وهيا له اسبابا مسوقة اليه تقتضي ذلك علي ما توجبه الحكمة عالم الغيب الغاءب عن الحس والشهادة الحاضر له الكبير العظيم الشان الذي لا يخرج عن علمه شء المتعال المستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن نعت المخلوقين وتعالي عنه ثم قرر كمال علمه وشموله بقوله سواء منكم من اسر القول في نفسه ومن جهر به لغيره ومن هو مستخف بالليل طالب للخفاء في مختبا بالليل ومظلمة وسارب وذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه يقال سرب في الارض سروبا اذا برز في ذهابه اي بارز في الذهاب بالنهار بحيث يراه كل احد فهو عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثني-------------------------------ن كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1243	5062266161437087892	525	967.0	418	709	74.04795837402344	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3640	true	617008996845398752	0	38	0	213	1597	300	معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقب- مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبو----------نها او--- اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات جماعات	3640	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	174	214	861	1088	1519	300	معقبات ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه كان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله فيكتبونها ويحفظونها او من اعتقب فادغمت التاء في القاف والتاء للمبالغة او لان المراد بالمعقبات جماعات	1243	5062266161437087892	213	412.0	175	227	93.83259582519531	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3641	true	-8147131867070916183	44	80	242	418	1551	300	من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باس-------ه متي اذنب بالاستمهال---------------------------------------------- او الاستغفار-- له او يحفظونه من المضار -----------------------------------------------------------------------------------------او يراقبون احواله من اجل امر الله	3641	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1243	false	9019858164099026024	214	277	1088	1404	1519	300	من بين يديه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر يحفظونه من امر الله من باسه ونقمته متي اذنب ب--استمهالهم اي مسالتهم ربهم ان يمهله رجاء ان يتوب وينيب او --استغفارهم له او يحفظونه من المضار قال كعب لو لا ان الله وكل بكم ملاءكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن او يراقبون احواله من اجل امر الله	1243	5062266161437087892	172	293.0	136	320	53.75	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3642	true	-7801383269439208391	175	296	846	1485	1498	300	الله صفة ثانية ل-معقبات وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه من قضاء الله ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة ---بالاحوال القبيحة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا رد- له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي مح--------------ال هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي اراءة خوف وطمع او التاويل--- بالاضافة والاطماع او---- الحال من البرق و------------------------المخاطبين علي اضمار ذوي او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة وقيل يخاف المطر من يضره ويطمع فيه من ينفعه وينشء	3642	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1244	false	2384830605671394736	68	284	392	1526	1616	300	الله صفة ثانية ل معق--------------بات---------------------------------------------------------- ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة الي الاحوال القبيحة عن ابن عباس اذا انعم الله علي قوم فشكروها زادهم واذا كفروا سلبهم والي هذا المعني اشار امير المءمنين عليه السلام بقوله اذا اقبلت عليكم اطراف النعم فلا تنفروا اقصاها بقلة الشكر واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء ----------------------------هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال ثم اخبره سبحانه وتعالي عن كمال قدرته فقال هو الذي يريكم البرق خوفا من اذاه وطمعا في الغيث وانتصابهما علي العلة بتقدير المضاف اي ارادة خوف وطمع او ب-تاويلهما بالاخافة والاطماع او علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او المخاطبين علي اضمار ذو -او اطلاق المصدر بمعني المفعول او الفاعل للمبالغة وقيل يخاف المطر من يضره ويطمع فيه من ينفعه وينشء	1244	5062266161437087892	526	755.5	424	1236	42.55663299560547	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3644	true	-7807218917640667177	197	230	1101	1262	1618	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه ----وسلم عن الرعد ما هو فقال ملك من الملاءكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب	3644	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	72	97	376	500	1657	300	ابن عباس----------------------------- ان اليهود سالت النبي صلي الله عليه والهوسلم عن الرعد ما هو فقال ملك------------ موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب	1245	5062266161437087892	120	215.5	95	165	72.7272720336914	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3645	true	-3653680859596616787	74	228	414	1242	1623	300	او يدل الرعد بنفسه علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما سءل رسول ال-له صلي الله عليه و----سلم عن الرعد ف------قال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملاءكة من خيفته من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه وس----لم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو اللتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قاصدين لقتله عليه السلام فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسول صلي الله عليه ----وسلم وقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله ع------لي اربد صاعقة فقتلته ورمي عامرا بغدة	3645	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	56	236	285	1294	1657	300	او يدل الرعد بنفسه علي وحداني----ته تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس -ان ال----------يهود سال----ت النبي صلي الله عليه والهوسلم عن الرعد ما هو فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والمخاريق جمع مخراق وهو الخشب او الخرقة الملفوفة التي يلعب بها الصبيان والمراد هنا الة يزجر بها الملاءكة ليسوقه وقالت المتصوفة الرعد صعقات الملاءكة والبرق زفرات افءدتهم والمطر بكاءهم والملاءكة من خيفته من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو الفتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قاصدين لقتله------------ فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسول صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله تعالي علي اربد صاعقة فقتلته ورمي عامرا بغدة	1245	5062266161437087892	782	1471.0	634	1040	75.19230651855469	134	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3647	true	1640890985932550653	246	297	1279	1552	1564	300	بيت سلولية وهو- يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية ثم عدا بفرسه اي اجراه حتي مات علي ظهره فاجاب الله تعالي دعاء رسوله بقوله -------------------------وهو شديد المحال----- المماحلة -----------المكايدة لاعداءه من محل فلان بفلان اذا كايده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط	3647	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1245	false	-4675244458510925327	238	293	1302	1612	1657	300	بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت هذه الاية والغدة طاعون الابل قلما سلم منه وسلولية امراة من قبيلة بني سلول وهم موصوفون بالذل وهو شديد المحال شديد المماحلة والمماكرة والمكاءدة لاعداءه من محل----- بفلان اذا كايده وعرضه للهلاك ومنه تمحل اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط	1245	5062266161437087892	194	304.5	157	315	61.587303161621094	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3648	true	4046905102359294882	0	42	0	214	1575	300	المحل بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحيلة اعلي علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال ويجوز ان يكون بمعني----- الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد	3648	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	7	37	31	188	1570	300	المحل بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحيلة اعل -علي غير قياس------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون بمعني شديد الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد	1246	5062266161437087892	151	289.0	123	219	68.94976806640625	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3649	true	-7619436256035677560	7	164	37	832	1547	300	وقيل مفعل من الحول او الحيلة الظاهر صحة الواو كما في قولهم مرود ومحور ومقود اجاب عنه بقوله اعل علي غير قياس وذكر ابو البقاء ان المحل هو القوة يقال محل به اذا غلبه وفي الصحاح الحيلة بالكسر من الاحتيال وهو من ذوات الواو وكذا الحيل يقال لا حيل ولا قوة لغة في لا حول واستشهد رحمه الله تعالي عليه علي كون المحال من الحول والحيلة بقراءة من قرا بفتح الميم فانه مصدر بمعني الاحتيال والاصل------- في القران ان يفسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له دعوة الحق الدعاد الحق فانه الذي يحق ان يعبد او يدعي الي عبادته دون غيره اوله الدعوة المجابة فان من دعاه اجاب- ويءيده ما بعده والحق علي الوجهين ما يناقض الباطل واضافة الدعوة اليه لما -------------بينهما من الملابسة-------------------- او علي تاويل دعوة المدعو الحق وقيل ال---------------------حق هو الله تعالي وكل دعاء اليه دعوة الحق------------------------------------------ والمراد بالجملتين ان كانت الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عامر وارب--------د ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله تعالي واجابة لدعوة رسوله	3649	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	10	175	49	923	1570	300	وقيل مفعل من الحول او الحيلة-------------------------------------------------------------- اعل علي غير قياس ويجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني شديد الفقار فيكون مثلا في القوة والقدرة كقولهم فساعد الله اشد وموساه احد وما روي عن امير المءمنين عليه السلام معناه شديد الاخذ وعن قتادة شديد القوة يقوي القولين الاخيرين له دعوة الحق الدعاء الحق فانه الذي يحق ان يعبد او يدعي الي عبادته دون غيره اوله الدعوة المجابة فان من دعاه اجابه ويءيده ما بعده والحق علي الوجهين ما يناقض الباطل واضافة الدعوة اليه لكونها مختصة به وبينهما -----ملابسة وهو بمعزل عن الباطل او علي تاويل دعوة المدعو الحق الذي يسمع ويجيب وعن الحسن الحق هو الله------ وكل دعاء اليه دعوة الحق وعن ابن عباس ان دعوة الحق هي كلمة التوحيد والمراد بالجملتين ان كانت الاية عامة وعيد الكفرة علي مجادلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بحلول محاله بهم وتهديدهم باجابة دعاء الرسول عليهم او المراد بيان ضلالهم وفساد رايهم وان كانت في عامر واربد فالمراد ان اهلاكهما من حيث لم يشعرا به محال من الله------ واجابة لدعوة رسوله	1246	5062266161437087892	433	707.0	344	1190	36.38655471801758	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3650	true	5422608101358689684	222	300	1184	1605	1605	300	والذين يدعون اي والاصنام الذين يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات الا كباسط كفيه -------------الا استجابة كاستجابة------ من بسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعا------------------------------------ءه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك اله-------------------------------------------------------ت-------------------هم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لها---- بمن اراد ان يغترف الماء ليش------ربه فبسط كفيه ليشربه-	3650	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	175	279	923	1471	1570	300	والذين يدعون من دونه اي -------يدعوهم المشركون فحذف الراجع او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات الا كباسط كفيه الي الماء اي الا استجابة كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه----- ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وقيل شبهوا في قلة جدوي دعاءهم لالهتهم بمن اراد ان يغ-رف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه ليشربه	1246	5062266161437087892	389	698.0	315	561	69.34046173095703	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3651	true	-6935733432465200545	88	149	512	822	1619	300	والمشركون الذين يدعون الاصنام لا يس---------------------------------تجيبون اي لا يستجيب لهم------- الاصنام الا استجابة مثل استجابة من بسط كفيه الي الما---------------------------ء اي من بسط كفيه اليه و----------طلب منه ان يبلغ فاه اذ الماء جماد -------لا يشعر----------- ببسط كفيه ولا بعطشه وح-----اجته ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فا-------------ه وكذلك ما يد-------------عونه جماد لا يجيب دعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	3651	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1246	false	-4033167694628657302	185	262	978	1380	1570	300	والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذف المفعول لدلالة من دونه عليه لا يستجيبون------------- لهم بشء من الطلبات الا كباسط كفيه--------------------- الي الماء اي الا استجابة كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه ليبلغ فاه يطلب منه ان يبلغه وما هو ببالغه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر علي اجابته والاتيان بغير ما جبل عليه وكذلك ما يدعونه من جماد فانه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم	1246	5062266161437087892	206	323.0	164	436	47.24770736694336	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3652	true	4678672802631333552	28	123	156	707	1615	300	وخسار وباطل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها ------------------------------------يحتمل ان يكون السجود علي حقيقته فانه يسجد له الملاءكة والمءمنين من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة له كرها حالة الشدة والضرورة------------------------------------------------------------------------------ وظلالهم----------------------- بالعرض وان يراد به----- انقيادهم لاحداث ما اراده فيهم شاءو---------ا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص وانتصاب طوعا وكرها بالحال او المفعول له وقوله بالغدو والاصال ظرف لي-سجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الامتداد والتقليص اظهر فيهما والغدو جمع غداة كقني جمع قناة والاصال جمع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر	3652	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	false	6745175588648403468	0	118	0	673	1631	300	وخسار وباطل ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها طاءعين وكارهين او لطوعهم ولكراهتهم ويحتمل ان يكون السجود علي حقيقته فانه يسجد له الملاءكة والمءمنون من الثقلين طوعا حالتي الشدة والرخاء والكفرة--- كرها حال- الشدة والضرورة فانهم لا يمكنهم ان يمتنعوا من الخضوع لله تعالي لما يحل بهم من الالام والاسقام وظلالهم ويسجد له ظلال من فيهما بالعرض وان يراد بالسجود انقيادهم لاحداث ما اراده منهم من افعاله شاءا او كرهوا وانقياد ظلالهم لتصريفه اياها بالمد والتقليص علي وفق مشيءت-------------------------ه وقوله بالغدو والاصال ظرف ل يسجد والمراد بهما الدوام او حال من الظلال وتخصيص الوقتين لان الامتداد والتقل-ص اظهر فيهما والغدو جمع غداة كقني جمع قناة والاصال جمع اصيل وهو ما بين العصر والمغرب وقيل الغدو مصدر	1247	5062266161437087892	500	885.5	411	703	71.1237564086914	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3653	true	-7574904323984928815	119	200	641	1058	1598	300	من رب السماوات والارض خالقهم---------ا ومتولي امرهما ------------------------------------------------------قل الله اجب عنهم بذلك---------- اذ لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا يمكن المراء فيه او لقنهم الجواب به قل افاتخذتم من دونه ثم------- الزمهم بذلك ان اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضي العقل اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا لا يقدرون علي ان يجلبوا اليها نفعا او--------- يدفعوا عنها ضرا فكيف يستطيعون انفاع الغير ودفع الضر عنه--------------------------------------------------------------- وهو دليل ثان علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذهم اولياء رجاء ان يشفعوا لهم	3653	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1247	false	6745175588648403468	191	291	1048	1588	1631	300	من رب السماوات والارض خالقهما ومدبرهما ومتولي امرهما فاذا استعجم عليهم الجواب ولم يمكنهم ان يقولوا الاصنام قل الله اجب عنهم بان ربهما الله اذ لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا -------مراء فيه او لقنهم الجواب به قل افاتخذتم من دونه اولياء اي الزمهم ب----ان اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضي العقل فانهم ل-ا يملكون لانفسهم -------------لا يقدرون ----ان يجلبوا اليها نفعا ولا ضرا ولا يدفعوا عنها ضرا فكيف يستطيعون انفاع الغير ودفع الضر عنه وقد اثرتموهم علي الخالق الرازق المثيب المعاقب فما ابين ضلالتكم وهو دليل ثان علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذهم اولياء رجاء ان يشفعوا لهم	1247	5062266161437087892	374	653.0	300	569	65.7293472290039	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3653	true	-7574904323984928815	200	241	1058	1305	1598	300	قل هل يستوي الاعمي والبصير المشرك الجاهل بحقيقة العبادة والموجب لها والموحد العالم بذلك وقيل المعبود الغافل عنكم والمعبو------------------------------د المطلع علي احوالكم------------------------ ام هل تستوي الظلمات والنور الشرك والتوحيد وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء ام جعلوا لله شركاء-------- بل اجعلوا	3653	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	0	49	0	284	1618	300	قل هل يستوي الاعمي اي----- المشرك الجاهل بحقيقة العبادة والموجب لها-------------------- وقيل المعبود الغافل عنكم والبصير والموحد العالم بذلك او المعبود المطلع علي احوالكم ثم زاد في الايضاح بقوله ام هل تستوي الظلمات والنور الشرك والتوحيد وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء ام جعلوا الهمزة للانكار اي بل اجعلوا	1248	5062266161437087892	209	377.5	172	309	67.63754272460938	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	true	7794903284650469063	242	300	1307	1631	1631	300	للانكار----------------------- وقوله خلقوا كخلقه صفة لشر-كاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الل-------------------------------------------------ه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل-	3654	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	45	119	263	661	1618	300	للانكار اي بل اجعلوا لله شركاء وقوله خلقوا كخلقه صفة ل شركاء داخلة في حكم الانكار فتشابه الخلق عليهم خلق الله وخلقهم والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله حتي يقولوا قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق قل الله خالق كل	1248	5062266161437087892	322	607.5	265	398	80.90452575683594	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3655	true	5816905375107405283	2	30	6	161	1609	300	لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عما سواه ليدل علي قوله وهو الواحد المتوحد بالالوه----------ية القهار الغالب علي كل شء	3655	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1248	false	-8670861546370552251	120	149	664	829	1618	300	لا خالق غيره فيشاركه في العبادة جعل الخلق موجب العبادة ولازم استحقاقها ثم نفاه عمن سواه ليدل علي قوله وهو الواحد المتوحد بالالوهية والربوبية القهار الغالب علي كل شء	1248	5062266161437087892	154	304.0	126	165	93.33333587646484	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3655	true	5816905375107405283	30	87	161	462	1609	300	انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء او من السماء نفسها فان المبادء منه---------ا فسالت اودية انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي التناوب بين البقاع-------------------------- بقدرها بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقد-رها في الصغر	3655	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	43	106	233	564	1629	300	انزل من السم----اء من السحاب او من جانب السماء او من السماء نفسها فان المبادء منها ماء مطرا فسالت اودية انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي --تناوب بين البقاع فيسيل بعض الاودية دون بعض بقدرها بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقدارها في الصغر	1249	5062266161437087892	295	555.0	239	337	87.53709411621094	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3656	true	-2984242374643511661	60	110	312	596	1608	300	فاحتمل السيل زبدا رفعه والزبد وضر الغليان ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيا عاليا ومما يوقدون عليه في النار يعم--------------- الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس-------------------------- علي وجه التهاون بها اظهارا لكبرياءه-- ابتغاء حلية اي طلب حلية او متاع كالاواني والات الحرب والحرث والمقصود من ذلك بيان منافعها زبد مثله اي ومما توقدون عليه زبد مثل	3656	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	118	195	625	1064	1629	300	فاحتمل السيل زبدا رفعه والزبد وضر الغليان رابيا اي منتفخا مرتفعا فشبه سبحانه الحق والاسلام بالماء الصافي النافع والباطل بالزبد الذاهب غير النافع ثم ذكر المثل الاخر بقوله ومما يوقدون عليه في النار عبارة جامعة لانواع الفلزات كالذهب والفضة والحديد والنحاس مع اظهار الكبرياء في ذكره علي وجه التهاون به كما هو هجير الملوك ابتغاء حلية--- طلب حلي- او متاع كالاواني والات الحرب والحرث والمقصود من ذلك بيان منافعها زبد مثله اي ومما يوقدون عليه زبد مثل	1249	5062266161437087892	250	437.0	203	443	56.433406829833984	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3657	true	3477699091101317155	162	265	876	1437	1657	300	زبد الماء وهو خبثه و من للابتداء او للتبعيض وقرا حمزة والكساءي وحفص بالياء علي ان الضمير للناس واضماره للعلم به كذلك يضرب الله الحق والباطل مثل الحق والباطل فانه مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في منابعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة و----الباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء بجفاء-ه اي يرمي به السيل او الفلز	3657	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1249	false	4570595552499668856	195	300	1064	1629	1629	300	زبد الماء وهو خبثه و من للابتداء او للتبعيض وقرا حمزة والكساءي وحفص بالياء علي ان الضمير للناس واضماره للعلم به كذلك يضرب الله الحق والباطل مثل الحق والباطل فانه مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في مناقعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة ومثل الباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء يجفا به اي يرمي به السيل او الفلز-	1249	5062266161437087892	557	1094.5	455	566	98.40989685058594	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3657	true	3477699091101317155	265	300	1437	1657	1657	300	المذاب وانتصابه علي الحال وقرء جفالا والمعني واحد واما ما ينفع الناس كالماء------- وخلاصة الفلز فيمكث في الارض ينتفع به اهلها كذلك يضرب الله الامثال لايضاح المشتبهات للذين استجابوا للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني--- الاستجابة-	3657	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1250	false	-7122001943809539174	0	33	0	207	1597	300	المذاب وانتصابه علي الحال------------------------ واما ما ينفع الناس كالماء الصافي وخلاصة الفلز فيمكث في الارض ينتفع به اهلها كذلك يضرب الله الامثال لايضاح المشتبهات للذين استجابوا للمءمنين الذين استجابوا لربهم الحسني اي الاستجابة	1250	5062266161437087892	196	364.0	166	231	84.8484878540039	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3658	true	-3231539953476434675	260	300	1475	1691	1691	300	للذين استجابوا جزاء الحسني وهي المثوبة والجنة والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وهو علي الاول كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحساب وهو المناقشة فيه بان-	3658	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1250	false	-7122001943809539174	194	230	1050	1241	1597	300	للذين استجابوا وقيل-------------------------- والذين لم يستجيبوا مبتدا خبره لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به وهو علي الاول كلام مبتدا لبيان مال غير المستجيبين اولءك لهم سوء الحساب وهو المناقشة فيه بان	1250	5062266161437087892	186	350.0	151	217	85.71428680419922	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3659	true	-4170109574684489615	16	84	94	457	1670	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة لانكار ان يقع شبهة في تشابههما بعد-ما ضرب من المثل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتذكر اولوا الالباب ذووا العقول المبراة من مشايعة الالف-- ومعارضة الو------------------------------------------------------------------هم الذين يوفون بعهد الله بما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهده الله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من	3659	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	78	191	442	1041	1633	300	افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب والهمزة لانكار ان تقع شبهة في تشابههما بعد ما ضرب من المثل يعني لا شبهة في ان حال من علم ان ما انزل اليك من ربك فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب كبعد ما بين الزبد والماء والخبث غير النافع وخلاصة الفلزة التي ينتفع بها انما يتذكر اولوا الالباب ذوو- العقول المبراة عن مشايعة الاهواء ومعارضة الاوهام فان ارباب العقول الصافية يتفكرون ويستبصرون فيعلمون قضايا عقولهم الذين يوفون بعهد الله -ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد- الله------ عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من	1251	5062266161437087892	348	634.0	281	608	57.23684310913086	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3660	true	-4353954221675232343	202	238	1136	1315	1646	300	والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة والا-----حكام وهو ان اضيف الي الله تعالي يراد به ما وثق الله تعالي به عهده من الايات والكتب وان اضيف الي العباد يراد به ما وثقوه به من الالتزام والقبول	3660	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0074	false	7840335545830504564	127	152	698	827	1597	300	والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاستح----------------------كام وال--مراد به ما وثق الله------ به عهده من الايات والكتب او ما------------------------- وثقوه به من الالتزام والقبول	74	5062266161437087892	111	187.5	89	184	60.326087951660156	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3660	true	-4353954221675232343	36	84	171	434	1646	300	ما عقدوه اي الزموه علي انفسهم بلسان استعدادهم فعه------------------------د الله علي الاول هو العهد الذي اخذه الله تعالي علي جميع ذرية ادم المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء	3660	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1251	false	-3230195968455898480	168	217	926	1190	1633	300	ما عقد----------وه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق ما وثقوه من------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء	1251	5062266161437087892	181	312.5	148	287	63.066200256347656	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3660	true	-4353954221675232343	61	157	305	874	1646	300	الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين والايمان بجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويندرج في ذلك مراعاة جميع حقوق الناس ويخشون ربهم وعيد----ه عموما ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا علي ما تكرهه النفس ومخالفة الهو-------------------------------------------------------------------------ي ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه لا فخورا و-----------------------سمعة ونحو---------هما واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه---------------------------------- سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن عرف به------------ ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها	3660	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	21	146	105	809	1619	300	الله تعالي وال--------------------------------ذين يصلون ما امر الله به ان يوصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخشون ربهم وعيده كله عموما ويخافون سوء الحساب خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا علي ما تكرهه النفس ويخالفه الهوي من اوامر الله وساءر مشاق التكليف والمصاءب في النفوس والاموال وعن المعاصي ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه لا لغرض اخر من الاغراض الدنيوية كسمعة وطمع عوض وغيرهما واقاموا الصلاة المفروضة وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه من الحلال لان الحرام لا يكون رزقا سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن عرف به دفعا للتهمة ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعونها بها فيجازون الاساءة بالاحسان عن ابن عباس يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها	1252	5062266161437087892	415	739.0	343	844	49.170616149902344	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	true	-3677581581385510181	122	233	653	1249	1602	300	يدفعونها بها كدفع------ ما يرد عليهم من سيء غيرهم بالكلام الحسن واعطاء من حرمهم وعفو من ظلمهم ووصل من قطعهم قوله-------------------------- او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها اي يمحون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة و-----------------------------------------------------الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل-اولي- الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه----------------------------------------------------------- والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم	3661	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	120	300	669	1619	1619	300	يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من س-ء غير------------------------------هم وعن الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا او يتبعون السيءة الحسنة فتمحوها كما في الحديث اتبع السيءة الحسنة تمحقها وايضا قال صلي الله عليه والهوسلم لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها اولءك لهم عقبي الدار عاقبة الدار- وما ينبغي ان يكون مال اهلها وهي الجنة لانها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها الجملة خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل اولوا الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة اي وسطها وعن ابن عباس هي الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حاكم عدل ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والاباء جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قال من اباءهم وامهاتهم والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم-	1252	5062266161437087892	511	904.0	414	983	51.98372268676758	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	true	-3677581581385510181	233	272	1249	1463	1602	300	تبعا لهم وتعظيما لشان--------------------------هم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم و---التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع	3661	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	0	45	0	243	1595	300	تبعا لهم وتعظيما لشانهم كما قال الحقنا بهم ذريتهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم وفي التقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع	1253	5062266161437087892	214	416.0	175	243	88.06584167480469	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3662	true	-7358679492805019424	118	242	610	1298	1582	300	وهي الجنة فانها هي التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها والنار وان كانت عاقبة الدنيا بالنسبة الي الكفار لقوله تعالي وعقبي الكافرين النار الرعد الا انها لما كانت عاقبة لها بالنسبة اليهم لسوء اختيارهم ليس كونها عاقبة لها مقصودا بالذات قال الواحدي رحمه الله تعالي العقبي كالعاقبة ويجوز ان يكون مصدرا كالشوري والقربي والرجعي اضيف الي فاعله والمعني اولءك لهم ان تعقب اعمالهم الدار التي هي الجنة قوله والجملة وهي قوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار خبر الموصولات ان رفعت بالابتداء وجعلها جملة اما باعتبار ا---------------------------------------------------------ن عقبي الدار--- مبتدا و لهم خبره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي------------------------------------------------------------ه والجملة خبر اولءك واما باعتبار ان لهم خبر اولءك و عقبي فاعل للاستقرار الذي قام الجار والمجرور مقامه قوله والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم	3662	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1252	false	452901235890901751	181	295	994	1597	1619	300	وهي الجنة لانها ا---لتي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلها الجملة خ------------------------------------بر الموصولات ان رفعت بالابتداء وان جعلت صفات ل اولوا الالباب فاستءناف بذكر ما استوجبوا بتلك الصفات جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا------ خبره يدخلونها والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة اي وسطها وعن ابن عباس هي الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حاكم عدل ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والاباء جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قال من اباءهم وامهاتهم ----------------------------------------------والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم	1252	5062266161437087892	175	233.5	139	1034	16.924564361572266	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	true	-3977558708137038548	33	77	178	409	1578	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم----- وتهييج الفتن----------------------- اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او سوء عاقبة الدنيا لانه	3663	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	203	252	1080	1339	1595	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بظلم العباد وتهييج الفتن بينهم واضلالهم عن الحق اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او سوء عاقبة الدنيا الله	1253	5062266161437087892	224	423.5	180	259	86.48648834228516	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	true	-3977558708137038548	0	70	0	374	1578	300	متعلق ب-عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم لا بسلام فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية فنعم عقبي الدار وقرء فنعم بفتح النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء وبغيره-------- والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار	3663	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	72	127	394	676	1595	300	متعلق ب عليكم او بمحذوف اي هذا بما صبرتم لا بسلام فان الخبر فاصل والباء للسببية او للبدلية فنعم عقبي الدار ----------------------الاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء بعد حذف الفتحة والذين ينقضون عهد الله من ب--------------------عد ميثاقه--------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض-------------------- اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار	1253	5062266161437087892	263	463.5	212	383	68.66840362548828	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3664	true	-4066779232012180041	78	126	394	645	1525	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيق---------------------ه وفرحوا اي اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم في الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة الا متاع الا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما	3664	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1253	false	-1142959884773393565	251	300	1334	1595	1595	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه وفق المصلحة دون غيره وفرحوا--- اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم في الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة--- في جنب الاخرة الا متاع---- متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه فيما-	1253	5062266161437087892	240	453.5	196	272	88.23529052734375	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3664	true	-4066779232012180041	126	209	645	1041	1525	300	يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنبه نز------------ر قليل النفع سريع الزوال ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية---------- من ربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان الله يضل من يشاء-------------- باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهو- جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به	3664	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	0	126	0	646	1525	300	يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنب نعيم الاخرة حقير قليل النفع سريع الزوال ويقول الذين كفروا لو لا انزل عليه اية اقترحناها من ربه لما جحدوا اياته الكثيرة التي لم يءتها نبي قبله ومن اعظمها القران الذي يعجزون عن الاتيان بمثله مع انهم ابلغ بلغاء زمانهم ولم يعتدوا بها عنادا وانكارا ولجاجا فجعلوها كانها لم تنزل عليه قط وقالوا ذلك تعجبا واستنكارا قل ان الله يضل من يشاء خذلانا وتخلية باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهذا جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءكم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به	1254	5062266161437087892	390	727.0	308	646	60.371517181396484	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	true	5812125937884921887	215	287	1103	1488	1550	300	من الايات الذين امنوا بدل من من او خبر مبتدا م------------------حذوف وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسا-به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته او ب------------------------------------------ذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب تسكن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الذين امنوا وعملوا الصالحات مب----------------------------------------------تدا خبره طوبي لهم وهو فعلي من الطيب قلبت ياءه واو الضمة ما قبلها مصدر ل-طاب كبشري وزلفي وعيسي	3665	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1254	false	4491848031941655567	126	250	646	1288	1525	300	من الايات الذين امنوا بدل من من او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب تسكن اليه وهذا حث للعباد علي تسكين القلب الي ما وعد الله به من النعيم والثواب والطمانينة اليه فان وعده سبحانه صادق ولا شء تطمءن النفس اليه ابلغ من الوعد الصادق الذين امنوا وعملوا الصالحات بدل من الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله او مبتدا خبره طوبي لهم -هو فعلي من الطيب قلبت ياءه واوا لضمة ما قبلها مصدر ل طاب كبشري وزلفي ومعني	1254	5062266161437087892	367	699.0	297	643	57.07620620727539	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3667	true	1007882916300675240	32	138	176	754	1545	300	كذلك مثل ذلك يعني ارسال الرسل قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها------------- تقدمتها امم ------ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها---------------------------------------------- لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكت-------اب الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحالهم---- انهم يكفرون ب-------------------البليغ الرحمة ال-ذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانز-ل القران ا-------لذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم وقيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه ----------------------------عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم	3667	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	5	132	28	728	1602	300	كذلك مثل ا---------رسال الرسل قبلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها اي في امة قد تقدمتها امم كثيرة ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها وهي اخر الامم وانت خاتم الانبياء عليهم السلام لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب العظيم الذي اوحيناه اليك وهم يكفرون بالرحمن وحال هءلاء انهم يكفرون بالله الواسع الرحمة البليغ الاحسان الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم عليهم بارسالك اليهم وانزال القران المعجز الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم -قيل نزلت في مشركي اهل مكة حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا وما الرحمن قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه متعاليا عن الشركاء والانداد عليه توكلت في نصرتي عليكم واليه متاب مرجعي ومرجعكم	1256	5062266161437087892	557	1024.0	454	710	78.4507064819336	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3668	true	-6808314275169980802	129	272	675	1428	1577	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال شرط حذف جوابه والمراد منه تعظيم شان القران او المبالغة في عناد الكفرة وتصميمهم اي ولو ان كتابا -------زعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله------ عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقراه--- او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار---------------------------------------------------------------------- او لما امنوا به لقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام الاية وقيل ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتبحر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب متقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض وتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي	3668	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1256	false	-8053140552973389013	210	297	1132	1584	1602	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال شرط حذف جوابه----------------------------------------------------------------- اي ولو ان كتابا زلزلت وزعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت من خشية الله تعالي عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقرءه به او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار كما قال لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله او لما امنوا به كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة-------- الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي	1256	5062266161437087892	364	668.5	294	839	43.38498306274414	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3668	true	-6808314275169980802	207	267	1088	1397	1577	300	ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتبحر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا في----ك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب متقدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض	3668	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	5	66	23	333	1560	300	من قريش- قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتج-ر الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا في صدقك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض قطعها بالسير وقيل الجواب م-قدم وهو قوله وهم يكفرون بالرحمن وما بينهما اعتراض	1257	5062266161437087892	304	584.5	244	313	97.12460327148438	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3670	true	9053319153333754915	1	56	7	297	1510	300	لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ويءيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله افلم يياس الذين امنوا م------------ن ايمانهم مع ما راوا من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا------------ وابن عباس وجماعة من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين قراوا ف-لم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه	3670	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	95	170	473	871	1560	300	لم تتعلق بذلك لعلمه بانه لا تلين له شكيمتهم ولا يزول رسوخ عنادهم وشدة كفرهم او قادر علي ان يلجءهم الي الايمان ولكن بناء امر التكليف علي الاختيار فلم يلجءهم ولذلك قال- افلم يياس الذين امنوا افلم يقنطوا عن ايمانهم مع ما راوا من احوالهم وذهب اكثرهم الي ان معناه افلم يعلم لما روي ان عليا عليه السلام وابن عباس وجماعة من الصحابة والتاب------------------------عين قرءوا افلم يتبين وهو تفسيره وانما استعمل الياس بمعني العلم لانه	1257	5062266161437087892	256	472.5	206	423	60.52009582519531	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3671	true	2350807254126229081	88	179	432	914	1540	300	مسبب عن الع------------------------لم بان الميءوس منه لا يكون و-----------------------------لذلك علقه ب---قوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فان معناه نفي هدي بعض الناس لعدم تعلق ال-------------------------------------------مشيءة باهتداءهم وهو ---علي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا من ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله---------- لهدي الناس جميعا او بامنوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الاعمال قارعة داهية تفزعهم وتقلق------------------------------------هم او تحل قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله	3671	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1257	false	2028225181990313470	170	300	871	1560	1560	300	مسبب عن العلم فان الياءس عن الشء عالم با-----------نه لا يكون كما استعمل الرجاء بمعني الخوف لذلك وعلي هذا قوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا م--------------------------------تعلق ب يياس اي افلم يعلم المءمنون ان لو يشاء الله مشيءة جبر وقسر لهداهم وعلي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا عن ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله مشيءة جبر لهد----اهم جميعا ويجوز ان يكون المعني لو اراد ان يهدي الخلق كلهم الي جنته لهداهم لكنه كلفهم لينالوا الثواب بطاعاتهم علي وجه الاستحقاق ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الاعمال قارعة داهية تقرعهم وتقلقلهم من صنوف المصاءب في نفوسهم واموالهم او تحل قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله-	1257	5062266161437087892	396	611.5	319	737	53.73134231567383	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3671	true	2350807254126229081	179	289	914	1483	1540	300	عليه ----وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتخطف--- مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام ف--------انه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه و----سلم و-وعيد للمستهزءين والمقترحين عليه و-------------------------------------------الاملاء ان يترك--- ملاوة م----------ن الزمان في دعة ------------------------وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو قاءم علي كل نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب علي-----ها بما كسبت من خير او شر ل-----ا يخفي عليه شء من اعمالهم	3671	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	false	565373421257451492	0	191	0	958	1535	300	عليه والهوسلم فانه --------------------كان لا يزال يبعث السرايا فينزلون---- حواليهم ويختطفون مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب ثم قال تسلية لرسو----له صلي الله عليه والهوسلم وتوعدا للمشركين ---المقترحين عليه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا الاملاء ان يترك شء ملاوة اي مقدارا من الزمان في دعة وامن كالبهيمة تملي في المرعي ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ثم احتج علي المشركين في اشراكهم بالله فقال افمن هو قاءم اي رقيب علي كل نفس بما كسبت من خير او شر بحيث لا يخفي عليه شء من اعمالهم	1258	5062266161437087892	495	809.5	393	990	50.0	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3672	true	-2248297981265282973	207	297	1093	1585	1599	300	ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجعلوا اي افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له شركاء ويكون الظاهر فيه موضع الضمير للتنبيه علي انه المستحق للعبادة وقوله قل سموهم تنبيه علي ان هءلاء الشركاء لا يستحقونها والمعن---------------------------------------ي صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه بل اتنبءونه وقرء تنبءونه بالتخفيف بما لا يعلم في الارض بشركاء--- يستحقون العبادة	3672	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1258	false	565373421257451492	191	269	958	1380	1535	300	ولا يفوت عنده شء من جزاءهم والخبر محذوف تقديره كمن ليس كذلك وجعلوا لله شركاء استءناف او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية او تقدير الخبر----------------------------------------------------------- لم يوحدوه وجعلوا عطف عليه ويكون الظاهر فيه موضع المضمر للتنبيه علي انه المستحق للعبادة ثم نبه عل--------------ي ان هءلاء الشركاء لا يستحقون العبادة فقال قل سموهم بالاسماء التي هي صفاتهم اي صفوهم فانظروا هل لهم ما يستحقون به العبادة ويستاهلون الشركة ام تنبءونه بل اتنبءونه---------------------- بما----------------- بشركاء له يستحقون العبادة	1258	5062266161437087892	339	590.5	275	534	63.48314666748047	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3674	true	-4611603423190715551	22	134	118	708	1589	300	وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي علي نفسه ب------------------------------الاعجاز بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايمان وقرء بالكسر وصد بالتنوين ومن يضلل الله يخذل--------------------------------------------ه فما له من هاد يوفقه للهدي -------------------لهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب----------------- ولعذاب الاخرة اشق----------- لشدته ودوامه وما لهم من الله من عذابه او رحمته من واق ----------------حافظ مثل الجنة التي وعد المتقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وقيل خبره	3674	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	41	199	218	1045	1579	300	وهذا احتجاج بليغ علي اسلوب عجيب ينادي بلسان فصيح انه ليس من كلام البشر بل محض الاعجاز بل زين للذين كفروا مكرهم تمويههم فتخيلوا اباطيل ثم خالوها حقا او كيدهم للاسلام بشركهم وصدوا عن السبيل سبيل الحق وقرا ----------نافع وابو عمرو وابن عامر وصدوا بالفتح اي وصدوا الناس عن الايما-------------------------ن ومن يضلل الله يخذله في الضلالة ويخله فيها لفرط عناده ورسوخ كفره فما له من هاد يوفقه للهدي او يقدر علي هدايته لهم عذاب----------------- بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق اغلظ وابلغ لشدته ودوامه وما لهم-------- من عذاب الله----- من واق حافظ يدفع عنهم عذابه مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها داءم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار ولما ذكر ما اعد للكفار عقبه بذكر ما اعد للمءمنين فقال مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل في الغرابة وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليكم مثل الجنة وعند غيره	1259	5062266161437087892	504	884.5	407	892	56.50224304199219	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	119	201	576	1013	1561	300	تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر او علي حذف م--وص------وف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف م---ن الصلة اكلها داءم لا ينقطع ثمرها وظ---------------------------لها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني	3675	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1259	false	937606983855577170	200	288	1050	1524	1579	300	تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمر وعن الزجاج الموصوف محذوف اي مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار او علي زيادة المثل وهو علي قول سيبويه حال من العاءد المحذوف او من الصلة اكلها داءم لا ينقطع ثمرها كقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ كما ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن -	1259	5062266161437087892	419	803.0	340	475	88.21052551269531	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	190	263	941	1371	1561	300	للمتقين واقناط للكافرين--------------- والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم --وما يوافق -ما حرفوه منها	3675	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	34	106	165	585	1641	300	المتقين وا------لكافرين في الدنيا فقال والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني كفرتهم الذين تحزبوا علي عداوة رسول الله---------------------------- ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق لما حرفوه منها	1260	5062266161437087892	394	736.5	327	454	86.78414154052734	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3676	true	6161606506961008220	257	295	1280	1484	1508	300	جواب للمنكرين اي قل لهم اني امرت فيما انزل الي------------------------- بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام	3676	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	118	159	648	868	1641	300	جواب المنكرين انما--------- امرت فيما انزل الي ان اعبد الله ولا اشرك به بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام	1260	5062266161437087892	191	354.0	156	229	83.40611267089844	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3677	true	-8096631021157079657	0	109	0	603	1609	300	الاستءناف اليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب واليه مرجعي للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء فاما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معني لانكاركم المخالفة فيه وكذلك ومثل هذا الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليه-------ا -------------------------------------------انزلناه حكما يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم بعد ما حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي ولا واق ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي الثبات في دينهم	3677	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1260	false	-5175135176066556842	158	276	860	1508	1641	300	الاحكام ا--ليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب واليه مرجعي للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء واما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم فلا معني لانكاركم المخالفة فيه وكذلك ومثل ذلك الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها او كما انزل الكتب الي من تقدم من الانبياء بلسانهم انزلناه حكما يحكم في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل لهم فهمه وحفظه وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم حين--- حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي ولا واق ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي التصلب في دينهم	1260	5062266161437087892	581	1133.5	474	653	88.97396850585938	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3678	true	-7325947665313136039	63	190	311	952	1517	300	ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول وما صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية تقترح عليه وح-كم يلتمس منه الا باذن الله فانه الملي بذلك -----------------------------لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي العباد علي ما يقتضيه استصلاحهم يمحوا الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مك---------------------------------------------------------------------انها وقيل يمحو من كتاب الحفظة ما لا يتعلق به جزاء ويترك غيره مثبت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يثبت ما راه وحده في صميم قلبه وقيل يمحو-------------------------------------------------------------- قرنا ويثبت اخر-- وقيل يمحو الفاسدات ويثبت الكاءنات وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويثبت بالتشديد وعنده ام الكتاب اصل الكتب وهو اللوح المحفوظ اذ ما من كاءن الا وهو مكتوب فيه	3678	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	false	-5922385920010602193	73	273	393	1405	1544	300	ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول وما صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية تقترح عليه وبحكم يلتمس منه الا باذن الله فانه المقتدر لا غيره ثم رد انكار النسخ بقوله لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي العباد علي ما يقتضيه استصلاحهم -محوا الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مكانها كقوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وقيل يمحو من كتاب الحفظة ما لا يتعلق به جزاء ويترك غيره مثبتا فانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل او يمحو ما يشاء من ذنوب المءمنين فضلا فيسقط عقابها ويثبت ذنوب من يريد عقابه عدلا عن ابن مسعود انه عام في كل شء فيمحو من الرزق ويزيد فيه ويمحو من الاجل ويثبت ويمحو السعادة والشقاوة ويثبتهما او يثبت ما راه وحده في صميم قلبه وقيل يمحو ما يشاء من القرون ويثبت ما يشاء منها كقوله ثم انشانا من بعدهم قرنا------ اخرين وقيل يمحو الفاسدات ويثبت الكاءنات وقرا نافع وابن عامر------ والكساءي ويثبت بالتشديد وعنده ام الكتاب اصل الكتب وهو اللوح المحفوظ اذ ما من كاءن الا وهو مكتوب فيه	1261	5062266161437087892	618	1155.0	494	1025	60.29268264770508	116	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	true	-9145771982347132109	79	139	405	686	1559	300	وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي وما صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية الا باذن-------------- من--------------ه فان- المعجزة الواحدة كافية في اثبات الحجة وما زاد عليها فهو مفوض الي مشيءة الله سبحانه وتعالي ان شاء اظهرها وان شاء لم يظهرها ولا اعتراض لاحد عليه في ذلك قوله -------------لكل وقت وامد حكم يكتب يعني	3679	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1261	false	-5922385920010602193	88	127	470	648	1544	300	وما كان لرسول ------------------------------وما صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية تقترح عليه وبحكم يلتمس منه الا باذن الله فانه المقتدر لا غيره ثم رد انكار النسخ ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي -	1261	5062266161437087892	97	104.5	72	323	30.030960083007812	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3681	true	-7683491183689432116	14	52	71	277	1626	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيف ما دارت الحال اريناك بعض ما اوعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البلاغ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحتفل-- باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له	3681	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1262	false	1970805679744157838	178	216	911	1118	1555	300	وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيف-ما دارت الحال اريناك بعض ما اوعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البلاغ لا غير وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك فلا تحزن اي باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له	1262	5062266161437087892	202	390.5	165	208	97.11538696289062	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	true	-6125794555304593458	139	281	699	1455	1561	300	والله يحكم ل-----------ا معقب لحكمه ---------------لا راد ل----ه وحقيقته الذي يعقب الشء بالابطال-------- ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بانبياءهم والمءمنين منهم فلله المكر جميعا اذ لا يوبه بمكر --دون مكره فانه القادر علي ما هو المقصود منه دون -----غيره يعلم ما تكسب كل نفس--------------------------------------------------------------------- فيعد جزا------------------------------------------------------------------------------------------ءها وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الحزبين حيثما ياتيهم الع---ذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو الكافر علي ارادة الجنس	3682	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	22	267	115	1390	1575	300	والله يحكم يفصل الامر لا معقب لحكمه لا ناقض لحكمه ولا راد لقضاءه وحقيقته الذي يعقب الشء ويكر عليه ليبطله ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ثم بين سبحانه ان مكرهم يضمحل عند نزول العذاب بهم فقال وقد مكر الذين من قبلهم بانبياءهم والمءمنين منهم فلله المكر جميعا اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره فانه------- يرد مكرهم ويعذبهم من- حيث لا يشعرون يعلم ما تكسب كل نفس فلا يخفي عليه ما يكتسبه الانسان من خير وشر لانه عالم بجميع المعلومات فيعد جزاءها وقيل يعلم ما يمكرونه في امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيبطل امرهم ويظهر امره ودينه وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الحزبين حيثما ياتيهم من العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون مما يراد بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو الكافر علي ارادة الجنس	1263	5062266161437087892	711	1332.5	572	1283	55.4169921875	123	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3683	true	8038560333868241477	137	190	739	1001	1567	300	وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها وكان قادرا علي امضاء ما اعده من الجزاء في الدنيا والاخرة لا جرم ياخذ المجرمين بالنواصي والاقدام وهم في غفلة عما يراد بهم ان بطشه لشديد اذا اخذ الظالم لا يفلته قوله------- مع ما في الاضافة الي الدار	3683	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1263	false	-1082204423399885412	196	255	1030	1328	1575	300	وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار من الحزبين حيثما ياتيهم من العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم لان من علم ما تكسب كل نفس واعد لها جزاءها فهو المكر كله لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون م-----------------------------------------------------------------ما يراد بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار	1263	5062266161437087892	116	133.0	89	363	31.955923080444336	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3683	true	8038560333868241477	213	295	1125	1541	1567	300	الدنيا بل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الادلة --علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب علم القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللوح المحفوظ وهو الله تعالي اي وكفي---- بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم ما في اللوح------- الا هو شهيدا بيننا------ فيخزي الكاذب منا ويءيده وقراءة من قرا و من عنده بالكسر و------ علم الكتاب علي الاول مرتفع بالظرف فانه معتمد علي الموصول	3683	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1264	false	3707854345198349039	6	79	31	418	1509	300	اليهود قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الدلالات علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتاب علم القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللوح المحفوظ وهو الله تعالي والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم ما في اللوح المحوظ الا هو شهيدا بيني وبينكم فيخزي الكاذب --------------------------------------منا وارتفاع علم الكتاب---------------- بالظرف فانه معتمد علي الموصول	1264	5062266161437087892	341	627.0	272	441	77.32426452636719	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3684	true	3742074320604468640	16	46	87	233	1562	300	صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	3684	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1236	false	3023676820227005629	208	239	1086	1240	1549	300	صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وكان يوم القيامة من الموفين بعهد الله	1236	5062266161437087892	140	261.0	110	154	90.90908813476562	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3685	true	8597753537755177196	7	45	37	241	1594	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر كت-------------------------------------------------------------اب اي هو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس بدعاءك اياهم الي ما تضمنه من الظلمات من انواع الضلال الي النور الي الهدي باذن ربهم بتوفيقه وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب	3685	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	18	68	107	372	1598	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر انا الله اعلم واري وباقي الوجوه فيه مزبور في اول سورة البقرة كتاب اي هو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس بدعاءك اياهم الي ما تضمنه من الظلمات من انواع الضلال الي النور الي الهدي باذن ربهم بتيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب	1265	5062266161437087892	199	390.0	161	265	75.0943374633789	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3685	true	8597753537755177196	183	297	987	1575	1594	300	لتخرج متعلق او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله الله الذي له ما في السماوات وما في الارض علي قراءة نافع وابن عامر مب---------------تدا وخبر او الله---- خبر مبتدا محذوف والذي--- صفته وعلي قراءة---------- الباقين-------------- عطف بيان للعزيز لانه كالعلم------------------------ لاختصاصه بالمعبود علي الحق وويل للكافرين من عذاب شديد وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور و-------------------------------الويل نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه	3685	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	76	204	419	1072	1598	300	لتخرج------ او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او استءناف علي انه جواب لمن يسال عنه واضافة الصراط الي الله تعالي اما لانه مقصده او المظهر له وتخصيص الوصفين للتنبيه علي انه لا يذل سالكه ولا يخيب سابله الله الذي له ما في السماوات وما في الارض قرا------ نافع وابو عمرو بالرفع علي انه مبتدا والموصول خبره او خبر مبتدا محذوف والموصول صفته اي هو الله الذي وقرا الباقون بالجر علي انه عطف بيان للعزيز لانه كالعلم كما غلب النجم في الثريا لاختصاصه بالمعبود علي الحق ثم اوع------------------------د لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور فقال وويل للكافرين من عذاب شديد الويل نقيض الوال وهو النجاة واصله النصب لانه مصدر الا انه لم يشتق منه	1265	5062266161437087892	513	912.0	409	689	74.45573425292969	93	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3687	true	386814103309495885	27	116	145	616	1583	300	الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختار للشء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره ويصدون عن سبيل الله بتعويق الناس عن الايمان وقرء و يصدون من اصده وهو منقول من صد صدودا اذا تنكب وليس فصيحا لان في صده مندوحة عن تكلف التعدية بالهمزة ويبغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب علي الذم والرفع عليه او---- انه مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد اي ضلوا عن الحق	3687	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1265	false	8831775179631859453	228	296	1203	1573	1598	300	الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة يختارونها عليها فان المختار للشء يطلب من نفسه ان يكون احب اليها من غيره ويصدون عن سبيل الله بتعويق الناس عن الايمان وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------بغونها عوجا ويبغون لها زيغا ونكوبا عن الحق ليقدحوا فيه فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير والموصول بصلته يحتمل الجر صفة للكافرين والنصب علي الذم والرفع عليه او علي انه مبتدا خبره اولءك في ضلال بعيد اي ضلوا عن الحق	1265	5062266161437087892	365	719.5	298	475	76.84210205078125	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3688	true	6976434568345542752	146	205	774	1080	1579	300	في الحقيقة للضال فوصف ----------------------به فعله للمبالغة--------------------------------------------- او للامر الذي به الضلال فوصف به -لملابسته وما ارسلنا من رسول الا بلسان قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم ليبين لهم ما امروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه لغيرهم فانهم اولي الناس اليه بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي صلي الله عليه ----وسلم	3688	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	0	140	0	721	1592	300	في الحقيقة للضال لانه متباعد عن الطريق فوصف به فعله للمبالغة كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او للامر الذي به الضلال فوصف به للملابس-----------------------------------ة وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ولقد ارسلنا موسي باياتنا ان اخرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل صبار شكور واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الا بلغة قومه الذي هو منهم وبعث فيهم ليبين لهم ما امروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة ثم ينقلوه ويترجموه لغيرهم فانهم اولي الناس اليه بان يدعوهم واحق بان ينذرهم ولذلك امر النبي صلي الله عليه والهوسلم	1266	5062266161437087892	267	295.0	215	756	35.31745910644531	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3689	true	-7140065404048710257	275	300	1401	1529	1529	300	بانذار عشيرته اولا ولو نزل علي من بعث الي امم مختلفة كتب علي السنتهم استقل ذلك بنوع من الاعجاز ولكن ادي الي اختلاف الكلمة واضاعة-	3689	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	140	165	721	850	1592	300	بانذار عشيرته اولا ولو نزل علي من بعث الي امم مختلفة كتب علي السنتهم استقل ذلك بنوع من الاعجاز ولكن ادي الي اختلاف الكلمة واضاعة	1266	5062266161437087892	128	251.0	104	129	99.22480773925781	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	true	-6016460643705449369	0	125	0	677	1615	300	فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القراءح وكد النف-س من القرب المقتضية لجزيل الثواب وقرء بلسن وهو لغة فيه كريش ورياش ولسن بضمتين وضمة وسكون علي الجمع كعمد وعمد وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه ----وسلم فان الله-- انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبر-يل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك يرده قوله ليبين لهم فانه ضمير القوم والتوراة والانجيل ونحوهما لم ينزل ليبين للعرب فيضل الله من يشاء فيخذله عن الايمان---------------------------------------------------------------------- ويهدي من يشاء بالتوفيق له -----------------------------------------------------------وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يهدي---------------- ولا ي-ضل الا لحكمة------------------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني اليد والعصا وساءر معجزاته ان اخرج قومك من الظلمات الي النور بمعني اي اخرج كان في الارسال---- معني القول	3690	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1266	false	-3400951722042661275	165	296	850	1569	1592	300	فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القراءح وكد النفوس من القرب المقتضية لجزيل الثواب---------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه والهوسلم وانه تعالي انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبرءيل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم--------------------------------------------------------------------------------------- فيضل الله فيخلي في الضلال خذلانا بمنع الالطاف واسباب التوفيق من يشاء من هو راسخ في الكفر ومصمم علي العناد ويهدي من يشاء ويوفق للهداية من هو طالب الرشاد والصواب مثل قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف ثم ذكر سبحانه ارسال موسي عليه السلام تخصيصا بعد التعميم فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني اليد والعصا وساءر معجزاته ان اخرج ان مفسرة فمعناه---------------- اي اخرج لان--- الارسال فيه معني القول	1266	5062266161437087892	428	685.0	346	901	47.50277328491211	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	true	-6016460643705449369	110	191	603	1019	1615	300	ان اخرج قومك من الظل------مات ------الي النور بمعني اي اخرج كان في الارسال معني القول او بان اخرج فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان يوصل بها ان الناصبة وذكرهم بايام الله بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدارجة وايا----م العرب--- حروبها وقيل بنعما-------------------ءه وبلاءه ان في ذلك لايات لكل صبار شكور يصبر علي بلاءه و----يشكر لنعم---اءه فانه اذا سمع بما نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر	3690	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	1	90	3	456	1600	300	ان اخرج قومك من الظلمات ظلمات الكفر الي النور الي نور الاسلام ويجوز ان تكون مصدرية اي--- بان اخرج فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان توصل بها ان الناصبة وذكرهم بايام الله بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدارجة ومنه ايام العرب اي حروبها وملاحمها وعن ابن عباس هي نعماءه وبلاءه ان في ذلك لايات لكل صبا-----ر يصبر علي بلاءه شكور يشكر علي نعماءه فانه اذا سمع بما نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر	1267	5062266161437087892	351	645.5	280	461	76.13883209228516	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3691	true	-4926140044963161463	85	112	406	545	1508	300	وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنهم بذلك تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن----------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال	3691	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	90	126	456	642	1600	300	وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنهم بذلك تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن ومن سجاياه فان التكليف لا يخلو من الصبر والشكر واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال	1267	5062266161437087892	139	263.0	112	186	74.73118591308594	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3692	true	8195625176982755088	203	300	1076	1620	1620	300	فرعون اي اذكروا -نعمته------ وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب بعل-يكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة-------------------------------------------------------------------------- وذلك اذا اريدت بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال---------------------------- يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ه--هنا غير المراد به في سورة البقرة والاعراف لانه--- مفسر بالتذبيح والقتل ثم ومعطوف عليه التذبيح ههنا وهو اما جنس العذاب او استعبادهم واستعمالهم بالاعمال الشاقة وفي ذلكم من حيث انه------ باقدار الله تعالي اياه---------م وامهالهم فيه بلاء من ربكم عظيم ابتلاء منه ويجوز ان تكون الاشارة-	3692	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	131	251	673	1338	1600	300	------اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة لانه اذا كان صلة لم يعمل فيه اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذلك اذا اريدت بها العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم وقوله يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين والمراد بالعذاب ها هنا غير المراد به في سورة البقرة والاعراف لانه ثم مفسر بالتذبيح والقتل--- ومعطوف عليه التذبيح -هنا وهو اما جنس العذاب او استعبادهم واستعمالهم بالاعمال الشاقة وفي ذلكم من حيث استعبادهم باقدار الله تعالي اياهم وتمكينهم وامهالهم فيه بلاء من ربكم عظيم ابتلاء منه ويجوز ان تكون الاشارة	1267	5062266161437087892	528	973.5	434	675	78.22222137451172	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3693	true	2453242227174333413	21	125	110	644	1563	300	اذكروا نعمته وقت انجاءه اياكم يعني ان قوله اذ انجاكم------------ ظرف للنعمة بمعني الانعام ثم قال ويجوز ان ينتصب بعليكم اي ---بما تعلق به عليكم علي تقدير ان لا يكو--------------------------------------------------------------ن صلة ل-لنعمة بل يكون متعلقا بالاستقرار بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم فعلي هذا تكون النعمة بمعني العطية لا بمعني الانعام ولو جعل عليكم صلة للنعمة بمعني الانعام فحينءذ لا يجوز ان ينتصب الظرف بعليكم لان المفعول فيه عبارة عما فعل فيه فعل مذكور فلا يعمل فيه الا فعل او شبهه و عليكم علي تقدير كونه صلة للنعمة لا يكون فعلا ولا شبهه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين	3693	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1267	false	-157755820314113707	118	200	603	1042	1600	300	اذكروا نعمة الله عليكم-------------------- اذ انجاكم من ال فرعون ظرف للنعمة بمعني الانعا-----------------------------م اي اذكروا -انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة لانه اذا كان صلة لم يعمل -------------------------فيه اي اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم وقت انجاءكم وذلك اذا اريدت بها-------- العطية دون الان-----عام و------------------------------------------------يجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال اي اذكروا وقت انجاءكم وقوله يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين	1267	5062266161437087892	189	173.5	146	704	26.846590042114258	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3694	true	-7688650733515068004	12	154	69	842	1667	300	ايضا من كلام موسي عليه السلام فيكون معطوفا علي قوله اذ بمعني اوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة---------------------------------------------------------------------------------------------- لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم من الانجاء وغيره بالايمان والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم------------ ان عذابي لشديد فلعلي اعذبكم علي الكفران عذابا شديدا ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد والجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه يجري مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم لنعمت-----------ه حميد مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده الملاءكة وتنطق بنعم-ه ذرات المخلوقات فا--ضررتم بالكفران-- الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود من كلام موسي عليه الصلاة والسلام او كلام مبتدا من الل-------------------------------ه--------- والذين من بعدهم لا يعلمهم	3694	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	34	230	172	1196	1557	300	ايضا من كلام موسي عليه السلام و تاذن بمعني اذن ك توعد و------اوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة ولا بد في تفعل من زيادة معني ليس في افعل كانه قال واذ اذن ربكم ايذانا بليغا تنتفي عنده الشكوك لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم---------------------------------------- لازيدنكم نعمة الي نعمة ولءن كفرتم جحدتم نعمتي ان عذابي لشديد بمعني اعذبكم علي الكفران عذابا شديدا ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد والجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه جار- مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم وانتم محاويج اليه حميد مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده الملاءكة وتنطق بنعمته ذرات المخلوقات فما ضررتم ب--كفرانكم الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد قال ابو عبد الله الصادق عليه السلام في هذه الاية ايما عبد انعمت عليه نعمة فاقر بها بقلبه وحمد الله تعالي عليها بلسانه لم ينفذ كلامه حتي يامر الله له بالزيادة الم ياتكم نبءا الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود من كلام موسي-------------------- او كلام مبتدا من الله خطابا لامة نبينا صلي الله عليه والهوسلم والذين من بعدهم لا يعلمهم	1268	5062266161437087892	670	1195.0	541	1093	61.29917526245117	117	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3695	true	-9063699516241386976	76	140	428	762	1607	300	ابتداء خطاب من الله تعالي لاهل عصر نبينا محمد صلي الله عليه ----وسلم ذكر اقواما ثلاثة وهم قوم نوح وعاد وثود وقوم نوح الا الله جملة وقعت اعتراضا او الذين من بعدهم عطف------------- علي ما قبله و-لا يعلمهم اعتراض والمعني انهم لكثرتهم لا يعلم عددهم الا الله------ ولذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كذب النسابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم	3695	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1268	false	-361910061216486560	215	300	1116	1557	1557	300	مبتدا------ من الله خطابا لامة---- نبينا----- صلي الله عليه والهوسلم والذين من بعدهم لا يعلمهم الا ا----------------------لله جملة وقعت اعتراضا او الذين من بعدهم في محل الجر عطفا علي قوم نوح و لا يعلمهم اعتراض والمعني انهم لكثرتهم لا يعلم عددهم الا الله تعالي ولذلك قال ابن مسعود حين قرا هذه الاية- كذب النسابون وقيل ان بين عدنان واسماعيل ثلاثين ابا لا يعرفون وقيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان لا يجاوز في انتسابه معد بن عدنان جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم-	1268	5062266161437087892	231	348.5	185	480	48.125	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3695	true	-9063699516241386976	137	194	744	1055	1607	300	ايديهم في افواههم فعضوها غيظا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكانا للانبياء عليهم الصلاة والسلام او امرا لهم باطباق الافواه و-----------------------------اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان	3695	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	3	56	16	294	1590	300	ايديهم من شدة الغيظ والضجر--- مما جاءت به الرسل--------------------- كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ--------- او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء و-----------------------امرا لهم باطباق الافواه اي اسكتوا عما تدعوننا اليه او اشاروا بها الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا تنبيها علي ان	1269	5062266161437087892	228	382.5	183	340	67.05882263183594	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3696	true	-7650290445835091970	211	251	1120	1342	1600	300	تبرنا تتبيرا الفرقان وقوله تعالي منهم من لا جواب لهم سواه اوردوها في افواه الانبياء------------- يمنعونهم من التكلم وعلي هذا يحتمل ان يكون تمثيلا وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي --------------هي مواعظهم وما قصصنا عليك ومنهم من	3696	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	52	87	274	466	1590	300	كفرنا تنبيها علي ا---------------------ن لا جواب لهم سواه اوردوها في افواه الانبياء عليهم السلام يمنعونهم من التكلم------------------------------ وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي اجل النعم وهي مواعظهم وما -اوحي الي-----هم من	1269	5062266161437087892	152	244.0	123	249	61.0441780090332	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3698	true	1813048471499011733	35	126	176	646	1537	300	الايدي بمعني الايادي انما قال بمعني ---الايادي -لان الاياد-ي هي---- النعم---------------- اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها --------------------الي حيث جاءت منه--------------- وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان وقرء تدعونا بالادغام مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس وان- لا تطمءن الي الشء قالت رسلهم افي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك في-----ه-------------- لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل ال-----شك لكثرة	3698	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	70	205	374	1070	1590	300	الايدي بمعني الايادي ا------------ي ردوا ايادي الانبياء التي هي اجل النعم وهي مواعظهم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي افواههم ورجعوها الي حيث جاءت منه علي طريق المثل وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان--------------------- مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس بحيث لا تطمءن الي --شء قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا فاتونا بسلطان مبين قالت رسلهم افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لا في الشك اي انما يدعوكم الي الله وهو لا يتطرق اليه الشك لكثرة	1269	5062266161437087892	420	730.0	335	731	57.45553970336914	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	true	-6547599490929220351	97	233	508	1239	1587	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف مع ان الظاهر ان يقال اشك في الله لان تقديم الظرف يوهم الاختصاص فيكون مدلول ال------------------------------------------------كلام انكار تخصيص الشك في الله واثباته في غير الله ولا شك ان اثبات الشك في غير الله ليس بمقصود من الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض وهو صفة او بدل و-شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم او يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني علي اقامة المفعول له مقام المفعول به من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما بينكم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه دون المظالم وقيل جء ب-من في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل ----------المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من	3699	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1269	false	573730171664670416	177	300	932	1590	1590	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف--------------------------------- لان-------------------------------------- الكلام في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لا في الشك اي انما يدعوكم ال----ي الله وهو لا يتطرق اليه الشك لكثرة-------------------------------------- الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السماوات والارض---- صفة او بدل و شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر لكم او يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني علي اقامة المفعول له مقام المفعول به من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما بينكم وبينه------ فان الاسلام يجبه دون المظالم وقيل جء ب من في خطاب الكفار دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ويحتمل ان يكون المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي فت---------تناول الخروج عن-	1269	5062266161437087892	552	992.0	452	791	69.78507995605469	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3700	true	-6318376900128657933	233	299	1307	1657	1664	300	الي الموت------ ان امنتم والا عوجلتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل------------- تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج---------------------- واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا	3700	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	44	112	243	611	1611	300	الي اخرها قالوا ان ا-نتم -الا------- بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل وهم الملاءكة تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة وقد جاءتهم رسلهم ب--------------البينات والحجج لكن لم يعتبروها عنادا واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا	1270	5062266161437087892	306	543.5	247	391	78.26087188720703	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	true	5435341987343064113	66	177	333	924	1586	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده سلموا مشاركت------هم في الجنس-- وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم و-----------------------------------------------------فيه دليل علي ان ---------------النبوة عطاءية وان ترجيح بعض الجاءزات علي بعض بمشيءة الله تعالي -----------------------------------------------------وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس لنا-- الاتيان بالايات -لا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر-------- للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا الا تري قوله وما لنا الا---------- نتوكل علي الله اي	3702	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1270	false	7221213820697699466	164	292	877	1563	1611	300	قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء--------- سلموا مشاركتهم اياهم في البشرية وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم ولم يذكروا فضلهم تواضعا منهم فاقتصروا علي قولهم ولكن الله -يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة لانه قد علم انه لا يختصهم بتلك الكرامة الا وهم اهل لاختصاصهم بها لخصاءص فيهم قد استاثروا بها علي ابناء جنسهم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات ولا يستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون--------------------------------------------- عمموا الامر بالتوكل للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في	1270	5062266161437087892	446	760.0	357	741	60.188934326171875	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	true	5435341987343064113	170	298	894	1579	1586	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا التي نعرفه بها ونعلم ان الامور كلها بيده-------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو بالتخفيف ه-هنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا حلفوا علي ان يكو-----ن احد الامرين اما اخراجهم للرسل---------- او عودهم الي ملتهم وهو--------- بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم ربهم اي الي الرسل------- لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لانه نوع منه	3702	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	0	205	0	1103	1650	300	وما لنا الا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا الي السبيل الذي يجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو بالتخفيف هاهنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا توك---لهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم---------------------------------------------------------- فالمراد بالتوكل الاول استحداثه وبالثاني التوكل عليه وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الارض من بعدهم ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي انه لا بد من احد الامرين اما اخراجهم للرسل من بلادهم او عودهم الي ملتهم والعود هاهنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد فاوحي اليهم-------- الي --رسلهم ربهم لنهلكن الظالمين علي اضمار القول او اجراء الايحاء مجراه لانه نوع منه	1271	5062266161437087892	569	815.0	461	1174	48.46678161621094	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3703	true	-634307443364897568	160	205	854	1125	1640	300	ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم كقوله تعالي واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وقرء ليهلكن و ليسكننكم بالياء اعتبارا لاوحي كقولك اقسم زيد ليخرجن ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين لمن خاف مقامي موقفي وهو الموقف الذي	3703	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	205	246	1103	1340	1650	300	ولنسكننكم الارض من بعدهم اي ارضهم وديارهم كقوله------ واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها وفي الحديث من اذي جاره ورثه الله داره---------------------------- ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمنين لمن خاف مقامي موقفي وهو الموقف الذي	1271	5062266161437087892	206	360.0	170	271	76.01476287841797	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3705	true	5293065612051506555	0	40	0	237	1609	300	وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل للكفرة	3705	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1271	false	3812713115543254884	261	298	1426	1642	1650	300	وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعاديهم من الفتاحة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وهو معطوف علي فاوحي والضمير للانبياء--------------------- وقيل للكفرة	1271	5062266161437087892	213	414.0	176	237	89.87342071533203	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3705	true	5293065612051506555	40	93	237	506	1609	300	وقيل للفريقين فان كلهم سالوه ان ينصر المحق ويهلك المبطل وقرء بلفظ الامر عطفا علي لنهلكن وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل----- عات متكبر علي الله------- معاند للحق فلم يفلح ومعني الخيبة اذا كان الاستفتاح من الكفرة او من القبيلين كان اوقع من وراءه جهنم اي من بين	3705	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	6	44	33	217	1464	300	وقيل للفريقين فان كلهم سالوه ان ينصر المحق ويهلك الم--------------------------------بطل وخاب كل جبار عنيد اي ففتح لهم فافلح المءمنون وخاب كل جبار عات متكبر علي الله عز وجل معاند للحق فلم يفل-------------------------------ح---------------------------------- من وراءه جهنم اي من بين	1272	5062266161437087892	169	308.0	134	281	60.14234924316406	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	166	207	819	1022	1470	300	يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة ل-ماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه--------------------------------------------------- بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه	3707	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	247	300	1210	1464	1464	300	يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة ل ماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه ولا يقارب ان يسيغه فكيف يسيغه كقوله لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه-	1272	5062266161437087892	202	382.0	162	255	79.21568298339844	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	133	166	663	819	1470	300	وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من---- صديد عطف بيان ل-ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار	3707	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1272	false	-367633432230065564	61	96	302	463	1464	300	وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي من ماء عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد عطف بيان ل ماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار	1272	5062266161437087892	156	300.5	123	161	96.8944091796875	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	207	291	1022	1428	1470	300	من الشداءد فتحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا اشد------ مما هو فيه وقيل ه--------و الخلود في النار وقيل--------- حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيهم---- التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءهم فلم يسقهم واوعد لهم ان يسقيهم--------------- في جهنم بدل سقياهم	3707	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	0	92	0	444	1559	300	من الشداءد فتحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ--- يستقبل في كل وقت عذابا اشد واغلظ مما هو عليه عن ابن عباس هو الخلود في النار وعن الفضيل هو حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سني القحط التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءهم فلم يسقهم و-وعد لهم ان يسقيهم صديد اهل النار في جهنم بدل سقياهم	1273	5062266161437087892	387	716.5	306	448	86.38392639160156	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3708	true	-5278166874882456490	176	300	922	1588	1588	300	فقال مثل الذين كفروا بربهم فالمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة تشبيها لها بالمثل الساءر في الغرابة وهو مبتدا حذف خبره وقوله اعمالهم كرماد جملة مستانفة بيان لصفتهم كانه قيل كيف مثلهم وصفتهم الغريبة فقيل كيت وكيت ويجوز ان يكون مثل مبتدا اولا و اعمالهم مبتدا ثانيا و كرماد خبر الثاني والثاني وخبره خبر الاول فان قيل كيف يجوز ان تكون هذه الجملة خبرا للمبتدا الاول ولا رابط فيها يربطها مثل الذين كفروا بربهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة او قوله اعمالهم كرماد وهي علي الاول جملة مستانفة لبيان مثلهم------------------------------------------------------ وقيل اعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به زمانه-	3708	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	128	189	629	958	1559	300	فقال مثل الذين كفروا بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم مبتدا خبره محذوف اي فيما يتلي عليكم صفتهم التي هي مثل في الغرابة --وقوله اعمالهم كرماد-------------- جملة مستانفة لبيان مثلهم علي تقدير سءال ساءل يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كرماد وقيل اعمالهم بدل من المثل والخبر كرماد اشتدت به الريح حملته واسرعت الذهاب به وقرا نافع الرياح في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به زمانه	1273	5062266161437087892	273	500.5	223	721	37.864078521728516	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	true	8630283167858393822	0	81	0	448	1604	300	للمبالغة كقولهم ----------نهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف----ة لا -----------------------------------------------------------------------يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق	3709	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1273	false	-2123356827052094793	189	282	958	1465	1559	300	للمبالغة كقولهم يوم ماطر ونهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطه--------------------ا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله------ والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف فكما لا يقدر احد علي جمع ذلك الرماد المتفرق والانتفاع به فكذلك هءلاء الكفار لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق	1273	5062266161437087892	421	800.0	344	533	78.98686981201172	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	true	8630283167858393822	81	196	448	1048	1604	300	الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه ----وسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة والوجه الذي يحق ان يخلق عليه------------------------- وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات ان يشا يذهبك-------م ويات بخلق جديد يعدمكم ويخلق------- خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعس-----------ر فانه قادرا لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور وم----ن هذا شانه كان حقيقا بان ------يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء	3709	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	70	194	353	996	1589	300	الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه ولم يخلقها عبثا ولا شهوة وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات ان يشا يذهبكم يعدمكم ويات بخلق جديد------- ويخلق مكانكم خلقا اخر------- رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر بل هو يسير فانه قادر- لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن كان هذا شانه كان حقيقا بان يعبد ويءمن به------ رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء	1274	5062266161437087892	578	1068.5	466	664	87.0481948852539	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	true	3368345203520735717	50	121	267	674	1618	300	وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قب-------------ورهم يوم القيامة لامر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وا----------------------------------نما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء--- الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم	3710	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1274	false	-7970430825845787725	194	294	996	1554	1589	300	وبرزوا لله جميعا اي يبرزون من قبورهم ويخرجون منها يوم القيامة لامر الله------ ومحاسبته او لله علي ظنهم فانهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش ويظنون انها تخفي علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله------ عند انفسهم وعلموا ان الله لا تخفي عليه خافية وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه ونحوه قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونظاءره والمعني وبرزهم الله والله لا يتواري عنه شء حتي يبرز له كما ظنوا فقال الضعفاء اي الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم	1274	5062266161437087892	385	719.5	317	576	66.84027862548828	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	true	3368345203520735717	122	183	678	981	1618	300	كنا لكم تبعا في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر-------------- نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف----------- فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض	3710	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	0	67	0	328	1590	300	كنا لكم تبعا في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر نحو خادم وخدم نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف اي ذوي تبع فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا من عذاب الله من شء من الاولي للبيان واقعة موقع الحال والثانية للتبعيض واقعة موقع المفعول اي بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا للتبعيض اي بعض شء هو بعض	1275	5062266161437087892	303	590.0	242	328	92.3780517578125	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3711	true	-8811076758280513007	96	221	553	1241	1627	300	اي بعض الشء الذي هو عذاب الله فان قلت كيف طابق هذا التقدير قوله من الاولي للبيان والثانية للتبعيض وما معني كون الاولي واقعة موقع الحال والثانية واقعة موقع المفعول وحق من البيانية ان يتقدم عليها ما بينته ولا يتاخر عنها فكيف جعلت الاولي بيانية فالجواب ان ما ذكره المصنف توجيه من حيث المعني فان المعني هل تغنون عذاب الله والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون بع----ض العذاب بعض الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان ووفقنا له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناه لكم و----------------------------------------لكن سد دوننا طريق الخلاص	3711	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	51	168	258	879	1590	300	اي بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز ان تكونا--------------------------------------------- للتبعيض اي بعض شء هو بعض عذاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون عنا بعض العذاب بعض الاغناء قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا الله للايمان---------- لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا وهذا كقوله تعالي لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء يقولون ذلك في الاخرة كما كانوا يقولون ذلك في الدنيا او لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة وانقطعت حيلتنا ويءسنا من النجاة ولكن سد دوننا طريق النجاة	1275	5062266161437087892	384	685.0	312	869	44.188724517822266	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3712	true	-6626883375037460662	186	300	1009	1615	1615	300	او لو هدانا الله طريق النجاة الخ يكون جوابا عن قولهم فهل انتم مغنون ومعني الاية علي الاول لو وفقنا الله للايمان او هدانا الله للايمان في دار الدنيا لهديناكم اي بينا لكم طريق الهدي وعلي الثاني لو هدانا الله اليوم الي طريق التخليص من العذاب لهديناكم اليه ثم يقولون لا محيص لنا مما قد وقعنا فيه ولا يخفف عنا العذاب بالصبر ولا بالجزع فكلاهما سواء علينا وقال مقاتل يقولون ذلك في النار فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسماءة سنة فلا ينفعهم الخ سواء علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر------------------------------------------------ ما لنا من محيص--- منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت-------- ومصدرا كالمغيب-	3712	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	143	211	736	1110	1590	300	او لو هدانا الله طريق النجاة من الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب لهديناكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واغنيناه عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة وانقطعت حيلتنا ويءسنا من النجاة ولكن سد دوننا طريق النجاة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر فالهمزة و ام للتسوية ونحوه فاصبروا او لا تصبروا ما لنا من محيص اي منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدول علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت والمضيف ومصدرا كالمغيب	1275	5062266161437087892	205	216.5	167	769	26.657997131347656	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	true	-7375630787829205676	0	55	0	301	1641	300	ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا وقال الشيطان لما قضي الامر احكم وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق	3713	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1275	false	3688444434960208269	212	252	1118	1338	1590	300	ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا وقال الشيطان لما قضي الامر--------------------------------------------------------------------------------- ان الله وعدكم وعد الحق	1275	5062266161437087892	220	431.0	180	301	73.0896987915039	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	true	-7375630787829205676	30	98	170	518	1641	300	وقال الشيطا--------------------------ن لما قضي الامر احكم وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد فالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلف------------------تكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلطان تسلط فالجءكم الي الكفر	3713	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	10	86	58	450	1596	300	وقال الشيطان وهو ابليس باتفاق المفسرين لما قضي الامر احكم وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في الاشقياء من الثقلين ان الله وعدكم وعد الحق وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم لم اوف بما وعدتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلطان تسلط فاقسركم علي الكفر	1276	5062266161437087892	343	669.0	275	392	87.5	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3714	true	-5631504855266976183	26	92	133	484	1581	300	وعدا من حقه ان ينجز علي ان وعد الحق مصدر وعدكم اضيف الي الحق ليدل علي اختصاصه علي انه من اضافة المصدر الي مفعوله الذي هو الحق بمعني الثابت وهو البعث والجزاء والاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاصي --------------الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي-----هما بتسويلي وهو ليس------------ من جنس السلطان-------------- ولكنه علي طريقة قوله- تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اسرعتم اجابتي فلا تلوموني	3714	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	39	125	215	683	1596	300	وعدا من حقه ان ينجز---- او وعدا انجزه وهو الوعد ب----------------------------------------------------------------------------------------------البعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم لم اوف بما وعدتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه وما كان لي عليكم من سلطان تسلط فاقسركم علي الكفر والمعاصي والجءكم اليها الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم الي الضلالة بوسوستي وتزييني وليس الدعاء من جنس السلطان والقهر والقسر ولكنه علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي اسرعتم اجابتي فلا تلوموني	1276	5062266161437087892	216	338.5	175	566	38.16254425048828	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3715	true	-940166533106645061	125	264	684	1413	1603	300	بوسوستي فان من صرح بالعداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني اذ دعوتكم------------------- ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم واحتجت المعتزلة بامثال ذلك علي استقلال العبد بافعال--------------------------------------------------ه وليس فيها ما يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اذ يكفي لصحتها ان يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله اصحابنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة--- الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف--------------- فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء او علي لغة من يزيد ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربته واعطيتكاه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة ب-اشركتموني اي اني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل	3715	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1276	false	-3297275802980210588	125	300	683	1596	1596	300	بوسوستي فان من صرح -العداوة لا يلام بامثال ذلك ولوموا انفسكم حيث اطعتموني اذ دعوتكم من غير دليل وبرهان ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم بالادلة الواضحة والحجج الباهرة وهذا دليل علي ان الانسان هو الذي يختار الشقاوة او السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه ---------------------------------------------------------------------------------لا يقال هذا قول الشيطان فلا يجوز التمسك به في بطلان قول المجبرة لانا نقول لو كان صدور هذا القول من الشيطان باطلا لبين الله بطلانه واظهر انكاره فتقريره دال علي صحته ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة هي الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف نحو عصاي ورحاي فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء اني ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة ب اشركتموني اي ك----فرت اليوم باشراككم اياي من قبل-	1276	5062266161437087892	475	688.0	380	1112	42.71582794189453	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3716	true	9076226129761023334	258	298	1350	1558	1569	300	او موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و من متعلقة بك-فرت اي كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم	3716	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	14	55	82	291	1596	300	او موصولة بمعني من نحو ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا و من متعلقة ب كفرت اي كفرت بالذي اشركتمونيه وهو الله تعالي بطاعتكم اياي فيما دعوتكم اليه من عبادة الاصنام وغيرها من قبل اشراككم حين رددت امره بالسجود لادم	1277	5062266161437087892	207	411.0	167	209	99.04306030273438	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3717	true	-8553118960650640000	1	36	8	202	1586	300	والشرك- منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان------------------------------------------------------- ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	3717	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	55	102	291	541	1596	300	و اشركت منقول من شركت زيدا للتعدية الي مفعول ثان فتقول شركت زيدا ثم تقول اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ان الظالمين لهم عذاب اليم تتمة كلامه او ابتداء كلام من الله تعالي وفي حكاية امثال ذلك لطف للسامعين وايقاظ لهم حتي يحاسبوا انفسهم ويتدبروا عواقبهم	1277	5062266161437087892	192	365.0	157	250	76.80000305175781	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3718	true	6505395523605123686	70	173	364	907	1577	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم باذن الله تعالي وامره والمدخلون هم الملاءكة وقرء ادخل علي التكلم فيكون قوله باذن ربهم متعلقا بقوله تحيتهم فيها سلام اي تحييهم الملاءكة فيها بالسلام باذن ربهم الم تر كيف ضرب الله مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة كشجرة طيبة------ اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيب------------ة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا------------------------------------------------- ويجوز ان يكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان يكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مجري جعل وقد قرءت بالرفع علي الابتداء اصلها ثابت في الارض ضارب بعروقه	3718	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	128	300	698	1596	1596	300	وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم باذن الله------ وامره والمدخلون هم الملاءكة------------------------------------------------------- تحيتهم فيها سلام اي تحييهم الملاءكة فيها بالسلام باذن ربهم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ثم ضرب سبحانه مثلا يقرب من افهام السامعين ترغيبا للخلق في اتباع الحق فقال الم تر كيف ضرب الله مثلا كيف اعتمده ووضعه كلمة طيبة منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس ويجوز ان تكون كلمة بدلا من مثلا و كشجرة صفتها او خبر مبتدا محذوف اي هي كشجرة وان تكون اول مفعولي ضرب اجراء لها مج-----------------------------ري جعل اصلها ثابت في الارض ضارب بعروقه-	1277	5062266161437087892	434	763.0	350	989	43.88270950317383	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3719	true	4294833560767689814	156	254	815	1358	1591	300	مثلا----------- ووضعه ولفظه كلمة علي هذا منصوبة بمض-----ر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة والجملة-------- تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف ----الامير زيدا كساه فيها وفرعها واعلاها في السماء ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة وقرء ثابت اصلها والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين اقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس حلة وحمله علي فرس ويجوز ان يكون	3719	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1277	false	7811091764146561149	235	271	1277	1459	1596	300	مثلا كيف اعتمده ووضع------ه كلمة طيبة--- منصوبة بفعل مضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة زاكية نامية وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كما تقول اكرم الامير زيدا كساه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلة وحمله علي فرس ويجوز ان تكون	1277	5062266161437087892	132	202.5	104	571	23.117338180541992	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3719	true	4294833560767689814	181	247	946	1326	1591	300	فيها وفرعها واعلاها في السماء------------------------------------------------ ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة وقرء ثابت اصلها والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين اقته الله تعالي لاثمارها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس	3719	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1278	false	-8703713195671228829	3	112	18	606	1662	300	فيها وفرعها واعلاها في السماء في جهة العلو والصعود اراد به المبالغة في الرفعة ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتسابه الاستغراق من الاضافة-------------------------------------------------------------------- تءتي اكلها تعطي ثمرها كل حين وقته الله------ لاثمارها وعن سعيد بن جبير اراد بذلك انه يءكل ثمرها في الصيف وطلعها في الشتاء وما بين صرام النخلة الي حملها ستة اشهر باذن ربها بارادة خالقها وتكوينه وقيل معناه في جميع الاوقات لان ثمر النخل يكون اولا طلعا ثم يصير بلحا ثم بسرا ثم رطبا ثم تمرا فيكون ثمره موجودا في الاوقات كلها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني وادناء لها من الحس	1278	5062266161437087892	305	562.5	253	662	46.072505950927734	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	true	-7514446242555617368	84	187	435	1013	1622	300	الخبيثة بالشرك بالله تعالي والدعاء الي الكفر وتكذيب الحق ولعل المراد بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما اعرب عن حق او دعاء الي صلاح والكلمة الخبيثة ما كان علي خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة وروي ذلك مرفوعا وبشجرة في الجنة والخبيثة بالحنظل -والكشوث ولعل المراد بهما ايضا ما يعم ذلك----- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ا---لذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم ف-----------------------------ي الحياة الدنيا فلا يزلون اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذي- فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا يدهشهم اهوال يوم القيامة روي انه عليه الصلاة	3722	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1279	false	-372713616048493178	72	149	366	809	1623	300	كلمة ----الشرك------------ والدعاء الي الكفر وتكذيب ال---------------------------------------------------------حق او كل كلمة مضلة------------------------ علي العموم-- وفسرت الشجرة --------------------------------------------------------بالحنظلة والكشوث و-عن الباقر عليه السلام انها بنو امية يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم فاعتقدوه واطمانت اليه انفسهم في الحياة الدنيا فلا يزلون اذا ف--تنوا في دينهم كزكريا ويحيي-------------- وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال يوم القيامة وقي--ل معناه الثبات	1279	5062266161437087892	350	554.5	285	617	56.72609329223633	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	true	-7514446242555617368	185	258	1001	1391	1622	300	عليه الصلاة والسلام ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه و----سلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي التقليد فلا يهتدون الي الحق و---------------------------------------------------------------لا يثبتون في مواقف الفتن-------------- ويفعل الله ما	3722	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	31	115	156	619	1648	300	عليه والهوسل------م ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه والهوسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي --تقليد شيوخهم وكبارهم واباءهم فقالوا انا وجدنا اباءنا علي امة واضلالهم الله في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن تخلية وخذلانا ويفعل الله ما	1280	5062266161437087892	353	653.0	284	471	74.9469223022461	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	true	-8598421367753151693	207	285	1056	1478	1560	300	عليه الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمته كفر--ا بان وضعوه مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرا ف-انهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين الكفر -بدلها كاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكة خلقهم الله تعالي واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه ----وسلم فكفروا ذلك----------------------- فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر وعن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما------------- هم الافجران من	3723	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1280	false	-8631095050981672993	189	300	1026	1648	1648	300	خلال الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا اي شكر نعمته كفرانا بان وضعوا مكانه --------------------كفرا فكانهم غيروا الشكر الي------------------------------ الكفر وبدلوه تبديلا ونحوه وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شكر رزقكم حيث وضعتم التكذيب موضعه وعن امير المءمنين عليه السلام وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والضحاك انهم كفار قريش كذبوا نبيهم ونصبوا له الحرب والعداوة فالمعني ان الله سبحانه خلق كفار مكة----------------- واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فبدلوا نفس النعمة كفرا فسلبت منهم فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدلها وايضا عن علي عليه السلام هم الافجران من-	1280	5062266161437087892	295	442.0	236	690	42.753623962402344	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3724	true	4307568521835171828	1	135	4	740	1676	300	حين واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر جهنم عطف بيان لها يصلونها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او مفسر لفعل مقدر ناصب لجه-نم وبءس القرار اي وبءس القرار جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو وورش- عن يعقوب بفتح الياء وليس الضلال ولا الاضلال غرضهم في اتخاذ الانداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض----------------- قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان فانها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي التهديد بصيغة الامر ايذا-----------------------------------------------------------------------------------------ن بان المهدد عليه ----------كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة ولذلك علله بقوله فان مصير-------كم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع قل لعبادي الذين امنوا خصهم بالاضافة تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق	3724	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	16	193	87	1042	1621	300	حين واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر جهنم عطف بيان لها يصلونها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او مفسر لفعل مقدر ناصب ل جهنم وبءس القرار اي وبءس ال-مقر جهنم وعن الصادق عليه السلام انه قال نحن والله نعمة الله التي انعم بها علي عباده وبنا يفوز من فاز من دار البوار ذكره علي بن ابراهيم في تفسيره وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس عن يعقوب بفتح الياء وليس الضلال و---الاضلال غرضهم في اتخاذ الانداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض علي طريق التشبيه قل تمتعوا بشهواتكم او بعبادة الاوثان فانها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بانهم لانغماسهم في التمتع لا يعرفون غيره ولا يريدونه فكانهم مامورون به قد امرهم امر مطاع وان المهدد عليه اي التمتع كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وهو النار وانهما متلازمان-- ولذلك علله بقوله فان مصيركم مرجعكم الي النار الي نار جهنم------------------------------------ قل لعبادي الذين امنوا خصهم بالاضافة تنويها لهم وتنبيها علي انهم المقيمون لحقوق	1281	5062266161437087892	657	1187.0	534	997	65.89768981933594	111	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3725	true	1618354455572282453	0	87	0	450	1573	300	امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم الرسول صلي الله عليه وسلم بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له ويجوز ان يقدر بلام الامر------------------------------- ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك ههنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا لدلالة قل عليه و------------------------------------------------قيل هما جوابا اقيموا و انفقوا قاءمين مقامهما وهو ضعيف لانه لا بد من مخالفة ما بين الشرط وجوابه ولان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة اذا	3725	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1281	false	1434426852729145982	204	287	1101	1551	1621	300	امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم للرسول------------------- بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له وقيل ----------لام الامر مقدر فيهما اي ليقيموا ولينفقوا ليصح تعلق القول بهما وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو-------------------------------------------------- قل عوض منه ولو قيل ابتداء ليقيموا الصلاة وينفقوا لم يجز وقيل هما جوابا اقيموا و انفقوا يقامان مقامهما وهو ضعيف لانه لا بد من مخالفه ما بين الشرط وجوابه ولان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة اذا	1281	5062266161437087892	329	572.5	266	529	62.19281768798828	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3726	true	4207827892933952745	93	136	470	677	1538	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية-------------------- او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب- اعلان الواجب واخفاء---------------------------------- المتطوع به--------------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع---- فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة فيشفع لك خليل	3726	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	0	57	0	287	1575	300	علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والافضل اعلان الواجب اذا كان صاحبه متهما والا اخفاءه افضل وفي المتطوع به الافضل الاخفاء مطلقا من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة فيشفع له خليل	1282	5062266161437087892	198	348.0	155	287	68.98954772949219	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3727	true	6376657303422270668	121	240	627	1229	1537	300	فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره اشارة الي ان فاءدة تقية الانفاق مقبولة من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي يبتاع ما تنفقونه ولا خلة حتي يسامح اخلاءكم به اي بما تنفقونه وقوله او يفدي به نفسه عطف علي قوله يتدارك به اي ليس فيه بيع حتي يبتاع ما يعطيه فداء لنفسه فيخلصها من العذاب وليس فيه مخالة ومصافاة حتي يشفع--- خليل لخليله فينجيه من العذاب او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام الله الذي خلق السماوات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض مبتدا و-------------------------------------------------------خبر وانزل من السماء ماء	3727	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	40	162	204	851	1575	300	فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------يشفع له خليل------------------------ او من قبل ان ياتي يوم لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخالة وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله------ وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لكم الشمس والقمر داءبين وسخر لكم الليل والنهار واتاكم من كل ما سالتموه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار ثم بين سبحانه انه المستحق للالهية فقال الله الذي خلق السماوات والارض مبتدا وخبر وبدا بذكرهما لعظم شانهما وغيرهما من المكونات في ضمنهما وانزل من السماء ماء	1282	5062266161437087892	272	483.5	218	959	28.362878799438477	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3729	true	-3000696098038022192	10	140	52	738	1594	300	منه فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس----- مفعول لا-خرج و من الثمرات بيان له -حال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيءته الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين يدابان في سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه------------------- يعني من كل --------شء سالتموه شيءا فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله ولعل---------------- المراد ب-ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال وما يحتمل ان	3729	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1282	false	7280422322576320784	161	300	847	1575	1575	300	ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس وهذا مفعول ل اخرج و من الثمرات بيان له وحال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيءته الي حيث توجهتم وسخر لكم الانهار فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين يدابان في سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسباتكم ومعاشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم او بعضا من كل من الاصناف سالتموه----- فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله تعالي ويحتمل ان يكون المراد ب ما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال و---يحتمل ان-	1282	5062266161437087892	666	1249.0	539	737	90.36634826660156	119	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3729	true	-3000696098038022192	140	206	738	1091	1594	300	تكون--- موصولة وموصوفة ومصدرية ويكون المصدر بمعني المفعول وقرء من كل بالتنوين اي واتاكم من كل شء ما احتجتم اليه وسالتموه بلسان الحال ويجوز ان تكون ما نافية في موضع الحال اي واتاكم من كل شء غير ساءليه وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها--- لا تحصرو------------------ها ولا تطيقوا عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ان الانسان	3729	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	0	41	0	235	1574	300	تكون ما موصولة وموصوفة ومصدرية ويكون المصدر بمعني المفعول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تقدروا علي احصاءها وحصرها ولا تطيقوا عد انواعها فضلا عن افرادها فانها غير متناهية وفيه دليل علي ان المفرد يفيد الاستغراق بالاضافة ان الانسان	1283	5062266161437087892	208	379.0	172	377	55.17241287231445	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3730	true	-7131691871509635162	120	155	633	817	1572	300	لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران--------- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد بلد مكة امنا	3730	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	41	76	235	420	1574	300	لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها او يظلم نفسه بان يعرضها للحرمان كفار شديد الكفران لنعم ربه وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد-------- امنا	1283	5062266161437087892	176	334.5	143	193	91.19171142578125	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3730	true	-7131691871509635162	145	190	770	1005	1572	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد بلد- مكة امنا ذا امن لمن فيها والفرق بينه وبين قوله اجعل هذا بلدا ا------------------------------منا البقرة ان المسءول في الاول ازالة الخوف عنه وتصييره امنا وفي الثاني جعله من -----البلاد----------------------------------------------------------------------------------- الامنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجنبني وبني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام	3730	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1283	false	-6112856261369000549	203	293	1080	1536	1574	300	واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد بلدة مكة امنا ذا امن لمن فيها والفر------ق بين قوله اجعل هذا بلدا امنا وبين قوله اجعل هذا البلد امنا------- ان المسء-ل في الاول---------------------------------------- جعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني اخراجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا فاستجاب الله دعاء ابراهيم عليه السلام حتي كان الانسان يري قاتل ابيه فيها فلا يتعرض له وتدنو الوحوش فيها من الناس فتامن منهم واجنبني وبني بعدني واياهم ان نعبد الاصنام	1283	5062266161437087892	178	294.5	143	510	34.90196228027344	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3731	true	-3956358715951433409	196	262	1010	1390	1575	300	عصمة الانبياء بتوفيق الله وحفظه اياهم وهو بظاهره لا يتناول احفاده وجميع ذريته كفار وزعم ابن عيينة ان اولاد اسماعيل عليه الصلاة والسلام لم يعبدوا الصنم محتجا به وانما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار---------------------- ويقولون البيت حجر فحيث ما نصبنا حجرا فهو بمنزلته------------------------------------------------------------------------- رب انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله وغرتهم	3731	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	29	101	149	558	1561	300	عصمة الانبياء بتوفيق الله وحفظه اياهم--------------------------------------------- وزعم ابن عيينة ان اولاد اسماعيل-------------------- لم يعبدوا الصنم محتجا به وانما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار بتخفيف الواو وتشديدها ويقولون البيت حجر فحيث-ما نصبنا حجرا فهو بمنزلته قيل ان ابراهيم عليه السلام لما فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء ثم قال رب انهن اضللن كثيرا من الناس فلذلك سالت منك العصمة واستعذت بك من اضلالهن واسناد الاضلال اليهن باعتبار السببية كقوله وغرتهم	1284	5062266161437087892	314	580.5	260	475	66.10526275634766	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3734	true	7957742080833457926	126	240	649	1197	1498	300	لا ينفك عني في امر الذين اي فكان بذلك كانه بعض مني ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي------------------------------------------------- الشرك الا ان الوعد فرق بينه وبين غيره ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهو اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواد غير ذي زرع---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون ب----------------------------------------------ه او لم يزل------- معظما ممنعا تهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي اعتق منه و---دعا بهذا الدعاء اول ما قدم فلعله قال ذلك- باعتبار ما كان او ما سيءول اليه	3734	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1284	false	-823110471017811373	139	298	759	1551	1561	300	لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور تستر---------------------------------------- علي العباد معاصيهم رحيم بهم في جميع احوالهم ومنعهم عليهم وقيل ومن عصاني فيما دون الشرك-------------------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم وروي عن الباقر عليه السلام انه قال نحن بقية تلك العترة وقال عليه السلام كانت دعوة ابراهيم عليه السلام لنا خاصة بواد غير ذي زرع لا يكون فيه شء من زرع قط كقوله قرانا عربيا غير ذي عوج بمعني لا يوجد فيه اعوجاج ما فيه الا الاستقامة يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت عند بيتك المحرم الذي حرمت التعرض له والتهاون به بحيث لا يحل انتهاكه اصلا وما حوله محرم بحرمته او لم يزل محترما معظما ممنعا تهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي اعتق منه ولو دعا بهذا الدعاء اول ما قدم فتسميته بالبيت باعتبار ما كان او ما سيء-ل اليه	1284	5062266161437087892	414	694.5	325	865	47.861270904541016	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3735	true	-4472112150208079680	270	300	1409	1566	1566	300	السلام فولدت منه اسماعيل عليه السلام فغارت عليهما فناشدته ان يخرجهما من عندها فاخرجهما الي ارض مكة فاظهر الله عين زمزم ثم ان جرهم راوا ثم طيورا فقالوا لا طير-	3735	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	26	55	135	284	1601	300	السلام فولدت منه اسماعيل فعرضت لها الغيرة-------- فناشدته ان يخرجهما من عندها فاخرجهما الي ارض مكة فاظهر الله عين زمزم ثم ان جرهم راو- ثم طيورا فقالوا لا طير	1285	5062266161437087892	133	238.5	107	158	84.17721557617188	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3736	true	8394923601973169367	0	95	0	528	1590	300	الا علي الماء فقصدوه فراوهما وعندهما عين فقالوا اشركينا في ماء------ك في الباننا ففعلت------------------------- ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي وهي متعلقة با-سكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمه والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ولذلك قيل---------------- لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس	3736	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	55	159	284	850	1601	300	الا علي الماء فقصدوه فراوهما وعندهما عين فقالوا اشركينا في ماءك نشركك في الباننا ففعلت وتفصيل هذه القصة مرت قبل ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام ك----ي متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله------ ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس	1285	5062266161437087892	510	964.0	418	576	88.54166412353516	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3738	true	1749086871819141608	224	300	1132	1526	1526	300	تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا وقرء تهوي علي البناء للمفعول من هوي اليه واهواه غيره وتهوي من هوي يهوي اذا احب وتعديته ب الي لتضمين معني النزع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه------------------------ لعلهم يشكرون تلك النعمة--------------------------------------------------------- فاجاب الله عز وجل دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء حتي توجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا-	3738	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1285	false	7794673314317403064	181	251	968	1326	1601	300	تهوي اليهم تسرع اليهم شوقا وودادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه بان تجلب اليه من البلاد لعلهم يشكرون في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد ليس فيه زرع ولا شجر ولا ماء فاجاب الله------- دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء حتي يوجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم سرنا كما تعلم علننا	1285	5062266161437087892	264	471.0	214	476	55.46218490600586	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3739	true	-939179397592951812	47	102	269	535	1526	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في الس----------------------------------------------ماء لان- العالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلوم و من للاستغراق الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر------------------------------------------------------------------ اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد--------------- قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظهارا لما فيها من الاية اسماعيل واسحاق روي انه ولد له	3739	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	0	99	0	475	1497	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء اي هو علام الغيوب في كل مكان من الارض والسماء لانه العالم بعلم ذاتي يستوي------ الي كل معلوم و من للاستغراق الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي مع الكبر كقول الشاعر اني علي ما ترين من كبري وهو في موضع الحال اي وهب لي وانا كبير ايس من الولد اسماعيل واسحاق قيد الهبة بحال الكبر استعظاما للنعمة من حيث انها حال وقوع الياس من الولادة والظفر بالحاجة علي عقب الياس من اجل النعم واحلاها في نفس الظافر واظهارا لما فيها من الاءه--------------- روي انه ولد له	1286	5062266161437087892	243	429.5	191	496	48.99193572998047	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	true	1533331177857364277	33	141	175	744	1523	300	اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة و-ثنتي عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او----------------------------------- فاعله علي ------------------------اسناد السماع الي دعاء الله تعالي علي المجاز-------------------------- وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد---------- فاجابه ووهب له سءله حين ما وقع الياس منه ليكون من اجل النعم واجلاها رب اجعلني مقيم الص--------------------------------------------------------------------لاة معدلا لها مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه باعلام الله او استقراء عادته في الامم الماضية انه يكون في ذريته كفار ر--------------------------------بنا وتقبل دعاء--- واستجب دعاءي او وتقبل عبادتي ر-----------------------------------------------------بنا اغفر لي ولوالدي	3740	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1286	false	-8127689098211617210	99	236	475	1203	1497	300	اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة واثنتي عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وهو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله ويجوز ان يكون من قبيل اضافة الفعل الي فاعله فيجعل دعاء الله سميعا علي الاسناد------------------------------- المجازي والمراد سماع الله الدعاء وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد حال الياس فاجابه ووهب له سءله حين-ما وقع الياس منه--------------------------- رب اجعلني مقيم الصلاة هذا سءال من ابراهيم من الله بان يلطف له اللطف الذي عنده يقيم الصلاة معدلا لها مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه باعلام الله---------------------------------- انه يكون في ذريته كفار وذلك قوله لا ينال عهدي الظالمين ربنا وتقبل دعاء اي واستجب دعاءي او وتقبل عبادتي فان قبول الدعاء انما هو الاجابة وقبول الطاعة الاثابة ربنا اغفر لي ولوالدي	1286	5062266161437087892	468	824.0	379	821	57.00365447998047	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3741	true	-9077883261715323120	137	228	726	1218	1614	300	يقوم الحساب--- يثبت مستعار من القيام عل-------ي الرجل كقولهم قامت الحرب علي ساق-- او يقوم اليه اهله فحذف المضاف و--اسند اليه قيامهم مجازا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون خطاب -لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمراد--- تثبيته علي ما هو عليه من انه مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية والوعيد-- بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او----- لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بامهاله وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه	3741	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	32	166	167	897	1600	300	يقوم الحساب اي يثبت مستعار من --قيام القاءم علي الرجل كقولهم قامت الحرب علي ساقها او يقوم اليه اهله فحذف المضاف او اسند اليه قيامهم مجازا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ولما ذكر سبحانه يوم الحساب بين انه لا يمهل الظالمين عن غفلة من افعالهم القبيحة لكن لتاكيد الحجة فقال وعيدا للظالم وتسلية للمظلوم ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون خطاب للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم والمراد به تثبيته علي ما هو عليه من انه مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية و--وعيدهم بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او خطاب لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بام-------------------------------------هاله انما يءخرهم يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه	1287	5062266161437087892	442	812.0	358	776	56.958763122558594	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3742	true	-4291599105498240238	244	300	1296	1591	1591	300	وعن ابي عمرو بالنون علي طريق الالتفات من الغيبة الي التكلم وقرا العامة يءخرهم ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري------------- مهطعين مسرعين ال----------ي الداعي او------------------------------------------------------------------- مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا و---اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رءسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم----------------------------------------------- بل بقيت عيونهم شاخصة لا تطرف--------------------- او لا يرجع-	3742	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	155	238	843	1276	1600	300	وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه------------------------ ابصارهم فلا تقر في اماكنها من هول ما تري في ذلك اليوم مهطعين مسرعين في المحشر الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك علي ما تري تديم النظر اليه لا تطرف فالمعني مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا فان اصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رءسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا ترجع اليهم اعينهم فلا يغمضونها ولا يطبقونها بل بقيت عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع	1287	5062266161437087892	220	339.0	176	457	48.140045166015625	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3743	true	3708182790105421501	0	30	0	157	1559	300	اليهم نظرهم فينظرون الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن الفهم لفرط---- الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة قال زهير من --	3743	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1287	false	8620463820771658375	238	269	1276	1439	1600	300	اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن الفهم كفءاد ذي الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل خالية عن	1287	5062266161437087892	141	270.5	114	163	86.50306701660156	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3744	true	1194341957462295905	37	192	176	1005	1575	300	وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت----------------------------- فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان لا-نذر فيقول الذين ظلموا------- بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا و--ردنا الي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون----------------------------------------- اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال ع---------------------------لي ارادة القول و-ما لكم جواب القسم جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية و-----------------------------------------المعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا-------------------------------------- او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري ----وانهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وسكنتم-------------------- في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد	3744	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	13	203	71	1070	1586	300	وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت او يوم هلاكهم بالعذاب العاجل فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان ل انذر فيقول الذين ظلموا نفوسهم بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا او ردنا الي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فيقول الله تعالي مخاطبا لهم او يقول الملاءكة بامره اولم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال من انتقال الي دار اخري وهو علي ارادة القول و ما لكم جواب القسم جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا لما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري يعني انهم كفروا بالبعث----------------------------------- كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت------ وسكنتم من السكون او السكني في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي كعاد	1288	5062266161437087892	763	1385.0	618	1040	73.36538696289062	133	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3745	true	1304718138273840268	106	206	555	1088	1584	300	وثمود واصل سكن ان يعدي ب-في كفر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار---------------------------------------------------------------- وتبين لكم --------------------------------------كيف فعلنا بهم بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او--- صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا مكرهم المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه او عنده ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال	3745	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1288	false	-727321345070208212	203	284	1070	1512	1586	300	وثمود واصل سكن ان يعدي ب في كقر وغني واقام وقد يستعمل بمعني التبوء فيجري مجراه كقولك سكنت الدار والمعني اطماننتم فيها طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلكم في الظلم وتبين لكم بالاخبار المتواترة عندكم او بالمشاهدة كيف فعلنا بهم كيف اهلكنا---------------------------------------------------------هم وضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او في صفات ما فعلوا وفعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة وقد مكروا مكرهم--------------------------------------------- وعند الله مكر--------------------------------------------------------------------هم----------- وان كان مكرهم---------------- لتزول منه الجبال	1288	5062266161437087892	326	548.0	263	639	51.017215728759766	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3745	true	1304718138273840268	169	221	885	1167	1584	300	وقد مكروا مكرهم المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم--------------------------------------- ومكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه او عن------------------------ده ما يمكرهم به-------------------------------------------- جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم--------------- في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال ومعدا لها وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله	3745	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	false	5894557939259740227	12	85	66	460	1575	300	وقد مكروا مكرهم المستفرغ فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم يمكن ان يكون مضافا الي الفاعل علي معني ومكتوب عنده مكرهم فهو مجازيهم عليه او مضافا الي المفعول يعني وعنده ما يمكرهم به وهو عذابهم الذي ياتيهم به من حيث لا يحتسبون جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم بالانبياء قبلك في العظم والشدة لتزول منه الجبال مسوي لازالة الجبال---------- وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله	1289	5062266161437087892	267	457.5	217	404	66.089111328125	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3746	true	5023051808636754905	198	289	1111	1609	1666	300	وقيل ان نافية واللام مءكدة لها اي للنفي المستفاد- ليعذبهم الانفال علي ان الجبال مثل لامر--------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه-------------------------------------------------------------------- وقيل مخففة من الثقيلة والمعني انهم مكروا ليزيلوا ما--- هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من ايات الله تعالي وشراءعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الكساءي لنزول بالفتح والرفع علي انها المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم وقرء بالفتح والنصب علي لغ---------------------------------------ة من يفتح لام كي وقرء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان كاد مكرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مثل قوله انا لننصر رسلنا غافر كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة واصله مخلف رسله وعده	3746	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1289	false	5894557939259740227	75	289	410	1517	1575	300	وقيل ان نافية واللام مءكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم وما كان الله ليضيع ايمانكم اي وما كان مكرهم لتزول منه ما هو مثل الجبال الراسية من دلاءل النبي وشراءعه في الثبات والتمكن يعني لا تزول منه الجبال فكيف يزول منه الدين الذي هو اثبت من الجبال وقيل مخففة من الثقيلة اي وانه كان مكرهم- ليزيلوا به ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من ايات الله------ وشراءعه يعني ان مكرهم وان بلغ كل مبلغ فلا يزيل دين الله ولا يضر ذلك انبياءه ولا يزيل امرهم ولا سيما امر محمد صلي الله عليه والهوسلم فانه اثبت من الجبال وقرا الكساءي------ بالفتح والرفع علي انها المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم قيل ان المراد به نمرود بن كوش بن كنعان حين اخذ التابوت واخذ اربعة من النسور فاجاعها اياما وعلق فوقها لحما وربط التابوت اليها وطارت النسور بالتابوت وهو ووزيره فيه الي ان بلغت حيث شاء الله تعالي وظن انه بلغ السماء ففتح باب التابوت من اعلاه فراي بعد السماء منه كبعدها حين كان في الارض وفتح بابا من اسفل التابوت فراي الارض قد غابت عنه فهاله الامر فصوب النسور وسقط التابوت وكانت له وجبة وهذا القول مروي عن ابن مسعود وابن عباس وجماعة فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مثل قوله انا لننصر رسلنا----- كتب الله لاغلبن انا ورسلي--------- واصله مخلف رسله وعده	1289	5062266161437087892	338	475.5	271	1134	29.80599594116211	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	true	8999985062392083835	43	175	235	927	1588	300	الله لا يخلف الميعاد ال عمران واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسل----------------------ه ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل الارض غير الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب-اذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب ب-مخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء---------------- وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذب----------------------تها وغيره شكلها------ وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية تحتملهما فعن علي رضي- الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	3748	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1290	false	-4342793868249170571	0	190	0	1010	1589	300	الله لا يخلف الميعاد--------- واذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومءذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب يوم تبدل الارض اي الارض التي تعرفونها غير الارض اي ارضا اخري غيرها وهو بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر ب اذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب ب مخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم ---دنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها وبدلناهم بجنتيهم جنتين وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها ---من شكل الي شكل وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنات-------- والاية تحتملهما وعن علي عليه السلام تب--------دل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن مسعود وانس--------------------- يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة	1290	5062266161437087892	621	1126.0	499	1062	58.47457504272461	110	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	true	8999985062392083835	175	286	927	1517	1588	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه ----وسلم قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا واعلم انه لا يلزم علي الوجه الاول ان يكون الحاصل بالتبديل ارضا وسماء علي الحقيقة ولا يبعد علي الثاني ان يجعل الله الارض جهنم والسماوات الجنة كما اشعر به قوله تعالي كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين وقوله ان كتاب الفجار لفي سجين المطففين وبرزوا من اجداثهم لله الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله	3748	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	43	115	222	624	1606	300	وعن ابن عباس--------------------- هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة -------------------انه صلي الله عليه والهوسلم قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا واما تبدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماء صفة فيكون بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا----------------------------------- وبرزوا لله من قبورهم- الواحد القهار لمحاسبته ومجازاته وتوصيفه بالوصفين للدلالة علي ان الامر في غاية الصعوبة كقوله لمن الملك اليوم لله	1291	5062266161437087892	306	502.0	247	594	51.51515197753906	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3749	true	7643572051155686841	134	213	709	1156	1616	300	الواحد القهار غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد-------- والاعمال ل-------قوله------ واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشاطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءعة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق ب-مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل	3749	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	115	186	624	1004	1606	300	الواحد القها-----ر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة كقوله تعالي واذا النفوس زوجت او بان يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله وهو المنقول عن ابن عباس او------------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال ف-----------------------------------------------------------------ي الاصفاد متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل	1291	5062266161437087892	296	517.0	242	469	63.113006591796875	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	true	7109743533574007559	223	284	1210	1546	1643	300	واصله الشد سرابيلهم قمصانهم من قطران وجاء قطران وقطران لغتين فيه ---------------------------------------------------------------------وهو ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته ----------------------------------------------------------------------وهو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه كالقمص------- ليجتمع عليهم----- لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم------------------------ علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3750	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1291	false	8384565033203593811	186	277	1004	1504	1606	300	واصله الشد سرابيلهم قمصانهم من قطران و----قطران وقطران ايضا بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء لغتان وان لم يقراهما احد من القراء العشرة وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتطلي به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع فيه اشتعال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح لزج فتطلي----------- به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالسراويل ليجتمع عليهم اربع لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	1291	5062266161437087892	269	401.0	217	531	50.65913391113281	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3752	true	-1579031579373522791	3	144	19	745	1625	300	والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني اسم فاعل من اني ياني انا اي تناهي في ---------حال ثانية------------- او حال من --ضمير--- مقرنين وتغشي وجوههم النار اي وتتغشاها لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر ليجزي الله كل نفس اي يفعل بهم ذلك لي----------جزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم--- علم ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب-برزوا ان الله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه من العظة والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله	3752	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	7	142	39	743	1609	300	والقطر النحاس او الصفر المذاب والاني الم-------------------------تناهي حره والجملة حال ثانية من مفعول تري او حال من الضمير في مقرنين وتغشي وجوههم النار ------------لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة مملوءة بالجهالات ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة------ وقوله ------يوم يسحبون في النار علي وجوههم لي------جزي الله كل نفس اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس مج---رمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم دل علي ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب----- لا يشغله حساب عن حساب هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه من العظة والتذكير او ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله	1292	5062266161437087892	646	1193.0	522	767	84.22425079345703	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3753	true	-1904014729876945917	96	165	522	903	1702	300	بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا ب------هذا البلاغ---------- فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وقرء بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل فيما فيه م---------------------------------------ن الايات الدالة عليه او المنبهة علي ما يدل عليه وليذكر اولوا الالباب------------------ فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم	3753	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1292	false	4731423096260956941	142	208	743	1125	1609	300	بلاغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا بما في هذا البلاغ من الوعيد فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي--------------------------------------------- وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل في الادلة المءدية الي التوحيد المثبتة في القران من الايات الدالة ع---------------------------ليه وليذكر اولوا الالباب ذوي العقول والنهي فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم	1292	5062266161437087892	302	554.0	251	454	66.51982116699219	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3754	true	-6887454922204940760	182	241	1044	1362	1688	300	واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي -------جعلنا الله من الفاءزين بها وعن------ النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد العقل والمتذكرين بنصاءحك ومواعظك يا رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين AUTO سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون	3754	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	false	6929592264338761068	61	88	351	516	1664	300	واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي اللهم اجعلنا----- من الموفقين لهما بحق نبيك النبيه ووليك الوليه والهما المعصومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعين سو-----رة الحجر مكية وهي تسع وتسعون	1293	5062266161437087892	115	169.0	94	331	34.743202209472656	16	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3754	true	-6887454922204940760	242	282	1366	1591	1688	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين الاشارة الي ايات السورة والكتاب هو السورة وكذا القران------------------------------------ وتنكيره للتفخيم اي ايات------- الجامع ل---كونه كتابا كاملا وقرانا يبين الرشد من الغي بيانا غريبا---- ربما يود الذين كفروا لو كانوا	3754	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1293	false	6929592264338761068	178	227	1019	1292	1664	300	بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك ايات الكتاب وقران مبين --اشارة الي ايات السورة والكتاب هو السورة وكذا القران او المراد بهما الكتاب والسورة جميعا وتنكيره للتفخيم اي ايات المنزل الجامع بين كونه كتابا كاملا وقرانا يبين الرشد من الغي كاملا في البيان ربما يود الذين كفروا لو كانوا	1293	5062266161437087892	213	378.0	173	275	77.45454406738281	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3756	true	-4181981468105445177	154	274	763	1411	1540	300	الكفار لهم الستم مءمن----------ين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيتفضل الله تعالي بفضل رحمته فيامر باخراج كل----------------- من كان ---------من اهل القبلة من النار فيخرجون----- فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقيل وقت ودادتهم حين حلول الموت ونزول ملاءكة العذاب فانهم اذا شهدوا علامات العذاب ودوا لو كا-نوا مسلمين وقيل يودون ذلك اذا اسودت وجوههم ونودي وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس قوله وم----------------------------------------------------------------------------------------------ا كافة اعلم ان رب حرف جر تلحقها ما علي وجهين احدهما ----------------------كان المترقب في اخبار الله تعالي كالماضي في تحققه اجري مجراه و--------------قيل ما نكرة موصوفة كقوله ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال ومعني التقليل فيه الايذان بانهم لو كانوا يودون الاسلام مرة فبالحري ان يسارعوا	3756	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	0	131	0	694	1639	300	الكفار للمسلمين الم تكونوا مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فسمع الله عز وجل ما قالوه فامر من كان في النار من اهل ال--------اسلام فاخرجوا منها فحينءذ يق------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الكفار --يا ليتنا كنا مسلمين وقال الصادق عليه السلام ينادي مناد --------------يوم القيامة يسمع الخلاءق انه لا يدخل الجنة الا مسلم فثم يود ساءر الخلق انهم كانوا مسلمين وقرا نافع وعاصم ربما بالتخفيف و ما كافة تكفه عن الجر فيجوز دخوله علي الفعل وحقه ان يدخل علي الماضي لكن لما كان المترقب في اخبار الله تعالي كالماضي في تحققه اجري المضارع مجري الماضي وقيل ما نكرة موصوفة كقوله ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال ومعني التقليل فيه الايذان بانهم لو كانوا يودون الاسلام مرة فبالحري ان يسارعوا	1294	5062266161437087892	355	520.0	284	820	43.29268264770508	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3758	true	-1942116542748365546	24	87	122	497	1630	300	اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة وقيل تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات--------- تمنوا ذلك والغيبة في----------- حكاية ودادتهم كالغيبة في ----------------------------------قولك حلف بالله ليفعلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرهم -------------------دع-------------------------------------------------------هم ياكلوا ويتمتعوا بدنيا---------------هم ويلههم الامل ويشغلهم -------توقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول صلي الله عليه وسلم من ارعواءهم وايذانه بانهم	3758	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	131	238	694	1308	1639	300	اليه فكيف وهم يودونه كل ساعة وقيل تدهشهم اهوال القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الانات من سكرتهم تمنوا ذلك وقوله لو كانوا مسلمين حكاية وداد-هم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل لو كنا مسلمين وحلف بالله لافعلن لكان حسنا لكن ايثار الحكاية هو الاحسن لءلا يلتبس بقول المتكلم الحاكي ذرهم اي اقطع طمعك منهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول------------------- من ارعواءهم وايذانه بانهم	1294	5062266161437087892	332	560.5	276	634	52.36593246459961	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3759	true	3928291709708079537	62	151	348	804	1615	300	لو ك--نا مسلمين لتكون الحكاية مطابقة للمحكي الا انه جء بها علي لفظ الغيبة لتطابق اللفظ الذي ذكر قبلها وهو قوله الذين كفروا واعلم ان قوله تعالي ربما يود الذي كفروا لو كانوا مسلمين الي قوله وما يستاخرون الحجر جملة معترضة بين قوله الر تلك ايات الكتاب وقران مبين وبين قوله يا ايها الذي نزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الذكر انك لمجنون الحجر فانه تعالي لما بالغ في وصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الخذلان وان ----------------------------------نصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل	3759	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1294	false	-2898928225573021909	153	267	809	1459	1639	300	لو كانوا مسلمين --------حكاية ودادهم وانما--------- جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل------------------------------------------ لو ك-ن-ا مسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وحلف بالله لافعلن لكان حسنا لكن ايثار الحكاية هو الاحسن لءلا يلتبس بقول المتكلم الحاكي ذرهم اي اقطع طمعك منهم ودعهم عن النهي عما هم عليه --------------------------------------------------والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم ويلههم الامل ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول من ارعواءهم وايذانه بانهم من اهل الخذلان فلا ينفعهم الوعظ ولا ينجع فيهم النصح فنصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة وتحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل	1294	5062266161437087892	183	-3.0	140	867	21.107267379760742	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3760	true	-6870287338093372267	189	264	1014	1402	1586	300	وما اهلكنا من قرية علي اي صفة الا علي صفة انها لها كتاب معلوم ولانه في قوة قوله اهلكنا قرية لها كتاب معلوم فلها كتاب معلوم ------------صفة ل-قرية قوله والاصل ان لا تدخلها الواو يعني ان القياس ان لا يتوسط العاطف بين الصفة والموصوف لشدة اتصالها به لكن لما كانت الصفة كالحال في المعني كقوله الا لها منذرون الشعراء ولكن لما شابهت صورتها صورة الحال ادخلت عليها تاكيدا للصوقها بالموصوف-------------------------------------- ما تسبق من امة اجلها	3760	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	31	94	165	487	1544	300	وما اهلكنا من قري-----------ة------------ الا ولها كتاب معلوم مكتوب مقدر معين وهو اجلها الذي كتب في اللوح المحفوظ والمستثني جملة واقعة صفة ل قرية----- والاصل ان لا تدخلها الواو كما في قوله وما اهلكنا من قرية --------------------------------------------------------------------------------الا لها منذرون لكن ---------لما شابهت صورتها صورة الحال ادخلت عليها تاكيدا للصوقها بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد وعليه ثوب ما تسبق من امة اجلها	1295	5062266161437087892	175	245.5	142	439	39.86332702636719	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3761	true	3684730819148412721	236	284	1237	1489	1578	300	ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت انتهي فان قيل لما كان قوله تعالي الا ولها كتاب معلوم صفة لقرية كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا -لها	3761	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	107	141	568	758	1590	300	ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت ونظيره قوله تع---------------------------------------------------------------الي وما اهلكنا من قرية الا ولها	1448	5062266161437087892	176	343.0	144	253	69.56521606445312	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3762	true	-5317463880445444021	106	174	527	863	1564	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي صلي الله عليه ----وسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعر---------------------اء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انك لتقول قول المجانين حتي تدعي ان الله تعالي نزل عليك الذكر اي القران لو ما تاتينا ركب -لو مع ما كما ركب- مع لا لمعنيين -امتناع الشء لوجود غيره	3762	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1295	false	-5048795901424364783	208	300	1073	1544	1544	300	وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا--- النبي صلي الله عليه والهوسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم انك لانت الحليم الرشيد وقد يوجد في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل------ عليك الذكر اي القران لو ما تاتينا ركبت لو مع ما كما ركبت مع لا لمعنيين لامتناع الشء لوجود غيره-	1295	5062266161437087892	315	577.5	251	481	65.48856353759766	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3762	true	-5317463880445444021	175	262	872	1353	1564	300	بالملاءكة ليصدقوك ويعضدوك علي الدعوة كقوله------ لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان او للعقاب علي تكذيبنا لك كما اتت الامم المكذبة قبل ان كنت من الصادقين في دعواك ما ننزل الملاءكة بالياء مسندا الي ضمير اسم الله وقرا حمزة والكساءي وحفص----------- بالنون وابو بكر-------------- بالتاء والبناء للمفعول ورفع الملاءكة وقرء تنزل بمعني تتنزل الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان تاتيكم بصورة تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة ف----------------ان منكم ومن	3762	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	8	98	45	541	1624	300	بالملاءكة ليصدقوك ويعضدوك علي الدعوة كقوله تعالي لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا-------- او للعقاب علي تكذيبنا لك كما اتت الامم المكذبة قبل ان كنت من الصادقين في دعواك ما ننزل الملاءكة بالياء مسند- الي ضمير اسم الله وقرا حمزة والكساءي وحفص وعاصم ننزل بالنون وابو بكر تنزل الملاءكة بالتاء والبناء للمفعول ورفع الملاءكة ----------------------الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان ياتيكم بصور- تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان علمنا يتعلق بان منكم ومن	1296	5062266161437087892	448	831.5	366	528	84.8484878540039	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3763	true	-3672227759583427654	141	240	776	1309	1641	300	الملاءكة تنزيلا ---الا تنزيلا ملتبسا بالحق وقوله بالحق متعلق بمحذوف منصوب علي انه نعت لمصدر محذوف قوله ولا حكمة في ان تاتيكم بصورة علي ان يكون قولهم لو ما تاتينا بالملاءكة بمعني لو ما تاتينا بهم رب--------------------------كم من سبقت كلمتنا له بالايمان وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظر--------------ين اذا جواب لهم وجزاء -لشرط مقدر اي ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين----------------------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم ولذلك اكده من وجوه وقر-----------------------------------------------------------------------ره بقوله وانا له لحافظون اي من التحريف والزيادة والنقص بان جعلناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجزا مباينا لكلام البشر بحيث لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان	3763	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	63	201	349	1112	1624	300	الملاءكة الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمت--------------------------ه ولا حكمة في ان ياتيكم بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان علمنا يتعلق بان منكم ومن ذراريكم من سيءم------------------ن وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظرين ممهلين مءخرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر اي ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين بل عذبوا بلا مهلة ثم زاد سبحانه في البيان فقال انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم ولذلك اكده من وجوه وهي ايراد حرف التحقيق وتاكيد الضمير والاسناد الي نفسه وصيغة المبالغة وتقريره بقوله وانا له لحافظون اي من كل --------زيادة و--نقص--ان وتغيير وتحريف بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما يستحفظها الربانيون والاحبار ولم يكل القران الي غير حفظه ليكون الي اخر الدهر معجزا مباينا لكلام البشر -----لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان	1296	5062266161437087892	355	503.0	286	824	43.082523345947266	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3765	true	3084382758088402647	11	58	54	299	1582	300	له وقيل الضمير في له للنبي صلي الله عليه ----وسلم--------------------------- ولقد ارسلنا من قبلك--------------------------------------------- في شيع الاولين في فرقهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه واصله الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم ----	3765	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	214	266	1173	1450	1624	300	---وقيل الضمير في له للنبي صلي الله عليه والهوسلم لقوله والله يعصمك من الناس ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا حذف المفعول لدلالة الارسال عليه في شيع الاولين في فرقهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه--------------------------------------------- والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا فيما بينهم وما	1296	5062266161437087892	197	345.0	159	325	60.61538314819336	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3766	true	8308551622862627979	82	162	455	869	1621	300	ولقد ارسلنا من قبلك ال--------------------------------------------ي شيع الاولين فكيف عدي بكلمة في والجواب ان يقال عدي ب في لتضمين ارسلنا م---------------عني نبانا الا انه زاد قوله رجالا للاشارة الي ان مفعول ارسلنا محذوف تقديره ارسلنا رسلا فيهم وزاد قوله وجعلناهم رسلا فيما بينهم اتماما لمعني ارسال وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كما يفعل هءلاء وهو تسلية للنبي صلي الله عليه ----وسلم و ما للحال لا يدخل الا مضارعا بمعناه او ماضيا قريبا منه وهذا علي حكاية الحال الماضية	3766	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1296	false	-4621111039139945080	228	300	1247	1624	1624	300	ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا حذف المفعول لدلالة الارسال عليه في شيع الاولين في فرقهم جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق ومذهب من شاعه اذا تبعه والمعني نبانا----------------- رجال-----------------------------------------------------ا فيهم---------- وجعلناهم رسلا فيما بينهم------------------- وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كما يفعل هءلاء وهو تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم و ما للحال لا يدخل الا مضارعا بمعناه او ماضيا قريبا منه وهذا علي حكاية الحال الماضية-	1296	5062266161437087892	260	421.5	208	477	54.5073356628418	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3766	true	8308551622862627979	162	220	869	1174	1621	300	كذلك نسلكه ندخل-----ه في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون والضمير للاستهزاء وفيه دليل علي ان الله تعالي يوجد الباطل في قلوبهم وقيل للذكر فان الضمير الاخر في قوله لا يءمنون به له وهو حال من هذا الضمير- والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر------- في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به	3766	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	0	39	0	207	1606	300	كذلك نسلكه ندخل الذكر في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمنون به------- حال من مفعول نسلكه والمعني مثل ذلك السلك نسلك الذكر ونلقيه في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به	1297	5062266161437087892	183	315.0	147	318	57.54716873168945	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3768	true	5499271689268689444	268	300	1462	1651	1651	300	ولو فتحنا عليهم علي هءلاء---------- المقترحين بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم--------------------------- مستوضحين لما يرون او تصعد--------------------------- الملاءكة وهم يشاهدونهم--------- لقالوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم-	3768	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	155	198	824	1087	1606	300	ولو فتحنا عليهم علي هءلاء المعاندين المقترحين بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يصعدون اليها ويرون عجاءبها طول نهارهم وتخصيص ذلك بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقيل الضمير للملاءكة اي لو اريناهم الملاءكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا من غلوهم في العناد وتشكيكهم	1297	5062266161437087892	169	284.5	140	263	64.25855255126953	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3770	true	-7735507891524927243	74	105	406	557	1571	300	علي- قراءة الجميع من كثير بالتخفيف او حيرت من السكر ويدل عليه قراءة من قرا سكرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل نحن قوم مسحورون--------- قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من الايات	3770	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1297	false	-7259965406804250736	214	286	1172	1534	1606	300	عليه قراءة اب------ن كثير بالتخفيف او حيرت من السكر اي حارت كما يحار السكران والمعني ان هءلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد ان لو فتح لهم باب من ابواب السماء ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها وشاهدوا ملكوت السماء او راو صعود الملاءكة في السماء من العيان لقالوا هو شء نتخايله لا حقيقة له بل نحن قوم مسحورون بل قالوا قد سحرنا محمد بذلك كما قالوه عند ظهور غيره من الايات	1297	5062266161437087892	118	183.0	93	368	32.065216064453125	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3771	true	8451127661124932508	176	251	950	1371	1625	300	دلاءل- التوحيد فبدا بذكر الدلاءل السماوية فقال ولقد جعلنا في السماء بروجا الاية واصل البرج الحصن والقصر ق-----------------------------------------ال الله تعالي ولو كنتم في بروج مشيدة والهيءات البهي-------------------ة للناظرين المعتبرين المستدلين بها علي قدرة مبدعها وتوحيد صانعها وحف---------ظناها----- من كل شيطان رجي---------------------------------م فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس اهلها ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من استرق السمع بدل من كل شيطان و استراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات بما	3771	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1298	false	-3827117787957817588	21	151	115	825	1641	300	دلالات التوحيد ردا عليهم----------------- فقال ولقد جعلنا في السماء بروجا اثني عشر تسير الشمس--- والقمر فيها مختلفة الهيءات والخواص وزيناها بالاشكال الحسن---------------------------ة والهيءات البهية من الكواكب المنيرة للناظرين المعتبرين المستدلين بها علي قدرة مبدعها وتوحيد صانعها وحفظناها وحفظنا السماء من كل شيطان رجيم مرجوم مرمي بالشهب او ملعون مشءوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس اهلها ويتصرف في امرها ويطلع علي احوالها وحفظ الشء جعله علي ما ينفي عنه الضياع فمن ذلك حفظ القران بدرسه حتي لا ينسي وحفظ المال احرازه حتي لا يضيع وحفظ السماء من الشيطان بالمنع حتي لا يدخلها ولا يبلغ الي موضع يتمكن فيه من استراق السمع لما اعد له من الشهاب كما قال جل وعز الا من استرق السمع بدل من كل شيطان و-استراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات لما	1298	5062266161437087892	338	559.5	276	758	44.59103012084961	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	true	-570001593952792759	14	130	75	706	1600	300	واستراق السمع اختلاسه سرا قال الامام لا يمكن حمل لفظ الا علي-------- بينهم من المناسبة في الجواهر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم كانوا لا يحجبون ع---------------------------------ن السماوات----------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه و----سلم منعوا من--------- كلها بالشهب ولا يقدح فيها تكونها------------------------------------- قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من البريق والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون	3773	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1298	false	-3827117787957817588	139	271	756	1484	1641	300	واستراق السمع اختلاسه سرا شبه به خطفتهم اليسيرة من قطان السماوات لما بينهم من المناسبة في الجو-هر او بالاستدلال من اوضاع الكواكب وحركاتها ليخبروا بها الكهنة وعن ابن عباس ---------------------انه- كان في الجاهلية كهنة ومع كل واحد شيطان فكان يقعد من السماء مقاعد للسمع فيستمع من الملاءكة ما هو كاءن في الارض فينزل ويخبر به الكاهن فيفشيه الكاهن الي الناس فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاث سماوات ولما ولد محمد صلي الله عليه والهوسلم منعوا من السماوات كلها بالشهب فالشهاب من معجزات نبينا صلي الله عليه والهوسلم لانه لم ير قبل زمانه----------------------------- وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من البريق والارض مددن--------اها والقينا فيها رواسي------------ وانبتنا فيها م----------------------------ن كل شء موزون	1298	5062266161437087892	450	725.0	364	836	53.82775115966797	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	true	-570001593952792759	106	160	576	868	1600	300	لما فيهما من البريق----------------------------- والارض مددناها بسطناه-----------ا والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته -----او مستحسن متناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر او-------------------------له وزن في ابواب النعمة والمنفعة وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم	3773	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	false	-7703220943943380126	12	79	67	426	1621	300	وما فيه-ا من الادلة والنعم اتبعه بذكر الارض فقال والارض مددناها بسطناها طولا وعرضا والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين وزن بميزان الحكمة او مستحسن م-ناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر في العادة كالفضة والذهب او له وزن في ابواب النعم- والمنفعة وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم	1299	5062266161437087892	269	463.5	217	362	74.30939483642578	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3774	true	1801885667800709414	73	262	396	1441	1664	300	قوله في الارض او فيها وفي الجبال قدم الاحتمال الاول لان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الارض واما الفواكه الجبلية فليست بكثيرة النفع وقيل رجوع الضمير الي الجبال اولي لان المعادن انما تتولد في الجبال والاشياء الموزونة في العرف والعادة هي المعادن لا النبات قال الكلبي وانبتنا فيها اي في الجبال من كل شء موزون وهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملابس وقرء بالهمزة علي التشبيه بشماءل ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم ويريد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العيال والخدم والمماليك وساءر ما يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره---------------- او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد وما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننزله من------------------------------------- بقاع القدرة الا بقدر معلوم ----------------حده الحكمة وتعلقت به	3774	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	false	-7703220943943380126	32	259	188	1402	1621	300	فيها في الارض او فيها وفي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين وزن بميزان الحكمة او مستحسن مناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر في العادة كالفضة والذهب او له وزن في ابواب النعم والمنفعة وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم والملابس-------------------------------- ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا من لستم له برازقين ولا يجوز عطفه علي ضمير لكم لانه لا يعطف علي الضمير المجرور والمراد به العيال والخدم والمماليك وساءر ما يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النبات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوي-----------------نه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره علي كل مقدوراته او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد وقيل المراد به الماء الذي منه النبات وهو مخزون عنده تعالي الي ان ينزله ونبات الارض وثمارها انما ينبت بماء السماء وما ننزله وما نوجده وما نعطيه او ما ننزل المطر في بقاع الارض -الا بقدر معلوم نعلم انه مصلحة فحده الحكمة وتعلقت به	1299	5062266161437087892	703	1318.5	573	1531	45.917701721191406	120	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3775	true	-3430948673133558673	202	239	1075	1269	1622	300	المشيءة فان تخصيص بعضها بالايجاد في بعض الاوقات مشتملا علي بعض الصفات والحالات لا بد له من مخصص حكيم-------------------------- وارسلنا الرياح لواقح حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا	3775	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1299	false	-7703220943943380126	259	300	1402	1621	1621	300	المشيءة فان تخصيص بعضها بالايجاد في بعض الاوقات مشتملا علي بعض الصفات والحالات لا بد له من مخصص حكيم ويءيد التفسير الثاني قوله وارسلنا الرياح لواقح حوامل شبه الريح التي جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا-	1299	5062266161437087892	193	372.0	157	220	87.7272720336914	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3776	true	-5957926900519615112	263	300	1458	1664	1664	300	فانزلنا من السماء ماء بقدر فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته لنفس-----------------------------------ه او حافظين في الغدران والعيون والابار-------------------------------------------------------------------------------- وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما تدل حركة-	3776	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	18	79	106	423	1625	300	فانزلنا من السماء ماء----- فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته لنفسه في قوله وان من شء الا عندنا خزاءنه او حافظين في الغدران والعيون والابار ثم نخرجه منها بقدر الحاجة ولا يقدر احد علي احراز ما يحتاج اليه من الماء في موضع وذلك ايضا يدل علي المدبر الحكيم كما تدل حركة	1300	5062266161437087892	201	369.0	166	322	62.422359466552734	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3777	true	4102250435052759648	0	49	0	261	1598	300	الهواء في بعض الاوقات من بعض الجهات علي وجه ينتفع به الناس فان طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حده لا بد له من---- مخصص وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها ونميت بازالتها وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر	3777	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	79	129	423	687	1625	300	الهواء في بعض الاوقات من بعض الجهات علي وجه ينتفع به الناس فان طبيعة الماء تقتضي الغور فوقوفه دون حد- لا بد له من سبب مخصص وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها ونميت بازالتها وقد اول الحياة بما يعم الحيوان والنبات وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر	1300	5062266161437087892	260	508.5	211	265	98.11320495605469	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3778	true	7928856685973287867	49	140	273	742	1568	300	وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر وذلك لان قوله تعالي نحن نحيي من قبيل قولك انا قمت من ونحن الوارثون الباقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ماتت الخلاءق كل--------------------------------------------------ها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او-------------------- من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة وت--اخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي الصف الاول	3778	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1300	false	-6339312791600917837	124	253	655	1360	1625	300	وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر----------------------------------------------------- ونحن الوارثون الباقون اذا هلك الخلق كله وهو استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناء الموروث منه ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم واجعله الوارث منا او المراد نحن الوارثون جميع الاشياء كلها اذا ما-ت الخلاءق فتصير جميع الاشياء كلها راجعة الينا ننفرد بالتصرف فيها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم ثم بين كمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فقال ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة او تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم----------------------------------------------------------------------------------- وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف-ي الصف الاول	1300	5062266161437087892	324	580.5	262	843	38.43416213989258	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3778	true	7928856685973287867	141	194	751	1029	1568	300	عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصرها فنزلت-------------------- وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة علي انه القادر -المتولي لحشرهم-------------------------------------------- لا غير وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق	3778	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	9	72	47	394	1532	300	علي نياتهم وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصرها فنزلت الاية المذكورة فقال وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم والعالم بحصرهم مع كثرتهم وتباعد اطراف عددهم لا غير وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق	1301	5062266161437087892	271	497.0	219	347	78.09798431396484	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3779	true	8266874872423596622	215	255	1154	1336	1552	300	ولقد خلقنا الانسان من صلصال طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نق--------------------------------ر وقيل هو من صلصل اذا انتن تضعيف صل من ---------------------------------حما طين تغير واسود من طول مجاورة الماء وهو صفة صلصال اي كاءن من حما مسنون مصور من سنة	3779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	246	300	1286	1532	1532	300	ولقد خلقنا الانسان من صلصال طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نقر وهو غير مطبوخ فاذا طبخ فهو فخار وقيل هو من صلصل اذا انتن تضعيف صل فانه يقال صل اللحم واصل اذا انتن من حما طين تغير واسود من طول مجاورة الماء وهو صفة صلصال اي كاءن من حما مسنون مصور من سنة-	1301	5062266161437087892	178	339.0	140	247	72.06477355957031	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3779	true	8266874872423596622	187	220	1015	1182	1552	300	من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله انه حكيم باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء ولقد خلقنا الانسان من صلصال	3779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1301	false	-8573099678302505986	72	105	394	561	1532	300	من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله انه حكيم باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء ولقد خلقنا الانسان من صلصال	1301	5062266161437087892	167	334.0	134	167	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3779	true	8266874872423596622	255	300	1336	1552	1552	300	ال---------وجه او منصوب----- لييبس ويتصور كالجو-هر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي-	3779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	0	47	0	225	1511	300	الوجه اي صورته او مصبوب مفرغ لييبس------- كالجواهر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه او منتن من سننت الحجر علي	1302	5062266161437087892	205	381.0	162	232	88.36206817626953	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3781	true	-6024180177293333249	13	71	65	354	1491	300	فان ما يسيل م-نهما يكون منتنا ويسمي السنين والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من قبل من قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد	3781	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	51	107	244	527	1511	300	فان ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمي السنين والجان ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من شخص واحد خلق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وانتصابه بفعل يفسره قوله خلقناه من -------قبل خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد	1302	5062266161437087892	281	553.0	225	290	96.89655303955078	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	true	-8408040179097412321	78	273	388	1399	1551	300	خلق ال--جان من نار جهن--------------------------------------م وقيل السموم الريح الحارة التي تقتل قال الكلبي هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وقال ابن مسعود من نار الريح الحارة قال وهذا السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا هذه الاية ومعني السموم في اللغة الريح الحارة وفيها نار وفي الخبر انها من نفخ جهنم كذا في الوسيط وقول المصنف من نار الحر الشديد يدل علي ان السموم عبارة عن الحر المفرط سواء كان من شمس او ريح او نار وان ما فيه من النارية لشدته ولطافته يدخل النافذ في المسام ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب غافر------------------------------------------------------------------- ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو ل-لتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا من صل---------------------------------------------------------صال من حما مسنون فاذا سويته عدلت خلق-------ته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره	3782	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1302	false	4474060260128020907	98	300	482	1511	1511	300	خلق الانسان من نار السموم من نار الحر الشديد النافذ في المسام وقيل----------------------------------------- هي نار لا دخان لها والصواعق يكون منها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب قيل هذه السموم جزء من سبعين جزءا من سموم النار التي خلق الله منها الجان ومساق الاية كما يدل -------علي كمال قدرته---------- وبيان بدء خلق الثقلين فهو كالتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء واعلم ان اصل ادم عليه السلام كان من تراب وذلك قوله من تراب ثم جعل التراب طينا وذلك قوله خلقكم من طين ثم ترك ذلك الطين حتي تغير واسترخي وذلك قوله من حما مسنون ثم ترك حتي جف وذلك قوله من صلصال فهذه الاقوال لا تناقض فيها اذ هي اخبار عن حالاته المختلفة كما قال تعالي واذ قال ربك واذكر وقت قوله للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم وسمي بشرا لانه ظاهر الجلد لا يواريه شعر ولا صوف من صلصال من حما مسنون فاذا سويته عدلت خلقته وكملته وهياته لنفخ الروح فيه ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره-	1302	5062266161437087892	573	1002.0	464	1446	39.626556396484375	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3783	true	-6604305173972464949	241	300	1320	1631	1631	300	بالبدن نفخا واضافة الروح الي نفسه كما مر في سورة النساء فقعوا له فاسقطوا له ساجدين امر من وقع يقع فسجد الملاءكة كلهم اجمعون اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ومنع------------ التخصيص وقيل اكد بالكل للاحاطة و باجمعين للدلالة علي انهم سجدوا مجتمعين دفعة وفيه نظر اذ لو كان الامر كذلك كان الثاني حالا لا تاكيدا الا ابليس ان جعل-	3783	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	58	113	310	616	1548	300	بالبدن نفخا واضافة الروح الي نفسه للتشريف-------------- فقعوا--- فاسقطوا له ساجدين امر من وقع يقع فسجد الملاءكة كلهم اجمعون اكد بتاكيدين للمبالغة في التعميم ومنع توهم احتمال التخصيص وقيل اكد بالكل للاحاطة و-باجمعين للدلالة علي انهم سجدوا مجتمعين دفعة وفيه بحث اذ لو كان الامر كذلك كان الثاني حالا لا تاكيدا الا ابليس ان جعل	1303	5062266161437087892	283	521.0	231	324	87.3456802368164	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3784	true	-3806570132351262795	0	21	0	101	1577	300	منقطعا اتصل به قوله ابي ان يكون مع الساجدين اي -لكن ابليس ابي----------------------- وان جعل متصلا كان استءنافا علي انه جواب	3784	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	113	138	616	741	1548	300	منقطعا اتصل به قوله ابي ان يكون مع الساجدين اي ولكن ابليس امتنع ان يسجد معهم واستكبر وان جعل متصلا كان استءنافا علي انه جواب	1303	5062266161437087892	99	182.0	78	125	79.19999694824219	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	true	-1516962622813179137	77	165	388	819	1549	300	قال يا ابليس ما لك الا تكون اي ع------------------رض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا ملك روحاني خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهو اشرفها استنقص اد------------م باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف قال فاخرج منها م---ن السماء او الجنة او زمر الملاءكة---------------- فانك رجيم مطرود من الخير والكرا---------------مة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم	3785	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1303	false	5759639610345229491	199	300	1056	1548	1548	300	قال يا ابليس ما لك الا تكون حرف الجر محذوف اي اي غرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا جسم لطيف-- خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم عليه السلام باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف قال فاخرج منها اي من السماء او الجنة او زمر الملاءكة وقيل من الرءاسة فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة مبعد من الرحمة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم-	1303	5062266161437087892	415	778.0	329	495	83.83838653564453	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3786	true	-1366163270844508949	19	73	108	382	1595	300	الاعراف قد غلط اللعين في ذلك حيث راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ------------ص وباعتبار الصورة حيث سواه الله تعالي ونفخ- فيه من روح----------------ه وباعتبار الفاءدة ف----------------------------------------------------------------انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره والحق انه تعالي نص علي	3786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0823	false	1818012457514722605	227	296	1127	1479	1505	300	للادون وقد غلط------- في ذلك بان راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله- ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين وباعتبار الغاية وهو فضله من حيث علومه الجمة ولذلك امر الملاءكة بسجوده لما بين لهم انه اعلم منهم وان له خواص ليست لغيره والاية دليل------- علي	823	5062266161437087892	217	336.0	171	367	59.12806701660156	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3786	true	-1366163270844508949	184	246	996	1317	1595	300	اللعن فانه---------- يناسب ايام التكليف ومنه زمان الجزاء وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين الاعراف بمعني اخر ينسي عنده هذه وقيل انما حد اللعن به لانه ابعد غاية يضر بها الناس او لانه يعذب فيه بما ينسي اللعن معه فيصير كالزاءل قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون	3786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	63	104	323	547	1606	300	اللعنة الي يوم الدين يناسب ايام التكليف----------------- وما في قوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين-------- بمعني اخر وهو العذاب الاليم والعقاب العظيم---------------------------------------------------------------------------------- قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون	1304	5062266161437087892	179	302.0	145	331	54.078548431396484	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3788	true	-3158106401732542172	1	117	3	632	1541	300	لا -موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني -قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي عند الجمهور ويجوز ان ي-------راد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفت- وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس من التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت فلعله ي---موت اول اليوم ويبعث--- الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي علو منصب ابليس لان خطاب الله تعالي له علي سبيل الاهانة والاذلال قال رب بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في	3788	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1304	false	-3139730558281665786	114	230	600	1219	1606	300	لا يموت---- يوم البعث احد فلم يجب الي ذلك الوقت بل قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي------------ ويجوز ان يكون المراد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفته وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس عن التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت ويمكن ان يموت اول اليوم ويبعث مع الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي---- منصب ابليس لان خطاب الله------ له علي سبيل الاهانة والاذلال قال رب بما اغويتني الباء للقسم و ما مصدرية وجوابه لازينن لهم في	1304	5062266161437087892	565	1052.0	459	645	87.5969009399414	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3790	true	-1392777957910581204	247	300	1301	1599	1599	300	الالباب ولاغوينهم اجمعين ولاحملنهم اجمعين علي الغواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عبادك منهم المخلصين ------اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو بالكسر في كل القران اي الذين اخلصوا نفوسهم لله قال هذا صراط علي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه وال--اشارة الي ما تضمنه الاستثناء-	3790	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	36	142	193	792	1646	300	المعاصي ولاغوينهم اجمعين ولاحملنهم اجمعين علي الغواية واوسوس اليهم ما يكون سبب هلاكهم في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله اخلد الي الارض واتبع هواه او اراد اني اقدر علي الاحتيال لادم والتزيين له الاكل من الشجرة وهو في السماء فانا علي التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من الشواءب فلا يعمل فيهم كيدي--------------------------------------------------------------------------------- قال هذا صراط علي حق علي ان اراعيه مستقيم لا انحراف عنه وهذا اشارة الي ما تضمنه الاستثناء	1305	5062266161437087892	210	381.5	174	680	30.882352828979492	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3791	true	-6401336026472760015	0	49	0	263	1602	300	وهو تخل-ص المخلصين من اغواءه او---- الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال وقرء علي من علو الشرف ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين تصديق لابليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين ولان المقصود بيان عصمتهم وانقطاع	3791	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	142	187	792	1038	1646	300	وهو تخليص المخلصين من اغواءه او الي الاخلاص علي معني انه طريق علي يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال---------------------- ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين تصديق لابليس فيما استثناه وتغيير الوضع لتعظيم المخلصين ولان المقصود بيان عصمتهم وانقطاع	1305	5062266161437087892	241	459.0	197	268	89.92537689208984	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3792	true	2408013775513915265	25	97	126	509	1604	300	استثناه ابليس مستثني منه علي غير الوضع الذي استثناه ابليس فان الاضافة في قوله الا------ مخالب الشيطان عنهم او تكذيب له فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده فان منتهي تزيينه التحريض والتدليس كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم وعلي هذا يكون الاستثناء منقطعا وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون المستثني اقل من الباقي لافضاءه الي تناقض الاستثناءين	3792	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	177	243	968	1331	1646	300	استثناه وتغي------------------ير الوضع لتعظيم المخلصين ولان المقصود بيان عصمتهم وانقطاع مخالب الشيطان عنهم او تكذيب له فيما اوهم ان له سلطانا علي من ليس بمخلص من عباده فان منتهي تزيينه التحريض والتدليس كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي و--------علي هذا يكون الاستثناء منقطعا وعلي الاول يدفع قول من شرط ان يكون المستثني اقل من الباقي لافضاءه الي تناقض الاستثناءين	1305	5062266161437087892	312	575.0	251	389	80.20565795898438	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3793	true	7585891880911129201	154	195	819	1050	1637	300	وان جهنم لموعدهم لموعد الغاوين او المتبعين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير مضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب يدخلون منها لكثرتهم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم	3793	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1305	false	-9007017126913052752	259	300	1416	1646	1646	300	وان جهنم لموعدهم لموعد الغاوين او المتبعين اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير مضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب يدخلون منها لكثرتهم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم-	1305	5062266161437087892	230	455.0	190	231	99.56710052490234	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3793	true	7585891880911129201	210	251	1118	1378	1637	300	الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار جمي-ع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية او لان اهلها سبع فرق لكل باب منهم من الاتباع---------- جزء مقسوم----- افرز له فاعلاها للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس	3793	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	74	118	422	698	1670	300	الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية او لان اهلها سبع فرق لكل باب منهم من الاتباع في الدنيا جزء مقسوم نصيب افرز له فاعلاها للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس	1306	5062266161437087892	257	492.5	216	276	93.1159439086914	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3796	true	4933620228859838993	65	131	351	693	1564	300	ان المتقين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيره-ا مكفرة---------------- في جنات وعيون لكل واحد جنة وعين او لكل عدة منهما كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن ثم قوله ومن دونهما جنتان الرحمن وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن محمد الاية وقرا نافع وحفص وابو عمرو----- وهشام وعيون بضم العين حيث وقع---------- والباقون بكسر العين ادخلوها علي ارادة القول	3796	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1306	false	-8861259574606827970	204	269	1171	1511	1670	300	ان المتقين من اتباعه في الكفر والفواحش فان غيرهما مكفرة بالصلوات وغيرها في جنات وعيون لكل واحد جنة وعين او لكل عدة منهما كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتا-------ن ثم قوله ومن دونهما جنتا-------ن وقوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن----- الاية وقرا نافع----- وابو عمرو وحفص وهشام وعيو----------ن حيث وقع بضم العين والباقون بكسر العين ادخلوها علي ارادة القول	1306	5062266161437087892	308	544.0	248	374	82.35294342041016	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3797	true	9097717325808646472	238	300	1225	1546	1546	300	حقد كان في الدنيا وعن علي رضي الله تعالي عنه ارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم او من ال----تحاسد --علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير في جنات او فاعل ادخلوها او الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين ويجوز ان يكونا صفتين ل-اخوانا او حالين من ضميره لانه-	3797	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	0	85	0	455	1577	300	حقد كان في الدنيا والمعني وازلنا ما كان في قلوبهم من اسباب العداوة في الدنيا او طهرنا قلوبهم من ان يتحاسدوا علي درجات الجنة ومراتب القرب اخوانا حال من الضمير في جنات او فاعل ادخلوها او الضمير في امنين او الضمير المضاف اليه والعامل فيها معني الاضافة وكذا قوله علي سرر متقابلين كاءنين علي مجالس السرر متواجهين ينظر بعضهم الي وجه بعض وعن مجاهد تدور بهم الاسرة حيثما داروا فيكونون في جميع احوالهم متقابلين ويجوز ان يكونا صفتين ل اخوانا او حالين من ضميره لانه	1307	5062266161437087892	253	439.5	206	455	55.60439682006836	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3798	true	-4760382934875493614	1	34	6	173	1604	300	متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستقر في علي سرر لا يمسهم فيها نصب---------- استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود	3798	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	87	122	463	640	1577	300	متصافين وان يكون متقابلين حالا من المستتر في علي سرر لا يمسهم فيها نصب تعب وعناء استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير في متقابلين وما هم منها بمخرجين فان تمام النعمة بالخلود	1307	5062266161437087892	166	322.0	133	177	93.78530883789062	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	true	-2171746997630720323	4	78	15	410	1550	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم فذلكة ما سبق من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد وتاكيده وفي عطف---------------------------------------------- ونبءهم عن ضيف ابراهيم علي نبء عبادي تحقيق لهما بما------------------------ يعتبرون به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سل-----اما قال انا منكم وجلون	3799	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1307	false	6810991972161911024	187	300	975	1577	1577	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ----------------------------------------وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ترجيح الوعد وتاكيده وعن ابن عباس غفور لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف قوله ونبءهم عن ضيف ابراهيم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها ويعلموا ان رحمة الله علي المتقين وسخط الله وانتقامه من المجرمين فيتحققوا عنده انه هو الغفور الرحيم وان عذابه هو العذاب الاليم وضيف ابراهيم كانوا احد عشر ملكا في صورة امارد اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا عليك سلاما قال انا منكم وجلون-	1307	5062266161437087892	337	585.0	273	643	52.41057586669922	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	true	-2171746997630720323	78	136	410	702	1550	300	خاءفون وذلك لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره قالوا لا توجل وقرء لا تاجل و لا توجل من اوجله ولا تواجل من واجله بمعني اوجله انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن ال----------------------------------------وجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك من البشر بغلام هو اسحاق	3799	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	0	52	0	274	1560	300	خاءفون وذلك لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع مكرو--ه قالوا لا توجل----- لا تخف--------------------------------------------------- انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا توجل فان المبشر لا يخاف منه وقرا حمزة نبشرك من البشر بغلام هو اسحاق	1308	5062266161437087892	229	411.5	184	332	68.97590637207031	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	true	5738305803750678721	84	279	439	1440	1557	300	لقوله فبشرناها باسح-ق عليم اذا بلغ قال ابشرتموني علي--------- ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون اي ف-------------------------------------باي اعجوبة تبشروني او ف----------------------------------------------باي شء تبشرو-ني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وقرا نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية علي الياء قالوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم صلوات الله عليه باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه ال-------------------------------------------------ا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون وقر--------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر وقرء بالضم وماضيها قنط بالفتح قال فما خطبكم ايها المرسلون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فما شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي	3800	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1308	false	-6362263337543708998	52	286	274	1479	1560	300	لقوله وبشرناه- باسحاق عليم اذا بلغ قال ابشرتموني بالمولود علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون ما استفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرون- او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرونني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية و----------كسرها قا-------------------------------------------------------------------------------------لوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله------ وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم---------------- باعتبار العادة دون القدرة ولذا -قال ومن يقنط من رحمة ربه استفهام انكاري بمعني النفي اي لا يقنط البتة منها الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون فكانه قال لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا للعادة التي اجراها الله في الخلق وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط با------------------------------لكسر قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي	1308	5062266161437087892	832	1533.0	663	1355	61.40221405029297	155	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3801	true	-6639513237663392118	229	300	1189	1567	1567	300	زكريا ومريم او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتداوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم مقيد--- بالاجرام-------------------- وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين وال لوط المءمنين به وكان--- المعني انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي-	3801	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	0	74	0	403	1569	300	زكريا ومريم او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدءوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم موصوفون بالاجرام فاختلف لذلك الجنسان وان كان استثناء من الضمير في مجرمين كان متصلا والقوم والارسال شاملين للمجرمين وال لوط المءمنين به وكانهم قال--وا انا ارسلنا الي قوم اجرم كلهم الا ال لوط منهم لنهلك المجرمين وننجي	1309	5062266161437087892	369	699.5	300	405	91.11111450195312	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3802	true	92211337761308480	0	71	0	370	1548	300	ال لوط----- ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين اي مما نعذب به القوم وهو استءناف اذا اتصل الاستثناء ومتصل بال -------------------------------------------------------لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع و----------------------------علي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك	3802	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	74	225	403	1169	1569	300	ال لوط منهم ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين--- مما يعذب به القوم وهو استءناف اذا اتصل الاستثناء كان ابراهيم قال لهم فما حال ال لوط قالوا انا لمنجوهم ومتعلق ب ال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع لان المعني لكن ال لوط منجون وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم لاختلاف الحكمين لان ال لوط متعلق ب ارسلنا او ب مجرمين و الا امراته متعلق ب منجوهم فاني يكون استثناء من استثناء فان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك	1309	5062266161437087892	356	657.5	288	769	46.293888092041016	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	true	-5996676529138856583	6	71	31	375	1547	300	انما يكون فيما اتحد الحكم اي شخصا وعددا فلا يرد ا-------------------------------------------------------------------------ن الارسال اذا كان بمعني الاهلاك كان قوله-------------------------------------------- انا لمنجوهم وقوله----------------------------------------------------------------------------------- معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق------------ والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء ------------قول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسنادهم اياه---------- الي انفسهم وهو	3803	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1309	false	-4121968064402278316	167	300	861	1569	1569	300	انما يكون فيما اتحد الحكم فيه بان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما اللهم الا ان يجعل انا لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنجوهم مخففا قدرنا انها لمن الغابرين الباقين مع الكفرة لتهلك معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف وانما علق فعل التقدير والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ولذلك فسر العلماء تقدير الله اعمال العباد بالعلم وفي المدارك لو لم تكن اللام في خبرها لوجب فتح ان لان ان مع اسمه وخبره مفعول قدرنا ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء وهو بمعني القول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسناد الملاءكة التقدير الي انفسهم وهو-	1309	5062266161437087892	284	427.5	228	709	40.056419372558594	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	true	-5996676529138856583	71	121	375	620	1547	300	فعل الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو الا ال	3803	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	0	115	0	604	1580	300	فعل الله------ لما لهم من القرب والاختصاص به كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون بذلك اختصاصهم وانهم لا يتميزون عنه فلم----------------------------------------ا جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب	1310	5062266161437087892	196	205.0	156	650	30.153846740722656	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	true	-3137720012862837280	29	231	158	1247	1598	300	لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما تقول خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هذا قوله لتضمنه معني العلم فان تقدير الشء ينبء علي علم به ويستلزمه فعومل معاملة العلم في التعليق بسبب تلك العلاقة والمعتزلة يفسرون تقدير الله تعالي اعمال العباد بالعلم بها ويجحدون القضاء والقدر لامتناعهم عن القول بتعلق قدرة الله تعالي بالمعاصي والتقدير عندهم هو العلم لا الارادة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخافة ان تطرقوني بشر وذلك لان الملاءكة--------- كانوا علي صورة شبان مرد حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم بغتة بسبب طلبهم الع---------ذاب الذي توعدتهم به فيمترون فيه--------- واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرنا---------------------ك به فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني وقرء سر من السير بقطع من الليل في طاءفة من الليل وقيل في اخره قال شعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل ب-----هيم-------- واتبع ادبار------------هم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي ح--------------------الهم ولا يلتفت منكم احد ل--ينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او ل-ا ينصرف احدكم ولا يتخلف لغرض فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن --التفات ليوطنوا	3804	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	2	207	9	1087	1580	300	لما لهم من القرب والاختصاص به--------- كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يظهرون------------------------------------- بذلك اختصاصهم وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يتميزون عنه فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تءمرون وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون غير معروفين تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر --------قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي توعدتهم به فيمترون فيه اي يشكون واتيناك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون فيما اخبرناك به من نزول العذاب عليهم فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني----------------- بقطع من الليل في طاءفة من ال----------------------------------------------------------------------ليل بعد ما يمضي اكثره واتبع ادبارهم اقتف اثارهم وكن وراءهم -----------تسرع بهم وتطلع علي حالهم لءلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد لا ينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا يتخلف فيص-----يبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا	1310	5062266161437087892	550	862.5	436	1499	36.69112777709961	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3805	true	1119926633497612136	120	276	613	1450	1573	300	وتطلع علي حالهم لءلا يتخلف احد منهم لغرض له في ورا-------------------ءه فيصيبه العذاب وهذه فواءد النهي عن الالتفات بمعني النظر الي وراءه فامران الاول ان الالتفات بذلك المعني ربما يءدي الي رءية ما لا يطيقه من الهول ويكون ذلك سببا لهلاكه والثاني انه يءدي الي رءية هلاك قومه وان تحمله تلك الرءية علي ترحمهم والرقة عليهم في مقام البغض لله فيصاب بما اص------------------------------------------------ابهم وان كان الالتفات المنهي عنه بمعني الانصراف والتخلف لغرض ففاءدة النهي عنه ظاهرة وهي الاحتراز عن اصابة العذاب نفوسهم علي المهاجرة----------------------------------------------------------------- وامضوا حيث تءمرون الي حيث امركم الله بالمضي ا-----------ليه وهو الشام او مصر فعدي و امضوا الي حيث -وتءمرون الي ضميره المحذوف علي الاتساع---------------------------------- وقضينا اليه اي اوحينا اليه مقضي-------ا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو	3805	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1310	false	1183516545493829229	169	300	896	1580	1580	300	وتطلع علي حالهم لءلا يتخلف احد منهم ولا يلتفت منكم احد لا ينظر ما وراءه فيري من الهول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يطيقه او فيصيبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصابهم او ولا ينصرف احدكم ولا يتخلف فيصيبه العذاب وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا----------------------------------------------------------------------------------- نفوسهم علي المهاجرة ولا يشتغل بمن خلفهم قلوبهم ولا يتحسروا علي مفارقة اوطانهم ومن به وامضوا حيث تءمرون اذهبوا الي الموضع الذي امرتم بالذهاب اليه وهو الشام او مصر وعدي-- امضوا الي حيث كما يعدي الي الظرف المبهم لان حيث مبهم في الامكنة وكذلك الضمير في تءمرون وقضينا اليه--- اوحينا اليه مقضيا مبتوتا ولذلك عدي ب الي ذلك الامر مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له ودابر الشء اخره---------- والمعني----- يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد مصبحين داخلين في الصبح وهو-	1310	5062266161437087892	384	574.0	305	1022	37.573387145996094	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3805	true	1119926633497612136	276	300	1450	1573	1573	300	حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء وجاء اهل المدينة سدوم يستبشرون-	3805	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	0	23	0	119	1578	300	حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء وجاء اهل المدينة----- يستبشرون	1311	5062266161437087892	118	224.0	96	124	95.16129302978516	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3806	true	-3238455732938041286	269	300	1363	1514	1514	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلون بسببهم ------من الخزي وهو الهوان او-	3806	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	68	100	354	512	1578	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلوني باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او	1311	5062266161437087892	143	270.0	115	158	90.50633239746094	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3807	true	-8613313802758481859	1	118	4	624	1544	300	تخجلون- فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا و-----------تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم قال هءلاء بناتي------------------------- يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة هود ان كنتم فاعلين قضاء الوطر او ما اقول لكم لع------------------------مرك قسم بحياة المخاطب والمخاطب في هذا القسم هو النبي عليه ال---صلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لوط عليه السلام قالت الملاءكة له ذلك------------- والتقدير لعمرك ف------------سمي وهو لغة في العمر يختص به القسم--------------------------- لايثار الاخف فيه لانه كثير الدور-- علي السنتهم ا---------------------------نهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين --خطاهم و---------------الصواب الذي	3807	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	101	272	515	1409	1578	300	تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تضيفه او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم قال هءلاء بناتي فانكحوهن فلا تتعرضوا لهم يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم وفيه وجوه ذكرت في سورة هود ان كنتم فاعلين قضاء الوطر او ما اقول لكم فهذا شك في قبولهم لقوله لعمرك قسم بحياة المخاطب وه---------------------و النبي صلي- الله عليه والهوسلم قال ابن عباس ما خلق الله عز وجل ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي الله عليه والهوسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد الا بحياته فقال لعمرك وقيل قسم بحياة لوط-- قالت الملاءكة له ذلك والاصح الاول والتقدير بحياتك ومدة بقاءك قسمي و----------العمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه لانه كثير الدوران علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وهو قسمي انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم او شدة غلمتهم التي ازالت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي	1311	5062266161437087892	540	907.5	435	928	58.18965530395508	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3808	true	3758780926915098005	6	140	27	751	1588	300	ما خلق الله----------------------- نفسا اكرم عليه من محمد عليه ال---صلاة والسلا-م وما سمعت الله تعالي اقسم بحياة احد الا بحياته -قال لعمرك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لفي سكرتهم يعمهون وقيل ان هذا القسم مع جوابه كلام الملاءكة للوط حكاه الله تعالي عنهم بقول مقدر اي قالت الملاءكة للوط عليه الصلاة والسلام لعمرك انهم كذا قوله او شدة غلمتهم وهو بضم الغين وسكون اللام شهوة الضراب وقوله التي ازالت عقولهم صفة لكل واحدة من الغواية وشدة الغلمة وبيان لوجه الشبه بين ما-------- هم عليه --من الغواية وشدة السكرة علي ان كل واحدة منهما علي سبيل يشار به اليهم يعم-------------------------هون يتحيرون فكيف يسمعون نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة اعتراض فاخذتهم الصيحة يعني صيحة هاءلة مهلكة وقيل صيحة جبريل مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم سافلها فصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من	3808	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1311	false	-5245307770496034837	188	300	961	1578	1578	300	ما خلق الله عز وجل ولا ذرا ولا برا نفسا اكرم عليه من محمد صلي- الله عليه والهوسلم وما سمعت الله------ اقسم بحياة احد الا بحياته فقال لعمرك وقيل قسم بحياة لوط قالت الملاءكة له ذلك والاصح الاول والتقدير بحياتك ومدة بقاءك قسمي والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه لانه كثير الدوران علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر وهو قسمي انهم لفي سكرتهم لفي غوايتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شدة غلمتهم-------------------------------------------- التي ازالت عقولهم وتمييزهم--------------------------------------------- بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي--------------------------------------- يشار به اليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يسمعون نصحك وقيل الضمير لقريش والجملة معترضة فاخذتهم الصيحة-------------------------------------- مشرقين------------------------- فجعلنا عاليها--------------------------- سافلها----------------- وامطرنا عليهم حجارة من-	1311	5062266161437087892	304	397.0	244	994	30.5835018157959	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3808	true	3758780926915098005	110	186	578	996	1588	300	فاخذتهم الصيحة يعن-------------------ي صيحة هاءلة مهلكة وقيل صيحة جبر-يل مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس فجعلنا عاليها عالي المدينة-- او عالي قرا-هم سافلها فصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل----------------------------------------------------------- وقد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود ان في ذلك------------------------------- لايات للمتوسمين المتفكرين المتفرسين الذين ي------------------------------تثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانها وان المدينة او القري------- مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها	3808	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	false	4887912727465492681	58	188	331	1032	1671	300	فاخذتهم الصيحة الصوت الهاءل المهلك وهي ص----------------------يحة جبرءيل مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس فجعلنا عاليها عالي --مدينتهم او عالي قريتهم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل بدليل قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك اي معلمة بكتاب وقد سبق- مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود ان في ذلك فيما سبق ذكره من اهلاك قوم لوط لايات للمتوسمين ل----------لمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اتقوا فراسة المءمن فانه ينظر بنور الله وقال ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم ثم قرا هذه الاية وانها وان المدينة او القري لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها	1312	5062266161437087892	368	618.5	298	736	50.0	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3809	true	2028268835305414685	196	255	1021	1364	1600	300	ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورسله----------------------------------- وان ---------كان اصحاب الايكة لظالمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة والايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك -------------------------------------------وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احد-هما منبها علي الاخر- لبامام مبين لبطريق واضح ------------------------------والامام اسم ما يءتم به فسمي به اللوح	3809	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1312	false	4887912727465492681	218	297	1196	1658	1671	300	ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورسله خصهم بالذكر لانهم هم المنتفعون بها وان كان وانه كان اصحاب الايكة لظالمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة والايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك روي انهم اهلكوا بالظلة التي احترقوا بنارها وانهما يعني سدوم والايكة وقيل الايكة ومدين فانه كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منبها علي الاخري لبامام مبين لبطريق واضح يءتم ويتبع ويهتدي به باعتباره والامام اسم ما يءتم به فسمي به اللوح	1312	5062266161437087892	343	640.0	284	462	74.24242401123047	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3809	true	2028268835305414685	256	292	1370	1563	1600	300	البناء لانهما مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يكون المراد بالمرسلين صالحا ومن معه قوله ان في ذلك لاية للمءمنين	3809	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	6	37	29	196	1660	300	البناء لانه-- مما يءتم به ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان ي-------راد بالمرسلين صالحا ومن معه من ا-----------------لمءمنين	1313	5062266161437087892	163	298.5	133	193	84.4559555053711	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	true	3179694504194457374	1	122	5	719	1658	300	من المءمنين والحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام و--------------------نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حساب-هم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم-------------------- ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة افسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن كذب---------------------------------------------------------------------------------------------ك فاصفح الصفح الجميل و------------------------لا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو	3811	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	35	258	184	1444	1660	300	من المءمنين والحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقبها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين من الانهدام لاستحكامها جدا او من نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم فما دفع عنهم العذاب ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد --------------------------------------------------عن جابر قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راحلته فاسرع حتي خلفها وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ان ربك هو الخلاق العليم ثم بين سبحانه ان اهلاك هءلاء الامم لاجل انهم خالفوا الحق فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق خلقا ملتبسا بالحق لا يلاءم استمرار الفساد ودوام الشرور فلذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء وازاحة -فسادهم من الارض وان الساعة لاتية فينتقم الله لك فيها ممن كذبك من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسيءاتهم فانه ما خلق السماوات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح الصفح الجميل فاعرض عنهم اعراضا جميلا فلا تعجل بالانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو	1313	5062266161437087892	657	1006.0	544	1311	50.114418029785156	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3812	true	5440059499246091089	98	130	552	716	1621	300	منسوخ باية السيف------------------------------------------------- ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل---- اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح لكم وقد علم	3812	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1313	false	-2221034807040879570	258	300	1444	1660	1660	300	منسوخ باية السيف ويجوز ان يكون المراد به المخالقة فلا يكون منسوخا ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم الاصلح لكم وقد علم-	1313	5062266161437087892	163	302.5	132	217	75.11520385742188	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3813	true	2831485022241406558	214	300	1159	1638	1638	300	ولقد اتيناك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع سور وهي الطو-ل و---------سابعتها----- الانفال والتوبة فانهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني م-----------------------ن التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته و--الفاظه او قصصه ومواعظه --ومثني عليه بالبلاغة والاعجاز ومثني -علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران او كتب الله كلها فتكون من للتبعيض والقران العظيم ان اريد-	3813	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1314	false	1890990238533572035	108	236	581	1274	1610	300	ولقد اتيناك سبعا سبع ايات وهي الفاتحة وهو قول علي عليه السلام وابن عباس والحسن وابي العالية وسعيد بن جبير وابراهيم ومجاهد وقتادة وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقال ابن مسعود والضحاك وابن عمر هي سبع سور وهي الطوال واختلف في سابعتها فقيل الانفال والتوبة فانهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل بينهما بالتسمية وقيل التوبة وقيل يونس او الحواميم السبع وقيل سبع صحاءف وهي الاسباع من المثاني بيان للسبع والمثاني جمع المثناة او المثنية من التثنية او الثناء فان كل ذلك مثني تكرر قراءته او الفاظه او قصصه ومواعظه او مثني عليه بالبلاغة والاعجاز او مثن علي الله بما هو اهله من صفاته العظمي واسماءه الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران او كتب الله كلها فتكون من للتبعيض والقران العظيم ان اريد	1314	5062266161437087892	466	863.5	383	693	67.24386596679688	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	true	-5243902955232519228	108	217	544	1125	1567	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار ف---------------انه مستحقر---- بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وعن ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي انه عليه الصلاة والسلام وافي بازرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم------------ لقد اعطيت-م سبع ايات هي خير من هذه القوافل ال------------------------سبع ولا تحزن عليهم انهم لم يءم-------------------------------------------------------------------------نوا وقيل انهم الم-متعون به واخفض جناحك للمءمنين	3816	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	13	141	69	761	1651	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار من انواع النعم فانه مستحقر جدا بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مقصود بالذات مفض الي دوام اللذات وفي الحديث -من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قيل وافت من بصري واذ-----------------رعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله سبحانه لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع والمعني لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين	1315	5062266161437087892	530	984.0	428	711	74.54290008544922	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3817	true	-1907972883387850349	181	300	968	1629	1629	300	انهم لم يءمنوا فيتقوي بهم---- الاسلام وتنتعش بهم المء------------------------------منون قوله وقيل انهم الم-متعون به اي قيل انه عليه الصلاة والسلام لما راي قوافل الكفار وكثرة اموالهم وخطر بقلبه عليه الصلاة والسلام ان اصحابه ليس لهم الا قدر الحاجة ولاعداء الله هذه الاموال الكثيرة وتواضع ل-------------------------------هم وارفق بهم------------------------------------- وقل اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين--------- مثل العذاب الذي انزلنا عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة-------------------------- ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- فاهلكهم الله تعالي يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام و---------------قيل هو صفة مصدر محذوف-	3817	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1315	false	-1032728690875990630	119	246	629	1344	1651	300	انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنون ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنو-----ا وقيل انهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وارفق بهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا كما انزلنا علي المقتسمين اي عذابا مثل العذاب الذي انزلنا عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة فقعدوا في كل مدخل متفرقين ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله------ يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه السلام اي يقتلوه ليلا وقيل هو صفة مصدر محذوف	1315	5062266161437087892	467	802.0	381	868	53.801841735839844	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3819	true	-171523305352016508	93	143	498	772	1632	300	اذا جعلها اعضاء وقيل فعلة-- من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وقيل اسحارا وعن عكرمة العضة السحر وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموصول بصلته صفة ل--لمقتسمين او مبتدا خبره فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم	3819	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	0	104	0	581	1627	300	اذا جعلها اعضاء وقيل اسحارا من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله------------------- العاضهة والمستعضهة---------------------------------- وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه وقيل كانوا يستهزءن فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم انه سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم والموصول بصلته صفة ل المقتسمين او مبتدا خبره فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم	1316	5062266161437087892	217	384.0	177	634	34.22713088989258	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	true	-3916707669928509449	105	206	606	1137	1625	300	فيجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصدع بما تءمر فاجهر به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و ما مصدرية-------------------------------- او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين فلا تلتفت الي ما يقولون انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم قيل كا-----نوا خمسة من اشراف قريش------ الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب-------------------------------------------------- يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم	3820	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	104	261	581	1430	1627	300	فنجازيهم عليه وقيل هو عام في كل ما فعلوا من الكفر والمعاصي عن ابي العالية يسال العباد عن خلتين عما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين واضاف الله سبحانه نفسه الي نبينا صلي الله عليه والهوسلم تشريفا له وتنبيها للخلق علي عظم منزلته عنده وهذا سءال تقريع وتوبيخ بان يقول لهم لم عصيتم وما حجتكم في ذلك فيظهر عند ذلك خزيهم وفضيحتهم فاصدع بما تءمر فاظهر--- من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين ولا تلتفت الي ما يقولون انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم روي انهم كانوا خمسة نفر ذووا اسنان وشرف الوليد بن المغيرة والعاص بن و------------اءل والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحارث بن قيس وقيل ستة سادسهم الحارث بن الطلاطلة يبالغون في ايذاء النبي و-------------------الاستهزاء به فقال جبرءيل----------- لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم	1316	5062266161437087892	459	834.5	369	894	51.342281341552734	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	193	222	1002	1153	1562	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذ----------------------------------ه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه شوكة	3821	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1316	false	-5480087262472642028	261	299	1430	1623	1627	300	امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه اي منعه الكبر ان يخفض راسه فينزعه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيه شوكة	1316	5062266161437087892	151	284.5	122	193	78.23834228515625	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	222	300	1153	1562	1562	300	فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس-------- فامتخط قيح-------------------------------------ا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود بن المطلب فعمي---------------------------------------------------------------------------------------- الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك-	3821	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	2	105	10	545	1542	300	وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف الحارث بن الطلاطلة فامتخط قيحا فمات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات وقيل --ان الحارث بن قيس اكل حوتا مالحا فاصابه العطش فما زال يشرب حتي نفخ بطنه فمات وعن ابن عباس ماتوا كلهم قبل وقعة بدر الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله------ فيما نابك بالتسبيح والتحميد يكفك	1317	5062266161437087892	366	653.5	292	544	67.27941131591797	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3822	true	-6457396309690985085	0	53	0	263	1592	300	ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وعنه--------- عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حز به امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة	3822	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	106	173	551	899	1542	300	ويكشف الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وكان صلي الله عليه والهوسلم-------------- اذا حز-به امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق ويحتمل ان يكون اراد حتي ياتيك العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا الذي يزول معه التكليف والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة	1317	5062266161437087892	237	442.0	188	363	65.28925323486328	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	true	1585699780178814161	38	60	196	310	1561	300	سورة النحل مكية غير ثلاث ايات ف---------------------------------------------------------------------------ي اخرها ---------------------------وهي ماءة وثمان وعشرون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه	3823	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1317	false	8964517846701125830	173	291	899	1489	1542	300	سورة النحل مكية غير ثلاث ايات نزلت في انصراف النبي صلي الله عليه والهوسلم من احد وهي وان عاقبتم فعاقبوا الي اخر السورة نزلت بين مكة والمدينة وهي ماءة وثمان وعشرون اية بلا خلاف ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها لم يحاسبه الله بالنعم التي انعمها عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلة كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية وروي محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة النحل في كل شهر كفي المغرم في الدنيا وسبعين نوعا من انواع البلاء اهونه الجنون والجذام والبرص وكان مسكنه في جنة عدن وهي وسط الجنان بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه	1317	5062266161437087892	111	183.5	90	590	18.81355857849121	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	true	1585699780178814161	60	300	310	1561	1561	300	كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه و----سلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون ان صح ما يقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت والمعني ان---------------------------- الامر الموعود -----به بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب الوقوع فلا تست-----------------------------------------------------------------------------------------------------عجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلوه سورة النحل ماءة وعشرون وثمان ايات وهي مكية الا اخر السورة فانها نزلت بالمدينة بعد قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه وهي قوله وان عاقبتم الي اخر السورة بسم الله الرحمن الرحيم قوله ويقولون ان صح عطف علي قوله يستعجلون اي كان اولا استعجالا ما اوعدوا به استهزاء وتكذيبا له وكانوا يقولون بعده ان صح الخ واجاب الله تعالي عن استعجالهم بان ما امر الله به من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة لكونه محقق الوقوع ومقررا في علم الله تعالي وقضاءه بمنزلة الواقع بالفعل فلذلك قال في حقه انه قد اتي اجراء له والباقون بالياء علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم لما روي انه نزلت اتي امر الله فوثب النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه ينزل الملاءكة بالروح بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل او---- يقوم في الدين مقام الروح في الجسد وذكره عقيب ذلك اشارة الي الطريق الذي به علم الرسول ما-	3823	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	30	259	149	1340	1547	300	كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم من قيام الساعة او اهلاك الله------ اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون ان صح ما تقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله اي الامر الموعود من الله بمنزلة الاتي المتحقق من حيث انه واجب الوقوع وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان امر الله ات وكل ما هو ات قريب دان فلا تستعجلوه فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وقيل لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم فتكون ما موصولة او عن اشراكهم فتكون مصدرية وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بالياء علي تلوين الخطاب او علي ان الخطاب للمءمنين او لهم ولغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل الملاءكة بالروح بالوحي او القران فانه يحيي به القلوب الميتة بالجهل او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد وذكره عقيب ذلك اشارة الي الطريق الذي به علم الرسول ما	1318	5062266161437087892	645	1143.5	521	1778	36.27671432495117	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	true	-6608142553662487584	103	179	545	941	1618	300	لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه	3824	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1318	false	-6109372658229448003	118	181	597	924	1547	300	لما نزلت ا----------قتربت الساعة------ قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت ا----------قترب للناس حسابهم--------- فاشفقوا وانتظروا قرب-ها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت---------- اتي امر الله فوثب رسول الله------------------- ورفع الناس رءوسهم فنزلت---- فلا تستعجلوه	1318	5062266161437087892	312	556.0	251	396	78.78787994384766	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3826	true	4013606789702437519	161	208	853	1089	1602	300	علي من يشاء من عباده الانبياء الذين يخصهم الله تعالي برسالته والانذار هو الاعلام مع انذروا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا فاتقون ان الشان لا اله الا انا فاتقون او خوفوا اهل الكفر والمعاصي بانه لا اله الا	3826	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	2	36	9	170	1532	300	علي من يشاء من عباده ممن يصلح للنبوة ان انذ--------------------------------------------روا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا علمته انه لا اله الا انا فاتقون اي------------------------------- خوفوا اهل الكفر والمعاصي بانه لا اله الا	1319	5062266161437087892	140	251.5	109	236	59.3220329284668	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3828	true	-1355329341443777778	0	62	0	337	1608	300	مخاطبتهم بما هو المقصود و ان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة و---------------------------الاية تدل علي ان نزول الوحي بوساطة الملاءكة وان حاصل----ه التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية والايات التي	3828	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	41	110	196	559	1532	300	مخاطبتهم بما هو المقصود و ان مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدلا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة اي ان الشان لا اله الا انا والاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان الغرض منه التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية خلق السماوات والارض بالحق -----	1319	5062266161437087892	304	578.5	245	368	82.60869598388672	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3829	true	8414731188426163350	118	181	610	940	1568	300	خلق السماوات والارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تعالي عما يشركون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما او مما لا يقدر علي خلقهما وفيه دليل علي انه سبحانه وتعالي ليس من قبيل الاجرام خلق الانسان من نطفة جماد لا حس لها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل فاذا هو خصيم منطبق مناظر مجادل ------	3829	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	186	238	960	1235	1532	300	خلق السماوات والارض بالحق اوجدهما علي مقدار وشكل واوضاع وصفات مختلفة قدرها وخصصها بحكمته تعالي عما يشركون منهما او مما يفتقر في وجوده او بقاءه اليهما ---مما لا يقدر علي خلقهما---------------------------------------------------- خلق الانسان من نطفة جماد لا حس بها ولا حراك سيالة لا تحفظ الوضع والشكل فاذا هو خصيم منطيق------ مجادل مكافح	1319	5062266161437087892	267	499.0	216	336	79.46428680419922	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3830	true	-8940842494277958206	230	265	1205	1364	1549	300	او خصيم مكافح ل-------خالقه قاءل من يحي العظام وهي رميم يس روي ان-------------------------------------------------------------------- ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه ----وسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري ان الله تعالي يحيي هذا بعد-ما قد	3830	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1319	false	-8617584117708316596	253	299	1300	1530	1532	300	او خصيم لربه منكر علي خالقه قاءل من يحي العظام وهي رميم وصفا للانسان بالافراط في الوقاحة والجهل والتمادي في كفران النعمة وقيل نزلت في ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه والهوسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري الله--------- يحيي هذا بعد ما قد	1319	5062266161437087892	133	208.0	103	239	55.648536682128906	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3830	true	-8940842494277958206	267	300	1374	1549	1549	300	والانعام الابل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره خلقها لكم او بالعطف علي الانسان و خلقها لكم بيان لما خلق- لاجله وما بعده تفصيل ---------له فيها دفء ما يدفا--------------------------------------------------- به فبقي البرد ومنافع نسلها-	3830	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	0	47	0	236	1657	300	والانعام الابل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره خلقها لكم او بالعطف علي الانسان و خلقها لكم بيان -ما خلقت لاجله وما بعده تفصيل له وهو قوله فيها دفء ما يدفا به من لباس معمول من الصوف والشعر ك ملء اسم ما يملا به فيقي البرد ومنافع نسلها	1320	5062266161437087892	173	321.0	141	237	72.99578094482422	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3832	true	9151467714979235616	43	166	216	908	1629	300	اي تاكلون ما يءكل منها ك--اللحوم والشحوم والالبان وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما الاكل من ساءر الحيوانات الماكولة-------------------------------------- فعلي سبيل التداوي او التفكه ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها ال- مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين وتجل اهلها في اعين الناظرين اليه------------------------------------------------------ا وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرء حينا علي ان تريحون وتسرحون وصفان له بمعني تريحون فيه وتسرحون فيه وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا عن ان تحملوها علي ظهوركم الي----------ه ا----------------------------------------------------------------لا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة	3832	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	57	193	301	1089	1657	300	اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم والالبان وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس الاي او لان الاكل منها هو المعتاد المعتمد عليه في المعاش واما الاكل من ساءر الحيوانات الماكولة كالصيود البرية والبحرية كالدجاج والبط فعلي سبيل التداوي او التفكه ولكم فيها جمال زينة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها بالغداة الي المراعي فان الافنية تتزين بها في الوقتين ويجل اهلها في اعين الناظرين اليها ويفرح اربابها ونحوه لتركبوها وزينة يواري سواتكم وريشا وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاه----------------------------------------------------------------------لها وتحمل اثقالكم احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا ---ان تحملوها علي ظهوركم اليه فلاجل هذه الافادة لم يقل لم تكونوا حامليها اليه ليطابق قوله وتحمل اثقالكم الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة	1320	5062266161437087892	614	1179.0	505	861	71.31242370605469	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3833	true	-8355002215078010264	105	225	571	1216	1616	300	لم تكونوا بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيه الا بشق الانفس فقوله تعالي لم تكونوا صفة لبلد وقوله الا بشق الصدع والمكسور بمعني النصف كانه ذهب نصف قوته بالتعب ان ربكم لرءف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر عليكم والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة اي لتركبوها ولتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغيير النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله ولان المقصود من خلقها الركوب واما التزين بها فحاصل بالعرض وقرء بغير واو وعلي هذا يحتمل ان يكون علة لتركبوها او مصدرا في موضع الحال من احد الضميرين اي متزينين او متزينا بها واستدل به علي حرمة لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا	3833	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1320	false	-6856083148804671279	159	277	908	1541	1657	300	لم تكونوا بالغيه ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا ان تحملوها علي ظهوركم اليه فلاجل هذه الافادة لم يقل لم تكونوا حامليها اليه ليطابق قوله وتحمل اثقالكم الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة واص---------------له----------------------------- النصف كانه ذهب نصف قوته بالتعب ان ربكم لرءف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر عليكم والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة اي--------- ولتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغيير النظم لان الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله ولان المقصود من خلقها الركوب واما التزين بها فحاصل بالعرض وليس فيه ما يدل علي تحريم اكل لحومها كما --------------------------------------------------------------------------استدل به بعض العامة------------------ اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا	1320	5062266161437087892	433	781.5	349	778	55.65552520751953	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3833	true	-8355002215078010264	245	271	1324	1456	1616	300	الحيوانات التي يحتاج اليها غالبا احتياجا ضروريا او غير ضروري اجمل غيرها------------------------ ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به وان	3833	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	2	33	9	164	1590	300	الحيوانات التي يحتاج اليها غالبا احتياجا ضروريا او غير ضروري اجمل غيرها فقال ويخلق ما لا تعلمون ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به من -	1321	5062266161437087892	128	242.0	103	156	82.05128479003906	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3834	true	5753860723352033231	237	300	1243	1562	1562	300	يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لا يخطر علي قلب----------------------------------------------------------------------- بشر وعلي الله قصد السبيل ب---------------------------------------------------------يان مستقيم الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد من السبيل الجنس ولذلك اضاف اليه القصد وقال-	3834	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	38	166	195	882	1590	300	يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لم يخطر علي قلب بشر ليزيد دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة ما في طيه وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين وعلي الله قصد السبيل اي بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق فالقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد---------------------------------------------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءم-ه السالك لا يعدل عنه او المعني اقامة السبيل وتعديلها او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة اي واجب عليه هداية الطريق الموصل الي الحق كقوله ان علينا للهدي والمعني واجب علي الله في عدله بيان الطريق المستقيم وبيان الهدي من الضلالة والحلال من الحرام لينتفع المكلف بالهدي والحلال ويتجنب عن الضلالة والحرام والمراد --بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليه القصد وقال	1321	5062266161437087892	227	374.0	180	736	30.842391967773438	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3835	true	-1890912647795965685	0	55	0	295	1570	300	ومنها جاءر ماءل عن القصد او عن الله وتغيير الاسلوب لانه ليس بحق ------------------------------------------------------------------------علي الله تعالي ان يبين طريق الضلالة------------- او لا-----ن المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض وقرء ومنكم جاءر اي عن القصد ولو شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين--------------- لهداكم -----الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء	3835	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1321	false	-939287078438914711	166	236	882	1257	1590	300	ومنها جاءر ماءل عن القصد او عن الله وغ--ير الاسلوب ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيل وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقيل وعلي الله قصد السبيل وعليه جاءرها او وعليه الجاءر او ليعلم ان المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض ولو ----------------------------شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين مشيءة جبر وقسر لهداكم قسرا الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء	1321	5062266161437087892	223	371.0	181	405	55.061729431152344	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3836	true	-5956028532451824517	60	163	315	848	1534	300	هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء لك--------م منه شراب ما تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون والابار منه لقوله فسلكه ينابيع الزمر وقوله فاسكناه في الارض المءمنون ومنه شجر ومنه يكون شجر يعني الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما ينبت علي الارض شجر قال الشاعر نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر فيه تسيمون ترعون -----------------------------------------من سامت الماشية-------- واسامها صاحبها واصلها السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات ي---------نبت لكم به----------- الزرع وقرا ابو بكر	3836	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	false	-8590002774126492862	18	148	92	740	1582	300	هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء اي مطرا لكم منه شراب ما تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون والابار منه لقوله فسلكه ينابيع------ وقوله فاسكناه في الارض وم---------نه شجر ومنه يكون شجر قيل معناه لكم من ذلك الماء شراب ومنه شرب شجر او سقي شجر فحذف المضاف او لكم من سقيه شجر فحذف المضاف الي الهاء في منه والمراد بالشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما -نبت علي الارض شج-----------------------------------------------------------------ر فيه تسيمون ترعون انعامكم من غير كلفة والتزام مءونة لعلفها من سامت الماشية اذا رعت واسامها صاحبها واصله- السومة وهي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات في الارض ينبت لكم به بذلك المطر الزرع وقرا ابو بكر	1322	5062266161437087892	438	788.5	350	730	60.0	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3837	true	2118348808024572134	136	280	690	1492	1604	300	بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وبعض كلها اذا لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار و----------------------لعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا وهو اشرف الاغذية ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون علي وجود الصانع وحكم------------ته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجر- وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطباءع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل فصل الاية لذلك وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامره حال من الجميع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله	3837	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1322	false	-8590002774126492862	148	298	740	1570	1582	300	بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وبعض كلها اذ- لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار بل كل الثمار في الجنة ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا -هو اشرف الاغذية ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون علي وجود الصانع وكمال حكمته وقدرته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجرة وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه- الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطبا-ع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد جلت قدرته وحكمته--- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامره حال من الجميع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله	1322	5062266161437087892	776	1488.5	635	837	92.71206665039062	133	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3840	true	-7653041129290511511	66	128	331	660	1623	300	ميمي جمع لاختلاف الانواع------------------------- وقرا حفص و النجوم مسخرات علي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل -------------------------------------------------------------------------------لانها تدل انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر لكم ما خلق	3840	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	18	95	96	524	1642	300	و----جمع لاختلاف النوع اي سخرها انواعا من التسخير وقرا حفص و-النجوم مسخرات علي الابتداء والخبر فيكون تعميما للحكم بعد تخصيصه ورفع ابن عامر الشمس والقمر ايضا ان في ذلك لايات لقوم يعقلون جمع الاية وذكر العقل لان الاثار العلوية اظهر دلالة علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة ولانها تدل انواعا من الدلالة ظاهرة لذوي العقول السليمة غير محوجة الي استيفاء فكر كاحوال النبات وما ذرا لكم في الارض عطف علي الليل اي وسخر لكم ما خلق	1323	5062266161437087892	318	613.0	258	433	73.44110870361328	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3841	true	1603665859625967724	173	273	929	1461	1626	300	كون لكم فيها من حيوان ونبات------ مختلفا الوانه اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك-------- لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطباءع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه---------- لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الي اكل-----------------ه ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا هذه الاشياء	3841	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	94	246	520	1340	1642	300	خلق لكم فيها من حيوان ونبات ومعدن مختلفا الوانه اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا ان في ذلك التسخير لاية لقوم يذكرون ان اختلافها في الطبا-ع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون ثم عدد سبحانه نوعا اخر من انواع نعمه فقال وهو الذي سخر البحر جعله بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والاصطياد والغوص لتاكلوا منه بالاصطياد لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم -يسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك به مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان مبني الايمان علي العرف وهو لا يفهم منه عند الاطلاق الا تري اذا قال	1323	5062266161437087892	520	982.5	420	822	63.26034164428711	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3842	true	-7704570408158194816	254	287	1367	1554	1620	300	ان الله تعالي سمي الكافر دابة------------------------------------------ ولا يحنث الحالف علي ان لا يركب دابة بركوبه------ وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان اي تلبسها نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن يتزين بها لاجلهم	3842	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1323	false	-8026912725427084849	258	300	1414	1642	1642	300	ان الله------ سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا ولا يحنث الحالف علي ان لا يركب دابة بركوب الكافر وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان اي تلبسها نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن يتزين بها لاجلهم-	1323	5062266161437087892	179	319.0	148	235	76.17021179199219	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3843	true	5646367771277120245	0	91	0	499	1627	300	الماء وقيل--------- صوت جري الفلك-------- ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعا----م من حيث انه جعل المهال----ك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي في الارض رواسي جبالا رواسي ان------------------- تميد بكم كراهة ان تميل -----------------بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل ان تخلق--- فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من --------حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو	3843	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	21	122	110	666	1660	300	الماء وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله------ فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي نعمة من نعم المنعم من حيث انه جعل مظان الهلاك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي في الارض رواسي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم او لءلا تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل خلق الجبال فيها------- كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من شان الكرويات ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك --وان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو	1324	5062266161437087892	445	788.5	360	571	77.9334487915039	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	true	-7773112002230007450	9	167	43	960	1655	300	تتحرك بادني سبب للتحريك كالسفينة اذا الق------يت علي وجه الماء فانها تميل من جانب الي جانب وتضطرب فاذا وضعت اجرام ثقيلة في تلك السفينة استقرت علي وجه الماء واستوت لان تلك الاجرام بسبب ثقلها تتوجه نحو المركز وتمنع السفينة عن المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل--------------- لما خلق الله الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال------------------------- وانهارا--- وجعل فيها انهارا لان القي فيه معناه--- وسبل------ا لعلكم تهتدون----------------------- لمقاصدكم او الي معرفة الله سبحانه وتعالي وعلامات -معالم ت-------------ستدل بها السابلة من جبل وسهل وريح ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجن----------------------------------س ويدل عليه --قراءة و بال------نجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل-------- الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي---------------------------------------------------------------------------------- ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مساءرهم بالنج-م واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل وبالنجم هءلاء خصوصا------ يهتدون فالاعتبار------------------ بذلك و---------------------------الشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	3844	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1324	false	5448393310607453546	107	291	575	1608	1660	300	تتحرك بادني سبب للتحريك --------فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ثقلها------ نحو الم------------------------ركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وروي ان الله سبحانه لما خلق----- الارض جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال ولم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا اي وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل وسبلا وطرقا لعلكم تهتدون الي حيث شءتم من البلاد لمقاصدكم او الي معرفة الله-------------- وعلامات ومعالم الطرق وكل ما يستدل به- السابلة من جبل ومنهل---- ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس كما يقال كثر الدرهم في ايدي الناس ويدل عليه القراءة الشاذة وبالنجم بضمتين وضم- وسكون علي الجمع وعن السدي هو الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي وعن ابن عباس سالت رسول الله عنه فقال الجدي علامة قبلتكم وبه تهتدون في بركم وبحركم ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام الضمير للتخصيص كانه قيل ان للناس----- خصوصا لقريش اهتداء بالنجوم في اسفارهم فكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر عليه الزم لهم واوجب عليهم	1324	5062266161437087892	682	1094.0	560	1196	57.02341079711914	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3845	true	5071083646032476437	141	273	760	1432	1565	300	افمن يخلق كمن لا يخلق انكار -------بعد اقامة الدلاءل المتكاثرة علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد بخلق ما عدد من مبدعاته لان------------------------------------------------------------ يساويه ويستحق مشاركته ما لا يقدر علي خلق شء من ذلك بل علي ايجاد شء ما وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم بالاشراك بالله سبحانه وتعالي جعلوه من جنس المخلوقات العجزة شبيها بها والمراد ب-من لا يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالي مغلبا فيه---------- اولوا العلم من--------------هم ----------او الاصنام واجراء------------------------------------------------------ها مجري اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الاله ان يعلم او----------------------------------------- للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة فكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بمن لا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عنده- افلا تذكر---------------------------ون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالحاصل ل------لعقل الذي يحضر عنده بادني تذكر	3845	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	20	247	106	1260	1536	300	افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون وبعد اقامة الدلاءل المتكاثرة علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد بخلق ما عدد من مبدعاته انكر عبادة المشركين الاصنام فقال افمن يخلق كمن لا يخلق يعني كيف يساوي- ويستحق مشاركته ما لا يقدر علي خلق شء من ذلك بل علي ايجاد شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمراد ب من لا يخلق كل ما عبد من دون الله سواء كان من اولي العلم ام لا فغلب اولو- العلم علي غيرهم لشرافتهم او المراد به الاصنام فجء ب من الذي لاولي العلم اما لانهم سموها الهة وعبدوها فاجروها مجري اولي العلم الا تري الي قوله علي اثره والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون واما للمشاكلة بينه وبين من يخلق واما للتنبيه علي----- ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لانه الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله فجعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات شبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق اي اجعلتموه من جنس المخلوقات العجزة وشبهتموه بها افلا تذكرون افلا تتذكرون ايها المشركون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالذي حصل عند العقل--------------- بادني تذكر	1325	5062266161437087892	420	635.5	328	1307	32.13465881347656	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3846	true	5682855307176321701	249	294	1388	1623	1650	300	بادني تذكر الظاهر ان والتفات وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا تضبطوا عددها فضلا عن ان تطيقوا القيام بشكرها اتبع ذلك تعداد النعم والزام الحجة علي تفرده باستحقاق العبادة تنبيها ----علي ان--- وراء ما عدد نعما لا تنحصر وان حق عبادته غير مقدور	3846	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1325	false	-4412802267291193659	245	282	1249	1439	1536	300	بادني تذكر---------- والتفات وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم ولما عد--------------------------------------د النعم والز-م الحجة علي تفرده باستحقاق العبادة نبه العباد علي ان ما وراء ما عدد نعما لا تنحصر ف---حق عبادته غير مقدور	1325	5062266161437087892	155	248.0	123	242	64.0495834350586	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3847	true	-1561306934337710387	0	87	0	470	1651	300	تقصيركم في اداء شكرها رحيم لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون من عقاءدكم واعما------------------------------------------------------------لكم وهو- وعيد-------------- وتزييف للشرك باعتبار العلم والذين يدعون من دون الله اي والالهة الذين تعبدونهم من دون الله وقرا ابو بكر يدعون بالياء وقرا حفص ثلاثتها بالياء -لا يخلقون شيءا --------لما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد ذلك بان اثبت لهم صفات تنافي الالوهية فقال وهم يخلقون لانها ذوات ممكنة مفتقرة	3847	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	17	161	93	877	1623	300	تقصيركم في اداء شكرها رحيم لا يقطعها لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها والله يعلم ما تسرون وما تعلنون ولما قدم سبحانه الدعاء الي عبادته بذكر نعمه وكمال قدرته عقبه ببيان علمه بسريرة كل احد وعلانيته فقال والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم فيجازيكم علي حسبهما اذ لا يخفي عليه الجلي والخفي من احوالكم وهذا وعيد للكافر الكفور وتزييف للشرك باعتبار العلم والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير اح----------------------------------------------ياء وما يشعرون ايان يبعثون ولما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه فقال والذين يدعون من دون الله اي والالهة الذين يعبدونهم من دونه وقرا عاصم ويعقوب بالياء لا يخلقون شيءا فكيف يجوز ان يكونوا شركاء لله في الالوهية ثم اكد ذلك بان اثبت لهم صفات تنافي الالوهية فقال وهم يخلقون لانها ذوات ممكنة مفتقرة	1326	5062266161437087892	381	682.5	307	830	45.90361404418945	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3848	true	-5237456480758489472	18	118	101	611	1572	300	نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق اشارة الي جواب ما يقال من ان قوله تعالي في اول الاية افمن يخلق يفيد ان هذه الاصنام لا تخلق ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا فيكون قوله ههنا لا يخلقون شيءا تكرارا محضا فما وجه وقوعه في القران وتقرير الجواب ان ما الوج------------------------------------------------------------------ود الي التخليق والاله ينبغي ان يكون واجب الوجود اموات هم اموات لا تعتريهم الحياة او اموات حالا او مالا غير احياء بالذات ليتناول كل معبود والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون ولا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدت---------------------------------------------------هم فكيف يكون لهم وقت جزاء----- علي عبادتهم والاله	3848	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	101	223	564	1214	1623	300	نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا -------------------------------------------------------------------------------------------------يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه فقال والذين يدعون من دون الله اي والالهة الذين يعبدونهم من دونه وقرا عاصم ويعقوب بالياء لا يخلقون شيءا فكيف يجوز ان يكونوا شركاء لل---------------------------ه في الالوهية ثم اكد ذلك بان اثبت لهم صفات تنافي الالوهية فقال وهم يخلقون لانها ذوات ممكنة مفتقرة الوجود الي التخليق والاله ينبغي ان يكون واجب الوجود اموات هم اموات لا تعتريهم الحياة او اموات حالا او مالا غير احياء بالذات ليتناول كل معبود والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون ولا يعلمون وقت--------- بعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم والاله	1326	5062266161437087892	326	451.5	262	783	41.63473892211914	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3849	true	-5607674672696297184	161	200	908	1127	1662	300	دون ال--له لا يشعرون وقت بعث عب-----------------------------------دتهم------- ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف------------------------------------------- الهكم اله واحد تكرير للمدعي بعد اقامة الحجج فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون	3849	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1326	false	2243013055147778025	208	259	1136	1413	1623	300	وان الهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم علي عبادتهم والاله ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف فانه لا بد للتكليف من الجزاء وهو بعد البعث الهكم اله واحد----------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون	1326	5062266161437087892	180	298.0	147	306	58.82352828979492	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3849	true	-5607674672696297184	192	263	1076	1487	1662	300	فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة-------------------------------------------- وهم مستكبرون بيان لما اقتضي اصرارهم بعد وضوح الحق وذلك عدم ايمانهم بالاخرة فان المءمن بها ي----كون طالبا للدلاءل متاملا فيما يسمع فينتفع به والكافر بها تكون حاله بالعكس ----وانكار قلوبهم ما لا يعرف الا بالبرهان اتباعا للاسلاف وركونا الي المالوف فانه ينافي النظر والاستكبار عن اتباع الرسول وتصديقه والالتفات الي قوله والاول هو العمدة في---- الباب ولذلك رتب عليه ثبوت الاخرين لا جرم حقا	3849	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	4	81	25	461	1633	300	فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة جاحدة للحق مستبعدة لما يرد عليها من المواعظ وهم مستكبرون عن الانقياد للحق دافعون له من غير حج------------------------ة فان المءمن بالاخرة يكون طالبا للدلاءل متاملا فيما يسمع فينتفع به والكافر بها يكون حاله بالعكس يعني انكرت قلوبهم ما لا يعرف الا بالبرهان اتباعا للاسلاف وركونا الي المالوف فانه ينافي النظر و--استكبرت عن اتباع الرسول وتصديقه والالتفات الي قوله والاول هو العمدة في هذا الباب ولذلك رتب عليه----- الاخرين لا جرم حقا	1327	5062266161437087892	338	590.5	278	467	72.37687683105469	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3850	true	-8842449494319179541	244	286	1325	1529	1594	300	لا جرم حقا نقل الجوهري ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم وهو في موضع الرفع ب-جرم لانه------- مصدر او فعل انه لا يحب المستكبرين فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده او اتباع رسوله واذا قيل لهم ما ذا انزل ربكم	3850	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1327	false	6813790605600124057	78	119	450	643	1633	300	لا جرم حقا------------ ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيجازيهم وهو في موضع الرفع ب جرم لانه فعل او مصدر------- انه لا يحب المستكبرين فضلا عن الذين استكبروا عن توحيده او اتباع رسوله واذا قيل لهم ما ذا انزل ربكم	1327	5062266161437087892	185	338.5	147	212	87.26415252685547	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3853	true	5271116331259199888	191	243	1010	1280	1563	300	حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال و--فاءدتها الدلال علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا------------- بين المحق والمبطل الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه فعلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد مكر الذين من قبلهم اي سووا منصوبات ليمكروا بها رسل الله عليهم الصلاة والسلام فاتي الله بنيانهم	3853	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	56	149	331	777	1590	300	حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال ----------من لا يعلم لانه كان عليه -ان يبحث-- وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل الا ساء ما يزرون بءس شيءا يزرونه فعلهم عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من اجورهم شء وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع عليه فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء قد مكر الذين من قبلهم اي جعلوا وساءل- ليمكروا بها رسل الله--------------------- فاتي الله بنيانهم	1328	5062266161437087892	201	313.0	158	481	41.787940979003906	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3855	true	-5284895945460792965	6	70	46	380	1708	300	التي تعمد ال---بنيان اي انهدمت من القواعد فاتاها امره من جهة العمد-------- التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به نمرود بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع------------------------------------------------------------- ليترصد من في السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	3855	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1328	false	-7114990280237267982	145	252	754	1347	1590	300	الله فاتي الله بنيانهم م--------ن القواعد فاتاها امره من جهة اساطين البناء التي بنوا عليها بان ضعضعت فخر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل لاستءصالهم والمعني انهم سووا منصوبات ليمكروا رسل الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا وعن ابن عباس المراد به نمرود بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان ورام منه الصعود الي السماء ليقاتل اهلها بزعمه او ليترصد امر الس--ماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا	1328	5062266161437087892	299	541.5	240	603	49.58540725708008	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3855	true	-5284895945460792965	71	194	383	1110	1708	300	يوم القيامة يخزيه---م يذلهم او يعذبهم بالنار لقوله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران و------------------------------يقول اين شركاءي ------------------------------------اضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم -قرا البزي بخلاف عنه اين شركاءي بغير همز- والباقون بالهمز الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون المءمنين في شانهم وقرا نافع بكسر النون بمعني تشاقونني فان مشاقة المءمنين كمشاقة الله عز وجل قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء او العلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقونهم ويتكبرون عليهم او الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا ووعظا لمن سمعه الذين تتوفاهم الملاءكة وقرا حمزة بالياء وقرء بادغام التاء في التاء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان يكون عرضوها للعذاب	3855	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	0	122	0	732	1716	300	يوم القيامة يخزيهم ثم يذلهم او يعذبهم بالنار كقوله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته--------- ويقول علي سبيل التوبيخ لهم والتهجين اين شركاءي الذين كنتم تشركونهم معي في العبادة فاضاف الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم وقرا البزي بخلاف عنه اين شركاءي بغير همزة والباقون بالهمز تشا-----------قون فيهم تعادون المءمنين في شانهم وقرا نافع بكسر النون بمعني تشاقونني فان مشاقة المءمنين كمشاقة الله------- قال الذين اوتوا العلم اي الانبياء او العلماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقونهم وينك-رون عليهم او الملاءكة ان الخزي اليوم والسوء الذلة والعذاب علي الكافرين وفاءدة قولهم اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطف------ا لمن سمعه الذين تتوفاهم الملاءكة وقرا حمزة بالي---------------------------اء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم با-----ن عرضوها للعذاب	1329	5062266161437087892	652	1227.5	542	798	81.70426177978516	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3856	true	2013739006948973164	41	129	242	716	1654	300	اظهار الشماتة---- وزيادة الاهانة لهم والظاهر ان توفي الملاءكة اي----------اهم امر ماض بالنسبة الي يوم القيامة فيكون التعبير عنه بلفظ------------------------------------- المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت ما كنا نعمل من سوء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءلين ما كنا نعمل من سوء كفران وعدوان------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون تفسير ال-سلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون---------------------------- فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الي اخر الاية استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز	3856	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	95	217	562	1263	1716	300	اظهار الشماتة بهم وزيادة الاهانة وحكايته لان يكون لطفا لمن سمعه الذين تتوفاهم الملاءكة وقرا حمزة بالياء وموضع الموصول يحتمل الاوجه الثلاثة ظالمي انفسهم بان عرضوها للعذاب المخلد فالقوا السلم فسالموا واخبتوا حين عاينوا الموت واصل الالقاء في الاجسام فاستعمل في اظهارهم الانقياد اشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم وانها كالشء الملقي بين يدي الغالب القاهر قاءلين ما كنا نعمل من سوء كفر-- وعدوان فجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه وقيل قوله فالقوا السلم الخ---------- استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة وعلي هذا اول من لم يجوز	1329	5062266161437087892	364	586.5	294	713	51.05189514160156	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3857	true	1811093978147081558	75	236	369	1212	1553	300	ما كنا نعمل من سوء بقول بلي الخ ولا يبعد------------------------------------------------- ان يكون قاءل هذا--------------------- القول هو الله سبحانه وتعالي او بعض------ الملاءكة---- او الذين اوتوا العلم والمعني انه تعالي عالم بما كنتم --عليه في الدنيا ف---------------------يجازيكم عليه ولا ينفعكم هذا ثم صرح بذكر العقاب فقال فادخلوا ابواب جهنم قوله وقيل قوله فالقوا السلم الخ عطف علي ما يفهم من التقرير السابق فانه يفهم منه ان قوله تعالي فالقوا حكاية لشرح حال الكفار عند القرب من الموت ومعاينته وعلي هذا القول يكون فالقوا استءنافا يتم كلام الذين اوتوا العلم عند قوله ظالمي انفسهم ويكون قوله قال الذين اوتوا العلم الي قوله انفسهم جملة معترضة بين قوله تعالي الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا عاملين سوءا واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله او اولوا العلم--------------------------- فادخلوا ابواب جهنم كل صنف بابه- المعد له وقيل ابواب جهنم----------------------------- اصناف عذابها خالدين فيها فلبءس----- مثوي المتكبرين جهنم و---------------------------------قيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا	3857	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1329	false	-1891868198719884146	150	285	916	1632	1716	300	ما كنا نعمل من سوء كفر وعدوان فجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر ويجوز ان يكون تفسيرا للسلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي فتجيبهم الملاءكة بلي ان الله علي-------------------------------م بما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي فهو يجازيكم عليه و---------------------------------------------------------------قيل قوله فالقوا السلم الخ استءناف ورجوع الي ----------------------------------------------------------شرح حالهم يوم القيامة--------------------- وعلي هذا ا--ول من لم يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب يومءذ ما كنا نعمل من سوء بانا لم نكن في زعمنا واعتقادنا فاعلين سوء- واحتمل ان يكون الراد عليهم هو الله او اولوا العلم وهذا ايضا من الشماتة وكذلك فادخلوا ابواب جهنم كل صنف بابها المعد له وقيل ابواب جهنم طبقات جهنم ودركاتها المتضمنة اصناف عذابها خالدين فيها فلبءس جهنم مثوي المتكبرين المتعظمين عن قبول الحق واللام للتاكيد وقيل للذين اتقوا-------------- ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا	1329	5062266161437087892	404	548.0	319	1041	38.808837890625	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3857	true	1811093978147081558	225	298	1154	1547	1553	300	وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي -نزل خيرا خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه ----وسلم فاذا جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له ذلك للذ---------------------------------------------------ين احسنوا في هذه الدنيا حسنة مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة	3857	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	45	156	253	865	1648	300	وقيل للذين اتقوا يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خي-----را وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد فهءلاء اطبقوا الجواب علي السءال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس من الانزال في شء روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه والهوسلم فاذا جاء الوافد المقتسمين قالوا له ما قالوا واذا جاء المءمنين قالوا له ذلك فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة	1330	5062266161437087892	385	733.5	313	617	62.398704528808594	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3859	true	-7029779622936218675	7	134	33	740	1631	300	خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو عدة للذين اتقوا علي قولهم----- ويجوز ان يكون ب-------------ما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسير- الخير- علي انه منتصب ب-قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ال-خصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ---الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سلام عليكم لا يلحقكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	3859	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1330	false	-3319542949113855969	156	284	865	1569	1648	300	خير اي ولثوابهم في الاخرة خير منها وهو وعد للذين اتقوا علي قولهم خيرا ويجوز ان يكون للذين احسنوا وما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك------------------ مثل هذا الجزاء يجزي الله المتقين---------- الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس يقولون سلام عليكم لا يحيقكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون	1330	5062266161437087892	659	1241.5	539	732	90.0273208618164	110	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3860	true	5608036896293514552	93	195	472	1016	1558	300	هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصاب-- وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسم------------------------------ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه والحياة ولا يستعمل الا في الشر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء	3860	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1331	false	-8191705468706046781	49	157	256	830	1587	300	هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيامة او العذاب المستاصل كذلك مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابوا وما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصابهم سيءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاءه والحيق --لا يستعمل الا في الشر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء	1331	5062266161437087892	540	1061.0	439	576	93.75	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3862	true	3172753871988763759	0	75	0	408	1619	300	بين ان البعثة------ امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي-- من اراد اهتداءه-- وزيادة الضلال لمن اراد ضلاله-- كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه بقوله تعالي المعني فقال ولقد بعثنا في كل امة----------------- رسولا --------------------ان اعبدوا ال----------------------له واجتنبوا الطاغوت فبين تعالي بهذا المعني ان سنة الله في عبيده الارسال اليهم وامرهم بعبادة الله ونهيهم عن عبادة الطاغوت ثم قال------------------ فمنهم من هدي الله--------------------------------------------------------------- ومنهم من حقت عليه الضلالة	3862	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	58	141	331	785	1581	300	بين ان --بعثة الرسل امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهداية من استرشد واستهدي وزيادة -لضلالة من عاند واستهوي كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المنحرف ويفنيه------------------- فقال ولقد بعثنا في كل امة في كل جماعة وقرن رسولا كما بعثناك علي امتك ان اعبدوا الله ليقول لهم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي------------------------------------------------------------------------------------ عبادة الشيطان وكل داع يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم لاسترشادهم او هداهم الله الي طريق الجنة ومنهم من حقت عليه الضلالة	1332	5062266161437087892	269	393.5	215	560	48.03571319580078	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3863	true	-5528405919189001585	55	169	285	875	1558	300	ولقد بعثنا في كل امة -----------------رسولا --------------------ان اعبدوا ال----------------------له واجتنبوا الطاغوت يامر بعبادة الله تعالي واجتناب الطاغوت------ فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم---------------------------------------- ومنهم من حقت عليه الضلالة اذ لم يوفقهم ولم يرد هداهم وفيه تنبيه علي فساد الشبهة الثانية لما فيه------------------------------------------------------------------------------------------- من الدلالة علي ان تحقق ال---------------------------------------------------------------ضلال وثباته بفعل الله تعالي وارادته من حيث انه قسيم من هدي الله وقد صرح به في الاية الاخري فسيروا في الارض -------------يا معشر قريش-------------- فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعت------------------------------------------------------------------------------------------------------برون ان تحرص يا محمد علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ضلاله وهو المعني بمن حقت عليه الضلالة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا غير الكوفيين لا يهدي علي البناء للمفعول وهو	3863	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1332	false	5725340520847428410	91	300	518	1581	1581	300	ولقد بعثنا في كل امة في كل جماعة وقرن رسولا كما بعثناك علي امتك ان اعبدوا الله ليقول لهم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي ---عبادة الشيطان وكل داع يدعو الي الضلالة فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم لاسترشادهم او هداهم الله الي طريق الجنة ومنهم من حقت عليه الضلالة اي------------------------------------------------------------------- من اعرض عما دعا اليه الرسول عنادا وانهماكا في الجحود مع وضوح الحق عليه فخذله وخلاه فثبتت عليه الضلالة ولزمته او حقت عليه عقوبة الضلالة فسمي الله العقاب ضلالا كقوله ان المجرمين في ضلال وسعر--------------------------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض ارض المكذبين يا معشر قريش ان لم تصدقوني فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون كيف حقت عليهم العقوبة وحلت بهم حتي لا يبقي لكم شبهة في اني لا اقدر الشر ولا الاساءة حيث افعل بالاشرار ان تحرص-------- علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله علي ايمانهم فقال ان تحرص علي هداهم علي ان يءمنوا بك فان الله لا يهدي لا يوفق من يضل ولا يلطف بمن يخذل اي يريد ضلاله ويخليه لانهماكه في الكفر وتصميمه علي العناد لان اللطف في حقه عبث والله متعال عن العبث لانه من قبيل القباءح التي لا تجوز عليه وقرا غير الكوفيين لا يهدي علي البناء للمفعول وهو-	1332	5062266161437087892	350	497.0	280	1223	28.618152618408203	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3864	true	-1976433170174952053	162	279	838	1465	1572	300	علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البت علي فساده ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي فان يبعث موعد من الله تعالي عليه انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد----------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من -واجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقص-ر نظرهم علي المالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي	3864	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1333	false	-312333355104109986	120	234	616	1242	1575	300	علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البت علي فساده ف----رد الله ------عليهم ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لنفسه اي وعدكم البعث والجزاء وعدا واجبا ع-------------ليه انجازه لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد اي وعدا ثابتا عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من مواجب الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم ب---المالوف فيتوهمون امتناعه ثم انه تعالي بين الامرين فقال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي	1333	5062266161437087892	568	1067.5	462	652	87.11656188964844	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3866	true	874354695485562543	0	32	0	168	1524	300	لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب ابن عامر والكساءي ه-------هنا وفي يس فيكون عطفا علي نقول او جوابا للامر -الميت	3866	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	38	70	198	368	1645	300	لزم التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب ابن عامر والكساءي فيكون هاهنا وفي يس------ عطفا علي نقول او جوابا للامر والذين	1334	5062266161437087892	159	294.5	128	176	90.34091186523438	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	true	8344423146243598932	92	254	507	1362	1590	300	من بعد ما ظلموا --------------------------------هم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش فهاجر ب-عضهم ال----------------------ي الحبشة ثم الي المد--------------------------------------------ينة و-بعضهم الي المدينة او المحبوسون المعذبون بمكة بعد هجرة الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم و---------------------------هم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل رضي الله تعالي عنهم وقوله في الله اي في حقه ولوجهه لنبوءنهم في الدنيا حسنة مباءة حسنة وهي المدينة او تبوءة حسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجر الاخرة اكبر مما تعجل لهم في الدنيا وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قال له خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صب--------------------------------------------------------------------روا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن ومحلة النصب او الرفع علي المدح و--------------------------------------------------------------------------علي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله تعالي مفوضين اليه الامر كله وما ارسلنا	3867	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1334	false	-7491438876069809245	109	300	594	1645	1645	300	من بعد ما ظلموا ما ظلمهم المشركون وعذبوهم بمكة وهم رسول الله------------------- واصحابه المهاجرون ظلمهم قريش ففروا بدينهم الي الله منهم من هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر الي المدينة وقيل هم الذين كانوا -----محبوسين --معذبين بمكة بعد هجرة --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكلما خرجوا تبعوهم فردوهم منهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل وسهيل-------------------- وقول-------------------------ه لنبوءنهم في الدنيا حسنة صفة للمصدر اي------------ تبوءة حسنة وقيل مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم وقيل لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة علي اهل مكة الذين ظلموهم وعلي العرب قاطبة وعلي اهل المشرق والمغرب ولاجر الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم الذين صبروا منصوب المحل او مرفوعه علي المدح تقديره اعني الذين او هم الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله وعلي ربهم يتوكلون منقطعين الي الله------ مفوضين اليه الامر كله وما ارسلنا-	1334	5062266161437087892	548	858.0	444	1297	42.25135040283203	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	true	8344423146243598932	262	300	1399	1590	1590	300	قريش ال------له اعظم من ان يكون رسوله بشرا------------------------------------------------------------------------------- اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك قد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه فسءلوا اهل الذكر-	3867	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	58	112	302	578	1584	300	قريش قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا او لا يرسل الله الينا بشرا مثلنا فنزلت وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك مذكورة- في سورة الانعام فان شككتم فيه فسءلوا اهل الذكر	1335	5062266161437087892	182	340.0	146	277	65.70397186279297	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3868	true	9048681488891326694	177	242	950	1300	1627	300	اي ارسلناهم بالبينات علي ان قوله بالبينات متعلق بمحذوف جوابا لسءال مقدر كانه قي----------ل بم ارسلوا فقيل بالبينات والزبر داخلا------ في الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بال--------------------------سوط او صفة لهم اي رجالا ملتبسين بالبينات او بي-وحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله وهو اليهم علي ان قوله فسءلوا---------- اعتراض او ب-لا قوله داخلا في	3868	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	184	257	974	1352	1584	300	اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب------------------------- كانه جواب قاءل قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق ب ما ارسلنا داخلا في الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط او صفة لهم اي رجالا ملتبسين بالبينات او ب نوحي علي المفعولية او الحال من القاءم مقام فاعله وعلي هذه الوجوه ق-وله فسءلوا اهل الذكر اعتراض او ب لا تعلمون علي ان	1335	5062266161437087892	249	409.0	199	404	61.633663177490234	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3868	true	9048681488891326694	0	96	0	533	1627	300	اهل الكتاب او علماء الاخبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية دليل -علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة واما قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام راي جبر-يل عليه السلام علي صورته التي هو عليها مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب كان- جواب قاء----ل بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق ب-ما ارسلنا من الحسنة في	3868	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	112	205	578	1086	1584	300	اهل الكتاب او علماء الاحبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية دلالة علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة واما قوله------ جاعل الملاءكة رسلا----- معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء--------------------- وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه صلي الله عليه والهوسل------م راي جبرءيل عليه السلام علي صورته التي هو عليها مرتين وعلي وجوب المراجعة الي العلماء فيما لا يعلم بالبينات والزبر اي ارسلناهم بالبينات والزبر اي المعجزات والكتب كانه جواب قاءل قال بم ارسلوا ويجوز ان يتعلق ب ما ارسلنا داخلا في ----	1335	5062266161437087892	472	867.0	386	550	85.81818389892578	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3870	true	8404960534049697354	0	44	0	230	1578	300	علي ان الشرط للتبكيت والالزام--------- وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه--------- لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا عنه او مما -تشابه عليهم والتبيين اعم من ان ينص بالمقصود او يرشد الي	3870	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1335	false	-2872869933396798132	255	300	1345	1584	1584	300	علي ان الشرط ل---------لالزام والتبكيت وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه للغافلين لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا عنه او مما يتشابه عليهم والتبيين اعم من ان ينص بالمقصود او يرشد الي-	1335	5062266161437087892	220	409.0	178	249	88.3534164428711	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	132	272	688	1415	1557	300	-----ليبين فان افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط او ياخ-------------------------------------------------------------------------------------ذهم في تقلبهم اي متقلبين في مساءرهم ومتاجرهم--------------------------------------------- فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون--------- او علي تنقص----- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	34	203	195	1088	1601	300	اهل الجبر----- افامن الذين مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا رسول الله ودبروا التدابير في اطفاء نور الاسلام وايذاء المءمنين وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط قال ابن عباس يعني يوم بدر وذلك انهم اهلكوا يوم بدر وما كانوا يقدرون ذلك ولا يتوقعونه او ياخذهم في تقلبهم اي منقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون ومتوقعون او علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر -------------قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	1336	5062266161437087892	679	1285.0	547	911	74.53347778320312	123	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	122	254	650	1336	1589	300	علي ان ينقص ش--يءا بعد شء في انفسهم واموالهم بان يظهر فيهم القتل او الموت او الغارة فياخذ منهم شيءا فشيءا حتي ي------------اتي الاخذ علي جميعهم والحاصل انه تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث دفعة واحدة حال انهم لم يكونوا عالمين بعلاماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي جميعهم قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ربكم لرءف رحيم حيث لا يعاجلكم بالع-------------------------------------قوبة اولم يروا الي ما خلق الله من شء استفهام -----------------------------------------------------انكار اي قد راوا امثال هذه الصناءع فما بالهم لم	3872	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1336	false	7129997482807344781	144	300	791	1601	1601	300	علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم------------------------------------------------------------- حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عمر قال---- علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال--------------------------------------------------------------------------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم اولم يروا الي ما خلق الله من شء يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون فان ربكم لرءف رحيم حيث لا يعاجلكم بالعقوبة مع استحقاقكم ثم بين دلاءل قدرته فقال اولم يروا الي ما خلق الله او لم ينظر هءلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته وكذبوا نبيه والهمزة للانكار اي قد راو- امثال هذه الصناءع فما بالهم لم-	1336	5062266161437087892	325	491.5	257	1121	28.991971969604492	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	254	300	1336	1589	1589	300	يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه و ما موصولة مبهمة بيانها------ يتفيءا ظلاله اي او لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفي-ا بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وشماءلها او عن جانبي كل واحد-	3872	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	0	80	0	453	1643	300	يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه و ما موصولة مبهمة بيانها من شء يتفيءا ظلاله اي او-لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال والتامك سنام البعير المرتفع والقرد الذي اكله القراد من كثرة اسفارها والسفن المبرد الحديد الذي ينحت به الخشب والمعني تنقص رحلها سنامها المرتفع الذي تنقب من كثرة السفر كما تنقص المبرد عود النبعة متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيءا بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد	1337	5062266161437087892	251	466.5	207	454	55.28634262084961	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	true	-7845313796152955819	38	288	229	1573	1631	300	عن ايمانها وشماءلها والي الثاني بقوله او عن جانبي كل واحد منها واشار بايراد لفظ عن ايمانها بدل اللفظ المفرد المطابق لما في نظم القران لان لفظ اليمين وان كان مفردا فهو اسم جنس يتناول جميع مسمياته فعبر به عن الجمع لخفة المفرد كما في قوله تعالي ويولون الدبر القمر اي الادبار قوله باعتبار اللفظ والمعني فان لفظ ما مفرد معناه كثير فافرد لفظ اليمين اعتبار الافراد ما اضيف هو اليه من حيث اللفظ وجمع لفظ الشماءل اعتبار الكثرة معني ما خلق الله فان قوله عن اليمين والشماءل بمعني عن يمين ما خلق الله وشماله وسجدا جمع ساجد وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب او س------------جدا حال- من الظلال و هم داخرون حال- من الضمير والمعني ت----------------------------------------رجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التف-ء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل----- او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد باليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب الغربي المقابل له فانه الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض	3875	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1337	false	-221891322008646767	72	275	413	1512	1643	300	عن ايمانها وشماءلها اي------------------ عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله ولعل توحيد------------------------------- اليمين وجمع الشماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار اللفظ والمعني فان من شء في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما خلق الله من كل شء فيكون جمعا معني كتوحيد الضمير في ظلاله ----------------------------وجمعه في قوله سجدا لله وهم داخرون وهما حالان من الضمير في ظلاله والمراد من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب ويحتمل ان يكون سجدا حالا من الظلال و هم داخرون حالا من الضمير في ضلاله لانه بمعني الجمع كما عرفت انفا والمعني يرجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله------ فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل فغلب او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد باليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب الغربي المقابل له فان- الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض	1337	5062266161437087892	917	1673.0	744	1404	65.31339263916016	158	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	true	4965117934624111241	0	26	0	160	1620	300	الانقياد لارادته وتاثيره طبعا والانقياد لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السماوات والارض وقوله من دابة بيان لهم------------------------ا لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء	3876	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	false	-6926195892677274511	74	104	369	553	1604	300	الانقياد لارادته وتاثيره طبعا والانقياد لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السماوات والارض وقوله من دابة بيان لما في السماوات والارض جميعا لان الدبيب هو الحركة الجسمانية سواء	1338	5062266161437087892	158	300.0	132	184	85.86956787109375	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	true	4965117934624111241	206	300	1109	1620	1620	300	سواء كان ذلك الشء ساجدا ام لا في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين ---عطف جبر-يل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة او بيان ل-ما في ال---------------------------------------------------ارض والملاءكة تكرير لما في السماوات وتعيين له اجلالا وتعظيما و---------------------المراد بها ملاءكتها من الحفظة وغيرهم و ما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم يخافونه ان يرسل عذابا من فوقهم-------------------------------------------------------- او يخافونه وهو فوقهم بالقهر-------------------- كقوله تعالي-	3876	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	false	-6926195892677274511	103	220	548	1191	1604	300	سواء كان ---------------------في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين به عطف جبرءيل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة او بيان ل ما في الارض ويراد بما في السماوات الملاءكة الساكنة فيها وحينءذ والملاءكة تكرير لما في السماوات وتعيين له اجلالا وتعظيما فانهم اعبد الخلاءق او المراد بها ملاءكتها من الحفظة وغيرهم و-ما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم يخافونه ان يرسل عذابا من فوقهم وتخصيص هذه الجهة ان اكثر العقاب المهلك انما ياتي من فوق او يخافونه وهو فوقهم اي قاهرا غالبا عاليا عليهم كقوله تعالي	1338	5062266161437087892	480	874.5	393	665	72.18045043945312	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3877	true	-2268865495311039164	0	30	0	154	1583	300	وهو القاهر فوق عباده الانعا------------------------------------------------------------م والجمل--------ة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له------------ وتقرير--- لان من خاف الله تعالي لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة	3877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1338	false	-6926195892677274511	220	264	1191	1422	1604	300	وهو القاهر فوق عباده وانا فوقهم قاهرون وعلي الاول يتعلق ب يخافون وعلي الثاني حال من ربهم والجملة الفعلية حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان لنفي الاستكبار وتقرير له لان من خاف الله------ لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة	1338	5062266161437087892	141	230.5	112	237	59.49367141723633	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3878	true	-5138329263375710162	14	73	75	389	1602	300	وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون بين -----------------------------الخوف والرجاء وقال الله لا تتخذوا الهين اث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ذكر العدد مع ا---------------------ن------------------------------------------------------------------- المعدود يدل عليه دل------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة علي ان مساق ال-نهي اليه-------------------- او ايماء بان الاثنينية تنافي الال-هية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم	3878	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	13	234	70	1263	1621	300	وفيه دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد والخوف والرجاء ----------------------------كساءر المكلفين وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وله ما في السماوات والارض وله الدين واصبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ولما بين سبحانه دلاءل قدرته والوهيته عقبه بالتنبيه علي وحدانيته فقال وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين ذكر العدد مع المعدود لم يجر في الاثنين والواحد وانما يجري فيما عداهما كقولك رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود فيما عداهما عار عن الدلالة علي العدد الخاص بخلاف رجل ورجلان فانهما يدلان علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان لكن ذكر ها هنا ليدل دلالة صريحة علي ان المقصود نهي الاثنينية لا ذات المعدود او ايماء بان الاثنينية تنافي الالوهية كما ذكر الواحد في قوله انما هو اله واحد للدلالة علي ان المقصود اثبات الوحدانية دون الالهية الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد خيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية التي قصدتها فكذا اذا قلت لا تتخذوا الهين بدون ذكر العدد لخيل انك قصدت المعدود لا العدد ولما شفعتهما بذكر الاثنين دل دلالة صريحة علي ان مقصودك نفي الاثنينية لا الجنسية او للتنبيه علي ان الوحدة من لوازم	1339	5062266161437087892	263	259.0	212	1221	21.539722442626953	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3879	true	746497031130400393	142	164	743	874	1632	300	الالهية فاياي فارهبون نقل من الغيبة الي التكلم مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود فكانه قال فانا ذلك الاله الواحد فاياي فارهبون لا	3879	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1339	false	-2338397334849581165	234	256	1263	1394	1621	300	الالهية فاياي فارهبون نقل من الغيبة الي التكلم مبالغة في الترهيب وتصريحا بالمقصود فكانه قال فانا ذلك الاله الواحد فاياي فارهبون لا	1339	5062266161437087892	131	262.0	109	131	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3880	true	8962606217723134680	220	300	1134	1522	1522	300	وحده والحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله الجزاء داءما لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر----------------------------------- افغير الله تتقون ولا ضار------ سواه كما لا نافع غيره كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله و ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله-	3880	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	false	6794201763966549854	0	86	0	420	1546	300	وانه -الحقيق بان يرهب منه وقيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل الدين الجزاء اي وله الجزاء داءما لا ينقطع ثوابه لمن امن وعقابه لمن كفر وعلي التقادير هو حال عمل فيه الظرف افغير الله تتقون ولا ضار حقيقة سواه كما لا نافع غيره كما قال------ وما بكم من نعمة فمن الله--- واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله و ما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة لهم يكون سببا للاخبار بانها من الله	1340	5062266161437087892	375	704.0	298	430	87.20930480957031	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	true	1985095833561559493	1	69	6	362	1542	300	لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر----------------------- فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب------------------------------------- عاما فان كان خاصا بالمشركين كان من للبيان فكانه قال فاذا فريق -----وهم انتم ويجوز -ان يكون من للتبعيض علي ان يعتبر بعض------------------------هم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	3881	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1340	false	6794201763966549854	86	172	420	862	1546	300	لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر من المرض وساءر الشداءد فاليه تجءرون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم ليكفروا بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله الخ عاما فان كان خاصا بالمشركين كان من للبيان -كانه قال واذا فريق منهم وهم انتم ويحتمل ان يكو---ن للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم الذي كان اشد عنادا منهم كقوله فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد	1340	5062266161437087892	347	636.0	281	446	77.80268859863281	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3883	true	-3128445304942607296	120	180	649	973	1605	300	علي ليكفروا ان كانت اللام فيه للامر قوله او التي لا يعلمونها فالمعني ويجعلون لالهتهم التي ليس اعتقادهم في حقها جهالات مثل انها تنفعهم وتشفع لهم علي---------------------------------------------------------------------------- ان العاءد الي ما محذوف او لجهلهم علي ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به نصيبا مما رزقناهم من الزروع والانعام---------------------------------------------------------- تالله لتسءلن---------- عما كنتم تفترون -----------------من انها الهة حقيقة بالتقرب اليها	3883	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	6	92	29	472	1596	300	علم لها لانها جماد فيكون الضمير ل ما---- او التي لا يعلمونها فيعتقدون في------------------------------------ها جهالات مثل انها تنفعهم وتشفع لهم عند الله وليس كذلك فان حقيقتها انها جماد لا يضر ولا ينفع فهم اذا جاهلون بها علي ان العاءد الي ما محذوف او لجهلهم علي ان ما مصدرية والمجعول له محذوف للعلم به نصيبا مما رزقناهم من --زروعهم وانعامهم وهي لا تشعر بذلك ثم اوعدهم الله بذلك فقال تاكيدا للوعيد تالله لتسءلن في الاخرة عما كنتم تفترون تكذبون في الدنيا من انها الهة حقيقة بالتقرب اليها	1341	5062266161437087892	236	400.0	190	485	48.659793853759766	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3884	true	1290111380581547322	250	300	1324	1599	1599	300	ويجعلون لله البنات كانت ---خزاعة وكنانة------------ يقولون ان الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في-ما يشتهون الرفع بالابتداء و--النصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو -ان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه-	3884	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	100	153	512	804	1596	300	ويجعلون لله البنات الضمير لخزاعة وكنانة فانهم كانوا يقولو---ن الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه له من قولهم او تعجب منه ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع بالابتداء او النصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه	1341	5062266161437087892	266	483.0	219	295	90.16949462890625	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3885	true	-6349138919915231892	0	39	0	213	1585	300	لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام النهار كله مسودا من الكابة -------والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن---- الاغتمام والتشوير وهو كظيم مملوء غيظا من- المراة يتواري من القوم	3885	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	153	193	804	1020	1596	300	لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحزن والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن شدة الاغتمام--------- وهو كظيم مملوء غيظا علي المراة يتواري من القوم	1341	5062266161437087892	202	378.5	164	225	89.77777862548828	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3886	true	1312703411718324393	65	151	351	808	1571	300	منها---- يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا---------------- ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون ------ذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما وقرء بالتانيث فيهما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم------------------------------------------------ للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واشته-اء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث وو ادهن خشية الاملاق-------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي وهو------------- الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق	3886	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1341	false	7944281194880794920	191	300	1011	1596	1596	300	من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ومن اجل تعييرهم ايمسكه محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هون هوان وذل ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ --------------------ما الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم ويجعلون لانفسهم من هو علي العكس وهذا غاية الجهل للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث وو-ادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ او صفة النقص من الجهل والعجز ولله المثل الاعلي الصفة العليا وهي الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق-	1341	5062266161437087892	429	788.0	348	607	70.67545318603516	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3886	true	1312703411718324393	151	216	808	1152	1571	300	والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المتفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بكفرهم ومعا------------------صيهم ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر لدلالة الناس او الدابة عليها من دابة قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشءم ظلمهم------- وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء	3886	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	0	141	0	748	1620	300	والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المنفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب ان لهم الحسني لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ويعاجلهم بالعقوبة ما ترك عليها علي الارض وانما اضمرها من غير ذكر لدلالة الناس و--الدابة عليها من دابة اي ممن يستحق العقوبة من الظالمين ويءيده ما روي عن ابن عباس ان معناه من مشرك يدب عليها او من دابة ظالمة او لاهلك الدواب كلها بشءم ظلم الظالمين وعن ابن مسعود------------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم----------------- وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء	1342	5062266161437087892	294	514.0	238	786	37.404579162597656	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3887	true	8490656434460667338	163	231	848	1237	1575	300	مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بل هلكوا و--عذبوا حينءذ لا محالة ولا يلزم من عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرياسة والاستخفاف بالرسل وارا--------------------------ذل الاموال----------------- وتصف السنتهم الكذب	3887	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	197	271	1064	1490	1620	300	مسمي سماه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون بل هلكوا او عذبوا حينءذ لا محالة ولا يلزم من عموم الناس واضافة الظلم اليهم ان يكونوا كلهم ظالمين حتي الانبياء عليهم --------السلام لجواز ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات والشركاء في الرءاسة والاستخفاف برسلهم والتهاون برسالتهم وجعلهم له ارذل الاموال ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم الكذب	1342	5062266161437087892	372	694.5	305	434	85.71428680419922	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3888	true	-4266751589361604926	55	152	291	782	1617	300	ولا يلزم من عموم الناس جواب عن احتجاج الطاعنين في عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه الاية قاءلين انه تعالي اضاف الظلم الي ما يعبر به عن جميع اولاد ادم من الانبياء وغيرهم فلو لا ان كل واحد منهم اتي بالذنب والمعصية لما صحت اضافة المعصية الي كافة الناس وتقرير الجواب انا لا نسلم ان اضافة الظلم الي الناس بناء علي كون كلهم ظالمين-------------------------- لجواز ان يضاف الحكم الصادر عن بعض القوم الي كلهم نحو بنو فلان قتلوا زيدا مع ان القاتل واحد منهم فلما جاز ذلك فبالاولي ان يضاف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم	3888	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1342	false	8765014900307662983	219	245	1184	1321	1620	300	ولا يلزم من عموم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس واضاف----------------------------ة الظلم اليهم ان يكونوا ك-------لهم ظالمين حتي الانبياء عليهم السلام لجواز ان يضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اليهم ما شاع فيهم وصدر عن اكثرهم	1342	5062266161437087892	93	154.5	74	517	17.988393783569336	15	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3889	true	-169261200105143950	0	28	0	147	1635	300	لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون مقدمون الي النار من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من الافراط في المعاصي	3889	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	11	39	45	192	1565	300	لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون مقدمون الي النار من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من الافراط في المعاصي	1343	5062266161437087892	147	294.0	119	147	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	true	2756403786037662446	78	250	377	1289	1568	300	من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وهو منقول بالهمزة من فرط الي كذا ا---------------ي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي ف---------------ي الدنيا وعبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او-------------------------------------- اتية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم -يغرهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين حيث كان او الناصر فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب اليم في القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحوال المعاد واحكام ال-------افعال وهدي---------------- ورحمة لقوم يءمنون----- معطوفان علي محل لتبين فان--------------------------------------هما فعلا ال---منزل بخلاف التبيين---------------------------------------------------------------------------------- والله انزل من السماء ماء----- فاحيا به----------- الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف --------------------------------------------وان لكم في الانعام لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه	3890	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1343	false	-8056852086116419120	22	289	108	1508	1565	300	من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من الافراط في المعاصي تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطان اعمالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي قرينهم وناصرهم في الدنيا ع-بر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية كان يزين لهم الشيطان اعمالهم فيها او حال اتية وهي حال كونهم معذبين في النار اي فهو ناصرهم اليوم ولا ناصر لهم غيره فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم فهو ولي هءلاء اليوم فيغرهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم---------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم في القيامة وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي ورحمة لقوم يءمنون والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون ثم بين سبحانه انه قد اقام الحجة وازاح العلة واوضح الحق فقال وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد------- واحوال المعاد واحكام الحلال والحرام وهدي ودلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون وهما معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل فاعل الفعل المعلل والله انزل من السماء ماء غيثا فاحيا به بذلك الماء الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف لان من لم يسمع بقلبه فكانه اصم لا يسمع اصلا وان لكم في الانعام لعبرة---------------------------------- نسقيكم مما في بطونه	1343	5062266161437087892	748	1303.5	601	1512	49.47089767456055	126	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	true	2756403786037662446	225	275	1166	1434	1568	300	ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف----------------------------------------------------------- وان لكم في الانعا--------------------م لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ه--هنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي	3890	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	6	71	36	385	1628	300	ان في ذلك لاية لقوم يعقلون ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من دلاءل التوحيد وعجاءب الصنعة وبداءع الحكمة فقال وان لكم في الانعام الابل والبقر والغنم لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر الضمير ووحده ها هنا للفظ وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في المفردات المبنية علي	1344	5062266161437087892	251	448.5	203	349	71.91976928710938	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3891	true	5736395178060531491	206	292	1068	1526	1564	300	الي افعال كاخلا- واكياش ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحده او-له علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح --هنا وفي المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهو الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما	3891	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	70	153	381	822	1628	300	علي افعال كاخلاق واكباش ومن قال انه جمع نعم جعل الضمير للبعض فان اللبن لبعضها دون جميعها او لواحدة او له علي المعني فان المراد به الجنس وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بالفتح هاهنا وفي المءمنين من بين فرث ودم لبنا فانه يخلق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث وهي الاشياء الماكولة المنهضمة بعض الانهضام في الكرش وعن ابن عباس--------------------- ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما	1344	5062266161437087892	433	834.5	351	462	93.72294616699219	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3892	true	-8586409708014895893	0	50	0	283	1567	300	اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي------ لانهما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثقله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما يتهضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاط- اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين ويدفعها الي الكلية والمرارة	3892	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	199	250	1067	1356	1628	300	اللبن واعلاه مادة الدم الذي يغذي البدن لانهما لا يتكونان في الكرش بل الكبد يجذب صفاوة الطعام المنهضم في الكرش ويبقي ثفله وهو الفرث ثم يمسكها ريثما ي-هضمها هضما ثانيا فيحدث اخلاطا اربعة معها ماءية فتميز القوة المميزة تلك الماءية بما زاد علي قدر الحاجة من المرتين وتدفعها الي الكلية والمرارة	1344	5062266161437087892	280	540.5	230	290	96.55172729492188	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	true	2253922448135764953	43	93	207	482	1577	300	والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض	3893	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1344	false	-7844589001035228581	250	300	1356	1628	1628	300	والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعضاء بحسبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرد-- والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاءد او بعضه الي الضروع فيبيض-	1344	5062266161437087892	271	530.5	222	275	98.54545593261719	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	true	-8997899739363344018	177	300	955	1636	1636	300	والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته و من------- الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها--------------------------- والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدء منه الاسقاء وهي متعلقة ب-نسقيكم او حال من لبنا قدمت عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة--------------------------------------------------------------------------- خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم وقرء سيغا بالتشديد والتخفيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما----------------------------- وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان الاسقاء او تتخ--------ذون و منه تكرير للظرف تاكيد------------------------ا او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن-	3894	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1345	false	8422949023468399321	17	216	107	1143	1600	300	والاسباب المولدة لها والقوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاقرار بكمال حكمته وتناهي رحمته واعلم ان من الاولي تبعيضية لان اللبن بعض ما في بطونها كقولك اخذت من مال زيد ثوبا والثانية ابتداءية كقولك سقيت من الحوض لان بين الفرث والدم المحل الذي يبتدا منه الاسقاء وهي متعلقة ب نسقيكم او حال من لبنا قدم ع-ليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة سءل شقيق عن الاخلاص فقال تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم خالصا صافيا لا يستصحب لون الدم ولا راءحة الفرث او مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم بين سبحانه في هذه الاية لمن ينكر البعث ان من قدر علي اخراج لبن ابيض ساءغ من بين الفرث والدم من غير ان يختلط بهما قادر علي اخراج الموتي من الارض من غير ان يختلط شء من ابدانهم بابدان غيرهم ثم قال تعدادا لنعمة اخري ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف اي ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان الاسقاء او يتعلق ب تتخذون و منه تكرير للظرف تاكيدا كقولك زيد في الدار فيها او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي ومن	1345	5062266161437087892	646	1210.0	529	1037	62.295082092285156	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3897	true	-7171685622335271748	27	114	146	579	1572	300	واوحي ربك الي النحل الهمها وقذف في قلو------------------بها وقرء الي النحل بفتحتين--------------------------------------------------------------------- ان اتخذي بان اتخذي ويجوز ان تكون ان مفسرة لان في الايحاء معني القول وتانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوت-----------ا ومن الشجر ومما يعرشون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه ل-تعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا	3897	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1346	false	-8816630772662182380	126	300	647	1529	1529	300	واوحي ربك الي النحل الهمها وقذف في قلوبها وعلمها علي وجه لا سبيل الي الوقوف عليه واصل الوحي عند العرب ان يلقي الانسان الي صاحبه شيءا بالاستتار والاخفاء ان اتخذي بان اتخذي ويجوز ان تكون ان مفسرة لان في الايحاء معني القول وتانيث الضمير علي المعني فان النحل مذكر من الجبال بيوتا تتعسل فيها ومن الشجر ومما يعرشون اي من الكرم لانه الذي يعرش ويتخذ منه العريش او ما يرفعون من سقوف البيوت فان العرش سقف البيت والمعني ما يبني الناس للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الاماكن التي تتعسل فيها ولولا الهام الله اياها ما كانت تاوي الي ما بني لها من بيوتها وانما اتي بلفظ الامر وان كانت النحل لا تعقل الامر ولا تكون مامورة لانه لما اتي بلفظ الوحي اجري عليه لفظ الامر اتساعا وذكر بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا-	1346	5062266161437087892	415	764.0	330	883	46.99886703491211	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3898	true	-7634059494059903041	159	247	825	1247	1523	300	ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهي-ها مرها وحلوها فاسلكي ما اكلت سبل ربك في مسالكه التي يجعل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي ال-------همك في عمل العسل او فاس--------------------------------------------لكي راجعة الي بيوتك سبل --------ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس--------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها----- عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل يقدر--- عليها	3898	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	11	110	59	539	1545	300	ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي-------- سبل ربك ا-----------------------------------------------------------------ي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي راجعة الي بيوتك التي هي سبل ربك لا تضلين فيها او فاسلكي ما اكلت في مسالك ربك التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله------ وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به يخرج من بطونها كانه عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام عليهم	1347	5062266161437087892	307	510.0	236	559	54.919498443603516	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3899	true	6513377520213180855	277	300	1443	1560	1560	300	عدل به عن خطاب النح------------------------ل الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامه لاجلهم شراب يعني العسل لانه مما يشرب واحتج به من زعم-	3899	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	98	126	480	622	1545	300	عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام عليهم والمقصود من خلق النحل والهامه لاجلهم شراب يعني العسل لانه مما يشرب واحتج به من زعم	1347	5062266161437087892	117	226.0	95	142	82.39436340332031	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3900	true	8633866749252101727	0	48	0	281	1633	300	النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فيستحيل في باطنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء و--------------------من زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل فسر البطون بالافواه مختلف الوانه ابيض واصفر واحمر واسود	3900	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	127	175	625	905	1545	300	النحل تاكل الازهار والاوراق العطرة فتستحيل في ب-طنها عسلا ثم تقء ادخارا للشتاء وفسر البطون بالافواه من زعم انها تلتقط بافواهها اجزاء طلية حلوة صغيرة متفرقة علي الاوراق والازهار وتضعها في بيوتها ادخارا فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل-------------------- مختلف الوانه ابيض واصفر واحمر واسود	1347	5062266161437087892	259	487.0	214	301	86.0465087890625	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	35	184	209	965	1566	300	فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير من تلك الاجزاء الطلية ينعقد عسلا ومال الامام الي هذا المذهب وقال انه اقرب الي العقل والاستقراء ومال المصنف الي ما هو المختار عند المحققين من الحكماء حيث قال اولا فاسلكي اي ادخلي ما اكلت في اجوافك التي تحيل النور المر عسلا وهو تصريح بان ما اكلته النحل انما ينقلب عسلا في اجوافها ومنافذها كلها لا في خلاياها بحسب اختلاف سن النحل والفصل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ا----------------------------------------------------------------ن التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة ان رجلا ات----ي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال ان اخي يشتكي ببطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرء فكانما انشط من عقال	3901	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1347	false	-1414024474882938536	160	288	825	1481	1545	300	فاذا اجتمع في بيوتها شء كثير منها كان العسل مختلف الو-----------------------------------------انه ابيض واصفر واحمر واسود بسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب اختلاف سن النحل والفصل فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه وليس الغرض انه بنفسه شفاء لكل مرض كما ان كل دواء كذلك والدليل عليه ان التنكير---- مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم فانه سبب لدفع معظم الامراض وعن ابن بابويه في كتاب الاعتقادات اعتقادنا في العسل انه شفاء للامراض البلغمية وعن قتادة ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ان اخي يشتكي -بطنه فقال اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه----------------- فبرء فكانما انشط من عقال	1347	5062266161437087892	433	756.5	344	933	46.40943145751953	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	224	246	1171	1291	1566	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر اخس-------ه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة	3901	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	146	169	759	886	1582	300	والله خلقكم ثم يتوفاكم باجال مختلفة ومنكم من يرد يعاد الي ارذل العمر اخسه واوضعه يعني الهرم الذي يشابه الطفولية في نقصان القوة	1348	5062266161437087892	120	232.0	98	127	94.48818969726562	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	185	224	970	1171	1566	300	الضمير للقران او لما بين الله من احوال النحل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد من-------- قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	3901	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	0	41	0	209	1582	300	الضمير للقران او لما بين الله من احوال النحل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من خالق قادر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	1348	5062266161437087892	199	389.0	160	209	95.2153091430664	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3902	true	6405986270451250508	239	300	1191	1510	1510	300	والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون سنة----------------------------------------------------------------- لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحال- الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي-	3902	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1348	false	7895680531984158492	169	241	886	1272	1582	300	والعقل وقيل هو خمس وتسعون سنة وقيل خمس وسبعون وهذا مروي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وامير المءمنين عليه السلام لكي لا يعلم بعد علم شيءا ليصير الي حالة شبيهة بحالة الطفولية في النسيان وسوء الفهم ان الله عليم بمقادير اعماركم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي	1348	5062266161437087892	315	601.0	255	386	81.60621643066406	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3904	true	-8166233031645413599	71	182	380	983	1602	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان-ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله تعالي في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع الجواب كانه قيل فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد وانكار علي المشركين فانهم يشركون بالله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان تشاركهم--------- عبيدهم فيما انعم الله عليهم---- فيساووهم فيه---------------------------------------------------------------- افبنعمة الله يجحدون -----------------------------------------------------حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه	3904	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	61	191	314	1011	1585	300	فما الذين فضلوا برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم فان ما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله ------في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فلا يحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وهذه الجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها------------------------------------- قيل -------------------------------هذا مثل ضربه ------------------------------------------------------------------الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعم----ت عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء افبنعمة الله يجحدون افبهذه النعم التي عددتها واقتصصتها يجحد هءلاء الكفار حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله او حيث انكروا امثال هذه	1349	5062266161437087892	401	661.5	323	841	47.681331634521484	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3905	true	-6199183550635290422	163	214	859	1135	1605	300	الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها والباء لتضمين الجحود معني الكفر وقرا ابو بكر يجحدون بالتاء لقوله تعالي خلقكم و-فضل بعضكم والله جعل لكم من انفسكم ازو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجا اي من جنسكم لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من---- ادم وجعل لكم من ازواجكم بنين وحف----------------------دة واولاد اولاد --وبنات	3905	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1349	false	-4755137227982650092	191	300	1011	1585	1585	300	الحجج بعد ما انعم الله عليهم بايضاحها والباء لتضم-ن الجحود معني الكفر وقرا ابو بكر تجحدون بالتاء لقوله------ خلقكم و فضل بعضكم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وبنعمت الله هم يكفرون ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم عدد سبحانه نعمة اخري فقال والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي من جنسكم لتانسوا بها ولتكون اولادكم مثلكم وقيل هو خلق حواء من ضلع ادم وجعل لكم من ازواجكم بنين تسرون بهم وتزينون بهم وحفدة واولاد اولاد او بنات-	1349	5062266161437087892	263	477.0	214	582	45.189002990722656	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3905	true	-6199183550635290422	214	262	1135	1405	1605	300	فان الحافد هو الم-----------سرع ف-----------ي الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة وقيل هم الاختان علي البنات و---------------------------------------------------قيل الرباءب ويجوز ان يراد بها البنون انفسهم والعطف لتغاير الوصف----------------------------------------------------------------------------------------------ين ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ او من الحلالات---- و من للتبعيض فان المرزوق في------------------- الدني----ا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو	3905	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	false	-1755784140174298589	0	88	0	464	1586	300	فان الحافد هو الذي يحفد اي يسرع في الطاعة وفي الخدمة والبنات يخدمن في البيوت اتم خدمة وقيل هم الاختان علي البنات وهو مروي عن ابي عبد الله عليه السلام وعن ابن مسعود وقيل الرباءب ويجوز ان يراد بها البنون انفسهم والعطف لتغاير الوصفين كقوله سكرا ورزقا حسنا فكانه قيل وجعل لكم منهن اولادا هم بنون وهم حافدون اي جامعون بين الامرين ورزقكم من الطيبات من اللذاءذ التي قد اباحها لكم و من للتبعيض لان كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا الا انموذج منها افبالباطل يءمنون وهو	1350	5062266161437087892	247	427.0	202	464	53.232757568359375	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3906	true	1519009579375211471	265	300	1394	1586	1586	300	الاصنام تنفعهم او ان م--------ن الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواءب وبنعمت ا----------------------------------------------------------------لله هم يكفرون حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافوا نعمة الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص-	3906	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	false	-1755784140174298589	92	166	484	902	1586	300	الاصنام وبركتها وشفاعتها وان من الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواءب وبنعمت الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز انها من الله هم يكفرون وينكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقل وقيل الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحاءر والسواءب وغيرهما ونعمة الله ما احل لهم في السماوات والارض فاضافوا نعمه الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص	1350	5062266161437087892	175	316.0	145	418	41.86602783203125	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3907	true	411950349949654605	0	28	0	144	1640	300	مبالغة او للمحافظة علي الفواصل ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا من مطر ونبات ور-زقا ان جعلته مصدرا ف-شيءا منصوب به	3907	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1350	false	-1755784140174298589	166	196	902	1048	1586	300	مبالغة او للمحافظة علي الفواصل ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا من مطر ونبات و رزقا ان جعلته مصدرا ف شيءا منصوب به	1350	5062266161437087892	143	278.0	115	146	97.94520568847656	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	true	-6042368776314359111	106	241	540	1223	1551	300	مفرد في معني الالهة ويجوز ان يعود الي الكفار راي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ثم علمهم كيف تضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه فقال ضرب الله مثلا--------------------------------------------------------------------------------- عبدا مملوكا لا يقدر-------- علي شء ومن رزق--------------------ناه----------- منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا--------------- هل يستوون	3908	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	0	216	0	1085	1541	300	مفرد في معني الالهة ويجوز ان يعود الي الكفار -اي ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبا-----------------------دته وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه او ان الله يعلم كنه ما تفعلون وعظمه وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم لان العقاب علي مقدار الاثم وانتم لا تعلمون كنهه وكنه عقابه فذاك هو الذي جركم اليه وجراكم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ثم علمهم كيف ي-----ضرب مثلا لنفسه ولمن عبد دونه فقال ضرب الله مثلا بين الله تبيينا فيه بيان المقصود تقريبا للخطاب الي افهامهم ثم ابدل من المثل قوله عبدا مملوكا لا يقدر من امره علي شء ومن رزقناه وحرا رزقناه وملكناه مالا ونعمة منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يخاف من احد هل يستوون	1351	5062266161437087892	650	1211.0	520	1114	58.34829330444336	121	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	true	-6042368776314359111	241	262	1223	1332	1551	300	مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف فيه	3908	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	279	300	1433	1541	1541	300	مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف فيه-	1351	5062266161437087892	108	211.0	88	109	99.08256530761719	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3909	true	5711576468916435072	96	175	490	889	1565	300	فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه يعني------------------------ ان المقصود بنهيهم عن الاشراك تفريعه علي قوله ويعبدون من دون الله الخ فانه تعالي لما وصف المشركين بانهم يعبدون ما لا يملك شيءا من الرزق ولا استطاعة لهم اصلا فرع علي ذلك نهيهم عن ان يجعلوا له مثلا يشركونه به تعالي في الوهيته او يقيسون تعظيمه علي تعظيم ذلك المثل بان يقولوا هو مثل له تعالي في استحقاق التعظيم لما ان عبادة عبيد الملك ادخل في --تعظيمه من	3909	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1351	false	6062576340270916672	26	59	135	296	1541	300	فلا تجعلوا له مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ا---------------------------------------------------------ن الله يعلم فساد ما تعولون عليه------------------------------------ من القياس علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم- من	1351	5062266161437087892	101	133.0	78	425	23.764705657958984	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3909	true	5711576468916435072	260	295	1364	1545	1565	300	كل الحمد له لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون نعمه الي غيره ويعبدونه لاجلها وضرب الله مثلا رجلين احدهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم	3909	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	131	201	720	1066	1580	300	كل الحمد له لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم لا يعلمون فيضيفون نعمه الي غيره ويعبدونه لاجلها وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ثم ضرب سبحانه مثلا اخر فقال وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم	1352	5062266161437087892	181	359.0	146	346	52.312137603759766	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3911	true	4892596587372490111	10	113	57	585	1615	300	لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل علي مولاه -----عيال وثقل علي من يلي امره اي-------نما يوجهه حيث ما يرسله مولاه في امر وقرء يوجه علي البناء للمفعول ويوجه بمعني يتوجه كقوله اينما اوجه الق سعدا وتوجه بلفظ الماضي لا يات بخير ينجح وكفاية مهم هل يستوي هو ------------------------------ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو علي صراط مستقيم وهو في نفسه علي طريق مستق-------------------------يم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي وانما قابل تلك الصفات بهذين الوصفين لانهما كمال ما يقابلهما وهذا تمثيل ثان ضربه الله	3911	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1352	false	8744970785091921700	201	296	1066	1554	1580	300	لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل علي مولاه ثقل وعيال ع-----لي من يلي امره ويعوله اينما يوجهه حيث-ما يرسله مولاه في طلب حاجة ومهم ---------------------------------------------------------------------------------لا يات بخير بنجح وكفاية مهم هل يستوي هو هذا الابكم الموصوف بهذه الصفة ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق ذو كفاية ورشد ينفع الناس بحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل --------------------وهو في نفسه علي صراط مستقيم علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي وانما قابل تلك الصفات بهذين الوصفين لانهما كمال ما يقابلهما وهذا تمثيل ثان ضربه الله	1352	5062266161437087892	404	725.5	321	595	67.89916229248047	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	true	-8043765438465487282	125	268	635	1338	1515	300	لابطال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر ولله غيب السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختص به علمه لا يعلمه غيره وهو ما غاب فيهما عن العباد بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض----------------------- وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي يبتدا فيه -انه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان وا-و للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابه ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ----------------ان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته فقال	3912	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	11	220	63	1120	1559	300	لابطال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا وجعل لكم السمع والابصار والافءدة لعلكم تشكرون ثم وصف سبحانه نفسه مءكدا لما قدم ذكره من اوصاف الكمال فقال ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم------------------- ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم و--------------------------قيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض ولم يطلع عليه احد منهم وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدء فيه فانه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان و او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ووجه اتصاله بما قبله ان امر القيامة من الامور الغاءبة ومن اعظمها واهمها لما فيه من الثواب والعقاب والانصاف والانتصاف ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ان يقيم الساعة وان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا ثم دل علي قدرته فقال	1353	5062266161437087892	640	1211.5	508	1102	58.07622528076172	121	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3913	true	6742504762737874275	255	292	1329	1542	1599	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثلها في -ا------------هراق لا تعلمون شيءا جهالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستصحبين جهل الجمادية------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	3913	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1353	false	2982663177045176853	220	289	1120	1493	1559	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم وقرا الكساءي بكسر الهمزة علي انه لغة او اتباع لما قبلها وحمزة بكسرها وكسر الميم والهاء مزيدة مثل اراق واهراق والاصل امات لا تعلمون شيءا في موضع الحال اي غير عالمين شيءا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون وسواكم وصوركم ثم اخرجكم من الضيق الي السعة مستصحبين جهل الجمادية ويجوز ان يكون شيءا مصدرا اي لا تعلمون علما وجعل لكم السمع والابصار والافءدة	1353	5062266161437087892	201	352.5	165	373	53.88739776611328	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3914	true	-5461862265494012880	0	28	0	176	1650	300	ثم تتنبهون بقلوبكم لمشاركات ومباينات بينها بتكرار الاحساس حتي يتحصل لكم العلوم البديهية وتتمكنوا من تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم الله الحكم	3914	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	20	48	128	303	1672	300	ثم تتنبهون بقلوبكم لمشاركات ومباينات بينها بتكر-ر الاحساس حتي تتحصل لكم العلوم البديهية وتتمكنوا من تحصيل المعالم الكسبية بالنظر فيها لعلكم تشكرون كي تعرفوا ما انعم الله عليكم	1354	5062266161437087892	172	336.0	144	176	97.7272720336914	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	true	-142698403398107112	62	176	344	962	1647	300	الم ي---روا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرات مذللات للطيران--------------------------- بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية له-- في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض------------- ما يمسكهن فيه الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك لايات تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها------------------------------- لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مف---------------------------------------------------------------------------عول وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب--------- المتخذة من الادم--------- ويجوز ان تتناول	3915	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1354	false	-1983332934180449059	99	300	561	1672	1672	300	---ويتفكروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة مسخرات مذللات للطيران صاعدة ومنحدرة ذاهبة وجاءية بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية لذلك في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض في سمت العلو ما يمسكهن---- الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في ذلك في--- تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء علي خلاف طبعها لايات علي وحدانيته وكمال قدرته لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم اقامتكم ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الي حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين ثم عدد سبحانه نعما اخر فقال والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم مما يتخذ م-------ن الحجر والمدر فعل بمعني مفعول وذلك بان خلق سبحانه الخشب والمدر والالة التي يمكن بها تسقيف البيوت وبناءها وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب والابنية المتخذة من الادم والانطاع ويجوز ان يتناول-	1354	5062266161437087892	583	1065.5	474	1129	51.63861846923828	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	true	-142698403398107112	176	266	962	1466	1647	300	المتخذة من الوبر والصوف والشعر------ من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها------- ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم--------------- ويوم اقامتكم ووضعها او ضربها وقت الحضر او النزول-------------------------------------------------------------- وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومتاعا ما يتجر به الي حين الي مدة من الزمان فانها لصلابتها تبقي مدة مديدة او الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم	3915	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	0	100	0	552	1616	300	المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقضها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم من بلد الي اخر ويوم اقامتكم و----------------قت الحضر او النزول واليوم بمعني الوقت يعني يخف عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش ومتاعا ما يتجر به الي حين الي وقت ان يبلي ويفني او الي --------------------------حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم	1355	5062266161437087892	442	825.5	363	594	74.41077423095703	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	true	-8515394398968245552	138	221	768	1223	1652	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها--- حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل --------ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم---------------------------------------------------------------------- وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس-------------- كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم----------------------- لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه فتءمنون به او تنقادون	3916	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1355	false	4534401784145209907	100	205	552	1123	1616	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل قمصانا وثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لانهم اهل حر في بلادهم محتاجون الي ما يقي الحر اكثر وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس من حديد وغيره كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم يريد نعمة الدنيا لقوله لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه فتءمنون به و--تنقادون	1355	5062266161437087892	452	850.5	370	573	78.88307189941406	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3917	true	-6250447014626463954	261	300	1372	1586	1586	300	يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم ان-------------ها بشفاعة الهتنا او بسبب--------------------------------------------------- كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها وقيل نعمة الله-	3917	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	1	52	5	280	1528	300	يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمت----ه التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا او بسبب قولهم ورثناها من اباءنا او قولهم لولا فلان ما اصبت كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها وقيل نعمة الله	1356	5062266161437087892	207	382.5	170	279	74.19355010986328	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3918	true	3956373575249954199	0	100	0	509	1607	300	نبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم عرفوها بالمعجزات ثم انكروها عنادا ومعني ثم استبعاد الانكار بعد المعرفة واكثرهم الكافرون الجاحدون عنادا وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان--------- والكفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم----- وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من	3918	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1356	false	-5287869569898039972	52	255	280	1310	1528	300	نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم عرفوها بالمعجزات ثم انكروها عنادا------------------------------------- واكثرهم الكافرون--------------- وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون وفي هذه الاية دلالة علي فساد قول المجبرة انه ليس لله سبحانه علي الكافر نعمة وان جميع ما فعله بهم انما هو خذلان ونقمة لانه سبحانه نص في هذه الاية علي خلاف قولهم ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب والمعني لا حجة لهم ولا عذر وكذا العدول من كل عصر يشهدون علي الناس باعمالهم وقال الصادق عليه السلام لكل زمان وامة امام تبعث كل امة مع امامها وفاءدة بعث الشهداء مع علم الله سبحانه بذلك ان ذلك اهول في النفس واشد في الفضيحة اذا قامت الشهادة بحضرة الملا مع جلالة الشهود وعدالتهم عند الله تعالي لانهم اذا علموا ان العدول عند الله يشهدون عليهم بين يدي الخلاءق فان ذلك يكون زجرا لهم عن المعاصي ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم صحيح وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من	1356	5062266161437087892	457	846.5	365	1082	42.23659896850586	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	true	7801721453348209896	56	112	293	597	1581	300	وانتصاب يوم بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب ع---ذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا------------------ من دونك	3919	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	1	113	4	613	1652	300	وانتصاب يوم بمحذوف تقديره اذكر او خوفهم او يحيق بهم ما يحيق وكذا قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب اي عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون ثم ابان سبحانه عن حال المشركين يوم القيامة فقال واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا في انهم شركاء لله من دونك	1357	5062266161437087892	303	585.5	247	609	49.75369644165039	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	145	271	799	1510	1645	300	نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس بان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لكاذبون ا--ي اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم ولا يمتنع انطاق الله الاصنام به حينءذ او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام ل------حكمه بعد ا--------لاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان الهت---------هم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بالمنع------ عن الاسلام والحمل--- علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم-------------------------- فوق العذاب المستحق بكفرهم------------------------- بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين------ بصدهم	3920	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1357	false	-3939382155901498581	113	271	613	1490	1652	300	نعبدهم او نطيعهم وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس لان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول القاء المعني الي النفس اظهاره لها حتي تدركه متميزا عن غيره اي فقالت الاصنام وساءر ما كانوا يعبدون من دون الله بانطاق الله اياهم لهءلاء انكم لكاذبون يعني اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله------ كلا سيكفرون بعبادتهم------------------------------------------- او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي --------والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم الاستسلام لامره وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان لله شركاء وانهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرء-ا منهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ومنعوا الناس عن الاسلام و--حملوهم علي الكفر زدناهم عذابا اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله فوق العذاب المستحق بكفرهم اي زيادة علي عذاب الكفرة بما كانوا يفسدون بكونهم مفسدين الناس بصدهم	1357	5062266161437087892	636	1146.5	520	937	67.8761978149414	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	271	299	1510	1641	1645	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث من--------------------هم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك----------------------------- ونزلنا عليك	3920	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	56	92	300	480	1657	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم الذي ارسل اليهم او الحجة الذي هو امام عصرهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك وانما افرده بالذكر تشريفا له ونزلنا عليك	1358	5062266161437087892	111	195.5	87	180	61.66666793823242	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3921	true	-738784487922871434	228	262	1225	1417	1613	300	الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين علي التفصيل او الاجمال------------------------------------------------------ بالاحالة الي السن-----------------------------------------------------------ة او القياس------------------------------------------- وهدي----------------- ورح------مة للجميع---------------------------- وانما حرمان المحروم من تفريطه وبشري------------------------------------- للمسلمين خاصة	3921	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	92	171	480	916	1657	300	الكتاب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا لكل شء من امور الدين علي التفصيل او الاجمال فانه ما من شء الا وقد بين في القران اما بالنص عليه او بالاحالة علي ما يوجب العلم من بيان النبي والحجج القاءمين مقامه او اجماع الامة او القياس المنصوص العلة فحكم الجميع مستفاد من القران وهدي ودلالة الي الرشد ورحمة ونعمة للجميع لما فيه من الشراءع والاحكام وانما حرمان المحروم من تفريطه وبشري وبشارة بالثواب الداءم والنعيم المقيم للمسلمين خاصة	1358	5062266161437087892	187	299.0	153	436	42.88990783691406	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	true	-2897098857883142021	55	131	331	793	1721	300	ان الله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة	3923	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1358	false	3598923384596422901	187	292	1013	1614	1657	300	ان الله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك------------------------------------------- وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه --------السلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقيل العدل ان تنصف وتنتصف والاحسان ان تنصف ولا تنتصف وقيل العدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن وعن ابن عباس العدل التوحيد والاحسان اداء الفراءض وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة	1358	5062266161437087892	411	796.5	343	652	63.036808013916016	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	true	6564331020212863010	97	224	541	1252	1698	300	عن الافراط في متابعة القوة الشهوية البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية والثلاث الاول هي المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها بخلاف القوة الرابعة اعني القوة العقلية الملكية فان الشيطان لا يغوي الانسان من قبلها اذ لا مناسبة بينها وبين الشرور الشيطانية فلا وجه لان يتوسل الشيطان بها الي اغواء بني ادم بخلاف اثارة القوة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس-------------------- والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا -هو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	3924	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1359	false	8992381430446939648	26	107	139	585	1611	300	عن الافراط في متابعة القوة الشهوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالزنا فانه اقبح احوال---- الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في----------------------------------------------------------------- اثارة القوة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس وطلب التطاول بالظلم والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود -------------هي اجمع اية في القران للخير والشر-------------------------------------------------- ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	1359	5062266161437087892	374	662.5	303	732	51.0928955078125	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3926	true	8140129775116115227	21	77	133	443	1570	300	واوفوا بعهد الله----------- يعني البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وقيل------ كل امر يجب الوفاء به ولا يلاءمه قوله اذا عاهدتم وقيل -----------------------------النذر وقيل الايمان بالله ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها بعد توثيقها بذكر الله تعالي ومنه اكد بقلب	3926	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	143	197	741	1043	1572	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم يعني البيعة لرسول ا---------لله---------- علي الاسلام لقوله------ ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله------ وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به وهو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يصير واجبا عليكم كالنذر وشبهه -------------ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها---- توثيقها بذكر الله------ ومنه اكد بقلب	1360	5062266161437087892	227	353.0	187	356	63.76404571533203	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3927	true	-1297467799626345851	43	191	219	1011	1593	300	الله صلي الله عليه وسلم هذه البيعة قو------------------------------------له وقيل------ كل امر يجب الوفاء به اي العمل بمقتضاه فع---هد الله تعالي يتناول الادلة العقلية والسمعية عند هذا القاءل وان لم يكونا من العهود التي يلتزمها الانسان باختيار نفسه لانهما اوكد في لزوم الوفاء بما يدلان علي وجوبه بالنسبة الي اليمين وساءر العهود ولذلك لا يصح في هذين الدليلين التغير والاختلاف ويصح في غيرهما ذلك وربما ندب فيه ترك---------------------------------------------------------------------- الواو همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون في نقض الايمان والعهود و--------لا تكونوا--------------- كالتي نقضت غزلها ما عزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب-نقضت عزل--------ها من بعد ابرام واحكام انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من عزلها او المفعول الثاني لن-قضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه و----------------قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها	3927	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	151	290	787	1519	1572	300	الله علي الاسلام ل-----------------قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقيل العهد كل امر يجب الوفاء به وهو الذي يحسن فعله وعاهد الله ليفعلنه فانه يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير واجبا عليكم كالنذر وشبهه ولا تنقضوا الايمان ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها توثيقها بذكر الله ومنه اكد بقلب الواو همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود والوفاء ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام انكاثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني ل نقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وهو من ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها	1360	5062266161437087892	480	798.0	382	956	50.209205627441406	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	true	7868312287329404639	164	232	865	1234	1582	300	الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه عبر عن الشاهد بالكفيل فقوله كفيلا من قبيل التشبيه البليغ ثم انه تعالي مثل نقض العهد بنقض الغزل بعد ابرامه واحكامه تاكيدا لوجوب الوفاء وتحريم النقض فقال ولا تكونوا--------------- كالتي نقضت غزلها من ----------------------------بعد قوة----------------------------------------------- انكاثا والنكث بالكسر مصدر قولك نكثت الحبل اذا نقضت فتله والانكاث هنا جمع نكث بمعني منكوث اي منقوض قوله------------------------------------------- والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه	3928	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1360	false	4631868354157621774	208	277	1103	1461	1572	300	الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه---- ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود و----------------------------------------------------------------------------الوفاء------------------ ولا تكونوا في نقض الايمان كالتي نقضت غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام انكاثا طاقات نكث---------------------------------- فتله------------ا جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني ل نقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه	1360	5062266161437087892	152	167.5	119	502	30.278884887695312	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	true	7868312287329404639	242	300	1282	1582	1582	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم-------- مفسدة ودخلا بي-------نكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون ام---------------------------------------ة هي اربي من امة بان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة--------- والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم-	3928	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	16	85	87	439	1647	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او من الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم دخلا اي مفسدة وخيانة وغدرا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه ان تكون امة لاجل ان تكونوا او بسبب ان تكونوا جماعة هي اربي اي------------------- ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة حلفتم له والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم	1361	5062266161437087892	270	484.0	218	371	72.77628326416016	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3929	true	-751006352593887550	0	93	0	542	1640	300	او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل-ان تكون امة لانه بمعني المصدر اي يختبركم بكونكم اربي لينظر ا-تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشكوتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير للاربي وقيل للامر بالوفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبين--------ن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام----------- ولكن يضل من يشاء بالخذلان---------------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي من يشاء بالتوفيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجاراة	3929	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1361	false	-4512965505352372165	85	254	439	1411	1647	300	او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم انما يبلوكم الله به الضمير ل ان تكون امة لانه بمعني المصدر اي يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير ل اربي وقيل للامر بالوفاء وتحقيقه انه يعاملكم معاملة المختبر ليميز المحق من المبطل ليقع الجزاء بحسب العمل ولما كان بناء الاثابة والتعذيب علي التكليف الذي مداره الاختيار لا الاجبار قال بعد ذلك وليبينن وليظهرن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازاكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة متفقة علي الاسلام قسرا وجبرا ولكن يضل من يشاء يخذله في الضلالة ويخليه فيها لعلمه بفرط كفره وانهماكه في عناده وتوغله في انكاره مع وضوح طريق الحق لديه ويهدي من يشاء يوفقه طريق الاهتداء لعلمه باسترشاده واستصوابه فانه بني الامر علي الاختيار وعلي ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه علي الاجبار وحقق ذلك بقوله ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجازاة	1361	5062266161437087892	521	935.5	428	972	53.60082244873047	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3930	true	7606284113970303189	12	178	67	940	1605	300	بالنهي عنه ---------بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي---------------------------------------------------------- فتزل قدم اي عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله ب----صدودكم عن الوفاء او صدكم غيركم عنه فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم عذاب عظيم في الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله ثمنا قليلا عرضا يسير----------ا وهو ما كانت قريش يعدون لضعاف- المسلمين--------- ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم والتمييز ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقض------ي وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم السابق ودليل علي ان نعيم اهل الجنة باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم علي الفاقة واذي الكفار-- او علي مشاق التكاليف وقرا ابن كثير وعاصم بالنون باحسن ما كانوا يعملون بما ترجح فعله من	3930	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1362	false	-5389926222333805580	5	227	23	1191	1569	300	بالنهي عن نقض العهد بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي فقال ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم اي خيانة وخديعة كما مر فتزل قدم--- عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله بسبب صدودكم عن الوفاء------------------ فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم عذاب عظيم في الاخرة روي عن سلمان الفارسي انه قال تهلك هذه الامة بنقض مواثيقها وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نزلت هذه الايات في ولاية علي عليه السلام وما كان من قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم سلموا علي علي بامرة المءمنين ولا تشتروا بعهد الله ولا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله ثمنا قليلا عرضا يسيرا من الدنيا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويمنونهم ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون اي كنتم من اهل العلم والتمييز ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم السابق ودليل علي ان نعيم اهل الجنة باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم علي الفاقة واذي المشركين او علي مشاق التكاليف وقرا ابن كثير وعاصم بالنون باحسن ما كانوا يعملون بما يرجح فعله من	1362	5062266161437087892	841	1569.0	681	1189	70.73170471191406	149	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3931	true	1653148243322715250	110	152	555	780	1574	300	من عمل صالحا من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتحصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العقاب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا يعيش عيشا سليبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا	3931	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	75	112	365	556	1606	300	من عمل صالحا من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتخصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثو---------------------------------اب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا يعيش عيشا ط-يبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا	1363	5062266161437087892	189	365.0	152	225	84.0	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3932	true	-1175814866785623491	209	268	1159	1491	1665	300	يطيب عيشه بالقناعة والرضي بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدع- الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه--------------------------------------------------------------------- وقيل في الاخرة----------------------- ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاع-----------------------------------------------ة فاذا قرات القران اذا اردت قراءته كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم فاسال الله	3932	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1363	false	105560197317305291	112	187	556	972	1606	300	يطيب عيشه بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدعه الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق الحلال وعن قتادة يعني بها في الاخرة وقيل هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة فاذا قرات القران-------------------------------------------------------- فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له	1363	5062266161437087892	263	465.5	215	472	55.720340728759766	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	true	8852493772958968800	48	129	273	729	1659	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبر-يل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ع---لي اولياء الله تعالي المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر ----السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم منه ان له سلطانا انما سلطانه علي الذين	3934	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	31	114	175	645	1626	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقلت اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبرءيل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي علي اولياء الله------ المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر نفي السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم---- ان له سلطانا انما سلطانه علي الذين	1364	5062266161437087892	445	843.5	366	480	92.70833587646484	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3935	true	4417383008974513077	125	251	648	1325	1582	300	تسلطا وولاية علي اغواء بني ادم كلهم فنفي الله تعالي انه لا تسلط له علي المءمنين بالله والمتوكلين عليه بعصمة الله تعالي اياهم عن طاعته وقبول وسوسته فقوله تعالي انه ليس له سلطان الاية في معرض التعليل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر بالاستعاذة واشارة الي ان الاستعاذة المامور بها ليست عبارة عن مجرد القول الفارغ عن يتولونه يحبونه ويطيعونه---------- والذين هم به بالله او بسبب الشيطان مشركون واذا بدلنا اية مكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا او حكما والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخ-----ه وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف قال-----------------------------------------------------------------------------------------------وا اي الكفرة انما انت مفتر متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه	3935	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1364	false	-6495624432623384460	67	272	372	1483	1626	300	تسلط- وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي علي اولياء الله----- المءمنين به--- والمتوكلين عل----------------------------------------------------------------------------------------------------يه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة ولذلك امروا بالاستعاذة فذكر نفي السلطنة بعد الامر بالاستعاذة لءلا يتوهم ان له سلطانا انما سلطانه علي الذي-------------------------ن يتولونه يحبونه ويطيعونه في اغواءه والذين هم به بالله او بسبب الشيطان مشركون واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدي وبشري للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين ثم قال مخبرا عن اسناد الكفار الافتراء الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالنسبة الي القران فقال واذا بدلنا اية مكان اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا او حكما والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه الله وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف وهذا اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم واقع بين الشرط وبين جوابه وهو قوله قالوا اي الكفرة انما انت مفتر متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه	1364	5062266161437087892	465	708.0	376	1245	37.349395751953125	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3937	true	-1536793266702687576	6	113	33	645	1669	300	نزله روح القدس يعني جبريل عليه السلام واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود---------------------------------------------------- وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل و نزله تنبيه علي--- انزاله مدرجا علي حسب المصالح م-ما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه وانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم----------------------------------------------------------------- وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك لغيرهم وقرء ليثبت بالتخفيف ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبرا الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا----- ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة	3937	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	27	150	163	868	1673	300	نزله روح القدس يعني جبرءيل----------- واضافة الروح الي القدس وهو الطهر كقولهم حاتم الجود وزيد الخير والمراد الروح المقدس اي المطهر من الماثم وقرا ابن كثير روح القدس بالتخفيف وفي ينزل و نزله تنبيه علي ان انزاله مدرجا علي حسب المصالح انما يقتضي التبديل من ربك بالحق ملتبسا بالحكمة ليثبت الذين امنوا علي الايمان بانه كلامه فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه من رعاية الصلاح والحكمة رسخت عقاءدهم واطمانت قلوبهم ومعني تثبيته استدعاءه لهم بالطافه ومعونته الي الثبات علي الايمان وهدي وبشري للمسلمين المنقادين لحكمه وهما معطوفان علي محل ليثبت اي تثبيتا وهداية وبشارة وفيه تعريض بحصول اضداد ذلك لغيرهم-------------------- ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر يعنون جبر -الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار- كانا يصنعان السيوف بمكة	1365	5062266161437087892	571	1073.5	470	738	77.37127685546875	93	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	true	-4901842255537756206	92	174	483	938	1611	300	ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه ----وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقر-انه وقيل عاءشا-------- غلام حويطب بن عبد العزي -قد اسلم و------------كان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي لسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يلحدون اليه اعجمي لغة الرجل الذي------------ يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما يسمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو	3938	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	150	300	868	1673	1673	300	ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه والهوسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرءانه وقيل عاءشا او يعيش غلام حويطب بن عبد العزي وقد اسلم وحسن اسلامه وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي قالوا يتعلم القصص منه وعن ابن عباس قالت قريش انما يعلمه بلعام وكان قينا بمكة روميا نصرانيا ثم الزمهم الله تعالي الحجة واكذبهم بان قال لسان الذي ا---------------ي لغة الرجل الذي يلحدون اليه يميلون قولهم عن الاستقامة اليه اعجمي اعجمية عبرية--------------------------------------------------------------- وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء يقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره من--- وجهين احدهما ان ما -سمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو-	1365	5062266161437087892	350	601.0	283	888	39.41441345214844	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	true	8565850243333818709	31	94	164	509	1589	300	وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء اي يميلون وقرا الباقون بضم الياء وكسر الحاء والالحاد قد يكون بمعني الامالة قال صاحب الكشاف يقال الحد القبر ولحده فهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستواء والاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقيل ال--حد فلان في قوله والحد في فعله ودينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها	3939	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1365	false	-3248547419407644801	232	277	1318	1556	1673	300	وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقا----------مة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن --استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في ------دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها	1365	5062266161437087892	231	424.0	187	347	66.57060241699219	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	true	8565850243333818709	208	300	1120	1589	1589	300	اللفظ لان ذاك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني -هو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف يعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض اوقات مروره عليه كلم-ات اعجمية تعلمها لم يعرف- معناها وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيك--------ة دليل علي غاية عجزهم ان الذين لا يءمنون بايات الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدقون ------------انها من عند الله لا يهديهم الله الي الحق او الي سبيل النجاة------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الي الجنة ولهم عذاب-	3939	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	24	195	127	1017	1562	300	اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني فهو معجز من حيث اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف تعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض اوقات مروره عليه كليمات اعجمية لعلهما لم يعرفا معناها وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيكة الواهية دليل علي غاية عجزهم ------------------------------كذا قال صاحب الانوار ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله واولءك هم الكاذبون من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ثم اتبع سبحانه هذه الاية بذكر الوعيد للكفار علي ما قالوه فقال ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بايات الله بانها من عند الله لا يهديهم الله الي الحق اي لا يلطف بهم بل يخذلهم لانهم اهل التخلية والخذلان لفرط عنادهم ومكابرتهم مع ان حقية القران واضح لديهم وقيل الي الجنة ولهم عذاب	1366	5062266161437087892	417	579.5	334	920	45.326087951660156	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3940	true	-1897116323059942187	0	56	0	298	1593	300	اليم في الاخرة هددهم علي كفرهم بالقران بعد ما اماط شبهتهم ورد طعنهم فيه ثم قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكاذبون اي الكاذبون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن	3940	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	195	244	1017	1281	1562	300	اليم في الاخرة ول--------------------------ما اماط شبهتهم ورد طعنه-------م قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكاذبون اي الكاذبون علي -لحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن	1366	5062266161437087892	262	497.0	213	298	87.91946411132812	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3942	true	-8069324836518051094	42	141	239	723	1528	300	في قولهم انما انت مفتر وانما يعلمه بشر وفي الاية دليل علي ان الكذب من اكبر الكباءر وافحش الفواحش لان كلمة انما للحصر فدلت علي ان الكذب والفرية لا يقدم عليه الا من كان كافرا بايات الله وهذا تهديد عظيم روي الامام محيي الدين والسنة في تفسيره ان عبد الله بن جراد قال قلت يا رسول الله المءمن يزني قال قد يكون ذلك قلت المءمن يسرق قال قد يكون ذلك قلت المءمن يكذب قال لا قال الله تعالي انما يفتري الكذب الذي لا يءمنون النحل من كفر بالله من بعد ايمانه بدل من الذين لا يءمنون وما بينهما اعتراض	3942	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1366	false	-5278820121239943141	267	289	1397	1503	1562	300	في قولهم انما انت مفتر ان-ما يعلمه بشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كفر بالله من بعد ايمانه بدل من الذين لا يءمنون وما بينهما اعتراض	1366	5062266161437087892	104	195.0	82	484	21.48760414123535	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3942	true	-8069324836518051094	141	220	723	1123	1528	300	او من اولءك او من--- الكاذبون او مبتدا خبره محذوف دل عليه قوله فعليهم غضب------------------------------------------------- ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا--- اعظم من جرمه روي ان	3942	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	2	86	12	424	1518	300	او من اولءك او من هم الكاذبون او مبتدا خبره محذوف دل عليه قوله فعليهم غضب كانه قيل من كفر بالله فعليهم غضب الا من اكره الخ ويجوز ان ينتصب بالذم وان تكون من شرطية محذوفة الجواب الا من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته------------------------------------------- ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا شء اعظم من جرمه روي ان	1367	5062266161437087892	357	677.5	286	455	78.46154022216797	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	154	300	804	1555	1555	300	من اكره علي------------ كلمة الكفر داخل في جنس من كفر لان الكفر لغة يعم القول والعقد قوله تعالي و قلبه مطمءن بالايمان جملة حالية اي الا من اكره في هذه الحالة ووجه الاستدراك في قوله ولكن من شرح بالكفر دفع توهم ان من اكره من غير اعتقاد له او مع اعتقاد والعياذ بالله مستثني من استحقاق الغضب والعذاب العظيم وقوله وقلبه مطمءن لا ينفي ذلك الوهم فاحتيج الي الاستدراك لدفع ذلك الوهم روي عن قريشا اكرهوا عمارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فربطو---------------ا سمية----------- بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	40	183	192	930	1518	300	من اكره علي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل------ لان الكفر لغة يعم القول والعقد كال--ايمان و-قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدت-----------------------------------------------ه ولكن من شرح بالكفر صدرا اعتقده وطاب به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم ------------------------------------------عذاب --عظيم اذ لا شء اعظم من جرمه-------------------------------------------------- روي ان ناسا من اهل مكة فتنوا فارتدوا عن الاسلام بعد دخولهم فيه وكان فيهم من اكره فاجري كلمة الكفر علي لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وابواه ياسر- وسمية وصهيب وبلال وخباب وسالم عذبوا فاما سمية فقد ربطوها بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم----- بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله -------------------وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	1367	5062266161437087892	443	632.0	351	913	48.521358489990234	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	0	128	0	638	1543	300	عليه و----سلم يمسح عينيه فقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة بسبب انهم اثروها عليها وان الله لا يهدي القوم الكافرين اي الكافرين -في علمه الي	3944	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1367	false	-1045946345639948874	183	299	930	1512	1518	300	عليه والهوسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر ل----لاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فم--ا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذلك-------------------------------------- بانهم استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة -----------------------وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولءك الذين طبع الله علي	1367	5062266161437087892	556	1033.0	441	649	85.6702651977539	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3945	true	601032744309055739	62	223	314	1142	1554	300	اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصار-----------------------------------------------------هم فابت--------------- عن ادراك ----الحق والتامل فيه واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة عما يراد بهم اذا غفلتهم الحالة الراهنة عن تدبر العواقب---------------------------------------- لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك------------------------------------------------------------------ وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا-------- ثم جاهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل رحيم منعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا بعد يوم تاتي كل نفس منصوب بر-حيم او ب-اذكر تجادل-------------------- عن نفسها تجادل عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي------------------------------------------------------------------------ وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقصون --------طبع الله	3945	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1368	false	242780606311132217	79	279	427	1485	1598	300	اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم برفع التوفيق واللطف عنهم فيخليهم لفرط عنادهم ولجاجهم فابت قلوبهم وحواسهم عن الاعتراف بالحق------------ واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة فلا اغفل منهم لانهم غفلوا------------- عن تدبر عاقبة حالهم في الاخرة وذلك غاية الغفلة ومنتهاها لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا اي عذبوا كعمار واصحابه--------------------------- و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك يعني ان ربك لهم لا عليهم بمعني انه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا كما قال ثم جاهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور لما فعلوا قبل رحيم ينعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا بعد يوم تاتي كل نفس منصوب ب رحيم او ب اذكر والمراد يوم القيامة تجادل عن نفسها------ عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي ومعني المجادلة الاحتجاج عنها والاعتذار لها كقولهم هءلاء اضلونا ونحو ذلك وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت وهم لا يظلمون لا ينقصون اجورهم وضرب الله	1368	5062266161437087892	722	1292.5	574	1116	64.69534301757812	132	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3946	true	5726449770342916532	148	200	749	1024	1539	300	وضرب الله مثلا قرية اي وجعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم النقمة- او ل----مكة كانت امنة--------------------------------------- مطمءنة------------------ لا ي-زعج اهلها -------------------------------------------------------خوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها ---------------------------------------فكفرت-------------------- بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	3946	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	14	99	83	528	1625	300	وضرب الله مثلا قرية اي -جعلها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا فانزل الله بهم --نقمته او لاهل مكة كانت امنة ذات امن اي يامن اهلها من ان يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا ينزعجون---- خوف العدو فان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف ياتيها رزقها اقواتها رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها وجوانبها كما قال يجبي اليه ثمرات كل شء فكفرت فكفر اهل تلك القرية بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع	1369	5062266161437087892	265	442.5	214	452	58.628318786621094	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	true	5928149414566560902	54	191	305	1047	1608	300	الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له كقول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له وقد ينظر الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال ------------------------فاعتجر نظرا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المستعار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يصنعون بصنيعهم ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يعني محمدا صلي الله عليه و----سلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم------- فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي حال التباسهم بالظلم والعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد او وقعة بدر ف-كلوا	3949	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1369	false	-1795913943884832350	128	267	691	1449	1625	300	الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وهو ما غشيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال صاحب الكشاف اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف بما كانوا يصنعون بصنيعهم ولقد جاءهم رسول منه-------------------------------------م يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون اي حال التباسهم بالظلم والعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد سبع سنين حتي اكلوا	1369	5062266161437087892	322	555.5	263	1139	28.27041244506836	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	true	5928149414566560902	187	275	1029	1471	1608	300	او وقعة بدر فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا امرهم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم بعد ما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الف-----------------------------------------------------------------------------------اسدة واشكروا نعمت الله------------ ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تقصدون----- بعبادة الالهة عبادت------------ه انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم -لما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم ---	3949	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	0	102	0	524	1550	300	او وقعة بدر فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون ول----------ما زجرهم عن الكفر واوعدهم---- بما ذكر من التمثيل-------------------- صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة امرهم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم فقال فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله انعامه بذلك ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة لانها شفعاءكم عنده انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم ولما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم ما	1370	5062266161437087892	354	615.0	281	558	63.440860748291016	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	true	7918442014802841609	171	267	956	1475	1634	300	بالنهي عن التحريم بمجرد ----اهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب قوله تعالي حلالا طيبا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الانعام الاية وسياق مقتضي الكلام وتصدير الجملة بانما حصر المحرمات في الاجناس الاربعة الا ما اقيم عليه دليل كالسباع والحمر الاهلية وانتصاب الكذب ب-لا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق ب-تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول-- هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منتصب ب-تصف و ما مصدرية اي	3951	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	200	269	1035	1384	1550	300	بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم ال-------------------------------------------------------كذب هذا حلال وهذا حرام كما قالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا-------- الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وانتصاب الكذب ب لا تقولوا و هذا حلال وهذا حرام بدل منه او متعلق ب تصف علي ارادة القول اي ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا والكذب منصوب ب تصف و ما مصدرية اي	1370	5062266161437087892	332	621.5	267	528	62.878787994384766	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	true	-2495866466222535323	12	43	62	226	1598	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي ولا تحرموا ولا تحلل-----------وا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان	3953	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1370	false	3014192008755852365	269	300	1384	1550	1550	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب والمعني ل-------ا تحللوا ولا تحرموا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم ال-كذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان-	1370	5062266161437087892	144	265.0	117	175	82.28571319580078	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	true	-2495866466222535323	43	64	226	350	1598	300	حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	3953	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	0	21	0	124	1602	300	حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر	1371	5062266161437087892	124	248.0	103	124	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3954	true	647423569619667240	80	207	417	1085	1590	300	لتفتروا علي الله الكذب تعليل لا يتضمن الغرض----------------------------------- ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ---------------------------------------لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب---------- نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متاع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من قبل متعلق بحرم-نا او بقصصنا وما ظلمناهم بالتحري----------م ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها او ملتبسين بها لتعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة بضم الكاف والذال ورفع الباء علي	3954	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	21	221	124	1175	1602	300	لتفتروا علي الله الكذب اللام للعاقبة لان الافتراء ما كان غرضا كقوله عدوا وحزنا ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا ولما كان المفتري يفتري لتحصيل مطالبه الدنيوية نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متاع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من قبل متعلق ب قصصنا او حرم-نا وما ظلمناهم ب--تحريم ذلك عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة واتصل قوله وعلي الذين هادوا الاية بما تقدم ذكره من التحريم والتحليل ليبين ان ما كانوا يحرمونه ويحللونه بزعمهم ليس في التوراة كما انه ليس ذلك في القران ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم ثم ذكر سبحانه التاءبين بعد تقدم الوعد والوعيد فقال ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة بسببها او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتر-اء علي	1371	5062266161437087892	614	1122.5	493	1055	58.19905090332031	111	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	true	1933068434130854469	143	174	702	860	1502	300	الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك----------------- واصلحوا---------------- ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثبب علي الانابة ان ابراهيم كان امة	3955	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1371	false	-6553756027392869921	216	253	1144	1335	1602	300	الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك من بعد سوء الفعل واصلحوا نياتهم وافعالهم ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثيب علي الانابة ان ابراهيم كان امة	1371	5062266161437087892	157	289.5	126	191	82.1989517211914	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3956	true	-7086715151646031848	58	295	317	1629	1655	300	فقال ان ابراهيم كان امة قانتا لله الاية سميت الامة امة لكثرة افرادها وفي الحديث لو لا ان الكلاب امة لامرت بقتلها جعل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام امة تشبيها له بالامة من حيث -----------------------------استجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا متفرقة في جماعة فان ذلك---- ليس ببديع من قدرة الله تعالي كما قال الشاعر وليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد يعني ان الله تعالي قادر ان يجمع في واحد ما في الناس من انواع الفضل والكمال والدامغة اسم لشجة بلغت ام الدماغ وهي الجلدة التي تجمع الدماغ شبه المذاهب الزاءغة باشخاص لها رءوس مشتملة علي الدماغ وشبه ابطال حجج تلك المذاهب بشجها شجة دامغة فاطلق اسم الدمغ علي الابطال المذكور ثم اشتق من الدمغ بمعني الابطال لفظة الدامغة بمعني المبطلة فجعل هذه الاستعارة التبعية تخييلا لما اضمر من تشبيه المذاهب الزاءغة بالاشخاص المذكورة وهذا التشبيه المضمر في النفس هو الاستعارة بالكناية عند الخطيب الدمشقي وهو عليه السلام رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب ----------------ذكره تزييف-- مذاهب-- المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان وحده مءمنا وكان ساءر الناس كفارا وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة-------------------- والنخبة ------------------من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته لقوله------ اني جاعلك للناس ا------------------------------------------------------ماما البقرة قانتا لله مطيعا له قاءما باوامره------ حنيفا ماءلا عن الباطل------------------------------------------ ولم يك من المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهيم	3956	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	6	159	39	876	1621	300	فقال ان ابراهيم كان ---------------------------امة اي كان وحده --------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا م-فرقة في اشخاص كثيرة كقوله ---------------------------------------------ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------ رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب احوال المشركين بذكره تزييفا لمذاهبهم الزاءغة م-ن الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان وحده مءمنا وكان ساءر الناس كفارا وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة بمعني ما يرتحل اليه والنخبة بمعني ما ينتخب به من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ابن الاعرابي يقال للرجل العالم امة لانه قدوة معلم الخير- قانتا لله مطيعا له قاءما باوامره داءما حنيفا ماءلا عن الباطل الي الاسلام مستقيما علي الطاعة وطريق الحق ولم يك من المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي ملة ابراهيم	1372	5062266161437087892	598	1008.0	486	1511	39.576438903808594	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	true	-6553413808863393975	0	58	0	324	1599	300	القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتب--------اه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله واتيناه في الدنيا حسنة بان حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل------ يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة-------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة كما ساله بقوله والحقني بالصالحين	3958	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1372	false	-6831151325079959177	165	277	909	1504	1621	300	القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر النعم القليلة فكيف بالكثيرة روي انه كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله علي انه عافاني وابتلاكم اجتباه واصطفاه للنبوة وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله واتيناه في الدنيا حسنة بان حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل جميعا يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وقيل هي قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة كما ساله بقوله والحقني بالصالحين	1372	5062266161437087892	324	613.5	266	595	54.45378112792969	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	true	-6553413808863393975	59	92	331	499	1599	300	ثم اوحينا اليك يا محمد و----ثم اما لتعظيمه والتنبيه علي ان ما اجل م---------------------------------------------ا ----------اوتي ابراهيم---------------------------------- اتباع الرسول----- صلي الله عليه و----سلم ملته------------------------------------------------------------------------------------ او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد	3958	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	17	85	89	441	1590	300	ثم اوحينا اليك يا محمد وذكر ثم اما لتعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملته فانها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها او لتراخي ايامه ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا في التوحيد	1373	5062266161437087892	141	206.0	113	354	39.830509185791016	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3959	true	-9074611064369480526	54	242	300	1341	1655	300	منزلة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اع---------------------------------------------------------------------------لي من منزلته عليه الصلاة والسلام وكون نبينا صلي الله عليه و----سلم مامورا باتباع ملته لا ينافي اختصاصه بفضاءل اخر يفضل----------------------------------------------- بها علي جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام واصل الملة الدين لقوله عليه الصلاة والسلام لا يتوارث اهل ملتين اي اهل دينين قوله حنيفا في التوحيد اشارة الي ان قوله حنيفا حال من المضاف اليه وامتناع والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين انما جعل السبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعظيم السبت و--التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا الا طاءفة منهم وقالوا نريد يوم السبت لانه تعالي فرغ -----فيه من خلق السماوات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه فاحلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وذكرهم ههنا لتهديد المشركين كذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرية التي كفرت بانعم الله-------------------------- وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمجازاة علي الاختلاف او بمجازاة كل فريق من الابين والمعظمين بما يستحقه ادع	3959	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1373	false	-9163833244377832553	26	298	131	1582	1590	300	منزلة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من------------ النعمة --اتباع رسول -الله صلي الله عليه والهوسلم-------------- ملته فانها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها او لتراخي ايامه ان اتبع ----------------------ملة ابراهيم حن--------------------------------------------------------------يفا في التوحيد--------------------------------------------------- والدعوة اليه بالرفق وايراد الدلاءل مرة بعد اخري والمجادلة مع كل احد علي حسب فهمه وما كان من المشركين بل كان قدوة الموحدين انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما امر سبحانه باتباع الحق حذر من الاختلاف فيه بما ذكر من احوال المختلفين في السبت كيف شدد عليهم فرضه وضيق عليهم امره فقال انما جعل السبت اي تعظيم السبت او التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي ف-ي نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا عن ذلك-------- وقالوا نريد يوم السبت لانه------ فرغ الله فيه من خلق السماوات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله لهم الصيد في السبت وابتلي المسبتين بتحريم الصيد فيه وقيل معناه انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه فاحلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه وعلي هذا المعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله مثلا لمزيد تهديد المشركين وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمجازاة علي الاختلاف او بمجازاة كل فريق من الابين والمعظمين بما يستحقه ادع	1373	5062266161437087892	748	1207.0	602	1630	45.88957214355469	124	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	true	7850989346090358782	238	300	1252	1635	1635	300	الاحد الي سبيل ربك الي------------ الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة والاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جادلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين-------------------- وايثار الوجه الا--------يسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتبيين شغبهم ان ربك-	3960	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	30	140	153	798	1676	300	اليهم الي سبيل ربك الي دين ربك وهو الاسلام بالحكمة بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة الخطابات المقنعة والعبر النافعة فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وقيل الحكمة هي القران وسمي حكمة لانه يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه حكمة اللجام والموعظة الحسنة هي الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع وجادلهم وجادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة وتعنيف وايثار الوجه الايسر فالايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتليين شغبهم ان ربك	1374	5062266161437087892	378	716.0	317	645	58.604652404785156	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3962	true	709230114744803954	21	69	144	404	1782	300	وهي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به لما--------------------------------- امره بالدعوة وبين- طرقها اشار اليه والي من -شايعه بترك المخالفة ومراعاة العدل مع من يناصبهم فان الدعوة لا تنفك عنه من حيث انها تتضمن رفض العادات وترك الشهوات والقدح في دين الاسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال وقيل انه	3962	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1374	false	-1464044734215411699	190	242	1072	1353	1676	300	لهم وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولءن صبرتم لهو خير للصابرين ولما بين امره بالدعوة وعلمه طرقها اشار اليه والي من يتابعه ب--------------مراعاة العدل مع من يناصبهم فان الدعوة لا تنفك عنه من حيث انها تتضمن رفض العادات وترك الشهوات والقدح في دين الاسلاف والحكم عليهم بالكفر والضلال فقال وان	1374	5062266161437087892	231	413.5	185	295	78.30508422851562	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3963	true	727570041944999392	113	203	629	1095	1599	300	الجاني وليس له ان يجاوزه وحث علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا علي الوجه الاكد بقوله ولءن صبرتم لهو اي الصبر خير للصابرين من الانتقام للمنتقمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم صرح بالامر به لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي الكافرين او عل-------------------------------ي المءمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكر-----------------------------------------------------------هم وقرا ابن كثير في ضيق بالكسر هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل	3963	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1375	false	-3750928739198207890	0	121	0	615	1440	300	الجاني وليس له ان يجاوزه وحث علي العفو تعريضا بقوله وان عاقبتم وتصريحا بقول----------------ه ولءن صبرتم لهو اي الصبر خير للصابرين من الانتقام للمنتقمين واصبر وما صبرك الا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ثم صرح بالامر به لرسوله----------------------- لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته ولا تحزن عليهم علي الكافرين في اعراضهم عنك او علي قتلي بدر او علي المءمنين وما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكرهم بك وباصحابك فان الله يرد كيدهم في نحورهم ويحفظكم من شرورهم وقرا ابن كثير في ضيق------- هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل	1375	5062266161437087892	411	781.0	330	661	62.17851638793945	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3964	true	7970435596840406629	111	280	574	1457	1549	300	ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين بسبب اعراضهم عنك واستحقاقهم للعذاب الداءم او علي المءمنين وعن الالتفات الي السبب الثاني بقوله ولا تك في ضيق مما يمكرون اي اثبت علي دعوتك ودع ما اصابك منه---------------------------------م من الاذي قوله وقرا ابن كثير في ضيق بالكسر اي بكسر الضاد والباقون بفتحها وهما لغتان بمعني وقيل المفتوح مخلف من ضيق المشدد كميت في ميت اي في امر ضيق امر الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم بان يدعو الخلق الي سبيل رب العالمين باحد الطرق الثلاثة كل طاءفة بما يليق بها من طرق الدعوة ثم قال ان ادت الدعوة المذكورة الي مناصبة المبطلين لا تزيدوا في الانتقام علي قدر اعتداءهم ورمز في هذه المرتبة الي ان ترك الانتقام هو الاولي ثم عدل عن الرمز الي التصريح حيث قال واصبر ثم ترقي في المرتبة الرابعة الي التهديد علي استيفاء الزيادة فقال ويجوز ان يكون الضيق تخفيف ضيق ان الله مع الذين اتقوا المعاصي والذين هم محسنون في اعمالهم بالولاية والفضل او مع الذين اتقوا الله بتعظيم امره والذين هم محس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بالشفقة علي خلقه	3964	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1375	false	-3750928739198207890	69	168	364	880	1440	300	ولا تحزن عليهم عل---ي الكافرين في-- اعراضهم عنك او علي قتلي بدر او علي--------- المءمنين وما فعل بهم------------------------ ولا تك في ضيق مما يمكرون في ضيق صدر من مكرهم بك وباصحابك فان الله يرد كيدهم في نحورهم ويحفظكم من شرورهم---- وقرا ابن كثير في ضيق هنا وفي النمل----------------------- وهما لغتان كالقول والقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان يكون الضيق تخفيف ضيق ان الله مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اتقوا الشرك والكباءر بالنصرة والحفظ والذين هم محسنون في اعمالهم بالولاية والفضل او مع الذين اتقوا بتعظيم امره والذين هم محسنون في اعمالهم بالولاية والفضل او مع الذين اتقوا بتعظيم امره والذين هم محسنون بالشفقة علي خلقه	1375	5062266161437087892	186	82.5	142	1119	16.621984481811523	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	true	-8913577447566747370	273	296	1423	1552	1570	300	وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد واسري وسري بمعني و-ليلا نصب علي الظرف وفاءدته--------------------------------- الدلالة بتنكيره علي تقليل مدة الاسراء	3965	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1378	false	-2098988187114401397	226	257	1180	1343	1561	300	وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد واسري وسري بمعني و ليلا نصب علي الظرف وفاءدته مع ان الاسراء لا يكون الا بالليل الدلالة بتنكيره علي تقليل مدة الاسراء	1378	5062266161437087892	129	241.0	106	163	79.14110565185547	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	true	-8913577447566747370	90	144	461	745	1570	300	سورة بني اسراءيل مكية وقيل الا قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الي اخر ثمان ايات وهي ماءة وعشر ايات بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا سبحان اسم بمعني التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له في-قطع عن الاضافة ويمنع--- الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر	3965	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1378	false	-2098988187114401397	159	203	805	1043	1561	300	سورة بني اسراءيل ايضا بذكره وبيان اسراءه-------------------- الي المسجد الاقصي فقال-------------- بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا سبحان اسم بمعني التسبيح---------------- وقد يستعمل علما له فينقطع عن الاضافة ويمنع عن الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر	1378	5062266161437087892	197	327.0	157	288	68.40277862548828	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3966	true	1163092319362760719	21	85	109	433	1561	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذا اتاني جبر-يل بالبراق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لانه كله مسجد او لانه محيط به ليطابق المبتدا المنتهي لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء-------------------------------- بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم ----خرج الي المسجد	3966	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	0	64	0	317	1530	300	في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ- اتاني جبرءيل بالبراق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لان- كله مسجد او لانه محيط به----------------------- لما روي انه------------------- كان ناءما في بيت ام هانء اخت علي بن ابي طالب عليه السلام بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد	1379	5062266161437087892	277	498.0	221	361	76.7313003540039	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3967	true	-7958397386276836174	108	172	580	917	1625	300	واستنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له---------------- فطفق----------------------- ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق----------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجوا ينشدون العير الي الس-------نية فصادفوا العير----------------------------------------------------------------------------- كما اخبر--------------------------- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك قبل الهجرة بسنة واختلف في انه--------------- كان في	3967	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1379	false	-1516668594771445203	121	269	601	1366	1530	300	واستنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي الله له بيت المقدس فطفق صلي الله عليه والهوسلم ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق وهو الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عندهم في العمل كذا قاله الاصمعي فخرجوا يشتدون في ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت وقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي وكان ذلك قبل الهجرة بسنة وما قاله بعضهم ان ذلك العروج كان في	1379	5062266161437087892	295	447.0	236	765	38.56209182739258	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3969	true	1119523178238473478	0	51	0	308	1590	300	الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء من لدن موسي عليه السلام ومحفوف بالانهار والاشجا----------------------------------------------------------------------------ر لنريه من اياتنا كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء عليهم الصلاة والسلام له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات	3969	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1380	false	-4369816672037134952	70	131	374	725	1652	300	الذي باركنا حوله ببركات الدين والدنيا لانه مهبط الوحي ومتعبد الانبياء من لدن موسي------------ ومحفوف بالانهار والاشجار وموضع امن وخصب حتي لا يحتاجوا الي ان تجلب اليهم الثمرات والحبوب من موضع اخر لنريه من اياتنا كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء--------------------- له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة الي التكلم لتعظيم تلك البركات والايات	1380	5062266161437087892	275	515.5	229	384	71.61458587646484	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	true	9102252274461201108	90	158	473	799	1532	300	كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي لء--لا يتخذوا من دوني وكيلا ربا----- تكلون اليه اموركم غيري ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او---------------- النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	3970	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	0	56	0	273	1483	300	كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي لان لا يتخذوا من دوني وكيلا ربا غيري تكلون اليه اموركم----- ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص بتقدير اعني او علي النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالخطاب او ع-----------------------------------------------------------------------لي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	1382	5062266161437087892	239	435.5	189	349	68.48137664794922	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3971	true	-1414137613931257129	69	247	368	1285	1595	300	وقرا ابو عمرو ان لا يتخذوا بياء الغيبة جريا علي قوله لبني اسراءيل والباقون ان لا تتخذوا بتاء الخطاب التفاتا وحكم ان في قراءة ابي عمرو مصدرية ناصبة للفعل بعدها علي حذف ------الخافض اي ل--ءلا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا ي-----كلون اليه امورهم قوله او النداء فالمعني لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح في السفينة مءمنو قومه وبنو اسراءيل من نسل سام بن نوح وبني انتصابه علي النداء علي قراءة ان لا تتخذوا بتاء الخطاب لان النداء انما يكون للحاضر لا لمن غاب عنهم فلا وجه لانتصابه علي النداء علي قراءة ان لا يتخذوا بياء الغيبة كمالا وجه لكونها مصدرية علي قراءة الخطاب لان بني اسراءيل غاءبون--------------------------------------------------------------------------- والنبيين اربابا ال عمران وقرء بالرفع علي انه خبر محذوف او بدل من واو تتخذوا و ذرية بكسر الذال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تذكير بانعام الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا يحمد الله تعالي علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به	3971	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1382	false	-6101081757229349925	1	137	4	688	1483	300	وقرا اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمرو بالياء علي لان لا يتخذوا من دوني وكيلا--- ربا غيري تكلون اليه امور---------------------------------------------كم----- ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص بتقدير اعني او عل----------------------------------ي الن----------------------------------------------داء ان-------------------------------------------------------------- قرء-- ان لا تتخذوا ب---------------------------------------------الخطاب -او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين ارب-----------------------------------------------------------------------------------ابا والمعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح وكيلا فيكون وكيلا موحد اللفظ مجموع المعني كرفيق في قوله وحسن اولءك رفيقا اي لا تجعلونهم اربابا وفيه تذكير بانعام الله ------عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح------------ في السفينة انه ان نوحا ------------كان عبدا شكورا يحمد الله ------علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به	1382	5062266161437087892	339	379.0	268	1204	28.156147003173828	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3971	true	-1414137613931257129	250	286	1303	1519	1595	300	عليه الصلاة وال--سل----ام وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكتاب في التوراة لتفسدن في الارض--------- جواب قسم محذوف او قضينا علي اجراء القضاء المبتوت مجري القسم-------------------------------------------------------- مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة	3971	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	88	134	498	773	1658	300	عليه------- والهوسلم فقال وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في الكتاب في التوراة لتفسدن في الارض لا محالة جواب قسم محذوف ويجوز ان يجري----- القضاء المبتوت مجري القسم والمعني وقضينا قضاء مبتوتا جاريا مجري القسم لتفسدن فيها مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة	1383	5062266161437087892	191	324.0	158	287	66.55052185058594	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3972	true	281848933958283774	233	300	1257	1645	1645	300	فقال وقضينا الي بني اسراءيل اي اعلمناهم واخبارهم فيما اتيناهم من الكتاب انهم سيفسدون ومفعول لتفسدن------------------ محذوف اي لتفسدن ما كلفتم بارتكاب المعاصي ومخالفة احكام التوراة ويجوز ان لا يقدر له مفعول اي لتوقعن الفساد قوله مرت------------------------------------------------ين افسادتين اشارة الي مرتين منصوب علي المصدرية وكذا علوا فانه مصدر علا يعلو وقتل شعياء وثانيتهما --------قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي عليهم السلام ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة-	3972	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	90	151	512	868	1658	300	فقال وقضينا الي بني اسراءيل واوحينا اليهم وحيا مقضيا مبتوتا في-- الكتاب في التوراة لتفسدن في الارض لا محالة جواب قسم محذوف--------------------------------------------------------- ويجوز ان يجري القضاء المبتوت مجري القسم والمعني وقضينا قضاء مبتوتا جاريا مجري القسم لتفسدن فيها مرتين افسادتين اولاهما مخالفة احكام التوراة----------------------------------- وقتل شعيا وحبس ارميا والاخرة قتل زكريا ويحيي وقصد قتل عيسي------------- ولتعلن علوا كبيرا ولتستكبرن عن طاعة	1383	5062266161437087892	152	159.0	123	463	32.82937240600586	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3974	true	2335107275189988859	108	133	577	713	1597	300	اولاهما وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا بخت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الخزري وقيل سنجاريب من اهل نينوي اولي باس	3974	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	158	207	902	1178	1658	300	اولاهما وعد عقاب اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اي خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم فهو كقوله وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا وقوله ارسلنا الشياطين علي الكافرين وقوله وقيضنا لهم قرناء وهم بختنصر عامل لهراسف علي بابل وجنوده وقيل جالوت الجزري وقيل سنحاريب من اهل نينوي اولي باس	1383	5062266161437087892	130	250.0	106	276	47.10144805908203	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3975	true	-3453531555090971826	243	300	1226	1551	1551	300	شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا ترددوا لطلبكم وقرء بالحاء وهما اخوان خلال الديار وسطها للقتل والغارة فقتلوا-------------- كبارهم وسبوا-------------- صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر علي ذلك اولوا البعث بالتخلية وعدم المنع وكان وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة-	3975	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1383	false	7393645004601688312	207	298	1178	1649	1658	300	شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا ترددوا لطلبكم من الجوس وهو التردد--- خلال الديار وسطها للقتل والغارة -قتلوا سبعين الفا من كبارهم وسبوا سبعين الفا من صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وكان------------------------------------------------------------------------------ وعدا مفعولا وكان وعد عقابهم لا بد ان يفعل عن ابن عباس وابن مسعود وابن زيد ان الافساد الاول قتل زكريا والثاني قتل يحيي بن زكريا فسلط الله عليهم سابور ذا الاكتاف ملكا من ملوك فارس في قتل زكريا وسلط عليهم في قتل يحيي بختنصر وهو رجل خرج من بابل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة	1383	5062266161437087892	221	387.0	181	553	39.96383285522461	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3976	true	-2544300128385514307	24	61	117	311	1616	300	فرد اسراءهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط داود علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين---------------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفير-----ا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	3976	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	9	54	51	294	1613	300	فرد اسرا-هم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر او بان سلط داود علي جالوت فقتله وامددناكم باموال وبنين اي كثر مالكم واولادكم ورددنا لكم العدة والقوة وجعلناكم اكثر نفيرا عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	1384	5062266161437087892	192	355.0	156	245	78.36734771728516	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3977	true	7881990280392054266	30	101	162	565	1631	300	قومه وقيل جمع نفر-------- وهم المجتمعون للذهاب الي العدو ان احسنت--------------------م احسنتم لانفسكم لان ثوابه لها------------------------ وان اساتم فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام ازدواج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم اي ليجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا وعليه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه للوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون	3977	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	54	158	294	884	1613	300	قومه وقيل جمع نفر كالعبيد وهم المجتمعون للذهاب الي العدو ان احسنتم في اقوالكم وافعالكم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لكم فنفع احسانكم عاءد اليكم وان اساتم فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا والمعني ان الاحسان والاساءة كليهما مختص بانفسكم لا يتعدي النفع والضرر الي غيركم وعن علي عليه السلام ما احسنت الي احد ولا اسات اليه وتلاها فاذا جاء وعد الاخرة وعد عقوبة المرة الاخرة ليسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوء-ا وجوهكم اي -يجعلوها بادية اثار المساءة فيها فحذف لدلالة ذكره اولا عل-يه وقرا ابن عامر وحمزة وابو بكر ليسوء علي التوحيد والضمير فيه للوعد او البعث او لله ويعضده قراءة الكساءي بالنون	1384	5062266161437087892	396	735.5	325	593	66.77909088134766	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3978	true	-828393587078596200	143	245	763	1260	1557	300	مرة وليتبروا -ليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا وذلك بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذرز وقيل خردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	3978	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	167	264	938	1414	1613	300	مرة وليتبروا وليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه او مدة علوهم تتبيرا وذلك بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل اكثر---------هم فلم يهدا الدم ف--قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله------ قبل ان لا ابقي----- منهم احدا	1384	5062266161437087892	466	892.0	369	498	93.57429504394531	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	true	8740707579537757453	140	259	707	1343	1566	300	عليهم الصلاة والسلام وقع بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري حتي قتلوهم وسبوهم ونفوهم من ديا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فذلك قوله تعالي ليسوءا وجوهكم الاية وقوله عسي ر--------------------------------------------بكم من جملة ما قضاه الله تعالي الي بني اسراءيل في التوراة والمعني لعل ربكم يا بني اسراءيل ان يرحمكم ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم مرة ثانية ثم عاد الله عليهم برحمته حتي كثروا وانتشروا ثم انهم قد عادوا بتكذيب سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون----------- منهم مقهورون عسي ر--بكم ان يرحمكم بعد المرة الا-----------خري-------------------- وان عدتم نوبة اخري----------- عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم وقد عادوا بتكذيب محمد صلي الله	3979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1384	false	-7897863201280141421	178	292	998	1564	1613	300	علوهم تتبيرا وذلك------- بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جودرز وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقوني فقتل اكثرهم فلم يهدا الدم فقال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم م-----نكم ثم قال يا يحيي------------------------------------- قد علم ربي وربك ما اصاب قومك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجلك فاهدا باذن الله قبل ان لا ابقي منهم احدا فهدا عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الثانية توبة اخري وانزجرتم عن المعاصي وان عدتم مرة ثالثة الي الفساد عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم وقد عادوا فاعاد الله ----------	1384	5062266161437087892	163	136.5	122	871	18.714120864868164	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	true	8740707579537757453	254	300	1316	1566	1566	300	عادوا بتكذيب محمد صلي الله عليه ----وسلم وقصد قتله فعاد الله تعالي بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين ----------------هذا لهم في الدنيا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير ان هذا-	3979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	7	55	39	304	1654	300	عادوا بتكذيب محمد صلي الله عليه والهوسلم وقصد قتله فعاد الله------ بتسليطه عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين الي يوم القيامة هذا لهم في الدنيا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا محبسا لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير ان هذا	1385	5062266161437087892	244	457.5	200	271	90.03690338134766	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3981	true	-2712507814674042773	49	248	246	1314	1616	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين بكذا ويخبر بان الذين لا يءمنون كذا فان قيل هذه الاية في شرح احوال اليهود وهم ما الطريقة التي هي اقوم الحالات او -----ال---------------طرق ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطفا علي ان لهم اجرا كبيرا والم-------------------------عني انه يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم او ----علي يبشر باضمار يخبر ويدع الانسان بالشر ويدع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته و-----------قيل المراد ادم عليه السلام فانه لما انتهي الروح الي سرته ذهب لينهض فسقط روي انه عليه السلام دفع اسيرا الي سودة بنت زمعة فرحمته لانينه فارخت اكتافه فهرب فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم فقال عليه السلام اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي رحمة له فنزلت ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول--------- النضر بن الحارث الله--------------------------م انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية فاجيب له فضرب عنقه يوم بدر صبرا وجعلنا الليل والنهار ايتين	3981	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1385	false	-4373183052158364165	100	297	558	1638	1654	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم للحالة او -------------------------------------------------------------------------------------الطريقة التي هي اعدل الحالات او اصوب الطرق وارشدها واسدها ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما عطف -علي ان لهم اجرا كبيرا فيكون هذا بشارة اخري لهم والمعني انه يبشر المءمنين ببشارتين ثوابهم وعقاب اعداءهم او عطف علي يبشر باضمار يخبر ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا ولما تقدم من بشارة الكفار بالعذاب بين عقيبه انهم يستعجلون العذاب جهلا وعنادا فقال ويدع الانسان بالشر اي الكافر بوقوع العذاب الموعود عليه انكارا واستهزاء او المراد جنس الانسان والمعني ويدعو الله------ عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا يتسرع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته وعن ابن عباس ان المراد به اد---------م فانه لما انتهي الروح الي سرته اخذ لينهض فسقط فشبه سبحانه ابن ادم بابيه في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعجال وطلب الشء قبل وقته وقيل المراد النضر بن الحارث استعجل بالعذاب عنادا وقال اللهم انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك------ فاجيب له فضرب عنقه يوم بدر صبرا وجعلنا الليل والنهار ايتين	1385	5062266161437087892	676	1161.5	546	1379	49.02103042602539	118	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3981	true	-2712507814674042773	244	280	1287	1502	1616	300	وجعلنا الليل والنهار ايتين تدلان علي القادر الحكيم بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره------------------ فمحونا اية الليل اي------ الاية التي هي الليل بالاشراق وا---------لاضافة فيها للتبيين كاضافة العدد الي المعدود وجعلنا اية النهار مبصرة مضيءة او	3981	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1386	false	2887913432466039892	40	77	219	444	1667	300	وجعلنا الليل والنهار ايتين تدلان------------------ بتعاقبهما علي نسق واحد بامكان غيره علي القادر الحكيم فمحونا اية الليل اي ازلنا الاية التي هي الليل بالاشراق والاضاءة والاضافة----- للتبيين كاضافة العدد الي المعدود وجعلنا اية النهار مبصرة مضيءة او	1386	5062266161437087892	192	342.5	160	248	77.41935729980469	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3982	true	4256343474963214870	146	265	763	1424	1611	300	علي القادر الحكيم لم---ا قال يهدي---------------- للتي هي اقوم وكان اقوم الاحوال المتعلقة بالاعتقاد الاعتقاد بان هذا العالم لا بد له من صانع قادر حكيم ذكر ما مب-------------------------صرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نبري الليل والنهار ايتين او جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين ومحو اية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء بضوءها لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به---- استبانة اعمالكم ولتعلموا باختلافهما او بحرك-تهما عدد السنين والحساب وجنس الحساب-------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء تفتقرون اليه في	3982	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1386	false	2887913432466039892	51	186	287	1057	1667	300	علي القادر الحكيم فمحونا اية الليل اي ازلنا الاية التي هي الليل-------------------------- بالاشراق والاضاءة والاضافة للتبيين كاضافة العدد الي المعدود وجعلنا اية النهار مبصرة مضيءة او مبصرة للناس من ابصره فبصر او مبصرا اهله كقولهم اجبن الرجل اذا كان اهله جبناء وقيل الايتان القمر والشمس وتقدير الكلام وجعلنا نيري الليل والنهار ايتين او جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين ومحو اية الليل التي هي القمر جعلها مظلمة في نفسها مطموسة النور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء بضوءها لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به الي استبانة اعمالكم ولتعلموا باختلافهما او بحركاتهما عدد السنين والحساب وجنس الحساب واجال الديون وغير ذلك من المواقيت ولو لا ذلك لما علم احد حسبان الاوقات ولتعطلت الامور وكل شء تفتقرون اليه في	1386	5062266161437087892	562	1019.5	460	796	70.60301208496094	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3985	true	-8171028665879764060	114	221	567	1126	1513	300	ولذلك يفيد تكرير هالها ملكات ونصبه بانه مفعول او حال من مفعول محذوف -هو ضمير الطاءر ويعضده قراءة يعقوب و يخرج من خرج يخرج وقرء و يخرج اي الله تعالي يل-قاه منشورا لكشف الغطاء--------------------------- وهما صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا اقرا كتابك علي ارادة القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا اي كفي نفسك والباء مزيدة------------ و حسيبا تمييز وعلي صلته لانه اما بمعني الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها من--------------------- حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد ل-----------انه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما	3985	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	76	236	375	1196	1509	300	ولهذا يفيد تكريرها لها ملكات ونصبه بانه مفعول او حال من مفعول محذوف وهو ضمير الطاءر ويعضده قراءة يعقوب وي-خرج من -----------------خرج يلقاه يري ذلك الكتاب منشورا مفتوحا معروضا عليه ليقراه ويعلم ما فيه وهما صفتان للكتاب او يلقاه صفة و منشورا حال من مفعوله وقرا ابن عامر يلقاه علي البناء للمفعول من لقيته كذا اقرا كتابك علي ارادة القول وعن قتادة يقرا ذلك اليوم من لم يكن في الدنيا قارءا وروي خالد بن نجيح عن ابي عبد الله عليه السلام قال يذكر العبد جميع اعماله وما كتب عليه حتي كانه فعله تلك الساعة فلذلك قالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا -------------الباء مزيدة اي كفي نفسك و حسيبا تمييز وهو بمعن---------------ي الحاسب كالصريم بمعني الصارم وضريب القداح بمعني ضاربها و علي متعلق به من قولهم حسب عليه كذا او بمعني الكافي فوضع موضع الشهيد وعدي ب علي لانه يكفي المدعي ما اهمه وتذكيره علي ان الحساب والشهادة مما	1387	5062266161437087892	472	824.0	381	867	54.44060134887695	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3986	true	-6837987718016336567	227	272	1206	1431	1574	300	يتولاه الرجال او علي تاويل النفس بالشخص-------------------------------------------------------------------------------------- من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها--- لا ينجي اهتداءه غيره ولا يردي ضلاله سواه ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة وزرا ---------وزر نفس اخري بل انما تحمل وزرها وما كنا معذبين	3986	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1387	false	-6028830624733321181	236	300	1196	1509	1509	300	يتولاه الرجال او علي تاويل النفس بالشخص كما يقال ثلاثة انفس وكان الحسن اذا قراها قال يا ابن ادم انصفك والله من جعلك حسيب نفسك من اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها اي لا ينجي اهتداءه غيره ولا يردي ضلاله سواه ولا تزر وازرة و---------لا تحمل نفس حاملة وزرا وزر اخري وزر نفس اخري بل انما تحمل وزرها وما كنا معذبين-	1387	5062266161437087892	215	398.0	173	323	66.56346893310547	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3989	true	770139538161565600	98	155	535	824	1609	300	كما يقال اذا اراد المريض ان يموت ازداد مرضه شدة-------------------------- واذا اراد التاجر ان يفتقر اتاه الخسران من كل جهة وليس المراد ان المريض يريد ان يموت حقيقة والتاجر--- يريد ان يفتقر حقيقة بل الارادة مجاز عن دنو الوقت لكونه كالارادة في التادي الي الموت والفقر فكذلك الحال ههنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك ما قبله وما بعده	3989	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1388	false	-2202126761384748978	195	297	1072	1619	1631	300	كما يقال اذا اراد العليل ان يموت خلط في ماكله ويسرع الي ما تتوق نفسه اليه واذا اراد التاجر ان يفتقر اتاه الخسران من كل وجه ومعلوم----- ان العليل------------------- والتاجر لم يريد---ا في الحقيقة شيءا من ذلك لكن لما كان من المعلوم من حال هذا الهلاك ومن حال ------------ذلك الخسران حسن هذا الكلام واستعمل ذكر الارادة لهذا الوجه ولكلام العرب اشارات واستعارات ومجازات وكان كلامهم بهذا يصير في الغاية القصوي من الفصاحة والبلاغة فالمعني اذا قرب وقت تعلق علمنا باهلاك اهل قرية امرنا مترفيها متنعميها بالايمان والطاعة علي لسان رسول بعثناه اليهم توكيدا للحجة عليهم ويدل علي ذلك ما قبله وما بعده	1388	5062266161437087892	148	159.0	114	586	25.255971908569336	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3989	true	770139538161565600	180	251	952	1327	1609	300	الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان فيدل علي الطاعة من طريق المقابلة وقيل امرناهم بالفسق لقوله ففسقوا فيها كقولك امرته فقرا فانه لا يفهم منه الا الامر بالقراءة علي ان الامر مجاز من الحمل عليه او التسبب له بان صب عليهم من النعم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق ويحتمل ان لا يكون له مفعول منوي كقولهم امرته فعصاني وقيل معناه كثرنا يقال ----------------امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته----- وفي الحديث	3989	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	false	-8621090517758349590	0	28	0	155	1631	300	الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان فيدل علي الطاعة من طريق المقابلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه كثرنا مترفيها فيكون من باب امرت الشء وامرته فامر اذا كثرته فكثر وفي الحديث	1389	5062266161437087892	129	236.5	106	396	32.57575607299805	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3991	true	-4066617383792335403	2	81	9	466	1672	300	امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ----ومنه الحديث خير المال سكة مابورة خير المال سكة مابورة ومهرة مام------------------------------------------ورة اي كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------- النتاج وهو ايضا مجاز من معني الطلب ويءيده قراءة يعقوب امرنا ورواية امرنا عن ابي عمرو ويحتمل ان يكون منقولا من امر بالضم امارة اي جعلناهم امراء وتخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع الي الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله او بظهور معاصيهم او بانهماكهم في المعاصي فدمرناها تدميرا -اهلكناها باهلاك اهلها	3991	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1389	false	-8621090517758349590	19	97	107	589	1631	300	امرت الشء-- وامرته فامر اذا--- كثرته فكثر وفي الحديث خير المال سكة مابو---------------------رة ومهرة مامورة والسكة الطريقة المصطفة من النخل والمابو---------رة الملقحة وقال الاصمعي السكة هاهنا الحديدة التي يحرث بها ومابورة مصلحة ومعني الحديث خير المال كثير النتاج والزرع--------------------- ويءيده قراءة يعقوب امرنا ففسقوا فيها بالمعاصي-------------------------------------------------------------- وتخصيص المترفين لان غيرهم يتبعهم ولانهم اسرع في- الحماقة واقدر علي الفجور فحق عليها القول يعني كلمة العذاب السابقة بحلوله او بظهور معاصيهم او بانهماكهم في المعاصي فدمرناها تدميرا فاهلكناها باهلاك اهلها	1389	5062266161437087892	295	483.0	243	601	49.08485794067383	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3992	true	-6789068471567153525	146	212	803	1151	1633	300	المعجل له والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل واحد جميع ما يهواه وليعلم ان الامر بالمشيءة والهم فضل ولمن نريد بدل من له بدل البعض وقرء ما يشاء والضمير فيه لله تعالي حتي يطابق المشهورة وقيل لمن فيكون مخصوصا بمن اراد الله تعالي به ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الاية----- في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغرون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم	3992	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	11	86	52	448	1557	300	المعجل--- والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا يعطي الا بعضا منه وكثير منهم يتمنون ذلك----------------------------------------- البعض وق------------------------------------------------------------------------------------------------------د حرموه فاجتمع عليه فقر الدنيا وفقر الاخرة واما المءمن التقي فقد اختار مراده وهو غني الاخرة فما يبالي اوتي حظا من الدنيا او لم يءت فان اوتي فيها والا فربما كان الفقر خيرا له واعون علي مراده قيل الاية نزلت في المنافقين كانوا يراء-ن المسلمين ويغزون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم	1390	5062266161437087892	164	125.0	134	543	30.202577590942383	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	true	8676392235108788594	227	299	1175	1568	1575	300	ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها حقها من السعي وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام اعتبار النية والاخلاص وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العم---------------------------------------دة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله تعالي اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة	3993	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	155	211	792	1087	1557	300	ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله------ ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب لان- العمل بلا ايمان صحيح باطل لا يترتب عليه فاءدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من الله------ اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله الثواب علي الطاعة	1390	5062266161437087892	255	462.0	207	432	59.02777862548828	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3995	true	-3128003377752043169	29	100	158	524	1621	300	كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد بالعطاء--------- مرة بعد اخري ونجعل انفه مددا لسالفه------------------------------------ هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق ب-نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن-------- ولا كافر------ تفضلا انظ--------------ر كيف فضلنا بعضهم علي بعض في----------------------- الرزق وانتصاب كيف بفض-لنا علي الحال وللاخرة اكبر درجات------- واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكبر لان التفاوت	3995	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1390	false	-6189070248110618785	211	300	1087	1557	1557	300	كلا كل واحد من الفريقين والتنوين بدل من المضاف اليه نمد نزيدهم من عطاءنا مرة بعد اخري ونجعل انفه مددا لسالفه لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا هءلاء وهءلاء بدل من كلا من عطاء ربك من معطاه متعلق ب نمد وما كان عطاء ربك محظورا ممنوعا لا يمنعه في الدنيا من مءمن بعصيانه ولا كافر لكفره تفضلا انظر بعين الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض جعلناهم متفاوتين في تفضيل الرزق وانتصاب كيف ب فضلنا علي الحال وللاخرة اكبر درجات ومراتب واكبر تفضيلا اي التفاوت في الاخرة اكبر لان التفاوت-	1390	5062266161437087892	354	628.5	284	471	75.15923309326172	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3996	true	2968622432326110188	124	253	673	1325	1562	300	لا تجعل مع الله الها اخر ثم ذكر عقيبه ساءر الاعمال التي الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته او لكل احد فتقعد فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او فتعجز من قولهم قعد عن الشء اذا عجز عنه مذموما مخذولا جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله تعالي ومفهومه ان الموحد يكون ممدوحا منصورا وقضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي يكون من عمل بها ساعيا سعي الاخرة قوله او لكل احد قيل هذا الاحتمال اولي------------------------------------------------------ لانه تعالي عطف عليه قوله وقضي ربك ان لا تعبدوا الا اياه الي قول--------------------------------ه اما يبلغن عندك الكبر---- احدهما او كلاهما	3996	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	false	2159406936418872123	19	202	105	1093	1603	300	لا تجعل مع الله الها ----------------------------------------اخر الخطاب للرسول -------------------والمراد به امته او لكل احد فتقعد فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة او فتعجز من قولهم قعد عن الشء اذا عجز عنه مذموما مخذولا جامعا علي نفسك الذم من الملاءكة والمءمنين والخذلان من الله------ ومفهومه ان الموحد يكون ممدوحا منصورا وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا ولما تقدم النهي عن الشرك والمعاصي عقبه سبحانه بالامر بالتوحيد والطاعات فقال وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به الا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل ل--------------------------سعي الاخرة ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا ناهية وبالوالدين احسانا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلة المصدر لا تتقدم عليه اما يبلغن عندك الكبر سنا احدهما او كلاهما	1391	5062266161437087892	474	846.5	382	1079	43.9295654296875	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3997	true	-4710461634734509449	267	300	1392	1581	1581	300	الاخرة ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا ناهية وبالوالدين احسانا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلته------ لا تتقدم عليه-	3997	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	false	2159406936418872123	160	194	855	1051	1603	300	الاخرة ويجوز ان تكون ان مفسرة و لا ناهية وبالوالدين احسانا وبان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لانهما السبب الظاهر للوجود والتعيش ولا يجوز ان تتعلق الباء بالاحسان لان صلة المصدر لا تتقدم عليه	1391	5062266161437087892	187	359.5	155	196	95.40816497802734	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3998	true	1214515315190768264	0	57	0	301	1629	300	اما يبلغن عندك الكبر---- احدهما او كلاهما---- اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيد او لذلك صح لحوق النون المءكدة للفعل و-احدهما فاعل يبلغن وبدل علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين و-كلاهما عطف علي احدهما فاعلا ------او-- بدلا ولذلك لم يج-------ز ان يكون تاكيدا للالف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني عندك ان يكونا في كنفه وكفالته	3998	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1391	false	2159406936418872123	194	276	1051	1483	1603	300	اما يبلغن عندك الكبر سنا احدهما او كلاهما اصل اما ا---ن الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا ول-ذلك صح لحوق النون المءكدة للفعل و احدهما فاعل يبلغن وبدل علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا علي الاول وبدلا علي الثاني ولا يجوز ان يكون توكيدا للتثنية لانه لو اريد التاكيد لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التاكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول ومعني عندك ان يكونا في كنفك وكفالتك	1391	5062266161437087892	277	483.5	226	436	63.532108306884766	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3999	true	-7962539598710798186	69	138	373	748	1568	300	مما يستقذر منهما ولا تستثقل من مء-نتهما وهو صوت يدل علي تضجر وقيل اسم الفعل الذي هو اتضجر وهو مبني علي الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف وقرء به منونا وبالضم للاتباع كمنذ منونا وغير منون والنهي علي ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي و-----------------------------قيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير	3999	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	3	66	13	360	1552	300	مما تستقذر منهما و---تستثقل من مءونتهما وهو صوت يدل علي تضجر وقيل اسم الفعل الذي هو اتضجر و----بني علي الكسر لالتقاء الساكنين وتنوينه في قراءة نافع وحفص للتنكير وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالفتح علي التخفيف-------------------------------------------------- والنهي عن- ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وهذا هو القياس المنصوص العلة وقيل عرفا كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير	1392	5062266161437087892	315	590.5	257	405	77.77777862548828	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	true	-2958432177976952483	117	225	625	1197	1594	300	علي الاعلي وقيل النهي عنه--- يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء دلالة لفظية من حيث ان اهل العرف اذا قالوا لا تقل لفلان اف عنوا به لا تتعرض له بنوع من انواع الاذي كقولك فلان لا يملك النقير والقطمير فانه يدل بحسب العرف علي انه لا يملك شيءا النقير النقرة التي في ظهر النواة والقطمير القشرة الرقيقة التي تكون علي النواة قوله ولذلك اي ولكون النهي عن التافف يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء اما بالاستدلال بحرم الادني علي حرمة الاعلي او الامر ب-----------------------------------------------------------------الاحسان------------------------------------- بهما ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنهرهما ولا تزجرهما عما لا يعجبك باغ--------------------------------------------------------------------------لاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	4000	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1392	false	281550444120766552	38	150	205	819	1552	300	علي التخفيف و---النهي عن ذلك يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاولي وهذا هو القياس المنصوص العلة وقيل عرفا---------------------------------------- كقولك فلان لا يملك النقير وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطمير ولقد بالغ سبحانه في التوصية بالوالدين حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في الاستطاعة ثم قال ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يفعلانه- باغلاظ وصياح وقيل معناه ولا تمتنع من شء اراداه منك مثل قوله واما الساءل فلا تنهر وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	1392	5062266161437087892	211	156.0	169	909	23.21232032775879	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4001	true	-5328547957926811973	246	300	1333	1644	1644	300	---الجناح عبارة عن التذلل للشمال يدا وللقرة زماما وامره بخفضه--------- مبالغة او اراد جناحه--------- كقوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين الحجر واضافته الي الذل للبيان والمبالغة ----كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل وقرء الذل بالكسر وهو الانقياد والنعت منه ذلول م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر-	4001	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	48	160	236	839	1553	300	لهما جناح الذل ------تذلل لهما وتواضع فيهما امر-------- بخفض جناح الذل مبالغة و--اراد جناح صاحب الذل كقوله------ واخفض جناحك للمءمنين------ واضافته الي الذل للبيان اي جناحك للذل كما اضيف حاتم الي الجود والمعني واخفض لهما جناحك الذليل او ال------------------------------------ذلول والمراد بالغ في التواضع والخضوع لهما قولا وفعلا برا بهما وشفقة عليهما والمراد بالذل هنا اللين والتواضع من خفض الطاءر جناحه اذا ضم فرخه اليه فكانه قال ضم ابويك الي نفسك كما كانا يفعلان بك وانت صغير وعن الصادق عليه السلام لا تملا عينيك من النظر اليهما الا برحمة ورافة ولا ترفع صوتك فوق صوتهما ولا يديك فوق ايديهما ولا تتقدم قدامهما من الرحمة من فرط رحمتك عليهما لافتقارهما الي من كان افقر	1393	5062266161437087892	205	303.5	168	667	30.73463249206543	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	true	-3581504020042555908	0	83	0	440	1594	300	خلق الله تعالي اليهما بالامس وقل رب ارحمهما وادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما ربكم	4002	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1393	false	2728910187985194746	166	246	870	1291	1553	300	خلق الله --الي الوالدين----- وقل رب ارحمهما وادع الله ------ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا رحمة مثل رحمتهما علي---------- وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وتريد موتهما وشكا	1393	5062266161437087892	408	777.5	328	444	91.89189147949219	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	true	1371444934532002619	59	150	305	794	1569	300	قصد البر اليه-ا واعتقاد ما يجب لهما من التوقير -----------وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح------- فانه كان للاوابين للتوابين غفورا ما فرط منهم عند حرج الصدر من اذية او تقصير------------ وفيه تشديد عظيم ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويندرج فيه الجاني علي ابويه اندراجا اوليا لوروده علي ا----------------------------------------------------------ثره وات ذا القربي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقه من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم وقال ابو حنيفة حقهم اذا كانوا محارم فقراء ان ينفق عليهم وقيل المراد بذا القربي اقارب الرسول صلي الله عليه ----وسلم والمسكين وابن السبيل	4003	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1394	false	-778805595805110651	121	260	580	1334	1524	300	قصد البر اليهما واعتقاد ما يجب لهما من التوقير ومن العقوق وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح طاءعين فانه كان للاوابين للتوابين غفورا ما فرط منهم --------------من اذية او تقصير في الوالدين وفيه تشديد عظيم ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويندرج فيه الجاني علي ابويه اندراجا اوليا لوروده علي اثره وروي مرفوعا ان الاوابين هم الذين يصلون بين المغرب والعشاء وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ثم وصي بغير الوالدين من الاقارب بعد ان بالغ في الوصية بهما فقال وات ذا القربي حقه من صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم وعن السدي--------------------------------------------------- المراد بذي القربي اقارب النبي- صلي الله عليه والهوسلم قال ان علي بن الحسين	1394	5062266161437087892	396	709.0	320	820	48.29268264770508	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	true	1371444934532002619	144	191	758	998	1569	300	-----الله عليه وسلم والمسكين- وابن السبيل-------------------------------------- ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف واصل التبذير التفريق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه و----سلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف فقال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار وان	4003	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	151	244	756	1197	1544	300	جعله الله له من الزكاة وغيرها وابن السبيل وات المجتاز المنقطع عن بلاده حقه ايضا ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي فان------------------------- التبذير --تفريق المال في غير حقه قال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذرا ولو انفق جميع ماله في الحق لم يكن تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف فقال اف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار -ان	1395	5062266161437087892	192	312.5	151	470	40.8510627746582	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4004	true	-4970230834690177310	158	210	864	1182	1643	300	ان المبذرين كانوا اخوان الشياط------------ين امثالهم ف-------ي الشرارة---------------- فان التضييع والاتلاف شرا و-اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الاسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القربات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر به فما ينبغي ان	4004	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1395	false	-8350539862397325468	243	300	1194	1544	1544	300	ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين ان المسرفين امثال الشياطين في الشرارة السالكون طريقهم فان التضييع والاتلاف شر او اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الاسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القربات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر به ف---ينبغي ان-	1395	5062266161437087892	308	577.0	260	354	87.00565338134766	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4004	true	-4970230834690177310	209	293	1179	1607	1643	300	ان يطاع واما تعرضن عنهم وان اعرضت عن ذي القربي والمسكين وابن السبيل---------------------------------- حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لانه مسبب عنه ويجوز -----------------------------------------------------ان يتعلق بال----------------------جواب ال---ذي هو قوله تعالي فقل لهم قولا ميسورا ----اي فقل لهم قول ل-ينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم	4004	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	9	114	38	576	1558	300	من الشر واما تعرضن عنهم وان تعرض- عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم عند مسالتهم اياك لانك لا تجد ذلك حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له وقيل معناه لفقد رزق من ربك ترجوه ان يفتح لك فوضع الابتغاء موضعه لانه مسبب عنه فقل لهم قولا ميسورا اي قولا لينا سهلا تطييبا لقلوبهم ويجوز ان يتعلق قوله ابتغاء رحمة من ربك بجواب الشرط اعني قوله------ فقل لهم قولا ميسورا ومعناه فقل لهم قولا لينا ابتغاء رحمة الله برحمتك عليهم باجمال القول لهم	1396	5062266161437087892	371	649.0	295	545	68.07339477539062	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	true	872854699176733437	17	58	94	308	1581	300	بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك بلا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه---------------------------------------------------------------------------- وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جالس اتاه	4006	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1396	false	-6078681445471176947	245	300	1266	1558	1558	300	بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك -لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه اي انقطع وقيل معناه ان امسكت قعدت ملوما مذموما وان اسرفت بقيت متحسرا مغموما وعن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جالس اتاه-	1396	5062266161437087892	211	392.5	171	294	71.76870727539062	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	true	-7978457337113475430	73	187	359	959	1552	300	فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس فيها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه ----وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج----------------------------------------------------------- فانزل الله ذلك ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه بمشيءته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الاضافة الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله تعالي العالم بالسراءر والظواهر فاما العباد فعليهم ان يقتصدوا	4007	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	6	109	29	586	1592	300	فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه-------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه والهوسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج فلامه الكفار وقالوا ان محمدا اشتغل بالنوم واللهو عن الصلاة فانزل الله ذلك ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه بمشيءته التابعة للحكم--------ة فليس ما يرهقك من الاضافة الا لمصلحتك انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويجوز ان يراد ان البسط والقبض من امر الله------ العالم بالسراءر والظواهر فاما العباد فعليهم ان يقتصدوا	1397	5062266161437087892	480	914.0	389	663	72.398193359375	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4008	true	-9117681290344204400	220	300	1197	1621	1621	300	او انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وان يكون تمهيدا لقوله تعالي ولا تقتلوا اولاد----------كم خشية املاق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا دنبا كبيرا لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع والخطء الاثم يقال خطء خطءا كاثم اثما وقرا ابن عامر -----------------خطا وهو اسم من اخطا يضاد الصواب وقيل لغة فيه كمثل-	4008	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	109	193	586	1031	1592	300	او انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا بسنته ولا تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل البسط وان يكون تمهيدا لقوله ول------ا تقتلوا اولادكم اي بناتكم خشية املاق مخافة الفاقة وقتلهم اولادهم هو وادهم بناتهم مخافة الفقر فنهاهم عنه وضمن لهم ارزاقهم فقال نحن نرزقهم واياكم ان قتلهم كان خطا كبيرا ذنبا عظيما لما فيه من قطع التناسل وانقطاع النوع والخطا الاثم يقال خطء خط-ا كاثم اثما وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان خطا وهو اسم من اخطا يضاد الصواب وقيل لغة فيه كمثل	1397	5062266161437087892	410	786.5	332	452	90.70796203613281	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4009	true	-4671901669853666455	0	24	0	109	1580	300	ومثل وحذر وحذر وقرا ابن كثير خطاء بالمد والكسر وهو اما لغة فيه او مصدر خاطا وهو وان لم يسمع لكنه جاء في قوله	4009	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	193	215	1031	1132	1592	300	ومثل وحذر وحذر وقرا ابن كثير خطاء بالمد والكسر وهو اما لغة فيه او مصدر خاطا وهو وان لم يسمع لكنه جاء --------	1397	5062266161437087892	101	193.5	79	109	92.66055297851562	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4010	true	-2587680266681179774	12	43	69	252	1620	300	ولا تقربوا الزني بالعزم والاتيان بالمقدمات فضلا--- ان تباشروه انه كان فاحشة فعلة ظاهرة------------ القبح زاءدته وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه و-----------------------------------------------------هو الغصب علي الابضاع المءدي الي قطع الانساب وتهييج الفتن	4010	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1397	false	473840615060288434	227	272	1194	1438	1592	300	ولا تقربوا الزني بالعزم والاتيان بالمقدمات فضلا عن ان تباشروه انه كان فاحشة فعلة فاحشة زاءدة عن حد القبح------- وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه وهو وطء المراة حراما بلا عقد ولا شبهة عقد وفي الانوار هو الغصب علي الابضاع المءدي الي قطع الانساب وتهييج الفتن	1397	5062266161437087892	173	312.5	143	251	68.92430114746094	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4010	true	-2587680266681179774	43	83	252	464	1620	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني ب----------------------------عد احصان---------------- وقتل مءمن معصوم عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه للذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا تسلطا----------- بالمءاخذة	4010	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	101	151	523	790	1585	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان سواء كان اصليا او بالارتداد وزنا بعد احصان وفي حكمه اللواط وقتل مءمن معصوم عمدا ومن قتل مظلوما غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه الذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا تسلطا علي القاتل بالمءاخذة	1398	5062266161437087892	206	393.0	166	267	77.15355682373047	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4011	true	-3328203600811384101	77	198	406	1056	1567	300	للوارث -----التسلط ------------بالمءاخذة بمقتضي القتل سواء كان ذلك مظلوما يدل علي ان القتل عمدا عدوان فان الخطا لا يسمي ظلما فلا يسرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا يستحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل ويءيد الاول قراءة ابي فلا تسرفوا وقرا حمزة والكساءي فلا تسرف علي خطاب احدهما----------------------- انه كان منصورا علة النهي علي الاستءناف------------- والضمير اما للمقتول فانه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر -الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم فضلا عن ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا بالطريقة	4011	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1398	false	-2872999454074238062	145	293	749	1553	1585	300	الوارث سلطانا تسلطا علي القاتل بالمءاخذة والاقتصاص منه فان قوله--- مظلوما يدل علي ان القتل عمدا عدوان فان الخطا لا يسمي ظلما فلا يسرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا يستحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل--------------------------------- وقرا حمزة والكساءي فلا تسرف علي خطاب احدهما ثم استانف الكلام بقوله انه كان منصورا علة للنهي عن قتل غير المقتول والمثلة والضمير اما للمقتول فانه منصور في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما لوليه فان الله------ نصره حيث اوجب القصاص له وامره الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءلا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير واحسن تاويلا ولا تقربوا مال اليتيم فضلا--- ان تتصرفوا فيه الا بالتي اي--------- بالطريقة	1398	5062266161437087892	561	1013.0	456	858	65.38461303710938	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4012	true	-8160678166514493448	216	300	1142	1590	1590	300	حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء واو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسءلا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه او يسا-----------------------ل العهد لم نكثت------------ تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه------------------------------------------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو--------------------------------------------------------------- رومي عرب ولا يقدح ذلك في-	4012	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	false	6698814890141835346	4	141	25	756	1553	300	حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء وبعد النهي عن المنهيات المذكورة التي هي ام المناهي حث عباده علي الوفاء بالعهود وعلي اتمام الوزن والكيل في المعاملات وايفاء الحقوق الذي هو سبب انتظام الامور فقال واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسءلا مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه ويجوز ان يكون تخييلا كانه يسال العهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للم-ءودة باي ذنب قتل ويجوز ----------------------ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل ---------ولا تبخسوا فيه اذا كلتم يعني اوفوا الناس حقوقهم اذا كلتم عليهم حقوقهم وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي الذي لا بخس فيه ولا غبن صغيرا كان او كبيرا وقيل هو القبان والقسطاس رومي عرب ولا يقدح ذلك في	1399	5062266161437087892	398	722.0	323	763	52.16251754760742	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4013	true	2635474295451792406	0	37	0	212	1591	300	عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير وا--------------حسن تاويلا واحسن عاقب-------------------------ة تفعيل من ال اذا رجع	4013	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	false	6698814890141835346	141	185	756	1001	1553	300	عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء ذلك خير نموا في المال واحسن تاويلا------ عاقبة في المال وهو ثواب الاخرة تفعيل من ال اذا رجع	1399	5062266161437087892	204	387.0	168	251	81.27490234375	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4014	true	-6120659642610860911	19	79	114	412	1581	300	ولا تقف ولا تتبع وقرء ولا تقف من قاف اثره اذا قفاه ومنه القافة ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا او رجما بالغيب واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بال---------علم -----------------هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا او ظنا واستعماله بهذا المعني شاءع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه مخصوص بالعقاءد وق-ل بالرمي وشهادة	4014	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1399	false	6698814890141835346	211	294	1116	1521	1553	300	ولا تقف ولا تتبع ----------------------------------------------ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا وعن ابن عباس لا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم والعلم هنا مقابل الجهل وهو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا او ظنا واستعماله بهذا المعني شاءع فلا يكون حجة لمن منع اتباع الظن فيدخل فيه الاجتهاد لان ذلك نوع من العلم فان الشرع قد اقام غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة	1399	5062266161437087892	193	311.5	153	451	42.793792724609375	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	true	-7420055822266734188	166	293	891	1534	1568	300	قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء ----------------------------------------------------------------------لما كانت م------------سءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان----------------- اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل-ذا وهو يعم القبيل-ين جاء لغيرهم كقوله والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسءلا في ثلاثتها ضمير --كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر-------- وقيل مسء---ولا مسند الي عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم	4015	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	0	156	0	796	1497	300	قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج والردغة الماء والطين والوحل الشديد والمراد هنا عصارة اهل النار والخبل عرقهم والمعني من الاية النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لم يعلم------------------- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء قال في الانوار انما خص هذه القوي الثلاثة بالذكر لان العلوم اما مستفاد من الحواس او العقول ولما كانت هذه الثلاثة مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها اجريت مجري العقلاء وايضا اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع ل ذا وهو يعم القبيلتين جاء لغيره------------------------------م كان عنه مسءلا ---------الضمير للكل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر والفءاد وقيل ان مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم والم--------عني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم	1400	5062266161437087892	507	892.5	402	862	58.81670379638672	93	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	true	-8012545911598675158	258	300	1363	1574	1574	300	ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال وقرء مرحا وهو باعتبار الحكم ابلغ وان كان المصدر اكد من صريح النعت انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا ل-----------شدة وطءتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال وتعليل-	4016	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1400	false	4527097526389254850	201	233	1002	1167	1497	300	ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح وهو الاختيال والتكبر---------------------------------------------------------- انك لن تخرق الارض لن تجعل فيها خرقا بدوسك فيها وشدة وطاتك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك وهو تهكم بالمختال وتعليل	1400	5062266161437087892	146	257.0	117	223	65.47085571289062	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4017	true	8172417785839957181	17	80	89	412	1534	300	والعشرين المذكورة من قوله تعالي ولا تجعل مع الله الها اخر وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها ال-مكتوبة في الواح موسي عليه السلام كان سيءه يعني المنهي عنه فان المذكورة- مامورات ومناهي- وقرا الحجازيان والبصريان سيءة علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او	4017	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	0	63	0	319	1574	300	والعشرين المذكورة من قوله -------لا تجعل مع الله الها اخر وعن ابن عباس ان هذه الثماني عشرة اية كانت مكتوبة في الواح موسي عليه السلام كان سيءه يعني المنهي عنه فان المذكورات مامورات ومنهيات وقرا الحجازيان والبصريان سيءة علي انها خبر كان والاسم ضمير كل و ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او	1401	5062266161437087892	288	532.5	230	326	88.34355926513672	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	true	-3095280996302538499	21	197	116	988	1547	300	ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة ويحتمل ان يكون اشارة الي مصدري قوله تعالي لا تقف ولا تمش وهما قفو ما ليس لك به علم والمشي في الارض مرحا علي طريق قوله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وقد قرء ب--------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان ينتصب مكروها علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة والمراد به المبغوض المقابل للمرضي لا ما يقابل الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد لقيام القاطع علي ان الحوادث كلها واقعة بارادته تعالي ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة-------------------- مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته و------الخير للعمل ب------------------------------------------------------------ه ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له لا يقبل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتب عليه اولا ما هو غاي-ة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال تعالي فتلقي في جهنم ملوما------------------------------------- تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي افاصفاكم ربكم بالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين خطاب لمن قوله -	4018	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1401	false	2489482256869896469	46	290	245	1506	1574	300	ذلك اشارة الي ما نهي عنه خاصة وعلي هذا قوله عند ربك مكروها بدل من سيءة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لها محمولة علي المعني فانه بمعني سيءا وفي الكشاف السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ويجوز ان ينتصب مكروها علي الحال من المستكن في كان او في الظرف علي انه صفة سيءة وفي هذا دلالة واضحة علي بطلان قو------------ل المجبرة فانه سبحانه صرح بانه يكره المعاصي والسيءات واذا كرهها فكيف يريدها فان من المحال ان يكون الشء الواحد مرادا ومكروها عنده--------------------------------------- ذلك اشارة الي الاحكام المتقدمة من الاوامر والنواهي مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير للعمل به وفي الكشاف سماه حكمة لانه كلام محكم لا مدخل فيه للفساد بوجه ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له بط----ل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وان بذ فيها الحكماء وحك بيافوخه السماء وما اغنت عن الفلاسفة اسفار الحكم وهم عن دين الله اضل من النعم ورتب عليه اولا ما هو عاءدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال فت------لقي في جهنم ملوما اي اذا فعلت ذلك فتلقي وتطرح في النار تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القران ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا افاصفاكم ربكم بالبنين خطاب لمن قالوا	1401	5062266161437087892	596	1024.0	473	1438	41.44645309448242	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	true	6943966620893724355	214	300	1153	1629	1629	300	وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا بناتا لنفسه -هذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بجعل الملاءكة الذين هم من اشرف الخلق----- ادونهم ولقد صرفنا كررنا هذا المعني---------- بوجوه من التقرير-------- في هذا القران في مواضع من----------------------------------------------ه ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة البنات اليه علي تقدير ولقد صر----------------------فنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وقرء صرفنا بالتخفيف ليذكروا ليتذكروا وقرا-	4019	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	0	97	0	541	1625	300	وهم البنون واتخذ من الملاءكة اناثا بنات- لنفسه وهذا خلاف ما عليه عقولكم وعادتكم انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه وهي خاصة ب---الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم يجعل الملاءكة الذين هم من اشرف --خلق الله ادونهم ولقد صرفنا كررنا الدلاءل وفصلنا العبر بوجوه من --تقرير التوحيد في هذا القران في مواضع منه وترك المفعول لدلالة الكلي عليه وعلم السامع به ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضافة البنات اليه لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه-------------------- ليذكروا ليتذكروا وقرا	1402	5062266161437087892	422	764.5	345	569	74.16519927978516	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4021	true	3718238029589363393	12	90	66	455	1612	300	الذي يحص--ل قل لو كان معه الهة كما يقولون ايها المشركون وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم بالياء فيه وفي ما بعده علي ان الكلام مع الرسول صلي الله عليه و----سلم ووافقهما نافع وابن عامر و---------ابو عمرو وابو بكر ويعقوب في الثانية علي ان الاولي مما امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان يخاطب به المشركين والثانية مما نزه به نفسه عن مقال-هم اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن قولهم وجزاء ل-لو والمعني لطلبوا الي من	4021	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1402	false	-4196818313537595184	227	299	1254	1623	1625	300	البيان فقال قل لو كان معه الهة كما يقولون ايها المشركون وقرا ابن كثير وحفص-------- بالياء فيه وفي-ما بعده علي ان الكلام مع الرسول صلي الله عليه والهوسلم ووافقهما نافع وابن عامر وابو بكر وابو عمرو--------- ويعقوب في الثانية علي ان الاولي مما امر الرسول------------------- ان يخاطب به المشركين والثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن قولهم وجزاء ل لو والمعني لطلبوا الي من	1402	5062266161437087892	347	630.5	279	406	85.46797943115234	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4021	true	3718238029589363393	92	206	463	1117	1612	300	الملك سبيل----------ا بالمعاز-ة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او بالتقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه والطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء سبحانه تنزه تنزيها وتعالي عما يقولون علوا تعاليا كبيرا متباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود و-----البقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاء---------------------------------------------------------------ه تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن ------------------------------------------------------وان من شء ---------------------الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث ----------------تدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون لاخلالكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظر الصحيح الذي به يفهم تسبيحهم--------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين	4021	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	0	240	0	1359	1678	300	الملك والربوبية طريقا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض فان الشريكين في الالهية يكونان متساويين في صفات الذات ويطلب احدهما مغالبة صاحبه ليصفو له الملك وفيه اشارة الي برهان التمانع كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا قيل معناه ليقربوا اليه بالطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة-------- سبحانه تنزه تنزيها وتعالي عما يقولون علوا تعاليا كبيرا متباعدا غاية البعد عما يقولون فانه في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجود وواجب البقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه فوصف العلو بالكبر للمبالغة في معني البراءة والبعد مما وصفوه به تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن حيث تدل علي صانعها وعلي صفاتها العلي بامكانها وحدوثها وان من شء وليس شء من الموجودات الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان الحال اذ كلها حادث مصنوع فتدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته القادر علي جميع الممكنات علي وجه كانها تنطق بذلك وهذا التسبيح المجازي حاصل في الجميع فيحمل عليه وايضا هو من طريق الدلالة اقوي من التسبيح الحقيقي لانه يءدي الي العلم به بخلاف الحقيقي ولكن لا تفقهون تسبيحهم ايها المشركون فانهم وان كانوا اذا سءلوا عن خالق السماوات والارض قالوا الله الا انهم لما جعلوا معه الهة مع اقرارهم فكانهم لم ينظروا ولم يقروا لان نتيجة النظر الصحيح والاقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه فاذا لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة علي الخالق ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك بين	1403	5062266161437087892	592	1020.0	486	1373	43.11725997924805	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4022	true	-5819119279307894199	96	150	538	814	1633	300	ويجوز ان يحمل التسبيح الخ عطف علي ما سبق من حيث ال----معني فان التسبيح اللفظ-- والدلالة------------------------ لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ--------------------- والي ما لا يتصور منه و----------------------------عليهم------ا عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه وقرا ابن كثير------ وابن عامر ونافع وابو بكر-------- يسبح بالياء انه كان حليما حين لم يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم	4022	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1403	false	-3599738726415856532	233	300	1321	1678	1678	300	ويجوز ان يحمل التسبيح-------- علي --المشترك بين اللفظ الذي -هو التسبيح الحقيقي والدلالة التي هي التسبيح المجازي لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ من الملاءكة والثقلين والي ما لا يتصور منه من غير ذوي العقول ويجوز حمله عليهما جميعا عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر------ وابو بكر عن عاصم يسبح بالياء انه كان حليما حيث لم يعاجلكم بالعقوبة علي غفلتكم-	1403	5062266161437087892	239	351.0	191	375	63.733333587646484	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4023	true	7297460495196629795	258	296	1391	1595	1614	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة تكنها وتحول دونها عن ادراك الحق وقبوله ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه ويجوز ان يكون مفعولا لما دل عليه قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي منعناهم ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا يمنعهم عن استماعه	4023	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1404	false	-7763442250991123421	150	172	777	899	1575	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة تكنها وتحول دونها عن ادراك الحق وقبوله ان يفقهوه كراهة ان يفقه----------------------------------------------------------------------------------وه وفي اذانهم وقرا يمنعهم عن استماعه	1404	5062266161437087892	122	241.0	100	204	59.80392074584961	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4024	true	-6966861725547260102	27	156	141	786	1542	300	غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله تحد وحده او بمعني واحدا وحده ولوا علي ادبارهم نفورا هربا من استماع التوحيد ونفرة او تولية ويجوز ان يكون جمع نافر كقاعد وقعود نحن اعلم بما يستمعون به بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يستمعون اليك ظرف لا علم وكذا واذ هم نجوي اي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون اليك مضمرون له وحين هم ذوو ن-جوي يتناجون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجوي مصدر ويحتمل ان يكون جمع نجي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر بالذكر او بدل من اذ هم نجوي علي وضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقولهم هذا من باب الظلم والمسحور هو الذي سحر به فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم	4024	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	0	198	0	996	1529	300	غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله------------------ واحدا وحده ولوا علي ادبارهم نفورا هربا من استماع التوحيد------ او تولية ويجوز ان يكون جمع نافر كقاعد وقعود نحن اعلم بما يستمعون به بسببه ولاجله من الهزء بك وبالقران قيل ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يقرا يقوم عن يمينه رجلان من عبد الدار ورجلان منهم عن يساره فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار اذ يستمعون اليك ظرف ل اعلم وكذا واذ هم نجوي اي نحن اعلم بغرضهم من الاستماع حين هم مستمعون اليك مضمرون له وحين هم ذووا نجوي يتناجون به في امرك قيل يعني بهم ابا جهل وزمعة بن الاسود وعمرو بن هشام وخويطب بن عبد العزي اجتمعوا وتشاوروا في امر النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال ابو جهل هو مجنون وقال زمعة هو شاعر وقال خويطب هو كاهن ثم اتوا الوليد بن المغيرة وعرضوا عليه ذلك فقال هو ساحر ونجوي مصدر ويحتمل ان يكون جمع نجي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا مقدر ب اذكر او بدل من اذ هم نجوي علي وضع الظالمون موضع الضمير للدلالة علي ان تناجيهم بقوله- هذا ---------ظلم والمسحور هو الذي سحر--- فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم	1405	5062266161437087892	601	1129.5	482	1033	58.180057525634766	113	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	true	2931997222351717788	36	67	180	354	1586	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك----------------------------------- فلا يستطيعون سبيلا الي طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يصنع	4025	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1405	false	-2791199876328255080	260	294	1324	1498	1529	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك كضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو -----------------------------------متحير في امره لا يدري ما يصنع	1405	5062266161437087892	127	219.5	103	209	60.76554870605469	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	true	2931997222351717788	58	184	303	953	1586	300	فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يصنع او الي الرشاد وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا وحطام----------------ا اانا لمبعوثون خلقا جديدا---------------------- علي الانكار والاستبعاد ----------------------------------------------------------------------لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا-نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا----------------------------------------------------------------------------------------------- او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها------------------------- فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد-------------------------------------------- فسيقولون----------------- من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة	4025	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	false	-5197768559220014241	0	167	0	893	1620	300	فيتهافتون ويخبطون----------------------------------------------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا وغبارا وعن مجاهد ترابا اانا لمبعوثون خلقا جديدا يعني قال منكروا البعث علي الانكار والاستبعاد ااذا متنا وانتثرت لحومنا وصرنا عظاما وحطاما انبعث بعد ذلك خلقا متجددا لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا اي اجهدوا في ان لا تعادوا فكونوا ان استطعتم حجارة في القوة والصلابة او حديدا في الشدة والجساوة او خلقا مما يكبر في صدوركم اي مما يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه ابعد شء منها كالسماوات والارض والجبال فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت غضة موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد وخرج الكلام مخرج الامر لانه ابلغ في الالزام فسيقولون انكارا واستبعادا من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة وكنتم ترابا وما هو ابعد منه من الحياة	1406	5062266161437087892	600	1096.0	484	940	63.82978820800781	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4026	true	-7485663096343226685	152	228	830	1247	1623	300	رءسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو--------------- قل عسي ان يكون قريبا فان كل ما هو ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و-ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فتنبعثو--------------------------ن استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان -لمقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم اي حامدين الله تعالي علي كمال قدرته كما قيل---------------- انهم ينفضون التراب عن رءوسهم	4026	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1406	false	-5197768559220014241	197	282	1056	1520	1620	300	رءسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو متي يكون البعث قل عسي ان يكون قريبا فان كل------ ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم نبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمنعون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم اي حامدين الله ------علي كمال قدرته كما نقل عن سعيد بن جبير انهم ينفضون التراب عن رءوسهم	1406	5062266161437087892	402	746.0	329	476	84.45378112792969	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	103	234	557	1269	1640	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا التي هي- احسن الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوا المشركين ان الشي--------------------طان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والشر-------------------------------------------------- فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان---------------- للانسان------------ عدوا مبينا ظاهر العداوة-------------------------- ربكم اعلم ب-----------------كم ان يشا يرحمكم-------- او ان يشا يعذبكم تفسير للتي هي احسن --وما بينهما اعتراض اي----- قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك بالاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت------------------------ وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض	4029	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1407	false	-6647906256472946929	80	272	424	1500	1647	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا للمشركين التي الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والمخاصمة والمشاقة ويغري بعضهم ببعض ويلقي بينهم العداوة فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيطان كان في جميع الاوقات للانسان لادم وذريته عدوا مبينا ظاهر العداوة ثم فسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم وبما هو صلاح لكم ان يشا يرحمكم بالتوبة او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية وما بينهما اعتراض والمعني قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم و-مر اصحابك بالاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله------------------- فنزلت وذلك قبل نزول اية السيف وقيل -----------------------------------------الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله والخطاب في قوله ربكم اعلم بكم للمءمنين والمعني ان يشا يرحمكم باخراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين وان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم او ان يشا يرحمكم بفضله وان يشا يعذبكم بعذابه وهو الاظهر وربك اعلم بمن في السماوات والارض	1407	5062266161437087892	603	924.0	492	1137	53.0343017578125	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	true	-6307154162270406414	210	281	1150	1540	1640	300	الي رسول الله- صلي الله عليه ----وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوال-------------------------هم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحاب-----------------------------------------------------------------------------------ه ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفصاءل النفسانية والتبري من العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي قوله	4029	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	14	96	75	529	1625	300	الي خطاب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال------------------------------------------------ وربك اعلم بمن في السماوات والارض -باحوالهم وبما يستاهل كل واحد منهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم ثم زاد في الموعظة بقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه	1408	5062266161437087892	328	596.5	267	503	65.20874786376953	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	true	6925446515639006139	187	257	1037	1433	1672	300	بالفضاءل النفسانية وال--معارف الذوقية ال-ربانية والحاصل انه تعالي رد اولا علي المشركين في استبعادهم البعث -------اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الم-----------------------------------------------لك وقيل هو اشارة -------------------------الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وقوله واتينا داود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من--- الارض يرثها عبادي الصالح-----------------------------------------------------------------------------------------ون الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكيره ه-هنا وتعريفه في قوله ولقد كتبنا في الزبور	4030	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	77	206	411	1110	1625	300	بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك فقوله بعده واتينا داود زبورا اشارة الي بعض ذلك وقيل قوله ولقد فضلنا بعض النبيين اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما بعده--------------- تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور من ان الارض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وامته وقيل وجه تخصيصه بالذكر ان كفار قريش ما كانوا علي نظر وجدل بل كانوا يرجعون الي اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون لا نبي بعد موسي ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بانزال الزبور علي داود كذا في الكبير وتنكيره هاهنا وتعريفه في قوله ولقد كتبنا في الزبور	1408	5062266161437087892	296	470.0	239	714	41.456581115722656	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4032	true	3451871990122570186	26	95	144	527	1588	300	لانه في الاصل فعول ل------لمفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس او ----ال-----فضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر او بعضا من الزبو--------ر فيه ذكر الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------ قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزير فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحظ ولا تحويلا ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم اولءك الذين يدعون------------------ يبتغون الي ربهم	4032	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1408	false	-2718973408204535805	206	296	1110	1602	1625	300	لانه في الاصل فعول بمعني المفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس وعباس والفضل وفضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر وهي الكتب وان يراد ما ذكر فيه ------رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من الزبور فسمي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه كالملاءكة والمسيح وعزيز فلا يملكون فلا يستطيعون كشف الضر عنكم كالمرض والفقر والقحط ولا تحويلا ولا تحويل ذلك منكم الي غيركم اولءك الذين يدعون يعني هءلاء الالهة يبتغون الي ربهم	1408	5062266161437087892	343	601.0	280	498	68.87550354003906	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4033	true	-6455415606016890683	140	223	789	1245	1672	300	القربة بالطاعة ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة-------------- وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة بالموت وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------است------------------------ءصال او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلية كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا---------------------------------- وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسال الايات التي اقترحتها قريش	4033	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	0	182	0	1004	1637	300	القربة بالطاعة ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة فضلا عن غيرهم وان من قرية الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالايات الا تخويفا وان من قرية الا نحن مهلكوها باماتة اهلها واستءصال ساكنيها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية قيل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال يعني بلادها التي يسكنها الاكراد ما بين بغداد وما والاها بالصواعق والرواجف واما خراسان فعذابها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا اخبر ان ذلك كاءن لا محالة ولا يكون خلافه وما منعنا ان نرسل بالايات وما صرفنا عن ارسال الايات التي اقترح-ها قريش	1409	5062266161437087892	436	771.5	354	1005	43.38308334350586	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4034	true	8726496657834612198	224	279	1195	1488	1620	300	الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطمع كعاد وثمود و----انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا------------------------------------------------------------------------------- ان لا نستاصلهم لان في----------------------------------هم من يءمن او يلد من يءمن---------------------------------------------------------------- ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة بسءالهم	4034	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1409	false	-227958989208013368	191	279	1048	1522	1637	300	الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع كعاد وثمود يعني انها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا في الامم ان من كذب بالايات المقترحة عوجل بعذاب الاستءصال بعد ان كفر بها ومن حكمنا النافذ ان لا نستاصلهم لشرف محمد صلي الله عليه والهوسلم ولان منهم من يءمن او يلد من يءمن وينصر دينه الاسلام فان امته باقية وشريعته مءيدة الي يوم القيامة ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة بسءالهم	1409	5062266161437087892	277	508.5	224	474	58.438819885253906	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	true	3227468941814617343	75	124	393	667	1608	300	بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالايات --اي -الايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا انزل او ب-------غير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موقع الحال والمفعول محذوف	4036	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	0	46	0	265	1605	300	بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالايات يعني بالايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاص-------------------ل او بالايات غير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا انذارا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موضع الحال والمفعول محذوف	1410	5062266161437087892	248	461.5	203	284	87.32394409179688	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4037	true	4810578756994136786	172	211	944	1146	1584	300	واذ قلنا لك واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس----- فهم في قبضة قدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احاط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدو فهي بشارة بوقعة بدر--------------- والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه--------------------------------------------------------------------------- وما جعلنا الرءيا التي اريناك ليلة	4037	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1410	false	1629361659743151799	76	152	430	835	1605	300	واذ قلنا لك واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط بالناس كلهم فهم في قبضة قدرته ومن تحت علمه فانه عالم باحوالهم وبما يفعلونه من طاعة او معصية قادر علي ما يستحقونه علي ذلك من الثواب والعقاب او احاط بقريش بمعني اهلكهم من احاط بهم العدو فهو بشارة بوقعة بدر وبالنصرة عليهم والتعبير بلفظ الماضي لتحقق وقوعه وهو كقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون وغير ذلك وما جعلنا الرءيا التي اريناك قيل -	1410	5062266161437087892	198	354.0	160	406	48.76847457885742	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4037	true	4810578756994136786	249	300	1329	1584	1584	300	رءيا راها في وقعة بدر لقوله اذ يريكهم الله في منامك قليلا الانفال ولما روي انه لما ورد ماءه--- قال لكاني انظر الي مصارع القوم هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل راي---------- قوما من بني امية يرقون---- منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هو- حظهم-	4037	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	2	55	8	269	1541	300	رءيا راها في وقعة بدر لقوله اذ يريكهم الله في منامك قليلا-------- ولما روي انه لما ورد ماء بدر قال لكاني انظر---- مصارع القوم هذا مصرع فلان -هذا مصرع فلان فتسامعت به قريش واستسخروا منه وقيل راي في المنام قوما من بني امية يرقون علي منبره وينزون عليه نزو القردة فقال هذا حظهم	1411	5062266161437087892	240	426.5	192	274	87.59123992919922	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4038	true	2496539272409313409	4	42	26	226	1527	300	وعلي هذا كان المراد بقوله الا فتنة للناس ما حدث في ايام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا------------------------------------------------------ وهي شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها	4038	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	107	234	535	1204	1541	300	وعلي هذا كان المراد بقوله الا فتنة للناس ما حدث في ايامهم كماروي عن المنهال بن عمرو قال دخلت علي علي بن الحسين عليهما السلام فقلت له كيف اصبحت يا ابن رسول الله فقال اصبحنا والله بمنزلة بني اسراءيل من ال فرعون يذبحون ابناءهم ويستحيون نساءهم واصبح خير البرية بعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يلعن علي المنابر واصبح من يحبنا منقوصا حقه بحبه ايانا وقيل للحسن يا ابا سعيد قتل الحسين بن علي عليهما السلام فبكي حتي اختلج جنباه ثم قال واذلاه لامة قتل ابن دعيها ابن نبيها وقوله والشجرة الملعونة في القران عطف علي الرءيا اي وما جعلنا الشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس وهي شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها قالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها	1411	5062266161437087892	200	379.0	162	669	29.895366668701172	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4039	true	1338875643590507947	3	42	13	212	1572	300	ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندل من ان تاكله الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القران لعن طاعم-ها ووصفت به	4039	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1411	false	-7226889251355986520	240	300	1233	1541	1541	300	ولم يعلموا ان من قدر ان يحمي وبر السمندر من ان تاكله النار وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها ولعنها في القران لعن طاعميها -وصفت به-	1411	5062266161437087892	196	373.0	158	310	63.225807189941406	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4039	true	1338875643590507947	42	100	212	534	1572	300	علي المجاز للمبالغة او وصفها بانها في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة او بانها مكروهة مءذية من قولهم طعام ملعون لما كان ضارا وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاص وقرءت بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والشجرة الملعونة في القران كذلك ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الا عتوا--------- متجاوز الحد	4039	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	false	351645957473353193	0	56	0	298	1574	300	علي المجاز للمبالغة او وصفها بانها في اصل الجحيم فانه ابعد مكان من الرحمة او بانها مكروهة مءذية من قولهم طعام ملعون لما كان ضارا وقد اولت بالشيطان وابي جهل والحكم بن ابي العاص قيل هي بني امية الذين اكثرهم اولاد الزنا--------------------------------- ونخوفهم بانواع التخويف فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا الا عتوا في الكفر متجاوز الحد	1412	5062266161437087892	250	461.0	203	331	75.52870178222656	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	true	2473605526697895304	155	295	792	1523	1542	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا لمن خلقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ءاسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه-------- ايماء ب---علة الانكار قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب و-هذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له ل-------------------------------------------------م كرمته -علي لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم-------- وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها-------- اكلا ماخوذ من الحنك وانما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة مع التقرير	4040	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1412	false	351645957473353193	58	300	306	1574	1574	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قال------------------------------ ااسجد لمن خلقت طينا قال ارايتك هذا الذي كرمت علي لءن اخرتن الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته الا قليلا قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفي بربك وكيلا ثم ذكر قصة ادم وابليس ليعلم عداوته المستمرة من لدن ادم الي يوم القيامة ليحترزوا عنه فقال واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس تقدم تفسيره في سورة البقرة قال ااسجد لمن خلقت طينا اي من طين فنصب بنزع الخافض ويجوز ان يكون حالا من الراجع الي الموصول اي خلقته وهو طين او منه اي ااسجد له واصله طين وفيه علي الوجوه الثلاثة ايماء الي علة الانكار قال ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له من الاعراب و هذا مفعول اول و الذي صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامري بالسجود له لم كرمته علي وانا ختر منه واختصر الكلام بحذف ذلك ثم ابتدا فقال لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم المحذوف وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اي قشره اكلا ماخوذ من الحنك وانما علم ان ذلك يتسهل له اما استنباطا من قول الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها مع ---------تقرير-	1412	5062266161437087892	678	1022.5	547	1308	51.834861755371094	122	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4041	true	-2627572568048305021	274	300	1425	1556	1556	300	امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه------------------------------------------------------------------------ فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان-	4041	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	14	55	62	266	1694	300	امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه كما قال موسي عليه السلام للسامري فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب ويجوز ان	1413	5062266161437087892	131	245.0	106	204	64.21568298339844	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4042	true	-1490174827091456881	0	64	0	361	1613	300	يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك غرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او --حال موطءة لقوله موفورا -------واستفزز واستخف --------من استطعت منهم ان تستفزه --والفز-------- الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من راجل وراكب------ والخيل الخيالة ومنه قوله عليه الصلاة	4042	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	55	123	266	654	1694	300	يكون الخطاب للتابعين علي الالتفات جزاء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزاءكم من معني تجازون او الحال لان الجزاء موصوف بالموفور واستفزز واستخفف واستزل من استطعت منهم ان تستفزه من الفزاز بمعني الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من ------راكب وراجل والخيل الخيالة ومنه قوله عليه السلام	1413	5062266161437087892	331	615.5	272	394	84.0101547241211	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4043	true	-4515706637768849464	43	165	224	952	1690	300	يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمغوار صوت علي قوم فا-------------ستفزهم من اماكن-------------------هم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم وقرا حفص ورجلك بالكسر وغيره بالضم وهما لغتان كندس وندس---- ومعناه وجمعك الرجل وقرء ورجالك ورجالك------------------------------------------------------------------------ وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي ------------------------------------------------------------والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم -------------------والاشراك فيه -تسميته عبد العزي ------------والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والانكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده-------- والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد في راكب وماش قوله	4043	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1413	false	2345602355117741229	123	279	654	1579	1694	300	يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب ويجوز ان يكون تمثيلا لتسلطه علي من يغويه بمغوار وقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده حتي استاصلهم وقرا حفص -رجلك بالكسر علي ان فعلا بمعني فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا من الاوامر الواردة علي سبيل الخذلان والتخلية كما قال للعصاة اعملوا ما شءتم وكذلك قوله وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي كالربا والبحيرة والساءبة ومنع الزكاة وغيرها والانفاق المحرم والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم ودعوي ولد بغير سبب والاشراك فيه بتسميته عبد العزي وعبد الحارث والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده الباطلة والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب ان عبادي يعني المخلصين وتعظيم الاضافة والتقييد في---------- قوله	1413	5062266161437087892	669	1203.5	553	936	71.47435760498047	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4044	true	-2335404624137318280	168	276	835	1383	1512	300	ربكم الذي يزجي هو الذي يجري ------لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله الرب------ح وانواع --امتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الضر في البحر خوف الغرق------------------------- ضل من تدعون ذهب عن خواطر---------كم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الله فلما نجاكم من الغرق الي البر----------- اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران ا-لنعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانسان كفور-----------------ا كالتعليل للاعراض	4044	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	85	187	443	971	1550	300	ربكم الذي يزج--------ي يجري ويسير لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله اي من الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه واذا مسكم الض---------ر خوف الغرق في البحر باضطراب الامواج ضل من تدعون ذهب عن خواطركم واوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الله فلما نجاكم من الغرق الي البر وامنتم منه اعرضتم عن التوحيد--------------- كفرانا للنعمة----------------------------------------------------------------- وكان الانسان كفورا كثير الكفران هذا كالتعليل للاعراض	1414	5062266161437087892	446	791.0	358	625	71.36000061035156	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4045	true	-1522156547278496909	211	294	1081	1518	1547	300	افامنتم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم---------------------- فحملكم ذلك علي الاعراض--------------------- فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البر- بالخسف و--------------------------------------------------------------------------غيره ان يخسف بكم جانب البر ان يقلبه الله وانتم عليه او يقلبه بسببكم ف-بكم حال او صله ليخسف وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم لما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات في قدرته سواء لا معقل يءمن فيه من اسباب الهلاك	4045	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1414	false	3491088954304695706	187	291	971	1508	1550	300	افامنتم الهمزة---- للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم ان يخسف بكم جانب البر فحملكم ذلك علي الاعراض عن التوحيد وليس كذلك فان من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البحر بالخسف وغيره و جانب البر مفعول به ل يخسف كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض والمعني ان يخسف---- جانب البر اي يقلب-----ه وانتم عليه او يقلبه بسببكم ف بكم حال او صلة------ وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم كما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات في قدرته سواء لا معقل يءمن فيه من اسباب الهلاك	1414	5062266161437087892	410	750.0	331	556	73.74100494384766	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4046	true	-4449508109982920268	3	87	17	470	1621	300	ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه في--- البحر تارة اخري بخلق-- دواعي تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عليكم قاصفا من الريح ---------------------------------------------------------------------لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف ولقد كرمنا بني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ب---------------------حسن الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة	4046	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	39	206	204	1094	1612	300	ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظكم من ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر تارة اخري بالهام دواع- تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبوه فيرسل عليكم قاصفا من الريح هي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر او التي لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء علي اسناده الي ضمير الريح بما كفرتم بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا بانتصار او صرف ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لما تقدم ذكر قول ابليس هذا الذي كرمت علي ذكر سبحانه بعد ذلك تكرمته لبني ادم بانواع الاكرام وفنون الانعام فقال ولقد كرمنا بني ادم بحسب صنوف الانعام وهي حسن الصورة والمزاج الاعدل واعتدال القامة والتمييز بالعقل والافهام بالنطق والاشارة	1415	5062266161437087892	449	856.5	365	891	50.392818450927734	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	true	4050027319448857177	3	74	13	396	1680	300	والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمكن من الصناعات------------------------ وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس وهو ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده-------------------------------- وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم	4047	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	206	286	1094	1529	1612	300	والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمكن من الصناعات وتسخير اكثر الاشياء لهم وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس---- ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده وقيل تفضيلهم بان جعل محمدا منهم وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم	1415	5062266161437087892	379	733.5	309	439	86.33257293701172	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4048	true	-4291448696776959316	16	128	80	772	1784	300	والتسلط علي ما في الارض فان الارض بالنسبة الينا كالام الحاضنة تكفلنا احياء وامواتا وينتفع بالماء العذب بالشرب وسقي الاشجار والبساتين وبالبحر ايضا كما قال وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه النحل وبالهواء لانه مادة حياتنا ولو لا هبوب الرياح لاستولي الطين علي هذه العمارة وبالنار اذ بها طبخ الاغذية والاشربة والاستضاءة بضوءها في الليالي المظلمة وهي الدافعة لضرر البرد وهذا وجه انتفاعه بالبساءط الارضية واما المركبات من المعادن والحيوان والنبات فالانسان هو المستولي عليها والمنتفع بها وبالجملة جميع ---------------------منافع هذا العالم مصروفة الي-------------------------------------------------------------------------- الانسان والانسان فيه كالرءيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات المستلذات مما يحصل بفعلهم وبغير	4048	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1415	false	-7501144911571388199	212	300	1133	1612	1612	300	والتسلط علي ما في الارض والتمكن من الصناعات وتسخير اكثر----------------------------------------------------------- الاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء لهم وانسياق الاسباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه ومن ذلك ما ذكره ابن عباس ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الان---------سان فانه يرفعه اليه بيده وقيل تفضيلهم بان جعل محمدا منهم وحملناهم في البر والبحر علي الدواب والسفن من حملته حملا اذا جعلت له ما يركبه او حملناهم فيهما حتي لم تخسف بهم الارض ولم يغرقهم الماء ورزقناهم من الطيبات المستلذات مما يحصل بفعلهم وبغير-	1415	5062266161437087892	146	158.0	119	929	15.71582317352295	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4052	true	5941680643525808198	140	190	806	1076	1641	300	بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي عليه السلام واظهار----- شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما ---------------------------وان لا يفتضح اولاد الزني فمن اوتي من المدعوين كتابه بيمينه اي كتاب عمل-------ه فاولءك يقرءن كتابهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا و--------------------------------------------------------------------لا ينقصون من اجورهم ادني شء	4052	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1416	false	8775364290562627172	231	299	1222	1580	1585	300	بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال عيسي------------ واظهار مزية شرف الحسن والحسين وان كان فيهما الشرافة العلية من جانب الاب وان لا يفتضح اولاد الزنا فمن اوتي من المدعوين كتاب-------ه اي كتاب عمله بيمينه فاولءك يقرءن كتابهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا مقدار فتيل وهو المفتول الذي في شق النواء وهو ادني شء في المقدار يعني لا ينقصون من اجورهم ادني شء	1416	5062266161437087892	235	402.0	190	377	62.3342170715332	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4052	true	5941680643525808198	184	263	1047	1439	1641	300	ولا ينقصون من اجورهم ادني شء وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا -طلع --علي ما فيه غشيهم ------------------------------------------------------------------------------------من --------الخجل والحيرة ما يحبس السنتهم----- عن القرا--------------------------------------------------------ءة ولذلك لم يذكرهم مع ان قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ايضا مشعر بذلك فان الاعمي لا يقرا الكتاب والمعني من كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر --رشد------------ه كان في الاخرة	4052	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	0	111	0	616	1588	300	ولا يظلمون شيءا------------- وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع وتعليق القراءة بايتاء الكتاب باليمين يدل علي ان من اوتي كتابه بشماله اذا اطلعوا علي ما فيه اخذهم ما ياخذ المطالب بالنداء علي جناياته والاعتراف بمساويه امام التنكيل به والانتقام منه من الحياء والخجل وحبسة اللسان والتتعتع والعجز عن اقامة حروف الكلام والذهاب عن تسوية القول فكان قراءتهم كلا قراءة ولهذا لم يذكرهم واما اصحاب اليمين فامرهم علي عكس ذلك لا جرم انهم يقرءن كتابهم احسن قراءة وابينها ولا يقنعون بقراءتهم وحدها حتي يقول القارء لاهل المحشر هاءم اقرءا كتابيه ومن كان في هذه اعمي في ه---------------------------------------------------------------------------ذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر الرشد وطريق النجاة فهو في الاخرة	1417	5062266161437087892	250	374.0	196	704	35.5113639831543	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4055	true	-4426536306385690645	55	165	289	845	1564	300	الثا------ني للتفضيل---------------------------- قرا ابو عمرو و---يعقوب وابو بكر عن عاصم من كان في هذه اعمي بالامالة والكسر فهو في الاخرة اعمي بالفتح ويعقوب ف-----------------------ان افعل التفضيل تمامه ب من-------- فكانت الفه في حكم المتوسطة في---------------- اعمالكم بخلاف النعت فان ا------------------لفه واقعة في الطرف لفظا وحكما فكانت معرضة للامالة من حيث انها تصير ياء في التثنية وقد امالهما حمزة والكساءي وابو بكر وقرا ورش بين بين فيهما وان كادوا ليفتنونك نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقيف- قالوا ----------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمنعنا باللات سنة و---------------------------------ان تحرم وادينا	4055	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1417	false	2692789387177880416	151	300	826	1588	1588	300	الثاني بمعني التفضيل من عمي بقلبه كالاجهل ومن ثم قرا ابو عمرو وابن عامر وابو بكر وحمزة والكساء-----------------------------------ي الاول ممالا والثاني لم يوافقهم ابن عامر بل يفخمه لان افعل التفضيل تمامه ب من المقدرة فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما- الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف----------------- معرضة للامالة------------------------------------------------------------------- وقرا ورش بين بين فيهما وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولو لا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه والهوسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تحرم وادينا-	1417	5062266161437087892	367	519.0	290	883	41.5628547668457	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4055	true	-4426536306385690645	165	212	845	1081	1564	300	كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- في قريش قالوا------------------------------------------------------------------- لا نمكنك ما -ستلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة------------------- والمعني ان الشان قاربوا بما لغتهم ان يوق----------عوك في الفتنة بالاستنزال عن الذي	4055	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	0	134	0	697	1579	300	كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني به وجاءا بكتابهم فكتب بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لثقيف لا يعشرون ولا يحشرون فقالوا ولا يجبون فسكت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قالوا للكاتب اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقام عمر فسل سيفه فقال اسعرتم قلب نبينا يا معشر قريش اسعر الله قلوبكم نارا فقالوا لسنا نكلم اياك انما نكلم محمدا فنزلت وان كادوا ليفتنونك وقيل نزلت في قريش قالوا اجعل اية رحمة اية عذاب واية عذاب اية رحمة حتي نءمن لك وبرواية اخري لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية والمعني ان الشان قاربوا بمبالغتهم ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين-------------- عن الذي	1418	5062266161437087892	212	356.0	168	711	29.81715965270996	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4056	true	7631727524336400700	198	300	1025	1563	1563	300	اوحينا اليك من الاحكام------------------------ لتفتري علينا غيره------------ غير ما اوحينا اليك واذا لاتخذوك خليلا ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك------ وليا لهم بريءا من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا تثبيتنا اياك-------- لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل------ الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا ع---ن تركن اليهم وهو صريح في انه--------- عليه السلا--م ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه------------------------------------- اذا لاذقناك اي لو قاربت لاذقناك ضعف الحياة------------ اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما-	4056	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	134	253	697	1330	1579	300	اوحينا اليك من اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتقول علينا غير ما اوحينا اليك واذ--------------ا ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك خليلا وليا لهم بريءا من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا تثبيتنا اياك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل قليلا الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه صلي الله عليه والهوسلم ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه ثم توعده سبحانه علي ذلك لو فعله فقال اذا----------- لو قاربت لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي عذاب الدنيا وعذاب الاخرة ضعف ما	1418	5062266161437087892	503	885.5	406	658	76.44377136230469	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	true	230712227896192980	0	38	0	202	1582	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضا------------------------------------------------عفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف	4057	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1418	false	6842232764630274832	253	300	1330	1579	1579	300	نعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا نحو قوله تعالي عذابا ضعفا في النار بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف-	1418	5062266161437087892	200	391.0	163	250	80.0	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	true	230712227896192980	38	60	202	319	1582	300	من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك	4057	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	0	22	0	117	1548	300	من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك	1419	5062266161437087892	117	234.0	95	117	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4058	true	1346087059538224646	0	71	0	365	1568	300	الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك ولو خرجت ----------------لا يبقون بعد خرو-جك الا قليلا الا زمانا قليلا ----------------وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بسنة- وقيل الاية نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك----------------------------------------------------------------------------------------- فوقع ذلك في قلبه----- مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي بنو النضير بقليل وقرء	4058	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	73	194	389	1017	1548	300	الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا وان كادوا وان كاد اهل مكة ليستفزونك ليزعجونك بمعاداتهم ومكرهم من الارض من ارض مكة ليخرجوك منها واذا -----------------لو خرجت لا يلبثون خلافك لا يبقون بعد اخراجك الا قليلا الا زمانا قليلا فان الله مهلكهم وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بقليل وقيل الاية نزلت في اليهود حسدوا مقام النبي------------------- بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك ونتبعك وقد علمنا انه لا يمنعك من الخروج الا خوف الروم فان كنت رسول الله فالله مانعك منهم فوقع ذلك في قلبه فخرج مرحلة فنزلت فرجع ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي بنو النضير بقليل وقرا	1419	5062266161437087892	322	567.5	258	664	48.49397659301758	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4059	true	-3004397093610599947	102	168	524	865	1597	300	وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خلافك وهو لغة فيه قال الشاعر عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فالسنة لله واضافتها الي الرسل لانها من اجلهم ويدل عليه ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تغييرا------------------------------------------------------------------- اقم الصلاة لدلوك الشمس	4059	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1419	false	7296092608844204956	193	261	1012	1357	1548	300	وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص خلافك وهو لغة فيه ------------------------------------------------------------سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا نصب علي المصدر اي سن الله ذلك سنة وهو ان يهلك كل امة اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فالسنة لله واضافتها الي الرسل لانها من اجلهم ويدل عليه ولا تجد لسنتنا تحويلا--- تغييرا اي ما يتهيا لاحد ان يقلب سنة الله ويبطلها والسنة هي العادة الجارية اقم الصلاة لدلوك الشمس	1419	5062266161437087892	278	529.0	223	408	68.13725280761719	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4059	true	-3004397093610599947	164	186	842	968	1597	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها ويدل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام اتاني جبر-يل------------ لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقيل لغروبها	4059	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	30	55	167	309	1657	300	اقم الصلاة لدلوك الشمس لزوالها ويدل عليه قوله صلي الله عليه والهوسل------م اتاني جبرءيل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت فصلي بي الظهر وقيل لغروبها	1420	5062266161437087892	113	196.0	92	148	76.35134887695312	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4060	true	3327540397491167231	164	194	875	1031	1592	300	الدلك فان الدالك لا تستقر يده وكذا كل ما تركب من الدال واللام كدلج ودلج ودلع ودلف ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها يدلك عينيه ليدفع شعاعها واللام	4060	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	88	115	498	641	1657	300	الدلك فان الدالك لا تستقر يده وكذا--- ما تركب من الدال واللام كدلج----- ودلع----- ودله وقيل الدلوك من الدلك لان الناظر اليها يدلك عينيه ليدفع شعاعها واللام	1420	5062266161437087892	143	274.0	116	156	91.66666412353516	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4062	true	4457228768395833457	1	101	4	549	1636	300	ظلمته وهو وقت صلاة العشاء الاخيرة وقران الفجر وصلاة الصبح سميت قرانا لانه ركنها--------------------- كما سميت ركوعا وسجودا واستدل به علي وجوب القراءة فيها ولا دليل فيه لجواز ان يكون التجوز لكونها مندوبة فيها نعم لو فسر بالقراءة في صلاة الفجر دل الامر باقامتها علي الوجوب فيها نصا وفي غيرها قياسا ان قران الفجر كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة الن----------------------------------------------------------------هار او --------------------------------شواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخ- الموت بالانتباه او -كثير من المصلين ----------او من حقه ان يشهده الجم الغفير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاية جامعة للصلوات الخمس ان فسر الدلوك بالزوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولصل-اة الليل وحدها ان فسر بالغروب وقيل -	4062	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1420	false	-2370681568508329367	123	254	683	1431	1657	300	ظلمته وهو وقت صلاة العشاءين------ وقران الفجر وصلاة الصبح سميت قرانا لانه جزءها تسمية للشء باسم جزءه كما سميت ركوعا وسجودا واستدل به علي وجوب القراءة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قران الفجر كان مشهودا تشهده ملاءكة الليل وملاءكة النهار ينزل هءلاء ويصعد هءلاء فهو في اخر ديوان الليل واول ديوان النهار اورده البخاري في الصحيح او مشهودا بشواهد القدرة من تبدل الظلمة بالضياء والنوم الذي هو اخو الموت بالانتباه او بكثير من المصلين في العادة او من حقه ان يشهده الجم الغفير وقيل قران الفجر حث علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مشهودا بالجماعة الكثيرة ليسمع العباد القران فيكثر الثواب والاية جامعة للصلوات الخمس ان فسر الدلوك بالزوال فصلاتا دلوك الشمس الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل هما المغرب والعشاء الاخرة والمراد بقران الفجر صلاة الغداة ولصلوات الليل وحدها ان فسر بالغروب ويءيد	1420	5062266161437087892	387	652.5	317	895	43.2402229309082	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4063	true	-2385547672284056598	136	191	713	1002	1602	300	ومن الل-----------يل فتهجد به وبعض الليل فاترك الهجود للصلاة----------------------------------------------- والضمير للقران نافلة لك فريضة زاءدة لك علي الصلوات المفروضة او فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك----------------------- عسي ان يبعثك ربك مق------------اما محمودا مقاما يحمده القاءم فيه وكل من عرفه وهو مطلق في كل مقام يتضمن كرامة والمشهور انه مقام الشفاعة لما روي ابو هريرة رضي الله	4063	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	31	93	166	500	1591	300	ومن الليل وبعض الليل فتهجد به اي-------- فاترك الهجود للصلاة فان التهجد بمعني ترك الهجود نحو التاثم والتحرج والضمير للقران نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات المفروضة او فضيلة لك لاختصاص وجوبه بك دون امتك فانه تطوع لهم عسي ان يبعثك ربك يوم القيامة مقاما محمودا مقاما يحمده القاءم فيه واجمع المفسرون علي ----------------------------------انه مقام الشفاعة لما روي انه صل------ي الله	1421	5062266161437087892	213	345.0	171	382	55.75916290283203	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4064	true	2227524462587081475	247	300	1268	1546	1546	300	والسلا-م قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه -----علي الظرف باضمار فعله اي فيقيمك مقاما او بتضمين يبعثك معناه----- او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام وقل رب ادخلني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا-------------------------- واخرجني اي منه عند البعث-	4064	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	94	232	505	1227	1591	300	والهوسلم قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذاك الا مقام الشفاعة وعن ابن عباس مقاما محمودا يحمدك فيه الاولون والاخرون وتشرف فيه علي جميع الخلاءق تسال فتعطي وتشفع فتشفع ليس احد الا تحت لواءك وعن حذيفة يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه والهوسلم فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك ولا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا وانتصاب مقاما علي الظرف باضمار فعله اي فيقيمك مقاما او بتضمين يبعثك معني يقيمك او الحال بمعني ان يبعثك ذا مقام وقل رب ادخلني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني اي منه عند البعث	1421	5062266161437087892	271	494.5	220	722	37.53462600708008	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	true	7021380179029079840	0	72	0	394	1628	300	مخرج صدق اخراجا ملقي بالكرامة وق----------------------------------------------يل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليه-------- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه- مءديا حقه وقيل ادخاله---- في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل و مخرج بالفتح علي معني ادخلني فادخل دخولا واخرجني فاخرج خروجا واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني	4065	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1421	false	-1831218963570208545	232	300	1227	1591	1591	300	مخرج صدق اخراجا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من ----------------مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منها مءديا حقه وقيل ادخاله عام في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه------------------------------------------------------------------------ واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا حجة تنصرني-	1421	5062266161437087892	303	561.0	248	453	66.88742065429688	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4066	true	135526731404160881	48	173	255	900	1535	300	او ملكا ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب له بقوله ---------------------فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض وقل جاء الحق الاسلام وزهق الباطل وذهب وهلك الشرك من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كان زهوقا مضمحلا غير ثابت عن ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها ثلاثماءة وستون صنما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ينكث بمخصرة- في عين واحد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به ف------------------------------------------صعد فرمي به وكسره وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين ما هو في ------------------------تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي و-من للبيان فان كله كذلك وقيل انها للتبعيض والمعني ان منه ما يشفي من المرض	4066	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1422	false	3087008866821779788	3	277	14	1444	1578	300	او ملكا ينصر الاسلام علي الكفر فاستجاب له بقوله والله يعصمك من الناس فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله ليستخلفنهم في الارض وقل جاء الحق الاسلام وزهق الباطل وذهب وهلك الشرك من زهق روحه اذا خرج ان الباطل كان زهوقا مضمحلا غير ثابت عن ابن عباس كانت لقباءل العرب------------------------------- ثلاثماءة وستون صنما كل قوم بحيالهم يحجون اليها وينحرون لها فشكا البيت الي الله فقال اي رب حتي متي تعبد هذه الاصنام حولي دونك فاوحي الله الي البيت اني ساحدث لك نوبة جديدة فاملاك خدودا سجدا يدفون اليك دفيف النسور ويحنون اليك حنين الطيور الي بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية ولما نزلت هذه الاية يوم الفتح قال جبرءيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم خذ مخصرتك ثم الق بها الاصنام فجعل ينكت بمخصرته في عين واحد واحد منها ويقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي صعد فرمي به فكسره --------------------------------------فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد وعن علي عليه السلام كان علي الكعبة اصنام فذهبت لاحمل النبي صلي الله عليه والهوسلم فلم استطع فحملني فجعلت اقطعها ولو شءت لنلت السماء وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ما هو في قمع الشرك والشك والريب وتقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمرضي و من للبيان فان كله كذلك وقيل----- للتبعيض والمعني ان منه ما يشفي من المرض	1422	5062266161437087892	548	762.0	439	1504	36.4361686706543	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4067	true	-107823843468922203	178	293	986	1569	1602	300	الا خسار-------ا لتكذيبهم وكفرهم به و-----------------------------اذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله------ وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد بامره ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب او علي انه---------------------------- بمعني نهض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءسا شديد الياس من روح الله قل--------------------------------------------- كل يعمل علي شاكلته قل كل -احد يعمل ------------------علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدن--------------------------ه فربكم اعلم بمن هو يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء ويدل علي هذا قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا	4067	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	0	154	0	791	1528	300	الا خسارا نقصانا لتكذيبهم وكفرهم به كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله تعالي وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد------ ويجوز ان يكون كناية عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر و------ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب كقولهم راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض وامال الكساءي وخلف فتحة النون والهمزة في السورتين وامال خلف فتحة الهمزة فيهما فقط وامال ابو بكر فتحة الهمزة هنا واخلص فتحته وورش علي اصله في ذوات الراء واذا مسه الشر من مرض او فقر كان يءسا شديد الياس من روح الله كقوله لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قل كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءمن والكافر يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن-------------------------------------------------------------------------------------------- هو اهدي سبيلا	1423	5062266161437087892	423	723.5	335	895	47.262569427490234	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4068	true	8312877778451697117	263	289	1477	1621	1678	300	اهدي سبيلا اسد طريقا وابين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدين ويسءلونك عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روح الذي يحيي به بدن الانسان ويدبره قل الروح من امر ربي	4068	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	152	267	780	1366	1528	300	اهدي سبيلا اسد طريقا وابين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة قال بعض المحققين هذه الاية ارجي اية في كتاب الله تعالي لان لفظ كل فيها شامل لكل من الواجب والممكن فمقتضي ذاته الكرم والعفو عن عباده فهو يعمل به ومقتضي ذاتهم المعصية واتباع الهوي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا روي ان اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فنزلت ويسءلونك عن الروح الذي يحيا به بدن الانسان ويدبره قل الروح من امر ربي	1423	5062266161437087892	139	267.0	113	586	23.720136642456055	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	true	2074708062300448273	18	46	92	222	1549	300	روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه------ عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	4069	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1423	false	2806936341301179682	211	240	1093	1229	1528	300	روي ان اليهود قالوا لقريش سلوا محمدا عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	1423	5062266161437087892	129	249.5	101	136	94.85294342041016	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	true	2074708062300448273	216	253	1134	1322	1549	300	اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي عليه الصلاة والسلام في جواب وما رب العالمين الشعراء علي ذكر بعض صفاته وان	4069	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	154	241	788	1234	1544	300	اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به كما قيل انه جسم رقيق هواءي متردد في مخارق الحيوان وهو مذهب اكثر المتكلمين واختاره علم الهدي قدس سره او جسم هواءي علي بنية حيوانية في كل جزء منه حياة او الحياة التي يتهيا به المحل لوجود القدرة والعلم والاختيار وهو مذهب الشيخ المفيد وجماعة من المعتزلة وغير ذلك من الاقاويل التي لا يعلم بها كنهه فلذلك اقتصر علي---- الجواب كما اقتصر موسي-------------------- في جواب وما رب العالمين ب-----------ذكر بعض صفاته روي	1424	5062266161437087892	148	253.5	117	481	30.769229888916016	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	204	293	1077	1523	1555	300	من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس والاشياء من حو--له المعرفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلهذا اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي في جواب وما رب العالمين الشعراء بذكر بعض صفاته روي انه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما	4071	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1424	false	5303950665439619379	136	276	699	1408	1544	300	من فقد حسا فقد فقد علما واكث----ر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعرفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به كما قيل انه جسم رقيق هواءي متردد في مخارق الحيوان وهو مذهب اكثر المتكلمين واختاره علم الهدي قدس سره او جسم هواءي علي بنية حيوانية في كل جزء منه حياة او الحياة التي يتهيا به المحل لوجود القدرة والعلم والاختيار وهو مذهب الشيخ المفيد وجماعة من المعتزلة وغير ذلك من الاقاويل التي لا يعلم بها كنهه فلذلك اقتصر علي---- الجواب كما اقتصر موسي في جواب وما رب العالمين-------- بذكر بعض صفاته روي انه عليه --------السلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب فقال بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- وساعة تقول هذا فنزلت ول--يس ما	1424	5062266161437087892	393	728.5	311	742	52.96495819091797	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4072	true	5910106888701314368	38	73	205	402	1618	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي موطءة للقسم و-لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور------------------------------------------------- ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا	4072	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	81	128	401	648	1545	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اللام الاولي توطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من المصاحف والصدور فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا	1425	5062266161437087892	196	374.0	161	247	79.35222625732422	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	true	-783920803700032126	13	59	60	312	1515	300	استرداد--------ه مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك فانها ان نالتك فلعلها تسترده عليك--------------------------- ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقاءه بعد المنة في تنزيله ان فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب عليه وابقاءه في حفظه	4073	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1425	false	7219299754801172175	128	173	648	887	1545	300	استرداده واعادته مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك ال--ا ان يرحمك ربك في----رده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب ب------------------------------------------ه ان فضله كان عليك كبيرا كارساله وانزال الكتاب عليه وابقاءه في حفظه	1425	5062266161437087892	192	329.5	154	287	66.89895629882812	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	true	-783920803700032126	74	145	389	760	1515	300	وكمال المعني ----------------لا ياتون بمثله وفيهم العرب العرباء وارباب البيان واهل ال-حقيق وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة ولو لا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا كقول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تظاهروا علي الاتيان به ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزة ولانهم كانوا وساءط في اقراوا	4073	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	0	60	0	328	1565	300	وكمال المعني والفصاحة العليا لا ياتون بمثله وفيهم العرب العرباء وارباب البيان واهل التحقيق وهو جواب قسم محذوف دل عليه اللام الموطءة ولو لا هي لكان جواب الشرط بلا جزم لكون الشرط ماضيا ------------------------------------------------------------ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولو تظاهروا علي الاتيان به ولعله لم يذكر الملاءكة لان اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا ولانهم كانوا وساءط في اتيانه	1426	5062266161437087892	306	579.0	248	388	78.86598205566406	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4074	true	-3083353202341760838	145	213	725	1080	1567	300	ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقع-ا في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا تعنتا واقتراحا بعد ما الزمهم الحجة ببيان اعجاز القران وانضمام غيره من المعجزات	4074	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1426	false	-94431648424008039	60	118	328	631	1565	300	ولقد صرفنا كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعها في الانفس فابي اكثر الناس الا كفورا الا جحودا وانما جاز ذلك ولم يجز ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي كانه قيل فلم يرضوا الا كفورا ولما تبي-------------------------------------------------ن اعجاز القران وانضمت اليه---- المعجزات	1426	5062266161437087892	263	477.5	212	356	73.87640380859375	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4076	true	-2157036889381435076	0	36	0	178	1583	300	لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة و------ابو بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من	4076	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	12	48	59	237	1498	300	لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة ونافع وابو بكر------ في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من	1427	5062266161437087892	172	329.0	137	184	93.47826385498047	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	true	1826990807992638149	24	195	129	990	1591	300	او نسقط عليهم كسفا من السماء سبا وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم الطور اي لا يصدقون انها كسف ساقطة للعذاب فعلم منه ان ما حكي عنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه السورة من قولهم---------------------------------------------------- المفتوح كسدر- وسدر او فعل بمعني مفعول كالطحن او تاتي بالله والملاءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه او شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر وهو حال من الل-----------------------ه وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة او يكون لك بيت من زخرف من ذهب وقد قرء به واصله الزينة او ترقي في السماء--- في معارجها------------ ولن نءمن--- لر----------قيك وحده ح---------------------------تي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل سبحان ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم	4077	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	4	247	21	1240	1498	300	او نسقط عليهم كسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من السماء وهو كقطع لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة ونافع وابو بكر في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من المفتوح كسدرة وسدر او فعل بمعني مفعول كالطحن او تاتي بالله والملاءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر وهو حال من الله اي يقابلنا بحيث نشاهده وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة او يكون لك بيت من زخرف من ذهب----------- واصله الزينة او ترقي في السماء اي في معارجها بحذف المضاف ولن نءمن لك لرقيك لاجل رقيك وهو ما يرقي به اي يتصاعد كالسلم حتي تنزل علينا كتابا نقرءه وكان فيه تصديقك عن ابن عباس قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولهذا قال عز اسمه قل سبحان ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم	1427	5062266161437087892	709	1197.5	569	1358	52.209129333496094	129	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4078	true	3835513715235559150	97	182	476	892	1508	300	عبد الله بن ابي انه قال لن نءمن لك حتي تضع عل-ي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر اليك حتي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون ان الامر كما تقول فقال تعالي له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام قل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله حتي يتخيرونها علي-------------------------------------- هذا هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر كقوله ------ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الانعام ولو فتحنا عليهم بابا	4078	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1427	false	-5154677850266207006	152	298	772	1489	1498	300	عبد الله بن ابي امية--- لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر ح-----تي تاتيها ثم تاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون لك انك-- كما تقول وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات الا العناد واللجاج ولهذا قال عز اسمه قل سبحان ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله فما لكم تقترحون علي وانا مثلهم لا اقدر بنفسي ان اتي بها هذا هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس --------ولو فتحنا عليهم بابا	1427	5062266161437087892	339	577.0	265	735	46.1224479675293	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4078	true	3835513715235559150	183	284	898	1426	1508	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي وما منعهم الايمان---------------- بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالو-------ا ابعث الله بشرا رسولا الا قولهم هذا والمعني انه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه ----وسلم والقران الا انكارهم ان يرسل الله بشرا قل جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون كما يمشي بنو ادم مطمءنين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكا يحتمل ان يكون حالا من رسولا وان يكون	4078	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1428	false	6438495354663028643	121	300	640	1561	1561	300	وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهد---ي وما منعهم الايمان اي ما صرفهم عنه بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالوا انكارا ابعث الله بشرا رسولا الا قولهم هذا والمعني انه لم يبق لهم شبهة تمنعهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم والقران الا انكارهم ان يرسل الله بشرا قل جوابا لشبهتهم لو كان في الارض ملاءكة يمشون كما يمشي بنو ادم مطمءنين ساكنين فيها لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا لتمكنهم من الاجتماع به والتلقي منه واما الانس فعامتهم عماة عن ادراك الملك والتلقف منه فان ذلك مشروط بنوع من التناسب والتجانس ان قيل اذا جاز ان يكون الرسول الي النبي ملكا ليس من جنسه فلم لم يجز ان يكون الرسول الي الناس ايضا ملكا ليس من جنسهم قلنا ان صاحب المعجزة قد اختير للنبوة فصارت حاله مقاربة لحال الملك وليس كذلك غيره من الامة فيجوز ان يري الملاءكة كما يري بعضهم بعضا بخلاف الامة وايضا فان النبي يحتاج الي معجزة تعرف بها رسالة نفسه كما احتاجت اليه الامة فجعل الله تعالي المعجزة رءيته الملك و ملكا يحتمل ان يكون حالا من رسولا وان يكون-	1428	5062266161437087892	522	995.0	423	925	56.43243408203125	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	219	300	1136	1602	1602	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم و----لا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابو -ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القري والحواس----------------------------------------------- ماواهم جهنم كلما خبت سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم------------------- زدناهم سعيرا توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالون علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك---------------------------- جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا-	4079	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	131	228	703	1253	1625	300	يسمعون ما يلذ مسامعهم وصما لا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مسلوبي ------الحواس فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءون ويتكلمون ماواهم جهنم كلما خبت ----------بان اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك اشارة الي ما تقدم من عذابهم جزاءهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا ااذا كنا	1429	5062266161437087892	440	806.0	365	566	77.73851776123047	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	0	100	0	526	1602	300	باظهاره المعجزة علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم و شهيدا نصب علي الحال او التمييز انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم احوالهم الباطنة منها والظاهرة فيجازيهم عليها وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه و----سلم وتهديد للكفار ومن يهد الله------------- فهو المهتد و------من يضلل-------------- فلن تجد لهم اولياء من دونه------- يهدونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم يسحبون عليها------------------------------------------- او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه و----سلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم	4079	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	17	129	88	694	1625	300	باظهاره المعجزة علي وفق دعواي او علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم عاندتم و شهيدا نصب علي الحال او التمييز انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم احوالهم الباطنة منها والظاهرة فيجازيهم عليها وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه والهوسلم وتهديد للكفار ومن يهد الله توفيقا ولطفا فهو المهتد حقيقة ومن يضلل تخلية وخذلانا فلن تجد لهم اولياء من دونه انصارا يهدونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم يسحبون عليها كقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم او يمشون بها روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عمي-----------ا لا يبصرون ما يقر اعينهم	1429	5062266161437087892	514	951.0	416	617	83.30632019042969	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	true	-6331742337627321876	31	95	174	491	1524	300	اولم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة----------------------------- فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه و انتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده	4081	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1429	false	-7976181826104576325	236	295	1300	1591	1625	300	اولم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة وهو معطوف علي قوله اولم يروا فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفور----ا جحودا قل لو ا---------------------------------------------------نتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده	1429	5062266161437087892	262	505.5	209	346	75.72254180908203	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4082	true	6724181025494000321	109	168	575	905	1617	300	مع الايجاز والدلالة علي الاختصاص-------------------------------------------- اذا لامسكتم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق اذ لا احد الا ويختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن بخيل بالاضافة الي جود الله تعالي وكرمه--------- هذا وان البخ---------------------------------------لاء اغلب فيهم------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الانسان قتورا بخيلا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله	4082	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	0	90	0	506	1644	300	مع الايجاز والدلالة علي الاختصاص تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه اذا لامسكتم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق اذ لا احد الا ويختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن بخيل بالاضافة الي جود الله------ وكرمه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم وقيل هءلاء اهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والانهار وغيرها وانهم لو ملكوا خزاءن الارزاق لبخلوا بها وكان الانسان قتورا بخيلا لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما يبذله	1430	5062266161437087892	310	556.5	254	512	60.546875	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4083	true	5714914921302020992	231	300	1168	1549	1549	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور علي----- بني اسراءيل وقيل -----الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاث- الاخيرة ---------------------------------------------------------وعن صفوان-------- ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه ----وسلم عنها فقال-------------------------------------- ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء-	4083	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	162	252	897	1397	1644	300	ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور علي رءوس بني اسراءيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاثة الاخيرة وقيل المراد بالايات الاحكام العامة الثابتة في كل الشراءع وعن صفوان بن عسال ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه والهوسلم عنها فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء	1430	5062266161437087892	377	699.0	310	500	75.4000015258789	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	true	7082559126691111375	0	49	0	268	1599	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعدوا في---- السبت فقبل اليهودي يده ورجله ف-----------------------علي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله	4084	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1430	false	-578853453614478649	252	300	1397	1644	1644	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة------- ان لا تعدوا في يوم السبت فقبل اليهودي يده ورجله وقال اشهد انك نبي الله وعلي هذا سميت--------------------------------------------- الشراءع بالايات-- لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله-	1430	5062266161437087892	196	324.0	157	302	64.90066528320312	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4085	true	8891132466921321025	55	152	298	795	1552	300	بني اسراءيل وخلهم وشانهم---------- ليرسلهم معك او سلهم عن ايمانهم وحال دينهم ويءيده قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال علي لفظ المضي بغير همز وهو لغة قريش و اذ متعلق بق-لنا او سال علي هذه القراءة او فسل يا محمد بني اسراءيل------------------------------ عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك او لتتسلي نفسك او لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب------------------------------ وعلي هذا كان اذ نصبا باياتنا او باضمار يخبروك علي انه جواب	4085	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	25	122	127	627	1566	300	بني اسراءيل فقلنا له سلهم من فرعون ليرسلهم معك او سلهم عن ---------حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وقوله اذ جاءهم----------------------------- متعلق ب قلنا او معناه فاسا---------------ل يا محمد بني اسراءيل وهم عبد الله ابن سلام واحزابه عما جري بين موسي وفرعون اذ جاءهم او عن الايات ليظهر للمشركين صدقك ا---------------و لتعلم انه تعالي لو اتي بما اقترحوا لاصروا علي العناد والمكابرة كمن قبلهم او ليزداد يقينك لان تظاهر الادلة يوجب قوة اليقين وطمانينة القلب كقول ابراهيم ولكن ليطمءن قلبي وعلي هذا كان اذ نصبا ب اتينا او باضمار يخبروك علي انه جواب	1431	5062266161437087892	351	572.0	280	568	61.7957763671875	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4086	true	8442752392796476255	90	279	469	1450	1560	300	وعلي هذا كان اذ نصبا باياتنا اي ظرفا له وتكون جملة فسءل بني اسراءيل معترضة بين الظرف وعامله وفاءدة الاعتراض ازدياد اليقين فان تظاهر الادلة يوجب طمانينة القلب او هو من باب التهييج والالهاب وزيادة التثبيت والطمانينة علي اسلوب قوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك يونس والمعني ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات اذ جاء بني اسراءيل او فرعون وملاه فاسال عن ذلك من مسلمي اهل الكتاب يخبروك به كما اخبرت قوله او باضمار يخبروك الذي هو جواب قوله فسءل بني اسراءيل فلا يكون اذ جاءهم ظرفا ليخبروك اذ لا يتصور الامر او باضمار اذكر علي الاستءناف فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط ع-------------------------------------------------------------------------------------قلك قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفس--------------------------------------ه---------------------------------------------------- ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر بين--------ات تبصرك صدقي ولكنك تعاند----------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولهم ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه------------------------------------------- وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب محض وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته	4086	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	109	264	568	1358	1566	300	وعلي هذا كان اذ نصبا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتينا او باض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار يخبروك علي انه جواب----------------------------------------------------------------- الامر او باضمار اذكر علي الاستءناف فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا سحرت فتخبط عقلك قيل معناه انك ساحر فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال مشءوم وميمون في معني شاءم ويامن قال لقد علمت يا فرعون وقرا الكساءي بالضم علي اخباره عن نفسه كما روي ان عليا عليه السلام قال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم فقال لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر بينات مكشوفات تبصرك صدقي ولكنك تعاند وتكابر ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وانتصابه علي الحال واني لاظنك يا فرعون مثبورا مصروفا عن الخير مطبوعا علي الشر من قولك- ما ثبرك عن هذا اي ما صرفك او هالكا قارع ظنه بظنه كانه قال ان ظننتني مسحورا فانا اظنك مثبورا وشتان ما بين الظنين فان ظن فرعون كذب بحت وظن موسي يحوم حوم اليقين من تظاهر اماراته	1431	5062266161437087892	494	903.5	394	1260	39.20634841918945	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	true	-4040450607434775943	5	34	27	202	1652	300	فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر-ا والارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره فاستفززناه وقومه بالاغراق وقلنا من	4088	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1431	false	-5041473594836242871	270	300	1391	1566	1566	300	فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر او الارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه بالاغراق وقلنا من-	1431	5062266161437087892	171	329.0	144	176	97.15908813476562	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	true	-4040450607434775943	34	117	202	667	1652	300	بعده من بعد فرعون و--اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما ن------------------------زل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه------------------------ وقيل------ وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	0	145	0	810	1633	300	بعده من بعد فرعون او اغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا قل امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وبالحق انزلناه تقديم الجار لافادة الحصر اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وكذلك قوله وبالحق نزل اي ما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير وقيل معناه وما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول صلي	1432	5062266161437087892	443	819.5	363	810	54.69135665893555	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	true	7054782665581313029	109	208	558	1097	1583	300	محفوظا بهم من تخليط الشياطين ولعله ارا----د به نفي اعتراء البطلان له او- الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب فلا عليك ------------------------------الا التبشير والانذار وقرانا فرقناه--------------------------- نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوم- شهدناه وقرء بالتشديد لكثرة نجومه فانه نزل في تضاعيف عشرين سنة لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة ف------انه ايسر للحفظ واعون في الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل امنوا به-------- او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا	4089	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1432	false	-1497337423466422709	149	282	833	1526	1633	300	محفوظا بهم من تخليط الشي-طان ويحتمل ان يريد به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي ب--العقاب فلا عليك من اكراه علي الدين او نحو ذلك الا التبشير والانذار وقرانا فرقناه منصوب بفعل يفسره فرقناه اي نزلناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوما شهدناه------------------------------------------------------- لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم------------------------ ونزلناه تنزيلا علي حسب الحوادث روي عن ابن عباس انه قال لءن اقرا سورة البقرة وارتلها احب الي من ان اقرا القران جميعا وعن عبد الله بن مسعود انه قال لا تقرا القران في اقل من ثلاث واقراه في سبع قل امنوا به بالقران او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا	1432	5062266161437087892	446	802.0	364	775	57.54838562011719	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	true	7054782665581313029	209	298	1103	1574	1583	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء للذين قراوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب----------------------------- ويجوز ان يكون تعليلا ل-قل علي سبيل التسلية--------------- كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله و--شكرا لانجازه وعده في تلك الكتب ببعثة محمد صلي	4089	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	9	109	52	569	1555	300	ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الميز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب وهم عبد الله بن سلام واصحابه ويجوز ان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية له وتطييب نفسه كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان سجدا يسقطون علي وجوههم تعظيما لامر الله او شكرا لانجاز- وعده في تلك الكتب ببعثة محمد علي	1433	5062266161437087892	466	891.5	377	518	89.96138763427734	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	1	62	5	322	1597	300	علي فترة من الرسل وانزاله القران عليه ويقولون سبحان ر-------------بنا-------- عن خلف ال-وعد ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كاءنا لا محالة ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال او السبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية ا-----------لل-----------------------ه وذكر الذق---------------------ن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد	4090	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	108	181	565	956	1555	300	علي فترة من الرسل وانزال- القران عليه ويقولون سبحان ربنا تنزيها لربنا عز اسمه عن خلف الموعد ان كان وعد ربنا لمفعولا انه كان وعده كاءنا لا محالة ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال و--السبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله تواضعا لله واستسلاما لامره وطاعته وذكر الذقن الذي هو مجمع اللحيين لانه اول ما يلقي الارض من وجد الساجد	1433	5062266161437087892	312	574.0	252	394	79.18782043457031	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	211	291	1105	1548	1597	300	السجود واللام فيه لاختصاص الخرور به ويزيدهم سماع القران خشوعا لما يزيدهم علما ويقينا بالله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل حين تسمع المشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله----------------------- يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود------------ انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة فالمراد عل-----------------------------------------ي الاول هو التسوية بين------ اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما	4090	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1433	false	-1211214108373783762	180	300	949	1555	1555	300	الساجد واللام فيه لاختصاص الخرور به ويزيدهم سماع القران خشوعا كما يزيدهم علما ويقينا بالله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا عن ابن عباس ان ابا جهل سمع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول يا الله يا رحمن فقال-- انه ينهانا ان نعبد الهين و---يدعو الها اخر- وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر ا-لله في التوراة هذا الاسم فنزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن او علي الاول ل---لتسوية بين اطلاق اللفظي--------------ن علي------------------------------------------------------------------- المعبود------- وعلي الثاني انهما-	1433	5062266161437087892	302	471.0	244	705	42.83687973022461	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4092	true	-2453699839667056729	5	110	25	595	1616	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود اجوب لما ذكر بعده وذلك لان اعتراض اليهود كان تعييرا للمسلمين علي ترجيح احد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسمين------------------------ بمعني التسمية ----------وهو يتعدي الي مفعولين---------------- حذف اولهما استغناء عنه واو للتخيير ----والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام--------------------------------------------------- والضمير في فله للمسم------------------ي لان التسمية له--- لا للاسم وكان اصل الكلام ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه و-----------------------------كونها -حسني لدلالتها علي------------------------------------------------- صفات الجلال والاكرام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السبب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا	4092	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	0	203	0	1102	1586	300	سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود ------------------------------------------------------------وعلي التقديرين او للتخيير والاباحة اي ان دعوتم باحدهما كان جاءزا وان دعوتم بهما كان جاءزا كما قال ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمعني التسمية لا النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا حذف اولهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله -لمسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعو- فهو حسن فوضع موضعه فله الاسماء الحسني للمبالغة لانه اذا حسنت اسماءه كلها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونها احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس والتعظيم وغيرها من صفات الجلال والاكرام فبين سبحانه في هذه الاية انه سبحانه شء واحد وان اختلفت اسماءه وصفاته وفيه دلالة علي انه سبحانه لا يفعل القبيح مثل الظلم وغيره لان اسماءه حينءذ لا تكون حسنة روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يرفع صوته بقراءة القران فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا وكان ذلك في اول امر الاسلام فنزلت ولا تجهر بصلاتك بقراءة صلاتك حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي الس-ب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا	1434	5062266161437087892	444	686.5	359	1165	38.11158752441406	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	true	-1396707587279332088	130	236	690	1217	1553	300	تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك سبيلا بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول انا اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا------------------------------------------------------------- وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ -----------------------------------------------------------ولدا ولم يكن له شريك في الملك في الالو------------------------------------------------------هية ولم يكن له ولي من الذل ولي---- يواليه	4093	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1434	false	4459304758979719052	203	300	1102	1586	1586	300	تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك ------بين الجهر والمخافتة سبيلا وسطا فان الاقتصاد في جميع الامور محبوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل بين ذينك لانه اراد به الفعل فهو مثل قوله عوان بين ذلك وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات نهارا والجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فيكون مربوبا لا ربا لان رب الارباب لا يجوز ان يكون له ولد- ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية فيكون عاجزا محتاجا الي غيره ليعينه وهذا مناف للالوهية ولم يكن له ولي من الذل اي ناصر يواليه-	1434	5062266161437087892	302	426.5	242	706	42.77620315551758	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	true	-1396707587279332088	236	300	1217	1553	1553	300	من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه---------------------------------- ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه ال----------------------------------------------ذي يستحق جنس الحمد لانه --كامل الذات المتفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا---------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه-	4093	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	0	88	0	459	1508	300	من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه تعالي الله عن صفة العجز والاحتياج ورتب الحمد عليه للدلالة علي ان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا وعظمه تعظيما لا يساويه تعظيم ولا يقاربه وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه	1435	5062266161437087892	331	617.0	269	459	72.11328887939453	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4094	true	-3589550201771280587	261	287	1399	1534	1600	300	العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	4094	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1435	false	1556120194215724160	91	154	478	797	1508	300	العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك وفي هذه الاية رد علي اليهود والنصاري حيث قالوا اتخذ الله الولد وعلي مشركي العرب حيث قالوا لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك وعلي الصابءين والمجوس حيث قالوا لو لا اولياء الله لذل الله روي انه صلي الله عليه والهوسل------م كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	1435	5062266161437087892	122	218.5	97	325	37.53845977783203	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4096	true	-3389536631223039778	0	54	0	273	1580	300	قيما مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط او قيما بمصالح العباد----------------------------- فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال او عل-----ي الكتب السابقة يشهد بصحتها------------------------------------ وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو كان للعطف -كان	4096	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	36	105	186	530	1585	300	قيما مستقيما معتدلا لا افراط فيه ولا تفريط او قيما بمصالح العباد وما لا بد لهم منه من الشراءع فيكون وصفا له بالتكميل بعد وصفه بالكمال او قيما علي الكتب السالفة يشهد بصحتها او داءما يدوم ويثبت الي يوم القيامة وانتصابه بمضمر تقديره جعله قيما او علي الحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو كان للعطف لكان	1437	5062266161437087892	269	504.0	215	344	78.19767761230469	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4097	true	3788145179201912492	86	172	421	886	1545	300	او علي انه حال من الضمير في له يكون قوله------------------- ولم يجعل له عوجا معطوفا علي جملة الصلة بخلاف ما اذا كان قيما المع------طوف فاصلا بين ابعاض المعطوف عليه--------------------------- ولذلك قيل فيه تقديم وتاخير وقرء قيما لي-------------------------نذر باسا شديدا اي لينذر ال----------------------------ذين كفروا عذابا شديدا---------------------------- فحذف المفعول الاول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا علي الغرض المسوق اليه من لدنه صادرا من عنده وقرا ابو بكر باسكان الدال اسكان الباء من سبع مع الاشمام------ ليدل علي اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر المءمنين الذين يعملون	4097	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	81	188	426	986	1585	300	او علي ا--لحال من الضمير في له او من الكتاب علي ان الواو في ولم يجعل للحال دون العطف اذ لو--------------------- كان للعطف لكان المعطوف فاصلا بين ابعاض المعطوف عليه فان الحال من تتمة ذي الحال ولذلك قيل فيه تقديم وتاخير ثم بين سبحانه الغرض في انزاله فقال لينذر باسا شديدا اي لينذر العبد الذي انزل عليه الكتاب الذين كفروا عذابا شديدا من عند الله ان لم يءمنوا به فحذف المفعول الاول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا علي الغرض المسوق اليه من لدنه صادرا من عنده وقرا ابو بكر باسكان الدال------------------- مع --اشمام الضمة ليدل علي اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر المءمنين الذين يعملون	1437	5062266161437087892	373	619.5	303	604	61.754966735839844	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4098	true	-2277151744560280889	230	300	1142	1508	1508	300	الصالحات ان لهم اجرا حسنا هو الجنة ماكثين فيه في الاجر ابدا بلا انقطاع وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم ذكره ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه او بالقول والمع-------ني انهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا-	4098	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	188	259	986	1353	1585	300	الصالحات ان لهم اجرا حسنا هو الجنة ماكثين فيه في الاجر ابدا بلا انقطاع وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به استغناء بتقدم ذكره ما لهم به------- اي بالولد او باتخاذه او بالقول به من علم يعني انهم يقولونه عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءلهم من غير علم بالمعني الذي ارادوا به فانهم كانوا	1437	5062266161437087892	355	688.0	288	374	94.91978454589844	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4099	true	5585596872541361976	0	41	0	233	1605	300	يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او بالله اذ لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ اليه ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التبني كبرت كلمة عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه	4099	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1437	false	-2962638140397963653	259	300	1353	1585	1585	300	يطلقون الاب والابن بمعني المءثر والاثر او بالله اذ لو علموه لما جوزوا نسبة الاتخاذ اليه ولا لاباءهم الذين تقولوه بمعني التبني كبرت كلمة عظمت مقالتهم هذه في الكفر لما فيها من التشبيه والتشريك وايهام احتياجه تعالي الي ولد يعينه ويخلفه-	1437	5062266161437087892	232	459.0	192	233	99.57081604003906	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4099	true	5585596872541361976	41	64	233	352	1605	300	الي غير ذلك من الزيغ و كلمة نصب علي التمييز وقرء بالرفع علي الفاعلية------------------------------------------------------------------------------------------ تخرج من افواههم صفة لها تفيد استعظام اجتراءهم علي	4099	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	0	41	0	209	1576	300	الي غير ذلك من الزيغ و كلمة نصب علي التمييز وفيه معني التعجب كانه قيل ما اكبرها كلمة وضمير كبرت راجع الي قولهم اتخذ الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها تخرج من افواههم صفة لها تفيد استعظام اجتراءهم علي	1438	5062266161437087892	97	166.0	76	209	46.41148376464844	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4100	true	1385663346637557057	43	116	239	629	1604	300	بالذات هو الهواء الحامل لها وقيل صفة محذوف هو المخصوص بالذم لان كبر ههنا بمعني بءس وقرء كبرت بالسكون مع الاشمام ان يقولون الا كذبا----------------- فلعلك باخع نفسك قاتل---ها علي اثارهم اذا ولوا عن الايمان شبه----------------------------ه لما يداخله من الوجد -------علي توليهم بمن- فارقته ------اعزته فهو يت-----حسر-- علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وقرء باخع نفسك علي الاضافة ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا القران اسفا للتاسف عليهم او متاسفا عليهم والاسف فرط	4100	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	84	149	453	801	1576	300	بالذات هو الهواء الحامل لها------------------------------------------------------------------------------------ ان يقولون الا كذبا وافتراء علي الله فلعلك باخع اي-- قاتل نفسك علي اثارهم اذا ولوا عن الايمان شبهه حين تولوا عنه ولم يءمنوا به لما تداخله من الوجد والاسف علي توليهم برجل فارقه احبته واعزته فهو يتساقط حسرات علي اثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا علي فراقهم--------- ان لم يءمنوا بهذا الحديث بهذا القران اسفا للتاسف علي----------------هم والاسف فرط	1438	5062266161437087892	254	406.5	205	459	55.33769226074219	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4101	true	4900511781673159117	157	234	862	1261	1621	300	انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة ------------------------------لها ولاهل--------------------------------ها لنبلوهم-------------------------------- ايهم احسن عملا---------------------------- في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم------------------------ وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجرز الارض التي قطع نباتها ماخوذ من الجرز وهو-- القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه	4101	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1438	false	4985294732393798255	182	285	973	1504	1576	300	انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها يعني ما يصلح ان يكون زينة لها ولاهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها لنبلوهم اي لنعامل عبادنا معاملة المبتلي ايهم احسن عملا اي اعمل بطاعة الله واطوع له في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم زهد العباد فيه بقوله وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا هي ال--------------ارض التي قطع نباتها م------ن الجرز بمعني القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه	1438	5062266161437087892	371	685.0	298	551	67.33212280273438	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4101	true	4900511781673159117	236	271	1269	1468	1621	300	بل احسبت ان اصحاب الكهف والرقيم في ابقاء حياتهم مدة مديدة كانوا من اياتنا عجبا------------------------------------------------------------------------- وقصتهم بالاضافة الي خلق ما علي الارض من الاجناس والانواع الفاءتة ل--حصر ----علي طباءع متباعدة وهيءات متخالفة تعجب الناظرين في	4101	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	9	61	52	326	1549	300	بل -حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم في ابقاء حياتهم مدة مديدة كانوا من اياتنا عجبا اي كانوا اية عجبا من اياتنا وصفا بالمصدر او علي ذات عجب علي تقدير المضاف وقصتهم بالاضافة الي خلق ما علي الارض من الاجناس والانواع ال---تي لا حصر لها علي طباءع متباعدة وهيءات متخالفة تعجب الناظرين مع	1439	5062266161437087892	192	343.0	157	278	69.06475067138672	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4102	true	4234137192344758369	251	300	1276	1511	1511	300	خلق فوقها من الاجناس--------- التي لا حصر لها ثم ذكر انه يزيل--------------------------------------- من مادة واحدة ثم ردها اليها---- ليس بعجيب مع انه من ايات الله كالنزر الحقير والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اس----م الجبل او ------------------الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم---- قال امية بن ابي-	4102	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	44	106	230	544	1549	300	علي الارض من الاجناس والانواع التي لا حصر لها علي طباءع متباعدة وهيءات متخالفة تعجب الناظرين مع انها من مادة واحدة ثم ردها الي الارض ليس بعجيب مع انه من ايات الله كالنزر الحقير والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم قيل اسم الجبل وعن ابن عباس انه اسم الوادي الذي فيه كهفهم او اسم قريتهم او كلبهم كما قال امية بن ابي	1439	5062266161437087892	207	349.0	163	314	65.92356872558594	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	148	293	773	1516	1551	300	الي---- المدينة رهطا وقالوا لهم- سلوا احبار اليهود عن محمد و--------صفته واخبروهم عن قوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء------------- فخرج الرهط حتي قدموا المدينة فسالوا احبار اليهود عن اخبار محمد صلي الله عليه ----وسلم فقال---------------------------- احبار اليهود سلوه-- عن ثلاث------------------------------------------------------------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان------------ حديثهم عج-ب و-------عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه و--سلوه عن الروح ---------ما هو فان اخبركم عن اثن--ين ولم يخبركم عن الثالث فهو نبي والا فمنقول فلما قدم الرهط مكة قالوا قد جءناكم بتفصيل ما بيننا وبين محمد واخبروا ما قالت اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وسالوه فقال عليه الصلاة والسلام اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة وشق عليه-------------------------------- ذلك ----------------------حتي ارجف اهل مكة	4103	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	87	250	407	1248	1488	300	اليهود بالمدينة -----وقالوا لهما سلاهم------------ عن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم ب--قوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم---------------------- من علم الانبياء ما ليس عندنا فخرجا -----حتي قدم-ا المدينة فسال-ا احبار اليهود عن ا-----لنبي صلي الله عليه والهوسلم وقالا لهم ما قالت قريش فقال لهما احبار اليهود اسالوه عن ثلاث فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول اسالوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كا---ن امرهم فانه قد كان لهم حديث-- عجيب واسالوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه واسالوه عن الروح وفي رواية اخري فان اخبركم عن الثنتين ولم يخبركم --بال-روح فهو نبي فانصرفا الي مكة فقالا يا معاشر قريش- قد جءنا بفصل---- ما بينكم وبين محمد وقصا عليهم القصة------ فجاءوا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فسالوه فقال اخبر--------------------كم بما سالتم---- غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه فمكث---------- صلي الله عليه والهوسلم-------- خمس عشرة ليلة وقيل عشرا وقيل اربعين لا يحدث الله له في ذلك وحيا ولا ياتيه جبرءيل حتي ارجف اهل مكة	1449	5062266161437087892	523	710.5	411	955	54.76439666748047	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	true	7252726119598900844	55	243	263	1242	1548	300	قال امية بن ابي الصلت وليس به----ا الرقيم مجاورا وصيدهموا والقوم في الكهف همدا او--------- لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وقيل اصا--------------------------ب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهليهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال--- ان لي عندك حقا وذكره ---حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك -قالت اخاف الله فقلت لها خفته في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج	4104	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1439	false	5375216659449397659	102	300	528	1549	1549	300	قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم-- والقوم في الكهف هجد وعن ابن سعيد لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل علي باب الكهف وعن النعمان بن بشير مرفوعا ان اصحاب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهله-م فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال لي ان لي عندك حقا وذكره لي حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك فقالت اخاف الله فقلت لها خفته في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج-	1439	5062266161437087892	962	1859.5	777	1025	93.8536605834961	178	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	true	7252726119598900844	243	300	1242	1548	1548	300	عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان همان وكان- لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ا-رح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناء-ين فشق علي ان اوقظهما فتوقفت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج-	4104	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	0	56	0	306	1587	300	عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان همان وكانت لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ابرح حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما فتوقعت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان---- فعلته لوجهك فافرج	1440	5062266161437087892	301	574.5	246	310	97.09677124023438	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4105	true	4822593425862353129	149	220	790	1168	1586	300	والرزق والامن من العدو-- وهيء لنا من امرنا من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي -ضربنا عليها حجابا يمنع السماع بمعني انمناهم انام------ة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني علي امراته----------------------- في الكهف سنين ظرفان ل-ضربنا عددا اي ذوات عدد ووصف السنين	4105	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1440	false	5242699766490054947	225	300	1187	1587	1587	300	والرزق والامن من الاعداء وهيء لنا من امرنا--------- الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا كقولك رايت منك اسدا واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي فضربنا عليها حجابا يمنع السماع ي-عني انمناهم انامة ثقيلة لا تنبههم فيها الاصوات فحذف المفعول كما حذف في قولهم بني علي امراته يريدون بني عليها القبة في الكهف سنين ظرفان ل ضربنا عددا اي ذوات عدد ووصف السنين-	1440	5062266161437087892	363	669.5	295	411	88.3211669921875	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4106	true	9188464413900336669	270	300	1393	1564	1564	300	ثم بعثناهم ايقظناهم لنعلم ليتعلق علمنا تعلقا حا----ليا مطابقا ل-تعلقه اولا تعلقا استقباليا------------ اي الحزبين المختلفين منه----------------------------------------------------------------------------------------------------م او---------- من غيرهم في مدة لبثهم احصي لما لبثوا امدا ضبط امدا لزمان-	4106	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	12	67	62	361	1554	300	ثم بعثناهم ايقظناهم لنعلم ليتعلق علمنا تعلقا استقباليا مطابقا لمتعلقه يعني ليظهر معلومنا علي ما علمناه اي الحزبين المختلفين منهم في مدة لبثهم وذلك قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم او المختلفين من غيرهم في مدة لبثهم احصي لما لبثوا امدا ضبط امدا لزمان	1441	5062266161437087892	151	236.5	122	299	50.501670837402344	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4107	true	6644146574969647678	0	54	0	256	1543	300	لبثهم وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم----------------- فهو مبتدا و احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيد- و ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من	4107	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1441	false	8720556307868757861	67	125	361	635	1554	300	لبثهم وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم يعني لم يعمل فيه فهو مبتدا و احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيدة و ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد كقولهم هو احصي للمال وافلس من	1441	5062266161437087892	256	495.0	202	274	93.43065643310547	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4109	true	-3288233207066736981	158	257	852	1362	1598	300	شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم-------------- هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني --انكار----------------- لو لا ياتون هلا ياتون عليهم علي عبادتهم------------ بسلطان بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب--- بعضهم لبعض----------------------------------- وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون	4109	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	0	151	0	794	1590	300	شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم من شط اذا بعد هءلاء مبتدا قومنا عطف بيان اتخذوا من دونه الهة خبره وهو اخبار في معني الانكار ثم بكتوهم بقولهم لو لا ياتون هلا ياتون عليهم علي عبادتهم بحذف المضاف بسلطان بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي ان ما لا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذ اعتزلتم القوم ومعبوديهم الا الله ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم والاستثناء يجوز ان يكون متصلا فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون	1442	5062266161437087892	509	932.0	410	794	64.10579681396484	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4110	true	-2307356546921442201	201	300	1042	1588	1588	300	الا الله مستثني متصلا ايضا بتقدير المضاف- اي واذ اعتزلتموهم اي تركتموهم و-عبادتهم الا عبادة الله والثالث ان تكون نا----فية وتكون الجملة من كلام الله تعالي وقعت معترضة بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله تعالي وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو-	4110	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1442	false	9075781278967062227	91	195	452	1027	1590	300	الا الله عطف علي الضم----------ير المنصوب اي واذ اعتزلت---م ا------لقوم ومعبوديهم الا------ الله ويجوز-- ان تكون ما مصدرية ----------------------علي تقدير و---------------اذ-------------- اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض بين اذ وجوابه لتحقيق اعتزالهم والاستثناء يجوز ان يكون متصلا فانهم كانوا يعبدون الله ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان يكون منقطعا فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله------ وقرا نافع وابن عامر مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء وهو	1442	5062266161437087892	427	710.5	344	659	64.7951431274414	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4111	true	-8147667472579945079	8	43	46	223	1514	300	وتري الشمس--- لو رايتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم او لكل احد اذا طلعت تزاور عن كهفهم تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا او لان الله تعالي زورها	4111	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	49	84	262	440	1592	300	وتري الشمس اي لو رايتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد اذا طلعت تزاور عن كهفهم تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم فيءذيهم لان الكهف كان جنوبيا او لان الله------ زورها	1443	5062266161437087892	171	322.0	137	184	92.93478393554688	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4112	true	9213015814454755715	59	218	312	1185	1639	300	الله تعالي بها- واصله تتزاور فادغمت التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور ك-تحمر وقرء تزوار كتحمار وكلها من الزور بمعني الميل ذا-----------------------ت اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة ذات اسم اليم-ين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عن-----------هم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف ---يعني في وسطه بحيث------------------------------------------------------------------------------------------- ينالهم---- روح الهواء ولا يءذيهم----------- كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لان باب الكهف في مقابلة بنات النعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه و---------الشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الايمن وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ذلك من ايات الله اي شانهم او ايواءهم الي كهف شانه كذلك او اخبارك قصتهم او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة-------------- من اياته---------------------- من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم	4112	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	82	229	429	1211	1592	300	الله زورها عنهم واصله تتزاور فادغمت التاء في الزاي وقرا الكوفيون بحذفها وابن عامر ويعقوب تزور ك تحم------------------ر وكلها من الزور وهو-- الميل ومنه زاره اذا مال اليه ذات اليمين جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عنهم ولا تقربهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار------------- وذلك لان باب الكهف شم------------------------------------------الي م--------------ستقبل لبنات نعش فتميل عنهم الشمس طالعة وغاربة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في مقناة ابدا------------- ذلك------------- اي شانهم واب--واءهم الي كهف شانه كذلك ----------------او ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة او اخبارك هذا من ايات الله من ادلته وبراهينه من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد الذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم	1443	5062266161437087892	501	767.0	401	1064	47.08646774291992	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4113	true	7314592917215965252	167	216	880	1146	1601	300	او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من ---------وفقه الله تعالي للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله----------------------------------- فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده وتحسبه---------------------م ايقاظا لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم---------------------- وهم رقود نيام----------- ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال كيلا	4113	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1443	false	-1868700063056304490	229	295	1211	1567	1592	300	او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من استرشد فيوفقه الله------ للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله ويخله لفرط عناده وتصميمه علي الكفر فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده وتحسبهم اي لو رايتهم لحسبتهم ايقاظا لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم جمع يقظ كانكاد في نكد وهم رقود نيام في الحقيقة ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال اي --	1443	5062266161437087892	256	451.5	209	364	70.32967376708984	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4113	true	7314592917215965252	212	299	1122	1597	1601	300	اليمين وذات الشمال كي-----لا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان وقرء يقلبهم بالياء والضمر لله تعالي وتقلبهم علي المصدر منصوبا بفعل يدل عليه و تحسبهم اي وتري تقلبهم وكلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب ويءيده قراءة من قرا وكالبهم اي وصاحب كلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------م باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل-------------------------------------------------- بالوصيد بفناء الكهف وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة لو اطلعت عليهم فنظرت اليهم	4113	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	4	114	20	612	1614	300	اليمين كما ينقلب الناءم لءلا تاكل الارض ما يليها من ابدانهم علي طول الزمان قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء------------------------------------------- وكلبهم هو كلب مروا به فتبعهم فطردوه فانطقه الله تعالي فقال انا احب احباء الله فناموا وانا احرسكم او كلب راع مروا به فتبعهم وتبعه الكلب وقيل كان كلب صيدهم وهو اصفر اللون وعن ابن عباس انمر واسمه قطمير وعن الحسن ان ذلك الكلب مكث هناك ثلاثماءة وتسع سنين بغير شراب وطعام ولا نوم ولا قيام باسط ذراعيه حكاية حال ماضية ولذلك اعمل اسم الفاعل والمعني ويلقيهما علي الارض مبسوطتين كافتراش السبع بالوصيد بفناء الكهف وقيل الوصيد الباب وقيل العتبة لو اطلعت عليهم فنظرت اليهم	1444	5062266161437087892	335	565.5	269	635	52.75590515136719	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	true	-1233541604658605479	238	300	1210	1536	1536	300	لو اطلعت عل------------يهم لوليت م---------نهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا فقال لهم يحتمل المصدر-- لانه نوع من التولية--- والعلة و---الحال-- ولملءت منهم رعبا خوفا يملا صدرك لما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وق--------------------------يل لوحشة مكانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن-	4114	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	109	183	585	1007	1614	300	لو اطلعت عليهم فنظرت اليهم لوليت اي لهربت منهم فرارا نصبه ب-------------------------------------------------------------------------المصدرية لانه نوع من التولية او بالعلية او الحالية ولملءت منهم رعبا خوفا يملا صدرك بما البسهم الله من الهيبة او لعظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وقيل لوحشة مكانهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكلاهما بمعني الخوف الذي يرعب الصدر اي يملءه وعن معاوية------------- انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف لنا عن	1444	5062266161437087892	228	370.5	186	508	44.88188934326172	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	true	1904923018857962313	0	98	0	529	1538	300	هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه ليس لك ذلك و--قد منع الله تعالي من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث -ناسا فلما دخلوا جاءت ريح فاحرقتهم وقرا الحجازيان لملءت بالتشديد للمبالغة وابن عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل وكذلك بعثناهم وكما انمناهم اية بعثناهم اية علي كمال----- قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم----------- به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي	4115	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	183	267	1007	1443	1614	300	هءلاء فننظر- اليهم فقال له ابن عباس------------- ليس--- ذلك لك قد منع الله ذلك-- من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع وبعث اناسا فلما دخلوا جاءت ريح فاحرقتهم------------------------------------------------------------------------------- وكذلك-------- وكما انمناهم اية بعثناهم اية وادكارا بكمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم ليسال بعضهم بعضا فيتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله------ ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله تعالي به عليهم قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي	1444	5062266161437087892	403	727.0	323	548	73.54014587402344	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4116	true	2983918814088435984	94	123	467	618	1530	300	غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة لبثه ولذلك احالوا العلم الي الله تعالي قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ويجوز ان يكون ذلك-------- قول بعضهم وهذا--- انكار الاخرين عليهم	4116	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1444	false	8061101902185042897	267	296	1443	1599	1614	300	غالب ظنهم لان الناءم لا يحصي مدة نومه ولذلك احالوا العلم الي الله------ قالوا ربكم اعلم بما لبثتم ويجوز ان يكون القول الاول قول بعضهم والثاني انكار الاخرين عليهم	1444	5062266161437087892	137	244.0	109	162	84.56790161132812	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4116	true	2983918814088435984	123	186	618	955	1530	300	وقيل انهم لما دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا في---------ما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غيرها وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر وروح عن يعقوب بالتخفيف	4116	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	6	71	32	374	1607	300	وقيل انهم---- دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة فظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا هذا ثم لما علموا ان الامر ملتبس لا طريق لهم الي علمه اخذوا في شء اخر مما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غيرها وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر وروح عن يعقوب بالتخفيف	1445	5062266161437087892	332	647.5	270	346	95.9537582397461	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	true	6724200207706181395	210	300	1105	1597	1597	300	فلينظر ايها اي اهلها ازكي طعاما احل واطيب و--------------------------------------------------------------------------------------اكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا علي---------------كم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم ------------------او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة و-------------------------------------------------قيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم في ملتهم وكذلك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اطلعنا-	4117	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	111	247	583	1322	1607	300	فلينظر ايها اي اهلها ازكي طعاما احل واطيب وعن ابن عباس اطهر واحل ذبيحة لان عامتهم كانت مجوسا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم وقيل اكثر وارخص فلياتكم برزق منه وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يفعلن ما يءدي الي الشعور انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم ويعلموا مكانكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها يرجموكم يقتلوكم بالرجم وهو من اخبث القتل او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم اليها كرها من العود بمعني الصيرورة والتقية في ذلك الوقت لم تكن جاءزة في اظهار الكفر وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا والمعني يعيدوكم الي دينهم بالاستدعاء دون الاكراه الي دينهم الذي كنا نتدين به قبل ذلك الوقت ولن تفلحوا اذا ابدا ان دخلتم في ملتهم وكذلك------------- وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اعثرنا	1445	5062266161437087892	475	878.0	388	752	63.164894104003906	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4118	true	-7524485798317153775	266	300	1411	1576	1576	300	ليعلموا حال-------------------هم ان وعد الله بالبعث او الموعود الذي هو البعث حق لان نومهم وانتبا-هم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها وان القيامة لا ريب في امكانها فان من توفي-	4118	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1445	false	-358413180868791131	250	287	1341	1527	1607	300	ليعلموا ليعلم الذين اطلعنا عليهم ان وعد الله بالبعث او الموعود الذي هو البعث حق لان نومهم وانتباههم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة لا ريب فيها وان القيامة لا ريب في امكانها فان من توفي	1445	5062266161437087892	162	305.0	129	186	87.09677124023438	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4119	true	6403121362119625747	13	154	81	861	1644	300	ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانها فيردها عليها اذ يتنازعون ظرف ل-اعثرنا اي اعثرنا عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم امر دينهم وكان بعضهم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان---- ليرتفع الخلاف ويتبين انهما يبعثان معا------------------- او امر الفتنة حين اماتهم الله ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال اخرون ناموا نومهم اول مرة او قال- طاءفة نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قرية وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه كما قال تعالي --فقالوا--------- ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين غلبوا ع--------------------------------------------لي امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وقوله ربهم اعلم بهم اعتراض اما من الله ردا علي الخاءضين في امرهم من اولءك المتنازعين في زمانهم او من المتنازعين فيهم علي عهد الرسول صلي الله عليه وسلم او من المتنازعين للرد الي الله بعد ما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك	4119	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1446	false	-8406386940597252712	0	176	0	978	1646	300	ان يتوفي نفوس جميع الناس ممسكا اياها الي ان يحشر ابدانهم فيردها عليها اذ يتنازعون ظرف ل اعثرنا اي اعثرنا عليهم حين يتنازعون بينهم امرهم امر دينهم وكان بعضهم يقول تبعث الارواح مجردة وبعضهم يقول يبعثان معا ليرتفع الخلاف ويتبين انهما يبعثان معا كما كانت قبل الموت او امر الفتية حين اماتهم الله ثانيا بالموت فقال بعضهم ماتوا وقال اخرون ناموا نومهم اول مرة او قالت طاءفة نبني عليهم بنيانا يسكنه الناس ويتخذونه قرية وقال اخرون لنتخذن عليهم مسجدا يصلي فيه كما قال عز اسمه فقالوا اي بعضهم ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب الكهف لءلا يتطرق اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بالحظيرة وقوله ربهم اعلم بهم معترض بينه وبين قوله قال الذين غلبوا اي اطلعوا علي امرهم يعني الملك واصحابه المءمنين بالله لنتخذن عليهم مسجدا متعبدا للعبادة وال--اعتراض اما من الله ردا علي الخاءضين في امرهم من اولءك المتنازعين---------- او من المتنازعين فيهم علي عهد ا-------------------لرسول او من المتنازعين للرد الي الله بعد ما تذاكروا امرهم وتناقلوا الكلام في انسابهم واحوالهم فلم يتحقق لهم ذلك	1446	5062266161437087892	697	1275.5	570	1009	69.07829284667969	116	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4119	true	6403121362119625747	158	287	880	1585	1644	300	دخل السوق واخرج الدراهم وكان عليها اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه- القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قال الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك في الكهف وبني عليهم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا سيقولون اي الخاءضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في قصتهم في عهد الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثلاثة رابعهم كلبهم اي هم ثلاثة رجال------------- يربعهم كلبهم بانضمامه اليهم قيل هو قول اليهود وقيل هو قول السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا	4119	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1447	false	1272528372490259394	104	269	513	1421	1591	300	دخل السوق -اخرج الدره-م وكان عليه- اسم دقيانوس اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليهم القصص -قال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصروهم وكلموهم ثم قال الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا الي مضاجعهم ---------فبني الملك علي--------------هم مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم مسجدا سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم احدا ثم بين سبحانه تنازعهم في عددهم فقال سيقولون سيقول قوم من المختلفين في عددهم في عهد --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب والمءمنين ثلاثة ثلا-------------------ثة رجال رابعهم كلبهم يربعهم كلبهم بانضمامه اليهم قيل هو قول اليهود وقيل قول--- السيد من نصاري نجران وكان يعقوبيا	1447	5062266161437087892	629	1162.0	510	959	65.58915710449219	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4121	true	-3629385316947501354	186	300	1013	1627	1627	300	ظنا بالغيب من قولهم-------------- رجم بالظن اذا ظ------------------------------------------ن وانما لم يذكر بالس-ن اكتفاء بعطفه علي ما هو --------فيه ويقولون--------------- سبعة وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول صلي الله عليه وسلم لهم عن جبراءيل عليه السلام وايماء الله تعالي اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما----- رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان-	4121	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	6	128	30	692	1590	300	ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين وانما لم يذكر بالسين اكتفاء بعطفه علي ما يكون السين فيه ويقولون ويقول اخرون هم سبعة وثامنهم كلبهم انما قاله المسلمون باخبار الرسول------------------- لهم عن جبر-ءيل------------ وايماء الله------ اليه بان اتبعه قوله قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل واتبع الاولين قوله رجما بالغيب وبان اثبت العلم بهم لطاءفة بعد ما حصر اقوال الطواءف في الثلاثة المذكورة فان عدم ايراد رابع في نحو هذا المحل دليل العدم مع ان الاصل ينفيه ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو علي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالواقعة حالا من المعرفة لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان	1448	5062266161437087892	561	1024.5	458	700	80.14286041259766	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4122	true	-8505336895700857305	267	298	1472	1667	1679	300	علي علي رضي الله عنه هم سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم يمليخا ومكشلمينا ومشليمينا هءلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش اصحاب يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير	4122	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1448	false	7865963577758306718	219	248	1148	1337	1590	300	علي عليه السلام----- هم سبعة وثامنهم كلبهم واسماءهم يمليخا ومكشلينيا ومشليني-ا هءلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش ودبرنوش وشاذنوش اصحاب يساره وكان يستشيرهم والسابع الراعي الذي وافقهم واسم كلبهم قطمير	1448	5062266161437087892	177	334.5	149	195	90.76923370361328	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	true	7434052927821848949	73	121	393	625	1539	300	منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليه لمندوحة عن غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول عن--ه وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق و-----------------لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	4124	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1449	false	7646031460013570235	0	53	0	250	1488	300	منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمندوحة عن غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت حتي يقول شيءا فترده عليه وتز-يف ما عنده لان ذلك ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	1449	5062266161437087892	188	333.5	146	251	74.90039825439453	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	true	7434052927821848949	156	199	810	1016	1539	300	والاستثناء من ----النهي----- اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله------ فيما يستقبل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيء-ه قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز تعليقه ب-----فاعل	4124	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	18	65	83	304	1479	300	والاستثناء متعلق بالنهي خاصة اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل غدا اي فيما يستقبل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بان ------اذن لك فيه ولا يجوز تعليقه ب اني فاعل	1450	5062266161437087892	194	346.0	154	227	85.46255493164062	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4125	true	-537758486990729086	104	204	516	1000	1482	300	الا في وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه وفيه وجه ثالث وهو الا ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل فلا تقولنه من تلقاء نفسك ابدا فيحمل الاستثناء علي تاكيد النهي والمبالغة علي هذا الوجه فهو وجه تعلقه به قوله ولا يجوز تعليقه بفاع-----ل لان- قوله تعالي--------- الا ان يشاء الله ان كان متصلا بقوله اني فاعل لا يخلو ام------------------------------------------------------------ا ان يكون المستثني اقتران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشيءة بالفعل او اعتراضها قبله ولا-------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه ال---صلاة والسلا-م ان شاء الله اذا نسيت----- اذا	4125	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	48	168	232	795	1479	300	الا--- وقت ان يشاء الله ان تقوله بان ------اذن لك فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز تعليقه ب اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله--- كان م------عناه ال-----------------ا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك ما لا مدخل فيه للنهي وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لجبرءيل حين جاءه لقد احتبست عني يا جبرءيل فقال له جبرءيل وما نتنزل الا بامر ربك فقص عليه هذه السورة المشتملة علي قصة اصحاب الكهف والرجل الطواف وقرا عليه ما في سورة بني اسراءيل من قوله ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي واذكر ربك مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال صلي- الله عليه والهوسلم ان شاء الله اذا نسيت يعني اذا	1450	5062266161437087892	210	278.0	159	770	27.272727966308594	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4127	true	4035297985141610588	36	110	183	552	1511	300	ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلافه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو صح ذلك -----------لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت----- الاستثناء مبالغة في الحث عليه ---او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به	4127	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1450	false	-5614960222251843337	198	300	979	1479	1479	300	ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع وعن طاووس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند اصحابنا لا اثر في الاحكام ما لم يكن موصولا كما قال الصادق عليه السلام ما لم ينقطع الكلام فانه لو صح التاخير العرفي لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء مبالغة في الحث عليه وقيل واذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به-	1450	5062266161437087892	249	437.5	200	591	42.131980895996094	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4128	true	7598838350649582940	186	261	940	1354	1548	300	التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين ربي يدلني لاقرب من هذا رشدا لاقرب رشدا واظهر دلالة ع--------------لي اني نبي-------------------------------------- من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك كقصص الانبياء المتباعد- عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وادني خيرا من المنسي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم---------- وهو بيان لما اجمله	4128	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	2	168	11	869	1573	300	التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقل عسي ان يهدين ربي يدلني لاقرب من هذا رشدا اي لعل الله يءتيني من البينات والحجج علي اني نبي صادق ما هو اعظم في الدلالة واقرب رشدا من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك كقصص الانبياء المتباعدة عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة وفي الكشاف والظاهر ان يكون المعني اذا نسيت شيءا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه ان تقول عسي ربي ان يهديني لشء اخر بدل من هذا المنسي اقرب منه رشدا وادني خير--------------------------------------------------------ا ومنفعة ولعل النسيان كان خيرا كقوله تعالي او ننسها نات بخير منها ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا ثم اخبر سبحانه عن مقدار مدة لبثهم فقال ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا تسع سنين يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمله	1451	5062266161437087892	323	403.0	264	914	35.339168548583984	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4130	true	2947228747539652931	4	59	18	315	1606	300	اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة سنين وقال بعضهم ثلاثماءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد ويحسنه ههنا ان علامة الجمع فيه جبر لما حذف من الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع----- ومن لم يضف ابدل السنين من	4130	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	195	236	1005	1239	1573	300	اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثماءة----- وقال بعضهم ثلاثماءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد--------------------------------------------------------------- في التمييز والاصل ثلاثماءة سنة ومن لم يضف ابدل السنين من	1451	5062266161437087892	210	380.0	172	302	69.53642272949219	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4131	true	4747345598049536942	104	149	539	775	1560	300	ثلاثماءة درهم وتسعة الا وانت قل الله اعلم بما لبثوا----------------------------------------------------------------------- له غيب السماوات والارض----- له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهم-------ا فلا خلق يخفي عليه علما--------------- ابصر به واسمع -----ذكر بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين	4131	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1451	false	8721789966427792287	236	298	1239	1564	1573	300	ثلاثماءة وقوله-------------- قل الله اعلم بما لبثوا رد عليهم والمعني الله اعلم بلبثهم ثم ذكر اختصاصه بما غاب عن الناس فقال له غيب السماوات والارض يعني له ما غاب فيهما وخفي من احوال اهلهما وغيرها فلا خلق يخفي عليه علما ويءكد ذلك قوله ابصر به واسمع فانه ذكر بصيغة التعجب للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عما عليه ادراك السامعين والمبصرين	1451	5062266161437087892	217	373.0	175	339	64.01180267333984	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4131	true	4747345598049536942	151	259	781	1353	1560	300	يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به النساء الفرقان الاحقاف والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة------------------------------------------------------------------- ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه من ولي--- يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء	4131	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	15	135	90	709	1560	300	يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعلية والباء مزيدة عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم بيان الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به----------------------- والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة والمعني ما ابصر الله لكل مبصر وما اسمعه لكل مسموع فلا يخفي عليه شء ما لهم الضمير لاهل السماوات والارض من دونه من ولي من يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا يجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء	1452	5062266161437087892	547	1062.0	442	642	85.2024917602539	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4132	true	3934125326608137571	217	300	1127	1532	1532	300	وقرا ابن عامر---------------- بالتاء اي والجزم علي نهي كل احد عن الاشراك ثم لما دل اشتمال القران علي قصة ا----------------------------------------------صحاب الكهف من حيث انها من المغيبات بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم علي انه وحي معجز امره بان يداوم درسه ويلازم اصحابه فقال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه اذ هممت به-	4132	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1452	false	747828497793449261	128	203	672	1034	1560	300	وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء--- والجزم علي نهي كل احد عن الاشراك واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا وبعد ذكر اصحاب الكهف وبيان قصتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره ولن تجد من دونه ملتحدا ملتجا تعدل اليه ان هممت به	1452	5062266161437087892	256	443.0	203	468	54.70085525512695	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	true	-9143717753756252623	0	39	0	210	1555	300	واصبر نفسك -احبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النهار وقرا ابن عامر بالغدوة وفيه ان غدوة علم في الاكثر---------- فتكون اللام فيه علي تاويل التنكير يريدون وجهه رضي الله وطاعته ولا	4133	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	0	40	0	219	1515	300	واصبر نفسك واحبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النهار وقرا ابن عامر بالغدوة وفيه ان غدوة علم في --اكثر الاستعمال فتكون اللام فيه علي تاويل التنكير يريدون وجهه رضا الله وطاعته ولا	1453	5062266161437087892	207	393.0	168	221	93.6651611328125	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4134	true	-5497757627150249285	16	162	88	850	1529	300	وفيه ان غدوة علم في الاكثر والاعلام لا يدخلها الالف واللام الجوهري تعد عي----------------------------------------------ناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب عن لتضمينه معني نبا يقال-------- نبت--------- وعلت عنه عينه---- اقتحمته ولم تعلق به والغرض في هذا اعطاء -------معنيين اي لا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم وقرء ولا تعد عينيك و لا تعد من اعداه وعداه والمراد نهي الرسول ان يزدري بفقراء المءمنين وتعلو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء تريد زينة الحياة الدنيا حال من الكاف في القراءة المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها ولا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا كامية بن خلف في دعاءك الي طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة	4134	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	21	190	118	983	1515	300	وفيه ان غدوة علم في --اكثر -الاستعمال فتكون ---------اللام فيه علي تاويل التنكير يريدون وجهه رضا الله وطاعته ولا تعد عيناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب عن لتضمينه معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به وفاءدة التضمين اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي ----------------------------------------------------------من اعطاء معني فذ----------------------------------------------------------------------------------------------- تريد زينة الحياة الدنيا حال من الكاف و--------------------------------------------------لا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا -----------------------------------------------------------بالخذلان او نسبنا قلبه الي الغفلة كما يقال اكفره اذا نسبه الي الكفر او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمهم بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله تعالي توهم المجبرة بقوله واتبع هواه وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط وفيه تنبيه علي ان الداعي ---الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة	1453	5062266161437087892	422	531.5	336	1142	36.95271301269531	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4135	true	-7607047375025462209	112	182	643	992	1615	300	الذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحق من ربكم ال---حق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي	4135	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	125	205	641	1047	1515	300	الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله تعالي توهم المجبرة---------- بقوله واتبع هواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط وفيه تنبيه علي ان الداعي الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة وقل الحق من ربكم اي الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي	1453	5062266161437087892	200	355.5	158	523	38.24091720581055	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4136	true	1357812929621861140	213	286	1111	1467	1537	300	الحق ما يكون من جهة الله يعني ان الحق مبتدا و من ربك خبره والجملة مقول ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ------------------------------------------------------لا ابالي بايما-------------------------ن من امن ولا كفر من كفر وهو لا يقتضي استقلال العبد بفعله فانه وان كان بمشيءته فمشيءته ليست الا بمشيءة انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل	4136	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1453	false	-6198847227369158921	195	296	1003	1491	1515	300	الحق ما يكون من جهة الله لا ما يقتضيه الهوي--------------------------- ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا اي هذا الذي اوحي الي هو الحق حال كونه صادرا من ربكم يعني جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق الا اختياركم لانفسكم ما شءتم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر يعني من شاء اخذ في طريق النجاة ومن شاء اخذ في طريق الهلاك وجء بلفظ الامر والتخيير لانه لما مكن من اختيار ايهما شاء فكانه مخير مامور بان يتخير ما شاء من النجدين----------------------------------- انا اعتدنا هيانا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل	1453	5062266161437087892	207	329.0	161	550	37.6363639831543	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4138	true	4859589783754448892	72	130	346	662	1551	300	حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها و------------------------------قيل حاءط من نار--------- وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل-------------- كالجسد المذاب وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كدردي الزيت وهو------ علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب------------ من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق	4138	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	0	112	0	590	1572	300	حول الفسطاط وقيل سرادقها دخانها يحيط بالكفار قبل دخولهم النار وقيل حاءط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو كل شء اذيب كالصفر المذاب او النحاس المذاب او غيرهما من جواهر الارض وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كعكر الزيت اذا قرب اليه سقطت فروة وجهه وقيل هو القيح والدم وعن الضحاك انه ماء اسود فان جهنم اسود ماءها اسود شجرها اسود اهلها وقيل هو كدردي الزيت وفيه تهكم علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب انشوي الوجه من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق	1454	5062266161437087892	306	534.5	248	590	51.86440658569336	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4139	true	-6046401800574091860	163	253	875	1336	1591	300	وحسنت مرتفقا والا فلا ارتفاق لاهل النار ا----------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ان الاولي هي الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا علي الحقيقة لا يحسن اطلاقه------------ الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او خبرها اولءك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الانهار وما بينهما------------------------------------- اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر او -------خبر ثان	4139	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1454	false	-744381464649259281	164	298	864	1565	1572	300	وحسنت مرتفقا ولما تقدم ذكر الوعيد عقبه سبحانه بذكر الوعد فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا نترك اعمالهم تذهب ضياعا بل نجازيهم ونوفيهم اجورهم من غير بخس غضبت تميم ان نقتل عامرا يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اي ازلنا عتابهم بالصيلم وهو السيف الكثير القطع واعلم ان خبر ان الاولي ان الثانية بما في حيزها والراجع محذوف تقديره من احسن عملا منهم او مستغني عنه بعموم من احسن عملا كما هو مستغني عنه في قولك نعم الرجل زيد او واقع موقعه الظاهر فان من احسن عملا------------ لا يحسن اطلاقه علي الحقيقة الا علي الذين امنوا وعملوا الصالحات او خبرها اولءك لهم جنات عدن اي اقامة لهم لانهم يبقون فيها ببقاء الله داءما ابدا وعلي الوجه الاخير اعتراض وعلي الاول استءناف لبيان الاجر المبهم او خبر ثان	1454	5062266161437087892	391	669.5	312	713	54.83871078491211	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4140	true	4304108040639379649	271	300	1428	1585	1585	300	ثيابا خضرا لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس واستبرق ممارق من الديباج-------- وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين-	4140	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	100	130	496	655	1513	300	ثيابا خضرا لان الخضرة احسن الالوان واكثرها طراوة من سندس مما -------رق من الديباج واستبرق وما غلظ منه جمع بين النوعين للدلالة علي ان فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين	1455	5062266161437087892	146	273.5	119	166	87.9518051147461	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4141	true	4787882262628141932	0	21	0	122	1580	300	متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو هيءة المتنعمين------------------------------ نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت الار---اءك مرتفقا متكا واضرب لهم مثلا	4141	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1455	false	6257451307578773704	130	156	655	810	1513	300	متكءين فيها علي الاراءك علي السرر كما هو هيءة المتنعمين المستريحين حال الامن والسلامة نعم الثواب الجنة ونعيمها وحسنت اي الاراءك مرتفقا متكا واضرب لهم مثلا	1455	5062266161437087892	119	226.0	98	155	76.7741928100586	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4141	true	4787882262628141932	18	102	107	556	1580	300	واضرب لهم مثلا للكافر والمءمن رجلين حال رجلين مقدرين او موجودين---- هما اخوان من بني اسراءيل كافر اسمه قرطوس ومء------من اسمه يهودا------------------------------------------------------------------------ ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا فاشتري الكافر بها ضياعا وعقارا وصرفها المءمن في وجوه الخير وال امرهما الي ما حكاه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الممثل بهما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاسد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه ----وسلم جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من اعناب من الكروم والجملة	4141	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	37	204	187	1046	1582	300	واضرب لهم مثلا للكافر والمءمن رجلين حال رجلين مقدرين او موجودين قيل هما اخوان من بني اسراءيل كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا قيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله قال قاءل منهم اني كان لي قرين ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا فاشتري الكافر ارضا بالف فقال--------- المء--------------------------------------------------من اللهم ان اخي اشتري ارضا بالف دينار وانا اشتري منك ارضا في الجنة بالف فتصدق به ثم بني اخوه دارا بالف فقال اللهم اني اشتري منك دارا في الجنة بالف فتصدق به ثم تزوج اخوه امراة بالف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشتري اخوه خدما ومتاعا بالف فقال اللهم اني اشتريت منك الولدان المخلدين بالف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه علي طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده ووبخه علي التصدق بماله وقيل --------هما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعلنا لاحدهما جنتين بستانين من اعناب من --كروم والجملة	1456	5062266161437087892	362	425.5	291	928	39.00862121582031	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4142	true	128128294691361648	44	132	258	758	1673	300	بتمامها بيان التمثيل او صفة للرجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهم------ا يقال حفه القوم اذا احاطوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك عشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل الغمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا وقرء كل الجنتين اتي اكله و--------------------------------لم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجرنا	4142	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1456	false	5912466274486145660	204	300	1046	1582	1582	300	بتمامها بيان للتمثيل او صفة ل رجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما وسطها يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشي-ه وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وافراد الضمير لافراد كلتا فانه مفرد اللفظ مثني المعني ولو قيل اتتا علي المعني لجاز ولم تظلم منه ولم تنقص من اكلها شيءا يعهد في ساءر البساتين فان الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا وفجرنا-	1456	5062266161437087892	468	889.0	384	538	86.98884582519531	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4143	true	-921840239504360225	152	276	805	1426	1550	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره وهو يراجعه في الكلام من حا-----ر اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه----------- ودخل جنته بصاحبه-------------- يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهي ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنه له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واح------دة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه ---------وكفره------------------------------------------------ قال ما اظن ان تبيد هذه اي تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتماديه علي غفلته واغتراره بمهلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي بالبعث------------------------------------------------------------ كما زعمت لاجدن خيرا منها من جنته وقرا الحجازيان والشامي انواع المال من	4143	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	59	234	317	1211	1570	300	فقال لصاحبه وهو يحاوره---- يراجعه في الكلام من حار يحور اذا رجع انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه دون الاناث ودخل جنته اخذا بيد اخيه المسلم يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهو ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنة له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون او لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة واحدة وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وافتخاره وكفره وكفرانه معرض بذلك نفسه لسخط الله وهو افحش الظلم قال ما اظن ان تبيد ان---- تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتماد-----ي غفلته واغتراره بمهلته واطراحه النظر في عواقب امثاله ونري اكثر الاغنياء من المسلمين كذلك وان لم يطلقوا بنحو هذا السنتهم فان السنة احوالهم ناطقة به منادية عليه وما اظن الساعة قاءمة كاءنة ولءن رددت الي ربي اقسم علي اني ان بعثت ورجعت الي جزاء ربي علي سبيل الفرض والتقدير او كما زعمت لاجدن خيرا منها من جنته وقرا الحجازيان والشامي منهما ---اي من	1457	5062266161437087892	584	1060.5	463	910	64.17582702636719	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4144	true	8552448602935896501	242	288	1223	1472	1529	300	منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية------------------ وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه ما اولاه لاستءهاله واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما يلقاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك	4144	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1457	false	7356314298408439670	231	300	1199	1570	1570	300	منهما اي من الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية ونصبه علي التمييز وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه ما اولاه لاستءهاله واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني لاوتين مالا وولدا وقيل معناه لاكتسبن في الاخرة خيرا من هذه التي اكتسبها في الدنيا قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك-	1457	5062266161437087892	243	459.5	198	372	65.32257843017578	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4145	true	-3227681316717770927	0	71	0	366	1532	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر علي ان يعيده منه------------------------------------------------- لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان وكا-------ن الادغام------ وقراءة ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل لتعويضها	4145	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	12	85	58	437	1478	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله------ لان منشاه الشك في كمال قدرة الله------ ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر---- ان يعيده منه وفي الاية دلالة علي ان الشك في البعث والنشور كفر لكن-------------------------------ا اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فحركت النون الاولي وادغمت وقرا-- ابن عامر ويعقوب في رواية بالالف في الوصل لتعويضها	1458	5062266161437087892	310	552.5	249	428	72.4299087524414	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	true	-5307543708467553511	70	223	374	1094	1492	300	الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف وقد قرء لكن انا علي الاصل وهو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والجملة خبر انا----------------------------------------------------------------------- والاستدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وقرء ولكن هو الله ربي و لكن انا لا اله الا هو ربي ولو لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخول-----------------------------ها ما شاء الله--- الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها ------وان شاء اباد-------ها لا قوة الا بالله فهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونته واقدار------------------------------------------------ه وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله -لا قوة الا بالله لم يضره	4146	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1458	false	-7188112189894506006	86	259	440	1275	1478	300	الهمزة او لاجراء الوصل مجري الوقف هو الله ربي ---------------هو ضمير الشان وهو بالجملة الواقعة خبرا له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره والجملة خبر انا ولا اشرك بربي احدا لا اشرك بعبادتي اياه احدا بل اوجهها اليه وحده خالصا والاستدراك من اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وبوحدانيته--------------------------------------- ولو لا اذ دخلت جنتك قلت وهلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله ان شاء ابقاها عامرة وان شاء ابادها وخربها لا قوة الا بالله وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونته واقداره اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بالله وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله ولا قوة الا بالله لم يضره	1458	5062266161437087892	646	1201.0	509	889	72.6659164428711	124	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	true	-5307543708467553511	214	299	1057	1488	1492	300	ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره ان ---------------------------------------------------------------ترن انا اقل منك مالا وولدا يحتمل ان يكون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرء اقل بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول ثان لتزني وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالا------------------ولاد فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني وهو جواب الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل عليها علي جنتك لكفر--------ك حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر------------------ بمعني الحساب والمراد به التقدير---------------------- بتخريبها او--------- عذاب	4146	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	false	-2046287724533626472	68	200	343	1014	1533	300	ما شاء الله لا قوة الا بالله فاني سمعت الله تعالي يعقبها فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك و عسي موجبة ان ترن انا اقل منك مالا وولدا يحتمل ان يكون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرء اقل بالرفع علي انه خبر انا والجملة مفعول ثان ل ترن وفي قوله وولدا دليل لمن فسر النفر بالاولاد وجواب الشرط قول-ه فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك في الدنيا او في الاخرة لايماني والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويرسل عليها علي جنتك لكفرك وكفرانك حسبانا من السماء مرامي جمع حسبانة وهي الصواعق وقيل هو مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب والمعني مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب	1459	5062266161437087892	390	687.0	311	672	58.03571319580078	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	true	-3462538182790852284	0	67	0	348	1543	300	الاعمال السيءة فتصبح صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق علي---------------ها باستءصال نباتها واشجارها او يصبح ماءها غورا غاءرا في الارض------------- مصدر وصف به كا-زلق فلن تستطيع له طلبا للماء الغاءر ترددا في رده واحيط بثمره واهلك امواله حسبما توقعه صاحبه وانذره منه وهو ماخوذ من احاط به العدو فانه اذا احاط به غ-------------لبه واذا غلبه اهلكه--------------------- ونظيره اتي عليه اذا اهلكه ذلك ما شاء الله لا قوة الا	4147	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	false	-2046287724533626472	207	282	1044	1440	1533	300	الاعمال السيءة فتصبح صعيدا زلقا ارضا ملساء يزلق عليها القدم لملاستها باستءصال نباتها واشجارها او يصبح ماءها غورا غاءرا في الارض لا يبقي اثره مصدر وصف به كالزلق فلن تستطيع له طلبا للماء الغاءر ترددا في رده واحيط بثمره واهلك امواله حسبما توقعه صاحب-----------ه وهو ماخوذ من احاط به العدو فانه اذا احاط به استولي عليه وغلبه واذا غلبه اهلكه ومنه الا ان يحاط بكم ونظيره اتي عليه اذا اهلكه---- من اتي عليهم العدو اذا	1459	5062266161437087892	319	577.5	257	411	77.61557006835938	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	true	-3462538182790852284	213	300	1121	1543	1543	300	في عمارتها وهو متعلق بي-قلب لان تقليب الكفين كناية عن------- الندم---------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم فوق---------------------------------ها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مواعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شرك--------ه فتمني انه لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي-	4147	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	0	116	0	557	1525	300	في عمارتها وهو متعلق ب يقلب لان تقليب الكفين لما كان في معني الندم عدي تعديته ب علي فان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد فكانه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيها وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان سقطت عروشها علي الارض وسقطت الكروم فوقها قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مو-عظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه وطغيانه فتمني لو- لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويجوز- ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي	1460	5062266161437087892	406	749.0	321	560	72.5	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	true	3581794024879735816	254	281	1339	1468	1565	300	ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله تعالي ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني ويرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلب--------------ك لكفرك	4148	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1459	false	-2046287724533626472	144	173	712	849	1533	300	ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله------ ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويرسل عليها علي جنتك لكفرك	1459	5062266161437087892	119	216.5	93	143	83.21678161621094	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	true	3581794024879735816	0	36	0	195	1565	300	بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او-رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا-------- ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه هنالك في ذلك المقام وتلك الحال	4148	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	116	155	557	761	1525	300	بالياء لتقدمه ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك او رد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله منه هنالك في ذلك المقام وتلك الحال	1460	5062266161437087892	195	376.5	159	204	95.5882339477539	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	true	-5301295448561913325	1	155	6	836	1610	300	الولاية لله الحق النصرة -له وحده لا يقدر عليها غيره----- تقرير لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او لا يعبد غيره كق---------------------------------------وله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دها------------ه وقيل هنا-لك اشارة الي ال----------------------اخرة وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي الحق بالرفع صفة للولاية وقرء بالنصب علي المصدر المءكد وقرا عاصم وحمزة عقبا بالسكون وقرء عقبي وكلها بمعني العاقبة واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اذكر لهم ما تشبهه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هو كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لاضرب علي انه بمعني صيره انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض	4149	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1460	false	-6350535930031118432	155	288	761	1460	1525	300	الولاية لله الحق النصرة لله وحده لا يقدر عليها غيره وهذا تقرير لقوله ولم تكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او في مثل تلك الحال الشديد يتولي الله ويءمن به كل مضطر كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين--------- فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه من شءم كفره وقيل هنا لك اشارة الي الاخرة كقوله لمن الملك اليوم وقرا ----------حمزة والكساءي الحق بالرفع صفة للولاية وقرا حمزة و------------------------عاصم ع------قبا بالسكون------------------------------ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض	1460	5062266161437087892	588	1042.0	475	910	64.61538696289062	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	true	-5301295448561913325	117	157	632	848	1610	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا -اذكر لهم ما تشبهه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هو كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لا-ضرب علي انه بمعني صيره انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالت-------ف بسببه	4149	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	29	71	164	387	1602	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا واذكر لهم ما يشب-ه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة كماء هي كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا ل اضرب علي انه بمعني صير- انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالتف وتكاثف بسببه	1461	5062266161437087892	211	394.0	171	225	93.77777862548828	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	true	7177945474970657672	99	249	522	1323	1595	300	وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع في النبات---------------- حتي روي ورف------ وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هشيما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذري والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح ف-صير كان لم يكن----------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات واعمال الخيرات--- تبقي له ثمرتها ابد الاباد ويندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والكلام الطيب خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا	4150	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	71	216	387	1159	1602	300	وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نفذ في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هشيما مهشوما متفتتا تذروه الرياح تفرقه------------------- والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان لم يكن فشبه الدنيا بهذا النبات في سرعة الفساد والهلاك وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا يتزين بها الانسان في دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات واعمال الخير التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد وتفني عنه كل ما تطمح اليه نفسه من حظوظ الدنيا----------------------------------------------------------------------------------- خير عند ربك من المال والبنين ثوابا عاءدة وخير املا لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا	1461	5062266161437087892	650	1213.0	525	874	74.37071228027344	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	true	7177945474970657672	249	300	1323	1595	1595	300	ويوم نسير الجبال واذكر يوم نقلعها ونسيرها في الجو او نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويجوز عطفه علي عند ربك اي الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر تسير بالتاء والبناء للمفعول وقرء تسير من سارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الارض بارزة بادية برزت من تحت الجبال-	4150	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1462	false	893517656598783010	187	289	998	1553	1611	300	ويوم نسير الجبال واذكر يوم نقلعها ونسيرها في الجو او نذهب بها فنجعلها هباء منبثا ويجوز عطفه علي عند ربك اي الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر تسير بالتاء والبناء للمفعول -قيل يسيرها علي وجه الارض كما يسير السحاب في السماء ثم يجعلها كثيبا مهيلا كما قال يوم ترجف الارض والجبال الاية ثم يصيرها كالعهن المنفوش كما قال وتكون الجبال كالعهن المنفوش ثم يصيرها هباء منبثا في الهواء كما قال وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا ثم يصيرها بمنزلة التراب كما قال وسيرت الجبال فكانت سرابا وتري الارض بارزة بادية برزت من تحت الجبال	1462	5062266161437087892	260	483.5	212	556	46.76258850097656	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4151	true	-1582728345751420973	139	200	757	1066	1603	300	انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسل----م انه قال لجلساءه خذوا جنتكم قالوا احضر عدو قال جن-----تكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فانهن المقدمات وهن------------- المعقبات وهن الباقيات الصالحات و-------------عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عجزتم عن	4151	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1461	false	-3773663858102007830	248	299	1323	1597	1602	300	انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال لجلساءه خذوا جنتكم قالوا احضر عدو قال خذوا جنتكم من النار قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر--------------------------------------- فانهن المقدمات وهن المجيبات وهن المعقبات وهن الباقيات الصالحات ورواه اصحابنا عن----------------------- ا-بي عبد الله عليه السلا-------م عن	1461	5062266161437087892	226	397.0	180	344	65.69767761230469	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4151	true	-1582728345751420973	224	300	1189	1603	1603	300	وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا بعد نسير و تري لتحقيق الحشر او للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو للحال باضمار قد فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل وقرء بالياء وعرضوا علي ربك تشبيه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطف-------ين لا يحجب احد احدا----------------------- لقد جءتمونا علي-	4151	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	27	107	138	568	1566	300	وحشرناهم وجمعناهم الي الموقف ومجيءه ماضيا بعد نسير و تري لتحق-ق الحشر او للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير ليعاينوا ويشاهدوا ما وعد لهم وعلي هذا تكون الواو للحال باضمار قد فلم نغادر فلم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر لترك الوفاء والغدير لما غادره السيل------------ وعرضوا علي ربك شب--ه حالهم بحال الجند المعروضين علي السلطان لا ليعرفهم بل ليامر فيهم صفا مصطفين ظاهرين لا يحجب احد احدا وقيل يعرضون صفا بعد صف لقد جءتمونا علي	1463	5062266161437087892	397	747.5	324	445	89.21348571777344	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4152	true	-8664850916988794946	4	54	20	279	1575	300	يكون حالا او عاملا في يوم نسير------- كما خلقناكم اول مرة عراة لا شء معكم من المال والولد لقوله ولقد جءتمونا فرادي الانعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احياء كخلقتكم الاولي لقوله بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتالا نجاوز الوعد بالبعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به و بل للخروج من قصة الي---- اخري	4152	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	118	205	624	1070	1566	300	يكون-------- عاملا في يوم نسير الجبال كما خلقناكم اول مرة عراة لا شء معكم من المال والولد كقوله ولقد جءتمونا فرادي روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال يحشر الناس من قبورهم يوم القيامة عراة حفاة غرلا فقالت عاءشة يا رسول الله اما يستحيي بعضهم من بعض فقال صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه او احياء كخلقتكم الاولي------ بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا وقتا لانجا-ز الوعد بالبعث والنشور وان الانبياء كذبوكم به و بل للخروج من قصة الي قصة اخري	1463	5062266161437087892	234	408.0	188	461	50.759220123291016	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4153	true	2201769966931500729	16	92	85	485	1561	300	ووضع الكتاب صحاءف الاعمال ف--------ي الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوا بها من بين المهلكات ما لهذا الكتاب تعجبا من شانه لا يغادر صغيرة-------- هنة صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الا ع-دها واحاط بها------------------------------------------------------------ ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه الملاءم لعمله	4153	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1463	false	6933121388960027176	205	295	1070	1541	1566	300	ووضع الكتاب صحاءف --اعمال بني ادم في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكو---ها من بين ال-هلكات ما لهذا الكتاب تعجبا من شانه لا يغادر صغيرة لا يترك هنة صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الا عددها واحاط بها اي احصاها كلها وقد مر تفسير الصغيرة والكبيرة في سورة النساء ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه الملاءم لعمله	1463	5062266161437087892	393	734.5	318	477	82.38993835449219	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4154	true	850940568246720573	129	213	679	1111	1626	300	سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي من انفسها واعلاها ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة-------------------------------------------------------------------------------- وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله	4154	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	89	223	476	1164	1578	300	سبب الاغترار بها حب الشهوات وتسويل الشيطان زهدهم اولا في زخارف الدنيا بانها عرضة الزوال والاعمال الصالحة خير وابقي------------------ ثم نفرهم عن الشيطان بتذكير ما بينهم من العداوة القديمة وكرره سبحانه في مواضع لكونه مقدمة للامور المقصود بيانها في تلك المحال كما هاهنا وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما-له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك السجود والفاء للتسبيب جعل كونه من الجن سببا في فسقه يعني لو كان ملكا كساءر من سجد لادم لم يفسق عن امر الله لان الملاءكة معصومون البتة لا يجوز عليهم ما يجوز علي الجن والانس كما قال لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله	1464	5062266161437087892	411	776.0	331	707	58.132957458496094	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4155	true	-3558216703746626109	257	295	1358	1582	1612	300	في سورة البقرة افتتخذونه-------------------------------- اعقيب ما وجد منه تتخذونه والهمزة للانكار والتعجيب وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني ف--تستبدلونهم بي فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا------------- من الله تعالي ابليس وذريته	4155	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1464	false	7501540332923719234	249	292	1294	1534	1578	300	في سورة البقرة افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذر-------------------------يته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني اي تستبدلونهم في فتطيعونهم بدل طاعتي وهم لكم عدو بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل من الله------ ابليس وذريته	1464	5062266161437087892	189	342.0	155	271	69.74169921875	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4156	true	-8796046293210536876	0	100	0	547	1599	300	ولا خلق--- انفسهم ن-في احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لا تخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم--------- واستبعادا للاعتضاد بهم------------------------------------------------------------------ وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك وما خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا اتبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني	4156	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	21	134	114	738	1670	300	ولا تقتلوا انفسكم فنفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله وما كنت متخذ المضلين عضدا اي اعوانا ردا لا-تخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم بالاضلال واستبعادا للاعتضاد بهم فاذا لم يكونوا عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء في العبادة وقيل الضمير للمشركين والمعني ما اشهدتهم خلق ذلك ولا خصصتهم بعلوم لا يعرفها غيرهم حتي لو امنوا -تبعهم الناس كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد بالمضلين لديني	1465	5062266161437087892	539	1015.0	440	626	86.10223388671875	93	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4157	true	-8810295787681940294	54	144	285	774	1594	300	ويوم يقول اي الله تعالي للكافرين وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي او شفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد--- ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار او عداوة هي في شدتها هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولابغضك تلفا اسم مكان او مصدر من و---------------بق يوبق وبقا اذا هلك وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البين الوصل اي جع-لنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	4157	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1465	false	7376485615832143228	190	299	1046	1665	1670	300	ويوم يقول اي الله تعالي للكفار-- وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي و--شفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد كل ما عبد من دونه وقيل ابليس وذريته فدعوهم فنادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتركون فيه وهو النار----------------------------------------------------------------------------- اسم مكان-------- من وبق يبق وبوقا ووبق يوبق وبقا اذا هلك واوبقه غيره ويجوز ان يكون مصدرا كالمورد والموعد يعني وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك وقال الفراء البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة	1465	5062266161437087892	392	732.5	322	708	55.36723327636719	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4158	true	-7792528222038594356	163	200	864	1065	1624	300	النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل من كل جنس يحتاجون اليه--------------------------------- وكان الانسان-------------------------------------------------- اكثر شء يتاتي منه	4158	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	29	81	164	448	1659	300	النار فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وكان الانسان اي النضر بن الحارث وقيل ابي بن خلف او جميع الكفار اكثر شء يتاتي منه	1466	5062266161437087892	179	331.5	146	284	63.028167724609375	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4161	true	1481642111317521114	94	170	488	915	1679	300	يءمنوا--- من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي و--القران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهو الاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب عذاب الاخرة قبلا عيان------------------------------------------------------------------ا وقرا الكوفيون قبلا بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وقرء بفتحتين وهو ايضا لغة يقال لقيته مقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وانتصابه علي الحال من الضمير او	4161	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	105	183	570	1000	1659	300	يءمنوا اي من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي او القران المبين ويستغفروا ربهم ومن الاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب عذاب الاخرة قبلا عيانا من حيث يرونه وتاويله انهم بامتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا وقرا الكوفيون----- بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع--------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال من الضمير او	1466	5062266161437087892	357	675.5	293	498	71.6867446899414	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4162	true	4203890113754424039	188	218	996	1191	1637	300	العذاب وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين للمءمنين والكافرين ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق	4162	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1466	false	4701888657585889069	183	300	1000	1659	1659	300	العذاب وما------------------------------ نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا ثم بين سبحانه انه قد ازاح العلة واظهر الحجة واوضح المحجة فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين للمءمنين والكافرين ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق-	1466	5062266161437087892	164	55.5	140	690	23.768115997314453	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4162	true	4203890113754424039	218	299	1191	1632	1637	300	عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون ونحو ذلك واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا م---ن العقاب هزوا استهزاء وقرء هزا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------سكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين ومن اظلم---------------------- ممن ذكر بايات ربه---- بالقران فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه م--------------ن الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل ل-----------------------اعراضهم ونسيانهم	4162	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	0	110	0	578	1569	300	عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة--------- ونحو ذلك واتخذوا اياتي يعني القران وما انذروا وانذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا استهزاء وقرا نافع والكساءي وابو عمرو وابن عامر وابو بكر وابن كثير بضمتين وابدال الواو همزة وحفص هزوا بضمتين وحمزة هزءا بسكون الزاء والهمزة----------------- ومن اظلم اي ليس احد اظلم لنفسه ممن ذكر بايات ربه وعظ بالقران فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها ونسي ما قدمت يداه عاقبة ما كسبت من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتهما ولم ينظر في ان المحسن والمسء لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم	1467	5062266161437087892	357	601.5	290	607	58.813838958740234	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4163	true	-6844921422255277421	0	98	0	513	1599	300	مطبوع علي قلوبهم------- ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه--------------------------------------- وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم وقر-----ا يمنعهم ان يستمعوه حق استم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا تحقيقا ولا تقليدا لا------------------نهم لا يفقهون ولا يسمعون--------------------------- و اذا كما عرفت جزاء وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب للرسول صلي الله عليه وسلم علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم فان حرصه علي اسلامهم يدل عليه--------------------------- وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب استشهاد علي ذلك بامهال قريش-------------- مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم	4163	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1467	false	7511279411590595979	118	300	618	1569	1569	300	مطبوع علي قلوبهم خذلانا ان يفقهوه كراهة ان يفقهوه فاعرض عنها ولم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر وتذكير الضمير وافراده للمعني وفي اذانهم وقرا ثقلا يمنعهم ان يستمعوه حق استماعه وقد تقدم بيان هذا فيما مضي وجملته انه علي التمثيل كما قال في موضع اخر واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فالمعني كان علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا ان يسمع وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم علي الكفر والعناد مدة التكليف كلها و اذا كما عرفت جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول -------------------علي تقدير قوله ما-لي لا ادعوهم---- حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم---------------------------------- استشه-د علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم-	1467	5062266161437087892	388	561.0	311	1011	38.37784194946289	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4163	true	-6844921422255277421	98	128	513	664	1599	300	القيامة لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه وتلك القري يعني قري وعاد وثمود واضرابهم و تلك مبتدا خبره اهلكناهم	4163	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	0	28	0	141	1578	300	القيامة لن يجدوا من دونه موءلا من---------جا يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا لجا اليه وتلك القري يعني قري -عاد وثمود واضرابهم و تلك مبتدا خبره اهلكناهم	1468	5062266161437087892	141	274.0	113	151	93.37748718261719	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4164	true	-8104633519056627631	0	107	0	560	1557	300	موعدا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون -ليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض واذ قال موسي مقدر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام فانه كان يخدم-------ه ويتبعه ولذلك سماه فتاه و------------------------قيل لعبده لا ا-----------------------------------------------------برح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انها تستدعي ذا غاية عليه------------- ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه	4164	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	56	256	309	1346	1578	300	موعدا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون فليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وحفص بكسر اللام حملا علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض واذ قال موسي لفتاه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال علي بن ابراهيم في تفسيره لما اخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قريشا بخبر اصحاب الكهف وانجر الكلام الي هاهنا قالوا اخبرنا عن العالم الذي امر الله تعالي موسي ان يتبعه من هو وكيف تبعه وما قصته فنزلت واذ قال موسي بتقدير اذكر لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليه ---------السلام فانه كان يخدمه ويصحبه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل لعبده وفي الحديث ليقل احدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وامتي لا ابرح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انه ي-ستدعي ذا غاية علي الخبر المحذوف ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه	1468	5062266161437087892	536	1024.5	434	1047	51.193885803222656	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	true	-1748463422291738374	75	107	392	562	1545	300	التامة الغير مقامه فانقلب الضمير والفعل------------------------------------------- وان يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير وال-------------------------طلب ولا افارقه--------- فلا يستدعي الخبر و مجمع البحرين ملتقي بحري فارس والروم مما	4165	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1468	false	-6532985502243497379	254	300	1334	1578	1578	300	المضاف اليه- مقامه فانقلب الضمير والفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف وان يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب بمعني الزم المسير والطلب ولا افارقه حتي ابلغ فلا يستدعي الخبر و-مجمع البحرين ملتقي بحري فارس والروم مما-	1468	5062266161437087892	161	283.0	131	247	65.18218994140625	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	true	-1748463422291738374	107	146	562	770	1545	300	يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وق--------------------------يل البحران موسي والخضر عليهما الصلاة والسلام فان موسي كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن وقرء مجمع بكسر الميم علي الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع او امضي حقبا او اسير	4165	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	0	33	0	168	1454	300	يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وقيل هو طنجة وقيل افريقية وقيل البحران موسي و--خضر عليهما --------السلام فان موسي كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن --------------------------------------------------------او امضي حقبا او اسير	1469	5062266161437087892	142	255.0	114	234	60.68376159667969	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	true	-9183616947851535564	225	257	1099	1260	1479	300	زمانا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب او حتي ابلغ الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون رو-----------------------ي ان موسي	4166	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1469	false	2484680118530523290	33	63	168	326	1454	300	زمانا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او --------------------------ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون واعلم ان اكثر المفسرين علي ان موسي	1469	5062266161437087892	133	244.0	107	184	72.28260803222656	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	true	-9183616947851535564	140	225	700	1099	1479	300	موسي عليه الصلاة والسلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي و------لا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال--------------------------------------------- كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	4166	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	60	154	297	732	1491	300	موسي وقيل ان موسي------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال----- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال	1470	5062266161437087892	370	688.5	287	450	82.22222137451172	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	0	105	0	511	1533	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال--------------------------------------------- كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان حتي بلغا مجمع بينهما	4167	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	58	165	288	796	1491	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة التي عندها ماء الحياة عند مجمع البحرين قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان فلما----------------------------------------- بلغا مجمع بينهما	1470	5062266161437087892	447	845.0	351	563	79.3960952758789	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4169	true	-2719440357223448941	172	243	907	1269	1569	300	الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما نسي موسي ان يطلبه ويتعرف حاله وي----------------------------------------------------------------------وشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------- ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع------- من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر	4169	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1470	false	3469982871379821337	174	290	839	1439	1491	300	الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما غفل موسي ان يطلبه ويتعرف حاله لاستغراقه في جناب القدس وتوجهه التام الي المبدا الحقيقي ولذلك ايضا غفل يوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر قيل كان الحوت سمكة مملوحة وقيل ان يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل فنزل ليلة علي شاطء عين تسمي عين الحياة ونام موسي فلما اصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت وروي انهما اكلا منها وقيل ان موسي رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع بن نون من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله فا--------------تخذ الحوت طريقه في البحر	1470	5062266161437087892	342	613.0	274	614	55.70032501220703	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	12	116	67	599	1514	300	الماء علي الحوت فصار كالطافي عليه---------------------- ونصبه علي المفعول الثاني و في البحر حال منه او من السبيل ويجوز ------------------تعلقه ب-اتخذا فلما جاوزا مجمع البحرين --------------------------قال لفتاه اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا---------- قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوينا ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	4171	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	0	98	0	497	1504	300	الماء علي الحوت فصار كالطاق ع-ليه وحصل منه في مثل السرب ونصبه علي المفعول الثاني و في البحر حال منه او من السبيل ويجوز ان يكون في البحر متعلقا ب اتخذ- فلما جاوزا مجمع البحرين وهو الموعد الذي فيه الصخر قال لفتاه اتنا غداءنا ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا تعبا وشدة قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوي------------------------نا الي الصخرة------------------------------------------------------ فاني نسيت الحوت-------------------------------- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره	1471	5062266161437087892	416	727.5	336	609	68.30870056152344	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4171	true	3942796458751079215	82	181	429	949	1514	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة ا------------لتي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما ان------------------------سانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير وقرء ان اذكر له وهو اعتذار عن نسيانه يشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباخرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	4171	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	196	289	952	1441	1504	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره--- وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير------------------------------------------------------------- والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها او--- نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	1471	5062266161437087892	444	853.5	359	556	79.85611724853516	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	true	5749910525542060419	45	137	244	713	1546	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا----------- يعني ان قوله ارايت بمعني اخبرني حذف مفعوله الذي هو المستخبر عنه وهو المظروف لقوله اذ اوينا وهو ايضا ظرف قوله فاني نسيت الحوت وحذف لدلالة مقام الحيرة عليه ونهر الزيت علم لنهر هناك سمي نهر الزيت لكثرة اشجار الزيت علي شاطءه قوله تعالي و ما انسانيه الا الشيطان قرا حفص بضم الهاء فيه وفي قوله في سورة الفتح عليه في الوصل والباقون بكسرها فيهما و ان اذكره في محل النصب علي انه بدل من هاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخر يعد	4172	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1471	false	-9215630893978115506	196	300	952	1504	1504	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت------------------------------------------- فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه ثم اعتذر عن نسيانه فقال وما ان----------------------------------------------------سانيه الا الشيطان ان اذكره وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكر---------------------------------------------------------------ه بدل من الضمير والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها او نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخر يعد-	1471	5062266161437087892	149	150.5	119	711	20.95639991760254	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	true	5749910525542060419	137	292	713	1502	1546	300	من نقصان صاحبها واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل-------- الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب فار-----------------------------------------------------------------------------تدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او------- مقتصين حتي اتيا الصخرة------------------- فوجدا عبدا من عبادنا والجمهور علي انه الخض-------ر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم ال---------------------------------------------------------------------------------غيوب قال له م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي هل اتبعك علي ان تعلمن علي شرط ان تعلمني وهو في موضع الحال من الكاف مما علمت رشدا علما ذا رشد وهو اصابة الخير وقرا البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وهو	4172	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	0	214	0	1078	1509	300	من نقصان------- واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وعن ابن عباس الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب حذف الياء لدلالة الكسرة عليه وقرا نافع وابو عمرو بالياء وصلا وابن كثير مطلقا فارتدا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او فارتدا مقتصين حتي اتيا الصخرة التي هي مدخل الحوت فوجدا عبدا من عبادنا -الجمهور علي انه الخضر كما مر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتيناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب وقيل ان موسي راه علي طنفسة خضراء فسلم عليه فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال له موسي وما ادراك من انا ومن اخبرك اني نبي قال من دلك علي وقيل سلم عليه موسي فعرفه نفسه فقال واني بارضنا السلام قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن ------------------وهو في موضع الحال من الكاف مما علمت رشدا علما ذا رشد وهو اصابة الخير وقرا البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وهو	1472	5062266161437087892	753	1444.5	604	1104	68.2065200805664	142	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4173	true	-2494408778169143768	213	300	1060	1494	1494	300	علي انه حال من علما قوله وهو في موضع الحال من الكاف في اتبعك اي اتبعك باذلا لي علمك مف-------------------------------------------------------------عول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد ويجوز ان يكون----- علة ل-اتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن-	4173	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1472	false	4214662280820654704	188	284	945	1435	1509	300	علي ان تعلمن ------------وهو في موضع الحال من الكاف مما علمت رشدا علما ذا رشد وهو اصابة الخير وقرا البصريان بفتحتين وهما لغتان كالبخل والبخل وهو مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد ويجوز ان يكون رشدا علة ل اتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضع والادب فاستجهل نفسه واستاذن	1472	5062266161437087892	383	713.0	308	502	76.2948226928711	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	true	4324907491180367826	24	151	110	734	1449	300	استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه- مما لا يصبح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و خبرا تمييز------------------ او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره -----------------قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف علي صابر- اي ستجدني صابرا وغير عاص او علي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد بلا خلف وفيه دليل علي ان افعال العباد واقعة بمشيءة الله تعالي قال فان اتبعتن----------------ي فلا تسءلني عن شء -لا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته	4174	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	52	201	252	988	1516	300	استطاعة الصبر منه علي وجه---- التاكيد كانها مما لا يص-ح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك والرجل الصالح لا يصبر علي ذلك فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به خبرك او مصدر لان لم تحط--- بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او علي ستجدني وتعليق الوعد بالمشيءة اما للتيمن او لعلمه بصعوبة الامر فان مشاهدة الفساد والصبر علي خلاف المعتاد شديد خصوصا ------------علي الانبياء -------------------------------قال فان اتبعتني فان اقتفيت اثري فلا تسءلني عن شء فلا تفاتحني بالسءال عن شء انكرته مني ولم تعلم وجه صحته	1473	5062266161437087892	559	1016.0	444	787	71.02922821044922	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	70	106	337	531	1526	300	حتي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة فانط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا علي الساحل يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة خرقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ الخضر فاس------ا فخرق السفينة بان قلع لوحين من	4175	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1473	false	8340416843299121031	201	300	988	1516	1516	300	حتي احدث لك منه ذكرا حتي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة وهذا من ادب المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جءت شيءا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا علي الساحل يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة قال اهلها هما من اللصوص وامروهما بالخروج فقال صاحب السفينة اري وجوه الانبياء وقيل عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول فلما لججوا اخذ الخضر فاسا خرقها فخرق السفينة بان قلع لوحين من-	1473	5062266161437087892	185	289.0	150	529	34.97164535522461	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	108	242	543	1242	1526	300	اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال الم اقل------------------- انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل ------------------------------قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته -----------------------------------------او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وق--------------------------يل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه من معاريض الكلام والمراد----------------------------------------------------------------------- شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امر-----------------------------------------------------ي ب-----------------------المضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان ل-ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه	4175	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1474	false	-700263273493859232	12	210	64	1077	1511	300	اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها---------------------------- وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال الم اقل حين رغبت في اتباعي انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل فتذكر موسي ما بذل له من الشرط قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته اي غفلته من التسليم لك وترك الانكار عليك او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها لانه لا مءاخذة علي الناسي وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة كما روي عن ابن عباس بما تركت من وصيتك وعهدك وعلي هذا فيكون النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو وقيل انه من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم فمراده شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا فلا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا تعسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة والمضايقة والمءاخذة علي المنسي و عس------------------------را مفعول ثان ل ترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه	1474	5062266161437087892	631	1154.5	506	1065	59.24882507324219	114	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4176	true	-1339062842701467757	194	300	993	1534	1534	300	وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل------------ اضجعه ف--ذبحه-------- والفاء للدلالة علي انه لما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمر والزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت ن--------------------------------------فسا ف-----------------------تقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء------ واعتراض موسي عليه السلام مستانفا---------- وفي الثانية-	4176	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	3	125	22	636	1535	300	وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه بالسكين والفاء للدلالة علي انه لما لقيه قتله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك قال اقتلت نفسا زكية--------- اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمرو الزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي------ ثم غفرت ولعله اختار زاكية لذلك فانها كانت صغيرة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها بغير نفس بغير قتل نفس يوجب القود يعني لم تقتل نفسا فيقتص منها بل قتلت نفسا تقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء للشرط واعتراض موسي------------ مستانفا في الاولي وفي الثانية	1475	5062266161437087892	494	889.0	397	641	77.06708526611328	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4177	true	6886258098736312694	0	107	0	543	1534	300	قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل -كان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا---------------------------------------------------------------- وقرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر----- بضمتين قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك ---------مكافحة بالعقاب علي رفض الوصية و--وسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بعدها فل--------------ا تصاحبني اي وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي -لا تجعلني صاحبك قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت ظاهره واما من موسي	4177	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	125	248	636	1262	1535	300	قتله من جملة الشرط واعتراضه جزاء لان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة الكلام ولذلك فصله بقوله لقد جءت شيءا نكرا اي منكرا اشد من الامر فان الخرق يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي داركه وقرا نافع في رواية قالون وورش وابن عامر ويعقوب وابو بكر نكرا بضمتين قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زاد فيه لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم- بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة قال ان سالتك عن شء بعدها بعد هذه المرة فلا تصاحبن---ي وان سالت صحبتك وعن يعقوب فلا تصحبني اي فلا تكن--- صاحبي قد بلغت من لدني عذرا قد وجدت عذر------ا من قبلي	1475	5062266161437087892	518	947.5	413	639	81.06416320800781	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4178	true	-87345405459054934	5	67	32	350	1548	300	عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه ----وسلم رحم الله اخي موسي استحيي فقال ذلك ولو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرا نافع من لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة كقوله قدني من نصر الخبيبين قدي وابو بكر لدني بتحريك النون واسكان الدال اسكان الضاد من عضد فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية	4178	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1475	false	-400423611579402071	245	300	1249	1535	1535	300	عذرا من قبلي لما خالفتك ثلاث مرات وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رحم الله اخي موسي استحيا فقال ذلك -لو لبث مع صاحبه لابصر اعجب الاعاجيب وقرا نافع--- لدني بتحريك النون والاكتفاء بها عن نون الدعامة------------------------------- وابو بكر لدني بتحريك النون واسكان الدال اسكان الضاد من عضد فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية-	1475	5062266161437087892	281	526.5	227	322	87.26708221435547	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4178	true	-87345405459054934	61	101	320	538	1548	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قرية انطاكية وقيل ابلة بصرة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- ارمينية---------------------------- استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما وقرء يضيفوهما من اضافه يقال ضافه اذا نزل به ضيفا واضافه وضيفه انزل-----------ه واصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن الغرض اذا	4178	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	101	159	543	849	1625	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قرية انطاكية وقيل ابلة بصرة وعن ابي عبد الله عليه السلام هي قرية علي ساحل البحر يقال لها ناصرة وبها سميت النصاري نصاري وقيل باجروان ارمينية وهي ابعد ارض الله من السماء استطعما اهلها فابوا ان يضيفو--------------هما من ضي-----------فه اذا------------------------- انزله وجعله ضيفه واصل التركيب للميل يقال ضاف السهم عن الغرض اذا	1476	5062266161437087892	163	270.0	132	356	45.78651809692383	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4179	true	-854940564477803957	155	197	809	1025	1564	300	و-انقض انفعل من--- قضضته اذا كسرته ومنه انقضاض الطير والكوكب لهويه او افعل من النقض وقرء ان ينقض و ان ينقاص بالصاد المهملة من انقاصت السن اذ انشقت طولا فاقامه بعمارته او بعمود عمده به وقيل مسحة بيده فقام وقيل نقضه وبناه	4179	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1476	false	-8845922741297497260	253	282	1369	1521	1625	300	و انقض انفعل مطاوع قضضته اذا كسرته ومنه انقضاض الطير والكوكب لهويه او افعل من النقض-------------------------------------------------------------------- فاقامه بعمارته او بعمود عمده به وقيل مسحه بيده فقام وقيل نقضه وبناه	1476	5062266161437087892	146	269.0	118	220	66.36363983154297	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4179	true	-854940564477803957	197	239	1025	1228	1564	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجر----------------------ا تحريضا علي اخذ الجعل لينتعشا به--------------- او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه و اتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع	4179	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	4	53	16	256	1580	300	قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي طلبت علي عملك جعلا تحريضا علي اخذ الجعل لينتعشا به وليسدا جوعتهما او تعريضا بانه فضول لما في لو من النفي كانه لما راي الحرمان ومساس الحاجة واشتغاله بما لا يعنيه لم يتمالك نفسه و اتخذ افتعل من تخذ كاتبع من تبع	1477	5062266161437087892	203	385.0	161	240	84.58333587646484	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4180	true	2039606969959456941	209	300	1074	1572	1572	300	وليس من الاخذ عند البصريين وقرا ابن كثير والبصريان لتخذت اي لاخذت واظهر ابن كثير ويعقوب وحفص الذال وادغمه الباقون قال هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله -لا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وقد قري علي الاصل سانبء-------ك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر اما السفينة فكانت لمساكين------------------------- يعملون في البحر لحاويج وهو دليل علي-	4180	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	53	149	256	786	1580	300	وليس من الاخذ عند البصريين وقرا ابن كثير والبصريان لتخذت اي لاخذت واظهر ابن كثير ويعقوب وحفص الذال وادغمه الباقون قال هذا فراق بيني وبينك الاشارة الي الفراق الموعود بقوله فلا تصاحبني او الي الاعتراض الثالث او الوقت اي هذا الاعتراض سبب فراقنا او هذا الوقت وقته واضافة الفراق الي البين اضافة المصدر الي الظرف علي الاتساع وكرر بين تاكيدا-- سانبءك ساخبرك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا بالخبر الباطن فيما لم تستطع الصبر عليه لكونه منكرا من حيث الظاهر اما السفينة فكانت لمساكين لمحاويج لا شء لهم يكفيهم يعملون في البحر للتعيش وهو دليل علي	1477	5062266161437087892	480	912.0	393	532	90.2255630493164	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4181	true	430154002080563975	0	27	0	140	1590	300	ان المسكين يطلق علي من يملك شيءا اذا لم يكفه وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك و--لزمانتهم فانها كانت لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في	4181	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	149	177	786	928	1580	300	ان المسكين يطلق علي من يملك شيءا اذا لم يكفه وقيل سموا مساكين لعجزهم عن دفع الملك او لزمانتهم فانها كانت لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في	1477	5062266161437087892	139	271.5	112	142	97.88732147216797	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4182	true	4496767977247256074	21	98	106	519	1605	300	البحر فاردت ان اعيبها اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قدامهم--------------------- او خلفهم وكان رجوعهم عليه واسمه جلندي بن كركر وقيل منوار بن جلندي الازدي----- ياخذ كل سفينة غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التع-يب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم للعناية او لان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزءين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم	4182	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1477	false	6633352551840519039	177	259	928	1368	1580	300	البحر فاردت ان اعيبها اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قدامهم كقوله من وراءهم برزخ او خلفهم وكان رجوعهم عليه واسمه جلندي بن كركر وفيه لغة اخري وهي جلنداء ممدودة ياخذ كل سفينة غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التعييب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم للعناية او لان السبب لما كان مجموع الامرين خوف الغصب ومسكنة الملاك رتبه علي اقوي الجزاين وادعاهما وعقبه بالاخر علي سبيل التقييد والتتميم	1477	5062266161437087892	391	748.5	316	440	88.86363983154297	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	true	5927840428650254464	155	300	793	1553	1553	300	ان يرهقهما ان يغشاهما طغيان-------ا وكفرا لنعمتهما بعقوق-----------ه فيلحقهما شرا ------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بعلته فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حبال-ه وانما خشي ذلك لان الله تعالي اعلم----------------------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله-------------------- وقد نهي النبي صلي الله عليه ----وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك اي فكره كراهة من خاف سوء عاقبته ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية قول الله تعالي------------------- فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة وعطفا -علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت ن---بيا هدي الله به امة من الامم ---------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وابو عمرو و ببدلهما بالتشديد وابن عامر ويعقوب------ رحما-	4183	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	5	169	20	899	1555	300	ان يرهقهما اي يغشيهما طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه فيلحقهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعديهما بداءه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حبا له وانما خشي ذلك لان الله------ اعلمه بحاله واطلعه علي سريرة امره وعن ابن عباس--------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله اي قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل---------------------------------------------- ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية قول الله عز وجل فمعني خشينا علمنا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما رحمة وعطوفة علي والديه قيل ولدت لهما جارية فتزوجها نبي فولدت له نبيا هدي الله به امة من الامم وعن ابي عبد الله عليه السلام انهما ابدلا بالغلام المقتول جارية فولدت سبعين نبيا وقرا نافع وابو عمر--و يبدلهما بالتشديد وابن عامر ويعقوب وعاصم رحما	1478	5062266161437087892	675	1204.5	547	948	71.20252990722656	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4184	true	-4372438484448402223	258	300	1400	1624	1624	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة قيل اسمه-ا اصرم وصريم واسم المقتول خيسون وكان تحته كنز لهما من ذهب وفضة روي ذلك مرفوعا والذم علي كنزهما---------- في قوله والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة لمن لا يءدي زكاتهما وما تعلق بهما من-	4184	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1478	false	-993371336961012876	224	267	1173	1402	1555	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة قيل اسمهما اصرم وصريم واسم المقتول جيسور وكان تحته كنز لهما من ذهب وفضة روي ذلك مرفوعا والذم علي كنز الذهب والفضة في قوله والذين يكنزون الذهب والفض-------ة لمن لا يءدي زكاتهما وما تعلق بهما من	1478	5062266161437087892	212	391.5	172	236	89.83050537109375	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	22	194	109	997	1564	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله و------------------------كان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه وقيل ----------------------------------------------كان بينهما------ وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء وكان سياحا واسمه كاشح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لا-راد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي نفسه لانه المباشرة للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله وثالثا الي الله وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج او لاختلاف حال العارف في الالتفات الي الوساءط وما فعلته وما فعلت ما رايته عن امري عن راي---------ي وانما فعلته بامر الله عز وجل ومبني ذلك علي انه متي تعارض ضرر ان يجب تحمل اهونهما لدفع اعظمهما	4185	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	0	210	0	1077	1527	300	كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت ل--------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله والظاهر لاطلاقه انه مال وكان ابوهما صالحا تنبيه علي ان سعيه ---ذلك كان لصلاحه وكان سياحا واسمه كاشح وعن جعفر بن محمد عليه السلام كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء ومعني حفظا فيه حفظا في حقه يقال اللهم احفظنا في نبيك اي في حقه ولاجله ويقال اخ في الله اي من اجل الله وقال عليه السلام ان الله ليصلح بصلاح الرجل المءمن ولده وولد ولده ودويرات حوله فلا يزالون في حفظ الله لكرامته علي الله تعالي فاراد ربك ان يبلغا اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا ل اراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة اولا الي نفسه لانه المباشر- للتعييب وثانيا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله بدله وثالثا الي الله وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني م----------------------------------------------متزج وما فعل------------------ته عن امري عن رايي واجتهادي وانما فعلته بامر الله عز وجل ومبني ذلك علي انه متي تعارض ضرر-ان يجب تحمل اهونهما لدفع اعظمهما	1479	5062266161437087892	760	1411.0	610	1178	64.51612854003906	139	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4186	true	-1564862394753122797	55	122	305	637	1544	300	وهو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اضراره ثم يهاجر عنه	4186	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1479	false	5347924734244260075	210	277	1077	1409	1527	300	وهو اصل ممهد غير ان الشراءع في تفاصيله مختلفة ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا ومن فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اصراره ثم يهاجر عنه	1479	5062266161437087892	330	658.0	263	332	99.39759063720703	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4187	true	9189797434032008339	196	300	993	1543	1543	300	وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لتاجه قرنان ويحتمل ---------------------------------انه لقب بذلك لشجاعته كما يقال الكبش للشجاع----- كانه ينطح اقرانه واختلف في نبوته مع الاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ايمانه وصلاحه -----------------------------------------------------------------والساءلون هم اليهود------- سالوه امتحانا او مشركو مكة قل ساتلوا عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين وقيل لله انا مكنا له في الارض اي مكنا له امر م-ن التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء اراده وتوجه اليه سببا وصلة توصله اليه م-------------------------------------------------------------------------------ن العلم والقدرة والالة فاتبع سببا اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع س-----------ببا يوصله اليه وقرا الكوفيون وابن عامر بقطع الالف مخففة التاء حتي اذا بلغ مغرب الشمس-	4187	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1481	false	6645755797456884829	114	282	589	1437	1526	300	وقيل---- له قرنان اي ضفيرتان وقيل انقرض في وقته قرنان من الناس وعن وهب لانه ملك الروم وفارس وروي الروم والترك وعنه كانت صفحتا راسه من نحاس وقيل كان لتاجه قرنان وقيل كان علي راسه ما يشبه القرنين ويجوز انه لقب بذلك لشجاعته كما يسمي ال------شجاع كبشا كانه ينطح اقرانه -----------وكان من الروم ولد عجوز ليس لها ولد غيره وعن وهب انه راي في منامه انه دنا من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسموه ذا القرنين وقيل لانه كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه والساءلون هم اليهود كما مر سالوه امتحانا------------- قل ساتلوا عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين--------- انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول واتيناه من كل شء اراده وتوجه ا---------------------ليه من اغراضه ومقاصده في ملكه سببا طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المطلوب من العلم والقدرة والالة فلما ----------اراد بلوغ المغرب فاتبع سببا فاتبع سببا يوصل- اليه ح-----------------------------------------------تي اذا بلغ مغرب الشمس	1481	5062266161437087892	389	629.0	313	970	40.103092193603516	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4188	true	-5203780433843367813	0	23	0	111	1487	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات حماة من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي	4188	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	0	23	0	110	1511	300	وجدها تغرب في عين حمءة ذات حما- من حمءت البءر اذا صارت ذات حماة وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر حامية اي	1482	5062266161437087892	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	true	3596427384746168221	129	174	665	895	1532	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	4189	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1480	false	-9210527850968765563	93	118	460	573	1495	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب-------------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	1480	5062266161437087892	113	202.0	88	230	49.130435943603516	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	true	3596427384746168221	30	211	166	1080	1532	300	حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين او حمية علي ان ياءها مقلوبة عن الهمزة لكسرة ما قبلها--------------------------------------------------------------------------------------- ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره ب-----ين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل ثم يعذبه الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله وقرء	4189	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	23	223	110	1110	1511	300	حارة ولا تنافي بينهما لجواز ان تكون العين جامعة للوصفين وعن ابي ذر كنت رديف رسول الله علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال تدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حامية ولعله بلغ ساحل المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظ- البحر وكانوا كفارا فخيره الله بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بال---قتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره الله بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا اي فاختار الدعوة وقال اما من دعوته فظلم نفسه بالاصرار علي كفره او استمر علي ظلمه الذي هو الشرك فنعذبه انا ومن معي في الدنيا بالقتل ويعذ--به الله في الاخرة عذابا منكرا لم يعهد مثله واما	1482	5062266161437087892	849	1646.5	677	1006	84.39363861083984	163	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	true	-6267790692197141994	153	228	756	1146	1528	300	واما من امن وعمل صالحا وهو ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني --فعلته الحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا علي الحال اي فله المثوبة الحسني مجزيا بها او علي المصدر ل-عله المقدر حالا اي يجزي بها جزاء او التمييز اي ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان	4190	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1482	false	-2660529255165837396	222	300	1105	1511	1511	300	واما من امن وعمل صالحا وهو ما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني الفعل-ة الحسنة و اما للتقسيم دون التخيير اي ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب عنه وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص جزاء منونا منصوبا علي الحال اي فله المثوبة الحسني مجزيا بها او علي المصدر لفعله المقدر حالا اي يجزي بها جزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان-	1482	5062266161437087892	287	510.5	232	507	56.60749435424805	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	true	-6267790692197141994	228	251	1146	1254	1528	300	نبي وسنقول له من امرنا مما نامر به يسرا سهلا متيسرا غير شاق وتقديره ذا يسر وقرء بضمتين ثم ا----------------------------------------------------------تبع سببا ثم اتبع	4190	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	0	34	0	165	1568	300	نبي وسنقول له من امرنا مما نامر به يسرا سهلا مي-سرا غير شاق وتقديره ذا يسر اي لا نامره بالصعب الشاق بل بالسهل المتيسر من الزكاة والخراج وغير ذلك ثم اتبع سببا ثم اتبع	1483	5062266161437087892	91	167.0	70	166	54.819278717041016	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	46	163	225	846	1584	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكانة وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل-وجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي- تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه من ا-------------------------------لجنود والالات والعدد والاسباب خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين بين الجبلين المبني---------- بينهما سده وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك منيفان من وراءهما ياجوج وماجوج	4192	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1483	false	5953116843278322150	170	296	902	1552	1568	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكان- وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف ل وجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذين تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم وقد احطنا بما لديه اي علمنا ما كان عند ذي القرنين من الجنود والالات والعدد والاسباب خبرا علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بين السدين --هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما---- وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال في منقطع ارض الترك------- من وراءهما ياجوج وماجوج	1483	5062266161437087892	594	1140.0	480	664	89.45783233642578	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	163	294	846	1553	1584	300	وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لما خلقه الله تعالي-------- والمفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالعكس و بين ه-هنا مفعول به وهو م----------------------------------------------------------------------------------ن الظروف المتصرفة---------------- وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا---------------------------------------------- لغرابة لغنتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجموهم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل وه--------ما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمزة كما قرا عاصم ومنع الصرف--- للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف	4192	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1484	false	8305064524537701814	7	159	40	862	1586	300	وقرا نافع وابن عامر------ والكساءي وابو بكر ويعقوب بين السدين بالضم وهما لغتان وقيل المضموم لما خلقه الله بمعني المفعول والمفتوح لما عمله الناس لانه في الاصل مصدر سمي به حدث يحدثه الناس وقيل بالعكس و بين هاهنا مفعول به كما انجر علي الاضافة كقوله هذا فراق بيني وبينك وكما ارتفع في قوله لقد تقطع بينكم لانه من الظروف التي تستعمل اسماء وظروفا وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم البكم لغرابة لغته-م وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لتلعثمهم فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجم---------------------------------------هم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم وهما اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقيل عربيان من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز -كما قرا عاصم ومنع --صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف	1484	5062266161437087892	640	1178.5	519	871	73.478759765625	111	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4193	true	7777955763684878871	107	300	563	1593	1593	300	نخرجه من اموالنا وقرا حمزة والكساءي خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من----- المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي --------------------------------------------------------اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة-------------------- او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا و-----هو اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان فيه رقاع- فوق رقاع اتوني زبر الحديد قطعة والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكر رد ما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني بزبر الحديد والباء محذوفة حذفها في امرتك الخير ولان اعطاء الالة من الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل حتي اذا ساوي بين الصدفين ----بين جانبي الجبلين-------- بتنضيدهما وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريار بضمتين وابو بكر بضم الصاد وسكون الدال وقرء بفتح الصاد وضم الدال وكلها لغات من الصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف للتقابل قال انفخوا اي-	4193	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	0	203	0	1087	1625	300	نخرجه من اموالنا وقرا حمزة والكساءي خراجا وكلاهما واحد كالنول والنوال وقيل الخراج علي الارض والذمة والخرج المصدر علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا يحجز دون خروجهم علينا وقد ضمه من ضم السدين غير حمزة والكساءي قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه كما قال سليمان عليه السلام فما اتاني الله خير مما اتاكم وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة وصناع يحسنون البناء او بما اتقوي به من الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا موثقا هو اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان---- رقاعا فوق رقاع اتوني زبر الحديد قطعه والزبرة القطعة الكبيرة وهو لا ينافي رد الخراج والاقتصار علي المعونة لان الايتاء بمعني المناولة ويدل عليه قراءة ابي بكر رد-ما اءتوني بكسر التنوين موصولة الهمزة علي معني جيءوني بزبر الحديد والباء محذوفة حذفها في امرتك الخير ولان اعطاء الالة من الاعانة بالقوة دون الخراج علي العمل حتي اذا ساوي بين الصدفين سوي بين جانبي الجبلين بان امر بتنضيده-ا وقرا ابن كثير وابن عامر والبصريان بضمتين وابو بكر بضم الصاد وسكون الدال من ا-------------------------------------لصدف وهو الميل لان كلا منهما منعزل عن الاخر ومنه التصادف للتقابل قال انفخوا اي	1485	5062266161437087892	976	1872.5	794	1130	86.3716812133789	172	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	175	277	935	1496	1626	300	الصخور وطينه النحاس يذاب فيصب عليها فصار كانه عرق من جبل تحت الارض فلما ملا حشو الاساس لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ حذرا من الال-باس وقرا حمزة وابو بكر قال اءتوني موصولة الالف فما اسطاعوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله م------ن الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر	4194	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	241	300	1295	1625	1625	300	الحديد وطينه النحاس الذاءب فحذف المفعول الاول----------------------------------------- لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ حذرا من الالتباس وقرا حمزة وابو بكر قال اءتوني موصولة الالف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر-	1485	5062266161437087892	291	533.0	238	568	51.23239517211914	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	0	29	0	156	1626	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله جعل المغ-وخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي تحاسدا مذابا افرغ عليه قطرا	4194	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1485	false	-8663140327504353350	203	232	1087	1243	1625	300	قال للعملة انفخوا في الاكوار والحديد حتي اذا جعله جعل المنفوخ فيه نارا كالنار بالاحماء قال اتوني افرغ عليه قطرا اي اتوني قطرا اي نحاس-ا مذابا افرغ عليه قطرا	1485	5062266161437087892	153	294.0	124	157	97.45223236083984	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	56	264	288	1425	1626	300	سدت ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ عليها فنفخ فيها حتي صارت كالنار ثم صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا بين جانبي الجبلين سمي كل جانب للجبلين صدقا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وصارت الزبر المنضودة مساوية لهما كالحشو فيما بينهما واعلم ان هذا معجز قاهر لان هذه الزبر الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قيل كان بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وحفر له الاساس حتي بلغ الماء وجعل عرضه---------- خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع وجعل حشو الاساس الصخور وطينه النحاس ي---------------------------ذاب فيصب عليها فصار كانه عرق من جبل تحت الارض فلما ملا حشو الاساس لدلالة الثاني عليه وبه تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ حذرا من الالباس وقرا حمزة وابو بكر قال اءتوني موصولة الالف----------------------------------------------------------------------------------------------- فما اسطاعوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين علي غير حده وقرء بقلب السين صادا ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قيل	4194	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	5	117	30	642	1623	300	سد- ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المن---------------افي-خ حتي صارت كالنار ف--صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما بين السدين ماءة فرسخ ومقدار ارتفاع السد ماءتا ذراع وعرض الحاءط نحو من خمسين ذراعا قيل بناه من------------------------ الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها وعن رسول الله صلي الله -----------------------------------------عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهوسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته فما اسطاعوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين علي غير حده ---------------------ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قال	1486	5062266161437087892	380	479.5	305	1276	29.780563354492188	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4195	true	-6193353041577900492	3	65	15	345	1624	300	بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا هذا السد او الاقدار ---------علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي--------- وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض مصدر بمعني المفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا	4195	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1486	false	-5149603713458604791	49	168	265	914	1623	300	بناه من الصخور مرتبطا بعضها ببعض بكلاليب من حديد ونحاس مذاب في تجاويفها وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان رجلا اخبره به فقال كيف رايته قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء قال قد رايته فما اسطاعوا بحذف التاء حذرا من تلاقي متقاربين وقرا حمزة بالادغام جامعا بين الساكنين علي غير حده ان يظهروه ان يعلوه بالصعود لارتفاعه وانملاسه وما استطاعوا له نقبا لثخنه وصلابته قال هذا هذا السد او الاقدار والتمكين علي تسويته رحمة من ربي علي عباده فاذا جاء وعد ربي فاذا دنا وقت وعده بخروج ياجوج وماجوج او بقيام الساعة بان شارف يوم القيامة جعله دكاء مدكوكا مبسوطا مسوي بالارض مصدر بمعني المفعول ومنه جمل ادك لمنبسط السنام وقرا الكوفيون دكاء بالمد اي ارضا	1486	5062266161437087892	330	630.0	268	649	50.84745788574219	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4196	true	-5018054822194270157	8	46	40	248	1584	300	وتركنا بعضهم يومءذ يموج في بعض وجعلنا بعض ياجوج وماجوج حين يخرجون مما وراء السد ------------يموجون بعضهم في بعض مزدحمين في البلاد او يموج بعض الخلاءق في بعض ويضطربون ويختلطون انسهم وجهنم حياري ويءيده ونفخ في الصور لقيام	4196	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	92	129	512	712	1674	300	وتركنا بعضهم يومءذ------------ وجعلنا بعض ياجوج وماجوج حين يخرجون مما وراء السد يموج في بعض يموجون في ------بعض مزدحمين في البلاد او يموج بعض الخل--ق في بعض فيضطربون ويختلطون انسهم وجهنم حياري ويءيده ونفخ في الصور لقيام	1487	5062266161437087892	184	346.5	151	220	83.63636016845703	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4197	true	-2252254645263003445	117	187	614	1040	1630	300	فجمعناهم جمعا للحساب والجزاء------------- وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم الذ-------------------------------------------ين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ---------عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم----------------------- وكانوا---------------------------------------------------- لا يستطيعون سمعا-------------- استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت مسامعهم بالكلية---------------------- افحسب الذين كفروا ا-ظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي اتخاذهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء معبودين نافعهم او لا	4197	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1487	false	-4306793317514460875	197	300	1079	1674	1674	300	فجمعناهم جمعا للحساب والجزاء في صعيد واحد وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم فراوها وشاهدوها مع الوان عذابها قبل دخولها الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري اي غفلوا عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم فاعرضوا عن التفكر فيها وكانوا فصاروا بمنزلة من يكون في عينه غطاء يمنعه من الادراك لا يستطيعون سمعا اي يثقل عليهم استماع ذ--كري وكلامي لافراط صممهم عن الحق فان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصم-ت مسامعهم بالكلية فلا استطاعة بهم للسمع افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي وه----م الملاءكة والمسيح من دوني اولياء معبودين نافعهم او لا-	1487	5062266161437087892	411	733.0	343	603	68.1592025756836	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4197	true	-2252254645263003445	187	263	1040	1427	1630	300	اعذبهم به حذ-ف المفعول الثاني كما يحذف الخبر للقرينة او سد ان يتخذوا مسد مفعوليه وقرء افحسب الذين كفروا اي افكافيهم في النجاة و ان بما في حيزه مرتفع بانه فاعل حسب ان النعت اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل او خبر له انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا ما يقام للتنزيل---------- وفيه تهك------------------------م وتنبيه علي ان لهم وراءها من العذاب ما تستحقر دونه قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز الزيغ ان يكن	4197	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	0	51	0	277	1650	300	اعذبهم به فحذف المفعول الثاني كما يحذف الخبر للقرينة او سد ان يتخذوا مسد مفعولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا ما يقام لل-نزيل وهو الضيف وفيه تهكم ونحوه فبشرهم بعذاب اليم وتنبيه علي ان لهم وراءها من العذاب ما تستحقر--ونه قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا نصب علي التمييز وجمع لانه من	1488	5062266161437087892	231	420.5	188	422	54.73933792114258	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4198	true	3220651020777256057	188	300	989	1608	1608	300	وجمع لانه من اسماء الفاعلين او لتنوع اعمالهم ال----------------------ذين ض---------ل سعي----------هم في الحياة الدنيا ضاع وبطل لكفرهم وعجبهم كالرهبانية فانهم خسروا دنياهم واخرتهم ومحلة الرفع علي الخبر المحذوف فانه جواب السءال او الجر علي البدل او النصب علي الذم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا لعجبهم واعتقادهم انهم علي الحق اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الذين كفروا بايات ربهم بالقران او بدلاءله المنصوبة علي التوحيد والنبوة ولقاءه بالبعث علي ما هو عليه او لقاء عذابه فحبطت اعمالهم----------- بكفرهم -لا يثابون عليها ------------------------------------------------فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا -اعتبارا او-- لا نضع لهم ميزانا توزن به اعمالهم لانحباطها ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك------------------------------------- وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك-	4198	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	48	275	264	1523	1650	300	وجمع لانه من اسماء الفاعلين او لتنوع اعمالهم اي باخسر الناس اعمالا الذين ضل ضاع وبطل سعيهم واجتهادهم في الحياة الدنيا--------- لكفرهم وعجبهم كالرهابن-ة فانهم خسروا دنياهم واخراهم ومحله الرفع علي الخبر المحذوف فانه جواب السءال او الجر علي البدل او النصب علي الذم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا بعجبهم واعتقادهم انهم علي الحق روي العياشي باسناده قال قام ابن الكواء الي امير المءمنين عليه السلام فساله عن اهل هذه الاية فقال اولءك اهل الكتاب كفروا بربهم وابتدعوا في دينهم فحبطت اعمالهم واهل النهر منهم ليسوا ببعيد يعني الخوارج وفي رواية اخري قال عليه السلام منهم اهل الحروراء اولءك الذين كفروا بايات ربهم بالقران او بدلاءله المنصوبة علي التوحيد والنبوة ولقاءه بالبعث علي ما هو عليه او لقاء عذابه فحبطت اعمالهم ضاعت وبطلت بكفرهم فلا يثابون عليها لانهم اوقعوها علي خلاف الوجه الذي امرهم الله به فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فنزدري بهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا وقيل لا نضع لهم ميزانا يوزن به اعمالهم لانحباطها لان الميزان انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين وعن ابي سعيد الخدري ياتي ناس باعمال يوم القيامة في العظم كجبال تهامة فاذا وزنوها لم تزن شيءا وروي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال انه لياتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن جناح بعوضة ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرت من حبوط اعمالهم وخسة قدرهم وقوله جزاءهم جهنم جملة مبينة له ويجوز ان يكون ذلك	1488	5062266161437087892	597	1077.5	488	1269	47.044918060302734	93	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4199	true	3028101302404059681	0	25	0	127	1535	300	مبتدا و-لجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا واتخذوا	4199	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1488	false	8149414011026455408	275	300	1523	1650	1650	300	مبتدا والجملة خبره والعاءد محذوف اي جزاءهم به او جزاءهم بدله و جهنم خبره او جزاءهم خبره و جهنم عطف بيان للخبر بما كفروا واتخذوا-	1488	5062266161437087892	126	242.0	102	128	98.4375	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4199	true	3028101302404059681	25	81	127	427	1535	300	اياتي ورسلي هزوا اي بسبب ذلك ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلا فيما سبق من حكم الله ووعده والفردوس اعلي درجات الجنة-------- واصله البستان الذي يجمع الكرم والنخ-ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها حال مقدرة لا يبغون عنها حولا تحولا اذ لا يجدون اطيب منها حتي تنازعهم اليه انفسهم ويجوز ان يراد به تاكيد الخلود	4199	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1489	false	-1405756082317263813	0	117	0	643	1577	300	اياتي ورسلي هزوا اي بسبب ذلك ان ---------------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا ولما تقدم ذكر حال الكافرين عقبه سبحانه بذكر حال المءمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا فيما سبق من حكم الله ووعده والفردوس اعلي درجات الجنة وافضلها واصله البستان الذي يجمع الكرم والنخيل روي عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الجنة ماءة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض الفردوس اعلاها درجة منها تفجر انهار الجنة الاربعة فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس خالدين فيها---------- لا يبغون عنها حولا تحولا اذ لا يجدون اطيب منها حتي تنازعهم اليه انفسهم ويجوز ان يراد به تاكيد الخلود	1489	5062266161437087892	239	328.0	193	704	33.9488639831543	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4200	true	-619795204070756141	0	78	0	415	1591	300	ما يكتب به وهو اسم ما يمد به الشء كالحبر للدواة والسليط للسراج لكلمات ربي لكلمات علمه وحكمت------------------ه لنفد البحر لنفد جنس البحر باسره لان كل جسم متناه قبل ان تنفد كلمات ربي فانها غير متناهية -لا تنفذ كعلمه ولو جءنا بمثله بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناه-ين متناه بل مجموع ما يدخل في الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل ان ينفذ غير المتناهي لا محالة	4200	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1489	false	-1405756082317263813	212	291	1102	1531	1577	300	ما يكتب به وهو اسم ما يمد به الشء كالحبر للدواة والسليط للسراج لكلمات ربي لكلمات علمه وحكمته ومقدوراته وعجاءبه لنفد البحر لنفد جنس البحر باسره لان كل جسم متناه قبل ان تنفد كلمات ربي فانها غير متناهية فلا تنفد------ ولو جءنا بمثله بمثل البحر الموجود مددا زيادة ومعونة لان مجموع المتناهيين متناه بل مجموع ما يدخل في الوجود من الاجسام لا يكون الا متناهيا للدلاءل القاطعة علي تناهي الابعاد والمتناهي ينفد قبل ان ينفد غير المتناهي لا محالة	1489	5062266161437087892	407	785.5	330	435	93.56321716308594	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	150	186	770	945	1548	300	ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم اني لاعمل العمل لله -اذا اطلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه ونزلت تصديقا له و-------------------عنه عليه الصلاة	4201	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	233	270	1125	1304	1465	300	ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال --------------------ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا له وروي ان ابا الحسن الرضا عليه السلام	1490	5062266161437087892	149	257.5	116	199	74.87437438964844	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	70	143	352	738	1548	300	وان كانت-- الحكمة وهي القران خيرا كثيرا وقد اتانيه الله تعالي ولكنه قطرة من بحر كلمات الله فانه كما لا غاية لذات الله تعالي ولصفات كماله في علمه وحكمته فكذا لا غاية للكلمات الدالة---------------------------------------------- عليها------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقرء بالياء يعني ان حمزة والكساءي قرا اينفد بالياء من تحت لكونه تانيث الكلمات غير حقيقي تميزت عنكم بذلك---------------------------------------------------------------------------- فمن كان يرجوا لقاء ربه يامل حسن لقاء--------ه فليعمل عملا صالحا----------------------------- يرتضيه الله ولا يشرك بعبادة ربه احدا	4201	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1490	false	-5024844358014360505	1	106	5	522	1465	300	والمعني ان الحكمة وان كانت-- خيرا كثيرا في نفسه ---------------لكنه قطرة من بحر كلمات الله قل انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاط---------------------------------------------------ة علي كلماته عن ابن عباس علم الله نبيه صلي الله عليه والهوسلم التواضع لءلا يزهي علي خلقه فامره ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قوله يوحي الي انما الهكم اله واحد وانما ------------------------------------------------------ميزت عنكم بذلك يعني لا فضل لي عليكم الا بالدين والنبوة ولا علم لي الا ما علمنيه الله تعالي فمن كان يرجوا لقاء ربه يامل حسن جزاءه عند ربه فليعمل عملا صالحا خالصا لله يتقرب به اليه بحيث يرتضي-----ه ولا يشرك بعبادة ربه احدا	1490	5062266161437087892	172	184.5	133	644	26.70807456970215	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	205	255	1065	1313	1548	300	الطاعة وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم من قرا خاتمة الكهف--- عند مضجعه كان له نور- في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور- يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	4201	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1491	false	3719361390729277474	29	79	147	398	1493	300	القران وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قراها اي هذه الاية عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك------ ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ	1491	5062266161437087892	226	415.0	179	257	87.937744140625	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4203	true	5229808329647844196	46	81	252	416	1577	300	ذكر رحمت ربك خبر ما قبله ان اول بالسورة او بالقران فانه مشتمل عليه او خبر محذوف اي هذا المتلو ذكر رحمة ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عليكم ذكرها وقرء ذكر رحمة	4203	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	false	-3864319645628229200	251	284	1251	1402	1485	300	ذكر رحمت ربك خبر ما قبله ان اول بالسورة او -القران فانه مشتمل عليه او خبر محذوف اي هذا المتلو ذكر رحمة ربك او مبتدا حذف خبره اي فيما يتلي عليك------------ ذكر رحمة	1492	5062266161437087892	151	286.5	118	164	92.07317352294922	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4203	true	5229808329647844196	24	46	123	252	1577	300	وابن عامر وحمزة الياء والكساءي وابو بكر كليهما ونافع بين بين ونافع وابن كثير وعاصم يظهرون دال الهجاء عند الذال والباقون يدغمونها	4203	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1492	false	-3864319645628229200	110	132	573	702	1485	300	وابن عامر وحمزة الياء والكساءي وابو بكر كليهما ونافع بين بين ونافع وابن كثير وعاصم يظهرون دال الهجاء عند الذال والباقون يدغمونها	1492	5062266161437087892	129	258.0	107	129	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4204	true	-4258146649261703313	190	245	959	1242	1535	300	اذ نادي ربه نداء خفيا لان الاخ---------------فاء والجهر-------------- عند الله سيان والاخفاء اشد اخباتا واكثر اخ--------------------------------------------------------------لاصا- او لءلا يلام ----علي طلب الولد في ابان-------------------------------------------------- الكبر او لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنه حينءذ فقيل ستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون	4204	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	30	112	151	578	1557	300	اذ نادي ربه نداء خفيا دعا ربه دعاء خفيا والاخفاء والجهر وان كانا سيان عند الله لكن الاخ--فاء اشد اخباتا واكثر اخلاصا وفي الحديث خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي وقيل قيد النداء به لءلا يهزءا به علي طلب الولد وقت الشيخوخة فيقولوا انظروا الي الشيخ الهم يسال الولد علي الكبر او لءلا يطلع عليه مواليه الذين خافهم او لان ضعف الهرم اخفي صوته واختلف في سنة حينءذ فقيل ستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون وقيل تسع وتسعون	1493	5062266161437087892	251	454.5	199	429	58.50815963745117	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4207	true	2333348483646733105	103	180	607	1023	1676	300	وفشوه في الشعر------------------ باشتعالها ثم اخرج- مخرج الاستعارة واسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب------- مبالغة وجعله مميزا ايضاحا للمقصود واكتفي باللام عن الاضافة للدلالة علي ان علم المخاطب يتعين المراد يغني عن التقييد---------------------------------------- ولم اكن بدعاءك رب--------------------- شقي-------ا بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه علي ان المدعو له وان لم يكن معتادا فاجابته معتادة وانه تعالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطمعه	4207	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1493	false	-5758755192195769056	203	297	1033	1543	1557	300	وفشوه في الشعر واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة واسند الاشتعال الي الراس الذي هو مكان الشيب ومنبته مبالغة وجعله مميزا ايضاحا للمقصود واكتفي باللام عن الاضافة للدلالة علي ان علم المخاطب بتعين المراد يغني عن التقييد ولهذا فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة ولم اكن بدعاءك رب بدعاءي اياك فيما مضي شقيا محروما بل كلما دعوتك استجبت لي وهو توسل بما سلف معه من الاستجابة وتنبيه علي ان المدعو له وان لم يكن معتادا فاجابته معتادة وانه تعالي عوده بالاجابة واطمعه فيها ومن حق الكريم ان لا يخيب من اطمعه	1493	5062266161437087892	415	778.0	338	510	81.37255096435547	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4208	true	-2156484942447671726	224	300	1145	1537	1537	300	واني خفت الموالي يعني بني عمه ------------------------وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته علي امته ويبدلوا علي---------هم دينهم من وراءي ---بعد موتي وعن ابن كثير -المد والقصر بفتح الياء وهو م----------تعلق---------------------------------------------------- بمحذوف او بمعن-----------ي الموالي اي خفت فعل الموالي من ورا-------------------------ءي او ال----ذين يلون الامر من وراءي وقرء خفت الموالي من وراءي اي قلوا وعجزوا عن اقامة الذين بعدي او خفوا ودرجوا قدامي فعلي هذا كان الظرف متعلقا بخفت وكانت امراتي عاقرا لا تلد-	4208	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1494	false	5920655337497719007	26	106	137	546	1548	300	واني خفت الموالي يعني بني عمه وعن ابن عباس هم الكلالة وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف علي الدين ان يغيرو---------ه ويبدلوا علي امته احكام ملته- من وراءي من بعد موتي وعن ابن كثير بالمد والقصر وفتح الياء وهذا الظرف لا يتعلق ب خفت لفساد المعني لان بعد الموت لا يكون الخوف ولكن بمحذوف او بمعني الولاية في الموالي اي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من وراءي او خفت الذين يلون الامر من وراءي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت امراتي عاقرا لا تلد	1494	5062266161437087892	237	374.5	190	532	44.54887390136719	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4209	true	8119489199122861576	0	37	0	186	1549	300	فهب لي من لدنك-------------------------------------- فان مثله---------- لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك فاني وامراتي لا نصلح للولادة وليا من صلبي يرثني ويرث من ال يعقوب صفتان له وجزمهما ابو عمرو والكساءي علي انهما جواب الدعاء والمراد	4209	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1494	false	5920655337497719007	106	149	546	767	1548	300	فهب لي من لدنك وليا من صلبي يليني ويكون اولي بميراثي فان مثل هذه الهيءة لا يرجي الا من فضلك وكمال قدرتك فاني وامراتي لا نصلح للولادة------------- يرثني ويرث من ال يعقوب صفتان له وجزمهما ابو عمرو والكساءي علي انهما جواب الدعاء والمراد	1494	5062266161437087892	172	310.5	138	234	73.5042724609375	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4213	true	-1675453989116266765	0	43	0	225	1504	300	ويعمر قيل -------سمي به لانه حيي به رحم امه او لان دين الله ح-يي بدعوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------- رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا جساوة وقحولا في المفاصل-------- واصله عتوو كقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت	4213	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	false	-5524499900340147977	53	157	264	798	1526	300	ويعمر ويزيد وقيل سمي به لانه حيي به رحم امه او لان دين الله يحيي بدعوته والاظهر انه اعجمي وقيل سميا شبيها كقوله هل تعلم له سميا لان كل متشاكلين يسمي كل واحد منهما باسم المثل والشبيه والشكل والنظير فكل واحد منهما سمي لصاحبه وقالوا لم يكن له مثل في انه لم يعص ولم يهتم بمعصية قط وانه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر وانه كان حصورا اي كان علي صفة العقر قال استعجابا لا استبعادا رب اني يكون لي غلام وكانت امراتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا جساوة ويبس-ا في المفاصل والعظام واصله عتوو كقعود فاستثقلوا توالي الضمتين والواوين فكسروا التاء فانقلبت	1496	5062266161437087892	217	391.0	175	535	40.56074905395508	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4214	true	7014746756383404908	101	187	493	928	1504	300	الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت وقرا حمزة والكساءي----- عتيا بالكسر وا------------------------------------------------------------------------------------نما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال قدرته فان الوساءط عند التحقيق ملغاة ولذلك قال اي الله او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك الامر كذلك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة ب-قال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم تفسيره هو علي هين ويءيد الاول قراءة من قرا وهو علي هين اي الامر كما قلت او كما وعدت وهو علي هين لا احتاج فيما اريد ان افعله الي	4214	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1496	false	-5524499900340147977	157	254	798	1304	1526	300	الواو الاولي ياء ثم قلبت الثانية وادغمت وقرا حمزة والكساءي وحفص عتيا بالكسر قال الحسن انما قال ذلك علي جهة الاستخبار اي اتعيدنا شابين ام ترزقنا الولد شيخين وقيل انما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال قدرته وان الوساءط عند التحقيق ملغاة ولذلك قال اي الله او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له كذلك الامر كذلك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة ب قال في قال ربك وذلك اشارة الي مبهم يفس-ره هو علي هين فارد عليك قوتك حتي تقوي علي الجماع وافتق رحم امراتك بالولد و------------------لا احتاج فيما اريد ان افعله الي	1496	5062266161437087892	356	640.0	288	525	67.80952453613281	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4215	true	-359962540256651994	262	297	1285	1450	1458	300	وفيه دليل علي ان المعدوم ليس بشء وقرا حمزة والكساءي و قد خلقناك قال رب اجعل لي اية علامة اعلم بها وقوع ما بشرتني به قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سوي الخلق	4215	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	31	65	156	320	1527	300	وفيه دليل علي ان المعدوم ليس بشء وقرا حمزة والكساءي و-قد خلقناك قال رب اجعل لي اية علامة اعلم بها وقوع ما بشرتني به قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا سوي الخلق	1497	5062266161437087892	164	323.0	130	165	99.39393615722656	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4216	true	1413039155174824334	0	53	0	276	1572	300	خرس ولا بكم وانما ذكر الليالي ههنا والايام في ال عمران للدلالة علي انه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام وليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهن فخرج علي قومه من المح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب من المصلي ---------او من الغرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي اليهم فاوما اليهم كقوله الا رمزا ال عمران وقيل كتب لهم علي الارض ان سبحوا صلوا	4216	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	81	241	402	1227	1527	300	خرس ولا بكم وانما ذكر الليالي -هنا والايام في ال عمران للدلالة علي انه استمر عليه المنع من كلام الناس والتجرد للذكر والشكر ثلاثة ايام ولياليهن قال ابن عباس اعتقل لسانه من غير علة ومرض ثلاثة ايام فانه كان يقرا الزبور ويدعو الي الله سبحانه ويسبحه ولا يمكنه ان يكلم الناس وهذا امر خارج عن العادة فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يا يحيي خذ الكتاب بقوة واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فخرج علي قومه من المحراب من المصلي سمي محرابا لان المتوجه اليه في صلاته كالمحارب للشيطان علي صلاته والاصل فيه مجلس الاشراف الذي يحارب دونه ذبا عن اهله قالوا وكان زكريا قد اخبر قومه بما بشر به فلما خرج عليهم وامتنع من كلامهم علموا اجابة دعاءه فسروا به فاوحي اليهم بيده ل-------قوله الا رمزا وعن ابن عباس- كتب لهم علي الارض ان سبحوا صلوا	1497	5062266161437087892	238	430.5	190	834	28.53717041015625	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4217	true	-3463007096929084235	50	72	264	377	1604	300	بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه و ان يحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة	4217	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1497	false	-3679840143797607405	259	281	1325	1438	1527	300	بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه و ان تحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة	1497	5062266161437087892	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4217	true	-3463007096929084235	84	156	446	819	1604	300	واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة وفهم التوراة وقيل النبوة احكم الله عقله في صباه واستنباه---------------- وحنانا من لدنا ور------------------------حمة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابويه وغيرهما عطف علي الحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاة وطهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه او وفقه للت-----------------------صدق علي الناس وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي وبرا بوالديه وبارا بهم-------ا ولم يكن جبارا------------------------- عصيا عاقا او عاصي- ربه لسانه خرج اليهم	4217	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	179	286	925	1480	1542	300	واتيناه الحكم صبيا وقال ولما بلغ اشد-----------------------------------------ه واستوي اتيناه حكما وعلما وحنانا من لدنا عطف علي الحكم اي واتيناه رحمة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابويه وغيرهما فان حن في معني ارتاح واشتاق ثم استعمل في العطف والرافة وقيل لله حنان كما قيل رحيم علي سبيل الاستعارة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وزكاة وطهارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه و--وفقه علي ان يتعطف علي الناس ويتصدق عليهم---- وكان تقيا مطيعا متجنبا عن المعاصي وبرا بوالديه وبارا بهما ومطيعا ولم يكن جبارا متكبرا متطاولا علي الناس عصيا عاقا او عاصيا ربه وسلام من الله --	1498	5062266161437087892	275	423.5	217	604	45.52980041503906	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4217	true	-3463007096929084235	40	99	210	534	1604	300	يخرج اليهم فياذن لهم بلسانه في دخول محرابه فلما اعتقل بكرة وعشيا طرفي النهار ولعله كان مامورا بان يسبح ويامر قومه بان يوافقوه و ان يحتمل ان تكون مصدرية وان تكون مفسرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا يحيي علي------------ تقدير القول------------------------------------------------- خذ الكتاب التوراة بقوة بجد -----------واستظهار بالتوفيق---------------------------- واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة و------------------------------------------فهم التوراة-------------------------- وقيل النبوة--------- احكم الله عقله في صباه واستنباه	4217	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1498	false	-170889178646877155	3	101	19	539	1542	300	يخرج اليهم فياذن لهم بلسان---------------ه فلما اعتقل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسانه خرج علي عادته واذن لهم بغير كلام فعرفوا عند ذلك انه قد جاء وقت حمل امراته بيحيي فمكث ثلاثة ايام لا يقدر علي الكلام معهم ويقدر علي التسبيح والدعاء يا يحيي فيه اختصار عجيب تقديره فوهبناك يحيي واعطينا له العقل والفهم وقلنا له يا يحيي خذ الكتاب التوراة بقوة بجد وصحة عزيمة واستظهار بالتوفيق او بما قواك الله عليه وايدك واتيناه الحكم صبيا يعني الحكمة يقال حكم حكما كحلم اي صار حكيما وحليما وهو فهم التوراة والفقه في الدين والعمل به وقيل النبوة وان الله احكم----- عقله في صباه واستنباه	1498	5062266161437087892	182	135.5	149	652	27.91411018371582	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4218	true	6897115595113933932	182	270	952	1412	1563	300	القيامة---- واذكر في الكتاب في القران مريم يعني قصت-----------------------------------------------------------------------------------------------ها اذ انتبذت اعتزلت ------------------------بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها--------------------------------------------------------------------- او بدل الكل لان المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما-------------------------------- واحد او ظرف لمضاف مقدر---------------------- وقيل اذ بمعني ان المصدر-ة كقولك لا اكرمك- اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة من اهلها مكانا شرقيا ش----------------رقي بيت المقدس او شرقي دارها ولذلك اتخذ النصاري المشرق قبلة و مكانا ظرف-------- او مفعول لان انتبذت متضمن معني اتت فاتخذت من دونهم حجابا سترا---------- فارسلنا اليها روحنا	4218	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1499	false	-7840633274835711822	131	270	655	1378	1534	300	السلام فقال واذكر في الكتاب في القران مريم يعني قصتها العجيبة من ولادتها عيسي بلا اب وفرط صلاحها ليقتدي الناس بها ولتكون معجزة لك اذ انتبذت من اهلها اذ------- اعتزلت منهم وتخلت للعبادة وهذا بدل من مريم بدل الاشتمال لان الاحيان مشتملة علي ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه القضية العجيبة فيه او بدل الكل لان المراد بمريم قصتها وبالظرف الامر الواقع فيه وهما اعني قصة مريم والامر الواقع فيه واحد او ظرف لمضاف مقدر اي قصة مريم اذ انتبذت وقيل اذ بمعني ان المصدرية كقولك--- اكرمتك اذ لم تكرمني فتكون بدلا لا محالة مك---------انا شرقيا في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس او شرقي دارها ولذلك اتخذ النصاري المشرق قبلة و مكانا ظرف كما فسر او مفعول لان انتبذت متضمن معني اتت فاتخذت من دونهم حجابا سترا يستر خلفه فارسلنا اليها روحنا	1499	5062266161437087892	435	757.5	351	742	58.625335693359375	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4219	true	4964618849722673199	227	300	1192	1589	1589	300	وقيل كان لها في منزل زكري---------------ا محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا------------ اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت------- خلوة في الجبل لتفلي راسها فانفرج السقف لها فخرجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل-------------------------------------------------------------- عطشت فخرجت الي المغارة للسقي والله اعلم متمثلا بصورة شاب امرد سوي الخلق لتستانس بكلامه ولعله لتهيج شهوتها به فتنحدر نطفتها الي رحمها قالت اني اعوذ بالرحمن منك من غاية عفافها ان كنت تقيا---------------------- تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة-	4219	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	83	169	439	877	1518	300	-قيل كانت--- في منزل زوج اختها زكريا ولها محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا عليه السلام اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها فانشق- السقف لها فخرجت وجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك وقيل قام بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس ودل علي عفافها وورعها انها تعوذت بالله من تلك الصورة الجميلة الفاءقة الحسن بان---------------------------------------------------------- قالت اني اعوذ بالرحمن منك ---------------ان كنت تقيا اي ان كان يرجي منك ان تتقي الله وتحتفل بالاستعاذة	1500	5062266161437087892	249	364.0	198	516	48.25581359863281	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4220	true	592362277987752666	0	100	0	487	1488	300	وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله اي فاني عاءذة ---منك او فاتعظ بتعويذي او فلا تتعرض لي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك------------------------------- قال انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما اي لاكون سببا في هبته ب------النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقوله سبحانه--- ويءيده قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقوب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح----------------------- قالت اني يكون لي غلام و-------لم يمسسني بشر ولم يباشرني رجل بالحلال فان	4220	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1500	false	5910466687754597935	182	296	942	1498	1518	300	وجواب الشرط محذوف بقرينة- ما قبله اي فاني عاءذة به منك او فتتعظ بتعويذي او فلا تتعرض بي ويجوز ان يكون للمبالغة اي ان كنت تقيا متورعا فاني اعوذ منك فكيف اذا لم تكن كذلك فلما سمع جبرءيل منها هذا القول قال انما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلاما--- لاكون سببا في هبته بوسيلة النفخ في الدرع ويجوز ان يكون حكاية لقول الله تعالي ويءيده قراءة ابي عمرو وابن كثير عن نافع ويعقوب بالياء زكيا طاهرا من الذنوب او ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح وعن ابن عباس يريد نبيا قالت اني يكون لي غلام اي ولد ولم يمسسني بشر ولم يباشرني رجل بالحلال فان	1500	5062266161437087892	466	860.0	369	560	83.21428680419922	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4221	true	7457342025011788665	98	165	473	815	1524	300	ويعضده عطف قوله ولم اك بغيا عليه-------------------- وهو فعول من البغي قلبت واوه ياء وادغمت ثم كسرت الغين اتباعا------ ولذلك لم تلحقه التاء او فعيل بمعني فاعل ولم تلحقه التاء لانه للمبالغة او للنسبة كطالق ----------------------------------------------------------------------قال كذ---------------------لك قال ربك هو --------------------------علي--------------- هين ولنجعله------------------ اي ونفعل ذلك لنجعله او---------------------------- لنبين به قدرتنا ولنجعله وقيل --عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات اية للناس عل-مة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا	4221	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	17	129	81	629	1536	300	ويعضده عطف قوله ولم اك بغيا عليه اي فاجرة تبغي الزنا وهو فعول من البغي قلبت واوه ياء وادغمت ثم كسرت الغين اتباعا للياء ولذلك لم تلحقه التاء او فعيل بمعني فاعل ولم تلحقه التاء لانه للمبالغة او للنسب- كطالق والمعني اني لست بذات زوج وغير ذات الزوج لا تلد الا عن فجور ولست فاجرة قال كذلك اي الامر كما وصفت لك قال ربك هو اي احداث الولد من غير زوج علي هين سهل لا يشق علي ولنجعله تعليل معلله محذوف اي ونفعل ذلك لنجعله اية او معطوف علي تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله اية او عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا	1501	5062266161437087892	332	562.5	266	549	60.47358703613281	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4222	true	4752475211191861649	193	244	1025	1285	1562	300	ولنجعله -علة لمعلل- محذوف وجملة التعليل مع المعلل--- معطوفة علي قوله هو علي هين قوله او لنبين به قدرتنا ولنجعله ور-----------------------------------------------------------------------------------حمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا اي---------- تعلق به قضاء الله في الازل او قدر وسطر في اللوح او كان امرا حقيقيا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة	4222	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1501	false	8444270878200799691	94	160	445	789	1536	300	ولنجعله تعليل معلله محذوف اي ونفعل ذلك لنجعله اية او معطوف- علي تعليل مضمر اي---------- لنبين به قدرتنا ولنجعله اية او عطف علي لاهب علي طريقة الالتفات اية للناس علامة لهم وبرهانا علي كمال قدرتنا ورحمة منا علي العباد يهتدون بارشاده وكان امرا مقضيا كاءنا محتوما تعلق به قضاء الله في الازل و--قدر وسطر في اللوح او كان امرا حقيق-ا بان يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة	1501	5062266161437087892	205	324.5	164	358	57.262569427490234	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4224	true	8324582542528828916	63	116	317	601	1581	300	سبعة اشهر وقيل س-تة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ساع------ة كما حملته نبذته------------------------------------------- وسنها ث------لاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين-------------------------------------------------------------- فانتبذت به فاعتزل------ت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا والج-ر والمجرور في موضع الحال------------------------------------------------- مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار	4224	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	143	246	734	1259	1543	300	ست-ة اشهر وقيل سبعة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية غيره وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس مدة الحمل ساعة واحدة كما حملته نبذته وروي عن ابي عبد الله عليه السلام تسع ساعات وسنها يومءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر----- وقد حاضت حيضتين قبل ان تحمل وقالوا ما من مولود الا يستهل الا عيسي عليه السلام فانتبذت به فاعتزلت وتنحت وهو في بطنه--------------------------------ا والجار والمجرور في موضع الحال ونحوه قوله تعالي تنبت بالدهن اي تنبت ودهنها فيها مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار	1502	5062266161437087892	243	388.0	196	563	43.1616325378418	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4225	true	2490231744979629085	115	161	565	809	1526	300	فاجاءها المخاض فالجاها المخاض ---------------وهو في الاصل متقول من جاء لكنه------ خص به في------ الاستعمال ك-اتي في اعطي وقرء المخاض بالكسر وهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج----------------------------- الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العذق والغصن وكانت	4225	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1502	false	642265023832372602	246	300	1259	1543	1543	300	فاجاءها المخاض فالجاها الطلق وهو وجع الولادة وهو في الاصل منقول من جاء الا انه قد خص بالالجاء في الاستعمال ك اتي في اعطي و----المخاض------------ مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج ومنه المخيض لتقلقله في الظرف الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت-	1502	5062266161437087892	212	357.5	172	301	70.43189239501953	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4225	true	2490231744979629085	161	299	809	1521	1526	300	نخلة يابسة لا راس لها ---------ولا خضرة فيها وكان الوقت شتاء والتعريف اما للجنس------------------------ او للعهد اذ لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولع-----------------------------------------------------------له تعالي الهمها بذلك ليريها من اياتها ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت قبل هذا استحياء من الناس ومخافة لومهم و------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو و----------ابن عامر وابو بكر مت من مات يموت وكنت نسيا ما من شانه ان ينسي ------ولا يطلب------------- ونظيره الذبح لما-------------- يذبح وقرا حمزة وحفص----- بالفتح وهو لغة فيه او مصدر------- سمي به وقرء به وبالهمزة وهو الحليب المخلوط بالماء ينساه اهله لقلته منسيا منسي- الذكر بحيث لا يخطر ببالهم وقرء بكسر الميم علي الاتباع فناداها من تحتها---- عيسي وقيل جبر-يل كان يقبل الولد و---------قيل تحتها اسفل من مكانها وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر علي	4225	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	false	416425860978063279	0	171	0	858	1529	300	نخلة يابسة لا راس لها ولا ثمرة ولا خضرة وكا-----ن الوقت شتاء والتعريف اما للجنس اي جذوع هذه الشجرة خاصة او للعهد اذ لم يكن ثم -غيرها فكانت كالمتعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذاك دون غيره من جذوع النخل وكان الله تعالي الهمها -ذلك ليريها من اياته- ما يسكن روعتها ويطعمها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها قالت يا ليتني مت قبل هذا استحياء من الناس ومخافة لومهم وروي عن الصادق عليه السلام تمنت الموت لانها لم تر في قومها رشيدا ذا فراسة ينزهها من السوء وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير وابن عامر وابو بكر مت من مات يموت وكنت نسيا ما من شانه ان ينسي ويطرح ولا يطلب كخرقة الطامث ونظيره الذبح اسم ما من شانه ان يذبح وقرا حمزة وحفص نسيا بالفتح وهو لغة فيه او مصدر كالحمل سمي ب------------------------------------------------------------ه منسيا متروك الذكر بحيث لا يخطر ببالهم---------------------------- فناداها من تحتها وهو عيسي وقيل جبرءيل كان يقبل الولد كالقابلة وقيل تحتها اسفل من مكانها وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر علي	1503	5062266161437087892	591	1027.5	472	964	61.30705261230469	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4226	true	-5546647171921005071	229	273	1148	1359	1494	300	ان تحتها --احدا والذي علم كونه ان في نادي ضمير احدهما وقيل الضمير في تحتها للنخلة الا تحزني اي لا تحزني او بان لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا هكذا روي مرفوعا وقيل سيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السرو وهو عيسي------------------------------ وهزي اليك بجذع النخلة	4226	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	false	416425860978063279	166	238	832	1189	1529	300	من تحتها بالكسر والجر علي----- ان في نادي ضمير احدهما وقيل الضمير في تحتها للنخلة الا تحزني اي لا تحزني او بان لا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا جدولا هكذا روي مرفوعا -قيل ضرب جبرءيل برجله فظهر ماء عذب وعن ابي جعفر عليه السلام ضرب عيسي عليه السلام برجله فظهرت عين ماء تجري وقيل السري السيد الشريف من السرو وهو عيسي وعن الحسن كان والله عبدا سريا وهزي اليك بجذع النخلة	1503	5062266161437087892	193	335.5	150	363	53.16804504394531	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4228	true	1567006018417934251	56	117	277	606	1537	300	واميليه اليك والباء مزيدة للتاكيد------------------------------------ او------- افعلي الهز والامالة به او هزي الثمرة بهزه والهز تحريك بجذب ودفع تساقط عليك تتساقط فادغمت التاء الثانية في السين وحذفها حمزة وقرا يعقوب بالياء وحفص تساقط من ساقطت بمعني اسقطت وقرء يتساقط و يسقط و تسقط فالتاء للنخلة والياء للجذع رطبا جني------ا تمييز او مفعول---------------- روي انها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا	4228	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1503	false	416425860978063279	238	300	1189	1529	1529	300	واميليه اليك والباء مزيدة للتاكيد كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او المعني افعلي الهز والامالة به او هزي الثمرة بهزه والهز تحريك بجذب ودفع تساقط عليك تتساقط فادغمت التاء الثانية في السين وحذفها حمزة وقرا يعقوب بالياء وحفص تساقط من ساقطت بمعني اسقطت----------------------------------------------------- رطبا جنيا نضيجا تمييز او مفعول علي حسب القراءة روي انها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا-	1503	5062266161437087892	275	493.5	225	394	69.79695129394531	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4229	true	-8190112917170848074	177	295	937	1534	1554	300	بذلك لما فيه من المعجزات الدالة علي براءة ساحتها فان مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش والمنبهة لمن راها عليه علي ان من قدر ان يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر ان يحبلها من غير فحل وانه ليس ببدع من شانها مع ما فيه من الشراب والطعام ولذلك-- رتب عليه الامرين فقال فكلي--------- واشربي اي --من الرطب و-----ماء السري او من الرطب وعصيره وقري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك وقرء وقري بالكسر وهو لغة نجد واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما يسر ا---لنفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال-- قرة العين-------- وسخنتها للمحبوب والمكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا	4229	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	32	165	155	829	1534	300	بذلك لما فيه من المعجزات الدالة علي براءة ساحتها فان مثلها لا يتصور لمن يرتكب الفواحش والمنبهة لمن راها -----علي ان من قدر ان يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر ان يحبلها من غير فحل ولما كان في الرطب من -----------------------الطعام والشراب رتب عليه الامرين فقال فكلي من الرطب واشربي من عصير الرطب او من ماء السري و-------------------قري عينا وطيبي نفسك وارفضي عنها ما احزنك----------------------------- واشتقاقه من القرار فان العين اذا رات ما تسر به النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك -قالوا قرة العين للمحبوب وسخنتها ل---------لمكروه وعن الباقر عليه السلام لم تستشف النفساء بمثل الرطب لان الله تعالي اطعمه مريم في نفاسها وقيل اذا عسر ولادتها لم يكن لها خير من الرطب فاما ترين من البشر احدا فان تري ادميا	1504	5062266161437087892	482	847.5	384	760	63.421051025390625	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4231	true	-1685616990165099059	3	41	11	234	1582	300	او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم------------------------------------------------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة------------------------------ وامرها بذلك لكراهة المجادلة والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه كاف في قطع الطاعن	4231	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	178	235	895	1209	1534	300	او صياما وكانوا لا يتكلمون في صيامهم وقد نهي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن صوم الصمت فنسخ هذا في شريعته فلن اكلم اليوم انسيا بعد ان اخبرتكم بنذري وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها بالاشارة والاصح انه سوغ لها ذلك بالنطق وامرها بذلك لكراهة المجادلة وللاكتفاء بكلام عيسي------------ فانه كاف في قطع الطاعن	1504	5062266161437087892	210	390.5	174	326	64.41717529296875	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4232	true	9178424985117378666	17	102	100	561	1501	300	بنذرها قوله وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي مفهوم قوله لن اكلم اليوم انسيا حيث نفت عن نفسها التكلم المتعلق بالانس قوله--------------------------- وامرها بذلك يعني امرها الله تعالي بان تنذر الصوم ولا تباشر الكلام بينهم لوجهين الاول كراهة --مجادلة السفهاء فدل ذلك علي ان السكوت عن السفيه واجب قيل اذل الناس سفيه لم يجد مشافها والثاني الاكتفاء بكلام عيسي عليه الصلاة والسلام لكون كلامه اقوي في ازالة التهمة من كلامها فاتت به اي مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله حاملة اياه	4232	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1504	false	5682203219407109701	207	250	1041	1283	1534	300	بنذري------ وانما اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل اخبرتهم بنذرها------------------------------------------- بالاشارة والاصح انه سوغ لها ذلك بالنطق وامرها بذلك ل------------------------------------------------------------------------كراهة المجادلة ول-------------------------------------------------------------------------------------لاكتفاء بكلام عيسي فانه كاف في قطع الطاعن--------------------------------------- فاتت به--- مع ولدها قومها راجعة اليهم بعد ما طهرت من النفاس تحمله حاملة اياه	1504	5062266161437087892	165	212.5	132	490	33.67346954345703	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4232	true	9178424985117378666	102	200	561	1030	1501	300	قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا منكرا من فري الجلد ي-----------------------------------------------------------------------ا اخت هارون يعنون هارون النبي عليه الصلاة والسلام وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما الف سنة و------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو رجل صالح او طالح كان في زمانهم شبهوها به تهكما او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راوا قبل من صلاحها او شتموها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير ل------ان ما جاءت به فري وتنبيه علي ان الفواحش من اولاد الصالحين افحش فاشارت اليه الي عيسي ان كلموه ل-يجيبكم------- قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قوله	4232	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	8	182	39	892	1472	300	قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا بديعا منكرا من فري الجلد يقال فريت الجلد اذا قطعته وفريت الشء اي حززته او من الافتراء وهو الكذب يا اخت هارون يعنون هارون النبي --------------------وكانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وبينها وبينه----------------- الف سنة واكثر وقيل كانت من اولاد هارون وانما قيل اخت هارون كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل هو رجل ص--------الح كان في زمانهم شبهوها به اي كنت عندنا مثله في الصلاح ولم ترد اخوة النسب وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة وكعب وابن زيد والمغيرة يرفعه الي النبي وقيل انه لما مات شيعه اربعون الفا كلهم يسمي هارون تبركا به وباسمه فقال قومها كنا نشبهك بهارون هذا وقيل كان هو رجلا فاسقا مشهورا بالعهر والفساد فنسبت اليه وقيل لها يا شبيهته في قبح فعله ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير لقولهم ان ما جاءت به فري وتنبيه علي ان الفواحش من اولاد الصالحين افحش فاشارت اليه الي عيسي اي هو الذي يجيبكم فكلموه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم -	1505	5062266161437087892	367	603.0	287	899	40.82313537597656	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4233	true	7433318163304367600	34	264	170	1321	1519	300	يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء فان ظاهر هذا القول التوبيخ قوله وكانت من اعقاب من كان معه اي كانت مريم ممن يعقب هارون النبي عليه الصلاة والسلام في طبقة الاخوة -بان تكون مريم من نسل اخت هارون او اخيه وقيل ليست من نسل اخت هارون او اخيه بل كانت من نسل نفسه عليه السلام وانما قيل لها يا اخت هارون بمعني يا واحدة من قبيلة هارون بان يراد بهارون القبيلة التي هو ابوها كما يقال يا اخا همدان اي يا واحد- منهم وهمدان اسم قبيلة قوله او لما راوا قبل من صلاحها عطف علي قوله تهكما يعني انهم شبهوها بالرجل الصالح المسمي بهارون وسموها باسمه علي سبيل الاستعارة التهكمية المبنية علي تشبيه احد الضدين بالاخر بجامع الضدية تنزيلا للتضاد منزلة التناسب بواسطة التهكم او علي سبيل الاستعارة التحقيقية علي معني كنت عندنا مثله في الصلاح قوله او شتموها به عطف علي قوله شبهوها به الاول نشر لقوله هو رجل صالح والثاني نشر لقوله او طالح والمعني انت في الحال مثله والشخص يقال له يا شبيه الفاسق سب له روي انه كان في بني اسراءيل رجل صالح يسمي هارون نسب اليه كل من عرف بالصلاح وذلك ان هارون الصالح تبع جنازته اربعون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم نعهد صبيا في المهد كلمه عاقل و كان زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال من المستكن فيه او تامة او داءمة كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما النساء وايات اخري او بمعني صار قال	4233	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1505	false	-8815797958131366230	34	214	167	1041	1472	300	يا اخت هارون يعنون هارون النبي -----------------------------------وكانت من اعقاب من كان معه------------------------------------------------------ في طبقة الاخوة وبينها و---------بينه الف ---سنة و-اكثر وقيل كانت من اول--اد هارون---------------------------------------- وانما قيل------- اخت هارون-------------------------------------------------------------------- كما يقال يا اخا همدان اي يا واحدا منهم وقيل هو رجل صالح كان في زم----------------------------------------------انهم شبهوها به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كنت عندنا مثله في الصلاح ولم ترد اخوة النسب وهذا مروي عن ابن عباس وقتادة وكعب وابن زيد--------------------------------- والمغيرة يرفعه الي النبي وقيل------------------------------------ انه لما مات شيع-------------------------------------------------------------------------------------ه اربعون الفا كلهم يسمي هارون تبركا به وباسمه فقال قومها كنا نشبهك بهارون هذا وقيل كان هو رجلا فاسقا مشهورا بالعهر والفساد فنسبت اليه وقيل لها يا شبيهته في قبح فعله ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا تقرير لقولهم ان ما جاءت به فري وتنبيه علي ان الفواحش من اولاد الصالحين افحش فاشارت اليه الي عيسي اي هو الذي يجيبكم فكلموه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد صبيا في المهد كلمه عاقل و كان زاءدة والظرف صلة من و صبيا حال من المستكن فيه او تامة او داءمة كقوله تعالي وكان الله عليما حكيما------------------ او بمعني صار وفي	1505	5062266161437087892	366	386.0	281	1506	24.30278968811035	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4233	true	7433318163304367600	263	300	1317	1519	1519	300	قال اني عبد الله انطقه الله تعالي به اولا لانه اول المقامات وللرد علي من يزعم ربوبيته----------- اتاني الكتاب الانجيل وجعلني نبيا وجعلني مباركا نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي اما باعتبار ما سبق في قضاءه او-	4233	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	13	50	70	275	1566	300	قال اني عبد الله انطقه الله--------- اولا لانه اول المقامات وللرد علي من يزعم ربوبيته من النصاري اتاني الكتاب الانجيل وجعلني نبيا وجعلني مباركا نفاعا معلما للخير والتعبير بلفظ الماضي اما باعتبار ما سبق في قضاءه او	1506	5062266161437087892	193	362.0	159	214	90.1869125366211	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4235	true	-2761367964711527800	42	160	226	826	1533	300	ما كنت حيث كنت واوصاني وامرني بالصلاة والزكاة زكاة المال ان ملكته او------- تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حي------ا وبرا بوالدتي وبارا ب--------------ها عطف علي مباركا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به او منصوب بفعل دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة ولم يجعلني جبا--------------را شقيا عند الله من فرط تكبر------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي والتعريف للعهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه عرض بان ضده عليهم كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي-------------------------------------------------------------------- ذلك عيسي ابن مريم اي الذي تقدم نعته هو عيسي	4235	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	68	214	376	1143	1566	300	ما كنت حيث كنت واوصاني وامرني بالصلاة والزكاة زكاة المال ان ملكته او المراد تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا مكلفا وبرا بوالدتي عطوفا عليها مءديا شكرها عطف علي مباركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلني جبارا متجبرا متكبرا شقيا عند الله ل--فرط تكبره والمعني اني بلطفه وتوفيقه كنت محسنا الي والدتي متواضعا في نفسي حتي لم اكن من الجبابرة والاشقياء والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي والتعريف للعهد كقولك جاءنا رجل فكان من فعل الرجل كذا فالمعني ان السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه عرض بان ضده عليهم كقوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي ف---انه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي قيل كلم عيسي بذلك القول ثم لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان ذلك-------------- اي الذي تقدم نعته هو عيسي	1506	5062266161437087892	454	811.0	364	905	50.16574478149414	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4238	true	-1303550478468111737	13	42	63	207	1501	300	خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدله او خبر ثان ومعناه كلمة الله	4238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1506	false	-715029821016232207	244	273	1296	1439	1566	300	خبر محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمير للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة عيسي او بدل- او خبر ثان ومعناه كلمة الله	1506	5062266161437087892	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4238	true	-1303550478468111737	43	101	212	509	1501	300	عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب علي انه--------------------------- مصدر مءكد وقرء قال الحق وهو بمعني القول------------------------------------ الذي فيه يمترون في امره يشكون------------------- او يتنازعون فقالت اليهود ساحر----- وقالت النصاري ابن الله وقرء بالتاء علي الخطاب ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه لله تعالي عما بهتوه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	4238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	0	66	0	328	1530	300	عاصم وابن عامر ويعقوب قول بالنصب علي انه المدح ان فسر بكلمة الله او مصدر مءكد لمضمون الجملة ان اريد ----قول الثبات والصدق كقولك هو عبد الله حقا الذي فيه يمترون في امره يشكون من المرية وهي الشك او يتنازعون فقالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصاري ابن الله وثالث ثالثة----------- ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحان-----------------------------------------ه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون	1507	5062266161437087892	210	340.0	166	384	54.6875	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4238	true	-1303550478468111737	91	129	463	649	1501	300	عما بهتوه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون تبكيت لهم بان من اذا اراد شيءا اوجده ب ك----ن ---------كان منزها عن شبه الحلق و--الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب	4238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	168	207	832	1019	1530	300	عنه بقوله اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي --------------اذا اراد شيءا اوجده ب كن ومن كان كذلك كان منزها عن شبه الخلق او الحاجة في اتخاذ الولد باحبال الاناث وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب	1507	5062266161437087892	162	290.5	128	201	80.59701538085938	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4240	true	-7601490215267728378	243	293	1293	1552	1588	300	معطوف علي الصلاة في قول عيسي اي اوصاني بالص------------------------------------لاة وبان الله ربي ويءيده ما في مصحف ابي و بان الله ربي باظهار فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او فرق النصاري نسطورية قالوا انه ابن الله ويعقوبية قالوا هو -لله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وملكانية قالوا هو	4240	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1507	false	-8576032390185644050	251	290	1263	1481	1530	300	معطوف علي الص------------------------------لاة وقرا غيرهم بالكسر ليكون ابتداء كلامهم من الله------------------------------------------------ فاختلف الاحزاب من بينهم اليهود والنصاري او فرق النصاري نسطورية قالوا انه ابن الله ويعقوبية قالوا هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وملكانية قالوا هو	1507	5062266161437087892	176	313.5	144	296	59.4594612121582	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4241	true	-2234673496518323364	6	45	31	236	1592	300	يوم عظيم من شهود يوم عظيم هوله وحسابه وجزاءه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكان----ه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر------- والفسوق او من وقت	4241	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	0	40	0	207	1593	300	يوم عظيم من شهود يوم عظيم هوله وحساب-------ه وهو يوم القيامة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم ب--كفرهم وسوء اعمالهم او من وقت	1508	5062266161437087892	188	345.0	150	216	87.03704071044922	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4242	true	-3175148048588160331	7	166	43	851	1537	300	من شهود يوم عظيم هوله يعني ان مشهد اما من الشهود بمعني الحضور او من الشهادة وايا ما كان فاما ان يكون مصدرا ميميا او اسم مكان او اسم زمان واذا كان من الشهادة فالمراد اما الشهادة عليهم او شهادتهم في حق عيسي عليه الصلاة والسلام فهذه تسعة اوجه واضافة مشهد الي يوم في الجميع بمعني في كضرب اليوم قوله او من وقت الشهود او من مكانه اي من زمان شهودهم هول الحساب في يوم القيامة او من مكان الشه--------------------------------------------------------------------------------ادة او من مكانها وقيل---- هو ما شهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر تعجب معناه--------------------------------------- ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما--------------------------- بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا او ال--------------------------------------------------------------------------------تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل ------------------------امر بان يسمعهم و-------يبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اوقع الظالمين موقع الضمير اشعارا بان-هم ظلموا------------ انفسهم	4242	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	2	152	9	808	1593	300	من شهود يوم عظيم هوله ------------------------وحسابه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة او--------------------------- من وقت الشهود او من مكانه فيه او م-ن شهاد-ة ذلك ال--------يوم عل-يهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بكفرهم وسوء اعمالهم او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل امر هو ما شهدوا به في عيسي وامه اسمع بهم وابصر تعجب ولما كان الله سبحانه لا يوصف بالتعجب فالمراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ--------------------- جدير بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما يسوءهم ويصدع قلوبهم وقيل امر بان يسمعهم الرسول ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في محل- النصب لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين اوقع الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اعظم من ظلمهم انفسهم	1508	5062266161437087892	461	732.5	366	1082	42.606285095214844	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4243	true	-3060979922932396378	209	279	1121	1496	1601	300	حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذرهم ي----------------------وم الحسرة يوم تتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه---------------------------------------------------------------------- اذ قضي الامر فرغ من الحساب------------------------ وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و اذ بدل من اليوم او ظرف للحسرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حال-- متعلقة- بقوله في ضلال مبين وما بينهما اعتراض او ب-انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فيكو--ن حالا- متضمنة- للتعليل	4243	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	152	267	808	1424	1593	300	حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي اغفالهم بانه ضلال بين والمعني ان الكافرين في الدنيا اثروا الهوي علي الهدي ولم ينظروا اليه ولم يسمعوا به فهم في ذهاب عن الدين وعدول عن الحق وانذرهم وخوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه وقيل الحسرة يومءذ مختصة بمن يستحق العقاب والمءمن الصالح لا يتحسر اصلا اذ قضي الامر فرغ من الحساب وحكم بين الخلاءق بالعدل وتصادر الفريقان الي الجنة والنار و اذ بدل من اليوم او ظرف للحسرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حالان متعلقان بقوله في ضلال مبين وما بينهما اعتراض او ب انذرهم اي انذرهم غافلين غير مءمنين فيكونان حالين متضمنين للتعليل	1508	5062266161437087892	370	664.5	300	616	60.06493377685547	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4243	true	-3060979922932396378	11	43	57	240	1601	300	الي العباد والمعني ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما--------------------------- بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا والثاني انه ليس المراد التعجب بل المراد ال-------------------------------------------تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما يسوءهم	4243	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1508	false	8468162923029685206	64	107	322	564	1593	300	---فالمراد-------- ان اسماعهم وابصارهم يومءذ جدير بان يتعجب منهما يوم ياتوننا اي يوم القيامة بعد ما كانوا صما عميا في الدنيا والمراد انهم في الدنيا جاهلون وفي الاخرة عارفون جدا حيث لا تنفعهم المعرفة وقيل معناه تهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ مما يسوءهم	1508	5062266161437087892	139	217.5	112	253	54.940711975097656	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4245	true	-9039770622840062464	7	56	33	271	1530	300	يا ابت التاء معوضة من ياء الاضافة ولذلك لا يقال يا ابتي-------------------------------- ويقال يا ابتا وانما يذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خشوعك ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع و--دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه	4245	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	63	119	322	594	1553	300	يا ابت التاء معوضة من ياء الاضافة ولذلك لا يقال يا ابتي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه ويقال يا ابتا وانما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه	1510	5062266161437087892	235	449.5	186	272	86.39705657958984	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4246	true	-430639224876558690	61	199	337	1068	1578	300	يقال يا ابتي اي لءلا يجمع بين العوض والمعوض عنه ويقال يا ابتا لكون الف بدلا من الياء قوله دعاه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدي----------- واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب حيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصرح بضلال-----ه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب---------------------------- ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم -----دع-اه الي --------------------------------ان يتبعه ليهديه ا----لحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا	4246	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1510	false	1450943773858961887	72	300	365	1553	1553	300	يقال يا ابت---ي لءلا يجمع بين العوض والمعوض منه ويقال يا ابتا وانما تذكر للاستعطاف ولذلك كررها لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فيعرف حالك ويسمع ذكرك ويري خضوعك ولا يغني عنك شيءا في جلب نفع او دفع ضر دعاه الي الهدي وبين ضلاله واحتج عليه ابلغ احتجاج وارشقه برفق وحسن ادب وخلق حسن منتصحا في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا كما روي ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اوحي الله الي ابراهيم عليه السلام انك خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فان كلمتي سبقت لمن حسن خلقه اظله تحت عرشي واسكنه حظيرة القدس وادنيه من جواري ولهذا لم يصرح بضلالة ابيه بل طلب العلة التي تدعوه الي عبادة ما يستخف به العقل الصريح ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي غاية التعظيم ولا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام وهو الخالق الرازق المحيي المميت المعاقب المثيب الذي منه اصول النعم وفروعها ونبه علي ان العاقل ينبغي ان يفعل ما يفعل لغرض صحيح والشء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا مقتدرا علي النفع والضر ولكن كان ممكنا لاستنكف العقل القويم عن عبادته وان كان اشرف الخلق كالملاءكة والنبيين لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة الواجبة فكيف اذا كان جمادا لا يسمع ولا يبصر ثم ثني بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا ودعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق القويم والصراط المستقيم لما لم يكن محظوظا-	1510	5062266161437087892	688	1289.5	559	1192	57.71812057495117	119	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4246	true	-430639224876558690	199	300	1068	1578	1578	300	من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم------------- ما لم ياتك فاتبعني--------------------- اهدك صراطا سوي-------------------------ا ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق------------------------------------------------------------------------ ثم ثب------طه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة للشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشي------------------------------------------------------------------------طان واستهجن ذلك و---------------------------بين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا------------- ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم-	4246	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	0	150	0	760	1530	300	من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي فقال يا ابت اني قد جاءني من العلم بالله سبحانه ما لم ياتك فاتبعني علي ذلك واقتد بي فيه اهدك صراطا سويا اي اوضح لك طريقا مستقيما ولم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق بل جعل نفسه كرفيق له في مسير يكون اعرف بالطريق كانه قال لا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي مزية معرفة بالهداية دونك ثم ثلث تثبيطه عما كان عليه بانه مع خلوه عن النفع مستلزم للضر فانه في الحقيقة عبادة الشيطان من حيث انه الامر به فقال يا ابت لا تعبد الشيطان لا تطعه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من عبده فان الكافر لا يعبد الشيطان ولكن يطيعه فيما امره من الكفر والشرك ثم بين وجه الضر فيه بان الشيطان مستعص علي ربك المولي للنعم كلها بقوله ان الشيطان كان للرحمن عصيا شديد العصيان ومعلوم ان المطاوع للعاصي عاص وكل عاص حقيق بان تسترد منه النعم وينتقم	1511	5062266161437087892	495	903.0	397	760	65.13157653808594	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4247	true	-3315609783293774736	201	273	1089	1481	1629	300	ثابتا علي موالاته فانه اكبر م---------------------------------ن العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب وذكر الخوف والمس وتنكير العذاب اما للمجاملة او لخفاء العاقبة ولعل اقتصاره علي عصيان الشيطان من جناياته لارتقاء همته في الربانية او لانه ملاكها او لانه من حيث انه نتيجة معاداته لادم وذريته منبه عليها قال اراغب------ انت عن الهتي ي-----------ا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا	4247	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	201	247	1014	1256	1530	300	ثابتا ف-ي موالاته قرينا في اللعن والعذاب تليه ويليك وهو اكبر من العذاب كما ان رضوان الله اكبر من الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اراغب امعرض انت عن الهتي عن عبادتها يا ابراهيم قابل استعطافه ولطفه في الارشاد بالفظاظة وغلظة العناد فناداه باسمه ولم يقابل يا ابت ب يا	1511	5062266161437087892	179	320.0	144	442	40.497737884521484	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	true	-3705396835679654083	18	70	96	361	1590	300	بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده فقال- لءن لم تنته عن مقال-ك فيها او الرغبة عنها لارجم--------نك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد عني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك	4249	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1511	false	-4348980060644300930	247	300	1256	1530	1530	300	بني واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده بقوله لءن لم تنته عن مقالتك فيها او الرغبة عنها لارجمنك لارمينك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد مني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك-	1511	5062266161437087892	261	495.5	210	275	94.90908813476562	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	true	-3705396835679654083	70	228	361	1220	1590	300	اي فاحذرني واهجرني م-------------------------ليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سلام عليك----- توديع ومتاركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ولكن-------------------------------------------------------------------- ساستغفر لك ربي لعله يوفقك للتوبة والايمان فان حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رته وقد مر تقريره في سورة التوبة انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف---------------------------------------------------- واعتزلكم ------------------وما ت-----------------------------------------------دعون من دون الله بالمهاجرة بديني---------- وادعوا ربي و--اعبده وحد--------------------------------ه عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا خاءبا ضاءع السعي مثلكم في دعاء الهتكم وفي تقدير الكلام ب عسي التواضع وهضم النفس والتنبيه علي ان الاجابة والاثابة تفضل غير واجب وان ملاك الامر خاتمته وهو غيب ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعتزل-------هم وما يعبدون من دون الله بالهجرة الي الشام وهبنا له اسحاق----- ويعقوب--------- بدل من فارقهم من الكفرة قيل -انه لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسح-ق وولد منه يعقوب ولعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرتا الانبياء او لانه اراد ان يذكر---- اسماعيل بفضله علي الانفراد	4249	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1512	false	5955886852520017831	0	300	0	1595	1595	300	اي فاحذرني واهجرني لان لارجمنك تهديد وتقريع مليا زمانا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني والهجران قبل ان اثخنك بالضرب حتي لا تقدر ان تبرح من قولهم فلان ملي بهذا الامر اذا كان كاملا فيه مضطلعا به قال سلام عليك سلام توديع ومتاركة ومباعدة منه كقوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين وقوله واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما او سلام اكرام ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ويجوز ان يكون دعا له بالسلامة استمالة له الا تري انه وعده الاستغفار وقال ساستغفر لك ربي ساطلب لك التوفيق ل--لايمان فان حقيقة الاستغفار للكافر استدعاء التوفيق لما يوجب مغفرته والاصح ان الاستغفار له كان مشروطا بالتوبة عن الكفر ودل عليه قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه كما مر------- في سورة التوبة انه كان بي حفيا بليغا في البر والالطاف يقال حفي به حفاوة اشفق عليه وبالغ في اكرامه وهو حفي واعتزلكم واتنحي منكم جانبا وما تدعون تعبدون ومنه قوله عليه السلام الدعاء هو العبادة من دون الله بالمهاجرة بديني الي الشام وادعوا ربي اي اعبده ثم عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا خاءبا ضاءع السعي مثلكم في دعاء الهتكم وفي تصدير الكلام ب عسي التواضع وهضم النفس ------------------------------------------------------------------------------كقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين مع تيقنه بالغفران ويجوز ان يراد بالدعاء ما حكاه في سورة الشعراء حيث قال واغفر لابي انه كان من الضالين فلما اعتزلهم فارقهم وما يعبدون من دون الله بالهجرة الي الشام وهبنا له اسحاق ولده ويعقوب ولد ولده بدل من فارقهم من الكفرة قيل لانه لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسحاق وولد منه يعقوب ولعل تخصيصهما بالذكر لانهما شجرتا الانبياء او لانه اراد ان يذكر فضل اسماعيل------ علي الانفراد-	1512	5062266161437087892	728	1168.0	590	1689	43.1024284362793	117	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4250	true	-5522775053949075294	147	273	761	1442	1582	300	ويثنون عليهم استجابة لدعوته-------- واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء والمراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باللسان -ما يوجد به-------------------------------------- ولسان العرب لغته--------م واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل واذكر في الكتاب موسي انه كان مخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله اخلصه وكان رسولا نبيا--- ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع انه---------------------------------- اخص و---------------------------------------------------------------اعلي وناديناه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي او من جانبه الميمون من اليمن بان تمثل له الكلام من تلك الجنة وقرب----------------ناه تقريب تشريف ----------------------شبهه بمن قربه الملك لمناجاته ن------------------------------------------------جيا مناجيا حال من	4250	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1513	false	-2070712942386858573	35	278	192	1493	1608	300	ويثنون عليهم استجابة لدعوته حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين فكل اهل الاديان يتولونه وذريته ويدعون انهم علي دينهم وقيل معناه واعلينا ذكرهم بان محمدا صلي الله عليه والهوسلم وامته يذكرونهم بالجميل الي يوم القيامة وقيل هو ما يقال في التشهد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم وعبر باللسان عما يوجد به كما عبر باليد عما يطلق بها وهي العطية ولسان العرب لغتهم وكلامهم واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل واذكر في الكتاب موسي انه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ثم ذكر سبحانه حديث موسي عليه السلام فقال واذكر في الكتاب في القران موسي انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله اخلصه وكان رسولا نبيا اي ارسله الله الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا قال في الجامع والكشاف ما حاصله ان الرسول اخص واعلي من حيث انه صاحب شريعة وكتاب بخلاف النبي صلي الله عليه والهوسلم وناديناه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي او من جانبه الميمون من اليمن وهو صفة للطور او الجانب والطور جبل في ارض الشام وقربناه تقريب تشريف لا تقريب مكان ومسافة وشبهه بمن قربه الملك لمناجاته حيث كلمه بغير واسطة ملك بان خلق الكلام في الشجر نجيا مناجيا حال من	1513	5062266161437087892	624	1128.5	505	1301	47.963104248046875	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4251	true	-583063852920792206	241	300	1305	1595	1595	300	ووهبنا له من رحمتنا من اجل رحمتنا او بعض رحمتنا اخاه معاضدة اخيه وموازرته اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهلي طه فانه كان اسن من موسي وهو مفعول او بدل هارون عطف بيان له نبيا حال من--------------------------------------------------------------------------------------------ه واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره بذلك لانه المشهور به و---------------------------------------الموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من-	4251	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	3	105	16	537	1569	300	ووهبنا له من رحمتنا من اجل رحمت--------------نا اخاه معاضدة اخيه ومءازرته اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهل------------------------ي وهو مفعول او بدل هارون عطف بيان له نبيا حال منه وعن ابن عباس كان هارون عليه السلام اسن من موسي عليه السلام فوقعت الهبة علي معاضدته ومءازرته واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد اذا وعد بشء وفي به ولم يخلف ذكره بذلك لانه المشهور به وان كان موجودا في غيره من الانبياء فانه الموصوف باشياء في هذا الباب لم تعهد من	1514	5062266161437087892	251	446.5	202	559	44.901611328125	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	true	7715774409648336245	0	76	0	420	1574	300	غيره وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات فوفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا نبيا يدل ع----لي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان------------------------------------------------------------------------------- يقبل الرجل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة-- قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل اهله امته فا-----------------------ن الانبياء اباء الامم	4252	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1514	false	312742358904713044	105	243	537	1276	1569	300	غيره وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين-------- فوفي وعن ابي عبد الله عليه السلام انه واعد رجلا ان ينتظره في مكان ونسي الرجل فانتظره مدة كثيرة حتي اتاه الرجل وعن مقاتل اقام ان ينتظره ثلاثة ايام وكان رسولا نبيا يدل هذا علي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة كان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس فان الرجل يقبل ------علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين-------- وامر اهلك بالصلاة و قوا انفسكم واهليكم نارا الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي وقيل انه كان يامر اهله بصلاة الليل وصدقة النهار وقيل اهله امته كلهم من القرابة وغيرهم فان الانبياء اباء اممهم	1514	5062266161437087892	365	640.5	294	761	47.96320724487305	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	35	108	207	575	1563	300	واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح واسمه اخنوخ واشتقاق ادريس من الدرس يرده منع صرفه نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب -----------------------------------------------انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا يعني شرف النبوة والزلفي عند الله وقيل----------------------------------- الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة	4253	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1515	false	-8218654926286903076	66	182	339	945	1567	300	واذكر في الكتاب ادريس وهو سبط شيث وجد ابي نوح واسمه اخنوخ واشتقاقه م-----ن الدرس يرده منع صرفه وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل من اسراءل والاسر القوة والال هو الله كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثر منه امثال هذه الهنات ولا يبعد ان يكون ادريس في تلك اللغة ملقبا------------ به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب واول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا رفيعا شريفا------------ عند الله في رفعة الدرجة ومزية القربة وقيل المراد الجنة وقيل السماء السادسة او الرابعة	1515	5062266161437087892	309	540.5	245	635	48.66141891479492	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	true	7607760652923406629	108	181	575	956	1563	300	اولءك اشارة الي المذكورين في السورة من زكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين بيان للموصول من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل عطف علي	4253	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	26	98	137	513	1568	300	اولءك اي هءلاء- المذكورون في السورة من زكريا الي ادريس الذين انعم الله عليهم بانواع النعم الدينية والدنيوية من النبيين بيان للموصول من ذرية ادم بدل منه باعادة الجار ويجوز ان تكون من فيه للتبعيض لان المنعم عليهم اعم من الانبياء واخص من الذرية وممن حملنا مع نوح ----من ذرية من حملنا خصوصا وهم من عدا ادريس فان ابراهيم كان من ذرية سام بن نوح ومن ذرية ابراهيم الباقون واسراءيل عطف علي	1516	5062266161437087892	369	719.5	298	381	96.85039520263672	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4254	true	4575304173983738352	159	263	827	1390	1572	300	ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعقوب و-------------------------------------------------------------كان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي---------------- وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية------------------------- وممن هدينا و-------------------------------------من جملة من هدي-ناه الي الحق واجتبينا للنبوة والكرامة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن----------------- خروا سجدا وبكيا خبر ل-اولءك ان جعلت الموصول صفته واستءناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله واخباتهم له مع مالهم من علو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي-- من الله عز وجل وعن النبي عليه السلام اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا--------------------------- والبكي جمع باك كالسجود في جمع ساجد وقرء يتلي بالياء لان التانيث غير حقيقي وقرا حمزة والكساءي بكيا بكسر الباء المنعم	4254	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1516	false	8645026783036747249	98	264	513	1384	1568	300	ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل وانما فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم لتبيان مراتبهم في شرف النسب فانه كان لادريس شرف القرب لادم لانه جد نوح عليه السلام وكان ابراهيم من ذرية من حمل مع نوح كما ذكر انفا وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم فلما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكذلك كان----- موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية فان مريم من ذرية اسراءيل وممن هدينا عطف علي من الاولي او الثانية اي هءلاء من جملة من ارشدناه الي الحق واجتبينا للنبوة والكرامة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن من كتبه السماوية خروا سجدا وبكيا خبر ل اولءك ان جعل- الموصول صفة- واستءناف ان جعل-- خبرا لبيان --انهم مع جلالة قدرهم وشرف نسبهم------------------------------ وكمال ا-نفسهم وزلفاهم من الله تعالي كانوا يبكون عند ذكر ايات الله مخبتين خاشعين وهءلاء العصاة ساهون لاهون مع احاطة السيءات بهم والبكي جمع باك كالسجود ---جمع ساجد--------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بكيا بكسر الباء روي عن	1516	5062266161437087892	372	510.5	299	955	38.952880859375	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4257	true	4148999090198076268	37	110	169	534	1521	300	او جزاء غي كقوله يلق اثاما الفرقان------- او غيا عن طريق الجنة وقيل--------- هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر--------------------------------- وفيه تنبيه ب---ان كفرهم السابق لا يضرهم لانه لا يقال	4257	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	172	256	908	1321	1533	300	او جزاء غي كقوله يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وعن ابن مسعود هو واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها الا من تاب وامن وعمل صالحا يدل علي ان الاية في الكفرة فاولءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا ولا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي ظلما حقيرا فان شيءا وقع موقعه وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ----ولا ينقص	1517	5062266161437087892	348	641.5	276	417	83.45323944091797	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4258	true	-2087802169129584133	92	174	489	904	1548	300	ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي شيءا من الظلم وفي قوله شيءا منكرا في سياق النفي اشارة الي ان اعمال الخير التي فعلوها في حال الكفر يثيبهم الله تعالي عليها مثل الصدقة وصلة الرحم قال محيي السنة في شرح السنة اذا اسلم الكافر يثيبه الله تعالي علي اعمال الخير التي عملها في حال الكفر كما يتجاوز عنه ويعفو عما فعل في حال الكفر من السيءات ولا ينقص اجورهم جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض لاشتمالها عل----------يها او منصوب علي المدح	4258	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1517	false	-8426779380334303567	233	273	1208	1405	1533	300	ويجوز ان ينتصب شيءا علي المصدر اي ظلما حقيرا فان شيءا وقع موقعه وفيه تنبيه ع-------------لي ان كفر--------------------------------------هم السابق لا يضرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقص اجورهم جنات عدن بدل من الجنة بدل البعض لان الجنة قد اشتملت عليها او منصوب علي المدح	1517	5062266161437087892	124	178.5	96	425	29.176469802856445	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4258	true	-2087802169129584133	194	270	1002	1392	1548	300	ولذلك صح وصف ما اضيف اليه بقوله التي وعد الرحمن عباده بالغ------------------يب اي وعدها اياهم وهي غاءبة عنهم او وهم غاءبون عنها او وعدهم بايمانهم بالغيب انه ان الله كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة وقيل هو ------من اتي اليه احسانا اي---------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا منجزا ل-----------------------------------------------------------------------------ا يسمعون فيها لغوا فضول كلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او الا تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	4258	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	5	168	27	884	1605	300	ولما ساغ وصفها ب التي في ق--وله التي وعد الرحمن عباده اي عباده المءمنين بالغيب اي وعدها اياهم وهي غاءبة عنهم او -هم غاءبون عنها او وعدهم بايمانهم بالغيب انه ان الله كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة وقيل هو ماخوذ من اتي اليه احسانا اي باشره وصنع اليه ومنه قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة اي يباشرنها والمعني وكان وعد الله مفعولا منجزا وفي المجمع المفعول هنا بمعني الفاعل لان ما اتيته فقد اتاك وما اتاك فقد اتيته لا يسمعون فيها لغوا فضول كلام وما لا طاءل تحته وفيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن ما قال واذا مروا باللغو مروا كراما واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او تس----ليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	1518	5062266161437087892	357	648.5	287	864	41.31944274902344	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4259	true	-4108912384380094894	272	300	1450	1588	1588	300	علي الاستثناء المنقطع او علي معني ان التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او-	4259	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	168	196	884	1023	1605	300	علي الاستثناء المنقطع او علي معني ان التسليم ان كان لغوا فلا يسمعون لغوا سواه كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او	1518	5062266161437087892	138	271.0	111	139	99.28057861328125	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4260	true	-8519810344016470747	0	34	0	195	1601	300	علي ان معناه ادعاء بالسلامة واهلها اغنياء عنه فهو من باب اللغوظ هر او انما فاءدته الاكرام------------------------------------------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا علي --عادة------------- المتنعمين والتوسط بين الزهادة والرغابة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد دوام الرزق ودروره	4260	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1518	false	3649256758806744216	196	295	1023	1584	1605	300	علي ان ال-----دعاء بالسلامة واهلها اغنياء عنه فهو من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته الاكرام ولما كانت العرب تاكل الوجبة وهي الاكلة الواحدة في اليوم اخبر الله سبحانه بقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا علي العادة المحمودة بين المتنعمين والتوسط بين الوجبة التي هي طرف التفريط وبين دوام الاكل كل الاوقات كما هو عادة المنهومين ولا يكون ثم ليل ولا نهار ولا قمر وشمس ليكون لهم بكرة وعشي والمراد انهم يءتون برزقهم علي ما يعرفونه من مقدار الغداء والعشاء وقيل انهم يعرفون مقدار الليل بارخاء الحجب واغلاق الابواب ومقدار النهار برفع الحجب وفتح الابواب وقيل المراد دوام الرزق ودروره	1518	5062266161437087892	164	269.5	136	566	28.975265502929688	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	true	-2305308930752779394	76	200	391	1038	1583	300	نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم شبه-------------------------- والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التمليك والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد و---اسقاط وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد وما نتنزل الا بامر ربك حكاية قول جبريل حين استبطاه رسول الله عليه الصلاة والسلام لما سءل----------------------------- عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه------------------------ ثم نز-------ل ببيان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ينز-ل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما يقتضيه حكمته	4261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1519	false	-7615892770072804959	84	253	428	1298	1536	300	نبقيها عليهم من ثمرة تقواهم كما يبقي علي الوارث مال مورثه والوراثة اقوي لفظ يستعمل في التملك- والاستحقاق من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا تبطل برد ولا اسقاط وقيل اورثوا------ من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا زيادة في كرامتهم وعن يعقوب نورث بالتشديد واعلم انه قد مر في سورة الكهف انه--------------------------------------------------- سءل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه فشق ذلك عليه مشقة شديدة ثم نزل جبرءيل ببيان ذلك فقال رسول الله ابطات واني اشتقت اليك قال اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك فهو حكاية قول جبرءيل حين استبطاه النبي صلي الله عليه والهوسلم والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني -ما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته	1519	5062266161437087892	548	985.5	438	929	58.9881591796875	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4262	true	-3210667269381880769	242	300	1235	1531	1531	300	وما كان ربك نسيا تاركا لك اي ما كان عدم النزول الا لعدم الامر به و--لم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل ان- الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه-	4262	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	51	107	263	554	1538	300	وما كان ربك----- تاركا لك كقوله ما ودعك ربك وما قلي اي احتباس الوحي لم يكن---- عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا بامر الله ولطفه وهو مالك الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه	1520	5062266161437087892	251	447.5	202	300	83.66666412353516	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4263	true	-8879273009170272578	0	33	0	168	1501	300	وما نجده من لطفه وفضل------ه وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان ربك ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وقوله رب------------------------------ السماوات والارض وما بينهما	4263	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1520	false	6730059991309630858	107	144	554	748	1538	300	وما نجده من ------فضله ولطفه وقوله وما كان ربك نسيا تقرير من الله لقولهم اي وما كان---- ناسيا لاعمال العاملين وما وعد لهم من الثواب عليها وكيف يجوز النسيان والغفلة علي ذي ملكوت السماوات والارض وما بينهما	1520	5062266161437087892	151	263.0	121	204	74.01960754394531	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4264	true	-7087847133368192820	60	153	286	791	1559	300	ان ينساك او اعمال العمال فاقبل علي عبادته واصطبر عليها ولا تتشوق بابطاء الوحي وهزء الكفرة وانما عدي باللام لتضمنه معني الثبات للعبادة فيما يورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمحارب اصطبر لقرن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك هل تعلم له سميا مثلا يست-------حق ان يسمي الها او احدا يسمي الله فان المشركين وان سمعوا الصنم الها لم يسمعوه الله قط وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير للامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مثاقها	4264	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	false	-1456234969586363427	0	140	0	756	1559	300	او ينسي---- اعمال العمال فاقبل علي عبادته واصطبر عليها ولا تتشوش بابطاء الوحي وهزء الكفرة وانما عدي باللام لتضمنه معني الثبات للعبادة فيما يورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمحارب اصطبر لقرنك اي اثبت للعبادة ولا تهن ولا يضق صدرك عن القاء عداتك من اهل الكتاب اليك الاغاليط وعن احتباس الوحي عليك مدة وعن شماتة المشركين بك هل تعلم له سميا مثلا وشبيها يستحق ان يسمي الها او احدا سم-ي الله فان المشركين وان سم-وا الصنم الها لم يسم-وه الله قط وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة او هل تعلم احدا يسمي خالقا رازقا محييا مميتا قادرا علي الثواب والعقاب سواه حتي تعبده فاذا لم تعلم ذلك فالزم عبادته والاستفهام لتقرير الامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاقها	1521	5062266161437087892	484	918.5	393	763	63.433815002441406	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4265	true	8684932398210619184	166	222	889	1166	1560	300	ويقول الانسان---- المراد به الجنس باسره فان المقول مقول فيما بينهم وان لم يقل- كلهم كقولك بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم او------- بعضهم المعهود وهم الكفرة او ابي بن خلف فانه اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد الموت ااذا ما مت لسوف اخرج حيا من الارض او من حال الموت	4265	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1521	false	-1456234969586363427	247	289	1285	1499	1559	300	ويقول الانسان قيل المراد به الجنس باسره فان المقول مقول فيما بينهم وان لم يقله كلهم كقولك بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم او المراد بعضهم المعهود وهم الكفرة--------------------------------------------------------------------------- ااذا ما مت لسوف اخرج حيا من الارض او من حال الموت	1521	5062266161437087892	202	377.5	162	289	69.89619445800781	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4267	true	6929316828773872988	0	21	0	110	1526	300	اللام لا يعمل فيما قبلها وهي ه--------------------------------------------------------هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الح----------------------------------ال كما خلصت الهمزة واللام في يا الله للتعويض	4267	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	false	-6273449067717514143	11	49	54	254	1579	300	اللام لا يعمل فيما قبلها ولهذا لا يقال اليوم لزيد قاءم و ما في ااذا ما للتاكيد واللام هنا مخلصة للتوكيد مجردة عن معني الحال فلهذا ساغ اقترانها بحرف الاستقبال كما خلصت الهمزة واللام في يا الله للتعويض	1522	5062266161437087892	106	191.0	86	200	53.0	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4268	true	6137827118071938829	112	167	584	867	1541	300	بحرف الاستقبال------------------------------------------ وروي عن ابن ذكوان اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر اولا يذكر الانسان عطف علي ي-قول وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمهما-------------------------- للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	4268	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	false	-6273449067717514143	39	107	197	549	1579	300	بحرف الاستقبال كما خلصت الهمزة واللام في يا الله للتعويض وروي عن ابن ذكوان اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر اولا يذكر الانسان عطف علي ويقول وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمهما ويقال ايقول ذلك ولا يتذكر للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا	1522	5062266161437087892	282	537.0	227	352	80.11363983154297	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4269	true	-7962264228860967920	233	271	1217	1400	1552	300	ان يقال ايقول اذا الخ الا انه عدل عنه للدلالة علي ان المنكر بالذات عدم الت-------------------------------------------ذكر والقول----------------------------- بل كان عدما صرفا لم يقل ذلك فانه اعج------ب من جمع المواد بعد التفريق وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض	4269	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1522	false	-6273449067717514143	78	129	404	653	1579	300	و--يقال ايقول ذلك ولا يتذكر---------- للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا بل كان عدما صرفا لم يقل ذلك فانه اعجب واغرب من جمع المواد بعد التفريق وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض	1522	5062266161437087892	148	237.5	115	261	56.704978942871094	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4270	true	4411005085395375101	14	142	73	786	1615	300	روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل----- مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ نسبته الي الجنس باسره فان------------------------------هم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حش---------روا جميعا معهم----------------------------------------------------- ثم لنحضرنهم------ حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا--------------------------------------------- وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا --------علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب و---اهل الموقف----- جاثون لقوله وتري كل امة جاثية الجاثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم-- يساقون جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص جثيا بالكسر	4270	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	0	155	0	863	1604	300	روي ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغووهم كل كافر مع شيطانه في سلسلة -هذا اذا كان المراد بالانسان الكفرة خاصة اما اذا اريد الاناسي علي العموم فالمعني انهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد صدق انهم حشروا جميعا معهم كقوله وجعل القمر فيهن نورا وان كان القمر في فلك واحد ثم لنحضرنهم جميعا حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا وليشمتوا باعداء الله واعداءهم فتزداد مساءتهم وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة فيزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا متجاثين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف كلهم جاثون لقوله وتري كل امة جا--------ثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فيجوز ان يساقوا جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر -------	1523	5062266161437087892	643	1159.5	523	879	73.15130615234375	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4271	true	9203308184894589220	39	96	214	501	1554	300	او لانه من توابع التو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقف اي من لوازمه والتواقف تفاعل من الوقوف والتقاول تفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لننزع---------ن من كل شيعة من كل ---------------------------------------------امة شايعت دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا من كان اعصي واعت------ي منهم فنطرحهم فيها-------------------------------------------- وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن كثير -من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد انه يميز طواءفهم	4271	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	100	218	567	1188	1604	300	او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف كلهم جاثون لقوله وتري كل امة جاثية علي المعتاد في مواقف ---------------------------------------التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فيجوز ان يساقوا جثاة من الموقف الي شاطء جهنم اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما عراهم من الشدة وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر الجيم وكذا في عتيا وصليا ثم لننزعن لنستخرجن من كل شيعة فعلة بمعني الطاءفة التي شاعت اي تبعت والمراد من كل امة شا-عت دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا من كان ------اعتي واعصي منهم فنطرحهم في جهنم والعتي مصدر كالعتو وهو التمرد في العصيان وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو--- كثيرا من اهل العصيان ولو خص---- بالكفرة فالمراد انه يميز طواءفهم	1523	5062266161437087892	220	344.5	176	674	32.64094924926758	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4272	true	-6991776195329505283	177	222	917	1139	1553	300	اعتاهم فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا في طبقتها التي تليق بهم و--------- ايهم---------------- مبني علي الضم عند سيبويه لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و بعض للزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي	4272	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1523	false	2757174087631576938	218	264	1188	1421	1604	300	اعتاهم فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا--- طبقتها التي تليق به واختلفوا في ايهم فعند سيبويه انه مبني علي الضم----------- لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و بعض للزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي	1523	5062266161437087892	205	373.5	164	247	82.9959487915039	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	true	-4865588049541177162	21	156	111	812	1570	300	عنها لنن-زعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفه والفعل واقع علي--- كل شيعة علي زيادة من------------------------- او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما بش-يعة لانها بمعني تشيع و علي للبيان او متعلق ب-افعل------------------------ وكذا الباء في قوله ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم-------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد وان منكم وما منك--------------------------------------م التفات الي الانسان ويءيده انه قرء و ان منهم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر به--------------------------------------ا المءمن------------ون وهي خامدة و------------تنهار بغيرهم وعن جابر انه---- عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	4274	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1524	false	-5860349981672335960	32	211	174	1084	1532	300	عنها ب ننزعن لتضمنه معني التمييز اللازم للعلم او مستانفة والفعل واقع علي من كل شيعة علي زيادة من كما تقول اكلت من كل طعام او علي معني لننزعن بعض كل شيعة واما ب شيعة لانها بمعني تشيع و علي للبيان او متعلق ب افعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وكذا الباء في قوله ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي اولي-------------------- بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم والمعني نحن اعلم بالذين هم اولي بشدة العذاب واحق بعظيم العقاب واجدر بلزوم النار وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد وهو لازم من باب علم بمعني الدخول في النار والحرق بها ثم التف-ت الي الانسان فقال خطابا لهم و-ان منكم الا واردها الا واصلها وحاضر عندها وقيل خطاب للناس من غير التفات الي المذكور اما المءمن منهم فيمر بها وهي خامدة واما الكافر فتنهار به---- وعن جابر انه سءل عليه السلام---- عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1524	5062266161437087892	626	1079.0	500	940	66.59574127197266	106	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4275	true	477523932545390883	139	205	713	1072	1577	300	اولءك عنها مبعدون الانبياء فالمراد عن عذابها وقيل و-رودها---------------------------------------- الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي بان وعد به وعد الا يمكن خلفه وقيل اقسم عليه--------------------------------------------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا------ فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف وقرء ثم بفتح الثاء اي هناك ونذر الظالمين فيها جثيا----------------- منهارة بهم كما كانو--------ا الثاني الورود	4275	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	59	190	288	971	1597	300	اولءك عنها مبعدون--------- فالمراد عن عذابها لا عن ورودها وعن ابن مسعود والحسن وقتادة معني الورود الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها وعن ابن عباس قد يرد الشء الشء ولم يدخله كقوله ولما ورد ماء مدين ووردت القافلة البلد وان لم تدخله ولكن قربت منه وعن مجاهد ورود المءمن النار هو مس الحمي جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمي من فيح جهنم وفي الحديث الحمي حظ كل مءمن من النار كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي-------- ب------------------ه وقيل اقسم عليه والحتم مصدر حتم الامر اذا اوجبه فسمي به الموجب كقولهم خلق الله وضرب الامير ثم ننجي الذين اتقوا الشرك فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف--------------------------- ونذر الظالمين فيها جثيا باركين علي ركبهم منها رابهم كما كانوا ودل هذا علي ان الورود	1525	5062266161437087892	283	460.0	232	745	37.986576080322266	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4276	true	7076390975703573250	239	280	1194	1440	1543	300	علي ان المراد بالورود------ الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الفجرة فيها منهارة بهم علي هيءاتهم------ واذا تتلي عليهم اياتنا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ب--------------------------------------بيا--------------------ن الرسول صلي الله عليه وسلم او واضحات الاعجاز	4276	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1525	false	-7110573175410172346	187	260	957	1388	1597	300	علي ان --------الورود بمعني الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في------------------ مكانهم جاثين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا ثم بين مقال اهل الكفر والطغيان عند العجز عن معارضة القران فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني ملخصات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او بتبيين الرسول او المراد------------ واضحات الاعجاز	1525	5062266161437087892	182	294.5	151	469	38.80596923828125	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4278	true	-1924063847582299338	79	187	416	975	1575	300	والكافرين------------- خير مقاما موضع قيام او مكانا وقرا ابن كثير بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا------------------ والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال ب------زيادة حظها فيها ع----لي فضلهم وحسن حالهم عند الله------ لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرد -----عليهم ذلك ايضا مع التهديد نقضا بقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا و كم مفعول اهلكنا و من قرن بيانه----------------------------------- وانما سمي اهل كل عصر قرنا لانه- يتقدم-- من بعده وهم احسن------------------- صفة لكم------------------------------------------------------------- و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد	4278	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	22	189	124	1000	1573	300	والكافرين الجاحدين لها خير مقاما موضع قيام--------- وقرا ابن كثير بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا للانتداء والتحديث والمعني انهم لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال علي ان زيادة حظهم فيها يدل علي فضلهم وحسن حالهم عند الله تعالي لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من الحياة الدنيا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا وقد روي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون بالزين الفاخرة ثم يدعون مفتخرين علي فقراء المسلمين انهم اكرم علي الله تعالي منهم فرد الله عليهم ذلك----- مع التهديد نقضا فقال- وكم اهلكنا قبلهم من قرن---------------------- كم مفعول اهلكنا و من قرن تبيين لابهامها اي كثيرا من القرون اهلكنا وانما سمي اهل كل عصر قرنا لانهم يتقدمون من بعدهم هم احسن اثاثا في محل النصب صفة ل كم الا تري انك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية و اثاثا تمييز عن النسبة وهو متاع البيت وقيل هو ما جد	1526	5062266161437087892	508	844.5	409	913	55.640743255615234	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4279	true	5407435743186833018	195	231	968	1145	1484	300	والخرثي ما -رث منه و الرءي------- المنظر-------- فع------------ل من الرءية لما يري كالطحن والخبر وقرا قالون وابن ذكوان زيا علي قلب الهمزة---- وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة-------------------------------- وابو بكر رءيا علي القلب	4279	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1526	false	-5776045438355596178	195	242	1029	1270	1573	300	والخرثي ما ليس منها ورث ورءيا وهو المنظر والهيءة فعل بمعني مفعول من الرءية لما يري كالطحن والخبز وقرا قالون وابن ذكوان ريا علي قلب الهمزة ياء وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة والترفه من قولهم ريان من النعيم وابو بكر ريءا علي القلب	1526	5062266161437087892	163	276.0	129	241	67.63485717773438	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4281	true	-6311089305577239544	30	154	164	822	1615	300	علي الفضل والنقص ما يكون في الاخرة بقوله قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان-- امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا ل----------------معاذيره كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وكقوله اولم نعمركم ما يتذكر فيه فاطر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذك--ر حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنو-----------------------------------------------ا اي الفريقين خير حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة تفصيل للموعود فان-ه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا و------------اما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به	4281	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	0	168	0	878	1592	300	علي الفضل والنقص ما يكون في الاخرة فقال- قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بوجوب امهاله وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لانه تنقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة------------------------------ اولم نعمركم ما يتذكر فيه----- من تذكر او المعني من كان في الضلالة فيمد له الرحمن علي معني الدعاء عليه بان يمهله الله عز وجل ويءخره في مدة حياته خذلانا واستدراجا او المعني علي التهديد اي فليعش ما شاء فانه لا ينفعه طول عمره بل يوجب مزيد عذابه ونكاله حتي اذا راوا ما يوعدون غاية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا والايتان اعتراض بينهما اي لا يزالون يقولون هذا القول---------- حتي اذا راوا ما يوعدون ثم فصل ا----------------------لموعود بقوله اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما الساعة واما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فسيعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه وعاد ما متعوا به	1527	5062266161437087892	515	894.5	415	946	54.43974685668945	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4282	true	5730182596533980583	94	152	497	816	1590	300	خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي واضعف جندا اي فءة وانصار--------ا قابل به -----------احسن نديا من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيان---------هم وظهور شوكتهم واستظهارهم ويزيد الله الذين اهتدوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور	4282	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	168	245	878	1310	1592	300	خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط---------------------- واضعف جندا اي فءة وانصارا واعوانا قابل به خير مقاما واحسن نديا من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيانهم واعوانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ثم بين سبحانه حال المءمنين فقال ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور	1527	5062266161437087892	297	566.0	243	454	65.41850280761719	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4283	true	6115435958077389662	218	268	1120	1370	1534	300	حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير--- وعوضه منه وقيل عطف علي فليمدد لانه-- في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلاله------------------ ويزيد المقابل له هداية والباقيات الصالحات الطاعات التي تبقي عاءدتها ابد الاباد---------- ويدخل فيها ما	4283	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1527	false	-6230940551945904626	245	300	1310	1592	1592	300	حظ المءمن منها ليس لنقصه بل لان الله عز وجل اراد به ما هو خير له وعوضه منه وقيل عطف علي فليمدد والاية في معني الخبر كانه قيل من كان في الضلالة يزيد الله في ضلاله بالخذلان والتخلية ويزيد المقابل له هداية والباقيات الصالحات الطاعات التي تبقي عاءدتها ابد الاباد في الاخرة ويدخل فيها ما-	1527	5062266161437087892	246	454.5	197	283	86.92579650878906	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4284	true	-8414950100097691062	1	34	7	178	1584	300	النعيم المقيم ومال هذه الحسرة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير مردا-------------------------------------------------------------------------------- والخير ههنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده	4284	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	44	94	224	474	1517	300	النعيم الابدي ومال هذه الحسرة والعذاب الداءم كما اشار اليه بقوله وخير مردا مرجعا وعاقبة او منفعة من قولهم ليس لهذا الامر مرد اي منفعة وهو ارد عليك اي انفع والخير -هنا اما لمجرد الزيادة او علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء اي ابلغ في حره منه في برده	1528	5062266161437087892	166	311.0	133	251	66.13545989990234	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	true	4959094209825841836	54	137	286	701	1569	300	مال فتقاضاه فقال له لا------ حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين ب---------------------عثت قا--------ل فاذا بعثت جءني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك و----------------------------------------------------لما كانت الرءية ----------------------------------------اقوي سند- الاخبار استعمل-- ارايت بمعني الاخبار والقاء علي اصلها والمعني اخبر------------------------------------------------------------- بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي و-لدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب ا-------------------------------------------قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي عالم الغيب الذي توحد به الواحد	4285	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	148	268	751	1364	1517	300	مال فتقاضاه فقال له لا اقضيك حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قال نعم قال فاذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك فنزلت افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا لما كانت --رءية الاشياء اشد طريقا الي الاحاطة بها علما واقوي سندا للاخبار استعملوا ارايت بمع---------------------------------ني اخبر والفاء جاءت لافادة معناها الذي هو التعقيب كانه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي وولدا وهو جمع ولد كاسد و--اسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب يقال اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه فالمعني قد بلغ من عظمة شانه الي ان ارتقي الي ع-لم الغيب الذي توحد به الواحد	1528	5062266161437087892	371	622.0	294	651	56.9892463684082	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4286	true	-6748339193494085818	160	192	833	987	1558	300	القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين	4286	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1528	false	-3487165338870610881	268	300	1364	1517	1517	300	القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من عالم الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين-	1528	5062266161437087892	147	283.0	116	154	95.45454406738281	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4286	true	-6748339193494085818	192	247	987	1276	1558	300	الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح-------------------------------------- فان وعد الله بالثواب عليهما--------------------- كالعهد عليه كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما تصوره لنفس--------------------ه سنكتب ما يقول--------------------------- سنظهر له انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين اني لم تلدني لءيمة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها	4286	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	0	62	0	323	1577	300	الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة وعن قتادة هل له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول فان وعد الله بالثواب علي الشهادة او العمل الصالح كالعهد عليه كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع عنه سنكتب ما يقول ذكر سين التسويف لانه بمعني سنظهر له انا كتبنا ق---------------وله--------------------------------------------------------- او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها	1529	5062266161437087892	202	331.5	163	395	51.13924026489258	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4287	true	6463900670266847898	245	300	1238	1514	1514	300	عليه فان نفس الكتبة لا تتاخر عن القول----- لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعف له------------- لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الله ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه--------------------- ونرثه بموته ما يقول يعني المال والولد-	4287	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	62	124	323	637	1577	300	عليه فان نفس الكتبة لا تتاخر عن القول ابدا لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد-- ونمد له من العذاب مدا ونطول له من العذاب ما يستاهله او نزيد عذابه ونضاعف له بعضا فوق بعض لكفره وافتراءه واستهزاءه علي الله ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط غضبه عليه يقال مده وامده بمعني ونرثه بموته ما يقول يعني المال والولد	1529	5062266161437087892	274	506.5	221	316	86.7088623046875	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4288	true	-3637960306060773225	0	74	0	403	1522	300	وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثم- زاءدا------------------------- وقيل فرد-------------------------------------------------------------------ا رافضا لهذا القول منفردا عن------------ه واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده--------------------------- كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم سيجحد الالهة عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا لق-------------وله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة او سينكر الكفرة لسوء العاقبة-- انهم عبدوها لقوله ثم	4288	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	124	223	637	1178	1577	300	وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا كقوله ولقد جءتمونا فرادي وقيل معناه انما يقوله ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا لهذا القول منفردا عنه غير قاءل له واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده وانصارا ينقذونهم من العذاب كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم ستجحد الالهة عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا وانتم كاذبون لقوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا------- او سينكر الكفار لسوء --عاقبتهم انهم عبدوها كقوله ثم	1529	5062266161437087892	384	687.5	311	550	69.81818389892578	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4289	true	5407946761841440280	57	108	318	573	1605	300	او سينكر الكفرة يعني ان ضمير يكون يجوز ان يرجع الي الالهة لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين الانعام ويكونون عليهم ضدا يءيد الاول اذا فسر الضد بضد العز اي ويكونون عل---------------------------------------------يهم ذل------------------ا او بضدهم علي معن----------------------------------------------------------------------------------------------ي انها تكون معونة------ في عذابهم بان توقد بها نيرانهم	4289	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1529	false	521344645318974184	214	292	1128	1533	1577	300	او سينكر الكفار لسوء عاقبتهم انهم عبدوها كقوله ثم-------- لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين --وقوله ويكونون عليهم ضدا يءيد الاول اذا فسر الضد بضد العز اي ويكونون عليهم ضدا لما قصدوه وارادوه كانه قيل ويكونون عليهم ذلا وهوانا لا لهم عزا او بضدهم ب---معني عونهم كما يقال من اضدادكم اي اعوانكم وسمي العون ضدا لانه يضاد عدوك وينافيه باعانته لك عليه اي انها تكون معونة عليهم في عذابهم بان توقد بها نيرانهم	1529	5062266161437087892	206	333.5	160	418	49.28229522705078	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4290	true	6572831915111833354	176	236	983	1324	1678	300	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين بان سلطنا----هم علي-هم او قيضنا لهم قرناء تءزهم ---------------------------------------------------------------------------------------ازا تهزهم وتغريهم عل--------ي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقاويل الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر بعد وضوح الحق علي ما نطقت به الايات المتقدمة فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم	4290	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	37	146	203	834	1644	300	------------------------------------الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا ثم عجب الله سبحانه رسوله من اقاويل العتاة المردة من الكفرة وتماديهم في الغي وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم في اتباع الشياطين وما تسول لهم فقال الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين بان خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولم نحل بينهم وبينهم ولو شاء لمنعهم قسرا واجبارا لكنه مناف للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب تءزهم ازا تهزهم وتغريهم وتهيجهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات وا--------------------------------لاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج--------------------------------------------------- فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم	1530	5062266161437087892	152	32.0	123	750	20.266666412353516	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4291	true	4926233695573738711	128	263	690	1434	1650	300	الشياطين في الدنيا وانهم يتولونهم وينقادون فقال الم تر انا ارسلنا الشياطين الاية قيل في تفسير ارسلناهم سلطناهم اي قيضناهم لهم كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وهما في المعني واحد لانه تعالي اذا ارسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم وسلطهم فقد اتصلوا بهم واذا اتصلوا بهم قيضوا وقرن بعضهم ببعض قال الامام احتج الاصحاب بهذه الاية علي انه تعالي مريد لجميع الكاءنات فقالوا قول القاءل ارسلت فلانا علي فلان وتطهر الارض من فساد------------هم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا والمعني لا ت-----------------عجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة يوم نحشر المتقين نجمعهم الي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته ولاختيا------------------ر هذا الاسم------- في هذه السورة شان ولعله لان مساق الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد	4291	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1530	false	1536097568985619922	82	300	449	1644	1644	300	الشياطين وما تسول لهم فقال--------------------- الم تر انا ارسلنا الشياطين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الكافرين بان خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولم نحل بينهم وبينهم ولو شاء لمنعهم قسرا واجبارا لكنه مناف للتكليف الذي هو مناط الثواب والعقاب تءزهم ازا تهزهم وتغريهم وتهيجهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات والاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج فلا تعجل عليهم بان يهلكوا حتي تستريح انت والمءمنون من شرورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطهر الارض من فسادهم بقطع دابرهم انما نعد لهم ايام اجالهم عدا اي فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام محصورة وانفاس معدودة -------------------------------وما دخل تحت العد فكان قد نفد وهذا استقصار لمددهم وعن ابن عباس انه كان اذا قراها بكي وقال اخر العدد خروج نفسك اي روحك اخر العدد فراق اهلك اخر العدد دخول قبرك وعن ابن سماك انه كان عند المامون فقراها فقال اذا كانت الانفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الي جهنم وردا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا ثم بين حال المطيعين المتقين ومال المتمردين العاصين في الاخرة بقوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن الي ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته وذكر هذا الاسم الشريف في هذه السورة مكررا---- لان مساق الكلام فيها لتعداد نعمه الجسام وشرح حال الشاكرين لها والكافرين بها وفدا وافدين عليه كما يفد الوفاد-	1530	5062266161437087892	328	128.0	264	1532	21.409921646118164	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4293	true	-7214953319642256275	15	134	84	678	1585	300	وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرده الا -------------------------------------------------لعطش او كالدواب التي ترد الماء لا يملكون الشفاعة الضمير فيه للعباد المدلول عليه- بذكر القسمين وهو الناصب ل------------------------------------------------------------------------------------ليوم----- الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله او الا من ا-خذ من الله اذنا فيها ل-------------------------------------قوله لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام	4293	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	32	180	191	948	1546	300	وردا عطاشا فان من يرد الماء لا يرد -الا لعطش وحقيقة الورد المسير الي الماء يعني كانهم نعم عط----------اش تساق الي الماء لا يملكون الشفاعة الضمير فيه للعباد المدلول عليها بذكر القسمين وهو الناصب لليوم وقيل نصب بمضمر اي يوم نجمعهم ونسوقهم نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف او اذكر يوم نحشر الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله او الا من اتخذ من الله اذنا فيها كالانبياء والاءمة وخيار المءمنين فهو كقوله لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن--- من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي الا شفاعة من اتخذ او علي الاستثناء وقيل الضمير للمجرمين والمعني لا يملكون الشفاعة فيهم الا من اتخذ عند الرحمن عهدا يستعد به ان يشفع له بالاسلام	1531	5062266161437087892	568	1080.5	453	771	73.6705551147461	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4294	true	-8428302706494820785	152	197	768	1034	1578	300	للمبالغة في الذم والتسجيل عليهم بالجراءة علي الله وا------------------------------------------------------------------------لاد بالفتح والكسر العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي-------------------------------------------------------------------- تكاد السماوات -قرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول ابلغ	4294	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	20	91	112	512	1616	300	للمبالغة في الذم والتسجيل عليهم بالجرا-ة علي الله وقال خطابا لهم لقد جءتم شيءا ادا شيءا منكرا عظيم النكارة شنيعا فظيعا فان الاد بالفتح والكسر العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر------ اثقلني وعظم علي وقيل الاد العجب ثم بين عظم نكارته وقرر شدة فظاعته وفرط شناعته بقوله تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن منه يتشققن مرة بعد اخري وقرا ابو عمرو وابن عامر وحمزة وابو بكر ويعقوب ينفطرن والاول ابلغ	1533	5062266161437087892	258	473.5	214	407	63.390663146972656	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	15	121	89	609	1570	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من قا-------------------------------------------------------------------------------------ل كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك ف----------------------اجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد------------- طبع الله عليه طبعا ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله-- عهد فيدخلون الجنة	4295	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1531	false	2756377392417362435	180	291	948	1503	1546	300	عن ابن مسعود ان النبي-------------------------- صلي الله عليه والهوسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك--------------------- باني اشهد ان ----------لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وان----------------------------ك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فصل علي محمد وال محمد واجعل لي عندك عهدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع---- ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة	1531	5062266161437087892	398	681.5	315	646	61.60990524291992	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	253	300	1322	1570	1570	300	لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل---------------------------------------------- ولان اصل التفعل للتكلف وتنشق الارض وتخر الجبال هدا تهد هدا او مهدودة او لانها تهد اي تكسر وهو تقرير لكونه ادا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصور- بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتف-تت من-	4295	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	91	172	512	970	1616	300	لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل يقال فطره فانفطر اذا شقه وفطره فتفطر اذا شققه ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض وتخر الجبال هدا تهد هدا او مهدودة او لانها تهد اي تكسر ومعني انفطار السماوات وانشقاق الارض وخرور الجبال عند قولهم اتخذ الرحمن ولدا من وجهين الاول ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لاركانه وقواعده فالمعني ان هول هذه الكلمة وعظمها بحيث لو تصورت بصورة محسوسة لم تتحملها هذه الاجرام العظام وتفتتت من	1533	5062266161437087892	227	393.5	185	458	49.56332015991211	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4296	true	-6511028539578267403	0	61	0	309	1591	300	شدتها او ل----ان فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لولا- حلمه لخرب العالم وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها ان د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا للرحمن ولدا يحتمل النصب علي العلة ل-تكاد او ل-هدا علي حذف اللام وافضاء الفعل اليه والجر باضمار اللام او بالابدال من الهاء في منه والرفع علي انه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا او فاعل هذا اي هدها دعاء	4296	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1533	false	3537111367333023802	172	300	970	1616	1616	300	شدتها والثاني ان فظاعتها مجلبة لغضب الله بحيث لو لا حلمه لخرب الدنيا وبدد قواءمه غضبا علي من تفوه بها فانها تءثر في هدم اركان الدين وقواعد التوحيد التي هي سبب بناء العالم وعلة ايجاده وقوامه فكانه قال سبحانه كدت افعل هذا بالسماوات والارض والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تقول بها لو لا حلمي ووقاري واني لا اعجل بالعقوبة كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا ان دعوا للرحمن ولدا يحتمل النصب علي العلة ل تكاد او ل هدا علي حذف اللام وافضاء الفعل اليه والجر باضمار اللام او بالابدال من الهاء في منه والرفع علي انه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا او فاعل هدا اي هدها دعاء-	1533	5062266161437087892	293	553.5	235	647	45.28593444824219	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4297	true	5807381247110494392	71	174	382	883	1513	300	للرحمن وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي هو مطاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ولا يليق ب---------------------------ه اتخاذ الولد ولا ينطلب له لو طلب مثلا لانه مستحيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له	4297	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	1	140	6	699	1598	300	للرحمن وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول الثاني ليحيط بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي م---طاوعه ادعي الي فلان اذا انتسب اليه وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي له اتخاذ الولد وما ينطلب له لو طلب مثلا لانه محال غير داخل تحت الامكان اما الولادة المعروفة فلا مقال في استحالتها واما التبني فلا يكون الا فيما هو من جنس المتبني وليس للقديم سبحانه جنس تعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولعل ترتيب الحكم بصفة الرحمانية للاشعار بان كل ما عداه نعمة ومنعم عليه فلا يجانس من هو مبدا النعم كلها ومولي اصولها وفروعها فكيف يمكن ان يتخذه ولدا ثم صرح به في قوله ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم الا اتي الرحمن عبدا الا وهو مملوك له	1534	5062266161437087892	482	921.0	382	696	69.25287628173828	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4298	true	-8776306106128801951	152	186	824	1010	1630	300	ياوي اليه بالعبودية والانقياد وقرء ات الرحمن علي الاصل لقد احصاهم حصرهم واحاط بهم------ بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه وقبضة قدرته وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار	4298	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1534	false	6107729575691773467	140	173	699	880	1598	300	ياوي اليه بالعبودية والانقياد فكيف يكون له ولد-------- لقد احصاهم حصرهم واحاط بهم بعلمه بحيث لا يخرجون عن حوزة علمه وقبضة قدرته وعدهم عدا--- عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار	1534	5062266161437087892	160	289.0	130	192	83.33333587646484	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4298	true	-8776306106128801951	187	260	1016	1408	1630	300	اتيه يوم القيامة فردا منفردا من الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودا سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي--------- عليه الصلاة والسلام اذا احب الله عبدا يقول لجبراءيل احببت فلانا فاحبه فيحبه جبراءيل فينادي في اهل السماء ا----ن الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض	4298	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1535	false	1739895650729080148	9	189	43	992	1540	300	اتيه يوم القيامة فردا منفردا عن الاتباع والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان ---------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا ثم ذكر سبحانه احوال المءمنين فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها من صداقة او قرابة او اصطناع بمبرة او غير ذلك وانما هو اختراع منه ابتداء كرامة لاولياءه كما قذف في قلوب اعداءهم الرعب والهيبة اعظاما لهم واجلالا لمكانهم وذكر سين التسويف لان السورة مكية وكان المءمنون ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم ذلك اذا دجا الاسلام او لان الموعود في القيامة حين تعرض حسناتهم علي رءوس الاشهاد فينزع ما في صدورهم من الغل ويءيد الاول ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسل------م اذا احب الله عبدا يقول لجبراءيل احببت فلانا فاحبه فيحبه ثم ------ينادي في اهل السماء الا ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم ي-ضع له المحبة في الارض	1535	5062266161437087892	320	437.0	256	1007	31.777557373046875	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4299	true	-6781108281544458121	0	86	0	443	1565	300	او علي اصله لتضمن يسرنا- معني انزلنا اي انزلناه بلغتك----------------------------------------- لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي وتنذر به قوما لدا اشداء--- الخصومة-------- اخذين في كل لديد اي------ شق من المراء-------- لفرط لجاجهم فبشر به وانذر-------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول صلي الله عليه وسلم علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه------------------------------- او تسمع لهم ركزا وقرء تسمع من اسمعت والركز الصوت الخفي واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	4299	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1536	false	7128126290202813784	46	143	245	751	1538	300	او علي اصله لتضمن يسرناه معني ان----------زلناه بلغتك وهو اللسان العربي المبين وسهلناه وفصلناه لتبشر به المتقين الصاءرين الي التقوي وتنذر به قوما لدا اشداء في الخصومة بالباطل اخذين في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم وهو جمع الالد بمعني شديد الخصومة يريد اهل مكة وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول ع-------------------لي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه من احسه اذا شعر به ومنه الحاسة او تسمع لهم ركزا صوتا خفيا---------------------------- واصله ----------الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون	1536	5062266161437087892	353	600.5	282	573	61.60558319091797	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4299	true	-6781108281544458121	203	264	1008	1336	1565	300	بسم الله الرحمن الرحيم طه فخمهما ابن كثير وابن عامر وحفص-------- وقالون عن نافع ويعقوب علي الاصل وفخم الطاء وحده ابو عمرو وورش عن نافع لاستعلاءه----------------- وامالهما الباقون وهما من اسماء الحروف و---قيل معناه يا رجل علي لغة عك------------------------------------------------- فان صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا- فيه بالقلب والاختصار وال-------------------------------------استشهاد بقوله ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	4299	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	false	-665046775851029524	43	129	246	668	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم طه فخمه-ا ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وقالون عن نافع ويعقوب علي الاصل وفخم الطاء وحده ابو عمرو------------- لاستعلاءه وكذا ورش عن نافع وامالهما الباقون وهما من اسماء الحروف وما قيل ان طاها ف------ي لغة عك بن عدنان اخي معد ابي قبيلة من اليمن بمعني يا رجل فان صح فلعل اصله يا هذا فتصرف عك فيه بان قلبوا الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا علي ها واستشه-د بقوله ان السفاهة طاها في خلاءقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	1537	5062266161437087892	281	464.0	228	443	63.43115234375	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4301	true	-5218680849328838156	200	274	942	1328	1473	300	الحرف وكذا التفسير ب-يا رجل او------- اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------مهما ما انزلنا عليك القران لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه ماول بالسورة او القران والقران فيه واقع موقع العاءد وجواب ان جعلته مقسما به ومنادي له ان جعلته نداء واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية باضمار مبتدا او طاءفة من الحروف محكية والمعني ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ ما عليك الا ان تبلغ	4301	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1537	false	-665046775851029524	187	281	959	1458	1552	300	الحرف وكذا التفسير ب يا رجل ويجوز انه اكتفي بشطري الكلمتين وعبر عنهما باسمهما والله اعلم بصحة هذين القولين والاقوال التي قدمتها في اول سورة البقرة هي التي يعول عليها الالباء المتقنون ما انزلنا عليك القران لتشقي خبر طه ان جعلته مبتدا علي انه ماول بالسورة او القران والقران فيه واقع موقع العاءد وجواب ان جعلته مقسما به ومنادي له ان جعلته نداء واستءناف ان كانت جملة فعلية او اسمية بتقدير مبتدا او طاءفة من الحروف محكية والمعني ما انزلنا عليك القران لتتعب بفرط تاسفك علي كفر قريش اذ ما عليك الا ان تبلغ	1537	5062266161437087892	376	729.0	302	499	75.35070037841797	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4302	true	6050722746578514019	2	45	11	248	1566	300	وقيل رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشقي بترك ديننا وان القران انزل عليك لتشقي به الا تذكرة--- لكن تذكيرا وانتصابها علي الاستثناء المنقطع ولا يجوز ان يكون بدلا من محل لتشقي لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل-انزلنا ذوات	4302	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	false	-280799322973728259	57	102	319	559	1618	300	وقيل رد وتكذيب للكفرة فانهم لما راوا كثرة عبادته قالوا انك لتشقي بترك ديننا وان القران انزل عليك لتشقي به الا تذكرة اي لكن تذكيرا وانتصابها علي الاستثناء المنقطع ولا يجوز ان يكون بدلا من محل لتشقي لاختلاف الجنسين ولا مفعولا له ل انزلنا لان -	1538	5062266161437087892	232	450.0	190	241	96.26556396484375	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4303	true	6551571782302430066	26	85	133	420	1537	300	ال-----------ا تذكرة لمن يخشي لمن في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع به تنزيلا نصب باضمار فعله-------------- او بي-خشي----------------------- او علي المدح او البدل من تذكرة ان جعل حالا وان جعل مفعولا له لفظا او معني فلا لان الشء لا يعلل بنفسه ولا بنو---------------------------------------------------------------عه ممن خلق الارض والسماوات العلي	4303	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1538	false	-280799322973728259	152	229	841	1227	1618	300	الا تذكرا او للتذكير لمن يخشي لمن في قلبه خشية ورقة تتاثر بالانذار او لمن علم الله منه انه يخشي بالتخويف منه فانه المنتفع به تنزيلا نصب باضمار فعله اي نزل تنزيلا او ب يخشي اي لمن يخشي تنزيل الله او علي المدح او البدل من تذكرة ان جعل حالا وان جعل مفعولا له------------- فلا لان الشء لا يعلل بنفسه ولا بنوعه وقيل قوله انزلنا الخ حكاية لكلام جبرءيل والملاءكة النازلين معه ممن خلق الارض والسماوات العلي	1538	5062266161437087892	268	496.0	213	399	67.16792297363281	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4303	true	6551571782302430066	88	121	431	614	1537	300	الي قوله له الاسماء الحسني طه تفخيم لشان المنزل بعرض تعظيم المنزل بذكر افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب	4303	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	0	32	0	175	1565	300	الي قوله له الاسماء الحسني--- تفخيم لشان المنزل لنسبته الي من هذه----- افعاله وصفاته علي الترتيب الذي هو عند العقل فبدا بخلق الارض والسماوات التي هي اصول العالم وقدم الارض لانها اقرب	1539	5062266161437087892	159	296.5	129	183	86.88524627685547	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4304	true	5334582641270909622	130	158	710	873	1632	300	ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال	4304	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1539	false	9204859207108530353	106	134	553	716	1565	300	ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال	1539	5062266161437087892	163	326.0	135	163	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4307	true	-48206271409209899	41	89	200	472	1577	300	وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لاعلام الله بل لتقرير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار ثم----------------------------------------- لما ظهر بذلك انه المستجمع لصفات الالوهية بين انه المتفرد بها والمتوحد بمقتضاها فقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	4307	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1540	false	-7766742416994848694	34	91	161	474	1547	300	وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لاعلام الله بل لتصوير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها عن الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجوار الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني ثم انه لما ظهر بذلك انه المستجمع لصفات الالوهية بين انه المتفرد بها والمتوحد بمقتضاها فقال الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني	1540	5062266161437087892	267	510.5	219	313	85.30351257324219	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4308	true	5891940014312397292	208	300	1068	1548	1548	300	موسي لياتم به في تحمل اعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد---------------------------------------------------------------------------------- فان هذه السورة من اواءل ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل اذ راي نارا ظرف للحديث لانه حدث-------------------------------------- او مفعول ل-اذكر قيل انه ------------------------استاذن شعيبا عليه الصلاة والسلام في الخروج الي امه و-خرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له ابن--------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذ راي من جانب الطور ن-------------------------------------------------------------------------------------ارا فقال-------- لاهله امك-------------------------------------------ثوا اقيموا بمكانك---------------------------------------------------------م وقرء حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني انست-	4308	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	1	233	4	1188	1529	300	موسي لياتم به في تحمل اعباء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاساة الشداءد ويكون تسلية له مما ناله من اذي قومه وتثبيتا له بالصبر علي امر ربه في تادية احكامه فان هذه السورة من اواءل ما نزل كما صبر موسي عليه السلام في اذية بني اسراءيل بسبب تبليغه احكام الله تعالي فقال وهل اتاك حديث موسي هذا ابتداء اخبار من الله تعالي علي وجه التحقيق اذ لم يبلغه حديث موسي فهو كما يخبر الانسان غيره بخبر علي وجه التحقيق فيقول هل سمعت بخبر فلان وقيل انه استفهام تقرير بمعني الخبر اي وقد اتاك حديث موسي اذ راي نارا ظرف للحديث لانه حدث او لمضمر اي حين راي نارا كان كيت وكيت او مفعول ل اذكر عن ابن عباس لما قضي موسي الاجل واستاذن شعيبا عليه --------السلام في الخروج الي امه واخرج -اهله وفارق مدين ومعه غنم له وكان اهله علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت وكان رجلا غيورا لا يصحب الرفقة لءلا تري امراته فاضل الطريق في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة-------------- وتفرقت ماشيته ولم ينقدح زنده وامراته في الطلق فولد له منها ابن في الظلمة فراي نارا من بعيد كانت عند الله نورا وعند موسي نارا فقال عند ذلك لاهله لزوجته وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين وخدمه امكثوا الزموا -مكانكم والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم وقرا حمزة لاهله امكثوا هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها فيه اني انست	1541	5062266161437087892	383	583.5	309	1208	31.705297470092773	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4309	true	-58364483226266457	243	268	1262	1387	1561	300	به لعلي اتيكم منها بقبس بشعلة من النار وقيل جمر-------ة---------- او اجد علي النار هد---------------------ي هاديا يدلني علي الطريق او------------------------------------ يهديني ابواب الدين فان افكار	4309	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1541	false	244531725068472906	259	299	1322	1521	1529	300	به لعلي اتيكم منها بقبس بنار مقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما او اجد علي النار هدي مصدر بمعني الفاعل اي هاديا يدلني علي الطريق او ذوي هدي بحذف المضاف وعن مجاهد هاديا يهديني ابواب الدين فان افكار	1541	5062266161437087892	104	161.0	82	199	52.26130676269531	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	true	-5423831675401207113	0	189	0	966	1536	300	علي النار ان اهلها مشرفون عل------------------------------------------------------------------------------يها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب منه فلما اتاها اتي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء نودي يا موسي اني انا ربك فتحه ابن كثير وابو عمرو اي باني وكسره الباقون باضمار القول او اجراء النداء مجراه وتكرير الضمير للتوكيد وال------تحقيق قيل ا----------------------نه لما نود--------ي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام الشيطان فقال -----انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات يصحب الرفقة لءلا تري امراته فلذلك اخطا الطريق قوله بشعلة من النار اي بشء فيه لهب مقتبس من معظم النار وقيل القبس الجمرة الغير--------------------------------------------------------------------------- المشتعلة يقال قبست منه نارا في راس عود او فتيلة او غيرها قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي عليه الصلاة والسلام لم يكن نارا بل كان نور الرب تعالي ذكر بلفظ النار لان موسي حسبه نارا فلما دنا منه راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما	4310	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	54	209	299	1123	1557	300	علي النار ان اهلها مشرفون عليها فان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا اكتنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب منه فلما اتاها اتي النار وجد نارا بيضاء تتقد في شجرة خضراء نودي يا موسي اني انا ربك فتحه ابن كثير وابو عمرو اي باني وكسره الباقون باضمار القول او اجراء النداء مجراه وتكرير الضمير -لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه لما نودي يا موسي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام --شيطان فقال موسي انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات وبجميع اعضاءي وهو اشا-----------------------------------------------------------------------------------------------رة الي انه تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة وروي انه ح--------------------ين انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كانها نار بيضاء تتقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما	1542	5062266161437087892	547	935.0	438	1160	47.155174255371094	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	true	-6559498513421758895	80	112	394	569	1583	300	الشجرة وبجميع الاعضاء- وهو اشارة الي انه عليه الصلاة والسلام تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه فانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	4311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1542	false	4076074193808160695	159	188	857	1011	1557	300	الجهات وبجميع --اعضاءي وهو اشارة الي انه --------------------تلقي من ربه كلامه تلقيا روحانيا ثم تمثل ذلك الكلام لبدنه وانتقل الي الحس المشترك فانتقش به من غير اختصاص بعضو وجهة	1542	5062266161437087892	148	268.5	119	176	84.09091186523438	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	true	-6559498513421758895	112	159	569	837	1583	300	فاخلع نعليك امره بذلك لان الحفوة تواضع وادب ولذلك طاف السلف-------- حافين وقيل لنجاسة نعليه ف---------انهما كانتا من جلد حمار---- غير مدبوغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه فرغ قلبك من الاهل وا--------------------------لمال انك بال-واد المقدس تعليل للامر باحترام البقعة والمقدس يحتمل المعنيين طوي عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون	4311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	31	138	148	739	1591	300	فاخلع نعليك امره بذلك لان الحفوة تواضع وادب ولذلك طاف السلف بالكعبة حافين وعن السدي امر بخلع النعلين لانهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ وقيل كانت من جلد بقرة ذكية ولكنه امر بخلعهما ليباشر الوادي بقدميه متبركا به ومنهم من استعظم دخول الكعبة بنعليه وكان اذا ندر منه الدخول متنعلا تصدق والقران يدل علي ان ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف لقدسها فانه قال مستانفا انك بالواد المقدس تعليلا للامر باحترام البقعة وروي انه خلع نعليه والقاهما من وراء الوادي وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال ومن جميع ما سوي الله لانك جءت بالبقعة المقدسة المباركة---------------------------------------- طوي عطف بيان للوادي ونونه ابن عامر والكوفيون	1543	5062266161437087892	193	335.5	156	631	30.58637046813965	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4312	true	-2024904915741656955	190	274	1015	1466	1607	300	بتاويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر لن-ودي او المقدس اي نودي نداءين او قدس------------ مرتين وانا ----------------------------------------------اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك------- فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي واللام تحتمل ال--تعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهي تذكر المعبود وشغل القلب	4312	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1543	false	-2284543465694959176	138	235	739	1248	1591	300	بتاويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر ل نودي---------- اي نودي نداءين يقال ناديته طوي اي مرتين او ل المقدس اي قدس الوادي بالبركة كرة بعد كرة وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك بالجمع فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي واللام تحتمل ان تتعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب	1543	5062266161437087892	428	814.0	347	519	82.46627807617188	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4315	true	-5749411060318181178	116	212	594	1078	1531	300	صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية كاءنة لا محالة اكاد اخفيها اريد اخ-------------فاء وقتها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب ان اخفيها فلا اقول انها اتية-------------------- ولو لا ما في الاخبار باتيانها ---------------من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اك-----------------اد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه-------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ال------------قراءة بالفتح -------------------------من خفاه اذا اظهره----------------------------------- لتجزي كل نفس بما تسعي-------------------- متعلق با-تية او ب-اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها----------- عن تصديق الساعة او--------- عن الصلاة من لا يءمن بها نهي----- الكافر ان يصد موسي عنها والمراد نهيه ان ينصد عنها	4315	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	66	247	317	1240	1513	300	صلاة او نسيها فليقضها اذا ذكرها ان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري ان الساعة اتية كاءنة لا محالة اكاد اخفيها اريد ان اخفيها اي اخفاء وقتها عن عبادي لءلا تاتيهم الا بغتة قال تغلب هذا اجود الاقوال وهو قول الاخفش وفاءدة الاخفاء التهويل والتخويف فان الناس اذا لم يعلموا متي تقوم الساعة كانوا علي حذر منها كل وقت وقيل معناه اقرب ان استرها فلا اقول انها اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به قال ابو عبيدة معناه اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه وقال في المجمع يقال اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا الف اظهرته لا غير ويءيد- المعني الاخير قراءة سعيد بن جبير اخفيها بفتح الهمزة من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله اقتربت الساعة لتجزي كل نفس بما تسعي بما تعمل من خير وشر متعلق ب اتية او ب اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها فلا يصرفنك عن تصديق الساعة او لا يمنعك عن الصلاة من لا يءمن بها نهي الله الكافر ان يصد موسي عنها والمراد نهيه ان ي-صد عنها	1544	5062266161437087892	463	773.0	369	925	50.054054260253906	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4316	true	2363258989829694264	0	154	0	843	1590	300	فلا اقول هي ا--تية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من الله تعالي للعباد- لما اخبرت به وقيل المعني اكاد اخفي الساعة واتيانها واخفي احوال الجنة ونعيمها واحوال النار وعذاب حميمها لءلا تكون عبادتي مشوبة بطمع الجنة وخوف النار بل تكون خالصة لوجهي كما قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة وقوله اكاد اخفيها علي ان تكون همزة اخفيها للازالة والسلب اي ازيل خفاءها نحو اعجمت الكتاب اي ازلت عجمته واشكيته اي ازلت شكواه والمعني انها لتحقق وقوعها وقربها اكاد اظهرها واقرب اظهارها كما قال تعالي اقتربت الساعة القمر وان اقتضت الحكمة تاخرها برهة من الزمان وقرء اخف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بفتح الهمزة من خفاه يخفيه اذا اظهره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تصديق الساعة علي ان ضمير عنها للساعة والمراد التصديق باتيانها فيكون ضمير من لا يءمن بها ايضا للساعة وعلي تقدير ان يكون ضمير عنها للصلاة يكون ضمير بها للساعة والمعني لا يصدنك عن الصلاة من لا يءمن	4316	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1544	false	1636075477075153539	130	234	653	1178	1513	300	فلا اقول انها اتية لفرط ارادتي اخفاءها ولو لا ما في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به -قال ابو عبيدة معنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد اظهرها -----------------------------------------------------------------------------------------------من اخفاه اذا سلب خفاءه وقال في المجمع يقال اخفيت الشء كتمته واظهرته جميعا وخفيته بلا الف اظهرته لا غير ويءيد المعني الاخير قراءة سعيد بن جبير اخفيها بفتح الهمزة من خفاه ------اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله اقتربت الساعة لتجزي كل نفس بما تسعي بما تعمل من خير وشر متعلق ب اتية او ب اخفيها علي المعني الاخير فلا يصدنك عنها فلا يصرفنك عن تصديق الساعة او لا يمنعك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصلاة من لا يءمن	1544	5062266161437087892	193	193.5	151	1132	17.049470901489258	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4316	true	2363258989829694264	255	300	1354	1590	1590	300	وما تلك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه فيها--- من العجاءب بيمينك حال من معني الاشارة وقيل صلة تل----------------------------------------------------------------------ك يا موسي تكرير- لزيادة الاستءناس والتنبيه قال هي عصاي وقرء عصي علي لغة هذيل اتوكءا عليها اعتمد عليها اذا اعييت او وقفت علي راس القطيع------------ واهش بها-	4316	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	false	-5513533123976659040	146	202	735	1029	1545	300	وما تلك استفهام يتضمن استيقاظا لما يريه في عصاه من العجاءب بيمينك حال من معني الاشارة كقوله وهذا بعلي شيخا ويجوز ان تكون تلك اسما موصولا و بيمينك صلته اي ما التي بيمينك يا موسي تكريره لزيادة الاستءناس والتنبيه قال هي عصاي---------------------- اتوكء------ا اعتمد عليها اذا -عييت او وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة واهش بها	1545	5062266161437087892	196	314.5	160	323	60.681114196777344	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4318	true	-1964342412504427282	56	161	303	851	1612	300	واخبط الورق بها علي رءوس غنمي وقرء اهش وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرء بالسين من الهس وهو زجر الغنم اي انحي عليها زاجرا لها ولي فيها مارب اخري حاجات اخر مثل ان كان اذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته--------------------------------- وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها وكانه عليه السلام فهم ان المقصود من السءال ان يتذكر حقيقتها وما يري من منافعها حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص اخري حارقة للعادة مثل ان يشتعل شعبتاها بالليل كالشمع وتصيران دلوا عند الاستقاء	4318	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1545	false	-5513533123976659040	204	300	1038	1545	1545	300	واخبط الورق بها علي رءوس غنمي تاكله----------- من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته---------------------------------------------------------- ولي فيها مارب اخري حاجات اخر مثل ان كان اذا سار القاها علي عاتقة فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل به واذا قصر الرشاء وصله بها واذا تعرضت السباع لغنمه قاتل بها وكانه عليه السلام فهم ان المقصود من السءال ان ي-ذكر حقيقتها وما يري من منافعها حتي اذا راها بعد ذلك علي خلاف تلك الحقيقة ووجد منها خصاءص اخري خارقة للعادة مثل ان تشتعل شعبتاه- بالليل كالشمع وتصير-- دلوا عند الاستقاء-	1545	5062266161437087892	466	875.5	376	581	80.20654296875	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4318	true	-1964342412504427282	161	213	851	1142	1612	300	وتطول بطول البءر وتحارب عنه اذا ظهر عدو---------- وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها وتورق وتثمر اذا اشتهي ثمرة فركزها-------------------------------- علم ان ذلك ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله------ فيها لاجله وليست من خواصها فذكر--------------------------------- حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا علي معني انها من جنس العصي تنفع منافع امثالها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه	4318	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	0	64	0	362	1603	300	وتطول بطول البءر و----------اذا ظهر عدو حاربت عنه وينبع الماء بركزها وينضب بنزعها وتورق وتثمر اذا اشتهي ثمرة فركزها وكانت تقيه الهوام وتحدثه وتءنسه علم ان ذلك ايات باهرة ومعجزات قاهرة احدثها الله تعالي فيها لاجله وليست من خواصها فذكر قبل ظهور هذه الامور العجيبة منها حقيقتها ومنافعها مفصلا ومجملا علي معني انها من جنس العصا تنفع منافع امثالها ليطابق جوابه الغرض الذي فهمه	1546	5062266161437087892	280	506.0	230	372	75.26881408691406	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4319	true	-8061166133008528225	149	234	825	1290	1621	300	قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قيل -------------------------لما القاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماها جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي و حية اخري ب-------الاسم الذي يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان النمل القصص قال خذها ولا تخف فانه --------------------------------------------------------------------------لما راها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف وهرب منها----------------- سنعيدها سيرتها الاولي هيءتها وحالتها المتقدمة وهي فعلة من السير تجوز بها ل--------------------------------------لطريقة والهيءة وانتصابها علي نزع الخافض او	4319	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1546	false	7877174378102336827	169	284	908	1532	1603	300	قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي تمشي بسرعة وخفة حركة روي انه لما القاها انقلبت حية صفراء بغلظ العصا ثم تورمت وعظمت فلذلك سماه- جانا تارة نظرا الي المبدا وثعبانا مرة باعتبار المنتهي و-حية اخري باعتبار الاسم الذي يعم الحالين وقيل كانت في ضخامة الثعبان وجلادة الجان ولذلك قال كانها جان قيل كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا وعن ابن عباس انقلبت ثعبانا ذكرا يبتلع الصخر والشجر فلما راها حية تسرع وتبتلع الحجر والشجر خاف وهرب منها قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي هياتها وحالتها المتقدمة وهي فعلة من السير يقال سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت الي الطريقة والهيءة وانتصابها علي نزع الخافض اي	1546	5062266161437087892	419	743.0	340	626	66.93290710449219	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4320	true	3735398002724608540	264	300	1414	1591	1591	300	عاده بمعني عاد اليه او علي الظرف اي سنعيدها في طريقتها او علي تقدير فعلها اي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الاولي فتنتفع بها ما كنت تنتفعه قبل-------------- قيل لما قال له ربه ذلك اطمانت-	4320	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	0	31	0	157	1502	300	عاده بمعني عاد اليه او -----------------------------------علي تقدير فعلها اي سنعيد العصا بعد ذهابها تسير سيرتها الاولي فتنتفع بها ما كنت تنتفعه كما انشاناها اولا قيل لما قال له ربه ذلك اطمانت	1547	5062266161437087892	139	255.5	111	192	72.39583587646484	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4321	true	-2946024445452034587	0	89	0	449	1526	300	نفسه حتي ادخل يده في فمها واخذ بلحييها واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر واستعارة من جناحي الطاءر سميا بذلك-- لانه يجنح-----------هما عند الطيران تخر-----------------------------------------------------------------------ج بيضاء كانها مشعة من غير سوء من ---غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة لان ال-------------طباع تعافه وتنفر عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اخري معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج ك-بيضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك----------------------- لنريك من اياتنا الكبري---------------- متعلق بهذا المضمر او بما دل عليه الاية او	4321	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	31	175	157	885	1502	300	نفسه حتي ادخل يده في فمها واخذ بلحييها واضمم يدك الي جناحك الي جنبك تحت العضد يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر -استعارة من جناحي الطاءر سميا جناحين لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران تخرج بيضاء لها نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء القمر والشمس من غير سوء صلة بيضاء -اي ا-بيضت من غير سوء اي من غير عاهة وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة والبرص ابغض شء الي طباع العرب و-لهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه وروي انه عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر اية اخري معجزة ثانية وهي حال من ضمير تخرج ك بيضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك حذف لدلالة الكلام عليه لنريك من اياتنا الكبري بعض اياتنا وهذا متعلق ب----المضمر او بما دل عليه --اية اي	1547	5062266161437087892	411	699.0	325	738	55.69105529785156	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4322	true	-2290502320514109719	6	106	33	518	1515	300	ان ---------------السوء كان كناية عن البرص فانه--- ابغض شء الي----- العرب ولهم منه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه م-اجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا يصرح باسمه وقول------------------------ه من غير سوء يجوز ان يتعلق ببيضاء لكونها صفة مشبهة فيها معني الفعل كانه قال تبيض من غير سوء ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في بي----ضاء القص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي دللنا بها او فعلنا ذلك لنريك و الكبري صفة-- اياتنا او مفعول نريك و من اياتنا حال منها اذهب الي فرعون بهاتين الايتين وادعه الي العبادة -انه طغي عصي وتكبر قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري لما امره الله	4322	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1547	false	-6334136141894208375	93	210	474	1054	1502	300	عن البرص كما كني بالسوء---------ة عن العورة والبرص ابغض شء الي طباع العرب ولهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه وروي انه عليه السلام كان ادم اللون فاخرج يده من مدرعته بي----------------ضاء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر اية اخري معجزة ثانية وهي حا-------------------------------ل من --ضمير تخرج ك بيضاء او من ضميرها او مفعول باضمار خذ او دونك حذف لدلالة الكلام عليه لنريك من اياتنا الكبري بعض اياتنا وهذا متعلق بالمضمر او بما دل عليه اية اي دللنا بها او فعلنا ذلك لنريك و الكبري صفة ل اياتنا او مفعول نريك و من اياتنا حال منها اذهب الي فرعون بهاتين الايتين وادعه الي --عبادتي انه طغي عصي وتكبر في كفره و------------------------لما امره -----	1547	5062266161437087892	286	410.0	224	669	42.75037384033203	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4323	true	-2434856248610309868	217	300	1117	1533	1533	300	ثم رفعه بذكر الصدر والامر تاكيد او مبالغة--------------------------------------------------- واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ -لحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمر- والياقوت فاحضر--------------ا بين يديه ف--------------ا--------------------------خذ الجمرة------- ووضعها في فيه ولعل تبييض يده كان لذلك وقيل احترقت يده واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال اني الذي ابرا يدي وقد-	4323	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	0	99	0	519	1520	300	ثم رفعه بذكر الصدر والامر تاكيدا و-مبالغة لانه تكرير للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي فانما يحسن التبليغ من البليغ وكان في لسانه رتة من جمرة ادخلها فاه وذلك ان فرعون حمله يوما فاخذ بلحيته ونتفها فغضب وامر بقتله فقالت اسية انه صبي لا يفرق بين الجمرة والدرة فامر فرعون حتي احضرهما بين يديه فاراد موسي ان ياخذ الدرة فصرف جبرءيل يده الي الجمرة فاخذها ووضعها في فيه فاحترق لسانه----------- وقيل احترقت يده واجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد	1548	5062266161437087892	377	667.5	302	531	70.99811553955078	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4324	true	-7898440875395542240	0	117	0	593	1539	300	عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قد اوتيت سءلك-------- ومن لم يقل احتج بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله ولا يكاد يبين الزخرف واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي يحي------------ي علي ما كلفتني به واشتقاق الوزير اما من الوزر لانه يحمل الثقل عن اميره------------- او من الوزر وهو الملجا لان الامير يعتصم برايه ويلجا- اليه في اموره ومنه الموازرة وقيل---------------------- اصله ازير من الازر بمعني القوة-------------------------------- فعيل بم-----عني مفاعل كال----عشير والجليس----------------------------- قلبت همزته واوا كقلبها في موازر	4324	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	99	232	519	1199	1520	300	عجزت عنه واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل احتج بقوله هو افصح مني لسانا------ وقوله ولا يكاد يبين------- واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني يحتمل ان يكون صفة عقدة وان يكون صلة احلل واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي لابي وامي يعينني علي ما كلفتني به واشتقاق الوزير اما من الوزر لانه يحم------ل عن اميره اوزاره ومءنة او من الوزر وهو الملجا لان الامير يعتصم برايه ويلتجء اليه في اموره ومنه الموازرة بمعني المعاونة وعن الاصمعي اصله ازير من الازر بمعني القوة فقلبت الهمزة الي الواو ووجهه ان فعيلا جاء بمعني مفاعل كقولهم عشير و--جليس وقعيد وخليل وصديق ونديم فلما قلبت------------------ في موازر	1548	5062266161437087892	540	971.0	430	719	75.10430908203125	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4325	true	-3313360994084615482	16	74	83	349	1521	300	نظيرا للاخر من- ومفعو لا اجعل وزيرا و هارون قدم ثانيهما للعناية به و-----------لي صلة او حال او-------- لي وزيرا و هارون عطف بيان للوزير او وزيرا و من اهلي و-لي تبيين كقوله ولم يكن له كفوا احد الاخلاص و اخي علي الوجوه بدل من هارون او مبتدا خبره اشدد به ازري واشركه في امري علي لفظ الامر	4325	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1548	false	6298402826170938864	237	295	1222	1495	1520	300	نظيره ليس بعزيز ومفعو-لا اجعل وزيرا وها-رون قدم ثانيهما --عناية بامر الوزارة و لي صلة او حال او مفعولاه لي وزيرا و هارون عطف بيان للوزير او وزيرا-- من اهلي و لي تبيين كقوله ولم يكن له كفوا احد-------- و اخي علي الوجوه بدل من هارون او مبتدا خبره اشدد به ازري واشركه في امري علي لفظ الامر	1548	5062266161437087892	239	414.5	187	287	83.27526092529297	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4325	true	-3313360994084615482	73	138	343	697	1521	300	الامر-- وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك كث---------------------يرا ونذكرك كثيرا---------------------------------------------------------------- فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخبر-- وتزايده------- انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا و-ان التعاون--------- مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به-------------------------------------------------------------- قال قد اوتيت سءلك يا موسي اي مسءلك فعل بمعني مفعول كالخبز الاكل بمعني المخبوز والماكول ولقد مننا عليك مرة اخري اي انعمنا	4325	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1549	false	2206111372201903299	8	94	46	507	1545	300	الرسالة وقراهما ابن عامر بلفظ الخبر علي انهما جواب الامر كي نسبحك ننزهك عما لا يليق بك كثيرا ونذكرك ونحمدك ونثني عليك بما اوليت من نعمك كثيرا اي لنتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون يهيج الرغبات ويءدي الي تكاثر الخيرات وتزايد المبرات انك كنت بنا بصيرا عالما باحوالنا وبان التعاون والتعاضد مما يصلحنا وان هارون نعم المعين لي فيما امرتني به فانه اكبر مني سنا وافصح لسانا واتم طولا وابيض جسما واكثر لحما قال قد اوتيت سءلك يا موسي------------------------------------------------------------- ولقد مننا عليك مرة اخري اذ اوحينا	1549	5062266161437087892	277	473.5	222	522	53.06513595581055	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	true	6458777012733209855	122	189	599	923	1465	300	او في منام او علي لسان نبي في وقتها او--------------------------------------- ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي م--ا لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام ب------------------------------------------------------------------------ه ان اقذفيه في التابوت بان اقذفيه او ا---------ي اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم -القذف يقال ل----------لالقاء وللوضع كقوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب وكذلك	4326	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	1	88	6	438	1545	300	او في منام او علي لسان نبي في وقتها كقوله واذ اوحيت الي الحواريين او علي لسان ملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي امرا لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي----------- لعظم شانه وفرط الاهتمام به لانه يتضمن مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به ثم فسر ذلك الايحاء بقوله ان اقذفيه في التابوت فان ان هي المفسرة والمعني اقذفيه لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم والقذف مستعمل في معني الالقاء والوضع كقوله------ وقذف في قلوبهم الرع--------ب وكذلك	1550	5062266161437087892	280	467.0	221	457	61.26914596557617	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	true	-5684427843492724352	250	299	1291	1569	1572	300	الرمي كقوله غلام رماه الله بالحسن يافعا فليلقه اليم بالساحل --------------------لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك---- واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان يجع---------ل الضماءر كلها لموسي مراعاة ل----------------------------------------------------------------------------لنظم و---------------المقذوف في البحر والملقي الي الساحل	4327	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	88	162	438	839	1545	300	الرمي كقوله غلام رماه الله بالحسن يافعا اي حصل فيه ووضعه فيه حال كونه غير بالغ ولما كان القاء اليم- اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بالالقاء واخرج الجواب مخرج الامر فقال فليلقه اليم بالساحل الضماءر كلها لموسي عليه السلام لان رجوع بعضها اليه وبعضها الي التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم القراني وان كان المقذوف في البحر والملقي الي الساحل	1550	5062266161437087892	231	383.0	187	402	57.46268844604492	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4328	true	2975369533964881270	1	30	4	176	1601	300	التابوت بالذات فموسي بالعرض------------------------------------------------------------- ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير يرعد وللمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع قيل انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته	4328	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	162	203	839	1077	1545	300	التابوت بالذات وموسي بالعرض والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر ياخذه عدو لي وعدو له جواب فليلقه وتكرير عدو --للمبالغة او لان الاول باعتبار الواقع والثاني باعتبار المتوقع روي انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته	1550	5062266161437087892	161	293.5	133	240	67.08333587646484	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4329	true	-539168269835313767	58	127	309	648	1530	300	فيه ثم -----قيرته و--القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نه-----ر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحبه حبا شديدا---------------------- كما قال والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعته----ا في القلوب------------- بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز	4329	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1550	false	8922471718746111530	203	281	1077	1459	1545	300	فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راس بركة مع------- اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون وروي -	1550	5062266161437087892	315	549.0	250	393	80.15267181396484	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4330	true	-614033382553262869	213	294	1068	1469	1496	300	فالتقط منه لكن لا يبعد ان يتاول الساحل بجنب------------------------------------- فوهة نهره ولت----------------------------------صنع علي عيني ولترب----------ي ويحسن اليك وانا -راعيك و-راقبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل------- فعلت ذلك وقرء و لتصنع بكسر اللام وبسكونها والجزم علي انه امر و لتصنع بالنصب وفتح التاء اي وليكون عملك علي عين مني لءلا تخالف به عن امري اذ تمشي اختك ظرف ل-القيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع	4330	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	25	115	125	577	1547	300	فالت----------------------قط من الساحل الا انه قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة ولتصنع علي عيني ولتربي بمراي مني ويحسن اليك وانا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به مرادي وبغيتي والعطف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل ولتصنع فعلت ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تمشي اختك ظرف ل القيت او لتصنع او بدل من اذ اوحينا علي ان المراد بها وقت متسع	1551	5062266161437087892	238	397.0	190	601	39.60066604614258	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4332	true	-6790474991139078048	22	130	120	710	1584	300	اخته------- مريم متفحص-----ة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها -----------------------فقالت هل ادلك----------------------------------م فجاءت بامه- فقبل ثديها---------------------------------------------------------------------------- فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك القصص كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفرا----------قك او انت ب---فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا--- نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي----------------------------- فنجيناك من الغم--- غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي واقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا و----------------------------------------ابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجور وبدور في حجرة وبدرة------------------------------ فخلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر	4332	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1551	false	-190458570824358430	152	300	752	1547	1547	300	اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امراة فقالت هل ادلكم علي امراة تربيه وترضعه فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك------ كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي بفراقك وخوف غرقك او انت علي فراقها وفقد اشفاقها وقتلت نفسا هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فقتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم من غم قتله خوفا من ال---------------اقتصاص بان نامرك---------------- بالهجرة الي مدين وفتناك فتونا مصدر علي فعول كالثبور والشكور والكفور اي ابتليناك ابتلاء او--------------------------- جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة والمعني فتناك انواعا من الفتن فخلصناك مرة بعد اخري وهو اجمال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر-	1551	5062266161437087892	503	808.0	408	860	58.488372802734375	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4333	true	3392429639646585746	98	182	534	956	1526	300	المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله به---- عباده فتنة قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء سال سعيد بن جبير ابن عباس عن قوله وفتناك فتونا فقال خلصناك من محنة بعد محنة اولها ان امه حملته في السنة ذكره فلبثت سنين في اهل مدين لبث- فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر---------------------------------------------------------- ثم جءت علي قدر قدرته----------------------------------- لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء	4333	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1552	false	-2389748175992145135	67	146	320	716	1557	300	المحنة وكل ما يشق علي الانسان وكل ما يبتلي الله عز وجل عباده فتنة قال------ ونبلوكم بالشر والخير فتنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبثت سنين في اهل مدين لبثت فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر وعن وهب انه لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة منها مهر ابنته ثم جءت علي قدر قدرته ذلك القدر ووقته في سبق قضاءي وقدري لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء	1552	5062266161437087892	296	535.5	237	520	56.92307662963867	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	true	4090981360586009913	85	199	455	1041	1532	300	واخاه فلا تكرير قيل اوحي الي هارون ---------ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقب-له فاستقبله فقولا له قولا لينا مثل--------------------------------------------------------------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة عرض ومشورة------------------------- حذرا ان يحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني------- ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول---- الا بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله يتذكر او يخشي متعلق ب-اذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يءمن من الزام الحجة وقطع المعذرة	4336	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	2	204	12	1019	1507	300	واخاه فلا تكرير قيل اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع باقباله فاستقبله فقولا له قولا لينا ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في ذلك قيل ان القول اللين هو قوله هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة -----مشورة وعرض ما فيه الفوز العظيم حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وهو من ذوي الكني الثلاث ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة جزاء لايمانه فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه وانه يريد ان يقبل منه فقال هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد تريد ان تعبد فقلبه عن رايه لعله يتذكر او يخشي متعلق ب اذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه يثمر ولا يخيب سعيكما فان الراجي مجتهد والايس متكلف والفاءدة في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه بانه لا يء---من الزام الحجة وقطع المعذرة	1553	5062266161437087892	558	1015.0	449	1015	54.97536849975586	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	true	-9167747723867872716	50	118	252	584	1526	300	شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة------------- فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا حينءذ فلما قدم------ اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان--- كنت اري--- لك عقلا و------رايا -----انت رب وتريد ان تكون مربوبا و-----انت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن رايه	4337	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	88	163	431	792	1507	300	شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة جزاء لايمانه فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا------ فلما قدم هامان اخبره بالذي دعاه اليه----- وانه يريد ان يقبل منه فقال--- هامان قد كنت اري ان لك عقلا وان لك رايا بينا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وبينا انت تعبد -تريد ان تعبد فقلبه عن رايه	1553	5062266161437087892	307	518.0	242	378	81.21693420410156	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	true	-9167747723867872716	227	256	1156	1305	1526	300	حدث في تضاعيف ذلك من الاية- والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه فيخش----ي قالا ربنا اننا	4337	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1553	false	1283217074422870056	226	256	1128	1282	1507	300	حدث في تضاعيف ذلك من الايات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه فيخشي وفي قوله قولا لينا	1553	5062266161437087892	141	262.5	112	154	91.55844116210938	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	true	-9167747723867872716	253	281	1290	1436	1526	300	قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل	4337	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	67	95	315	461	1578	300	قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل	1554	5062266161437087892	146	292.0	118	146	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4338	true	3585849479054709174	13	48	69	245	1574	300	او ان يطغي ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته وقساوته و-----------------------اطلاقه------------------- من حسن الادب------------------------- قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة------------------------ اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول	4338	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	95	147	461	727	1578	300	او ان يطغي ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجرا-ته وقساوته وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصرة اي اني ناصركما وحافظكما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول	1554	5062266161437087892	174	292.0	139	267	65.16854095458984	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4339	true	-1854039254402733508	15	128	84	693	1642	300	والنصرة كانه قيل انني حافظكما وناصركما قوله اس----مع واري ما يجري ما بينكما وبينه يعني ان قوله تعالي اسمع وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكم-------------------------------ا ويجوز ان لا يقدر شء -----علي معني انني حافظكما سامعا مبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ---------------------------------- فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل------ معنا بني اسراءيل -اطلقهم------------- ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة--------------------------------------- وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك باية-------------------------- من ربك---------------------- جملة مقررة لما تضمنه الكلام	4339	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1554	false	2442276411804528037	134	269	657	1411	1578	300	والنصرة اي اني ----------------ناصركما وحافظكما اسمع واري ما يجري--- بينكما وبينه م-----ن قول------------ وفعل فاحدث في كل حال ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما وهذا مثل قوله فلا يصلون اليكما ويجوز ان لا يقدر المفعول علي معني انني حافظكما سامعا مبصرا والحافظ اذا كان قادرا سميعا بصيرا تم الحفظ وصحت النصرة وذهبت المبالاة بالعدو فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل فاطلق معنا بني اسراءيل واعتقهم عن الاستعباد ولا تعذبهم بالتكاليف الصعبة من الحفر والبناء ونقل الحجارة ونظاءرها وقتل الولدان فانهم كانوا في ايدي القبط يستخدمونهم ويتعبونهم في العمل ويقتلون ذكور اولادهم في عام دون عام وتعقيب الاتيان بذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان ويجوز ان يكون للتدريج في الدعوة قد جءناك باية بدلالة واضحة ومعجزة لاءحة من ربك تشهد لنا بالنبوة وهذه جملة مقررة لما تضمنه الكلام	1554	5062266161437087892	553	983.0	450	790	70.0	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4340	true	3187052243783691281	149	212	789	1138	1643	300	وكذلك قوله قد جءتكم ببينة الاعراف فات باية الشعراء او-------- اولو جءتك بشء مبين الشعراء والسلام علي من اتبع الهدي سلام الملاءكة و--------خزنة الجنة علي------------------ المهتدين او السلامة في الدارين لهم انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي ان عذاب المشركين علي المكذبين للرسل ولعل تغيير النظم والتصريح بالوعيد والتوكيد فيه لان التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع اليق	4340	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	10	55	54	289	1575	300	وكذلك قوله قد جءتكم ببينة من ربكم فات باية ان كنت من الصادقين اولو جءتك بشء مبين-------- والسلام وس-----------------لام الملاءكة الذين هم خزنة الجنة علي من اتبع الهدي علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم ولما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع اليق	1555	5062266161437087892	175	282.5	141	383	45.6919059753418	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4341	true	1646025775212140723	222	300	1171	1554	1554	300	اتياه وقالا له ما امرا به ولعله حذف لدلالة الحال عليه فان المطيع اذا امر بشء فعله لا محالة وانما خاطب الاثنين--------- وخص موسي بالنداء ل------انه الاصل وهارون وزيره وتابعه او لانه عرف ان له رتة ول----------------------------اخيه----------- فصاحة فاراد ان يفحمه------ ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق --------------------كماله الممكن له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اعطي خليقته كل شء يحتاجون-	4341	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	81	211	431	1100	1575	300	اتياه وقالا له ما امرا به قال فمن ربكما يا موسي------------------------------------------------- خاطب موسي وهارون اولا وخص موسي بالنداء ثانيا لانه الاصل وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من فصاحة هارون ورتة لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين والمعني من اي جنس من الاجناس ربكما حتي افهمه واعرفه فبين موسي ان الله تعالي ليس له جنس وانما يعرف سبحانه بافعاله قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به وكماله الممكن له كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة او اعطي خليقته كل شء يحتاجون	1555	5062266161437087892	264	394.0	207	718	36.768802642822266	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4342	true	-1328044435163305890	0	50	0	256	1572	300	اليه ويرتفقون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا وقرء خلقه صفة للمضاف اليه او المضاف علي شذوذ فيكون المفعول الثاني محذوفا اي اعطي كل مخلوق ما يصلحه ثم هدي ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي من كذب وتولي بل بان	4342	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	211	253	1100	1324	1575	300	اليه وينتفعون به وقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة زوجا كالناقة والبعير والرجل والمراة وغير ذلك ولم يزاوج منها شيءا غير جنس------------------------------ه ثم هدي ثم عرفه كيف يرتفق بما اعطي --وكيف يتوصل به الي	1555	5062266161437087892	148	237.0	115	256	57.8125	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4343	true	-5849642035254032873	37	78	185	412	1561	300	وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا وهو ----------جواب في ------------------------------------------------غاية البلاغة لاختصاره واعرابه عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودلالته علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه	4343	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1555	false	140933631365671655	249	300	1306	1575	1575	300	وكيف يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا ولله در هذا الجواب ما اخصره وما اجمعه وما ابينه فانه مع نهاية وجازته وغاية ---------اختصاره معرب--- عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودال ع---لي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه-	1555	5062266161437087892	198	342.5	161	285	69.47368621826172	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4343	true	-5849642035254032873	78	138	412	700	1561	300	في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت الذي كفر وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عن---------ه قال فما بال القرون الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي اي انه غيب ل-------------------------------------------ا يعلمه الا الله وانما ان----ا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به------------ في كتاب----------------------------- مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز	4343	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	0	105	0	514	1552	300	في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت فرعون--- وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عنه الي غيره قال فما بال القرون الاولي ساله عن حال من تقدم وخلا من القرون الماضية كقوم نوح وعاد وثمود ونظاءرهم الذين لا يعبدون الله وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد والمعني فما حالهم بعد موتهم من السعادة والشقاوة قال علمها عند ربي اجابه بان هذا سءال عن الغيب وقد استاثر الله عز وجل به لا يعلمه الا هو و----ما انا الا عبد مثلك لا اعلم منه الا ما اخبرني به علام الغيوب في كتاب اي علم احوال القرون واعمالهم مثبت في اللوح المحفوظ ويجوز	1556	5062266161437087892	261	447.0	206	521	50.095970153808594	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4344	true	-7787397761650260620	168	222	870	1164	1577	300	ان يكون---- تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه-------------------------- والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات ويجوز ان يكون سءاله دخلا علي احاطة قدرة الله بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص	4344	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	105	164	514	838	1552	300	ان يكون هذا تمثيلا لتمكنه في علمه بما استحفظه العالم وقيده بالكتبة ويءيده لا يضل ربي ولا ينسي والضلال ان تخطء الشء في مكانه فلم تهتد اليه كقولك ضللت الطريق والمنزل والنسيان ان تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك وهما محالان علي العالم بالذات ويجوز ان يكون سءاله دخلا علي احاطة قدرة الله بالاشياء كلها وتخصيصه ابعاضها بالصور والخواص	1556	5062266161437087892	294	570.0	240	324	90.74073791503906	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4346	true	7106631745042510838	14	61	61	327	1585	300	المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطراف----هم كيف احاط علمه بهم وباجزاءهم وباحوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده --------------------------------------------------------------------------------لا يضل و------------لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينسي الذي جعل لكم الارض م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا مرفوع----- صفة ل-ربي او	4346	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1556	false	-4145255763059229769	164	300	838	1552	1552	300	المختلفة بان ذلك يستدعي علمه بتفاصيل الاشياء وجزءياتها والقرون الخالية مع كثرتهم وتمادي مدتهم وتباعد اطراف عددهم كيف احاط علمه بهم وباجزاءهم و-احوالهم فيكون معني الجواب ان علمه تعالي محيط بذلك كله وانه مثبت عنده ولا يجوز عليه الخطا والنسيان كما يجوزان عليك ايها العبد الذليل والبشر الضءيل اي لا يضل كما تضل انت ولا ينسي كما تنسي يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة وعن ابن عباس معناه لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري ثم زاد في الاخبار عن الله تعالي فقال الذي جعل لكم الارض مهدا مرفوع بانه صفة ل ربي او-	1556	5062266161437087892	259	466.5	213	716	36.17318344116211	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4346	true	7106631745042510838	61	125	327	664	1585	300	خبر ل------محذوف او منصوب علي المدح راي------------------------------------- الكوفيون مهدا---------- اي كالمهد تتمهدونها وهو مصدر سمي به والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد----------------------------- وسلك لكم فيها سبلا وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء مطرا فاخرجنا به عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله	4346	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	0	73	0	388	1653	300	خبر لمبتدا محذوف او منصوب علي المدح والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي وقرا به الكوفيون هنا وفي الزخرف اي كالمهد تتمهدونها ----------------والباقون مهادا وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد ولم يختلفوا في الذي في النبا وسلك وحص--------------ل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء مطرا فاخرجنا به التفت- من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله	1557	5062266161437087892	292	511.5	236	419	69.68973541259766	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	true	808398240434352974	104	263	516	1394	1590	300	فاخرج-- به الا انه عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم بناء علي ان موسي سمع هذه الكلمات من الله تعالي بعينها فادرجها في كلامه فحكاها كما هي علي والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلف------------------------------ة لمشيءته وعلي هذا نظاءره ك------------قوله-------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل ازو--------------------------------------------------------------اجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها ب--بعض من نبات بيان وصفة ل-ازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة لن-بات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرق---------ات في الصور و-----الاغراض ----------------------------والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي فاخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني معديها لانتفاعكم بالاكل والعلف اذنين فيه------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية	4347	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	60	247	318	1339	1653	300	فاخرجنا به التفت--------- من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم----- علي الحكاية لكلام الله عز وجل ---------------------------------------------------------------ايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لامره وتذعن الاجناس المتفاوتة لمشيءته لا يمتنع شء علي ارادته ومثله قوله تعالي وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها----- امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق وفيه وجه تخصيص ايضا بانا نحن نقدر علي مثل هذا ولا يدخل تحت قدرة احد ازواجا اصنافا سميت بذلك لازدواجها واقتران بعضها مع بعض من نبات بيان وصفة ل ازواجا وكذلك شتي ويحتمل ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي -اخرجنا اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني------------------------------- اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ان في ذلك لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية	1557	5062266161437087892	711	1252.0	579	1135	62.64317321777344	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4348	true	5885345050490369730	164	244	896	1330	1643	300	فانه من حيث انه مصدر جواب ما يقال شتي --------------------جمع شتيت فكيف يصح ان يكون صفة للنبات وتقرير الجواب ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبت والنبات وان سمي بكل واحد منهما النابت ال----------------------------------------------------ا ان كل واحد منهما مصدر في الاصل الخ قوله لذوي العقول اشارة الي ان النهي ---------------------جمع نهية كغرفة وغرف وفي الصحاح منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءك--------------------م واول مواد ابدانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الصورة السابقة ورد الارواح	4348	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1557	false	7513736038269449893	167	300	880	1653	1653	300	فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت -----------------------------كمريض ومرضي اي متفرقات ومختلفات في الصور وساءر الاغراض من الطعوم والالوان والرواءح والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال كلوا وارعوا انعامكم وهو حال من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا اصناف -------النبات قاءلين كلوا وارعوا والمعني اذنين في الانتفاع بها مبيحين ان تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ان في ذلك لايات لاولي النهي------------ لذوي العقول الناهية عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح جمع نهية---------------------- منها خلقناكم فان التراب اصل خلقة اول اباءكم وهو ادم عليه السلام واول مواد ابدانكم وقيل ان الملك لينطلق فياخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة معا وفيها نعيدكم بالموت وتفكيك الاجزاء ومنها نخرجكم تارة اخري بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الصورة السابقة ورد الارواح-	1557	5062266161437087892	266	372.5	217	844	31.51658821105957	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4350	true	-3767592790714168663	8	97	47	518	1579	300	للعهد وال---معهود -----الايات التسع المختصة بموسي ع---------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام فتكون كلها لشمول تلك اياته وعدد عليه ما اوتي- غيره م------------ن المعجزات------------------------------------------------------- فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان والطاعة لعتوه---------------------------------------------- قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه----------------------- فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا لقوله لا نخلفه نحن ولا انت فان الاخلاف لا يلاءم الزمان والمكان وانتصاب مكانا سوي	4350	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1558	false	-8014453501647657015	174	295	947	1591	1616	300	-------ايات معهودة وهي الايات التسع المختصة بموسي العصا واليد وفلق البحر والجراد والحجر والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل وقيل اراد عليه --------السلام--------------------- اياته و---------ما اوتيه غيره من الانبياء من المعجزات فانه نبي صادق فلا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان والطاعة لعتوه كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك يا موسي هذا تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا لقوله لا نخلفه نحن ولا انت فان الاخلاف لا يلاءم الزمان والمكان-------- مكانا سوي	1558	5062266161437087892	415	729.0	336	697	59.540889739990234	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4350	true	-3767592790714168663	94	122	500	635	1579	300	وانتصاب مكانا سوي بفعل دل عليه المصدر لا به لانه موصوف------------------- او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه------------------------------------------------------ وعلي هذا يكون طباق الجواب في قوله	4350	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	31	70	169	368	1598	300	وانتصابه--------- بفعل دل عليه المصدر لا به فانه موصوف والتقدير نعد مكانا او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان موعد فيجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف وعلي هذا يكون طباق الجواب في قوله	1559	5062266161437087892	117	197.5	91	208	56.25	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4351	true	7176933075500162736	130	172	662	870	1541	300	الا انه يطابقه قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان------ مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم----------- او باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وق---رء يوم	4351	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	67	105	353	548	1598	300	الجواب في قوله قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان بعينه مشتهر باجتماع الناس فيه فبذكر الزمان علم المكان او باضمار مثل مكان موعدكم--------------------------------- او وعدكم وعد يوم الزينة وقيل هو يوم	1559	5062266161437087892	153	250.0	122	228	67.10526275634766	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4353	true	-5727711266365496781	0	62	0	340	1586	300	السحرة والا---------تهم ثم اتي ب------الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم بعذاب فيهلككم ويستاصلكم------ وقرا حمزة والكساءي وحفص ويعقوب----------- بالضم من الاسحات وهو لغة نجد و----تميم والسحت لغة الحجاز----------------------------------------- وقد خاب ----من افتري-------------------------------- كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه فتنازعوا امرهم بينهم اي تنازعت السحرة في امر موسي حين	4353	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1559	false	1100011096550791464	217	300	1152	1598	1598	300	السحرة والاتهم وادواتهم ثم اتي اي حضر الموعد قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم------ فيهلككم ويستاصلكم بعذاب وقرا حمزة والكساءي وحفص ويعقوب برواية ورش بالضم من الاسحات وهو لغة نجد وبني تميم والسحت لغة الحجاز يقال سحته الله واسحته اذا استاصله واهلكه وقد خاب خسر من افتري من كذب علي الله ونسب اليه باطلا كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه فتنازعوا امرهم بينهم اي تنازعت السحرة في امر موسي حين-	1559	5062266161437087892	332	580.5	272	453	73.2891845703125	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4353	true	-5727711266365496781	62	92	340	509	1586	300	سمعوا كلامه فقال بعضهم هذا ليس---- من كلام السحرة واسروا النجوي بان موسي ان غلبنا اتبعناه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقومه	4353	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	0	53	0	279	1637	300	سمعوا كلامه فقال بعضهم---- ليس هذا من كلام السحرة واسروا النجوي بان موسي ان غلبنا اتبعناه وعن قتادة ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وعن وهب لما قال ويلكم الاية قالوا ما هذا بقول ساحر وقيل تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسي وتشاوروا في السر وقيل الضمير لفرعون وقومه	1560	5062266161437087892	163	296.0	134	283	57.597171783447266	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4354	true	-1217332182881249326	60	99	331	547	1613	300	قالوا ان هذان لساحران تفسير ل-اسروا النجو---ي كانهم تشاوروا في تلفيقه حذرا ان يغلبا فيتبعهما ا-----------لناس و ه----------------------------------------------------------------------------------ذان اسم ان علي لغة بل--حارث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا----------------------------------------------------------------- وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و هذان	4354	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	62	133	335	713	1637	300	قالوا ان هذان لساحران تفسير ل اسروا النجوي اي كانت نجواهم-- في تلفيق هذا الكلام خوفا من غلبتهما وتثبيطا للناس عن اتباعهما وعلي الاول معناه قال السحرة لفرعون ان هذان لساحران او قاله بعضهم لبعض و هذان اسم ان علي لغة بني حارث بن كعب فانهم جعلوا الالف للتثنية واعربوا المثني تقديرا نحو الاسماء التي اخرها الف كعصا وسعدي فلم يقلبوها في الجر والنصب وقيل اسمها ضمير الشان المحذوف و هذان	1560	5062266161437087892	178	298.5	146	380	46.842105865478516	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4355	true	5210374192283237197	162	232	863	1238	1574	300	هذان ليس لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا يدخل خبر المبتدا وقيل اصله انه هذان لهما ساحران فحذف الضمير وفيه ان المءكد باللام لا يليق به الحذف وقرا ابو عمرو ان هذين وهو ظاهر وابن كثير وحفص ان هذان علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او النافية واللام بمعني الا---------------------------- يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بالاستيلاء عليها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	4355	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	132	191	708	1025	1637	300	هذان---- لساحران خبرها وقيل ان بمعني نعم وما بعدها مبتدا وخبر وفيهما ان اللام لا تدخل خبر المبتدا---------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو ان هذين وهو ظاهر وابن كثير وحفص ان هذان علي انها هي المخففة واللام هي الفارقة او النافية واللام بمعني الا ويشدد ابن كثير هذان وهي لغة يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بالاستيلاء عليها بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	1560	5062266161437087892	288	553.5	235	403	71.46401977539062	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4356	true	-2593337544257158789	237	294	1241	1560	1593	300	بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبه-- واعلاء دينه --لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم غافر وقيل ارادوا اهل طريقتك-----------م بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل طه وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم	4356	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1560	false	7174873878211066066	191	279	1025	1532	1637	300	بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبهما واعلاء دينهما لقوله اني اخاف ان يبدل دينكم وق-----يل ارادوا اهل طريقتكم الفضلي وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي -ارسل معنا بني اسراءيل وق---يل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم والمعني يريدان ان يصرفا وجوه الناس اليهما يقال هم طريقة قومهم اي قدوتهم ويقال للواحد ايضا هو طريقة قومه والمثلي هم الجماعة الافضلون تانيث الامثل بمعني الافضل كالفضلي في تانيث الافضل فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم	1560	5062266161437087892	305	570.0	251	516	59.10852813720703	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4358	true	4971836602549934976	75	156	387	793	1548	300	يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي اي بعد ما اتوا مراعاة للادب و ان بما بعده منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبر-------- محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر القاءك او القاءنا قال بل القوا مقابلة ادب بادب وعدم مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكر الاول في شقهم وتغيير النظم ا------لي وجه ابلغ ولان -------------------------------------يبرزوا ما معهم ويستنفدوا----- اقصي وسعهم ثم يظهر الل-------ه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	4358	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	215	299	1101	1538	1543	300	يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي------------------------------ ان بما بعده منصوب بفعل مضمر او مرفوع بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر القاءك او القاءنا قال بل القوا مقابلة ادب بادب وعدم مبالاة بسحرهم واسعافا الي ما اوهموا من الميل الي البدء بذكرهم اياه اولا-- وتغيير النظم ليكون علي وجه ابلغ وقيل الهمهم ذلك وعلم موسي اختيار القاءهم ليبرزوا ما معهم من مكاءد السحر اقصي وسعهم ثم يظهر الله سبحانه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	1561	5062266161437087892	350	623.5	279	469	74.62686920166016	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4358	true	4971836602549934976	36	86	186	432	1548	300	للسحرة فهو قول بعضهم لبعض-------------------------------------------- ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صدور الراءين قيل------------------- كانوا سبعين الفا مع كل----- منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم من استعلي فاز بالمطلوب من ---------------غلب وهو اعتراض قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي	4358	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1561	false	-6540139278782334769	0	63	0	318	1543	300	للسحرة فهو قول بعضهم لبعض وقرا ابو عمرو فاجمعوا ويعضده قوله فجمع كيده ثم اءتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صد-ر الراءين وانظم لاموركم روي انهم كانوا سبعين الفا مع كل واحد منهم حبل وعصا واقبلوا عليه اقبالة واحدة وقد افلح اليوم---------- فاز بالمطلوب من استعلي من علا وغلب وهو اعتراض قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي	1561	5062266161437087892	232	405.5	184	329	70.51671600341797	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4359	true	6494431239772503519	153	243	830	1334	1639	300	انها تسعي اي فالقوا فاذا حبالهم وهي للمفاجاة والتحقيق انه-----ا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بان يكون المتعلق--------------- فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالق-----وا ففاجا موسي وقت تخ-يل سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم------------------------- وذلك بانهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس ------------------------------اضطرب-------ت فخيل اليه انها تتحرك وقرا ابن عامر----------------- وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل الاشتمال وقرء يخيل علي اسناده الي الله و تخيل بمعني نتخيل فاوجس في نفسه خيفة موس---------------------------------ي فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما	4359	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	false	-3251252179221238179	24	126	140	718	1658	300	انها تسعي اذا---------------------- للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبها وجملة تضاف اليها لكنها خصت بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية فتقدير الاية فالقوا ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم من سحرهم انها تعدو مثل عدو الحيات وذلك لانهم لطخوها بالزءبق فلما حميت------ الشمس طلب الزءبق الصعود في اجوافها فاضطربت واهتزت فخيل ان-----ها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي---- بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرمه--------------------------- فاوجس في نفسه خيفة موسي ايجاس الخوف اضمار شء منه والمعني فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما	1562	5062266161437087892	395	640.0	322	642	61.52648162841797	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4360	true	-3005042719294791681	207	300	1127	1631	1631	300	تخيل بضم التاء الفوقانية علي معني تخيل الحبال والعصي و----- انها تسعي بدل --اشتمال -----------------------------------------------------------------------------------------------من المستكن في تخيل وقرء نخيل بنون العظمة علي ان الله تعالي هو المخيل لاجل الامتحان والابتلاء و تخيل بفتح التاء والياء اصله تتخيل فحذف احدي التاءين كما في قوله تعالي هو مقتضي الجبلة البشرية او من------------------------------------------ ان يخالج الناس شك ف-------------------------------------------------------------لا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهمت انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته مءكدا بالاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل والق ما في يمينك ابهمه ولم يقل---- عصاك-	4360	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	false	-3251252179221238179	91	195	529	1088	1658	300	تخيل ب---التاء علي اسناده الي ضمير---- الحبال والعصي وابدال انها تسعي بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرمه فاوجس في نفسه خيفة موسي ايجاس الخوف اضمار شء منه والمعني فاضمر فيها خوفا من مفاجاته------------------------------ علي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو مقتضي الجبلة البشرية عند رءية امر غريب وشء عجيب في اول وهلة وقيل خاف ان يخالج الناس شك بان يلتبس عليهم امره فيتوهموا انهم فعلوا مثل ما فعله فيشكوا فعلا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهم- انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته مءكدا بالاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل والق ما في يمينك ايهمه ولم يقل الق عصاك	1562	5062266161437087892	317	513.5	257	714	44.39775848388672	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4361	true	-7199350346046508288	0	97	0	514	1606	300	تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم -الق العويدة الت-------------------ي في يد--ك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها اثرا فالقه تلقف ما صنعوا تبتلعه----------------- بقدرة الله تعالي------------------------------- واصله تتلقف فحذف- احدي التاءين وتاء المضارعة يحتمل التانيث والخطاب علي اسناد الفعل الي ال-سبب وقرا ابن عامر----------------- بالرفع علي الحال او الاستءناف وحفص بالجزم والتخفيف علي انه من لقفته بمعني تلقفته-------------------- انما صنعوا ان الذي زوروا وافتعلوا كيد ساحر وقرء بالنصب علي ان ما كافة وهو مفعول صنعوا وقرا حمزة والكساءي سحر بمعني ذي سحر او بتسمية	4361	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1562	false	-3251252179221238179	195	300	1088	1658	1658	300	تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد- الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها اثرا فالقه تلقف ما صنعوا تبتلع ما افتعلوا وزوروا بقدرة الله علي وحدته وصغره وكثرة ما فعلوا وعظمه واصله تتلقف فحذفت احدي التاءين وتاء المضارعة تحتمل التانيث والخطاب علي اسناد الفعل الي المسبب وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان بالرفع علي الحال او الاستءناف وحفص بالجزم والتخفيف علي انه من لقفته بمعني تلقفته والبزي بتشديد التاء انما صنعوا اي الذي افتع-------لوا كيد ساحر --------------------------------------------قرا حمزة والكساءي سحر بمعني ذي سحر او بتسمية-	1562	5062266161437087892	447	786.5	361	623	71.74959564208984	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4361	true	-7199350346046508288	97	118	514	631	1606	300	الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان كقولهم--------------------------------------------- علم فقه--------- وانما وحد الساحر لان المراد به الجنس المطلق	4361	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	0	32	0	171	1549	300	الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو وانما وحد الساحر لان المراد به الجنس المطلق	1563	5062266161437087892	111	195.0	90	171	64.91227722167969	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4362	true	8914283199319662574	36	75	197	384	1556	300	ولذلك قال ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس وتنكير الاول لتنكير المضاف------------------------- كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت -----------------كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري حيث اتي حيث كان واين اقبل تدخل	4362	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	42	91	218	447	1549	300	ولذلك قال ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس وتنكير الاول لتنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج يوم تري النفوس ما اعدت في سعي دنيا طالما قد مدت اي في سعي دنيوي فكانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري حيث اتي حيث كان وحيث اقبل وقيل	1563	5062266161437087892	182	334.0	143	229	79.47598266601562	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4363	true	8045557312387075043	100	163	489	808	1524	300	فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله ومعجزة من معجزاته -------------فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا -------لله توبة عما صنعوا واعتابا---- وتعظيما لما راوا قالوا امنا برب هارون وموسي قدم هارون لكبر سنه او لروي- الاية او لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع روي	4363	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1563	false	2764329889962407258	138	205	682	1025	1549	300	فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله ومعجزة من معجزاته فالقي السحرة فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا ساجدين لله توبة عما صنعوا واعتابا لله وتعظيما لما راوا قالوا امنا برب هارون وموسي قدم هارون لكبر سنه او لرءوس الاي -او لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر علي موسي او قدم ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع وفي	1563	5062266161437087892	313	599.5	251	344	90.98837280273438	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4364	true	3170251434784220553	213	300	1152	1628	1628	300	لاستاذكم الذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري--------------------------------------------------------- و من ابتداءية كان القطع ابتد------ء من مخالفة العضو العضو وهي مع المجرور بها في موضع النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات وقرء لاقطعن و لاصلبن بالتخفيف ولاصلبنكم في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب --بالجذوع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن اينا يريد نفسه وموسي لقوله امنتم له و---اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله اراد به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توضيع م-وسي والهزء به فانه لم يكن م---ن التعذيب-	4364	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	15	170	80	922	1549	300	واستاذي- الذي علمكم السحر وانتم تواطاتم علي ما فعلتم وقيل معناه انه لرءيسكم ومتقدمكم وانتم اشياعه واتباعه ما عجزتم عن معارضته ولكنكم تركتم معارضته احتشاما له واحتراما وانما قال ذلك ليوهم العوام ان ما اتوا به انما هو لتواطءهم علي ما فعلوا ليصرفوا وجوه الناس اليهم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يمين وذاك شمال و من ابتداءية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو وهي مع المجرور بها في حيز- النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات------------------------------ ولاصلبنكم في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب في الجذ-ع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن اينا يريد نفسه وموسي لقوله امنتم له فان اللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله والباء معه لله كقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وفيه صلف واختيال باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي و--هزء به فانه لم يكن قط من التعذيب	1564	5062266161437087892	422	737.5	343	877	48.118587493896484	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	1	84	5	421	1541	300	لن نختارك اي لن نختار طاعتك به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل ما من البينات--- المعجزات الواضحات------------------------ والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم------------------------------------------------------------------------------------------- فاقض ما انت قاض ما انت قاضيه اي صانعه او حاكم به ان------------------------------ما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الدنيا والاخرة خير وابقي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده وقرء تقضي هذه الحياة كقولك صيم يوم الجمعة انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا	4366	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1564	false	5329827535567335012	197	300	1053	1549	1549	300	لن نختارك علي ما جاءنا موسي به ويجوز ان يكون الضمير فيه ل ما من البينات من المعجزات الواضحات علي صدق موسي وصحة نبوته والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم اي وعلي انه الذي خلقنا او نقسم به علي انا لا نختارك علي ما جاء به موسي وما ظهر لنا من الحق فاقض ما انت قاض------- قاضيه اي صانعه علي اتمام واحكام فانا لا نرجع عن الايمان انما تقضي هذه الحياة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الدنيا و------------------هو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده ------------------------------------------انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الكفر والمعاصي وما اكرهتنا-	1564	5062266161437087892	321	544.0	258	564	56.914894104003906	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	true	-3219901076508513073	83	161	413	819	1541	300	اكرهتنا علي-ه من السحر في معارضة المعجزة-------- روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه العصا- فقالوا ما هذا -------بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي------ الا ان يعارضوه------------- والله خير وابقي جزاء او خير ثوابا وا-------بقي عقابا---------------------------------------------------- انه ان ----الامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفره وعصيانه فان له---- جهنم لا يموت فيها فيستريح---------- ولا يحيي حياة مهنا----------ة ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات---------------- في الدنيا فاولءك لهم الدرجات ال----------------------------عل---ي المنازل الرفيعة	4366	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	32	139	179	745	1544	300	الرعايا علي تعلم السحر لءلا يخرج السحر من ايديهم روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه --عصاه فقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابي فرعون الا ان يعارضوه فذلك اكراههم والله خير وابقي جزاء او خير ثوابا للمءمن وابقي عقابا للكافر وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي انه الشان والامر من يات ربه مجرما بان يموت علي كفر--------ه فان له نار جهنم لا يموت فيها فيستريح من العقاب ولا يحيي حياة مهناة فيها راحة ومن ياته مءمنا قد عمل الصالحات بان ادي الفراءض في الدنيا فاولءك لهم الدرجات العلي جمع العليا وهي تانيث الاعلي اي المنازل الرفيعة	1565	5062266161437087892	367	590.5	293	576	63.71527862548828	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4367	true	1440858678315951992	111	204	605	1070	1564	300	جنات عدن------ بدل من الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك---------------- جزاء من تزكي تطهر من ادناس الكفر والمعاصي و----------الايات الثلاث يحتمل ان تكون من كلام السحرة وان تكون ابتداء كلام--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا--- فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا يابسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقيما ولذلك وصف- به المءنث فقيل شا--ة يبس للتي----------- جف لبنها	4367	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1565	false	-2909997324924159568	145	288	772	1480	1544	300	جنات عدن اقامة بدل--- الدرجات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال والعامل فيها معني الاشارة او الاستقرار وذلك الثواب الذي ذكر جزاء من تزكي تطهر من ادناس الكفر والمعاصي قيل في هذه الايات الثلاث هي حكاية قول--------- السحرة وقيل---- ابتداء كلام من الله لا علي وجه الحكاية ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي ثم اخبر سبحانه عن حال بني اسراءيل فقال-- ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا اي فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر ي------بسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسق-ما ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها	1565	5062266161437087892	412	710.0	326	733	56.207366943359375	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4368	true	-7403625737705707937	181	264	904	1354	1539	300	لا تخاف دركا حال من المامور اي--------------------------------------- امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب ال--------------امر ولا تخشي استءناف اي وانت لا تخشي--------------------------------------- او عطف عليه والالف فيه للاطلاق--------------- كقوله وتظنون بالله الظن--------ونا الاحزاب او حال بالواو والمعني لا تخشي الغرق فاتبعهم فرعون بجنوده وذلك ان موسي خرج بهم اول الليل فاخبر فرعون بذلك فقص اثرهم والمعني فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم ويءيده القراءة به والباء للتعدية	4368	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	1	87	6	460	1584	300	لا تخاف دركا حال من الضمير في فاضرب والدرك اسم من الادراك اي حال كونك امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب الامر وعلي هذا قوله ولا تخشي استءناف اي وانت لا تخشي يعني من شانك انك امن ولا تخشي من الغرق او عطف----- والالف فيه للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله وتظنون بالله الظنونا فاضلونا السبيلا او حال با----------------------لواو فاتبعهم فرعون ------------------------------------------------------------------بجنوده فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل فاتبعهم بمعني فاتبعهم------------------ والباء للتعدية	1566	5062266161437087892	314	554.0	253	565	55.57522201538086	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4370	true	645947376838582948	0	59	0	280	1557	300	اي غشيهم ما سمعت- قصته و---لا يعرف كنهه الا الله وقرء فغشاهم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو الله تعالي او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورطهم للهلاك واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم------------------------------ وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد غافر او اضلهم في البحر وما نجا	4370	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	146	189	780	984	1584	300	اي غشيهم ما سمعتم قصته وما لا يعرف كنهه الا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم الي الخير والرشد وطريق النجاة وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد----- او اضلهم في البحر وما نجا	1566	5062266161437087892	170	304.0	133	314	54.14012908935547	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4371	true	4016109747927047183	80	127	406	667	1593	300	بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون------------------------------------------ علي اضمار--------- قلنا او---------------------------- للذين------ منهم في عهد النبي صلي الله عليه ----وسل--------------م بما فعل باباءهم---------------- قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه وواعدناكم جانب الطور الايمن لمناجاة موسي وانزال التوراة عليه وانما عدي المواعدة اليهم وهي لموسي	4371	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1566	false	-5686907777196628773	233	300	1215	1584	1584	300	بني اسراءيل--------- بعد انجاءهم من البحر و-هلاك فرعون وقومه وعدد نعمه عليهم فقال يا بني اسراءيل علي اضمار القول اي قلنا لهم يا اولاد يعقوب وقيل الخطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي صلي الله عليه والهوسلم من الله عليهم بما فعل باباءهم والوجه هو الاول قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه وواعدناكم جانب الطور الايمن بمناجاة موسي وانزال التوراة عليه وانما عدي المواعدة اليهم وهي لموسي-	1566	5062266161437087892	247	395.0	203	380	65.0	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4372	true	-4264602594245043869	201	296	1052	1535	1555	300	حمزة والكساءي انجيتكم و واعدتكم ما- رزقتكم علي التاء وقرء ووعدتكم و وعدناكم والايمن بالجر علي الجوار مثل حجر ضب خرب ولا تطغوا فيه فيما رزقناكم ب---------الاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف والبطر والمنع عن المستحق ف-------------------------------------------------------------يحل عليكم غضبي فيلزمكم عذابي ويجب لكم من--------- حل الدين ----اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فقد تردي وهلك----------------------------------------------------- وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي -يحل و يحلل بالضم من حل يحل اذا نزل واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا ثم اهتدي ثم استقام علي----- الهدي	4372	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1567	false	6910032576528042515	42	146	238	775	1576	300	حمزة والكساءي انجيتكم و-واعدتكم وما رزقتكم علي التاء--------------------------------------------------------------- ولا تطغوا فيه فيما رزقناكم بالكفران والاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه بان تنتفعوا به في المعاصي وتمنعوه من حقوق الفقراء فيه وتسرفوا في انفاقه وتبطروا فيه وتتكبروا فيحل عليكم غض--------------بي فيجب عليكم عقوبتي من حل الدين يحل اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي ----------هلك واصله ان يسقط من جبل فيهلك او سقط سقوطا لا نهوض بعده وقيل وقع في الهاوية وقرا الكساءي فيحل وي-حلل بالضم من حل يحل اذا نزل واني لغفار لمن تاب عن الشرك وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا ثم اهتدي ثم استقام وثبت علي الهدي	1567	5062266161437087892	351	615.5	280	626	56.07028579711914	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4373	true	-1623606581076989961	0	53	0	274	1562	300	قومك يا موسي سءال عن---------- سبب العجلة يتضمن---------------- انكارها من حيث انها----- نقيصة في نفسها--- انضم اليها اغفال القوم------ وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم --جواب الانكار------------------------------------ لانه اهم قال هم اولاء علي اثري-------------------------- ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم	4373	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	61	135	311	683	1598	300	قومك يا موسي اي شء عجل بك وباي سبب خلفتهم وسبقتهم وجءت وحدك فيه انكار-- من حيث ان العجلة نقيصة في نفسها مع انضمام---- اغفال القوم اليها وايهام التعظم عليهم فلذلك اجاب موسي عن الامرين وقدم الجواب ببسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه لانه اهم قال هم اولاء علي اثري من وراءي يدركونني عن قريب ما تقدمتهم الا بخطي يسيرة لا يعتد بها عادة وليس بيني وبينهم الا مسافة قريبة يتقدم	1568	5062266161437087892	242	380.5	191	378	64.02116394042969	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4374	true	290594070844966071	13	137	67	713	1620	300	المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك يوجب----- مرضاتك قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتلين----------اهم بعبادة العجل بعد خروج-----------------------------------------------------------------------------------------ك من بينهم وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين خلفه-----------------م مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالة لانه كان ضالا مضلا فان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وان هذا الخطاب كان له عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له عن المترقب بلفظ الواقع علي عادته فان اصل وقوع الشء ان يكون في علمه ومقتضي مشيءته والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل	4374	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1568	false	1764577333160731181	170	289	867	1542	1598	300	المسارعة الي امتثال امرك والوفاء بعهدك توجب مزية مرضاتك قال فانا قد فتنا قومك اي----- ابتليناهم وامتحناهم بعبادة العجل وبما حدث فيهم من امره بان شددنا عليهم التكليف والزمناهم عند ذلك النظر ليعلموا انه ليس باله من بعدك من بعد انطلاقك واضلهم السامري اي دعاهم الي الضلال فقبلوا منه وضلوا عند دعاءه اضاف سبحانه الفتنة الي نفسه والضلال الي السامري ليدل علي ان الفتنة غير الاضلال كما فسرنا وقيل المعني عامله بهم معاملة المختبر المبتلي ليظهر لغيرنا المخلص منهم من المنافق فيوالي المخلص ويعادي المنافق واراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم موسي عليه السلام مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل	1568	5062266161437087892	249	431.5	201	1053	23.6467227935791	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4375	true	-2271671183384274731	100	253	535	1341	1586	300	وكان منافقا اي امن بموسي ظاهرا---------------------- فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ------------------------واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزين---------------ا بما فعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور------------------------------------------------------------------------------------------------------ افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم به وقيل هو من اخلفت وعده اذا وجدت الخلف فيه اي فوجدتم الخلف في وعدي لكم بالعود بعد الاربعين وهو لا يناسب الترتيب علي الترديد ولا علي الشق الذي يليه لا جوابهم له قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اذ لو -------------خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه-------------------------- وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وثلا-ثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا------- من زينة القوم حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها	4375	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	14	200	68	1051	1594	300	وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة غضبان عليهم اسفا حزينا او جزعا متلهفا بما فعلوا وفي الكشاف الاسف الشديد الغضب ومنه قوله عليه السلام في موت الفجاة رحمة للمءمن واخذة اسف للكافر قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور ولا وعد احسن من ذاك واجمل وروي انها كانت الف سورة كل سورة الف اية يحمل اسفارها سبعون جملا وقيل اربعون افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم يقال طال عهدي بك اي طال زماني بسبب مفارقتك ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي وعدكم اياي بالثبات علي الايمان بالله والقيام علي ما امرتكم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراينا ولم يسال لنا السامري لما اخلفناه ولكن غلبنا من جهة السامري وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وتثليثها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا احمالا من زينة القوم------------- من حلي القبط التي استعرناها	1569	5062266161437087892	611	1096.0	494	1154	52.94627380371094	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4376	true	3286730507578500603	206	268	1090	1423	1605	300	حملن-------ا احمالا الظاهر ان المصنف اختار قراءة من قرا حملنا منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا العيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا به و-------------قيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه ولعلهم سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن تنحل بعد و--لانهم كانوا مستامنين------------- وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي	4376	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1569	false	2540393955174214031	189	257	989	1352	1594	300	حملنا اوزارا احمالا من زينة القوم من حلي القبط التي استعرناها منهم حين قصدنا -الخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا -لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوها وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه وقيل-- سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن ت-حل بعد او لانهم كانوا مستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي	1569	5062266161437087892	284	476.0	228	368	77.17391204833984	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4378	true	6878361489271346528	27	215	135	1068	1477	300	فكذلك القي السامري اي ما كان معه منها روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت قال --------------------------------------لهم السامري انما اخلف موسي ميعادكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر وروح حملنا بالفتح والتخفيف فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذاب----------ة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راوه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي------ وذهب يطلبه عند الطور او فن-----------------------------سي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا يرون افلا يعلمون ان لا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا وقرء يرجع بالنصب وفيه ضعف لان ان الناصبة------ لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع موسي او قول السامري كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم يا قوم انما فتنتم به بالعجل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن	4378	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1570	false	2802983528533539618	96	300	478	1530	1530	300	وكذلك القي السامري و------------------روي انهم لما حسبوا ان العدة قد كملت لانهم حسبوا عشرين ليلة بايامها اربعين قال لهم السامري انما اخلف موسي ميقاتكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف كل ما معنا فيها ففعلوا----------------------------------------------------------------- فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذابة في الحفرة له خوار صوت العجل فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما را-ه هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي هاهنا وذهب يطلبه عند الطور وقيل انه قول الله تعالي والمعني فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا يرون----- يعلمون ا--لا يرجع اليهم قولا انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ولا يجوز ان تكون ان ---------------ناصبة لانها لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ومن كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للعبادة روي عن مقاتل لما مضي من موعد موسي خمسة وثلاثون يوما امر السامري بني اسراءيل ان يجمعوا ما استعاروه من حلي ال فرعون وصاغه عجلا في السادس والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم الي عبادته في التاسع فاجابوه وجاءهم موسي بعد استكمال الاربعين ولقد قال لهم هارون من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم انما فتنتم به------- وان ربكم الرحمن------- فاتبعوني واطيعوا امري-------------------- قالوا لن-	1570	5062266161437087892	663	1161.0	530	1292	51.31578826904297	124	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4378	true	6878361489271346528	168	222	841	1110	1477	300	ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع موسي او قول--------------------- السامري------- كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم------ يا قوم انما فتنتم به بالع-----------------------------------------------جل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح ع--------ليه علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين	4378	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	39	111	185	539	1550	300	ولقد قال لهم هارون من قبل--- قبل عود- موسي اليهم او من قبل ان يقول لهم السامري ما قال كانه اول ما وقع عليه بصره حين طلع من الحفرة توهم ذلك وبادر تحذيرهم بقوله يا قوم انما فتنتم به بالعجل يعني ان الله شدد عليكم التعبد فلا تعبدوا العجل وان ربكم الرحمن لا غير فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين قالوا لن نبرح لا نزال عليه علي العجل وعبادته عاكفين مقيمين	1571	5062266161437087892	256	462.5	204	358	71.50837707519531	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4379	true	6977143662336630095	142	202	710	1004	1494	300	حتي يرجع الينا موسي وهذا الجواب يءيد الوجه الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا هارون اي قال له موسي لما رجع ما منعك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن ان تتبعني في الغضب لله وال------------------مقاتلة مع من كفر به او ان تاتي عقبي وتلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد الاعراف افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه	4379	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1571	false	-6048991112439455892	111	201	539	1012	1550	300	حتي يرجع الينا موسي وهذا الجواب يءيد الوجه الاول فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فلما رجع موسي وهو ممتلء غيظا منهم ومن عبادتهم العجل وسمع الصياح اذ كانوا يرقصون حول العجل ويضربون الدفوف والمزامير فلما سمع موسي منهم ما سمع القي الالواح واخذ يعاتب هارون قال يا هارون ما من-----------------------عك اذ رايتهم ضلوا بعبادة العجل الا تتبعن ان تتبعني في الغضب لله وشدة زجرهم عن الكفر ومقاتلتهم----------- او ان تاتي عقبي وتلحقني و لا مزيدة كما في قوله ما منعك الا تسجد-------- افعصيت امري بالصلابة في الدين والمحاماة عليه	1571	5062266161437087892	244	437.0	195	515	47.378639221191406	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4379	true	6977143662336630095	203	295	1008	1465	1494	300	يا -بن ام خص ا----------------------لام استعطافا وترفيقا وقيل لانه كان اخاه من الام والجمهور علي انهما كانا من اب وام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي ---------قبض عليهما يجره اليه من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه الصلاة والسلام حديدا خشنا متصلبا في كل شء فلم يتمالك حين راهم يعبدون العجل اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل--- لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترقب قولي --------------------------حين قلت اخلفني في قومي واصلح فان الاصلاح كان في حفظ الدهم------------اء والمداراة بهم الي ان ترجع اليهم ف-تدارك الامر برايك -----	4379	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1572	false	4594535373335363971	46	164	220	830	1532	300	يا ابن ام خص الام وان كان من الاب والام استعطافا وترقيقا ليسكن شدة غضبه ----------------------------------------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي بشعر راسي يعني لا تقبض عليهما ----واسكن عن شدة الغضب --------------------------------------------------------------------------------------------------اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل اي لو قاتلت او فارقت بعضهم ببعض لتفرقوا فرقا ففريق يلحقون بك معي وفريق يقيمون مع السامري علي عبادة العجل وفريق يتوقفون شاكين في امره مع اني لم امن ان تركتهم ان يصيروا بالخلاف الي تسافك الدماء وشدة التصميم والثبات علي اتباع السامري فتقول عتابا فرقت بينهم ولم ترقب قولي لم تعمل بوصيتي ولم تحفظها حين قلت اخلفني في قومي واصلح فان الاصلاح كان في حفظ الدهماء وحقن الدماء والمداراة لهم الي ان ترجع اليهم فتتدارك الامر برايك وقال	1572	5062266161437087892	281	437.0	222	758	37.07123947143555	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4380	true	3935661405697700451	234	300	1212	1511	1511	300	قال فما خطبك يا سامري اي ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل عليه وقال له--- منكرا -ما خطبك ا------ي ما طلبك له او ما الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشء اذا طلبه قال بصرت بما لم يبصروا به وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي الخطاب اي علمت بما لم تعلموه---------- وفطنت لما لم تفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت-	4380	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	false	5266718908518168314	95	218	455	1028	1454	300	قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شء علما ولما سمع موسي عليه السلام اعتذار هارون اقبل علي السامري قال منكرا فما خطبك يا سامري ما طلبك له وم--ا الذي حملك عليه وهو مصدر خطب الشء اذا طلبه قال بصرت بما لم يبصروا به------------------------------------- اي علمت -ما لم يعلم بنو اسراءيل وفطنت لما لم يفطنوا له وهو ان الرسول الذي جاءك روحاني محض لا يمس اثره شيءا الا احياه او رايت	1573	5062266161437087892	239	348.0	184	613	38.988582611083984	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4381	true	-4579194797834044380	0	22	0	102	1530	300	ما لم تروه وهو ان جبر-يل جاءك علي فرس الحياة--------------------------------------------------- وقيل انما عرفه لان امه القته حين ولدته خوفا من فرعون وكان	4381	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	false	5266718908518168314	218	248	1028	1182	1454	300	ما لم تروه وهو ان جبرءيل جاءك علي فرس الحياة وقرا حمزة والكساءي بالتاء خطابا لموسي وبني اسراءيل وقيل انما عرفه لان امه القته حين ولدته خوفا من فرعون فكان	1573	5062266161437087892	101	190.0	79	154	65.58441925048828	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4382	true	-8038051358633564384	44	112	216	587	1553	300	ان فرعون -كان قد امر بذبح اولاد جبراءيل يغذوه حتي استقل فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءه والقبضة المرة من القبض فاطلق علي المقبوض كضرب الامير وقرء بالصاد والاول الاخذ بجميع الكف والثاني الاخذ باطراف الاصابع ونحوهما الخضم والقضم والرسول جبراءيل عليه الصلاة والسلام ولعله لم يسمه لانه لم يعرف انه جبراءيل او اراد ان ينبه علي الوقت وهو حين ارسل اليه ليذهب به الي الطور	4382	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1573	false	5266718908518168314	245	286	1168	1383	1454	300	من فرعون فكان جبر-------------------ءيل يغذوه حتي استقل فقبضت قبضة من اثر الرسول من تربة موطءه والقبضة المرة من القبض فاطلق علي المقبوض كضرب الامير-------------------------------------------------------------------------------------- والرسول جبر-ءيل و-------------------------لم يسمه لانه----------------------- اراد ان ينبه علي الوقت وهو حين حل ميعاد الذهاب--- الي الطور	1573	5062266161437087892	196	316.0	157	372	52.68817138671875	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4382	true	-8038051358633564384	90	152	485	772	1553	300	-------------ولعله لم يسمه لانه لم يعرف انه جبراءيل او اراد ان ينبه علي الوقت وهو حين ارسل اليه ليذهب به الي الطور فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته -لي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة علي ما فعلت- ان تقول لا مساس خوفا من ان يمسك احد فتاخذك الحمي ومن مسك	4382	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	26	97	121	466	1510	300	حلول الميعاد ولعله -------------لم يعرف انه جبر-ءيل عليه السلام--------------------------------------------------- فنبذتها في الحلي المذاب او في جوف العجل حتي حيي وكذلك سولت لي نفسي زينته وحسنته الي قال الصادق عليه السلام ان موسي قصد ان يقتل السامري فاوحي الله تعالي اليه لا تقتله يا موسي فانه سخي فعند ذلك قال فاذهب فان لك في الحياة عقوبة علي ما فعلته ان تقول لا مساس خوفا من ان يمسك احد فياخذك الحمي ومن مسك	1574	5062266161437087892	211	369.0	165	410	51.46341323852539	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4382	true	-8038051358633564384	167	212	859	1088	1553	300	وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه لن يخلفكه الله و-----------------------------------------------ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك ف-----ي الد--------------------نيا------------------------------ وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وستاتيه لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت	4382	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	194	258	966	1296	1510	300	وان لك موعدا في الاخرة لن تخلفه لن يخلفك- الله موعده الذي وعدك علي جزاء الشرك والفساد في الارض ينجزه لك في الاخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وقرا ابن كثير والبصريان بكسر اللام اي لن تخلف الواعد اياه وسياتيك لا محالة فحذف المفعول الاول لان المقصود هو الموعد ويجوز ان يكون من اخلفت	1574	5062266161437087892	224	417.0	179	331	67.67371368408203	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4383	true	-8408082032737774375	20	57	91	283	1542	300	اتفق ان يماس احدا رجلا كان او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه ف------------------صار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية --فان من لزمه القتل في الحل فالتجا الي الحرم	4383	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1574	false	4909672079627145600	144	183	716	916	1510	300	اتفق ان يماس احدا رجلا---- او امراة حم الماس والممسوس فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح لا مساس وصار في الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في البرية ويقال ان قومه باق-- فيهم ذل------ك الي اليوم	1574	5062266161437087892	165	278.0	131	212	77.83018493652344	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4383	true	-8408082032737774375	219	294	1149	1512	1542	300	ثم لننسفنه ثم لنذرينه رمادا او مبرودا وقرا بضم السين في اليم نسف-----ا فلا يصادف منه بشء----------------------------------------------------------------------------- والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر--------------------------------------- انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما ----------------------------وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة	4383	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	5	107	25	518	1547	300	ثم لننسفنه--- لنذرينه رمادا او مبرودا ف---------------ي اليم نسفا ذريا فلا يبقي- منه شء من نسفت الريح اذا ذرت وهذه عقوبة ثالثة وهي ابطال ما افتتن به وفتن واهدار سعيه والمقصود من ذلك زيادة عقوبته واظهار غباوة المفتتنين به لمن له ادني نظر ثم اقبل موسي عليه السلام علي قومه فقال انما الهكم المستحق لعبادتكم الله الذي لا اله الا هو اذ لا احد يماثله او يدانيه في كمال العلم والقدرة وسع كل شء علما تمييز وهو في المعني فاعل اي وسع علمه كل ما يصح ان يعلم لا العجل الذي يصاغ ويحرق وان كان حيا في نفسه كان مثلا في الغباوة	1575	5062266161437087892	337	605.5	266	512	65.8203125	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4385	true	-3424504920469501219	0	78	0	451	1614	300	سبق من----- اخبار الامور الماضية و------الامم الدارجة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك وتنبيها وتذكيرا للمستبصرين من امت----------------------------------ك وقد اتيناك من لدنا ذكرا------------------- كتاب-------------------ا مشتملا علي---- هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناس ---------------------------------من اعرض عنه عن الذكر الذي هو القران الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله تعالي فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة فادحة علي كفره وذنوب-ه سماها وزرا تشبيها في ثقلها قوله فلما عدي	4385	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1575	false	7945538838450706999	186	275	908	1414	1547	300	سبق من ساءر اخبار الامور الماضية واحوال الامم السالفة تبصرة لك وزيادة في علمك وتكثيرا لمعجزاتك-------- وتذكيرا للمستبصرين من امتك وتاكيدا للحجة علي من عاندك وكابرك وقد اتيناك من لدنا ذكرا التنكير للتعظيم اي كتابا عظيما وقرانا كريما مشتملا علي ذكر هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتفكر والاعتبار و---------------------قيل ذكرا جميلا مرضيا عظيما بين الناس من اقبل عليه نجا وسعد في الدارين من اعرض عنه عن الذكر--------------- الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله------ فانه يحمل يوم القيامة وزرا عقوبة ثقيلة ------علي كفره ومعاصيه سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي ----------	1575	5062266161437087892	370	631.5	304	572	64.68531799316406	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4386	true	-7028941820036504068	66	198	355	1033	1543	300	حمله والجمع فيه والتوحيد في اعرض للحمل علي المعني واللفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم ففيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي -----------------------------ساء حملا وزره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م واللام في لهم للبيان كما في هيت لك-------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت ساء بمع------------ني ا------------------------------------------------------------حزن و-----الضمير الذي فيه للوزر اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني يوم ينفخ في الصور------------------- وقرا ابو عمرو بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ وقرء بالياء المفتوحة علي ان فيه ضمير الله او ضمير اسرافيل وان لم يجر ذكره لا-------------------------------------------------------------------------نه المشهور بذلك وقرء في الصور وهو جمع صورة وقد سبق بيان ذلك---------- ونحشر المجرم------------ين يومءذ وقرء يحشر المجرمون زرقا زرق العين----------------------------------------------- وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العي-ن ولذلك قالوا في	4386	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	false	-4192759460051243498	0	228	0	1186	1582	300	حمله والجمع فيه والتوحيد في اعرض للحمل علي المعني واللفظ فان من مطلق متناول للواحد والكثير ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس لهم وفيه ضمير مبهم يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب اي نعم العبد ايوب ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا اي وساءت مصيرا جهنم واللام في لهم للبيان كما في هيت لك ولا يجوز ان يكون في ساء ضمير شء بعينه غير مبهم وهو الوزر والحال ان حكمه حكم بءس ولو نقل عن ظاهره وحمل علي معني احزن كما وقع في قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا بمعني اهم واحزن وارجع الضمير الذي فيه للوزر اشكل امر اللام ونصب حملا ولم يفد مزيد معني يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة وقرا ابو عمرو بالنون علي اسناد النفخ الي الامر به تعظيما له او للنافخ --------لان الملاءكة المقربين و-------------------اسرافيل منهم بالمنزلة التي هم مخصوصون بها من رب العزة فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه ان يسند ما يتولونه الي ذاته تعالي والصور قرن ينفخ فيه اسرافيل يوم القيامة لبعث الموتي ونحشر المجرمين اي الكافرين يومءذ------------------- زرقا زرق العيون ومعني الزرقة الخضرة في سواد العين كعين السنور وصفوا بذلك لان الزرقة اسوا الوان العين وابغضها الي العرب لان الروم كانوا اعدي اعداءهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في	1576	5062266161437087892	532	859.5	427	1232	43.181819915771484	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4387	true	5166893114969150042	174	224	875	1160	1566	300	صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين او------------- عميا فان حدقة الاعمي--------- تزراق------------------------------------------------------------------------ يتخافتون بينهم يخفضون اصوات------------هم لما يملا صدورهم من الرعب والهول و--الخفت---- خفض الصوت واخفاءه ان لبثتم الا عشرا اي في الدنيا يستقصرون مدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما -عاينوا--- الشداءد	4387	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1576	false	-4192759460051243498	228	294	1186	1542	1582	300	صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل زرقا بمعني عميا لان حدقة من ذهب نور بصره تزراق وقيل عطاشا يظهر في عيونهم كالزرقة مثل قوله ونسوق المجرمين الي جهنم وردا يتخافتون بينهم يخفضون اصواتهم مسارة بينهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول من الخفت وهو خفض الصوت واخفاءه ان لبثتم الا عشرا ليال عشر---- يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا ام-----------------------------------------ا لما يعاينون من الشداءد	1576	5062266161437087892	214	331.0	174	401	53.36658477783203	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4390	true	-3646522451188632655	74	143	408	752	1554	300	وقيل لا تري استءناف مبين للحالين يومءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عن---------------------------------------------------------------------------ه وخشعت الاصوات للرحمن -خفضت--------------------- لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا ومنه	4390	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1578	false	2155668497623766314	207	294	1127	1568	1598	300	وقيل لا تري استءناف مبين للحالين يومءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتبعون الداعي داعي الله الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عن نداءه ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته وخشعت الاصوات للرحمن وخفضت الاصوات من شدة الفزع لمهابته فلا تسمع الا همسا صوتا خفيا ومنه	1578	5062266161437087892	344	662.0	275	441	78.00453186035156	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4390	true	-3646522451188632655	145	201	764	1046	1554	300	اخفاف الابل وقد فسر الهمس ب----خفق اقدامهم ونقلها الي المحشر يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن الاستثناء من الشفاعة اي ------------الا شفاعة من اذن او من اعم المفاعي--------------------------------ل اي الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف من علي الاول مرفوع ---بالبديلة وعلي الثاني منصوب علي المفعولية و-اذن يحتمل ان	4390	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	3	71	14	346	1579	300	اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق اقدامهم ونقلها الي المحشر يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن --استثناء من الشفاعة بتقدير مضاف اي الا شفاعة من اذن او من اعم المفاعيل اي لا تنفع الشفاعة شخصا من الاشخاص الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف من علي الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي المفعولية و اذن يحتمل ان	1579	5062266161437087892	254	459.0	203	334	76.04790496826172	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4391	true	1423145239235974447	145	300	761	1544	1544	300	او من اعم المفاعيل اي لا تنفع الشفاعة احدا -----------الا من اذن في ان يشفع ل------------------ه ف من علي هذا عبارة عن المشفوع وعلي الاول عن الشافع قوله بخفق اقدامهم اي بضربها علي الارض ضربا خفيفا وكل ضرب شء عريض يكون من الاذن------------------------------------- او من الاذن ور---------------ضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة----------------------------------------- او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مم---ا يستقبلونه ولا يحيطون به علما ولا يحيط علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت ل----------ه خضوع العناة وهم الاساري في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العمو-----------------------------------------------------------------------------م ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اللام بدل الاضافة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيد-----------------------------ه وقد خاب------------- من حمل ظلما وهو يحتمل الحال وال----------استءناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم------- ومن يعمل من-	4391	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1579	false	4837876866443631574	34	284	169	1492	1579	300	او من اعم المفاعيل اي لا تنفع الشفاعة شخصا من الاشخاص الا من اذن في ان يشفع له فان الشفاعة تنفعه ف من علي-------------------------- الاول مرفوع علي البدلية وعلي الثاني منصوب علي المفعولية و اذن يحتمل ان ي----------كون من الاذن كقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه او من الاذن بمعني الاستماع ورضي له قولا اي ورضي لمكانه عند الله قوله في الشفاعة من الانبياء والاولياء والصديقين والشهداء او رضي لاجله قول الشافع في شانه او قوله لاجله وفي شانه يعلم ما بين ايديهم ما تقدمهم من الاحوال وما خلفهم وما بعدهم مما لا يستقبلونه ولا يحيطون به علما ولا يحيط علمهم بمعلوماته وقيل بذاته وقيل الضمير لاحد الموصولين او لمجموعهما فانهم لم يعلموا جميع ذلك ولا تفصيل ما علموا منه وعنت الوجوه للحي القيوم ذلت وخضعت له في عبادته خضوع الاسير------------ في يد الملك القهار وظاهرها يقتضي العموم وقيل المراد بالوجوه الرءساء والقادة والملوك اي يذلون وينسلخون عن ملكهم وعزهم ويجوز ان يراد بها وجوه المجرمين فانهم اذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء الحساب صارت وجوههم عانية اي ذليلة خاشعة مثل وجوه العناة وهم الاساري ونحوه قوله تعالي فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا ووجوه يومءذ باسرة وعلي هذا يكون اللام بدل الاضافة وانما اسند الفعل الي الوجوه لان اثر الذل يظهر عليها وحقيقة المعني خضع ارباب الوجوه واستسلموا لحكم الذي لم يمت ولا يموت ويءيد الاخير ذكر الوعيد عقيبه بقوله وقد خاب عن ثواب الله من حمل ظلما شركا او ظلما علي العباد وهذا استءناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم او حال ومن يعمل من	1579	5062266161437087892	646	1069.0	516	1371	47.118892669677734	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4392	true	4987892407538998406	15	42	84	211	1527	300	ظلما منع ثواب مستحق بالوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقصان او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزاء ظلم وهضم لانه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه وقرء ---------فلا يخف علي النهي	4392	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	0	64	0	292	1568	300	ظلما منع ثواب مستحق بالوعد ولا هضما ولا كسرا منه بنقصان فان الظلم ان تاخذ من صاحبك فوق حقك او تمنع من حقه والهضم ان تكسر من حق اخيك فلا توفيه له وقيل لا يخاف ان يءخذ بذنب لم يعمله ولا ان تبطل حسنة عملها وقيل المراد جزاء ظلم وهضم لانه لم يظلم غيره ولم يهضم حقه وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي	1580	5062266161437087892	124	224.0	97	292	42.46575164794922	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4393	true	-658536145899409921	0	93	0	521	1609	300	كذلك نقص اي مثل ذلك الانزال او مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد مكررين فيه ايات الوعيد--------------------------------------- لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا حين يسمعونها---------- فيثبطهم عنها------ ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا يماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق------- في ملكوته -يستحقه----- لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولا تعجل بالقران	4393	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	72	215	337	1139	1568	300	كذلك نقص اي -------------------مثل انزال هذه الايات المتضمنة للوعيد انزلناه قرانا عربيا كله علي هذه الوتيرة وصرفنا فيه من الوعيد -كررنا فيه ايات الوعيد وبيناها علي وجوه مختلفة وبالفاظ متفرقة لعلهم يتقون المعاصي فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا عظة واعتبارا يذكرهم عقاب الله للامم فيثبطهم عن النواهي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ولما صرف الله سبحانه اياته من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم بين لهم عقيبها امر ملكوته وكبرياء شانه وجبروت سلطانه عليهم فقال فتعالي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق الثابت في ملكوته ويستحق الملك لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولما ذكر -القران	1580	5062266161437087892	478	860.0	391	823	58.08019256591797	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4394	true	1774019735008365587	54	119	288	632	1593	300	ان يحدث لهم القران عظة واعتبارا حين يستمعونه وجب ان يضاف----------------------------------- التقوي اليهم والاحداث الي القران المنزل حال تكرير ايات الوعيد فيه قوله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق في ملكوته اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثابت في ملكيته -يستحق تلك الملكية لذات-------------------------------------------------ه نهي ع-------------------ن الاستعجال في تلقي الوحي من جبر-يل ومساوقته في القراءة حتي يتم وحيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ذكر الانزال علي سبيل الاستطراد وقيل نهي--------- عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي- بيانه	4394	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1580	false	870831216795704061	109	288	550	1511	1568	300	او يحدث لهم ذكرا-- عظة واعتبارا يذكرهم عقاب الله للامم فيثبطهم عن النواهي ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي ال--------------------------له الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ولما صرف الله سبحانه اياته من اوامره ونواهيه ووعده ووعيده وثوابه وعقابه علي حسب اعمالهم بين لهم عقيبها امر ملكوته وكبرياء شانه وجبروت سلطانه عليهم فقال فتعالي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته ذاتهم الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده الحق الثابت في ملكوته ويستحق---- الملك-- لذاته او الثابت في ذاته وصفاته ولما ذكر القران وانزاله نهي علي سبيل الاستطراد عن الاستعجال في تلقي الوحي من جبرءيل ومساوقته في القراءة حتي يتم وحيه فقال ولا تعجل بالقران مخافة نسيانه من قبل ان يقضي اليك وحيه اي اذا لقنك جبرءيل عليه السلام ما يوحي اليك من القران فلا تعجل في قراءته قبل تقضيه بل كن مستمعا غير متكلم حين يسمعك ويفهمك ثم اقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك--------------------------- وقيل المراد النهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتيه بيانه	1580	5062266161437087892	235	303.5	184	1022	22.994129180908203	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4394	true	1774019735008365587	137	159	718	832	1593	300	ولقد عهدنا الي ادم ولقد امرناه -يقال------------------------- تقدم الملك اليه---- واوعز عليه وعزم عليه وعهد اليه اذا امره واللام جواب قسم محذوف	4394	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	152	179	745	889	1482	300	ولقد عهدنا الي ادم ولقد امرناه ويقال في اوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك الي فلان واوعز اليه وعزم عليه وعهد اليه اذا امره واللام جواب قسم محذوف	1581	5062266161437087892	112	201.5	90	144	77.77777862548828	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4395	true	2245744660196227758	234	282	1205	1422	1510	300	فنسي العهد ولم يعن به--------------------------------------------- حتي غفل عنه--------------------- او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم نجد له عزما ------------تصميم راي وثبات -علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ولعل ذلك كان------ في بدء امره قبل ان يجرب الامور	4395	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1581	false	-4428896569008238207	206	300	1027	1482	1482	300	فنسي العهد ولم يهتم به ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس حتي غفل عنه وتولد من ذلك النسيان او ترك ما وصي به من الاحتراز عن الشجرة واكل ثمرتها فخالف الي ما نهي عنه وتوعد في ارتكابه مخالفتهم ولم يلتفت الي الوعيد كما لا يلتفتون اليه كانه يقول ان اساس امر بني ادم علي ذلك وعرقهم راسخ فيه ولم نجد له عزما عقدا لازما وتصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره ويحتمل ان يكون ذلك في بدء امره قبل ان يجرب الامور-	1581	5062266161437087892	199	327.0	156	456	43.640350341796875	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4396	true	258450973540693140	0	67	0	331	1459	300	وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم يتعمده ولم نجد ان كان من الوجود الذي بمعني العلم ف-له عزما مفعولاه وان كان من الوجود المناقض للعدم ف----------------------له حال من عزما او متعلق ب-نجد واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم مقدر با-ذكر اي -اذكر حاله في ذلك الوقت ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبين لك انه نسي ولم يكن من اولي العزيمة والثبات فسجدوا الا ابليس	4396	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1582	false	-6818456127367653034	18	117	93	576	1509	300	وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقيل عزما علي الذنب لانه اخطا ولم يتعمد و لم نجد ان كان من الوجود الذي بمعني العلم ف له عزما مفعولاه وان كان من الوجود المناقض للعدم بمعني وعدمنا له عزما ف له حال من عزما او متعلق ب نجد واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم مقدر ب اذكر اي واذكر وقت ما جري عليه من معاداة ابليس ووسوسته اليه وتزيينه له الاكل من الشجرة وطاعته له بعد ما تقدمت معه النصيحة والموعظة البليغة والتحذير من كيده حتي يتبين لك انه نسي ولم يكن من اولي العزيمة والثبات فسجدوا الا ابليس	1582	5062266161437087892	307	556.0	245	483	63.56107711791992	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4397	true	4147506681766225710	81	155	403	803	1537	300	يكونا بحيث يتسبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي---------------- افرده باسناد الشقاء اليه بعد اشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها او --------------------------------------------------------------------------------------------------محافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش---------- وذلك وظيفة الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده قوله ان --------------------------------------لك الا تجوع فيها ول---------ا تعري وانك لا تظمءا-------- فيها ولا تضحي------------------- فانه بيان وتذكير لما له في الجنة من------------------------ اسباب الكفاية و-----------اقطاب ال--------------كفاف التي هي--- الشبع والري والكسوة والكن	4397	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	0	140	0	744	1541	300	يكونا بحيث ي-سبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي فتحرم من نعيمها افرده باسناد الشقاء اليه بعد اشراكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها فان الرجل قيم اهله لقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء فشقاوتها وسعادتها في ضمن شقاوته وسعادته مع المحافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش والاكتساب وذلك وظيفة الرجال وعن سعيد بن جبير انه اهبط الي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه فذلك هو الشقاوة ويءيده قوله مستانفا لتذكير ما له في الجنة بلا تعب ان لك الا تجوع فيها في الجنة ولا تعري وانك لا تظمءا لا تعطش فيها ولا تضحي ولا يصيبك حر الشمس فانه ليس فيها شمس وانما فيها ضياء ونور وظل ممدود يعني ان لك اسباب الكفاية في الجنة والاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان من الشبع والري والكسوة والكن	1583	5062266161437087892	361	573.0	295	745	48.45637512207031	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4398	true	-3704922439231691835	187	262	951	1327	1516	300	لا من حيث انه- حرف تحقيق فلا يمتنع دخوله --------------------------------------------------------علي ان امتناع دخول ان عليه---------------------------------------------------------- وقرا نافع وابو بكر وانك لا تظما بكسر الهمزة والباقون بفتحها فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه وسوسته قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانه سببه بزعمه وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة	4398	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1583	false	-689631814951768221	214	290	1128	1495	1541	300	لا من حيث انها حرف تحقيق فلا يمتنع اجتماعها مع ان كما امتنع اجتماع ان و ان فلا يرد ان ان لا تدخل علي ان فلا يقا---ل ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها وقرا نافع وابو بكر وانك لا تظما بكسر الهمزة والباقون بفتحها فوسوس اليه الشيطان------------------ قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد-------------------------------------------------------------------------------------- وملك لا يبلي----------------- فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة	1583	5062266161437087892	235	388.5	186	491	47.861507415771484	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4398	true	-3704922439231691835	213	297	1078	1504	1516	300	فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه --وسوسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانه- سببه بزعمه------- وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف فاكلا منها فبدت لهما سواته--------------------ما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سوءاتهما للتستر وهو ورق التين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصي ادم ربه باكل الشجرة-------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------فغوي فضل عن المطلوب -----وخاب حيث طلب ---الخلد باكل الشجرة---------- او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو	4398	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1584	false	-6424119824266843065	18	222	88	1163	1546	300	فوسوس اليه الشيطان فانهي اليه الوسوسة فان وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت واجرس فاذا قلت وسوس له فمعناه لاجله واذا قلت وسوس اليه معناه انهي اليه الوسوسة كقولك حدث اليه واسر اليه وكذلك الولولة والوقوقة والوعوعة قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد الشجرة التي من اكل منها خلد ولم يمت اصلا فاضافها الي الخلد وهو الخلود لانها سببه بزعم الشيطان وملك لا يبلي لا يزول ولا يضعف فاكلا منها فبدت لهما سواتهما فظهرت لهما عوراتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اخذا يلزقان الورق علي سوات-هما للتستر وهو ورق التين وحكم طفق حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينهما مسافة قصيرة فان طفق للشروع في اول الامر و كاد لمشارفته والدنو منه قيل كان الورق مدورا فصار علي هذا الشكل من تحت اصابعهما وقيل كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وعصي ادم ربه باكل الشجرة اي خالف ما امره به ربه والمعصية مخالفة الامر سواء كان الامر واجبا او ندبا فغوي اي خاب من الثواب الذي كان يستحقه علي -الفعل المامور به او خاب مما كان يطمع فيه باكل الشجرة من الخلود او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو	1584	5062266161437087892	398	637.5	315	1077	36.95450210571289	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4399	true	-5555564954094724045	20	56	109	307	1574	300	ثم اجتباه ربه اصطفاه وقرب بالحمل علي التوبة والتوفيق لها------------ من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل --كلمة الجمع--------------------------------------------------------- فتاب عليه ف---------قبل توبته لما تاب وهدي الي الثبات علي التوبة -------------والتشبث باسباب	4399	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	67	120	362	649	1569	300	ثم اجتباه ربه اصطفاه وقربه ال----يه بالتوبة عما صدر منه من ترك الندب من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليت علي العروس فاجتليتها واصل الكلمة الجمع يقال اجتبت الفرس نفسها اذا اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار فتاب عليه رجع اليه وقبل توبته لما تاب وهدي الي الثبات علي التوبة ووفقه لحفظها والتشبث باسباب	1585	5062266161437087892	176	285.5	144	291	60.48109817504883	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	true	4041723282550091060	0	53	0	290	1550	300	منها جميعا الخطاب لادم وحواء او-له ولابليس ولما كانا--------- اصلي الذرية خاطبهم--------------------------------------------------------------ا مخاطبتهم فقال بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر---------------------------- ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا-------------- ولا يشقي في الاخرة	4400	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1585	false	-7303755264714850143	130	204	704	1108	1569	300	منها جميعا الخطاب لادم وحواء او له ولابليس ولما كان ادم وحواء اصلي البشر والسببين اللذين منهما نشءا وتفرعوا جعلا كانهما البشر في انفسهما فخوطبا مخاطبتهم فقيل بعضكم لبعض عدو لامر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب او لاختلال حال كل من النوعين بواسطة الاخر او الخطاب لادم وحواء وابليس ويءيد الاول قوله فاما ياتينكم مني هدي كتاب ورسول فمن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا عن طريق الدين ولا يشقي في الاخرة	1585	5062266161437087892	278	500.0	226	404	68.81188201904297	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4401	true	6342854246817606728	106	219	567	1192	1610	300	يستوي فيه المذكر والمءنث وقرء ضنكي كسكري وذلك لان---------------- مجامع هم-ه ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا ع-----------لي ازديادها خاءفا علي انتقاص------------------ها بخلاف المءمن الطالب للاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مع انه تعالي قد يضيق بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة ول----------------------------------------------و ان اهل القري امنوا الاعراف الايات وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضريع والزقوم في النار وقيل------------------ عذاب القبر ونحشره قرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف وبالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط يوم القيامة اعمي اعمي البصر او القلب ويءيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول -----------------------------------------------------------------قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وقد امالهما حمزة والكساءي لان الالف منقلبة من الياء وفرق ابو عمرو	4401	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	24	278	120	1470	1578	300	يستوي فيه المذكر والمءنث---------------- وذلك لان المعرض عن الدين مجامع همته ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا مفرط الحرص علي ازديادها خاءفا علي انتقاصها شحيحا علي انفاقها بخلاف المءمن الطالب للاخرة فان مع الدين التسليم والقناعة والتوكل علي الله وعلي قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة فيعيش عيشا رافها كما قال عز وجل فلنحيينه حياة طيبة مع انه تعالي قد يضيق بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة وقال ول--و انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقال استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وقال وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا وعن بعض العلماء لا يعرض احد عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه وعن الحسن المعيشة الضنك هي طعام الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري هو عذاب القبر ونحشره يوم القي-------------------------------------------------------------------------------------امة اعمي اعمي البصر وهذا مثل قوله ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما روي معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل لم يحج وله مال قال هو ممن قال الله تعالي ونحشره يوم القيمة اعمي فقلت سبحان الله اعمي قال اعماه الله عن طريق الحق وعن مجاهد اعمي عن الحجة يعني انه لا حجة له يهتدي اليها والاول هو الوجه لانه الظاهر ولا مانع منه ويدل عليه الاية المذكورة وقوله قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وقد امالهما حمزة والكساءي لان الالف منقلبة من الياء وفرق ابو عمرو	1586	5062266161437087892	462	789.0	375	1453	31.796283721923828	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4402	true	-5962631752258434363	164	244	883	1285	1584	300	الحال والظاهر ان المراد بالعمي ع-مي البصر كما في-- قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء وكما فسر الزرق بالعمي وقيل المعني نحشر--------------------------------------------------------------------------------------------ه اع-------------------------------------------مي عن الحجة بمعني انه لا حجة له يهتدي بها الي ما كان عليه من الضلالة قال الفراء انه يبعث--------------------------------------------------------- بصيرا ثم يعمي اذا حشر الي جهنم وقيل يكون ذلك بعد ما-------------------- بان الاول راس الاية ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير قال كذلك اي مثل ذلك فعل----ت ثم فسره فقال اتتك اياتنا واضحة	4402	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1586	false	-5863553159344468577	178	300	966	1578	1578	300	القبر ونحشره يوم القيامة ا-عمي اعمي البصر وهذا مثل قوله ون------حشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما روي معاوية بن عمار قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجل لم يحج وله مال قال هو ممن قال الله تعالي ونحشره يوم القيمة اعمي فقلت سبحان الله اعمي قال اعماه الله عن طريق الحق وعن مجاهد اعمي عن الحجة ي-عني انه لا حجة له يهتدي اليها والاول هو الوجه لانه الظاهر ولا مانع منه ويدل عليه الاية المذكورة وقوله قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وقد امالهما حمزة والكساءي لان الالف منقلبة من الياء وفرق ابو عمرو بان الاول راس الاية ومحل الوقف فهو جدير بالتغيير قال كذلك اي مثل ذلك فعلت انت ثم فسره فقال اتتك اياتنا واضحة-	1586	5062266161437087892	242	313.5	190	621	38.96940231323242	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4402	true	-5962631752258434363	244	297	1285	1574	1584	300	نيرة فنسيتها ف----------------------------------------------عميت عنها وتركتها غير منظور اليها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي -----تترك في العمي والع-----------------------------------------ذاب وكذلك----------------------------------------- نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات و---------------------الاعراض عن الايات و--------لم يءمن بايات ربه----------- بل كذ--بها وخالفها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي وقيل---------------- عذاب النار اي والنار بعد ذلك اشد وابقي من ضنك العيش	4402	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	0	104	0	570	1558	300	نيرة فنسيتها فلم تنظر اليها بعين المعتبر ولم تتبصر وتركتها وعميت عنها فكانك نسيت-----------ها وكذلك ومثل تركك اياها اليوم تنسي اي جعلناك في العمي والعذاب كالشء المنسي يعني نتركك في العمي والعذاب ولا نزيل الغطاء عن عينيك وكذلك ومثل ذلك الجزاء نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات المنهية من الشرك وفرط الاعراض عن الايات الناهية ولم يءمن بايات ربه ولم يصدقها بل كذب بها وخالفها ولما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره اعمي في الاخرة ختم ايات الوعيد بقوله ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي الذي لا يزول ابدا او عذاب النار الداءمي او كلاهما اشد وابقي من ضنك العيش	1587	5062266161437087892	239	361.0	192	581	41.13597106933594	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4404	true	-3460432034724959029	27	121	142	643	1583	300	اهلكنا ---------القرون اي اهلاكنا اياهم او---- الجملة بمضمونها والفعل علي الاولين معلق يجري مجري اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه القراءة- بالنون يمشون في مساكنهم----------------------- ويشاهدون اثار ا-هلاكه---------------------م ان في ذلك----------------- لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي ولو------------------------------------------------------------------ لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهءلاء الكفرة وهو مصدر وصف به ا----------------------------و اسم الة سمي به اللازم لفرط لزومه كقولهم لزاز خصم واجل مسمي عطف علي كلمة اي ولو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو	4404	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1587	false	6628149013433648672	152	300	799	1558	1558	300	اهلكنا قبلهم من القرون اي اهلاكنا اياهم او الي الجملة اي الم يهد لهم هذا الكلام ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين اي تركنا عليه هذا الكلام ويجوز ان يكون فيه ضمير الله او الرسول ويدل عليه --قراءته بالنون يمشون في مساكنهم يمرون بمساكن عاد وثمود ويشاهدون علامات هلاكهم حين يتجرون الي الشام ان في ذلك في اهلاكنا اياهم لايات لاولي النهي لذوي العقول الناهية عن التغافل والتعامي وفيه تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بهءلاء ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير عذاب هذه الامة الي الاخرة لكان لزاما لكان مثل ما نزل بعاد وثمود لازما لهءلاء الكفرة وهو مصدر وصف به او فعال بمعني مفعل اي ملزم وهو اسم الة سمي به اللازم لفرط لزومه واجل م----------------سمي عطف علي كلمة اي ولو لا العدة بتاخير العذاب واجل مسمي لاعمارهم او لعذابهم وهو-	1587	5062266161437087892	426	718.0	343	778	54.75578308105469	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4405	true	-5211808547882497598	152	249	769	1279	1526	300	بنفي لزوم العذاب ويجوز عطفه علي المستكن في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين------------------------- لهم-- فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك وصل وانت حامد لربك علي هدايته--- وتوفيق--------------------------ه او---------------------------- نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم -----------------------كلها قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لا------------------------نهما من اخر النهار ا-----------------------و العصر وحده ومن اناء الليل ومن ساعاته جمع اني بالكسر والقصر -و اناء بالفتح والمد فسبح---- يعني المغرب والعش----------------اء------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدم زمان الليل فيه لاختصاصه بمزيد الفضل فان القلب فيه	4405	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	false	-7036586818647141767	14	220	77	1176	1627	300	بنفي لزوم العذاب ويجوز عطفه علي المستكن في كان اي لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي ثم امر سبحانه نبيه بالصبر علي اذاهم فقال فاصبر علي ما يقولون من تكذيبك واذاهم اياك وسبح بحمد ربك وصل وانت حامد لربك علي هدايته لك وتوفيقك لاداء الصلاة واعانتك عليه او المراد التسبيح علي ظاهره اي نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها ويءيد الاول ظاهر قوله- قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من---- النهار بين زوال الشمس وغروبها او العصر وحده ومن اناء الليل ومن ساعاته جمع اني بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح فصل يعني المغرب والعشاء فان من للابتداء والمعني ان اول الليل ابتداء وقت العشاءين وعن ابن عباس رضي عنه الله صلاة الليل و من للتبعيض وانما قدم زمان الليل---- لاختصاصه بمزيد الفضل لان القلب فيه	1588	5062266161437087892	492	888.0	397	1108	44.40433120727539	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4406	true	-5436410906194896014	49	227	271	1203	1580	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لعذابهم الاجل لازمين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود واضرابهما ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل الا ان هذا الاحتمال انما يكون علي تقدير كون قوله لزاما مصدرا وصف به لان المصدر لا يثن------------------------------------------ي ولا يجمع بل يفرد علي كل حال بخلاف ما اذا كان اسم الة بمعني ملزم فانه حينءذ كان ينبغي ان يطابق في التثنية فيقال لزامين وجوز ابو البقاء ان يكون لزاما جمع لازم كقيام جمع قاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي لما اخبر نبيه عليه الصلاة والسلام بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر علي ما يقو---------------------لون مما يغمه ويءذيه مثل تكذيب------هم اياه فيما يدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من النبوة فقال فاصبر علي ما يقولون اي علي ما تسمع منهم مما يءذيك الي ان يحكم الله فيهم وهذه الاية منسوخة باية القتال ثم امره بالتسبيح عقيب امره بالصبر لان التسبيح سواء كان بمعني التنزيه والاجلال او بمعني الصلاة بطريق اطلاق الجزء علي الكل من قبيل ذكر الله تعالي وذكره يفيد السلوة والراحة وينسي جميع ما اصاب من الغموم والاحزان الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد قوله-------------------------------- معترفا بانه مولي النعم كلها	4406	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	false	-7036586818647141767	24	143	127	759	1627	300	لكان الاخذ العاجل واجل مسمي لازم--------------ين لهم كما كانا لازمين لعاد وثمود ----------------فاصبر---------------------------------------------------------- علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسءلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي ثم امر سبحانه-------- ------------------------------------------------------------نبيه بالصبر علي اذاهم فقال فاصبر علي ما يقولون من----------------- تكذيبك واذاهم اياك وسبح بحمد ربك وصل وانت حامد لربك علي هدايته لك وتوفيقك لاداء الصلاة واعانتك عليه او المراد التسبيح علي ظاهره اي نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها	1588	5062266161437087892	158	-166.0	120	1328	11.897590637207031	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4407	true	2431210719214869286	0	26	0	160	1682	300	ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا المزمل واطراف النهار تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة الاختصاص---------------------------------------------------- ومجيءه بلفظ الجمع لامن الالباس كقوله---------------------------------- ظهراهما مثل ظهور الترسين	4407	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1588	false	-7036586818647141767	253	293	1359	1598	1627	300	ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا------- واطراف النهار تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة الاختصاص كما اختصت في قوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومجيءه بلفظ الجمع لامن الالباس كقوله تعالي فقد صغت قلوبكما وقول الشاعر ظهراهما مثل ظهور الترسين	1588	5062266161437087892	153	272.5	128	246	62.19512176513672	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	37	111	176	545	1514	300	من قال---- اقل الجمع اثنان قوله- فانها نهاية النصف الاول اي فانها تصلي عند الزوال الذي هو نهاية وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التطوع في اجزاء النهار------------------------------------------------------------------------------- لعلك ترضي متعلق ب-سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي وابو بكر--------- بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله	4408	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	false	3698890815912762559	81	286	442	1527	1601	300	----المراد منه الامر بصلاة الظهر فانه- نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير--------- وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او المراد العصر واعادتها لانها الوسطي عند الاكثر وعلي هذا جمعه باعتبار انها اوقات العصر في النصف الاخير من النهار فيصدق علي كل ساعة انها طرف او المراد التطوع في اجزاء النهار ومن حمل التسبيح علي الظاهر اراد المداومة علي التسبيح والتحميد علي عموم الاوقات لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك من الشفاعة والدرجة الرفيعة والمرتبة العلية وقيل بجميع ما وعدك الله به من النصر واعزاز الدين في الدنيا والشفاعة وسمو المرتبة في العقبي وقرا ---------ابو بكر والكساءي بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك روي عن ابي رافع نزل برسول الله ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل ان رسول الله يقول اقرضني كذا من الدقيق الي هلال رجب فاتيته فقلت له فقال والله لا اقرضه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبرته فقال والله لو اسلفني لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم تسلية له عن حطام الدنيا ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله	1589	5062266161437087892	309	491.5	243	1108	27.888086318969727	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	94	190	466	957	1514	300	ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا به استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم اي ------الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم او ناسا منهم زهرة الحياة الدنيا منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او علي تضمينه معني اعطينا او بالبدل من محل به او من ازواجا بتقدير مضاف ودونه او بالذم -----------------------------------------------وهي الزينة والبهجة وقرا يعقوب بالفتح ------وهي لغة كالجهرة في الجهرة او جمع زاهر وصف- لهم بانهم زاهروا الد---نيا لتنعمهم وبهاء زيهم----------------------------------------------------------- بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد	4408	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	82	192	399	978	1590	300	ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما كان من عادة الطبيعة ومقتضاها ازو---------------------اجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في به والمفعول منهم كانه قيل الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم او ناسا منهم زهرة الحياة الدنيا منصوب بالذم وهو من انواع النصب علي الاختصاص او--------- بالبدل من محل به او من ازواجا بتقدير مضاف اي ذوي زهرة او مفعول ثان ل متعنا علي تضمين معني اعطينا وخولنا وهي الزينة والبهجة وقرا يعقوب ب--فتح الهاء وهي لغة كالجهرة --والجهرة او جمع زاهر وصفا لهم بانهم زاهر وهذه الدنيا لتنعمهم وبهاء زيهم وصفاء الوانهم وتهلل وجوههم وطراوة نظرهم مما يلهون ويتنعمون بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد	1590	5062266161437087892	356	608.5	285	613	58.07503890991211	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	49	136	266	689	1525	300	روي عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول الله يقول لك بعني كذا وكذا من الدقيق او اسلفني الي هلاك رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال لا والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فاخبرته فقال والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه ف-نزلت هذه الاية--------------------------------- تسلية له عن----- الدنيا	4409	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1589	false	3698890815912762559	198	269	1084	1448	1601	300	روي عن ابي رافع-------------------------------------- نزل برسول الله------------------- ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل--- ان رسول الله يقول اقرض-ني -----كذا من الدقيق ----------الي هلال رجب فاتيته فقلت له---- فقال وال---له لا اقرضه---------- الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاخبرته فقال والله لو اسل---------فني لقضيته واني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم تسلية له عن حطام الدنيا	1589	5062266161437087892	300	489.5	237	466	64.377685546875	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	14	49	66	266	1525	300	ما عليه جبلت البشر----- ولقد شدد المتقون---------------------- في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة واختيال الفسقة في اللباس والمر-كب وغير ذلك لانهم----- اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظار- فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	4409	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1590	false	5583853948972087903	188	228	954	1185	1590	300	ما عليه المءمنون الزهاد ولقد شدد العلماء من اهل التقوي والزهاد في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد--- الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1590	5062266161437087892	179	304.5	145	234	76.4957275390625	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	209	287	1041	1458	1525	300	ورزق ربك وما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي والنبوة خير مما منحهم في الدنيا وابقي فانه لا ينقطع وامر اهلك بالصلاة امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امره بها ليتعاونوا علي الاستعانة---- علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة--------------------------------------------------------- واصطبر علي----------------ها وداوم عليها لا نسءلك رزقا--- ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ف-----------------------------فرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي لذوي التقوي	4409	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1591	false	7675993343667560825	0	121	0	648	1530	300	ورزق ربك وما ادخر لك في الاخرة خ----------------------------ير مما منحهم في الدنيا وابقي فانه لا ينقطع او ما رزقك من نعمة الاسلام والنبوة خير منه وادوم او ما رزقك من الحلال الطيب خير من اموالهم المحرمة الخبيثة فان الغالب عليها الغصب والسرقة والربا وابقي بركة ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يامر اهل بي-----------------------ته بالصلاة بعد ما امره بها ليتعاونوا علي الاستعانة بها علي فقر--هم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة فقال وامر اهلك بالصلاة اي اهل بيتك وقيل التابعين من امتك واصطبر عليها واصبر علي فعلها وداوم عليها لا نسءلك رزقا اي ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم فلا تهتم بامر الرزق والمعيشة وفرغ بالك لامر الاخرة والعاقبة المحمودة للتقوي لذوي التقوي	1591	5062266161437087892	338	582.0	274	701	48.21683120727539	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	true	4060749552994875444	16	143	90	745	1580	300	فالزمهم----- باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمها واتقنها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من العلم او العمل علي وجه خارق للعادة ولا شك ان العلم اصل العمل واعلي منه قدرا وابقي اثرا فكذا ما كان من هذا القبيل ونبههم ايضا علي وجه ابين من وجوه اعجازه المختصة بهذا الباب فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتماله ------علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي به- امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما يدل علي نبوته برهان لما تقدمه من الكتب من حيث -------------انه معجز- وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي ما ي-شهد علي صحتها -قرا نافع وابو عمرو وحفص او لم تاتهم بالتاء والباقون بالياء	4411	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	63	150	338	803	1593	300	فالزمهم الله باتيانه بالقران الذي هو ام المعجزات واعظمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابقاها---------------------------------------------------------------------------------------- فقال اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية فان اشتمال القران علي زبدة ما فيها من العقاءد والاحكام الكلية مع ان الاتي بها امي لم يرها ولم يتعلم ممن علمها اعجاز بين وفيه اشعار بانه كما يدل علي نبوته برهان لما -في ساءر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست كذلك بل هي مفتقرة الي حجة تشهد علي صحتها وقرا نافع وابو عمرو وحفص او لم تاتهم بالتاء والباقون بالياء	1592	5062266161437087892	415	749.0	336	683	60.761348724365234	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	true	4060749552994875444	146	182	765	955	1580	300	ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله من قبل---- محمدا و-البينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها----- القران لقالوا------------ ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا---------------------------------- فنتبع اياتك من ---------------قبل ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا	4411	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1592	false	3074430758570194785	250	300	1333	1593	1593	300	ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله من قبل بعث محمد او البينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها نزول القران لقالوا يوم القيامة ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا يدعونا الي طاعتك ويرشدنا الي دينك فنتبع اياتك فنعمل بما فيها من قبل ان نذل بالقتل والسبي في الدنيا-	1592	5062266161437087892	185	314.0	152	261	70.8812255859375	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	true	4060749552994875444	182	233	955	1236	1580	300	ونخزي بدخول النار يوم القيامة وقد قرء بالبناء للمفعول فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم------------------------------------------------------- فتربصوا وقرء فتمتعوا------- فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ا------لمستقيم وقرء السواء ا--ي الوسط -----------الجيد والسوءي والسوء اي الشر والسوي وهو تصغيره ومن اهتدي من الضلالة -و من	4411	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1593	false	6911814181046456163	0	96	0	515	1607	300	ونخزي بدخول النار يوم القيامة فقطعنا عذرهم بارسال الرسل فلم يبق لهم معذرة وفيه دلالة علي وجوب اللطف فانه انما بعث الرسول لكونه لطفا ولو لم يبعثه لكان للخلق حجة عليه سبحانه فكان في البعثة قطع العذر وازاحة العلة ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قل كل اي كل واحد منا ومنكم متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فنحن ننتظر وعد الله لنا فيكم وانتم تتربصون بنا الدواءر فتربصوا امر علي وجه التهديد فستعلمون من اصحاب الصراط السوي الدين المستقيم و----السوي بمعني الوسط اي الخيار والجيد او المستوي------------------------------ ومن اهتدي من الضلالة او من	1593	5062266161437087892	195	280.5	157	549	35.519126892089844	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4412	true	-998761487100850676	96	140	535	796	1683	300	الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان يكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط علي ان المراد به النبي عليه الصلاة والسلام وعنه عليه	4412	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1593	false	6911814181046456163	106	148	556	801	1607	300	الموضعين للاستفهام ومحلها الرفع بالابتداء ويجوز ان تكون الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة او علي اصحاب او علي الصراط علي ان المراد به النبي صلي- الل---------------ه عليه	1593	5062266161437087892	242	464.0	200	261	92.72030639648438	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4413	true	547307055288909080	156	253	804	1327	1581	300	------واذا اق-ترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم وخص الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالكفار لتقييدهم بقوله وهم في غفلة معرضون اي في غفلة من الحساب معرضون عن التفكر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- وهما خبران للضمير ويجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن في معرضون------------------------------------------------ ما ياتيهم من ذكر ينبههم من سنة الغفلة والجهالة-------------------------- من ربهم صفة ل-ذكر او صلة ل-ياتيهم محدث تنزيله ليكرر علي اسماعهم التنبيه كي يتعظوا وقرء بالرفع حملا علي الحمل الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءون به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب و هم يلعبون حال من الواو وكذلك	4413	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1594	false	-2841232756495391866	117	288	627	1524	1598	300	اليهم واصله اقترب حساب الناس ثم اقترب للناس الحساب ثم اقترب للناس حسابهم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ومنه قولهم لا ابالك لان اللام مءكدة لمعني الاضافة وهذا الوجه اغرب من ان يكون للصلة وعن ابن عباس ان المراد بالناس المشركون وهذا من اطلاق اسم الجنس علي بعضه ووجه اختصاصهم بالكفار -تقييدهم بقوله وهم في غفلة ع------------------ن الحساب معرضون عن التفكر في عاقبته ولا يتفطنون لما ترجع اليه خاتمة امرهم مع اقتضاء عقولهم انه لا بد من جزاء المحسن والمسء وهما خبران للضمير ويجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن في معرضون وقد تضمنت الاية الحث علي الاستعداد ليوم القيامة ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة وهو طاءفة نازلة من القران من ربهم صفة ل ذكر او صلة ل ياتيهم محدث يحدث الله لهم اية بعد اية ويجدد لهم سورة بعد سورة-------------------- الا استمعوه وهم يلعبون يستهزء-ن به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وعجز الاية- حال من الواو وكذلك	1594	5062266161437087892	412	679.0	332	938	43.923240661621094	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4414	true	-9020684271291115956	268	300	1491	1666	1666	300	بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث خفي ---------تناجيهم بها------------------ الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم ظالمون------------------ فيما اسروا به او فاعل له والواو لعلامة الجمع------------------------------- او مبتدا والجملة المتقدمة خبره-	4414	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	93	138	524	775	1639	300	بالغوا في اخفاءها او جعلوها بحيث لا يفطن احد لتناجيهم ولا يعلم انهم متناجون الذين ظلموا بدل من واو واسروا للايماء بانهم -الموسومون بالظلم الفاحش فيما اسروا به او فاعل له والواو لعلامة الجمع علي لغة من قال اكلوني البراغيث او مبتدا والجملة المتقدمة خبره	1595	5062266161437087892	167	269.0	137	252	66.26984405517578	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4415	true	6782940595759988343	0	60	0	318	1579	300	واصله وهءلاء اسروا النجوي فوضع الموصول موضعه------ تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم------ هل هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانتم تبصرون باسره في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من ف--------القران	4415	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	138	196	775	1079	1639	300	واصله وهءلاء اسروا النجوي فوضع الم-ظهر موضع المضمر تسجيلا علي فعلهم بانه ظلم او منصوب علي الذم وقوله هل هذا الا بشر مثلكم--------------------------------- في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران	1595	5062266161437087892	279	512.5	224	338	82.54438018798828	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4416	true	-4200185382245313050	54	132	301	707	1574	300	وانما اسروا ب---------------------------ه تشاورا في استنباط ما يهدم امره---------------------------- ويظهر فساده للناس عامة -----------------------------------------------------------قال ربي يعلم القول في السماء والارض جهرا كان او سرا فضلا عما اسروا به وهو اكد من قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان ولذلك اخنير ههنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة وقرا حمزة والكساءي وحفص قال بالاخبار عن الرسول وهو السميع العليم فلا يخفي عليه ما تسرون ولا ما تضمرون بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر	4416	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1595	false	-4868345819646948189	214	267	1188	1467	1639	300	وانما اسروا بهذا الحديث وبالغوا في اخفاءه تشاورا في استنباط ما يهدم امر النبي صلي الله عليه والهوسلم ويظهر فساده للناس عامة فينفروهم عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر ان ما اتي به سحر قال ربي يعلم القول في السماء والارض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السميع العليم------------------------------------- بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر	1595	5062266161437087892	163	250.0	131	520	31.346153259277344	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4416	true	-4200185382245313050	104	229	563	1208	1574	300	وقرا حمزة والكساءي وحفص قال بالاخبار عن الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السميع ---------العلي------------------م فلا يخفي عليه ما تسرون ولا ما تضمرون بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط الاحل------------------ام ثم الي انه كلام افت--------------راه ثم الي انه---------------------------------------------------------------------------------------------- قول شاعر والظاهر ان بل الاولي لتمام الحكاية -------والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في شان الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم وما ظهر عليه من الايات الي تقاولهم في امر القران والثانية والثالثة لاضرابهم عن كونه اباطيل خيلت اليه وخلطت عليه الي كونه مفتريات اختلقها من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها ويجوز ان يكون الكل من الله تنزيلا لاقوالهم في درج الفساد لان كونه شعرا ابعد من كونه	4416	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	6	207	32	1062	1582	300	وقرا حمزة والكساءي وحفص قال بالاخبار عن --رسوله يعني قال محمد لهءلاء الكفرة المتشاورين سرا ربي يعلم القول جهرا كان او سرا في السماء والارض وانما لم يقل يعلم السر ليطابق قوله واسروا النجوي لان القول عام يشمل السر والجهر فكان في العلم به العلم بالسر وزيادة فكان اكد في بيان الاطلاع علي نجواهم من ان يقول يعلم السر كما ان قوله يعلم السر اكد من ان يقول يعلم سرهم فلذلك اختير القول هاهنا وليطابق قوله واسروا النجوي في المبالغة ثم بين ذلك بقوله وهو السميع لاقوالهم العليم بضماءرهم وافعالهم فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرون بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام خيلت اليه في المنام ثم الي انه كلام اختلقه من تلقاء نفسه ثم الي انه كلام شعري يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها ويرغبه فيها وهكذا المبطل متحير رجاع غير ثابت علي قول واحد والظاهر ان بل الاولي لتمام --حكاية ما مضي والابتداء باخري او للاضراب عن تحاورهم في شان --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما ظهر عليه من الايات الي تقاولهم في امر القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الكل من الله تنزيلا لاقوالهم في درج الفساد لان كونه شعرا ابعد من كونه	1596	5062266161437087892	457	770.0	363	1206	37.893863677978516	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4417	true	5672081732323380433	174	218	884	1124	1536	300	مفتري لانه مشحون بالحقاءق والحكم وليس فيه ما يناسب قول الشعراء وهو---------- من كونه احلاما لانه مشتمل علي مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفتري لا يكون كذلك بخلاف الاحلام ولانهم جربوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم نيفا واربعين سنة وما سمعوا منه كذبا قط	4417	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	207	252	1062	1316	1582	300	مفتري لانه مشحون بالحقاءق والحكم وليس فيه ما يناسب قول الشعراء والمفتري ابعد من كونه احلاما لانه مشتمل علي مغيبات كثيرة طابقت الواقع والمفتري لا يكون كذلك بخلاف الاحلام ولانهم جربوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم نيفا واربعين سنة وما سمعوا منه كذبا قط	1596	5062266161437087892	238	458.0	194	254	93.70079040527344	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4419	true	-4961102555404544708	8	43	43	239	1646	300	كونه سحرا لانه يجانسه من حيث انهما من الخوارق فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه من حيث ان الارسال يتضمن الاتيان ----------	4419	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1596	false	-1139275334749535770	256	294	1339	1545	1582	300	كونه سحرا لانه يجانسه من حيث انهما من الخوارق فلياتنا باية كما ارسل الاولون اي كما ارسل به الاولون مثل اليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتي وصحة التشبيه من حيث ان الارسال في معني كما اتي الاولون	1596	5062266161437087892	183	361.5	150	206	88.83495330810547	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4419	true	-4961102555404544708	44	127	246	697	1646	300	ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا قبلك الا ر-----------جالا نوحي اليهم-------------------- فسءلوا اهل الذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم لا تعلمون جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم يامرهم ان يس--الوا اهل الكتاب عن حال الرسل المتقدمة ليزول عنهم الشبهة ------------------------------------------------------------والاحالة اليهم اما للالزام فان المشركين كانوا يشاورونهم في	4419	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1597	false	2922624757786955153	24	160	120	840	1607	300	ما امنت قبلهم من قرية من اهل قرية اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم وقد حكم سبحانه في هذه الامة ان لا يعذبهم عذاب الاستءصال ثم اجاب سبحانه عن قولهم هل هذا الا بشر مثلكم بقوله وما ارسلنا قبلك الا رجالا من بني ادم نوحي اليهم قرا حفص نوحي بالنون فسءلوا اهل الذكر اهل الكتاب فان الذكر التوراة والانجيل وقيل هم اهل العلم باخبار من مضي سواء كانوا من اهل الكتاب ام من غيرهم ان كنتم لا تعلمون ----------------------------------امرهم ان يستعلموا اهل الذكر---- حال الرسل المتقدمة حتي يعلموهم ان رسل الله الموحي اليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملاءكة كما اعتقدوا والاحالة عليهم اما للالزام فان المشركين كانوا يشاورونهم في	1597	5062266161437087892	386	666.0	314	758	50.92348098754883	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4421	true	4294955479797794	235	300	1300	1625	1625	300	لارادة الجنس او لانه مصدر في الاصل او علي حذف المضاف او تاويل الضمير بكل واحد وهو جسم ذو لون ولذلك لا يطلق علي الماء والهواء ومنه الجساد للزعفران وقيل جسم ذو تركيب لان اصله لجمع الشء واشتداده ثم صدقناهم الوعد اي في الوعد------------------------------------------------------------------------------------------ فانجيناهم ---------------ومن نشاء يعني--- المءمنين بهم ومن في ابقاءه حكمة كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من-	4421	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	0	83	0	420	1646	300	لارادة الجنس او لانه مصدر في الاصل او علي حذف المضاف اي ذوي جس--------------د وهو جسم ذو لون ولذلك لا يطلق علي الماء والهواء ومنه الجساد للزعفران وقيل جسم ذو تركيب لان اصله لجمع الشء واشتداده ثم صدقناهم الوعد اي في الوعد مثل واختار موسي قومه اي من قومه والمعني انجزنا ما وعدناهم به من النصر والظهور علي الاعداء فانجيناهم من كيد اعداءهم ومن نشاء وانجينا المءمنين بهم ومن في ايقاءه حكمة كمن سيءمن هو او احد من ذريته ولذلك حميت العرب من	1598	5062266161437087892	300	550.5	239	434	69.12442016601562	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4423	true	-3435626837995888068	10	37	56	205	1621	300	غضب----- عظيم لان القصم كسر ي----------------------بين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم----------------------------------------------------------------- كانت ظالمة------ صفة لاهلها------ وصفت بها لما اقيمت مقامه--------------------------- وانشانا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم	4423	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1598	false	-4378412904493370312	235	285	1288	1568	1646	300	غضب شديد عظيم لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم فانه من غير ان يبين واراد بالقرية اهلها ولذلك وصفهم بالظلم بقوله كانت ظالمة فانها صفة لاهلها حقيقة وصفت بها لما اقيمت مقامه فالمعني اهلكنا قوما ظالمين وانشانا بعدها بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم	1598	5062266161437087892	144	232.0	118	280	51.42856979370117	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4423	true	-3435626837995888068	37	138	205	764	1621	300	فلما احسوا باسنا فلما ادركوا-------- شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس والضمير للاهل المحذوف----------------------------------------------------- اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم لا تركضوا علي ارادة القول اي قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال ا-------------------------------و المقال والقاءل ملك او من ثمة من المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ او الاتراف ابطار النعم-----------ة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون غدا------------------------------------------------------- عن اعمالكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او تقصدون للسءال والتشاور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المهام- والنوازل قالوا يا ويلنا انا كنا ظالمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راوا العذاب ولم يروا وجه النجاة فلذلك لم ينفعهم	4423	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1599	false	-7680405688175483039	78	286	429	1643	1723	300	فلما احسوا باسنا فلما ادرك اهل القري شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس يعني فلما علموا شدة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة لم يشكوا وادركوا بحواسهم اذا هم منها يركضون يهربون مسرعين راكضين دوابهم او مشبهين بهم من فرط اسراعهم والركض ضرب الدابة بالرجل فقيل ---لهم استهزاء لا تركضوا اما بلسان الحال اي انهم خلقاء بان يقال لهم ذلك او المقال والقاءل ملك او من ثم م-ن المءمنين وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ و--الاتراف ابطار النعمة وهي الترفة ومساكنكم التي كانت لكم لعلكم تسءلون تهكم بهم وتوبيخ اي ارجعوا الي نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسالون عن اموالكم وعما جري عليكم ونزل باموالكم ومساكنكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة وتجتهدوا في دفع هذه البلية والعقوبة عنكم او تعذبون فان السءال من مقدمات العذاب او ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتي يسالكم عبيدكم وحشمكم ومن تملكون امره وينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم تامرون كعادة المتنعمين او يسالكم الناس في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات والنوازل ويستشفون بتدابيركم ويستضيءون باراءكم او يسالكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاءب اكفكم ويمترون اخلاف معروفكم واياديكم وذلك اما لانهم كانوا اسخياء ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وتوبيخا الي توبيخ ولما راوا العذاب ولم يروا وجه النجاة ف-----لم ينفعهم	1599	5062266161437087892	442	723.5	358	1225	36.081634521484375	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4424	true	7539777438484125159	143	219	783	1196	1660	300	فما زالت -----------------تلك دعواهم فما زالوا يرددون ذلك وانما سماه دعوي لان المولون كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا اوانك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلناهم حصيدا مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع---------------------------------------------------------------------------- خامدين ميتين من خمدت النار -----------وهو مع حصيدا بمنزلة المفعول الثاني كقولك جعلته حلوا حامضا اذا المعني جعلناهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود او صفة له او حال من ضميره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماء والارض وما بينهما	4424	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	10	114	62	647	1678	300	فما زالت اي كلمة يا ويلنا تلك دعواهم دعوتهم-------------- وانما سميت دعوي لان المولول كانه يدعو الويل ويقول يا ويل تعال فهذا اوانك وكل من تلك و دعواهم يحتمل الاسمية والخبرية حتي جعلناهم حصيدا مثل الحصيد وهو النبت المحصود ولذلك لم يجمع فشبههم في استءصالهم واقتطاعهم بالمحصود كما تقول جعلناهم رمادا اي مثل الرماد خامدين ميتين من خمدت النار اذا انطفات وهو مع حصيدا بمنزلة المفعول الثاني اي جعلن-------------------------------اهم جامعين لمماثلة الحصيد والخمود كقولك جعلته حلوا حامضا اي جامعا للطعمين فلا يقال كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل والحاصل ان حكم الاخيرين حكم الواحد فيكون جعل متعديا الي مفعولين وما خلقنا السماء والارض وما بينهما	1600	5062266161437087892	329	576.0	267	630	52.22222137451172	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4425	true	7744855402725850009	202	254	1107	1399	1666	300	خلقناها مشحونة بضروب البداءع تبصرة للنظار-- وتذكرة لذوي الاعتبار وتسبيبا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتسلقوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا او--------------------------------------------------------------------------- من عندنا مما يليق لحضرتنا	4425	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1600	false	-603444598266693492	216	300	1234	1678	1678	300	خلقناهما-------------------- تبصرة للناظرين وتذكرة للمعتبرين---- وتسب-با لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتوسلوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها ال----سريعة الزوال ثم بين ان السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب في افعاله هو ان الحكمة صارفة عنه والا فهو قادر علي اتخاذه فقال لو اردنا ان نتخذ لهوا ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا لانا علي كل شء قادرون كقوله رزقا من لدنا اي من جهة قدرتنا وقيل معناه لاتخذناه من عندنا مما يليق بحضرتنا-	1600	5062266161437087892	242	411.0	196	474	51.05485153198242	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4427	true	-580098597705565012	30	104	146	550	1635	300	ان كنا فاعلين ذلك ويدل علي جوابه------ الجواب المتقدم وقيل ---------------------------------------------ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية---------------------------------------------------------------------------- بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب من اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب اي بل من شاننا ------------------------------------------ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو----------------------------------- فيدمغه فيمحقه وانما استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله ب------ه ومبالغة فيه	4427	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1601	false	-803885001191938495	77	178	416	978	1625	300	ان كنا فاعلين ذلك لاتخذناه فحذف لدلالة الجواب المتقدم عليه وعن مجاهد وقتادة معناه ما كنا فاعلين اللعب ف ان نافية والجملة كالنتيجة للشرطية ثم اضرب عن اتخاذ اللهو ونزه ذاته عن اللعب وقال سبحاننا ان نتخذ اللهو واللعب بل نقذف بالحق علي الباطل---------------------------------------------- بل من شاننا وعادتنا وموجب حكمتنا واستغناءنا عن القبيح ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من عداده اللهو بان نورد الادلة القاهرة علي الباطل فيدمغه فيمحقه------ استعار لذلك القذف وهو الرمي البعيد المستلزم لصلابة المرمي والدمغ الذي هو كسر الدماغ بحيث يشق غشاءه المءدي الي زهوق الروح تصويرا لابطاله به ومحقه ومبالغة فيه	1601	5062266161437087892	336	551.5	273	614	54.72312545776367	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4428	true	8138814456189410908	112	143	619	767	1602	300	ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و ما مصدرية او موصولة او موصوفة وله من في السماوات وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خلقا وملك------ا ومن عنده	4428	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1601	false	-803885001191938495	220	300	1205	1625	1625	300	ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و ما مصدرية او موصولة او موصوفة وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولما ذكر سبحانه هلاك الكفار بين بعده انه ما يهلكهم الا بالاستحقاق لانه ما خلق العباد وما لاجلهم من السماء والارض وما بينهما الا للعبادة فلما كفروا جازاهم بكفرهم فقال وله من في السماوات والارض خلقا وملكا وملكا ومن عنده-	1601	5062266161437087892	147	283.0	117	421	34.916866302490234	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4429	true	-7183566012973702922	201	272	1119	1511	1661	300	يعني---- الملاءكة--------- المنزلين منه لكرامتهم عليه------- منزلة المقربين عند الملوك وهو معطوف علي من في السموات وافراده للتعظيم او لانه اعم منه من وجه او المراد به نوع من الملاءكة متعال علي التبوء في السماء والارض--------------------------------------------- او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته -----------لا يتعظمون عنها ولا يستحسرون ولا يعي----------ون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو -------------------------ابلغ من الح------------------------سور تنبيها علي ان عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون	4429	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	false	-8477373915887344569	0	88	0	498	1568	300	يعني جنس الملاءكة المكرمين المنزلين منه لكرامتهم عليه وشرفهم منزلة المقربين عند الملوك علي طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم---------------------------- او المراد به نوع من الملاءكة متعال عن- التبوء في السماء والارض وهو معطوف علي من في السماوات وافراده للتعظيم او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته لا يانفون ولا يتعظمون عنها ولا يستحسرون ولا يعيون ولا يملون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو مبالغة في الحسور مع ان الابلغ في وصفهم ان ينفي عنهم ادني الحسور تنبيها علي ان عبادتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون	1602	5062266161437087892	321	537.5	261	527	60.91081619262695	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4431	true	-7296209539459694462	0	29	0	159	1625	300	يسبحون الليل والنهار ينزعونه ويعظمونه داء---------------------ما -----------لا يفترون حال من الواو في يسبحون او هو استءناف او حال من ضمير قبله ام اتخذوا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهة بل اتخذوا والهمزة لانكار اتخاذهم	4431	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1602	false	-8477373915887344569	88	172	498	918	1568	300	يسبحون الليل والنهار ينزهونه ويعظمونه في جميع اوقاتهم عن جميع ما لا يليق به لا يفترون حال من الواو في يسبحون و--هو استءناف او حال من ضمير قبله ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون ام اتخذوا من دونه الهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون ام اتخذوا الهة بل اتخذوا والهمزة لانكار اتخاذهم	1602	5062266161437087892	152	273.0	124	422	36.018959045410156	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4432	true	1883810575748564528	121	185	642	984	1580	300	الله وصفت ب الا لما تعذر الاستثناء لعدم -------شمول ما قبلها لما بعدها ودلالته علي ملازمة الفساد لكون الالهة فيهما دونه والمراد ملازمته لكونها مطلقا او معه حملا لها علي غير كما استثني بغير صفة للنكرة قبلها الا انه لما تعذر الاعراب فيها جعل ما استحقته من الرفع علي ما بعدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي ف----طرهما لفسدتا	4432	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	false	4572799036416293872	0	90	0	447	1553	300	الله وصفت ب الا لما تعذر الاستثناء لعدم الجزم بشمول ما قبلها لما بعدها ليكون متصلا ولا بعدمه ليكون منفصلا ولا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع علي البدل لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في كلام غير موجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك وذلك لان اعم العام يجوز نفيه ولا يصح ايجابه لانه يصح ان يقال ما في الدار الا زيد ولا يصح في الدار جميع الاشياء الا زيد والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا	1603	5062266161437087892	159	238.0	129	586	27.133106231689453	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4433	true	-7744681975947698772	232	269	1286	1490	1679	300	ولا يجوز الرفع علي البدل لانه متفرع علي الاستثناء ومشروط بان يكون----------------------------------------- في كلام غير موجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع فانها ان توافقت ف-ي المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت فيه تعاوقت عنه	4433	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1603	false	4572799036416293872	20	108	106	553	1553	300	ولا يجوز الرفع علي البدل لان لو بمنزلة ا------------------------ن في ان الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ الا في كلام غير موجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك وذلك لان اعم العام يجوز نفيه ولا يصح ايجابه لانه يصح ان يقال ما في الدار الا زيد ولا يصح في الدار جميع الاشياء الا زيد والمعني لو كان يتولاهما ويدبر امرهما الهة شتي غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا لبطلتا لما يكون بينهما من الاختلاف والتمانع ف-----ان توافقت علي المراد تطاردت عليه القدر وان تخالفت---- تعاوقت عنه	1603	5062266161437087892	158	262.5	129	480	32.91666793823242	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4433	true	-7744681975947698772	269	300	1490	1679	1679	300	فسبحان الله رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشا التقادي-----------------ر عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية-	4433	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	11	45	48	255	1587	300	فسبحان الله رب العرش المحيط بجميع الاجسام الذي هو محل التدابير ومنشا التقادير ولهذا خصه بالذكر عما يصفون من اتخاذ الشريك والصاحبة والولد لا يسءل عما يفعل لعظمته وقوة سلطانه وتفرده بالالوهية والسلطنة الذاتية	1604	5062266161437087892	189	364.0	159	207	91.3043441772461	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4435	true	4394475114712243858	59	166	280	829	1529	300	ان يكون غرض ولما لم يكن علي ام اتخذوا من دونه الهة كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا------- واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي ذلك------------------------------ اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا ونقلا---- هذا	4435	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1604	false	-2596535152458238619	125	238	682	1266	1587	300	ان يكون الضمير للالهة------ ام اتخذوا من دونه الهة كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا لقولهم واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوجدوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثاني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي ما وصفتم الله عز وجل بان له شريكا اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا ونقلا وفي هذا	1604	5062266161437087892	528	1005.0	425	590	89.49152374267578	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4435	true	4394475114712243858	173	236	856	1204	1529	300	الكتب السماوية فانظروا هل تجدون فيها الا الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك والتوحيد لما لم يتوقف علي صحته بعثة الرسل وانزال الكتب صح الاستدلال فيه بالنقل ومن معي امته ومن قبلي الامم المتقدمة واضافة الذكر اليهم لانه عظتهم وقرء بالتنوين والاعمال وبه وب من الجارة علي ان مع اسم هو ظرف كقبل وبعد وشبههما وبعدمها بل اكثرهم لا يعلمون الحق ولا يميزون بينه	4435	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	0	30	0	172	1556	300	الكتب السالفة----------------------- الا الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الذكر اليهم لانه عظتهم فلما توجهت الحج-----------------------ة عليهم ذمهم سبحانه علي جهلهم فقال-------------- بل اكثرهم لا يعلمون الحق ولا يميزون بينه	1605	5062266161437087892	128	180.0	104	348	36.78160858154297	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4436	true	4771782549130860623	205	293	1083	1543	1583	300	عن التوحيد واتباع الرسول من اجل ذلك وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله ---------------------الا انا فاعبدون ال-------------------------------تعميم بعد تخصيص فان ذكر من قبلي من حيث انه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين اظهرهم وهو الكتب الثلاثة قرا حفص وحمزة والكساءي نوحي بالنون وكسر الحاء والباقون بالياء وفتح الحاء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله----------------------------- سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون وليسوا باولاد----------- مكرمون مقربون وفيه تنبيه علي مدحض	4436	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	110	194	575	1009	1556	300	اي التوحيد بقوله------------------- وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله لا معبود علي الحقيقة الا انا فاعبدون فوجهوا العبادة الي دون غيري وهذا تعميم بعد تخصيص فان ذكر من قبلي من حيث انه خبر لاسم الاشارة مخصوص بالموجود بين اظهرهم وهو الكتب الثلاثة ثم رد قول----------------------------------------------------------------------------------------------- خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله فقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون والمعبودية تنافي الولادة مكرمون مقربون مفضلون علي ساءر ----	1605	5062266161437087892	298	511.5	235	552	53.98550796508789	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4437	true	2533814579260853934	0	23	0	128	1578	300	يقولون شيءا حتي يقوله كما هو ديدن العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها	4437	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1605	false	9041595826667952926	223	246	1149	1277	1556	300	يقولون شيءا حتي يقوله كما هو عادة العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها	1605	5062266161437087892	125	247.0	102	128	97.65625	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4438	true	-4938057222151039766	29	71	144	383	1583	300	واخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده فانهم لاحاطتهم بذلك -----------------------------------------------------------------------------------يضبطون انفسهم ويراقبون احوالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشفعون---------- الا لمن ارتضي ان ----------------يشفع له مهابة منه -----------وهم من خشيته عظم---ته ومهاب-------ته مشفق-------------ون مرتعدون--------------------- واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق	4438	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	0	90	0	491	1626	300	واخروا وهو كالعلة لما قبله والتمهيد لما بعده كانه قال لما علمت الملاءكة يقينا بان جميع ما ياتون ويذرون مما قدموا واخروا بعين الله وهو مجازيهم عليه فيضبطون انفسهم ويراع-ون احوالهم ويحافظون اوقاتهم ومن تحفظهم انهم لا يجسرون ان يشفعوا مع انهم اشرف الخلاءق واعلي مرتبة منهم كما قال ولا يشفعون مهابة منه الا لمن ارتضي لمن ارتضاه الله ان يشفع ل----------ه وهم مع هذا كله من خشيته من خشيته ومهابته وعظمته مشفقون خاءفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق	1606	5062266161437087892	201	306.5	165	502	40.03984069824219	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4439	true	-5190402998922149108	84	187	452	1009	1675	300	من خشيته اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي مفعوله مشفقون وجلون خاءفون فلا يقصرون-------------- في عبادة الله تعالي خوف ---------------------------------------------مع اعتناء فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يقل منهم من الملاءكة او من----------- الخلاءق اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي النبوة واد----عاء ذلك عن الملاءكة وتهديد المشركين بتهديد مدعي الربوبية كذلك نجزي الظالمين من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية اولم ير الذين كفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا او-لم يعلموا وقرا ابن كثير بغير واو ان السماوات والارض كانتا رتقا ذات-- رتق او مرتوقتين وهو الضم والالتحام اي كانتا شيءا واحدا وحقيقة متحدة ففتقناهما بالتنويع والتمييز	4439	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	66	299	354	1620	1626	300	من خشيته--- من خشيته ومهابته وعظمت--------------ه مشفق------ون خاءفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عدي ب من فمعني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه راي جبرءيل ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله عز وجل وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية عقبها بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم وان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون قصدا بذلك تفظيع امر الشرك وتهديد اهله وتعظيم شان التوحيد واهله فقال ومن يقل منهم من الملاءكة او منهم ومن ساءر الخلاءق اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم يريد به نفي البنوة ونفي ادعاء ذلك عن الملاءكة وتهديد المشركين--------------------- كذلك نجزي الظالمين من ظلم بالاشراك وادعاء الربوبية اولم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ثم قال تقريعا للكفرة اولم ير الذين كفروا او لم يعلموا وقرا ابن كثير بغير واو ان السماوات والارض كانتا رتقا ذواتي رتق او مرتوقتين وهو الضم والالتحام اي كانتا شيءا واحدا وحقيقة متحدة ففتقناهما بالتنويع والتمييز	1606	5062266161437087892	468	829.5	380	1310	35.725189208984375	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4439	true	-5190402998922149108	187	243	1009	1348	1675	300	او كانت السم-وات واحدة ففتقت بالتحريكات المختلفة حتي صارت افلاكا وكانت الارضون واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها واحوالها طبقات او اقاليم وقيل كانتا بحيث-------------- لا فرجة بينهما ففرج وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات----------------------------- فيكون المراد بالسم-وات سماء الدنيا-------------------------------- وجمعها باعتبار الافاق او السم-وات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار والكفرة	4439	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	false	660330267502679426	4	74	20	437	1592	300	او كانت السماوات واحدة ففتقت بالتحريكات المختلفة حتي صارت افلاكا وكانت الارضون واحدة فجعلت باختلاف كيفياتها واحوالها طبقات او اقاليم وقيل كانت السماء لاصقة بالارض لا فضاء بينهما ففرج وقيل كانتا رتقا لا تمطر ولا تنبت ففتقناهما بالمطر والنبات وهو المروي عنهم عليهم السلام فيكون المراد بالسماوات سماء الدنيا كما نقل عن عكرمة وعطية وابن زيد وجمعها باعتبار الافاق او السماوات باسرها علي ان لها مدخلا ما في الامطار والكفرة	1607	5062266161437087892	330	608.0	275	417	79.13668823242188	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4440	true	8028809585770189226	174	204	913	1067	1608	300	وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء و--مطالعة الكتب----------------------------------------------------------------- وانما قال كانتا ولم	4440	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	false	660330267502679426	74	135	437	761	1592	300	وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظرا فان تلاصق الارض والسماء وتباينهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه وايضا الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بوسط او استفسارا من العلماء او مطالعة الكتب السالفة او القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد وانما قال كانتا ولم	1607	5062266161437087892	153	276.0	123	324	47.22222137451172	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4442	true	3910128380035658148	0	60	0	286	1550	300	كل شء حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لانه من اعظم مواده في التركيب------------ او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به يعينه او --------------------------------------------------صيرنا كل شء حي------ بسبب من الماء لا يحيي دونه وقر----------------------ء حيا علي انه صفة كل او مفعول ثان والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان----------------- افلا يءمنون مع ظهور الايات	4442	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	false	660330267502679426	146	220	823	1192	1592	300	كل شء حي وخلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء------ وذلك لانه من اعظم مواده فكانما خلقناه من الماء او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه وقلة صبره عنه وان كان جعل متعديا الي مفعولين فمعناه وصيرنا كل شء حي كاءنا بسبب من الماء لا يحيا دونه وقيل معناه وجعلنا من الماء حيا-----------ة كل ذي روح ونماء كل نام فيدخل فيه -------الحيوان والنبات والاشجار افلا يءمنون مع ظهور الايات	1607	5062266161437087892	222	331.5	171	393	56.488548278808594	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4443	true	-6017610643987738969	96	151	507	777	1591	300	وجعلنا في الارض رواسي------------- ثابتات من رسا الشء اذا ثبت ان تميد بهم كراهة ان تميل بهم وتضطرب وقيل لان لا تميد فحذف--------------- لا لامن الالباس------------------------------------------------------------------ وجعلنا فيها في الارض او الرواسي فجاجا سبلا مسالك واسعة-------------------------- وانما قدم فجاجا وهو وصف له ليصير حالا فيدل علي انه حين خلقها خلقها كذلك او ليبدل منها سبلا	4443	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1607	false	660330267502679426	227	297	1227	1576	1592	300	وجعلنا في الارض رواسي جبالا راسيات ثابتات من رسا----- اذا ثبت ان تميد بهم كراهة ان تميل بهم وتضطرب او-- لان لا تميد فحذف اللام للقياس و لا لامن الالباس كما تزاد لذلك في نحو قوله لءلا يعلم اهل الكتاب وهذا مذهب الكوفيين وجعلنا فيها في الارض او الرواسي فجاجا سبلا مسالك واسعة فان الفج هو الطريق الواسع وانما قدم فجاجا وهو وصف له كما في قوله لتسلكوا---------------------------------- منها سبلا	1607	5062266161437087892	208	337.5	164	390	53.33333206176758	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4443	true	-6017610643987738969	140	212	724	1130	1591	300	فيدل علي انه حين خلقها خلقها كذلك--------- او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التوكيد لعلهم يهتدون الي مصالحهم وجعلنا السماء سقفا-------------------------------- محفوظا من الوقوع---------- بقدرته او------------------------------------------------------- الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم بمشيءته او استراق السمع--------------------------------------------------- بالشهب------------------------------------------ وهم عن اياتها ------------------------------احوالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدالة علي وجود الصانع ووحدت--------------ه وكمال قد------رته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علمي الطبيعة والهيءة معرضون غير متفكرين	4443	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	false	6002591894513169984	0	139	0	775	1643	300	فيدل علي انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه خلقها ووسعها للسابلة مع ما يكون فيه من التاكيد لعلهم يهتدون الي مصالحهم وجعلنا السماء سقفا وخلقناها رفيعا فوق الخلق كالسقف محفوظا عن الوقوع علي الارض بقدرته كما قال ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا الاية او عن الفساد والانحلال الي الوقت المعلوم او البلي والانهدام علي طول الدهر او عن تسمع الشياطين علي سكانه من الملاءكة بالشهب الثواقب كما قال وحفظناها من كل شيطان رجيم وهم عن اياتها عما وضع الله عز وجل فيها من الاحوال العجيبة وعبرها الغريبة وساءر الحالات الحادثة فيها من الشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها طلوعا وغروبا علي النهج البديع والترتيب العجيب الدال -علي وجود --صانعها القديم ووجوب وجوده وكمال علمه وقدرته وتناهي حكمته التي يحس ببعضها ويبحث عن بعضها في علم ----------الهيءة معرضون غير متفكرين	1608	5062266161437087892	352	551.5	287	788	44.67005157470703	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4444	true	-8576474113898024725	167	230	862	1227	1572	300	خلق الليل والنهار متعاقبين وخلق الشمس والقمر والنجوم ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب ايات باهرة دالة علي وجود الصانع المدبر الحكيم في فلك اي كل واحد منهما والتنوين بدل من المضاف اليه والمراد بالفلك الجنس كقولهم كساهم الامير حلة----------------------------------------- يسبحون يسرعون علي سطح الفلك اسراع السابح علي سطح الماء وهو خبر كل والجملة حال من الشمس و القمر وجاز انفرادهما	4444	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1608	false	6002591894513169984	184	239	1000	1310	1643	300	خلق الليل والنها---------------------------ر والشمس والقمر اللتان هما بعض ال------------------------------------ايات السماوية كل----------------------------- في فلك ك---ل واحد منهما والتنوين بدل من المضاف اليه والمراد بالفلك الجنس كقولهم كساهم الامير حلة وقلدهم سيفا اي كساهم وقلدهم هذين الجنسين يسبحون يسرعون علي سطح الفلك اسراع السابع علي سطح الماء وهو خبر كل والجملة حال من الشمس و-القمر وجاز انفرادهما	1608	5062266161437087892	230	385.5	187	406	56.650245666503906	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4446	true	-8817617151386075852	25	117	136	664	1665	300	السباحة فعلهم وما جعل----------نا لبشر من قبلك الخلد------------------------------------------------------------------------ افان مت-------------------------- فهم الخالدون نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون الطور وفي معناه قوله------ فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا------------------------------------------------------------- والفاء----------------------- لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد-ما تقرر ذلك------------------- كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها وهو برهان علي ما انكره ونبلوكم ونعاملكم معاملة المختبر بالشر والخير ب-------------البلايا و----------------------------النعم فتنة ابتلاء--------- مصدر من غير لفظه والينا ترجع-----------------ون فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق	4446	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1609	false	-6914444750859101763	53	225	301	1261	1664	300	الشماتة بقوله وما جعلنا وما قضينا لبشر من قبلك الخلد دوام البقاء في الدنيا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك افان مت علي ما يتوقعونه وينتظرونه فهم الخالدون يخلدون بعدك----------------------------- وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والمعني لءن مت فانهم ايضا يموتون فاية فاءدة لهم في تمني موتك والفاء الداخلة علي ان الشرطية لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك ثم برهن عليه بقوله كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها----------------------- ونبلوكم ونختبركم--------------- بالشر بما يجب فيه الصبر من البلايا والخير وبما يجب فيه الشكر من النعم فتنة ابتلاء واختبارا مصدر من غير لفظه والينا ترجعون والي حكمنا تردون فنجازيكم حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار والمعني نعاملكم معاملة المختبر بالفقر والغني وبالشدة والرخاء ليظهر علي العالمين صبركم علي ما تكرهون الله وشكركم فيما تحبون وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق	1609	5062266161437087892	431	687.0	354	1027	41.96689224243164	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4447	true	-6799505124934209666	92	156	440	794	1526	300	واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا هزءا مهزوءا به ويقولون اهذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء---------------------------------- وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاده الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احق بان يهزا بهم--------------------------- وتكرير الضمير للتاكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بينه------ وبين الخبر	4447	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1610	false	-2870698801844120066	33	181	161	937	1578	300	واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك ال-----ا مهزوءا به ويقولون اهذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء ويقول انها جمادات لا تنفع ولا تضر وانما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وان كان مطلقا كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم ومنه قولهم في ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم وقولهم اهذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاد- الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون والمعني انهم عاكفون بهممهم علي ذكر الهتهم وما يجب ان لا تذكر به من كونهم شفعاء وشهداء ويسوءهم ان يذكرها ذاكر بخلاف ذلك واما ذكر الله عز وجل وما يجب ان يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به اصلا فهم احق بان يتخذوا هزوا منك فانك محق وهم مبطلون وتكرير الضمير للتاكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بين الضمير وبين الخبر	1610	5062266161437087892	338	592.5	276	782	43.22250747680664	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4448	true	-4577566673747460809	216	248	1147	1330	1600	300	ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد روي انها نزلت في النضر بن الحارث حين استعجل العذاب ساريكم اياتي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون بالاتيان بها	4448	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	45	67	224	356	1549	300	ومن عجلته مبادرته الي الكفر واستعجال الوعيد--------------------------------------------------- ساريكم اياتي نقماتي في الدنيا كوقعة بدر وفي الاخرة عذاب النار فلا تستعجلون بالاتيان بها	1611	5062266161437087892	132	252.0	110	183	72.13114929199219	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4450	true	3642495057270200541	14	100	77	507	1535	300	ويق-----------------ولون متي هذا الوعد وقت وعد العذاب او القيامة ان كنتم صادقين يعنون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم لو يعلم الذين كفروا حين لا يكف----------ون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ---------------------------------------ولا هم ينصرون-------- محذوف الجواب و حين مفعول به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو ---------حين تحيط بهم النار من كل جانب------- بحيث لا يقدرون علي دفعها ----------ولا يجدون ناصرا يمنعها لما ----------------------------------------استعجلوا-------------------------------- ويجوز ان يترك مفعول يعلم ويضمر ل حين فعل بمعني لو	4450	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1611	false	-2250318204600627782	195	300	1004	1549	1549	300	ويقولون انكارا واستبعادا متي هذا الوعد وقت وعد العذاب او القيامة ان كنتم صادقين يعنون النبي------------------- واصحابه لو يع--------------لم الذين كفروا حين لا يكفون لا يدفعون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم يعني ان النار تحيط بهم من جميع جوانبهم ولا هم ينصرون جواب لو محذوف------- و حين مفعول ل يع--لم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو وقت صعب شديد تحيط بهم النار من وراءهم وقدامهم بحيث لا يقدرون علي دفعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم ويجوز ان يترك مفعول يعلم وال--------------معني لو-	1611	5062266161437087892	342	553.0	272	602	56.810630798339844	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4451	true	4694060277645553643	168	258	865	1328	1543	300	ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم--- فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن---------------------------- وعد له بان ما يفعلونه ب----------ه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باس-------ه ان اراد بكم--------------------------------------------------------- وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بها بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم---------------- فضلا عن ان يخافوا باسه حتي اذا كلءوا-------- منه عرفوا--- الكالء وصلحوا للسءال عنه	4451	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	178	286	927	1495	1569	300	ولقد استهزء برسل من قبلك كما استهزا هءلاء بك فلك بالانبياء اسوة فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن فحل بهم جزاء استهزاءهم وفيه وعد له بان ما يفعلون به يعني جزاءه يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء-------------------- قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن من باسه وعذابه ان اراد بكم والاستفهام في معني النفي تقديره قل لا حافظ لكم من الرحمن وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه---- بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون لا يخطرونه ببالهم ولا يتفكرون فيه فضلا--- ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه	1612	5062266161437087892	397	675.0	319	595	66.72268676757812	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4451	true	4694060277645553643	96	215	471	1117	1543	300	حين منصوبا بفعل مضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا مبطلين في استعجالهم--------------------------------------------------------------------------------------------- بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة فجاة مصدر-ا وحال وقرء بفتح الغين فتبهتهم فتغلبهم او ------------------------------------------------------------------------------------تحيرهم وقرء الفعلان بالياء والضمير للوعد او لحين وكذا في قوله فلا يستطيعون ردها لان-- الوعد----- بمعني النار او العدة و-----الحين----- بمعني الساعة ويجوز ان يكون للنار او للبغتة ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن وعد له بان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء ما فعلوا يعني جزاءه قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن	4451	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1612	false	-8442035973605433550	10	128	52	671	1569	300	حين منصوب ب-----مضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم وانما وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان ما اوجب لهم ذلك هو الكفر بل تاتيهم العدة او النار او الساعة بغتة فجاة مصدر او حال---------------- فتبهتهم فتغلبهم يقال للمغلوب في المحاجة مبهوت ومنه فبهت الذي كفر اي غلب ابراهيم عليه السلام الكافر او فتحيرهم------------------------------------------------------- فلا يستطيعون ردها اي رد الوعد فانه بمعني النار او العدة او رد الحين فانه بمعني الساعة ويجوز ان يكون للنار او للبغتة ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا ولقد استهزء برسل من قبلك------------------------------------ فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءن قل------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يكلء-------كم بالليل والنهار من الرحمن	1612	5062266161437087892	392	648.0	319	841	46.611175537109375	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4452	true	7942928768527282311	224	300	1217	1608	1608	300	ام----------- لهم الهة تمنعهم---------- من دوننا بل الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منع-------نا او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد ---------------------------------لا يستطيعون نصر انفس----------------------------------------------------------هم ولا هم منا يصحبون استءناف بابطال ما اعتقدوه فان ما لا -----يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله -كيف ينصر غيره بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا ببيان-	4452	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	21	110	97	550	1612	300	ام لهم اي بل الهم الهة تمنعهم من العذاب من دوننا------------------------------ تتجاوز منعنا وحفظنا او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد ثم استانف ابطال ما اعتقدوه بقوله لا يستطيعون نصر انفسهم ومنعها عن العذاب ولا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ولا هم منا يصحبون ولا يصحبهم النصر والتاييد من الله ومن لا يقدر علي نصر نفسه ولا يصحبه نصر من الله فكيف يمنع غيره وينصره ثم اضر----------------------------------ب عما توهموا ببيان	1613	5062266161437087892	277	469.5	223	517	53.57833480834961	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4453	true	-4448776298686524211	0	73	0	386	1556	300	ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او----- عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك وهو انه تعالي متع----------------------------------------------------------------------------------------------هم بالحياة الدنيا -----------------------------------وامهل--هم حتي طالت اعمارهم------------------------------------ فحسبوا ان لا يزالوا كذلك وانه بسبب ما هم عليه ولذلك--------------------------------------------- عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض-------------- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها وهو------------------------------------------------------------------------------- تصوير- لما--------- يجريه الله تعالي علي ايدي المسلمين	4453	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1613	false	5904570008194273646	110	238	550	1245	1612	300	ما هو الداعي الي حفظهم وهو الاستدراج والتمتيع بما قدر لهم من الاعمار او اضرب عن الدلالة علي بطلانه ببيان ما اوهمهم ذلك فقال بل متعنا هءلاء واباءهم امهلناهم حتي طال عليهم العمر اي بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة انما هو بتمتيعنا اياهم بالحياة الدنيا وامهالنا كما متعنا غيرهم من الكفار وامهلناهم حتي طال عليهم الامد وامتدت بهم ايام الروح والطمانينة فحسبوا ان لا يزالوا كذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب امنهم واستمتاعهم وذلك طمع فارغ وامل كاذب ثم عقبه بما يدل علي انه امل كاذب فقال افلا يرون انا ناتي الارض اي ياتي امرنا ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بتسليط المسلمين عليها واظهارهم علي اهلها وردها الي دار الاسلام اسند سبحانه الاتيان والنقص الي ذاته تعالي تصويرا لما كان الله يجريه ع-----------لي ايدي المسلمين	1613	5062266161437087892	324	511.5	259	706	45.89235305786133	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4454	true	-5822965630211922753	40	93	206	492	1630	300	قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم علي خطاب النبي صلي الله عليه ----وسلم وقرء بالياء علي ان فيه ضميره وانما سماهم الصم ووضعه------------------------------------- موضع ضميره------------م للدلالة علي تصامهم------------------------- وعدم انتفاعهم بما يسمعون -------------------------------------اذا ما ينذرون منصوب بيس-مع او بالدعاء ومتعناهم بانواع السراء	4454	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	22	96	114	511	1582	300	قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع -----علي خطاب النبي صلي الله عليه والهوسلم واللام في الصم اشارة الي هءلاء المنذرين فهي للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون فوضع الظاهر موضع ضميرهم وسماهم الصم للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا وعدم انتفاعهم بما يسمعون فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسمع اذا ما ينذرون منصوب ب يسمع او بالدعاء والتقييد به لان الكلام	1614	5062266161437087892	216	341.5	173	402	53.73134231567383	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4455	true	3223581430356542984	57	233	322	1277	1628	300	قل انما انذركم بال---------وحي الي من القران الكريم قوله وقرا ابن عامر ولا تسمع اي بضم تاء الخطاب وكسر الميم ونصب الصم الدعاء علي انهما المفعولان وقرا الحسن علي قراءة ابن عامر الا انه يضم ياء الغيبة علي ان فيه ضميره عليه -ال-صلاة والسلام وقرا باقي السبعة بفتح ياء الغيبة والميم ورفع الصم ونصب الدعاء قوله للدلالة علي تصامهم وجه الدلالة ان تعريف الصم للعهد والمعهود هءلاء المنذرون وهم ليسوا بصم حقيقة فلما سموا صما دل علي انهم شبهوا بالصم لتصامهم--------------------------------------------------- وعدم انتفاعهم بما يسمعون ثم انه تعالي بين ان حالهم ستصير الي ان يصيروا بحيث اذا شاهدوا اليسير------ والتقييد به لان الكلام في الاندار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم------------------------------------------------------------- ولءن مستهم نفحة ادني شء وفيه مبالغات----- ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم بالويل او اعترفوا عليها بالظلم-------------------------- ونضع الموازين القسط العدل توزن بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحاءف الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل	4455	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	22	270	114	1421	1582	300	قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وق-را ابن عامر ولا تسمع علي ---------خطاب النبي صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه والهوسلم وال-لام في الصم اشارة الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء المنذرين فهي للعهد لا للجنس والاصل ولا يسمعون فوضع الظاهر موضع ضميرهم وسماهم الصم للدلالة علي تصامهم وسدهم اسماعهم اذا انذروا وعدم انتفاعهم بما يسمعون فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسمع اذا ما ينذرون منصوب ب يسمع او بالدعاء والتقييد به لان الكلام في الانذار او للمبالغة في تصامهم وتجاسرهم اي هم علي صفة التصام وصد الاسماع من ايات الانذار جراة وجسارة ولءن مستهم نفحة ادني شء وفيه مبالغات ثلاث ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم بالويل و--اعترفوا عليها بالظلم حتي تصاموا واعرضوا ثم قال ونضع الموازين القسط العدل توزن بها الاعمال وهو ميزان له كفتان ولسان يروي ان داود عليه السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة وفي وزن الاعمال مع انها اعراض قولان احدهما توزن صحاءف الاعمال والثاني ان تجعل في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود مظلمة وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة كانها في نفسها قسط او علي حذف المضاف اي ذوات القسط وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل	1614	5062266161437087892	546	870.0	439	1532	35.639686584472656	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4456	true	-948464112605437869	10	129	51	728	1598	300	الموازين الحقيقية ويزن به---ا الاعمال وقد روي انه ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه الصلاة والسلام فان قيل كيف ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن الاعمال وانما هي اعراض لا توصف بالخفة والثقل المختصين بالجواهر اجيب بان في كيفية وزنها وجهين الاول ان توزن صحاءف الاعمال والثاني انه تعالي يعطيها صور الجواهر فيضع في كفة الحسنات جواهر بيضاء مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سوداء مظلمة والمعتزلة عن اخرهم انكروا وضع الموازين الحقيقة وقالوا يجب ان يحمل ما ورد في القران من الوزن والميزان علي رعاية العدل والانصاف بحيث لا يقع فيه تفاوت اصلا فوضع الموازين عندهم عبارة عن اعداد المحاسب-------------------------------------------------------------------ات الشرية والخيرية ع------------------------------------------لي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل ذلك بوضع الموازين الحقيقية لتوزن بها الموزونات	4456	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1614	false	-4703713931207412085	167	285	885	1503	1582	300	الموازين القسط العدل توزن بها الاعمال وهو-------- ميزان له كفتان ولسان يروي ان داود ع-ليه --------السلام سال ربه ان يريه الميزان فلما راه غشي عليه ثم افاق فقال يا الهي من الذي يقدر ان يملا كفته حسنات فقال يا داود اني اذا رضيت عن عبدي ملاتها بتمرة وفي وزن الاعمال مع انها- اعراض قولان احدهما ت------------------------------------------------------------------وزن صحاءف الاعمال والثاني ان تجعل في كف--------------------------ة الحسنات جواهر بيض-- مشرقة وفي كفة السيءات جواهر سود-- مظلمة وا-----------------------------------------------------------------------فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة كانها في نفسها قسط او علي حذف المضاف اي ذوات القسط وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل والنصفة من غير ان يظلم عباده مثقال ذرة فمثل ذلك بوضع الموازين--------- لتوزن بها الموزونات	1614	5062266161437087892	284	439.0	231	922	30.802602767944336	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4456	true	-948464112605437869	243	281	1316	1489	1598	300	فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس شيءا من حقه او من الظلم وان كان مثقال حبة من خردل اي وان كان العمل او الظلم مقدار حبة-------- ورفع نافع مثقال علي كان التام----------------------ة اتينا بها -------	4456	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	22	67	115	324	1622	300	فيه كقولك جءت لخمس خلون من الشهر فلا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من احسان محسن ولا يزيد في اساءة مسء وان كا-ن العمل او الظلم مثقال حبة من خردل ورفع نافع مثقال علي كان التامة كقوله وان كان ذو عسرة اتينا بها احضرنا	1615	5062266161437087892	118	195.0	91	210	56.19047546386719	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4457	true	8668129292531415629	6	91	39	501	1653	300	للمثقال وتانيثه لاضافته الي الحبة----------------------- وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي عملنا وعدلنا ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي---------- الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الش---------------------راءع وقيل الفرقان -------النصر وقيل------------------------ فلق البحر وقرء ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او ال-فعول وهم من الساعة مشف--------------------قون خاءفون	4457	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	67	211	324	1122	1622	300	المثقال وتانيثه لاضافته الي الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه وكفي بنا حاسبين اذ لا مزيد علي علمنا وعدلنا ولق---------------------------------------------د اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون ولما تقدم ذكر الوحي بين عقيبه ان انزال القران علي نبيه ليس ببدع فقد انزل علي موسي وهارون التوراة فقال ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين اي اعطيناهما الكتاب الجامع لكونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ به المتقون او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع او ذكر الشرف وعن ابن عباس الفرقان الفتح والنصر كقوله يوم الفرقان وعن الضحاك فلق البحر و-عن محمد ب------ن كعب ا-لمخرج من الشبهات الذين يخشون ربهم صفة للمتقين او مدح لهم منصوب او مرفوع بالغيب حال من الفاعل او المفعول وهم من الساعة من القيامة واهوالها مشفقون خاءفون	1615	5062266161437087892	376	473.5	300	851	44.18331527709961	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4458	true	1397751164582119509	26	53	137	294	1614	300	وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض------------------------------------------------------- وهذا ذكر يعني القران مبارك كثير خيره----------------------------------------------------------------------------- انزلناه علي محمد----------------------- افانتم له منكرون استفهام توبيخ------------------------------------------ ولقد اتينا ابراهيم رشده	4458	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1615	false	-7345375048640272700	211	271	1122	1476	1622	300	وفي تصدير الضمير وبناء الحكم عليه مبالغة وتعريض ولما وصف التوراة اتبعه ذكر القران الذي اتاه نبينا فقال وهذا ذكر يعني القران مبارك كثير خيره وغزير منفعته من المواعظ والزواجر والامثال الداعية الي مكارم الاخلاق والافعال انزلناه علي محمد صلي الله عليه والهوسلم افانتم له منكرون استفهام توبيخ اي فلما ذا تنكرونه وتجحدونه مع كونه معجزا ولقد اتينا ابراهيم رشده	1615	5062266161437087892	157	269.0	130	354	44.35028076171875	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4458	true	1397751164582119509	49	151	270	796	1614	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح---------------------------------------------- واضافت-----ه ليدل علي انه -شد مثله وانه له شانا وقرء رشده وهو لغة من قبل من قبل موسي وهارون او محمد و-----------------------قيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت الانعام وكنا به عالمين علمنا انه اهل لما اتيناه او جامع ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محاسن الاوصاف- ومكارم الخصال- وفيه اشارة الي ان فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات اذ قال لابيه وقومه---------------------------------------------- متعلق ب-اتينا او برش-ده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قول------------ه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون---- تحقير لشانها----------------------------------- وتوبيخ علي اجلالها او وهم غاءبون عن الاخرة لم يروا ما فيها	4458	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	false	-2447073494809510976	31	189	166	997	1605	300	ولقد اتينا ابراهيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح وقيل هو الحجج الموصلة الي التوحيد وقيل النبوة واضافته اليه ليدل علي انه رشد مثله وان- له شانا من ق------------------بل من قبل موسي وهارون او محمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت-------- وكنا به اي ب---------انه اهل لما اتيناه من الخلة والنبوة عالمين يعني علمنا منه احوالا بديعة واسرارا عجيبة وصفات قد رضينا بها ونحمدها حتي اهلناه لخلتنا ومخالصتنا وهذا كقولك في خير من الناس انا عالم بفلان فكلامك هذا دال علي علمك بمحاسن --اوصافه ومكارم --خصاله وفيه اشارة الي ان فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات اذ قال لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في تربيته بعد موت ابيه والظرف متعلق ب اتينا او ب رشده او بمحذوف اي اذكر من اوقات رشده وقت قوله لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون فيه تحقير لشان الهتهم المصورة بصور اجسام ذوات ارواح وتوبيخ ل---اجلالهم لها فان التمثال صورة لا روح------- فيها	1616	5062266161437087892	424	680.0	338	881	48.12712860107422	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4459	true	-1185422320780107649	133	185	744	1025	1625	300	فان التمثال صورة لا روح فيها -لا تضر ولا تنفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام للاختصاص لا للتعدية فان تعدية العكوف ب علي والمعني ا-نتم فاعلون العكوف لها ويجوز ان يءول ب --------------------------------------------------------علي---------- او يضمن العكوف معني العبادة قالوا وجدنا اباءنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها عابدين فقلدناهم وهو جواب عما لزم----- الاستفهام من ا----لسءال -------عما اقتضي عبادتها وحملهم عليها	4459	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1616	false	-2447073494809510976	183	297	968	1592	1605	300	فان التمثال صورة لا روح فيها فلا يضر ولا ينفع واصله الشء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله من مثلت الشء بالشء اذا شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال وجمعه تماثيل وقيل انهم جعلوها امثلة للاجسام العلوية واللام للاختصاص لا للتعدية فان تعدية العكوف ب علي والمعني وانتم فاعلون العكوف لها او واقفون لها فلو قصد تعدية العكوف لعداه بصلته التي هي علي كقوله يعكفون علي اصنام لهم او يضمن العكوف معني العبادة روي العياشي باسناده عن الاصبغ بن نباتة انه قال ان امير المءمنين عليه السلام مر بقوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون لقد عصيتم الله ورسوله ولما كان الاستفهام مستلزما لسءاله اياهم عما اقتضي عبادتها وحملهم عليها	1616	5062266161437087892	218	329.5	176	624	34.93589782714844	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4459	true	-1185422320780107649	168	272	924	1483	1625	300	وجدنا اباءنا لها عابدين فقلدناهم وهو جواب عما لزم الاستفهام من السءال عما اقتضي عبادتها وحملهم عليها قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين--------------------------------- منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي عاقل----------- لعدم استناد الفريقين الي دليل---------------------------- والتقليد وان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي حق قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين كانهم لاستبعادهم تضليل ---------------------------------------------اباءهم ظنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ما ق----------اله علي وجه المل--------اعبة ----------------فقالوا ابجد----------------------------------------- تقول------------ه ام تلعب --به قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اضراب- عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وهن----------------------------------------- للسم-وات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا	4459	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1617	false	4687637739883399204	7	244	36	1289	1607	300	وجدنا اباءنا لها عابدين فقلدناهم --------------------------------------------------------------------قال لقد كنتم انتم واباءكم في ضلال مبين اراد ان المقلدين والمقلدين جميعا منخرطون في سلك ضلال لا يخفي علي من به ادني مسكة لعدم استناد الفريقين الي دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع والتقليد -ان جاز فانما يجوز لمن علم في الجملة انه علي حق كتقليد المقلد المجتهد في فروع الاسلام لا في اصوله وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد عارا وسبة ان عبدة الاصنام منهم و انتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير مستتر هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا علي ذلكم من الشاهدين وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون ولما استبعدوا ان يكون ما هم عليهم ضلالا بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اجاد انت فيما تقول محق عند نفسك ام لاعب مازح قال-------------------------------------- اضرابا عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الضمير للسماوات والارض او للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم وانا	1617	5062266161437087892	378	542.5	300	1360	27.794116973876953	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4461	true	4674062246723618441	0	51	0	271	1612	300	فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرء بالفتح وجذذا جمع جذيذ وجذذا جمع جذة الا كبيرا لهم للاصنام----- كسر غيره واستبقاه وجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاس علي عنقه لعلهم اليه يرجعون لانه------------ غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره	4461	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	114	222	577	1151	1558	300	فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف -----------------------------------------الا كبيرا لهم للاصنام يعني كسر غيره واستبقاه روي ان ازر خرج بابراهيم في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه وسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي ابراهيم فنظر الي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير فعلق الفاس ف-ي عنقه لعلهم اليه يرجعون لانه عليه السلام غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره	1618	5062266161437087892	224	397.0	181	616	36.3636360168457	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4462	true	4135464372829499490	36	86	182	450	1603	300	بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم الانبياء--- فيحجهم او لان-------------------------هم يرجعون الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل العقد فيبكتهم بذلك----------------------------------------------------------------------- او الي الله اي يرجعون الي توحيده عند تحققهم عجز الهتهم قالوا حين رجعوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين	4462	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	223	292	1157	1514	1558	300	بعداوة الهتهم فيحاجهم بقوله بل فعله كبيرهم هذا فسءلوهم فيحجهم وعن الكلبي الضمير للكبير اي لعلهم يرجعون الي الكبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل العقد فيبكتهم بذلك اذا تبين لهم انه عاجز لا ينفع ولا يضر وظهر انهم في عبادته علي جهل عظيم او الي الله اي يرجعون الي توحيده عند تحققهم عجز الهتهم قال----------وا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين	1618	5062266161437087892	246	453.0	199	367	67.02997589111328	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	true	-5529987736033576263	62	112	326	582	1554	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام دخل بيت الاصنام وكانت في بيت بهي عظيم وهو بيت المقدس امام البيوت فوجد فيه سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير ثم علق الفاس في عنقه	4463	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1618	false	5266864985694265586	171	206	881	1064	1558	300	ابراهيم فنظر الي------------------- الاصنام وكانت---------------------------------------------------- سبعين صنما مصطفة وثم صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيءان بالليل فكسرها كلها بفاس في يده حتي لم يبق الا الكبير ف--علق الفاس في عنقه	1618	5062266161437087892	177	316.5	142	256	69.140625	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4463	true	-5529987736033576263	150	192	776	993	1554	300	قالوا سمعنا فتي يذكرهم يعيبهم فلعله فعله و-يذكر ثاني مفعولي سمع او صفة لفتي مصححة لان يتعلق به السمع وهو ابلغ في نسبة الذكر اليه يقال له ابراهيم هو ابراهيم ويجوز رفعه بالفعل لان المراد به الاسم----------------------------------------------------------------------------- قالوا فاتوا به علي اعين	4463	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1619	false	-1470638553931110294	99	154	533	808	1566	300	قالوا سمعنا فتي يذكرهم يعيبهم فلعله فعله و يذكر صفة --------------------فتي مصححة لان يتعلق به السمع وهو ابلغ في نسبة الذكر اليه يقال له ابراهيم هو ابراهيم ويجوز رفعه بالفعل لان المراد به الاسم لا المسمي وهذا ايضا صفة فتي الا انه لا يحتاج السمع اليه في تعلقه بخلاف الاول قالوا فاتوا به علي اعين	1619	5062266161437087892	193	366.0	156	295	65.4237289428711	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4467	true	-4907679618366996556	9	89	46	433	1571	300	كتبته انت فان قصدك بهذا الجواب تقديرا لكتبة لك مع الاستهزاء بالامي لا نفيه عنك واثباته للامي وثالثا بانه لم يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفعل اليه اعتقادا بل اسنده--------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما يلزم من-------- مذهبهم جوازه----- كانه قال كيف--- تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا الفعل وعلي ما هو اعظم منه ويءيد هذا الجواب ما حكي انه قال لهم بل فعله كبيرهم بناء علي انه غضب من ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	4467	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	0	118	0	605	1616	300	كتبته انت كان قصدك بهذا الجواب تقريره------ لك مع الاستهزاء به---- لا نفيه عنك واثباته للامي او المخرمش لان اثباته والامر داءر بينكما للعاجز منكما استهزاء به واثبات للقادر ولقاءل ان يقول غاضته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز ان يكون حكاية لما يقود الي تجويزه مذهبهم الزاما لهم كانه قال لهم ما تنكرون ان يفعله كبيرهم فان من حق من يعبد ويدعي الها ان يقدر علي هذا واشد----------------- منه وي------------------حكي انه قا-------ل فعله كبيرهم هذا حين----- غضب--- ان تعبد معه هذه الصغار وهو اكبر منها	1620	5062266161437087892	269	385.0	206	665	40.45112609863281	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4467	true	-4907679618366996556	209	275	1062	1442	1571	300	فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون ب------------هذا السءال او بعبادة ما لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم-------------------- انه لمن الظالمين الانبياء ثم نكسوا علي رءسهم--------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------نقلبوا ال--------------------ي المجادلة بعدما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا اي نكسوا انفسهم لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسءالها	4467	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1620	false	-125414122686414620	172	264	890	1417	1616	300	فرجعوا الي انفسهم وراجعوا عقولهم فقالوا فقال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة بهذا السءال او بعبادة من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا من ظلمتموه بقولكم من فعل بهذا بالهتنا انه لمن الظالمين--------- ثم نكسوا علي رءسهم النكس القلب تقول نكسته اي قلبته فجعلت اسفله اعلاه وانتكس انقلب والمعني استقاموا اولا حين رجعوا الي انفسهم وجاءا بالفكرة الصالحة ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة فاخذوا في المجادلة بالباطل والمكابرة ف------شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه فقالوا جدالا------------------------------ لقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامر بسءالها	1620	5062266161437087892	306	520.5	250	572	53.49650192260742	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	10	96	60	521	1570	300	واللام لبيان المتافف له--------------------------- افلا تعقلون قبح صنيعكم قالوا اخذوا في المضارة لما عجزوا عن المحاجة---------------------------------- حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين ان كنتم ناصري---ها نصرا مءزرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءل من---------هم رجل من اكراد فارس اسمه هينون خسف به الارض-------------------------------- وقيل نمرود قلنا يا نار كوني بردا وسلاما ذات برد وسلام اي وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم الصافات ثم جمعوا الحطب الكثير حتي ان----- المراة لو مرضت قالت ان عافاني الله تعالي لاجمعن حطبا لابراهيم	4469	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1621	false	995039425007836332	135	281	734	1538	1633	300	واللام لبيان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف افلا تعقلون قبح صنيعكم و----------------------لما عجزوا عن المحاجة وغلبوا اجمعوا رايهم باهلاكه قالوا حرقوه فان النار اهول ما يعاقب به وانصروا الهتكم بالانتقام لها ان كنتم فاعلين-------- ناصرين لها نصرا مءزرا فاختاروا له اهول المعاقبات وهي الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير امرها وتفخيم شانها ولم يالوا جهدا في ذلك وهكذا حال المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته كما فعلت قريش برسول الله صلي الله عليه والهوسلم حين عجزوا عن المعارضة والقاءل بالتحريق فيهم رجل من اكراد فارس اسمه هي-ون خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وقيل نمروذ روي انهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم ----------------------------------بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي وجمعوا شهرا اصناف الخشب الصلاب------ حتي ان كانت المراة لتمرض فتقول- ان عوفيت------------ لاجمعن حطبا لابراهيم	1621	5062266161437087892	286	382.0	229	888	32.20720672607422	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	125	161	611	809	1503	300	علي ابراهيم اب---ردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار ال------مسخرة لقدرته مامورة مطيعة واق---امة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه------------------------------------------ وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي	4470	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	57	105	295	547	1532	300	علي ابراهيم اي ابردي بردا غير ضار وفيه مبالغات جعل النار المسجرة مسخرة لقدرته مامورة مطيعة له واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وعن ابن عباس لو لم يقل ذلك لاهلكته ببردها وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه وعن	1622	5062266161437087892	191	358.5	155	252	75.79364776611328	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	true	-8125207473146108366	272	297	1367	1496	1509	300	عشرة سنة وانقلاب النار هواء طيبة ليس ببدع غير انه هكذا علي خلاف المعتاد فهو اذا من معجزاته وقيل كانت النار بحالها لكنه تعالي دفع	4471	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1622	false	-6932521229180627947	240	265	1215	1344	1532	300	عشرة سنة وانقلاب النار هواء طيبا ليس ببدع غير انه هكذا علي خلاف المعتاد فهو اذن من معجزاته وقيل كانت النار بحالها لكنه تعالي نزع	1622	5062266161437087892	125	246.0	100	129	96.89922332763672	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4472	true	251710591056334410	0	74	0	435	1608	300	تري في السمندل ويشعر به قوله علي ابراهيم وارادوا به كيدا مكرا في اضراره فجعلناهم الاخسرين اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم اشد العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونجينا---------------ه ولوطا ال-------------ي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي------------------- من العراق الي الشام وبركاته العامة --------------ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل ---------------كثرة النعم --------------والخصب الغالب	4472	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	5	117	25	672	1622	300	تري في السمندر-------------------------- وارادوا به كيدا مكرا في اضراره فجعلناهم الاخسرين اخسر من كل خاسر لما عاد سعيهم برهانا قاطعا علي انهم علي الباطل وابراهيم علي الحق وموجبا لمزيد درجته واستحقاقهم اشد العذاب قال ابن عباس ان الله تعالي سلط علي نمروذ وخيله البعوض حتي اخذت لحومهم وشربت دماءهم ووقعت واحدة في دماغه حتي اهلكته وذلك معني قوله فجعلناهم الاخسرين ونجيناه من نمروذ وكيده ولوطا وهو ابن اخيه الي الارض التي باركنا فيها للعالمين بان امرناهما ان يذهبا من العراق الي الشام وبركاته الواصلة الي العالمين ان اكثر الانبياء بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادء الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية وقيل بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب الغالب	1623	5062266161437087892	397	703.5	329	673	58.98959732055664	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4473	true	2945497662001218692	13	119	73	643	1623	300	وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اين---- فقال الي بلد يملا فيها الجراب بدرهم وقد كان لوط النبي عليه الصلاة والسلام امن بابراهيم بن تارخ عليهما الصلاة والسلام كما قال تعالي فامن له لوط العنكبوت وكان ابن اخيه هاران بن تارخ انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة---------------------------------------------------------------------------------------- ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة عطي-------------------ة فهي حال منهما او ---------------------------------------------------------------------------------------ولد ولد او زيادة علي ما سال وهو اسحق فتختص بيعقوب ولا باس به للقرينة وكلا يعني الاربعة جعلنا صالحين بان------ وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي----- الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين	4473	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1623	false	4398356714459851771	121	253	695	1384	1622	300	وعن سفيان انه خرج الي الشام فقيل له الي اي موضع فقال الي بلد يملا فيه- الجراب بدرهم وق-------------------------------يل ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس وروي -------------------------------------------انه نزل بفلسطين ولوط بالمءتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة وعن ابن عباس نجاهما الي مكة كما قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة عطية محض تفضل منا زاءدة فهي حال منهما او اعطيناه يعقوب هبة زاءدة فانه سالنا ولدا حين قال رب هب لي من الصالحين ونحن وهبناه ولدا وولد ولد فعلي هذا الحال ---------------تختص بيعقوب ولا باس به للقرينة وكلا يعني الاربعة جعلنا صالحين للنبوة او وفقناهم للصلاح وحملناهم عليه فصاروا كاملين وجعلناهم اءمة يقتدي بهم يهدون الناس الي طريق الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين	1623	5062266161437087892	404	695.5	328	779	51.86136245727539	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4473	true	2945497662001218692	119	145	643	794	1623	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم----------------------------- واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات -كذلك قوله ويقال بالحاء	4473	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	2	34	7	188	1645	300	واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم وعن ابن عباس هي شراءع النبوة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك قوله واقام الصلاة	1624	5062266161437087892	144	267.0	118	181	79.55801391601562	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4474	true	-4780112835616012417	162	267	814	1398	1591	300	ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم تعليل لما ذكر ثالثا في وجوه مدحهم فانه تعالي و------------------------------------------------اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذف- تاء الاقامة المعوضة عن احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتيناه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما -ما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية قرية ------------------------سدوم التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط -------------------------------------------------------------------------وصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل علي-----ه انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه------------------------- كالتعليل ل----------------ه وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمت--------نا او في جنتنا	4474	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1624	false	-4095604633563342171	6	171	33	966	1645	300	ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم وعن ابن عباس هي شراءع النبوة واصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك قوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذفت تاء الاقامة المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين ولوطا منصوب بفعل يفسره قوله اتيناه حكما حكمة او نبوة او فصلا بين الخصوم وعلما بما ينبغي علمه للانبياء ونجيناه من القرية قرية سدوم من اعظم القري بالمءتفكة التي كانت تعمل الخباءث يعني اللواط والتضارط في انديتهم وقطع الطريق وغير ذلك من القباءح واراد بالقرية اهلها فوصفها بصفة اهلها او اسندها اليها علي حذف المضاف واقامتها مقامه ويدل عليه قوله انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله تعالي وهو كالتعليل لقوله تعمل الخباءث وادخلناه في رحمتنا في اهل رحمتنا ونعمتنا او في جنتنا	1624	5062266161437087892	534	957.0	438	933	57.23472595214844	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4476	true	-2646055493592883628	28	65	167	366	1632	300	انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر و-----------لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث في الزرع وقيل في كرم تدلت عناقيده اذ نفشت فيه غنم	4476	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	false	-3900301496755690710	61	93	326	502	1642	300	انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين لاجتماع الامرين تكذيب الحق والانهماك في الشر فيهم فانهما لم يجتمعا في قوم الا واهلكهم الله وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث---------------------------------- اذ نفشت فيه غنم	1625	5062266161437087892	164	305.0	134	210	78.0952377319336	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4477	true	-7019878783214772583	49	82	259	455	1645	300	وكنا لحكمهم شاهدين لحكم الحاكمين والمتحاكمين اليهما------- عالمين------------------ ففهمناها سليمان الضمير للحكومة او للفتوي قرء فافهمناها روي ان داود حكم بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا------------ ارفق	4477	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1625	false	-3900301496755690710	259	298	1417	1629	1642	300	وكنا لحكمهم -------لحكم الحاكمين والمتحاكمين اليهما شاهدين عالمين لم يغب عنا منه شء ففهمناها سليمان الضمير للحكومة او الفتوي-------------- روي ان داود حكم بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان وهو ابن احدي عشرة سنة غير هذا يا نبي الله ارفق	1625	5062266161437087892	174	297.0	144	233	74.67810821533203	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4484	true	-3878320242514291640	9	87	43	457	1514	300	والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وق-----------------------------------------------------------رء بالرفع علي الابتداء او العطف علي الضمير علي ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا فاعلين لامثاله فليس ببدع منا وان كان عجيبا عندكم وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال اللبس لكل حالة لبو----------------------سها قيل----------------------------------- كانت صفاءح فحلقها و-----------------------------------------سردها ----------------------------لكم متعلق ب-علم او صفة للبوس لتحصنكم من باسكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل منه ---بدل الاشتمال باعادة الجار والضمير لداود او للبوس وفي قراءة ابن عامر وحفص بالتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع وفي	4484	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1627	false	-7977107000951225746	50	206	247	1071	1553	300	والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وقدم الجبال علي الطير لان تسخيرها وتسبيحها اعجب وادل علي القدرة وادخل ف--ي الاعجاز لانها جماد والطير حيوان الا انه غير ناطق وروي انه كان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وكذلك الطير يسبح معه بالغداة والعشي معجزة له وكنا فاعلين لامثاله فليس ببدع منا وان كان عج-با عندكم وعلمناه صنعة لبوس عمل الدرع وهو في الاصل اللباس قال ا-لبس لكل حالة لبوسها اما نعيمها واما بوسها قال قتادة اول من صنع الدروع داود وانما كانت صفاءح جعل الله سبحانه الحديد في يده كالعجين فهو اول من سردها وحلقها فجمعت الخفة والتحصين لكم متعلق ب علم او صفة للبوس لتحصنكم من باسكم ليحرزكم ويمنعكم من وقع السلاح وقيل للسلاح باسكم وقيل معناه من حربكم اي في حالة الحرب والقتال فان الباس في اللغة هو شدة القتال وهذا بدل من لكم بدل الاشتمال باعادة الجار والضمير لداود او للبوس وقرا----- ابن عامر وحفص بالتاء للصنعة او للبوس علي تاويل الدرع وفي	1627	5062266161437087892	354	570.5	286	833	42.49699783325195	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4486	true	2780101175096191628	188	277	967	1412	1539	300	اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود -بالاضافة اليه عا------صفة شديدة الهبوب من حيث انها تبعد بكرسي----------ه في مدة يسيرة كما قال------ غدوها شهر ورواحها شهر سبا وكانت رخاء--------------------------------- في نفسها طيبة وقيل----------------- كانت رخاء تارة-- وعاصفة اخري------ حسب ارادته------------------------ تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام رواحا بعد ما سارت به منه بكرة وكنا بكل شء عالمين فنجريه------------ علي ما تقتضيه	4486	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	47	158	240	797	1543	300	اللام فيه دون الاول لان الخارق فيه عاءد الي سليمان نافع له وفي الاول امر يظهر في الجبال والطير مع داود وبالاضافة اليه الريح عاصفة شديدة الهبوب من حيث انها مرت- بكرسيه وابعدت به في مدة يسيرة كما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر---- فكانت عاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان رخاء في نفسها طيبة كالنسيم وقال ابن عباس كانت رخاء في وقت وعاصفة في وقت اخر حسب ارادته وذلك قوله رخاء حيث اصاب تجري بامره بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام رواحا بعد ما سارت به منه بكرة وكنا بكل شء عالمين فنجري الاشياء كلها علي ما تقتضيه	1628	5062266161437087892	417	731.0	329	562	74.19928741455078	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	true	2545679942351138902	6	43	28	230	1564	300	ومن الشياطين من يغوصون له في البحار وي--خرجون نفاءسها--------------------------------------- و من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك و-------يتجاوزون ذلك الي اعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة	4488	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1628	false	-3430808027441955761	195	241	995	1245	1543	300	ومن الشياطين من يغوصون له في البحار ويستخرجون جواهرها النفيسة والغوص هو النزول الي تحت الماء و من عطف علي الريح او مبتدا خبره ما قبله وهي نكرة موصوفة ويعملون عملا دون ذلك سواه اي يتجاوزون ذلك الي اعمال اخر كبناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة	1628	5062266161437087892	197	354.5	160	250	78.80000305175781	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4490	true	-2327718177820298948	261	294	1316	1484	1517	300	وانت ارحم الراحمين-------------------- وصف ربه بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك عن عرض -------------المطلوب------------------------------ لطفا في السءال وكان روميا من ولد عيص بن اسحق---------- استنباه الله وكثر اهله وماله	4490	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	57	105	289	530	1556	300	وانت ارحم الراحمين اي ولا احد ارحم منك وصف ربه بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي بذلك التعريض عن التصريح بالمطلوب الذي هو ازالة ما به من البلاء لطفا في السءال وكان روميا من ولد عيص بن اسحاق بن يعقوب استنباه الله وكثر اهله وماله	1629	5062266161437087892	162	281.0	131	241	67.21991729736328	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	true	-4430712100350381112	0	46	0	223	1526	300	عليهم و--------------ذهاب امواله و-المرض في بدنه ثماني عشرة سنة او------- ثلاث عشرة او----------- سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات -روي ان امراته ماخ-ر بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال---- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	4491	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	130	182	670	932	1556	300	عليهم البيت فهلكوا وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وروي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراءيم بن يوسف قالت له يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة	1629	5062266161437087892	217	377.5	171	262	82.82442474365234	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4493	true	2531500110806704871	242	273	1221	1376	1518	300	بان ولد له ضعف ما كان او احيي---------------- ولده وولد له منهم نوافل رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عندنا وذكري للعابدين رحمة علي ايوب وتذكرة ----لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كما اثيب	4493	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1629	false	-1199719143097876395	221	300	1137	1556	1556	300	بان ولد له ضعف ما كان وروي ان الله تعالي احيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم وروي ان امراته ولدت بعد ذلك ستة وعشرين ابنا وعن ابن عباس وابن مسعود رد الله سبحانه اهله باعيانهم واشخاصهم واعطاه مثلهم معهم وكذلك رد الله عليه امواله ومواشيه باعيانها واعطاه مثلها معها وبه قال الحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام رحمة علي ايوب من عندنا وذكري للعابدين-------------- وتذكرة له ولغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كما اثيب-	1629	5062266161437087892	117	184.0	94	434	26.958524703979492	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4494	true	-8845419616496931754	16	42	87	241	1582	300	كل هءلاء من الصابرين علي مشاق التكاليف وشداءد -النواءب-------- وادخلناهم في رحمتنا يعني النبوة او-------- نعمة الاخر-----------------------------------------------------------------------------------ة انهم من الصالحين الكاملين في الصلاح وهم الانبياء فان	4494	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1630	false	-6312778164532274698	235	278	1202	1451	1552	300	كل هءلاء من الصابرين علي----- التكاليف الشاقة والنواءب الشديدة وادخلناهم في رحمتنا اي غمرناهم بالرحمة وهي نعمة الاخرة فلو قال رحمناهم لما افاد ذلك بل افاد انه فعل بهم الرحمة وقيل المراد بالرحمة النبوة انهم من الصالحين الكاملين في الصلاح وهم الانبياء فان	1630	5062266161437087892	131	212.0	108	254	51.57480239868164	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	200	228	1019	1168	1538	300	عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك وهو------ من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم	4496	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	75	103	397	552	1525	300	عنهم قبل ان يءمر وقيل وعدهم بالعذاب فلم ياتهم لميعادهم بتوبتهم ولم يعرف الحال فظن انه كذبهم وغضب من ذلك والمغاضبة من بناء المغالبة للمبالغة او لانه اغضبهم	1631	5062266161437087892	147	284.5	119	155	94.83870697021484	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4497	true	-6357157163684364950	191	226	1033	1210	1588	300	ان ذلك يسوغ--- حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله و----كان عليه----- ان يص-بر وينتظر الاذن من الله تعالي في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت والثاني انه لما اخبر قومه ان -------	4497	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	159	198	833	1024	1525	300	ان ذلك يسوغ له حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله ولكن كان الاولي به ان يصابر وينتظر الاذن من الله------ في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت ومن قال انه خرج مغاضبا لربه وانه ظن	1631	5062266161437087892	146	251.0	115	197	74.1116714477539	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	39	88	201	441	1493	300	بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عندها وقرء مغضبا فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه او ل---------------------ن نقضي عليه بال-عقوبة من القدر ويعضده انه قرء مثقلا او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو ---------تمثيل ل----------حاله------ بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا	4498	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	103	157	552	820	1525	300	بالمهاجرة لخوفهم لحوق العذاب عنده-----------ا فظن ان لن نقدر عليه لن نضيق عليه من القدر بسكون الدال او لن نقضي عليه بالابتلاء من القدر بمعني القضاء او --------لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو من باب التمثيل بمعني كانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا	1631	5062266161437087892	197	332.0	155	287	68.64111328125	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	216	268	1079	1324	1493	300	ابن عباس مر----- علي معاوية يوما فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها ولم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه تعالي فقال ابن عباس هذا من القدر لا من القدرة وقوله او لن	4498	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1631	false	-6381230247673727602	242	289	1259	1477	1525	300	ابن عباس انه دخل علي معاوية ف-----قال له------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال ا--يظن نبي الله ان لا يقدر عليه قال---------------- هذا من القدر لا من القدرة -يعني ان لن	1631	5062266161437087892	201	347.5	155	250	80.4000015258789	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	107	159	545	809	1493	300	فنادي في الظلمات في الظلمة الشديدة المتكاثفة او--------------- ظلمات----- بطن الحوت والبحر والليل------------------------------------------------------------------------------ ان لا اله الا انت بانه لا اله الا انت---------------------- سبحانك من ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة--------------- وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له -قوله	4498	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	89	168	449	850	1533	300	فنادي في الظلمات في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت وقيل ظلمات ثلاث بطن الحوت والبحر والليل كذا قاله ابن عباس وقيل ابتلع حوته حوت اخر اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين ان لا اله الا انت بانه لا اله الا انت او بمعني اي التفسيرية سبحانك--- ان يعجزك شء اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة قبل ان تاذن لي وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له لقوله	1632	5062266161437087892	259	443.0	208	404	64.1089096069336	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4499	true	82771825844324780	156	191	824	1011	1588	300	فاستجبنا له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة ايام----------------------------------------------------------- والغم غم الالتقام وقيل غم الخطيءة-- وكذلك ننجي المءمنين من --غموم دعوا الله فيها بالاخلاص وفي	4499	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1632	false	-4295979902782954268	171	218	865	1110	1533	300	فاستجبنا له ونجيناه من الغم بان قذفه الحوت الي الساحل بعد اربع ساعات كان في بطنه وقيل ثلاثة ايام وقيل اربعين يوما وبقاءه في بطن الحوت في هذه المدة معجزة له والغم غم الالتقام وقيل غم ترك الندب وكذلك ننجي المءمنين من الغموم اذا دعون-----ا بالاخلاص كما	1632	5062266161437087892	164	289.0	131	250	65.5999984741211	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4502	true	-5801704026290187254	72	139	427	795	1706	300	كانوا يسارعون في الخيرات يبادرون الي ابواب الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا ذوي رغب او راغبين في الثواب راجين للاجابة او في الطاعة وخاءفين م----------------------------------------------ن العقاب او المعصية وكانوا لنا خاشعين مخبتين او----------------------------------------------------------------------- داءمي الوجل والمعني------ انهم نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال وال---------------------------------------------------------------------------------------تي احصنت فرجها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلال وال--------------------------------حرام يعني مريم فنفخنا فيها--------------- في عيسي فيها اي احييناه في جوفها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلنا النفخ فيها من روحنا من	4502	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	17	203	104	1075	1586	300	كانوا يسارعون في الخيرات يبادرون الي ابواب الخير-- ويدعوننا رغبا ذ------وي رغب او راغبين في الثواب راجين للاجابة او في الطاعة او يرغبون رغبا ورهبا ذوي رهب او راهبين او يرهبون رهبا من العقاب او المعصية وكانوا لنا خاشعين ذللا لامر الله وعن ابن عباس متواضعين وعن مجاهد الخشوع الخوف الداءم في القلب يعني داءمي الوجل و--معني الاية انهم نالوا من الله ما نالوا بهذه الخصال وفي الاية دلالة علي ان المسارعة الي كل طاعة مرغب فيها وعلي ان الصلاة في اول الوقت افضل والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين ان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون ولما كان عيسي وامه متاخرين عن الانبياء السابقة بالزمان قال بعد ذكر قصصهم والتي اي اذكرها وهي مريم بنت عمران احصنت فرجها احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا فنفخنا فيها اي نفخنا الروح في عيسي فيها اي احييناه في جوفها ونحو ذلك ان يقول الزمار نفخت في بيت فلان اي نفخت في المزمار في بيته فالنفخ بمعني الاحياء كما في قوله ونفخت فيه من روحي اي احييته او معناه فعلنا النفخ فيها من روحنا اي	1633	5062266161437087892	320	523.5	257	981	32.619773864746094	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	true	-4539055864050964677	153	211	809	1113	1594	300	فعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا الذي هو جبريل عليه الصلاة والسلام الرو---------------------------------------------------------ح الذي هو بامرنا وحده ا----و من جهة روح----------------------نا جبراءيل--------------------------------------- وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين--------------------------------------------------------------------------- فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي ان هذه امتكم ان ملة التوحيد او الاسلام-------------------------------------------- ملتكم التي يجب عليكم ان تكونوا عليها	4503	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1633	false	-2500143832594049271	197	296	1046	1564	1586	300	فعلنا النفخ فيها من رو-------حنا اي اجرينا فيها روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ واضافة الروح الي نفسه علي وجه الملك اي من الروح الذي هو بامرنا --او المعني من جهة روحنا وهو جبرءيل يعني امرنا جبر-ءيل فنفخ في جيب درعها فوصل النفخ الي جوفها وجعلناها وابنها اي قصتهما او حالهما ولذلك وحد قوله اية للعالمين وهي ولادتها اياه من غير فحل وتكلمه في المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب فان من تامل حالهما تحقق كمال قدرة الصانع تعالي ان هذه اي------ ملة----------- الاسلام التي جميع الانبياء المذكورين عليها امتكم اي ملتكم التي يجب عليكم ان تكونوا عليها	1633	5062266161437087892	234	359.5	186	545	42.9357795715332	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4503	true	-4539055864050964677	214	258	1130	1358	1594	300	واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياء ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع وقرء امتكم بالنصب علي البدل من هذه و--------------- امة بالرفع علي الخبر وقرءتا بالرفع علي انهما خبرا ان وانا رب-----------كم لا اله لكم غيري فاعبدون لا غير وتقطعوا امرهم بينهم صرفه الي	4503	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	2	44	10	237	1614	300	واحدة غير مختلفة فيما بين الانبياء ولا مشاركة لغيرها في صحة الاتباع واصل الامة الجماعة التي علي مقصد واحد فجعلت الشريعة امة لاجتماعهم بها علي مقصد واحد--------------------- وانا ربكم الذي خلقكم لا اله لكم غيري فاعبدون لا غير وتقطعوا امرهم بينهم كل ------	1634	5062266161437087892	142	214.5	112	254	55.90550994873047	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4504	true	6963837946440064791	170	298	887	1586	1593	300	الكلام الي طريق الغيبة علي الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخر---------ين ويقبح عندهم فع-------------------------------------------------------------------لهم ويقول لهم الا تر--------------ون الي عظيم ما ارتكب هءلاء حي-----------------ث جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا فاصاب كل ---جماعة قطعة من الدين فصاروا بتقطع دينهم كانهم قطع------------------------------------------ شتي يلمن بعضهم بعضا ويتبرا بعضهم من بعض ثم انه تعالي---- توعد هءلاء-------- الفرق المختلفة بانهم اليه ير------------------------------------جعون فهو محاسبهم ومجازيهم روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال تفرقت بنو اسراءيل علي احدي وسبعين فرقة فهلك سبعون وخلصت فرقة وان امتي ستفرق علي اثنتين وسبعين فرقة تهلك احدي وسبعون فرقة وتتخلص فرقة قالوا يا من الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------ات وهو مءمن بالله ورسوله -------------------------------------------------------------------------------------------------فلا كفران لسعيه فلا تضييع لسعيه استعير-------- لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه--------------------- ونفي نفي الجنس للمبالغة--------------------------- وانا له لسعيه كاتبون مثبتون في صحيفة عمله	4504	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1634	false	7475466876141832434	66	234	358	1282	1614	300	الخطاب الي----- الغيبة ل-----------------ينعي عليهم تفرقهم في دينهم الي المءمنين ويقبح عندهم فعلهم فقال وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم قطعا موزعة بقبيح فعلهم والمعني-- الا ترون ايها المءمنون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله وهو انهم جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقسمونه فيصير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي م-----------------تبرا بعضهم من بعض بالشء المتوزع ثم توعدهم بقوله كل من الفرق المتحزبة الينا الي حكمنا في وقت لا يقدر علي الحكم سوانا راجعون فن------------جازيهم باعمالهم فمن يعمل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصالحات شيءا مثل صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصر المظلوم والتنفيس عن المكروب وغير ذلك من انواع الطاعات وهو مءمن بالله ورس-له لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله فهذا لقطع طمع الكفار الثواب لهذه المذكورات فلا كفران ------فلا تضييع لسعيه استعير الكفران لمنع الثواب كما استعير الشكر لاعطاءه اذا قيل ان الله شكور ونفي نفي الجنس ليكون ابلغ من ان يقول فلا نكفر سعيه وانا له لسعيه كاتبون مثبتون في صحيفة عمله	1634	5062266161437087892	347	394.0	275	1144	30.332168579101562	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4506	true	-4745021277309113201	95	146	485	749	1507	300	لا يرجعون ولا ينيبون و حرام خبر محذوف اي------------ وحرام عليها ذاك وهو المذكور في الاية ويءيده القراءة بالكسر وقيل حرام عزم وموجب عليهم انهم لا يرجعون--------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج متعلق بح-رام او بمحذوف دل----- الكلام عليه او ب-لا يرجعون اي يستمر الامتناع او الهلاك او عدم الرجوع الي	4506	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1635	false	-4433328083772955307	158	223	854	1194	1598	300	لا يرجعون الي الجزاء في الاخرة ويجوز ان يكون التقدير وحرام عليها ذلك---- المذكور في الاية المتقدمة من السعي المشكور غير المكفور لا---------نهم لا يرجعون عن الكفر وحينءذ حرام مسند بضميره و انهم مقدر بحرف الجر لتعليل الحرام وقوله حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج متعلق ب حرام او بمحذوف دل عليه الكلام----- او ب لا يرجعون اي يستمر الامتناع او الهلاك او عدم الرجوع الي	1635	5062266161437087892	178	240.0	141	358	49.72066879272461	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4507	true	-5979202062259347767	157	219	820	1139	1578	300	يستمر بهم-------- الهلاك الي قيام الساعة قوله او عدم الرجوع علي ان تكون حتي غاية لقوله لا و------------------------ظهور امارتها ----------وهو ف-----------------------------------------------------------تح سد ياجوج وماجوج و-حتي هي التي يحكي الكلام بعدها والمحكي هي الجملة الشرطية وقرا ابن عامر ويعقوب فتحت بالتشديد وهم يعني ياجوج وماجوج او الناس كلهم من كل حدب نشز من------- الارض وقرء جدث وهو القبر ينسلون يسرعون من نسلان الذءب	4507	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1635	false	-4433328083772955307	215	286	1151	1525	1598	300	يستمر الامتناع او الهلاك--------------------- او عدم الرجوع الي ان فتحت ياجوج وماجوج اي سدهما بحذف المضاف يعني الي ظهور امارة قيام الساعة وهو فتح سدهما وهما قبيلتان من الانس روي ان الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج و حتي هي التي يحكي الكلام بعدها والمحكي هي الجملة الشرطية وقرا ابن عامر ويعقوب فتحت بالتشديد وهم يعني ياجوج وماجوج-------------- من كل حدب مكان مرتفع من الارض------------------- ينسلون يسرعون من نسلان الذءب	1635	5062266161437087892	223	355.5	179	428	52.10280227661133	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4507	true	-5979202062259347767	221	287	1148	1502	1578	300	السين واقترب الوعد الحق وهو القيامة فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله ا------ذا هم يقنطون الروم فاذا جاءت------ معها تظاهرتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد-------------------------------------------- والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا مقدر بالقول------------- واقع موقع الحال من الموصول----------------------- قد كنا في غفلة من هذا لم نعلم انه حق----------------------------------------- بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر	4507	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1636	false	8103067251319427023	11	101	59	540	1586	300	الحشر واقترب الوعد الحق وهو القيامة فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا جواب الشرط و اذا للمفاجاة تسد مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون ف------اذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا والضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا اي يقولون هذه الكلمة وهو واقع موقع الحال من الموصول تقديره قاءلين يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي غفلنا عن هذا اليوم وصحة وقوعه لاشتغالنا بامور الدنيا بل كنا ظالمين لانفسنا بالاخلال بالنظر	1636	5062266161437087892	318	542.0	255	487	65.29774475097656	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4509	true	-5637771594610954730	20	86	124	440	1571	300	التي امرتهم بذلك فانزل الله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء الاية وعلي هذا يعم الخطاب ويكون ما مءولا ب من او بما يعمه ويدل عليه ما روي ان ابن الزبعري قال -------------------هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال عليه ال---صلاة وال--سلام بل لكل من عبد من دون الله ويكون قوله ان الذين-------------------- بيانا للتجوز او التخصيص تاخر عن الخطاب	4509	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	false	-508701764901350632	0	57	0	277	1555	300	التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم ال--------------------اية و----------------------------------------------------------------روي ان ابن الزبعري قال بعد نزول هذه الاية هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي- الله عليه والهوسل----م لكل من عبد من دون الله فيكون قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني بيانا للتجوز او التخصيص تاخر عن الخطاب	1637	5062266161437087892	219	350.0	172	366	59.83606719970703	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4511	true	-486683458995248753	166	291	870	1511	1557	300	قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني بيان- للتجوز او التخصيص تاخر عن الخطاب كما قاله الشافعية بل ليس ذلك الا بيان تقرير يصح متراخيا عن الخطاب فليس في الاية ما يدل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب علي جميع الروايات فليتامل فان المقام محل الالتفات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما يرمي به يعني وصفا بالمصدر انتم لها واردون استءناف او بدل من حصب جهنم واللام معوضة عن علي للاختصاص والدلالة علي ان ورودهم لاجلها------------------------------- لو كان هءلاء الهة----------- ما وردوها--------------- لان المءاخذ المعذب لا يكون الها وكل ف-------------------يها خالدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير-------------------- انين وتنفس شديد ---وهو من اضافة فعل البعض الي الكل للتغليب ان اريد ب-ما تعبدون الاصنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فيها لا يسمعون من-- الهول وشدة العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم	4511	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1637	false	-508701764901350632	43	211	204	1082	1555	300	قوله ا------ن الذين سبقت لهم منا الحسني بيانا للتجوز او التخصيص تاخر عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب والفاءدة في مقارنتهم بالهتهم انهم قدروا انهم يشفعون لهم عند الله فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم ولانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب وقوله ا-----------------------------نتم لها واردون استءناف او بدل من حصب----- واللام معوضة من علي للاختصاص وال-----معني انتم ايها المشركون مع الهتكم مخصوصون بدخول جهنم لو كان هءلاء الهة كما تزعمون ما وردوها ما دخلوا النار لان المءاخذ المعذب لا يكون الها وكل من العابد والمعبود فيها خالدون لا خلاص لهم عنها لهم فيها زفير صوت كصوت الحمير وهو انينهم وشدة تنفسهم وهو من اضافة فعل البعض الي الكل للتغليب ان اريد ب ما تعبدون الاصنام فانه اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الزافرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس وهم فيها لا يسمعون لشدة الهول و----العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم	1637	5062266161437087892	380	392.5	303	1107	34.32701110839844	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4512	true	8829093961225151624	0	85	0	451	1582	300	السعادة ا------------------و التوفيق للطاعة او البشري بالجن---------------------------ة اولءك عنها مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين روي ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمرو وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول لا يسمعون حسيسها--------------- وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به وهم في ما اشتهت انفسهم-------------- خالدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص و--الاهتمام به	4512	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	false	-8724388343263247546	30	99	159	532	1575	300	السعادة اي علمنا بسعادتهم او التوفيق للطاعة او البشري بالجنة يعني عزيرا وعيسي والملاءكة اولءك عنها مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين وقيل---------------------------------- الاية عامة في كل من سبقت له السعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمعون حسيسها صوتها الذي يحس وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها------------------- وهم في ما اشتهت انفسهم من نعيم الجنة خالدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص او الاهتمام به	1638	5062266161437087892	267	424.5	217	527	50.66413497924805	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4513	true	8642066143442342111	5	136	26	731	1606	300	لا يحزنهم الفزع الاكبر----------------- النفخة الاخيرة لقوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل او- الانصراف الي النار او---------------------- حين يطبق علي النار او-------- يذبح الموت علي صورة كبش املح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتتلقاهم الملاءكة--- تستقبلهم مهنءي----------------------------ن هذا يومكم يوم ثوابكم وهو مقدر بالقول الذي كنتم توعدون ف---ي الدنيا يوم نطوي السماء مقدر ب-اذكر او ظرف-- لا يحزنهم او تتلقاهم او حال مقدرة من العاءد المحذوف من توعدون والمراد ب-----الطي ضد النشر او المحو من قولك اطوعني هذا الحديث وذلك لانها نشرت مظلة لبني ادم فاذا انتقلوا قوضت عنهم وقرء بالياء وبالتاء والبناء للمفعول كطي السجل للكتب--- طيا كط------------ي الطومار لاجل ا---لكتابة--------- او لما يكتب او كتب فيه ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص عل------ي الجمع اي ل----------------لمعاني الكثيرة المكتوبة فيه وقيل السجل ملك يطوي كتب الاعمال-------- اذا رفعت	4513	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1638	false	-8724388343263247546	103	300	556	1575	1575	300	لا يحزنهم الفزع الاكبر الخوف الاعظم وهو النفخة الاخيرة لقوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض وعن الحسن الانصراف الي النار وعن الضحاك هو عذاب النار حين تطبق علي اهلها وقيل هو ان يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود لا موت ويا اهل النار خلود لا موت وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ثلاثة علي كثبان من مسك لا يحزنهم الفزع الاكبر ولا يكترثون للحساب رجل قرا القران محتسبا ثم ام به قوما محتسبا ورجل اذن محتسبا ومملوك ادي حق الله عز وجل وحق مواليه وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم مهنءين لهم علي ابواب الجنة ويقولون هذا يومكم--------------------------- الذي كنتم توعدون به في الدنيا يوم نطوي السماء مقدر ب اذكر او ظرف ل لا يحزنهم او تتلقاهم او حال مقدرة من العاءد المحذوف من توعدون اعني توعدونه والطي ضد النشر يعني ان السماء------------------------------- نشرت مظلة لبني ادم فاذا انتقلوا قوضت عنهم وطويت كطي ال------------------------------سجل للكتب اي طيا كطي الصحيفة وهي الطومار المجعول للكتابة اي ليكتب او لما ي-------كتب فيه وقرا----------- حمزة والكساءي وحفص للكتب علي الجمع بمعني المكتوبات اي المعاني الكثيرة المكتوبة فيه وقيل السجل ملك يطوي كتب --اعمال بني ادم اذا رفعت-	1638	5062266161437087892	532	861.5	429	1128	47.16312026977539	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4514	true	-5282530357010761056	99	181	506	961	1619	300	كاتب كان لرسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام وهو بعيد لان كالعتل وهما لغتان فيه- كما بدانا اول خلق نعيده اي نعيد ما خلقناه مبتدا اعادة -----------------------------------------------------------------------------مثل بدءنا اياه--------------------- في كونهما ايجادا عن العدم او جمعا من الاجزاء المتبددة والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس عل--------------ي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء------------------------------------------- و ما كافة او مصدرية واول مفعول لبدانا او لفعل يفسره نعيده او موصولة والكاف متعلقة بمحذوف يفسره نعيده اي نعيد مثل الذي بداناه كتاب رسول	4514	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	false	-8625257197594422284	6	97	27	526	1621	300	كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي هذا فالكتاب اسم الصحيفة المكتوب فيها كما بدانا اول خلق نعيده ما كافة او مصدرية و اول مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف متعلق به والمعني نعيد اول الخلق مثل ما بدانا او مثل بدءنا اياه شبه الاعادة بالابداء في كونهما ايجادا عن العدم ----------------------------والمقصود بيان صحة الاعادة بالقياس المنصوص العلة علي الابداء لشمول الامكان الذاتي المصحح للمقدورية وتناول القدرة القديمة لهما علي السواء ويجوز ان ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده و ما-------------------------------------------------------- موصولة اي نع---------------------------------يد مثل الذي بداناه و اول ----	1639	5062266161437087892	257	406.0	206	620	41.45161437988281	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4515	true	-6811787260242807918	246	300	1233	1520	1520	300	هذا اول خلق ظرف لب-دانا-------------- او حال من ضمير الموصول المحذوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا مقدر بفعله تاكيدا لنع-يده-------------------- او منتصب به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين ذلك لا محالة ولقد كتبنا في الزبور--- كتاب داود من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد بالزبور جنس الكتب المنزلة وبالذكر اللوح المحفوظ ان الارض-	4515	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1639	false	-8625257197594422284	95	214	520	1129	1621	300	--و اول خلق ظرف ل بدانا اي اول ما خلق او حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعني و اول خلق بمعني اول الخلاءق كقولك زيد اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك نكرته ووحدته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا والمراد باوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم يعيده ثانيا عن عدم وروي مرفوعا ان معناه كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراق غرلا كذلك نعيدهم وعدا مقدر بفعله تاكيدا ل نعيده اي وعدناكم ذلك وعدا او منتصب به لانه عدة بالاعادة علينا اي علينا انجازه انا كنا فاعلين ذلك لا محالة ولقد كتبنا في الزبور في كتاب داود من بعد الذكر اي التوراة وقيل المراد بالزبور جنس الكتب المنزلة وبالذكر اللوح المحفوظ ان الارض	1639	5062266161437087892	274	501.0	222	611	44.84451675415039	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4517	true	-8967073932533210753	46	95	272	525	1587	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد --------------------------------------فالاو-لي لقصر الحكم علي الشء والثاني--------------------------------------------------------------------------------ة علي العكس------------------------------------ فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله تعالي علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة	4517	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	33	167	156	828	1496	300	قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد اي ما يوحي الي الا انه لا اله لكم الا اله واحد واعلم ان انما لقصر الحكم علي شء او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد قاءم اي لا يفعل سوي القيام وانما يقوم زيد اي يقوم زيد لا غير وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الهكم اله واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان المقصود الاصلي من بعثته مقصور علي التوحيد وان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مقص-----ور علي استءثار الله بالوحدانية ويجوز ان يكون المعني ان الذي يوحي الي فتكون ما موصولة وفي الاية دلالة علي ان صفة الوحدانية يصح ان تكون طريقها السمع فهل انتم مسلمون مخلصون العبادة لله ------علي مقتضي الوحي المصدق بالحجة	1641	5062266161437087892	219	354.5	173	683	32.064422607421875	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4518	true	8798147748722134652	164	227	808	1123	1497	300	بالسمع فان تولوا عن التوحيد فقل اذنتكم اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم علي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------واء مستوين في الاعلام به --------------------------------------او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء-------------------------- وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او من الحشر -لكنه	4518	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	166	263	821	1303	1496	300	بالحجة فان تولوا عن التوحيد فقل اذنتكم اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم منقول من اذن اذا علم ولكنه كثر استعماله فيما يجري مجري الانذار ومنه قوله تعالي فاذنوا بحرب من الله ورسوله علي سواء مستوين في الاعلام به لم اطوه عن احد منكم بل اكشفه لكم كلكم او مستوين انا وانتم في العلم بما اعلمتكم به او في المعاداة او ايذانا علي سواء لم ابين الحق لقوم دون قوم وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري -ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من غلبة المسلمين او--- الحشر ولكنه	1641	5062266161437087892	303	550.0	242	486	62.345680236816406	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4519	true	7259274642468616151	199	300	1059	1576	1576	300	او ايذانا علي سواء علي انه صفة مصدر محذوف قوله وقيل اعلمتكم اني علي سواء علي انه خبر --------------ان المحذوفة مع اسمها والجملة استءنافية قوله اقريب ام بعيد ما توعدون في محل النصب بادري لانه علق ادري باداة الاستفهام واصل الكلام اقريب ما توعدون ام بعيد الا انه اخر المستفهم عنه لروي الاي وقوله ما توعدون يجوز ان يكون مبتدا وما قبله مع ما عطف عليه خبره ويجوز ان يكون فاعل قريب لاعتماده كاءن لا محالة انه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه وان ادري لعله فتنة-	4519	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1641	false	7981755711001574806	227	291	1124	1451	1496	300	او ايذانا علي سواء لم ابين الحق لقوم دون قوم-- وقيل اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وان ادري ما ادري اق------------------ريب ام بعيد ما توعدون من غلبة----------------------------------------------------------------------------------------- المسلمين او الحشر ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------ه كاءن لا محالة انه يعلم الجهر من القول ما تجاهرون به من الطعن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه وان ادري لعله فتنة	1641	5062266161437087892	235	366.0	185	532	44.17293167114258	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4520	true	466299613507414135	8	124	42	650	1612	300	وزيادة في افتتانكم او امتحان لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين وتمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب بالضم وربي احكم علي بناء التفضيل واحكم من الاحكام-------------------- وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون من الحال بان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم------ فاجاب الله دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ونص----------------------------------------------------------------------------------------------ر رسو----له صلي الله عليه وسلم عليهم وقرء بالياء وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا	4520	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1642	false	6289775557876826611	0	137	0	724	1609	300	وزيادة في افتتانكم---------- لينظر كيف تعملون ومتاع الي حين وتمتيع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة قل قرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رب احكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وهذا كدعاء----------------------------------ه عليهم بقوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعل سنيهم كسني يوسف فماتوا بجدب حتي اكلوا العلهز وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة علي ما تصفون من ا-------ن الشوكة لك-----م وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بالمسلمين فاجاب الله دعوة رسوله و-------------------خيب امانيهم ونصر رسوله عليهم وخذلهم فعذبوا ببدر سورة الحج مدنية وهي ثمان وسبعون اية في حديث ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهو-------------------------------------------سلم من قرا	1642	5062266161437087892	412	666.0	330	842	48.93111801147461	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4521	true	7168948776862636097	232	259	1244	1389	1628	300	اضافة المصدر الي الظرف علي ------------------------اجراءه مجري المفعول به------------------------------------------------ وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها واضافتها الي الساعة لانها من اشراط-------------ها شء عظيم هاءل	4521	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	20	62	119	348	1589	300	اضافة المصدر الي الظرف علي طريقة الاتساع في الظرف واجراءه مجري المفعول به كقوله تعالي بل مكر الليل والنهار اي مكرهم فيهما وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها واضاف-ها الي الساعة لانها من اشراطها وايات مجيءها شء عظيم هاءل	1643	5062266161437087892	144	250.0	117	230	62.60869598388672	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4523	true	-4600833125298999249	33	65	180	353	1566	300	وما موصولة او مصدرية وتضع كل ذات حمل حملها جنين-----------ها وتري الناس سكار---------------ي كانهم سكاري------------------------ وما هم بسكاري علي الحقيقة-------------------------- ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم وقرء	4523	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1643	false	1484807012049508079	178	224	936	1185	1589	300	لما يلحقها من الدهشة وتضع كل ذات حمل حملها جنينها لشدة هولها وتري الناس سكاري علي التشبيه اي كانهم سكاري من شدة الخوف وفرط الفزع وما هم بسكاري علي الحقيقة بل يضطربون اضطراب السكران ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم وقرا	1643	5062266161437087892	159	257.5	127	249	63.85542297363281	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4524	true	-7726452950364311660	194	234	1045	1249	1582	300	واضرابه ويتبع في المجادلة او في عامة احواله كل شيطان مريد------------------- متجرد ل--------------------------لفساد واصله العري كتب عليه علي الشيطان------------------------------------------------------------------------ انه------------- من تولاه -----------تبعه والضمير للشان فانه يضله خبر ل من--------------- او جواب له والمعني كتب علي--------------ه ا-------------------------------------------ضلال من يتولاه لانه	4524	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	false	2772695321855823967	22	99	107	510	1457	300	والباطل ويتبع في المجادلة او في عامة احواله كل شيطان مريد خطوات كل شيطان عات متجرد عن جميع الخير متمحض للشر والفساد واصله العري كتب عليه علي الشيطان في اللوح المحفوظ وقيل الضمير للمجادل فالمعني كتب علي هذا المجادل الجاهل انه الضمير للشان من تولاه جعله وليا وتبعه-------------- فانه يضله خبر ل من ان كانت موصولة او جواب لها ان كانت شرطية علي تقدير فشانه اضلاله وقيل الكتبة عليه تمثيل اي كانما كتب اضلال من يتولاه عليه	1645	5062266161437087892	167	224.0	132	417	40.0479621887207	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4527	true	6555735617059753059	122	201	621	998	1504	300	البعث والحشر او رد ما يدل علي يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا وقرء من البعث بالتحريك ----كالجلب فانا خلقناكم اي فا--------------نظروا في بدء خلقكم فانه يزيج ريبكم فانا خلقناكم من تراب اذ خلق ادم منه و--الاغذية التي يتكون منها المني ثم من نطفة--- مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة م------ن اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة مسواة	4527	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1645	false	2772695321855823967	224	300	1091	1457	1457	300	البعث بالبرهان الباهر فقال--- يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدورا ----لله تعالي وال--ريب اقبح ال-شك فانا خلقناكم اي فمزيل ريبكم ان تنظروا في بدء خل----------------قكم فانا خلقناكم من تراب ب--خلق ادم منه او الاغذية التي يتكون منها المني ثم من نطفة من مني من النطف وهو الصب ثم من علقة قطعة من الدم جامدة ثم من مضغة قطعة صغيرة من اللحم وهي في الاصل قدر ما يمضغ مخ-----------لقة مسواة-	1645	5062266161437087892	302	503.0	235	406	74.38423919677734	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4527	true	6555735617059753059	200	271	992	1346	1504	300	مسواة لا نقص فيها ولا عيب وغير مسواة او تامة وساقطة او مصورة وغ---------------------------------ير مصورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغيير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي تغييره وتصويره--- اولا قدر علي ذلك ثانيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر------------------------- ونقر ف------ي الارحام ما نشاء ان نقر-------ه الي اجل مسمي هو وقت الوضع	4527	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	0	178	0	895	1515	300	ملساء لا نقص فيها ولا عيب----------- او تامة------- او مصورة وغير مخلقة وغير مسواة او ساقطة او غير مصورة يقال خلق العود اذا سواه وملسه وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وقيل ان الله تعالي يخلق المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة املس من العيوب ومنها ما هو علي عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم وانما نقلناكم من خلقة الي خلقة ومن حال الي حال لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغ-ير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي خلق البشر من تراب اولا ثم من نطفة- ثانيا ولا تناسب بين الماء والتراب وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما مع عدم التناسب بين كل منهما قدر علي اعادة ما ابداه بل هذا ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس وحذف المفعول ايماء الي ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط به الذكر والبيان ولا يكتنهه الوصف ونقر ونبقي في الارحام ما نشاء ان نقره ونبقيه الي اجل مسمي هو وقت الوضع	1646	5062266161437087892	306	496.0	241	915	33.442623138427734	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	true	7489667714659626119	90	156	464	804	1550	300	او الدلالة -علي الجنس او لانه في الاصل مصدر ثم لتبلغوا اشدكم-------------- كمالكم في --القوة والعقل --------------جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الا------------------------------------------------------------------------------------------------------مور ومنكم من يتوفي--------------- عند بلوغ الاشد او قبله وقرء يتوفي اي يتوفاه الله ومنكم من يرد الي ارذل العمر--------------------------------- الهرم والخرف وقرء بسكون الميم لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ------------سخافة العقل وقلة الفهم	4530	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1646	false	-2738248537739270394	194	287	975	1463	1515	300	او -لدلالته علي الجنس او علي تاويل كل واحد- ثم لتبلغوا اشدكم اي حال اجتماع كمال العقل والقوة والتمييز وتمام الخلق جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور وقيل هو من الفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالاسدة بمعني العيوب والقتود بمعني خشب الرجل وغير ذلك ومنكم من يتوفي اي يتوفاه الله عند بلوغ الاشد او قب--------------------------له ومنكم من يرد الي ارذل العمر اسوا العمر واحقره واهونه وهي حال الهرم والخرف----------------- لكيلا يعلم من بعد علم شيءا ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم	1646	5062266161437087892	264	427.5	213	533	49.53095626831055	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	true	7489667714659626119	163	288	839	1496	1550	300	استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره--------------------------------------------- وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء--------- اهتزت تحركت بالنب-------------------------------ات وربت وانتفخت وقرء ربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج حسن راءق وهذه دلالة ثالث-------------------------------------------------ة كررها الله تعالي في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها------------------------------------------------------------------ وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت------- في نفسه الذي به يتحقق الاشياء وانه يحي الموتي وانه يقدر علي احياءها والا لما احيي النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير-------------- لان قدرته لذاته	4530	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	45	196	217	1025	1539	300	استدلال ثان علي امكان البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره ثم ذكر سبحانه دلالة ثالثة علي صحة البعث فقال وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء هو المطر اهتزت تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت وانتفخت-------------------- وانبتت من كل زوج------ صنف بهيج حسن راءق سار للناظر اليه ولظهور هذه الدلالة علي البعث وكونها مشاهدة معاينة كررها الله تعالي في كتابه ----------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها مع ما في تضاعيف ذلك من اصناف الحكم البديعة وانواع اللطاءف العجيبة وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي بسبب انه الثابت الوجود في نفسه الذي به تتحقق الاشياء وانه يحي الموتي ----------------------والا لما احيا النطفة والارض الميتة وانه علي كل شء قدير ايجادا وافناء لان قدرته لذاته	1647	5062266161437087892	572	1038.0	461	878	65.14806365966797	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4531	true	-464109674781301635	183	242	950	1253	1545	300	الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وان الساعة اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف --------------------ومن الناس من يجادل في الله بغير علم تكرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتاكيد--------------- ولما نيط به من الدلالة	4531	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1647	false	2250228672118268430	196	300	1025	1539	1539	300	الذي نسبته الي الكل علي سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها وان الساعة اتية لا ريب فيها فان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه وان الله يبعث من في القبور بمقتضي وعده الذي لا يقبل الخلف فلا بد من ان يفي به ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدي ولا كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد ومن الناس من يجادل في الله بغير علم كرره للتاكيد كساءر الاقاصيص ولما نيط به من الدلالة-	1647	5062266161437087892	297	580.0	239	515	57.66990280151367	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4532	true	4059415996715204364	0	25	0	134	1539	300	للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء علي ان اعراضه عن الهدي ال-تمكن منه بالاقبال علي الجدال الباطل خروج من الهدي الي الضلال	4532	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	false	-3217949644065894075	121	146	642	777	1573	300	للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء علي ان اعراضه عن الهدي المتمكن منه بالاقبال علي الجدال الباطل خروج من الهدي الي الضلال	1648	5062266161437087892	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	true	3868655405177276863	0	110	0	550	1554	300	ما اصابه يوم بدر روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هذه ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق المحرق وهو النار ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات او ارادة القول اي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي وان الله ليس بظلام للعبيد وانما هو مجازيهم علي اعمالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------والمبالغة لكثرة العبيد ---ومن الن---اس من يعبد الله علي حرف علي طرف من الدين لا ثبات له فيه كالذي يكون علي طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا الي--------------------------------- المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه	4533	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1648	false	-3217949644065894075	208	300	1083	1573	1573	300	ما اصابه يوم بدر من الصغار والقتل-------------------------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق المحرق وهو النار ذلك بما قدمت يداك علي الالتفات او ارادة القول اي يقال له يوم القيامة ذلك الخزي والتعذيب بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي وان الله ليس بظلام للعبيد في تعذيبهم لان الله لا يعاقب ابتداء ولا يزيد علي الجزاء بل علي طريق العدالة او لان عدله في معاقبته الفجار واثابته الابرار والمبالغة لكثرة العبيد روي عن ابن عباس ان من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاريب قدموا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المدينة فكان احدهم اذا صح جسمه ونتجت فرسه-	1648	5062266161437087892	303	487.0	245	682	44.42815399169922	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	true	3868655405177276863	110	144	550	715	1554	300	مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان--- وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت -------------الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان --	4533	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	0	38	0	182	1508	300	مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت في هذا الدين الا شرا -فنزلت ومن الناس من يعبد	1649	5062266161437087892	150	261.5	118	183	81.96721649169922	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4534	true	5465428986847698492	162	224	846	1153	1519	300	ذلك هو الخسران المبين اذ لا خسر-- مثله يدعوا----------- من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه--- يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك ه---------و الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا يدعوا لمن ضره بكونه معبودا لانه يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع ب--عبادته وهو الشفاعة والتوسل بها	4534	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1649	false	-807471584309539180	219	286	1115	1444	1508	300	ذلك هو الخسران المبين اذ لا خسران مثله يدعوا هذا المرتد من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه اي يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا يدعوا لمن ضره بكونه معبودا----- يوجب القتل في الدنيا والعذاب في الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع من عبادته وهو الشفاعة والتوسل بها	1649	5062266161437087892	300	558.0	239	334	89.82035827636719	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4535	true	-3202995493456112587	265	300	1426	1608	1608	300	اعتقاد او------ داخلة علي الجملة الواقعة مفعولا اجراء له مجري يقول اي يقول الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يري استضراره به------------------------------------------------------ او مستانفة علي ان يدعو تكرير للاول ------------و-------------------------------------------- من مبتدا وخبره لبءس المولي الناصر-	4535	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	0	57	0	297	1553	300	اعتقاد او اللام داخلة علي الجملة الواقعة مق-ولا اجراء له مجري يقول اي يقول الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يري استضراره به وذلك بعد دخوله النار بعبادة الاصنام والياس من شفاعتهن او مستانفة علي ان يدعو تكرير للاول كانه قال يدعو من دون الله ويدعو ثم قال لمن ضره الخ وحينءذ من مبتدا -خبره لبءس المولي الناصر	1650	5062266161437087892	179	309.0	145	299	59.8662223815918	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4537	true	5821073616757110167	23	176	130	921	1535	300	مال امرهم ذكر----- المءمنين المتمكنين علي الايمان والاعمال الصالحة وبين ثوابهم في الاخرة ثم قال ان الله ي--------------------------------------------------------------------فعل ما يريد باهل طاعته من اهل الكرامة واهل معصيته من اهل الهوان والفضيحة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- كلام فيه اختصار فان قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا باعلاء كلمته والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن------------------------------- خلاف ذلك ويتوقعه من --غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير ل من فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فليستقص ---------------------في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غضبا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته ف-----------------يختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه------------------------------------------------ او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانه- فيجتهد في دفع نصره او تحصيل رزقه-------------------------------------- وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام--------- فلينظر فليتصور في نفسه--------------- هل يذهبن كيده فعله ذلك وسماه علي الاول كيدا	4537	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1650	false	-2203098546848604010	111	300	582	1553	1553	300	بالخسران- ذكر ثواب المءم----------نين علي الايمان ف-----------------------------------------قال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد -----------من اثابة الموحد الصالح وعقاب المشرك الطالح لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله اي لن ينصر رسوله في الدنيا والاخرة وهذا كلام فيه اختصار------------------------------------------------------------------ والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويتوقع ذلك ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فلي---------------------مدد بسبب الي السماء اي------ فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيضا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته اي سقفه ثم ليقطع ليختنق من قطع اذا اختنق فان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وهو العلة التي تمنع التنفس او فليمدد حبلا الي السماء الدنيا ثم ليقطع به المسافة حتي يبلغ عنانها فيجتهد في دفع نصره او ليصعد الي السماء فليقطع الوحي ان ينزل علي الرسول وقرا ورش وابو عمرو وابن عامر ليقطع بكسر اللام علي اصله فلينظر فليتصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهبن كيده فعله ذلك وسماه---------- كيدا-	1650	5062266161437087892	533	824.0	425	1138	46.83655548095703	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4538	true	2375395372645204263	14	59	72	298	1535	300	بمعني الرزق يكون ---------المعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضي بقسمته فان من لم يرض برزق الله تعالي----------- وليس به صبر واستسلام لما قسم الله تعالي له فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب القسمة	4538	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	false	-8400633613803346543	79	120	390	593	1561	300	------الرزق والضمير ل من والمعني ان الارزاق بيد الله------ لا تنال الا بمشيءته ولا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ---------ان الله عز وجل غير رازقه وليس به صبر واستسلام---------------------- فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة	1651	5062266161437087892	167	264.5	132	246	67.88617706298828	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4538	true	2375395372645204263	224	290	1121	1489	1535	300	علي المشركين-- وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلناه انزلنا القران كله ايات بينات واضحات---------------------------------------- وان الله يهدي ولان الله يهدي به--------------------------------------- او يثبت ----------------------------------------------------------------------------------علي الهدي من يريد هدايته او ثباته انزله كذلك مبينا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بين-------------------------------------هم يوم القيامة بالحكومة بينهم واظهار المحق منهم من- المبطل او -الجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد له	4538	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1651	false	-8400633613803346543	198	295	993	1538	1561	300	علي الخلق فقال وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلناه انزلنا القران كله ايات بينات واضحات الدلالة علي التوحيد وساءر احكام الشراءع وان الله----- ولان الله يهدي بالقران من يريد من الذين يعلم انهم يءمنون او يثبت الذين امنوا ويزيدهم هدي وقيل عطف علي مفعول انزلنا ومعناه انزلنا اليك ان الله يهدي الي الدين من يريد او الي النبوة او الي الثواب ا-----ن الذين امنوا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يقضي بين المءمنين والكافرين بانواعهم يوم القيامة ب---------------اظهار المحق منهم علي المبطل او بالجزاء فيجازي كلا ما يليق به ويدخله المحل المعد له	1651	5062266161437087892	303	505.0	245	570	53.157894134521484	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4540	true	7061139791201393594	17	131	88	711	1665	300	علي عظمة الملك المدبر فان السجود---------- وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها وقرء والدواب بالتخفيف كراهة التضعيف او الجمع بين الساكنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من الناس عطف عل-----------------------------يها ان ---------------------------------------------------------جوز اعمال اللفظ الواحد في كل واحد من مفهوميه و-------------------------------------------------اسناده باعتبار احدهما الي امر وباعتبار الاخر الي اخر فان تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم او مبتدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره محذوف دل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب او فاعل فعل مضمر اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وكثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل و كثير تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب وان يعطف --به علي	4540	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1652	false	253208209430990248	57	245	284	1307	1612	300	علي عظمة مدبره و من يجوز ان يعم اولي العقل وغيرهم علي التغليب فيكون قوله والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها ---------------------------------------------------------سميت مطاوعتها وذلتها له فيما يحدث فيها من افعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها سجودا له تشبيها لمطاوعتها بادخال افعال المكلف في باب الطاعة والانقياد وهو السجود الذي كل خضوع دونه وكثير من الناس عطف علي يسجد بتقدير فعل مضمر يدل عليه المعطوف عليه اي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة ولا يجوز ان يكون يسجد الاول عامله لانه قد اسند علي سبيل العموم الي من في الارض من الانس والجن اولا فاسناده الي كثير منهم اخرا مناقضة وايضا------------------ تخصيص الكثير يدل علي خصوص المعني المسند اليهم وما هو الا سجود الطاعة والعبادة ولا يفسر بمعني الطاعة والعبادة في حق هءلاء وفي حق غيرهم بمعني الانقياد والمطاوعة لان اللفظ الواحد لا يصح استعماله في حالة واحدة علي معنيين مختلفين ويجوز ان يكون رفعه علي الابتداء وخبره محذوف دل عليه خبر قسيمه نحو حق له الثواب وك-----------------------------------------------------ثير حق عليه العذاب بكفره واباءه عن الطاعة ويجوز ان يجعل وك-ثير تكريرا للاول مبالغة في تكثير المحقوقين بالعذاب ف---يعطف كثير علي	1652	5062266161437087892	388	529.0	313	1155	33.593074798583984	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	228	259	1212	1382	1583	300	فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج قطعت لهم قدرت---- علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار نيران تحيط بهم احاطة---------------- الثياب	4541	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	223	255	1184	1355	1594	300	فالذين كفروا فصل لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة----- قطعت لهم قدرت لهم علي مقادير جثثهم-------------- ثياب من نار نيران تحيط بهم وتشتمل عليهم كما تقطع الثياب	1653	5062266161437087892	146	256.0	118	190	76.84210205078125	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	193	228	1017	1212	1583	300	اليهود والمءمنون-------- فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا -نزلت	4541	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1653	false	-8659732401723158012	73	107	381	574	1594	300	اليهود والمءمنين تخاصموا فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبيا----------- وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا فنزلت	1653	5062266161437087892	182	338.5	149	204	89.21568298339844	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	259	298	1382	1572	1583	300	يصب من فوق رءسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار يصهر-------- به------------------------ ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في باطنهم تاثيره في ظاهرهم فيذاب به احشاءهم كما يذاب به جلودهم	4541	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	8	54	32	254	1525	300	يصب من فوق رءسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم الماء الحار يصهر به يذاب به من الصهر وهو اذابة الشء ما في بطونهم والجلود اي يءثر من فرط حرارته في باطنهم تاثيره في ظاهرهم فتذاب به احشاءهم كما تذاب به جلودهم	1654	5062266161437087892	188	362.0	149	222	84.68468475341797	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4542	true	-5303181724860549599	223	300	1171	1603	1603	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من غمومها بدل من الهاء باعادة الجار اعيدوا فيها اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج وقيل يضربهم لهب النار فيرفعهم الي اعلاها فيضربون بالمقامع فيهوون فيها وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق ال---نار البالغة في الاحراق ا---------------------------------------------------ن الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده ب-ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم-	4542	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	144	222	721	1139	1525	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من النار من غم من غمومها بدل من الهاء باعادة الجار اعيدوا فيها اي فخرجوا اعيدوا لان الاعادة لا تكون الا بعد الخروج---------------------------------------------------------------------- وذوقوا اي وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق اي النار البالغة في الاحراق هذا لاحد الخصمين ثم قال في الخصم الذين هم المءمنون ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار غير الاسلوب فيه واسند الادخال الي الله تعالي واكده ب ان احمادا لحال المءمنين وتعظيما لشانهم	1654	5062266161437087892	360	687.0	295	488	73.77049255371094	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4543	true	5491077283703000562	0	62	0	315	1577	300	يحلون فيها من حليت المراة-------- اذا لبستها الحلي وقرء بالتخفيف والمعني واحد من اساور صفة مفعول محذوف واساور ------جمع اسورة وهي جمع سوار من ذهب بيان له ولءلءا عطف عليها لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة به ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محلها او اضمار الناصب مثل ويءتون وروي--- حفص بهمزتين وترك ابو بكر والسوسي عن	4543	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1654	false	-2585169646275110775	222	285	1139	1442	1525	300	يحلون فيها من حليت المراة فهي حال اذا لبست-- الحلي--------------------------- من اساور صفة مفعول محذوف وهي حلي اليد جمع اسورة وهي جمع سوار من ذهب بيان له ولءلءا عطف عليها لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة به ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محلها او اضمار الناصب مثل ويءتون وروي عن حفص بهمزتين وترك ابو بكر والسوسي عن	1654	5062266161437087892	280	517.5	223	332	84.33734893798828	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4544	true	-8103244709741672559	41	111	228	608	1595	300	ثيابهم المعتادة او للمحافظة علي هيءة الفو--------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وهدوا ال----------------ي الطيب من القول وهو قولهم الحمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي صدقنا وعده او كلمة التوحيد وهدوا ------------------------------------------------------------------------الي صراط الحميد المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة او الحق او المستحق لذاته الحمد وهو الله تعالي وصراط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسلام------------------------------- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل ا-------------لله لا يريد به --حالا ولا استقبالا وانما يريد استمرار الصد منهم كقولهم فلان يعطي ويمنع------------------------------------------- ولذلك حسن عطفه علي الماضي	4544	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1655	false	-7598586877377604650	0	175	0	942	1597	300	ثيابهم المعتادة او للمحافظة علي هيءة الفواصل ولما حرم الله سبحانه لبس الحرير علي الرجال في الدنيا شوقهم اليه في الاخرة فاخبر ان لباسهم في الجنة حرير وهدوا ارشدوا في الجنة الي الطيب من القول الي التحيات الحسنة يحيي بعضهم بعضا ويحييهم الله وملاءكته بها وقيل معناه ارشدوا الي كلمة لا اله الا الله والحمد لله وعن ابن عباس هداهم الله والهمهم ان يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وقيل الي القول الذي يلتذونه ويشتهونه او تطيب به نفوسهم وقيل الي ذكر الله فهم به يتنعمون وهدوا الي صراط الحميد المحمود نفسه او عاقبته وهو الجنة او صراط--- المستحق لذاته الحمد وهو الله تعالي ---ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم ثم بين سبحانه الافعال القبيحة الصادرة عن الكفرة فقال ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله عن طاعة الله لا يريد به الحال وال--استقبال- وانما يريد استمرار الصد منهم كقولهم فلان يحسن الي الفقراء اي يستمر وجود الاحسان في جميع ازمنته ولذلك حسن عطفه علي الماضي	1655	5062266161437087892	311	523.0	250	951	32.70241928100586	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4546	true	-3247891578680879549	149	175	783	914	1583	300	والجملة مفعول ثان ل-جعلناه ان جعل للناس حالا من الهاء والا فحال من المستكن فيه ونصبه حفص علي انه المفعول او الحال و العاكف مرتفع به	4546	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1655	false	-7598586877377604650	223	250	1179	1311	1597	300	والجملة مفعول ثان ل جعلناه ان جعل للناس حالا من الهاء والا فحال من المستكن فيه ونصبه حفص علي انه المفعول او الحال و العاكف مرتفع به	1655	5062266161437087892	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4546	true	-3247891578680879549	183	229	953	1190	1583	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود-------- بالحاد -عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما-------------------------------------- حالان مترادفان------------------------ او الثاني بدل من الاول باعادة الجار و------------------------------صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم---------------------- جواب ل من	4546	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1656	false	-345321665188146898	150	220	778	1134	1517	300	ومن يرد فيه---- ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قال ومن يرد فيه مرادا ما بالحاد بعدول عن القصد بظلم بغير حق وهما صفتان للمفعول المحذوف اقيمتا مقامه او حالان مترادفان اي ملحدا عن القصد ظالما او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اي ومن يرد فيه مطلوبا ظالما او صلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام نذقه من عذاب اليم في الدنيا والاخرة وهو جواب ل من	1656	5062266161437087892	214	353.5	171	360	59.44444274902344	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	138	166	735	872	1555	300	واذن في الناس ناد فيهم وقرء اذن بالحج بدعوة الحج والامر به روي ان---------ه عليه السلا--م صعد ابا قبيس--------------------- فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله	4549	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	7	39	42	202	1532	300	واذن في الناس ناد فيهم--------- بالحج بدعوة الحج والامر به روي انه صلي الله عليه والهوسلم صعد ابا قبيس ووضع اصبعيه في اذنيه فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله	1658	5062266161437087892	123	212.5	97	169	72.78106689453125	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4550	true	-7685947109475767819	207	264	1096	1390	1590	300	من في اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه ان يحج وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وس----لم امر بذلك في حجة الوداع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله	4550	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	39	187	202	978	1532	300	من--- اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب ممن سبق في علمه ان يحج كما اسمع سليمان مع ارتفاع منزلته وكثرة جنوده حوله صوت النملة مع خفضه واول من اجابه اهل اليمن وعن الحسن الخطاب للرسول----- صلي الله عليه والهوسلم امر بذلك في حجة الوداع وروي عن الصادق عليه السلام ان النبي صلي الله عليه والهوسلم اقام بالمدينة عشر سنين لم يحج فلما نزلت هذه الاية امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مناديه ان يءذن في الناس بالحج فاجتمع بالمدينة خلق كثير من الاعراب وغيرهم واكثر اهل الاموال من اهل المدينة وخرج صلي الله عليه والهوسلم لاربع بقين من ذي القعدة فلما انتهي الي مسجد الشجرة وكان وقت الزوال اغتسل ونوي حج القران بعد ان صلي الظهرين والقول الاول مروي عن علي عليه السلام وابن عباس ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام----------------------------------------------- وعلي كل ضامر اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله	1658	5062266161437087892	234	409.5	187	831	28.158843994140625	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4551	true	-4003534510056764360	167	207	842	1053	1538	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه و----سلم يقول ان للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعين حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها ستم-اءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال صلي الله عليه وسلم الحسنة بماءة الف حسنة	4551	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1658	false	2516273596861612167	208	243	1073	1267	1532	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول--- للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال------------------- الحسنة بماءة الف حسنة	1658	5062266161437087892	186	343.5	151	216	86.11111450195312	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4552	true	6176676753420955466	28	67	161	363	1609	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله في ايام معلوم--------ات هي عشر ذي الحجة وقيل ---ايام النحر علي	4552	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1659	false	6043574228095007185	153	193	857	1070	1618	300	ويذكروا اسم الله عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها وقيل كني بالذكر عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله في ايام معلومات معدودات هي عشر ذي الحجة سميت معلومات للحرص علي	1659	5062266161437087892	192	359.5	153	213	90.1408462524414	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4552	true	6176676753420955466	73	120	393	663	1609	300	الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكلوا منها من لحومها امر بذلك اباحة وازاحة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج	4552	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	0	99	0	570	1642	300	الفعل بالمرزوق وبينه بالبهيمة تحريضا علي التقرب وتنبيها علي مقتضي الذكر والبهيمة من الابهام بمعني المبهمة من كل ذات اربع في البر والبحر وانما سميت بالبهيمة لانها لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق واصل الانعام في الابل واشتقاقها من النعمة وهي اللين سميت بذلك للين خفافها وقد يجتمع معها البقر والغنم فيسمي الجميع انعاما اتساعا وان انفردا لم يسميا انعاما واضافة البهيمة للبيان فكلوا منها من لحومها امر بذلك اباحة وازاحة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج فيه او ندبا الي مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة الفقير المحتاج	1660	5062266161437087892	270	528.0	223	570	47.3684196472168	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4553	true	-6195865461529466918	22	225	119	1211	1593	300	فلا تقتضي الاستغراق والبهيمة اسم ل-----------------------كل ذات اربع في البر والبحر فبهيمة-------------------------------------------------------- الانعام هي الابل و------------------------------------------------------------------البقر والضان والمعز لان الهدي والذبيحة لا يكونان من غيرها قوله-------------------------------------------------------------- وازاحة لما عليه اهل الجاهلية فانهم ما كانوا ياكلون من ذباءحهم ترفعا علي الفقراء فاعلم الله تعالي ان ذلك جاءز ان شاء اكل وان شاء لم ياكل وقيل امر ندب لما فيه من مخالفة الكفار ومواساة الفقراء واستعمال التواضع والباءس هو ال---------------------------ذي اصابه بءس اي شدة والفقير ال--------ذي اضعفه الاعسار وهو ماخوذ من فقار الظهر وقيل الباءس الشديد الفقر والفقير المحتاج الذي ليس له غني وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الباءس الذي ظهر باسه في ثيابه وفي وجه-----ه والفقير الذي لا يكون كذلك بل تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني واتفق العلماء علي ان الهدي ان كان ث--------------------------------------م ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد- عند الاح------------------------------------------------------------------------------لال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفوا نذورهم-------- ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن ا--لذي به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث و-------------------------------------قيل طوا---------------ف الوداع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما الحجاج فا----نما قصد------ اخراج ابن الزبير منه دون----- التسلط عليه	4553	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1660	false	-528331608382255487	8	286	56	1577	1642	300	علي مقتضي الذكر ----والبهيمة من الابهام بمعني المبهمة من كل ذات اربع في البر والبحر وانما سميت بالبهيمة لانها لا تفصح كما يفصح الحيوان الناطق واصل الانعام في الابل واشتقاقها من النعمة وهي اللين سميت بذلك للين خفافها وقد يجتمع معها البقر والغنم فيسمي الجميع انعاما اتساعا وان انفردا لم يسميا انعاما واضافة البهيمة للبيان فكلوا منها من لحومها امر بذلك اباحة وازاحة لما عليه اهل الجاهلية من التحرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه او ندبا الي ------مواساة الفقراء ومساواتهم وهذا في المتطوع به دون الواجب واطعموا الباءس الذي اصابه بءس اي شدة -الفقير المحتاج الذي اضعفه الاعسار مشتق----- من فقار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لظهر كانه كسر فقاره لفرط احتياجه والامر في الاطعام للندب-------------------------------------------------------------- ان كان الذبح بغير الهدي والا فالامران للوجوب ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط وحلق العانة عند الاحلال فان التفث بمعني الوسخ وعن الزجاج التفث كناية عن الخروج من الاحرام الي الاحلال وقيل المراد به بقية اعمال الحج بعد الذبح من الحلق والرمي وغيرهما من المناسك وعلي هذا يكون عطف الطواف من باب عطف جبرءيل وميكاءيل وفاكهة ونخل ورمان وليوفوا نذورهم وليتموا ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع وروي اصحابنا انه طواف النساء الذي يستباح به وطء النساء وذلك بعد طواف الزيارة الذي يحل له كل شء الا النساء وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيها بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما الحجاج فقيل انما قصد بنقضه اخراج ابن الزبير منه ولم يقصد التسلط عليه	1660	5062266161437087892	601	896.5	483	1820	33.021976470947266	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4555	true	5467137488658483767	0	84	0	467	1630	300	لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف وقيل الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو خير له فالتعظيم خير--------------------------------- له عند ربه ثوابا----------------------------------------------------------- واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وهو ما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله فلا--------------------------------------------------------------------------------- تحرموا منها غير ما حرمه الله كالبحيرة والس-----------------------------------------------------------------------اءبة فاجتنبوا الرجس من الاوثان فاجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الانجاس وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها واجتنبوا قول الزور	4555	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	75	241	382	1290	1598	300	لا يحل هتكه او الحرم وما يتعلق بالحج من التكاليف او-- الكعبة والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمحرم فان الحرمة ما لا يحل هتكه فيشمل جميع ما كلفه الله تعالي بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرها ومعني تعظيمها العلم بانها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها يعني من يراعي ما يجب القيام به من احكام الله تعالي وامتثل به فهو------- فالتعظيم الذي هو القيام باوامر الله ونهيه خير له عند ربه ثوابا ولما حث علي تعظيم الحرمات رد علي الكفرة ما كانوا عليه فقال واحلت لكم الانعام الا ما يتلي عليكم الا المتلو عليكم تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل شيءا كتحريم ---البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي ال------رجس الذي هو الاوثان كما تجتنب الانجاس وهو غاية المبالغة في النهي عن تعظيمها والتنفير عن عبادتها واجتنبوا قول الزور	1661	5062266161437087892	364	630.5	299	926	39.30885696411133	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	true	7901420625756205717	96	165	519	892	1579	300	تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله بانه حكم بذلك وقيل------- شهادة الزور لما روي ان---------ه عليه السلا--م قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله ثلاثا وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك من الافك وهو الصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع	4556	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1661	false	782201658058243404	243	299	1300	1594	1598	300	تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة وهو محض الكذب------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد شهادة الزور لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------ وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك من الافك وهو الصرف فان الكذب------ مصروف عن الواقع	1661	5062266161437087892	226	364.5	179	391	57.80051040649414	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	true	7901420625756205717	165	219	892	1167	1579	300	حنفاء لله مخلصين له غير مشركين به وهما حالان من الواو---------------------------------------------------------------------------------- ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء لانه سقط من اوج----- الايمان الي حضيض------ الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرا نافع------------ بفتح الخاء وتشديد الطاء------------ او تهوي به الريح------ في مكان سحيق بعي--------------د فان الشيطان قد طرح به في الضلالة	4556	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	16	94	72	484	1582	300	حنفاء لله مخلصين له غير مشركين به وهما حالان من الواو اي اجتنبوا الاوثان وقول الزور مستقيمي الطريقة علي امر الله ماءلين عن ساءر الاديان ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء لانه سقط من اوج سماء الايمان الي حضيض شقاوة الكفر فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره وقرا نافع وحده فتخطفه بفتح الخاء وتشديد الطاء اصله تختطفه او تهوي به الريح تسقطه في مكان سحيق بعيد مفرط في البعد فان الشيطان قد طوح به في الضلالة	1662	5062266161437087892	274	494.0	220	412	66.50485229492188	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	true	7901420625756205717	204	245	1099	1293	1579	300	او تهوي به الريح في مكان سحيق بعيد فان الشيطان قد طرح به في الضلالة واو------------- للتخيير كما في قوله او كصيب البقرة او--- للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد	4556	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	166	205	897	1078	1582	300	او عصفت به الريح حتي هوت----------------------------- به في بعض المطاوح البعيدة و او للتخيير كما في قوله او كصيب من السماء او للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد	1662	5062266161437087892	138	243.5	106	210	65.71428680419922	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	183	263	959	1354	1537	300	ويجوز ان يكون من التشبيهات عطف علي ما قبله من حيث المعني فان معني ما ذكره اولا يدل علي انه من قبيل التشبيه المفرق حيث اشار الي ان كل واحد من هلاكا يشبه احد الهلاكين ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يعظم شعاءر الله------ دين الله او فراءض الحج ومواضع نسكه او--------------------------------------------------------------- الهدايا لانها من معالم الحج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان يختار--------------- حسانا سمانا غالية الاثمان----------------------- روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة	4557	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	138	300	745	1582	1582	300	ويجوز ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون--------- المعني ومن اشرك بالله فقد اهلك نفسه ا------------------------------------------------------هلاكا يشبه بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة و او للتخيير كما في قوله او كصيب من السماء او للتنويع فان من المشركين من لا خلاص له اصلا ومنهم من يمكن خلاصه بالتوبة ولكن علي بعد ذلك اي الامر ذلك الذي ذكرناه ومن يعظم شعاءر الله معالم دين الله والاعلام التي نصبها لطاعته وتعظيمها التزامها وقيل هي مناسك الحج كلها وعن ابن عباس ومجاهد هي الهدايا لانها من معالم الحج جمع شعيرة وهي البدن اذا اشعرت اي اعلمت عليها بان يشق سنامها من الجانب الايمن ليعلم انها هدي وهذا هو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وذهب اليه الشافعي وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها روي انه صلي الله عليه والهوسل------م اهدي ماءة بدنة فيها جم---------ل في انفه برة-	1662	5062266161437087892	233	293.0	183	916	25.436681747436523	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4558	true	2766026172419482357	27	80	154	455	1615	300	شبه الايمان في علوه بالسماء وشبه المشرك المتمكن من الايمان والقادر عليه بفطرته الاصلية بالذي صعد الي السماء وسقط منها وشبه -الاهواء التي فوق-- افكاره بالطير المختطفة وشبه الشيطان الذي ---توهه في اودية الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة ثم جوز ان يكون من التشبيهات المركبة و-------معني كون	4558	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1662	false	5763921869411529023	102	147	536	797	1582	300	شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ت--رك الاي-----------مان واشرك بالله بالسا----------------------------------قط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة و----الشيطان الذي يطوح به في وادي- الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المهلكة وي-جوز ان يكون من التشبيهات المركبة فيكون المعني ومن	1662	5062266161437087892	205	316.0	166	314	65.28662109375	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4560	true	8340045379912224140	167	284	875	1492	1577	300	لكم فيها منافع-------------- درها ونسلها وصوفها وظهرها ا-------------لي ان تنحر ثم ----------------------------------------------------وقت نحرها منتهية الي البيت اي ما يليه من الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ثم يحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي ا--------لاولين اما متصل بحديث الانعام والضمير فيه لها او المراد علي الاول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها الي اجل مسمي هو الموت ثم محلها منتهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه الاعمال او يكون فيه ثوابها وهو البيت المعمور او الجنة وعلي الثاني لكم فيها منافع التجارات في الاسواق الي وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية الي الكعبة بالاحلال بطواف الزيارة ولكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ولكل اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او	4560	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1663	false	1915981753565095572	63	297	345	1620	1637	300	لكم فيها في الهدايا منافع من درها ونسلها وصوفها وظهرها الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها ثم محلها الي البيت العتيق ثم وقت نحرها منتهية الي البيت----------- من الحرم فان المراد نحرها في الحرم الذي هو في حكم البيت لان الحرم هو حريم البيت ومثل هذا في الاتساع قولك بلغنا البلد وانما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده و ثم تحتمل التراخي في الوقت والتراخي في الرتبة اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت النحر وبعده منافع دينية اعظم منها وهو علي القولين الاولين اما متصل بحديث الانعام والضمير فيه لها او المراد علي الاول لكم فيها منافع دينية تنتفعون بها الي اجل مسمي هو الموت ثم محلها منتهية الي البيت العتيق الذي ترفع اليه الاعمال او يكون فيه ثوابها وهو البيت المعمور او الجنة وعلي الثاني لكم فيها منافع التجارات في الاسواق الي وقت المراجعة ثم وقت الخروج منها منتهية الي الكعبة بالاحلال بطواف الزيارة ولا يخفي ان المعني الاول اظهر وانسب كما قلنا فيكون المراد بشعاءر الله الهدايا واعلم ان عند اصحابنا ان كان الهدي للحج فمحله مني وان كان للعمرة المفردة فمحله مكة قبالة الكعبة بالحزورة وهذا القول ثابت بالروايات الماثورة عن اءمتنا عليهم السلام ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر المخبتين الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين علي ما اصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ولكل امة ولكل اهل دين جعلنا منسكا شرع-نا ان	1663	5062266161437087892	589	1107.5	477	1287	45.76534652709961	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4562	true	8585513938185674415	5	80	26	457	1677	300	من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام--- عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما فاله---------كم------------------------- اله واحد----------- فله اسلموا اخلصوا التقرب او الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفت------------------------------------------هم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكر ال----------------له وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله عليها----- والصابرين علي------- ما اصابهم من المكلف و--------------------المصاءب ---------والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء المقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير	4562	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	29	159	161	876	1614	300	من المناسك تذكر المعبود علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما فالهكم فمعبودكم الذي توجهون اليه العبادة اله واحد لا شريك له فله اسلموا اخلصوا له------- الذكر ولا تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفتهم وهو من الخبت وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وفي الاية دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا ثم وصف المخبتين بقوله الذين اذا ذكر الله اذا خوفوا بالله وجلت قلوبهم هيبة منه لاشراق اشعة جلاله علي قلوبهم والصابرين وبشرهم علي ما اصابهم من التكاليف في طاعة الله وساءر المصاءب والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها كما امر الله تعالي بها-------- ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير	1664	5062266161437087892	382	664.5	313	730	52.328765869140625	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4563	true	4820363981509626465	71	169	385	897	1572	300	والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم وقد قرء به وانما سميت بها الابل لعظم بدنها ماخوذة من بدن بدانة ولا يلزم من مشاركة البقرة لها في اجزاءها عن سبعة بقوله عليه الصلاة والسلام البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة تناول اسم البدنة لها شرعا بل الحديث يمنع ذلك وانتصابه بفعل يفسره جعلناها لكم ومن رفع جعله مبتدا من شعاءر الله من اعلام دينه--- التي شرعها ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله لكم فيها خير من---افع دينية ودنيوية--------------------------- فاذكروا اسم الله عليها----------------------------- بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن	4563	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1664	false	-5118102751746194948	192	283	1060	1530	1614	300	والبدن جمع بدنة كخشب وخشبة واصله الضم من بدن بدانة---- سميت بها الابل لعظم بدنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه بفعل يفسره جعلناها لكم------------------- من شعاءر الله من اعلام الشريعة التي شرعها الله تعالي واضافته الي اسمه تعظيم لها و من متعلقة بفعل محذوف اي جعلنا لكم وجعلناها من شعاءر الله لكم فيها خير اي منافع دينية ودنيوية كقوله تعالي لكم فيها منافع فاذكروا اسم الله عليها اي في حال نحرها قال ابن عباس بان تقول-- عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن	1664	5062266161437087892	298	510.0	240	666	44.74474334716797	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4564	true	3324129132454830942	148	262	810	1444	1644	300	كناية عن---------- المو-----ت فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة ويءيده---------------------------------------------- انه قرء الق-نع او الساءل من قنعت اليه قنوعا اذا خضعت له في السءال والمعتر المعترض بالسءال وقرء والمعتري---- يقال عره وعراه واعتره واعتراه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ما وصفنا- من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذونها منقادة فتعلقونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها اي المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له	4564	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	13	206	67	1122	1637	300	كناية عن تمام خروج الروح منها فكلوا منها واطعموا القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة والمعتر والمتعرض للسءال وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال القانع الذي يسال فيرضي بما اعطي والم--------------------------عتر الذي ي-------------------عتري ولا يسال والامر في الثلاثة للوجوب في حج التمتع عندنا لقول الصادق عليه السلام اذا ذبحت ونحرت فكل واطعم كما قال الله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر كذلك مثل ما وصفناه من نحرها قياما سخرناها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذو-ها منقادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة لعلكم تشكرون انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله علي ما هداكم وبشر المحسنين قيل كان اهل الجاهلية اذا ذبحوا القرابين لطخوا الكعبة بدماءها للتقرب فهم به المسلمون فنزلت لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها--- المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحبه من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي تعظيم امر الله والتقرب اليه والاخلاص له	1665	5062266161437087892	519	882.0	421	1106	46.92585754394531	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4565	true	-3044849271895451155	213	253	1094	1318	1572	300	كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحد-ه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها	4565	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1665	false	8631219253745496526	260	300	1413	1637	1637	300	كذلك سخرها لكم كرره تذكيرا للنعمة وتعليلا له بقوله لتكبروا الله اي لتعرفوا عظمته باقتداره علي ما لا يقدر عليه غيره فتوحدوه بالكبرياء وقيل هو التكبير عند الاحلال او الذبح علي ما هداكم ارشدكم الي طريق تسخيرها وكيفية التقرب بها-	1665	5062266161437087892	223	436.0	184	225	99.11111450195312	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4565	true	-3044849271895451155	253	294	1318	1550	1572	300	و ما يحتمل المصدرية والخبرية و علي متعلقة ب-تكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين المخلصين فيما ياتونه ويذرونه ان الله يدافع عن الذين امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاءلة المشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا نافع وابن عامر والكوفيون يدافع اي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه -ان	4565	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	0	118	0	627	1621	300	و ما تحتمل المصدرية والخبرية و علي متعلقة ب تكبروا لتضمنه معني الشكر وبشر المحسنين المخلصين فيما ياتونه ويذرونه ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز ثم بين سبحانه دفع غاءلة المشركين عن المءمنين بشارة لهم بالنصر فقال ان الله يدافع عن الذين امنوا يمنعهم عن شرور الكفار واذياتهم وينصرهم عليهم وقرا نافع وابن عامر والكوفيون يدافع اي يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه لان	1666	5062266161437087892	231	374.0	190	627	36.842105865478516	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	9	101	50	546	1595	300	اذن--- رخص وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي علي البناء للفاعل وهو ا---لله للذين يقاتلون المشركين و---الماذون فيه وهو القتال محذوف لدلالته عل-------يه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب -انهم ظلموا-- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وكان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من بين مضروب ومشجوج ---------------------------------------------يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر كما	4567	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1666	false	-8787584301653915685	202	300	1097	1621	1621	300	اذن اي رخص وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي علي البناء للفاعل اي اذن الله للذين يقاتلون المشركين حذف الماذون فيه وهو القتال------ لدلالة يقاتلون عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم -كان المشركون يءذونهم ولا يزال يجء ---------------مشجوج ومضروب الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويتظلم-- اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزلت وفي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية ثم صرح بال---------------وعد لهم بالنصر كما-	1666	5062266161437087892	417	711.0	339	564	73.93617248535156	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	101	161	546	862	1595	300	وعد بدفع اذي الكفار -------------------------------------------------------------------------------------عنهم الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوا به الا ------------------------------------------------------------------------------------------ان يقولوا ربنا الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو لا دفع ا-------------------لله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين---------- لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع	4567	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	0	132	0	697	1657	300	وعد بدفع اذي الكفار عنهم فقال وان الله علي نصرهم لقدير سيغلبهم ويقهرهم علي اعداءهم ثم بين علة اذن القتال فقال الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير موجب استحقوه به وعن ابي جعفر عليه السلام نزلت في المهاجرين وجرت في ال محمد الذين اخرجوا من ديارهم واخيفوا الا ان يقولوا ربنا الله في محل الجر علي الابدال من حق اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وهذا استثناء متصل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو لا دفع الله قرا نافع دفاع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين بالمجاهدة لهدمت لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل وقرا نافع	1667	5062266161437087892	308	568.5	248	697	44.18938446044922	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4568	true	5800651363516194048	101	182	531	1008	1675	300	بالتخفيف صوامع صوامع الرهبانية وبيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل-------------- اصلها صلوثا بالعبرانية فعربت ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او لمس-اجد خصت بها تفضيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولينصرن الله من ينصره من ينصر دينه------------------------------------------------------- وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب و------اكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي نصرهم عزيز لا يمانعه شء الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر	4568	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1667	false	-1627032453440997160	135	282	713	1558	1657	300	بالتخفيف صوامع صوامع الرهبان و--بيع وبيع النصاري وصلوات وكناءس اليهود سميت بها لانها يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها------ بالعبرانية صلوتا ومساجد ومساجد المسلمين يذكر فيها اسم الله كثيرا صفة للاربع او ل مساجد خصت بها تفضيلا والمعني لو لا دفع الله ذلك لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون في امة محمد صلي الله عليه والهوسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين ولينصرن الله من ينصره من ينصر دينه واولياءه وهو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما سيكون وقد انجز وعده بان سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكابر اكاسرة العجم وقياصرتهم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي نصرهم عزيز لا يمانعه شء الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر	1667	5062266161437087892	460	869.5	381	853	53.92731475830078	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	148	241	811	1335	1672	300	ووجه وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين---------------- تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو- ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه--------------- وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع و---اياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة----------------------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا----------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها باهلاك اهلها وقرا البصريان اهلكتها	4569	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1668	false	606688409656955032	124	241	696	1341	1622	300	فقال وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين رسلهم وفيه ايضا تسلية لرسوله كانه قال ان قومك-------- ان كذبوك فانت ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومك فكفاك بهم اسوة وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع لان اياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة يقال املي الله لفلان في العمر اذا اخر عنه اجله ثم اخذتهم فكيف كان نكير--- انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا والاستفهام للتقرير ثم بين كيفية تعذيب المكذبين بقوله فكاين من قرية اهلكناها باهلاك اهلها وهي ظال-مة اي اهل--ها	1668	5062266161437087892	475	847.5	389	659	72.07891082763672	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4570	true	-399526233264508332	251	300	1361	1627	1627	300	بنيانها فخرت سقوفها ثم ت-هدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا بخاوية ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر اي------ هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة علي-----ها بان سقطت-------------------------------- وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها و----------------الجملة معطوفة علي اهلكناها لا علي وهي ظالمة-	4570	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	0	57	0	295	1603	300	بنيانها فخرت سقوفها ثم انهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها ف علي تكون بمعني مع واما خبر---------------- بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي مطلة علي عروشها بان سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة مشرفة عليها ولا يجوز ان تكون الجملة معطوفة ----------------علي وهي ظالمة	1669	5062266161437087892	207	328.5	168	327	63.30275344848633	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4571	true	-784586071151596126	0	46	0	245	1534	300	فانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر معطلة عطف علي قرية اي وكم--- بءر عامرة في البوادي --------------------------------------------------تركت لا يس-قي منها لهلاك اهلها وقرء بالتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد---------------------------- مرفوع	4571	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	57	111	295	582	1603	300	لانها حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها ان نصبت كاين بمقدر يفسره اهلكناها وان رفعته بالابتداء فمحلها الرفع وبءر------ عطف علي قرية اي وكم من بءر عامرة في البوادي فيها الماء الغزير ومعها الات الاستقاء معطلة عطلت وتركت لا يستقي منها لهلاك اهلها---------------------------------- وقصر مشيد مجصص من الشيد بمعني الجص او مرفوع	1669	5062266161437087892	204	359.0	165	327	62.38532257080078	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	10	108	57	564	1597	300	ان هذه البءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف---- ممن امن به ونجاهم الله تعالي---- وهي بحضرموت وانما سميت به-- لان صالحا حين حضرها مات وثمة----------------------------------------------- بلدة عند البءر اسمها حضرموت- بناها قوم صالح وامروا عليهم جل-س بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ببءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه -اهلكهم الله--------------------------------------------------------------------- وعطلهما افلم يسيروا في الارض حث--- لهم علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسافرو-----ا ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا---- لم يسافروا	4572	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1669	false	-4360040054234231095	138	277	724	1466	1603	300	ان هذه --بءر نزل عليها صالح ------عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وقيل بءر في سفح جبل بحضرموت وقصر مشرف علي قلته وقيل بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما وارسل الله اليه-------------------------------------------------------------------م حنظلة بن صفوان نبيا ف-----------------قتلوه فاهلكهم الله وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقيل اصحاب الابار ملوك البدو واصحاب القصور ملوك الحضر افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور ثم حث سبحانه علي الاعتبار بمصارع من اهلكهم الله من الكفار الذين كذبوا رسلهم فقال افلم يسيروا في الارض افلم يسافروا فيها ليروا مصارع المهلكين فيعتبروا وهم وان كانوا--- سافروا لكن لم يسافروا	1669	5062266161437087892	352	545.0	281	837	42.05495834350586	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	112	220	584	1158	1597	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال-------------------------- او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من يشاهد-- اثارهم فانها---------------- الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليها والظاهر اقيم مقامه لا تعمي الابصار --------ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز و-----------------------------------------فضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي ليس----------- المتعارف الذي يخص البصر قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت ومن كان في هذه اعمي الاسراء----------- قال ابن ام مكتوم يا رسول الله----- انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت	4572	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	0	217	0	1145	1591	300	يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال بما نزل علي من اشرك قبلهم او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير بحال من -شاهدوا اثارهم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليه- والمعني فان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها ولكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي التجوز كقوله يقولون بافواههم وقوله يطير بجناحيه وفضل التنبيه علي ان العمي الحقيقي مكانه القلب لا المتعارف الذي -هو البصر وتوضيحه ان الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلوب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي حقيقة هو القلوب في الصدور لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو لا غير روي انه لما نزلت ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي قال ابن ام مكتوم يا رسول الله انما انا في الدنيا اعمي افاكون في الاخرة اعمي فنزلت	1670	5062266161437087892	528	924.0	425	1148	45.9930305480957	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4573	true	-6815904225050528751	157	196	795	1001	1560	300	استعجالهم بالعذاب قيل نزلت في النضر بن--------- ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما اوعدهم به ولو بعد حين لكنه صبور----- لا يعجل بالعقوبة------------------------------------------------------------- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون	4573	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1670	false	-1307891157879502287	243	295	1281	1562	1591	300	استعجالهم بالعذاب المتوعد به عاجلا او اجلا فقال ويستعجلونك بالعذاب المتوعد به ولن يخلف الله وعده لامتناع الخلف في خبره فيصيبهم ما اوعدهم به ولو بعد حين لكنه صبور حليم لا يعجل بالعقوبة ثم بين تناهي صبره وتانيه في اموره فقال استقصارا للمدد الطوال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون	1670	5062266161437087892	187	337.5	152	281	66.54804229736328	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4573	true	-6815904225050528751	224	272	1158	1416	1560	300	وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير وهذه في--- حكم ما تقدمها من الجملتين------------------------------------------------------------------------- لبيان ان المتوعد به يحيق	4573	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	73	135	369	703	1591	300	وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير وهذه حكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة لبيان ان المتوعد به يحيق	1671	5062266161437087892	256	492.0	208	334	76.6467056274414	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4574	true	191772066194078786	153	300	816	1568	1568	300	يوم- واحد من ايام عذابه كالف سنة عندهم كانه قيل------ يستعجلون بعذاب--- يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنتكم اما من حيث طول ايام عذابه حقيقة او من حيث ان -ايام الشداءد مستطالة قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب ورجع الضماءر والاحكام يعني ان مقتضي الظاهر ان يكون لفظ القرية مجرورا بالاضافة لا ب من وان يرجع الضماءر الي الاهل لا اليها وان يجعل متعلق الاملاء والظلم والاخذ بالاهل لا بها الا ان القرية لما اقيمت مقام الاهل لفظا قامت مقامه في جميع ما ذكر من الامور قوله لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير فان قوله تعالي فامليت للكافرين لما كان مرتبا علي جواب الشرط في الوقوع كان حقه ان يعطف عليه بالفاء وكان قوله فكيف كان نكير استفهاما واردا للتعجيب والتهويل من اخذهم------------------------------------------------------------------------------------- المتراخي عن وقت بهم لا محالة وان تاخ-ره لعادته تعالي امليت له--------------------------------------------------------ا كما امهلتكم وهي ظالمة مث-----------لكم ثم اخذتها------- بالعذاب-	4574	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	3	165	16	870	1591	300	يوما واحد-------ا ع-نده كالف سنة عندكم وقيل معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم من -----------------------------------حيث ان اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقرا ابن كثير والكساءي وحمزة بالياء وكاين من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير ثم نبه سبحانه علي ان الاملاء والاهمال لا يمنعهم من العذاب كما لا يمنع الامم السالفة منه فقال وكاين من قرية وكم من اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والتهويل وانما عطف الاولي بالفاء وهذه بالواو--------------------------------------------------------- لان الاولي بدل من قوله فكيف كان نكير وهذه حكمها حكم ما تقدمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة لبيان ان المتوعد به يحيق بهم لا محالة وان تاخيره لعادته تعالي والمعني وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين امليت لها انظرتهم حينا كما امهلتكم وهي ظالمة وهم ظالمون مثلكم ثم اخذتها اخذتهم بالعذاب	1671	5062266161437087892	275	340.5	216	1195	23.01255226135254	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	0	81	0	456	1633	300	والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مب-------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذك-------------------------------------------ر الفريقين -----لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم ورزق كريم هي الجنة---------------- والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله والذين سعوا في اياتنا بالرد وال---------ابطال معاج-----------------------------------------زين مسابقين مشاقين للساعين فيها بالقبول والتحقيق من عاجزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه لان	4575	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1671	false	2736648523631886519	165	296	870	1575	1591	300	والي المصير والي حكمي مرجع الجميع قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب الذي يقتضي ان يقال انما انا لكم بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من السيءات ورزق ك--ريم هي الجنة فانها اكرم نعيم والكريم من كل نوع ما يجمع فضاءله والذين سعوا في اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطال اياتنا وردها واصل السعي الاسراع في المشي معاجزين مسابقين------------------------------------- من عا-------------جزه اذا سا------بقه لان	1671	5062266161437087892	368	628.5	300	763	48.23066711425781	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	85	116	479	636	1633	300	اعجاز الاخر عن اللحاق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين علي انها حال مقدرة اولءك اصحاب الجحيم النار الموقدة وقيل اسم دركة وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	4575	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	1	63	4	339	1608	300	اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه والمعني سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها حيث سموها سحرا وشعرا واساطير الاولين ومن تثبيط الناس عنها سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين------------------- اولءك اصحاب الجحيم النار الموقدة وقيل اسم دركة وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي	1672	5062266161437087892	138	253.0	111	354	38.98305130004883	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	108	142	601	783	1633	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السلام	4575	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1672	false	-564925182392733992	266	300	1428	1608	1608	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الرسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليه- السلام-	1672	5062266161437087892	180	350.0	147	182	98.9011001586914	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	142	177	783	972	1633	300	ولذلك شبه النبي عليه السلا------------م علماء امته بهم فان ال---------------------------------نبي اعم من الرسول ويدل عليه----- انه عليه ال---صلاة والسلا-م سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة	4575	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	false	4676934295123380479	0	44	0	241	1604	300	ولذلك شبه النبي صلي- الله عليه والهوسلم علماء امته بهم وقال علماء امتي كانبياء بني اسراءيل فالنبي اعم من الرسول ويدل عليه ايضا انه صلي- الله عليه والهوسلم سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة	1673	5062266161437087892	170	283.0	136	243	69.95884704589844	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4576	true	418636238611582944	85	128	462	672	1562	300	عشر جما غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول وهو من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اذا زور في نفسه ما يهواه	4576	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1673	false	4676934295123380479	44	82	241	428	1604	300	عشر جما غفيرا وقيل الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي--------------- من لا كتاب له وقيل الرسول من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني اذا تلا-------- ما يءديه	1673	5062266161437087892	181	335.5	143	210	86.19047546386719	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4580	true	6211478847686810497	203	299	1087	1597	1599	300	علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل------------------------------------------ فتنة------------------------------------ للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم المشركين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظالمين يعني الفريق-----------------ين فوضع الظاهر موضع ضمير-هم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين وليعلم الذين اوتوا العلم----------------------- انه الحق من ربك ان القران هو الحق------- النازل من عند الله------------------------------- او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق الصادر من الله لانه مما جرت به عادته في جنس الانس من لدن ادم فيءمنوا به بالقران او بالل-------------------ه فتخبت------- له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل عليهم الي صراط مستقيم	4580	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1674	false	1841097351849575167	110	255	600	1411	1666	300	علي ان الملقي امر ظاهر عرفه المحق والمبطل لا محض الوسوسة قوله ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة ابتلاء وامتحانا اي تشديدا في التعبد للذين في قلوبهم مرض شك ونفاق والقاسية قلوبهم المشركين يعني ليشدد التكليف علي الذين في قلوبهم شك وعلي الذين قست قلوبهم من الكفار فيلزمهم التمييز بين ما يحكمه الله وبين ما يلقيه الشيطان بالادلة المستنبطة عن دقاءق الفكر ولطاءف التامل وان الظالمين يعني هءلاء المنافقين والمشركين فوضع الظاهر موضع ضمير هم قضاء عليهم بالظلم لفي شقاق بعيد عن الحق او عن الرسول والمءمنين وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وبتوحيده وبحكمته انه الحق ا-------ن القران هو الحق من ربك النازل من عند الله ولا يجوز عليه التبديل والتغيير او تمكين الشيطان من الالقاء هو الحق من ربك والحكمة---------------------------------------------- فيءمنوا به فيصدقوا به او يثبتوا علي ايمانهم به فتخبت فتطمءن له قلوبهم بالانقياد والخشية وان الله لهاد الذين امنوا فيما اشكل------ الي صراط مستقيم	1674	5062266161437087892	416	659.5	335	870	47.81609344482422	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4581	true	2302876939185671220	20	71	90	354	1584	300	او مما القي الشيطان في امنيته يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنه- حتي تاتيهم الساعة القيامة او الموت او اشراطها---------------------------- بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كالعقم------- او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا	4581	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	0	54	0	280	1587	300	او مما القي الشيطان في امنيته يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها حتي تاتيهم الساعة القيامة ---------او اشراطها او القيامة الصغري وهي الموت بغتة فجاة او ياتيهم عذاب يوم عقيم يوم حرب----------- كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن لم يلدن او لان المقاتلين ابناء الحرب فاذا قتلوا	1675	5062266161437087892	240	436.0	193	300	80.0	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	0	160	0	849	1571	300	العقيم لما لم ينشء مطرا ولم يلقح شجرا او لانه لا مثل ل------------ه لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ان المراد بالساعة غيره------------ او علي وضعه موضع ضميرها للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هويل الملك يومءذ لله التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي ------يوم تزول مر-----------------------------------------------يتهم يحكم بينهم بالمجازاة والضمير يعم المءمنين والكافرين ل------تفصيله--------- بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخا------------ل الفاء في --خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات------------------- تفضل- من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم------------------- ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل روي ان بعض الصحابة------------------------------------- قالوا يا نبي ا-لله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير--------------- ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	4582	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1675	false	-4736552947350433701	68	290	349	1539	1587	300	العقيم لما لم تنشء مطرا ولم تلقح شجرا او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ان المراد بالساعة الموت او اشراطها او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل كانه قيل تاتيهم الساعة او ياتيهم عذابها الملك يومءذ لله يحكم بينهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم ولما تقدم ذكر القيامة بين صفتها فقال الملك يومءذ لله التنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي الملك يوم تزول مريتهم لا يملك احد سواه شيءا بخلاف ظاهر الحياة الدنيا يحكم بينهم يفصل بين المءم-------------نين والكافرين ثم بين تفصيل حكمه فيها بقوله فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم يتنعمون فيها والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين يهينهم ويذلهم ادخل الفاء في الخبر الثاني دون الاول لينبه علي انه يثيب المءمنين زيادة علي قدر عملهم بمراتب تفضلا منه ----------وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم وعلي وفقها لا ازيد ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان بعض الصحابة حين راوا الذين استشهدوا في سبيل الله قالوا يا رسول الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير في جنات النعيم ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	1675	5062266161437087892	587	989.0	470	1394	42.109039306640625	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	107	137	581	735	1571	300	ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا-------------------- ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد و----من مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل	4582	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	0	34	0	173	1556	300	ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا في الغربة حتف انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها ف-----سوي بين من قتل في الجهاد وبين من مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل	1676	5062266161437087892	148	269.5	119	178	83.14606475830078	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4583	true	-2855976944082790256	132	187	727	1016	1628	300	ومن عاقب بمثل--------------- ما عوقب به------------- ولم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للازدواج او ل------------------انه سببه---------------------------------------------------------------------- ثم بغي عليه بال----------معاودة الي العقوبة لي------نصرنه الل-----------------------------ه لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام-------------------------------------------- واعرض عما ندب الله اليه بقوله ولمن صبر الشوري وغفر-ان ذلك لمن عزم الامور	4583	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1676	false	3634012086942885920	194	287	1012	1495	1556	300	ومن عاقب اي جازي الظالم بمثل ما عوقب به بمثل ما ظلمه ولم يزد في الاقتصاص وانما سمي الابتداء بالعقاب الذي هو الجزاء للمزاوجة او لملابسته له من حيث انه سبب وذاك مسبب عنه كما يحملون النظير علي النظير والنقيض علي النقيض للملابسة ثم بغي عليه علي المجازي بمعاودة الظالم علي عقوبته لينصرنه الله لينصرن المظلوم الذي بغي عليه لا محالة ان الله لعفو غفور للمنتصر حيث اتبع هواه في الانتقام وحرم نفسه عما يوجبه العفو من المدح عند الله واعرض عما ندب----- اليه بقوله ولمن صبر------- وغفر ان ذلك لمن عزم الامور	1676	5062266161437087892	253	417.5	202	495	51.11111068725586	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4584	true	5465656632550476728	194	300	1014	1567	1567	300	عفوا-- تعريض بالحث علي--------------- فانه تعالي مع كمال قدرته وتعالي شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي وتنبيه علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذلك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله قادر علي تغليب بعض الامور ------علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة-------------- ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع يسمع قول المعاقب والمعاقب بصير يري افعالهما فلا يهملهما ذلك الوصف بكمال القدرة والعلم-	4584	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	1	134	7	703	1518	300	--وفيه تعريض بالحث علي العفو والمغفرة فانه تعالي مع كمال قدرته وعلو-- شانه لما كان يعفو ويغفر فغيره بذلك اولي وتنبيه علي انه قادر علي العقوبة اذ لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده ذلك اي ذلك النصر بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بسبب ان الله قادر علي تغليب---- الامور بعضها علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة علي وفق حكمته ومن ذلك ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس وعكس ذلك باطلاعها او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف فيجازيهم وفق اعمالهم وان الله سميع لما يقولون--------------- بصير بما يفعلون ذلك اي ذل-------ك الوصف بكمال القدرة والعلم	1677	5062266161437087892	496	902.5	398	726	68.3195571899414	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4585	true	1382961857479544476	0	58	0	299	1583	300	بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه--------------------- او الثابت الالهية------- ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما------- وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين وقرء بالبناء للمفعول	4585	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	147	213	774	1108	1518	300	بان الله هو الحق الثابت في نفسه الواجب لذاته وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان ان يكون مبدا لكل ما يوجد سواه عالما بذاته وبما عداه قادرا علي كل ما يشاء او الثابت الالهية بالذات ولا يصلح لها الا من كان قادرا عالما بالذات وان ما يدعون من دونه الها وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وابو بكر بالتاء علي مخاطبة المشركين هو الباطل هو المعدوم	1677	5062266161437087892	285	531.0	228	334	85.32933807373047	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4586	true	-9164100808126978267	21	65	110	326	1510	300	هو الباطل--- المعدوم في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر منه سلطانا الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذلك رفع فتصبح الارض مخضرة	4586	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1677	false	-689796852629385059	209	249	1087	1278	1518	300	هو الباطل هو المعدوم في حد ذاته او باطل الالوهية وان الله هو العلي علي الاشياء الكبير عن ان يكون له شريك ولا شء اعلي منه شانا واكبر---- سلطانا الم تر ان الله انزل من السماء ماء------------------------ فتصبح الارض مخضرة	1677	5062266161437087892	188	354.5	149	219	85.8447494506836	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4586	true	-9164100808126978267	50	100	250	498	1510	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذلك رفع----- فتصبح الارض مخضرة عطف -علي انزل اذ لو نصب جوابا لدل علي نفي الاخضرار كما في قولك الم تر اني جءتك فتكرمني والمقصود اثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------- وانما عدل به عن صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان	4586	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	8	75	49	388	1539	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء استفهام تقرير ولذا- رفع قوله فتصبح الارض مخضرة عطفا علي انزل اذ لو نصب جوابا لدل علي نفي الاخضرار------------------------------------ والمقصود اثباته بالنبات لا نفيه كما تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وانما عدل--- عن صيغة الماضي للدلالة علي بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان	1678	5062266161437087892	206	366.0	166	379	54.35356140136719	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4587	true	-7878600042317204609	131	226	684	1147	1523	300	لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة و--------الباطنة له ما في السماوات وما في الارض---------------------- خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض ------------------------جعلها مذللة لكم معدة لمنافعكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره حال منها او خبر ويمسك السماء ان تقع علي الارض من ان تقع او كراهة ان تقع---------- بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته	4587	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	96	194	485	967	1539	300	لطيف يصل علمه او لطفه الي كل ما جل ودق خبير بالتدابير الظاهرة والمصالح الباطنة له ما في السماوات وما في الارض له التصرف في جميع ذلك خلقا وملكا وان الله لهو الغني في ذاته عن كل شء الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض من الحيوانات والجمادات وجعلها---------- معدة لمنافعكم والفلك عطف علي ما او علي اسم ان------------------------- تجري في البحر بامره حال منها او خبر ويمسك السماء ان تقع ----------من ان تقع او كراهة ان تقع علي الارض بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذنه الا بمشيءته	1678	5062266161437087892	418	761.5	331	527	79.31688690185547	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4588	true	-2823863818663788752	211	298	1106	1564	1571	300	من ان تقع او كراهة ان تقع فيكون ان تقع علي الاول في محل النصب بنزع الخافض او في محل الجر علي ارادته وعلي الثاني يكون في محل النصب علي انه المفعول من اجله فالبصريون يقدرون كراهة ان تقع وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط -قبول غيرها ان الله بالناس لرءف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطف------------ا ثم يميتكم	4588	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1678	false	2044776673609241901	174	244	868	1254	1539	300	من ان تقع او كراهة ان -------------تقع علي الارض بان خلقها علي صورة متداعية الي الاستمساك الا باذ--------------------------------------نه الا بمشيءته---------------------------------- وذلك يوم القيامة وفيه رد لاستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط كقبول غيرها ان الله بالناس لرءف رحيم حيث هيا لهم اسباب الاستدلال وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا وعلقا ومضغا ثم يميتكم	1678	5062266161437087892	318	552.5	258	471	67.51592254638672	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4589	true	-4068972546439771462	12	34	65	180	1550	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا بها وقيل عيدا--------- هم ناسكوه ينسكون------------ه فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل في	4589	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	47	73	237	373	1578	300	لكل امة اهل دين جعلنا منسكا متعبدا او شريعة تعبدوا بها وقيل هو موضع قربان هم ناسكوه ينسكونه ويتعبدون به فلا ينازعنك ساءر ارباب الملل في	1679	5062266161437087892	111	200.5	89	136	81.61764526367188	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4590	true	1039202541728536970	65	113	315	579	1571	300	-الالتفات الي قولهم وتمكي--نهم من ال-------------مناظرة المءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء او عن منازعتهم--- كقولك لا يضاربنك زيد و-------------هذا انما يجوز في افعال المغالبة للتلازم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في كفار خزاعة----------------------------------------- قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله	4590	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1679	false	-7641794663313588808	80	203	408	1057	1578	300	لا تلتف-ت الي قولهم ولا تمكنهم من ان يناظروك لان مناظرتهم مءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء وعناد وجهالة وهذا كقولك لا يضاربنك زيد اي لا تضاربه وهذا انما يجوز في افعال المغالبة للتلازم وقيل هذا زجر عن التعريض لرسول الله بالمنازعة في الدين لانهم جهال واهل عناد او لان امر الاسلام اظهر من ان يقبل النزاع وترك واو العطف في صدر الاية وذكرها في نظيرها وهو قوله ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله لان نظيرها وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها بخلاف هذه الاية وقيل نزلت في بديل بن ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما فانهم قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله	1679	5062266161437087892	229	381.0	183	650	35.230770111083984	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	true	7584229048577790830	2	162	13	865	1585	300	الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي عليه شء------ ان ذلك---- في كتاب هو اللوح المحفوظ كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي سواء ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا حجة تدل علي جواز عبادته وما ليس لهم به علم حصل لهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرورة ال--------عقل او استدلاله وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير يقرر------------- مذهبهم او يدفع----- ال-----------------------------------عذاب عنهم واذا تتلي عليهم اياتنا من القران بينات واضحات الدلالة علي العقاءد--------- الحقة والاحكام-------- الالهية تعرف-------- في وجوه الذين كفروا المنكر---------------------------- الانكار---------------------- لفرط نكيرهم للحق وغيظهم لاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهي الجهالة وللاشعار بذلك وضع الذين كفروا موضع	4593	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1680	false	144402951161031307	33	300	191	1607	1607	300	الله يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض من قليل وكثير اي كيف تخفي عليه اعمالهم وقد علمت بالدليل الواضح انه سبحانه يعلم كل ما يحدث في السماء والارض ولا يخفي عليه شء منهما ان ذلك ثبت في كتاب هو اللوح اي----- كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح ا--------و الحكم بينكم علي الله يسير لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي سواء ويع-------------------------------------------------------------------------------------------بدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير واذا تتلي عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا قل افانبءكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير ثم بين تقليد عبدة الاوثان بقوله ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي والسمع وما ليس لهم به علم ولا الجاهم الي عبادته علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للظالمين وما للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من نصير ناصر ينصرهم ويصوب مذهبهم او يدفع عنهم العذاب ثم اخبر عن شدة عناد هءلاء المقلدين فقال واذا تتلي عليهم اياتنا من القران بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الاصولية الحقة والاحكام الفرعية الالهية تعرف يا محمد في وجوه الذين كفروا المنكر الفظيع من التهجم والعبوس او الانكار كالمكرم بمعني الاكرام لفرط نكيرهم----- وغيظهم لاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهي الجهالة وللاشعار بذلك وضع الذين كفروا موضع-	1680	5062266161437087892	715	1032.5	581	1526	46.854522705078125	118	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	true	7584229048577790830	168	219	894	1159	1585	300	يكادون يسط--------------------------------------ون بالذين يتلون عليهم اياتنا يثبون ويبطشون بهم---------------------- قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا ع-----------------ليكم النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو----------------------- ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وقرء بالنصب علي -------	4593	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	1	74	7	379	1583	300	يكادون يسطون يثبون من شدة الغيظ وفرط الحقد ويبطشون بالذين يتلون عليهم اياتنا يقال سطا عليه وسطا به اذا تناوله بالبطش قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم ثم فسر ذلك بقوله النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير النار وعلي	1681	5062266161437087892	234	421.0	185	372	62.90322494506836	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4594	true	-1782087336717579636	19	137	102	734	1543	300	ويبطشوا بالذين -تلوا عليهم القران وهم محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم من شدة الغيظ------------------- علي التالين الذي يلحقهم------------------------- بسبب سماعه فامر الله تعالي رسوله عليه الصلاة والسلام بان يقابلهم بالوعيد فقال قل لهم افانبءكم الاية قوله------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله فهذه الجملة الاسمية لا محل لها لكونها مفسرة للجملة المتقدمة كانه قيل ما بشر من ذلكم فقيل النار وع------------------------------------------------------------------ده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال----له يا ايها الناس ضرب مثل -------------------بين لكم حال مستغربة او قصة راءعة ولذلك سماها مثلا او جعل لله مثل اي مثل في استحقاق العبادة فاستمعوا له للمثل او لبيانه استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام------------------------------------- وقرا يعقوب--------------------- بالياء وقرء به مبنيا للمفعول والراجع الي الموصول محذوف	4594	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	9	172	50	903	1583	300	ويبطشون بالذين يتلون عليهم اياتنا يقال سطا ع---------ليه وسطا به اذا تناوله بالبطش قل افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوا عليكم ثم فسر ذلك ب---------------------------------------------------------------------قوله النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو فقيل النار اي هو النار ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير الن-----------------------------------------------------------------ار وعلي الاول استءناف كلام يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ثم بين عجز الاصنام فقال خطابا لجميع المكلفين يا ايها الناس ضرب مثل للاصنام وعبدتها اي بين لكم حال مستغربة او قصة راءعة ولذلك سماها -----------------------------------------مثلا فاستمعوا له للمثل---------- استماع تدبر وتفكر ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام وكانت ثلاثماءة وستين صنما حول الكعبة وقرا يعقوب وابو عمرو وحفص وحمزة بالياء---------------------- والراجع الي الموصول محذوف	1681	5062266161437087892	296	370.5	235	1069	27.689430236816406	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4595	true	4074338703455520406	230	285	1194	1475	1556	300	يخلقوا ذبابا لا يقدرون علي خلقه مع صغره لان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي منافاة ما بين المنفي والمنفي عنه والذباب------------------------------------------------------------- من الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان ولو اجتمعوا له---- بجوابه المقدر في موضع --حال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين	4595	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1681	false	5675920954819128408	173	236	906	1227	1583	300	يخلقوا ذبابا لا يقدرون علي خلقه مع صغره لان لن بما فيها من تاكيد النفي دالة علي ان خلق الذ---------------------------باب منهم مستحيل مناف لاحوالهم كانه قال محال ان يخلقوا الذباب وهو من الذب لانه يذب وجمعه اذبة وذبان ولو اجتمعوا له هذا بجوابه المقدر في موضع الحال جء به للمبالغة اي لا يقدرون علي خلقه مجتمعين له متعاونين عليه فكيف اذا كانوا منفردين	1681	5062266161437087892	246	458.5	196	348	70.68965148925781	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4596	true	-8226167119230285025	37	95	202	518	1594	300	ما يختطفه من عندها قيل كانوا يطلونها بالطيب والع-----------سل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي ف--------ياكله ضعف الطالب والمطلوب عابد الصنم ومعبوده او الذباب يطلب ما يسلب من الصنم من -------الطيب و----الصنم يطل------------ب منه الذباب السلب او---- الصنم -------والذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما سلبه ولو حققت وجدت الصنم- اضعف بدرجات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدروا الله حق قدره ما	4596	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	22	105	120	577	1622	300	واستخلاصه منه----- قيل كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فيختلسه وياكله ضعف الطالب والمطلوب ضعف الذباب الذي يط-------------لب ما يسلب عن الصنم من العسل والطيب وضعف الصنم الذي يطلب الذباب منه------- السلب او ضعف الصنم ان يطلب الذباب----------- ليستنقذ منه ما سلبه ولو حققت وجدت الطالب اضعف بدرجات لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب وقيل معناه ضعف عابد الصنم الذي يطلب اليه التقرب ومعبوده الذي هو المطلوب اليه ما قدروا الله حق قدره ما	1682	5062266161437087892	240	370.0	192	493	48.681541442871094	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	true	6870955517289634920	42	181	238	1009	1682	300	حق معرفته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي----- علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يدعو-نها ع-جزة عن عقلها مقهورة من ازل--------------ها ال--------------له يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي ومن الناس يدعون ساءرهم -----------------------------------الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم كانه لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه وتعالي وهو اعلي المراتب ومنتهي الدرجات لمن عداه من الموجودات تقريرا للنبوة--------------------------------------- وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر والملاءكة بنات الله------ ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذل--ك ان الله سميع بصير مدرك للاشيا--------------------------------------------------------------------------------------------ء كلها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها ومتوقعها------------------- والي الله ترجع الامور واليه مرجع الامور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من	4597	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1682	false	3123071015535424978	116	300	626	1622	1622	300	حق ص--فته حيث اشركوا به وسموا باسمه ما هو ابعد الاشياء عنه مناسبة ان الله لقوي قادر علي خلق الممكنات باسرها عزيز لا يغلبه شء والهتهم التي يعبدونها عاجزة عن اقلها مقهورة من اذلها فكيف يتخذونها الهة شبيهة به الله يصطفي من الملاءكة رسلا---------------------------------- ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الامور و-------------------لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه غيره في صفاتها بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادة الله سبحانه------------------------------------------------------------- تقريرا للنبوة وردا لانكار هم ان يكون الرسول من البشر وتزييفا لقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي ------والملاءكة بنات الله تعالي ونحو ذلك فقال الله يصطفي من الملاءكة رسلا يتوسطون بينه وبين الانبياء بالوحي ومن الناس يعني الانبياء يدعون ساءرهم الي الحق ويبلغون اليهم ما نزل عليهم ان الله سميع بصير مدرك للاشياء كلها من المسموعات والمبصرات ثم ذكر الله سبحانه انه عالم باحوال المكلفين من مضي منهم ومن غبر فقال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم عالم بواقعها ومترقبها لا يخفي عليه خافية والي الله ترجع الا------------------مور كلها لانه مالكها بالذات لا يسال عما يفعل من-	1682	5062266161437087892	588	976.0	476	1137	51.71503829956055	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4597	true	6870955517289634920	185	275	1035	1545	1682	300	يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام او صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها و----------اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق----------------------------- لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانت- راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم والاية اية سجدة عندنا لظاهر ما فيها من--------------- الامر بالسجود ولقوله عليه الصلاة والسلام فضلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة الحج بسجدتين م--------ن لم يسجدهما فلا يقراهما	4597	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1683	false	-653175409234653664	103	226	595	1258	1674	300	يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا في صلاتكم امرهم بهما لانهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام-------- وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها قيل المراد اخضعوا لله وخروا له سجدا واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح فيما تاتون وتذرون كنوافل الطاعات وصلة الارحام ومكارم الاخلاق واغاثة الملهوف واعانة الضعيف لعلكم تفلحون اي افعلوا هذه كلها وانتم راجون الفلاح غير متيقنين له واثقين علي اعمالكم وال--------سجدة في موضعين من هذه السورة مندوبة باجماع الامامية احدهما في هذه الاي----ة والاخر في قوله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الاية واما ما روي عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله في سورة الحج -سجدتان قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما	1683	5062266161437087892	431	746.0	354	684	63.011695861816406	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4599	true	7217877438526722272	225	300	1199	1569	1569	300	فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كقولك--- هو حق عالم واضي--------------------------ف الجهاد الي الضمير اتساعا او لانه---------------------------------------------------------------------------- مختص- بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اج---------------------------------------------------------------------------------له هو اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وفيه تنبيه علي المقتضي للجهاد والداعي اليه وفي قوله وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم----- اشارة الي انه---------------------------- لا مانع لهم عنه ولا عذرا لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما-	4599	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	18	130	95	633	1519	300	فعكس واضيف الحق الي الجهاد مبالغة كما يقال هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وجدا واضيف الجهاد الي الضمير مع ان القياس ان يقال حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله لان الجهاد كان مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجه الله ومن اجله او للاتساع فانه يجوز ان يتسع في الظرف ثم نبه علي مقتضي الجهاد والداعي اليه بقوله هو اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرت----------------------------------------------------ه وما جعل عليكم في الدين من حرج اي ضيق بتكليف ما يشتد القيام به عليكم وفيه اشارة الي ان التكليف بالجهاد حيث شق عليهم لا مانع لهم عنه ولا عذر -لهم في تركه او الي الرخصة في اغفال بعض ما	1684	5062266161437087892	295	516.0	233	591	49.91539764404297	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	0	103	0	528	1535	300	امرهم به حيث شق عليهم لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م اذا امرتكم بشء فاءتوا منه ما استطعتم وقيل ذلك ------بان جعل -----------لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق-------------------------------------- وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد ملة ابيكم ابراهيم منتصبة علي المصدر بفعل----- دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي---------------------------------------------- الاغراء او علي الاختصاص------------------------------------------------ وانما جعله اياهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	4600	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1684	false	841601744380268347	130	299	633	1515	1519	300	امرهم به------------- لقوله صلي- الله عليه والهوسلم اذا امرتكم بشء فا-توا منه ما استطعتم وقيل عدم الحرج بان جعل الله تعالي لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم عند الضرورات كالتيمم والقصر واكل الميتة وغير ذلك وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي الحديث ان امتي امة مرحومة والحاصل ان الله لم يضيق عليكم امر الدين فلن يكلفكم ما لا تطيقون بل كلف دون الوسع فلا عذر لاحد منكم في ترك الاستعداد للاخرة وقوله ملة ابيكم ابراهيم من-صوب علي المصدر بفعل مقدر دل عليه مضمون ما قبله- بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ابراهيم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او علي الاغراء و------الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وانما جعله اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من	1684	5062266161437087892	474	794.0	378	905	52.37569046020508	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	100	147	513	752	1535	300	العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم هو سما---------------كم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران و--------------------------------------------------الضمير لله ويدل عليه انه قرا الله سماكم او لابراهيم وتسميتهم -مسلمين في القران وان لم يكن منه كان----- بسبب تسميته من قبل في قوله	4600	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	2	55	14	286	1616	300	العجم من ولد اسحاق-- فغلبوا علي غيرهم هو اي الله سبحانه سماكم المسلمين من قبل من قبل القران في الكتب المتقدمة وفي هذا وفي القران اي سماكم بهذا الاسم الاكرم في جميع كتبه المنزلة او الضمير------------------------------------ لابراهيم وتسميتهم بمسلمين في القران وان لم تكن منه لكن كانت بسبب تسميته من قبل في قوله	1685	5062266161437087892	181	289.0	144	310	58.3870964050293	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4601	true	8413841634706656991	58	122	281	636	1640	300	كان- بسبب تسميته من قبل اي قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وقيل وفي هذا تقديره وفي هذا بيان تسميته اياكم مسلمين ليكون الرسول--------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة متعلق بسماكم شهيدا عليكم بانه بلغكم فيدل علي قبو------------------------ل شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتقربوا الي الله بانواع الطاعات	4601	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	48	154	254	858	1616	300	كانت بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك------- وقيل معنا---------ه وفي هذا بيان تسميته اياكم مسلمين ليكون الرسول متعلق ب سماكم اي سماكم المسلمين وفضلكم ليكون رسولنا صلي الله عليه والهوسلم يوم القيامة------------- شهيدا عليكم بانه بلغكم وقبلتم تبليغه مسلمين منقادين له فتقبل شهادته لنفسه اعتمادا علي عصمته او بطاعة من اطاع وعصيان من عصي وتكونوا شهداء علي الناس بتبليغ الرسل اليهم ومثله قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس وقيل معناه لتكونوا شهداء علي الذين بعدكم بان تبلغوا اليهم ما بلغه الرسول اليكم اذ خصكم بهذه الكرامة والفضل والشرف فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتقربوا الي الله بانواع الطاعات	1685	5062266161437087892	310	526.5	253	633	48.97314453125	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	true	-2913455408950708355	60	121	325	663	1653	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله تعالي ب-----بينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم وانما هو اقامة --حجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسل----م فيشهدون---- فيقولون الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسل----م فيسال عن حال امته فيشهد بعدالتهم قوله	4602	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0185	false	-7763351158534447019	136	199	753	1107	1654	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم بهم--------- اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه والهوسلم فيشهدون لهم فتقول-- الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه والهوسلم فيسال عن حال امته فيشهد بعدالتهم وهذه	185	5062266161437087892	307	543.5	249	367	83.65122985839844	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	true	-2913455408950708355	123	213	672	1183	1653	300	اي الله بهذا ---------الفضل والشرف اشارة الي ان تفريع قوله تعالي فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة بالفاء علي قوله تعالي هو اجتباكم وقوله تعالي هو سماكم المسلمين يشعر بعلية ما ذكر سابقا لوجوب التقرب اليه تعالي عليهم بانواع الطاعات وان تخصيص الصلاة والزكاة بالذكر لكون الاولي اشرف الاعمال البدنية والثانية اشرف الاعمال- واعتصموا بالله وثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له سبحانه في الولاية والنصرة بل لا مولي ولا ناصر سواه في الحقيقة	4602	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	139	196	763	1090	1616	300	اذ خصكم بهذه الكرامة والفضل والشرف------------------------------ فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فتقربوا الي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- بانواع الطاعات--------------------------------------------------------- البدنية والمالية وتمسكوا بدينه واعتصموا بالله وثقوا به في مجامع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير هو اذ لا مثل له ف-------ي الولاية والنصرة بل لا مولي ولا نصير سواه في الحقيقة	1685	5062266161437087892	279	485.5	226	521	53.550865173339844	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4603	true	8335651503263937742	177	218	917	1132	1546	300	الذين هم في صلاتهم خاشعون خاءفون من الله------- متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي ان---------ه عليه السلا--م كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يعبث بلحيته---------- فقال لو خشع قلب هذا------ لخشعت جوارحه	4603	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1686	false	7701287295728974958	122	169	677	926	1644	300	الذين هم في صلاتهم خاشعون خاءفون من الله خاضعون متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه صلي الله عليه والهوسلم كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت رمي ببصره نحو مسجده وانه راي رجلا يبعث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا الرجل لخشعت جوارحه	1686	5062266161437087892	208	374.0	167	249	83.53413391113281	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4603	true	8335651503263937742	218	280	1132	1448	1546	300	والذين هم عن اللغو عما لا يعنيهم من قول وفعل---------------- معرضون لما بهم من الجد ما ي----------شغلهم عنه وهو ابلغ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين لا يلهون-------------- من وجوه---- جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض غير عرضه--- وكذلك قوله	4603	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	57	155	334	839	1605	300	والذين هم عن اللغو عما لا يعنيهم من قول او فعل كالهزل واللعب معرضون لما بهم من الجد في الطاعات ما شغلهم عنه وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال هو ان يتقول الرجل عليك بالباطل او ياتيك بما ليس فيك فتعرض عنه لله وفي رواية اخري انه الغناء والملاهي وايثاره علي الذين لا يلهون لانه ابلغ منه من وجوه وهي جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي الضمير والتعبير عنه بالاسم وتقديم الصلة عليه واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي بعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان الاعراض ابلغ من الترك لغة وعرفا وكذلك قوله	1687	5062266161437087892	277	477.5	220	505	54.85148620605469	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4604	true	-9148762299117297452	263	287	1481	1621	1695	300	والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة ليدل علي انهم بلغوا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن	4604	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	155	179	839	979	1605	300	والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة ليدل علي انهم بلغوا الغاية في القيام علي الطاعات البدنية والمالية والتجنب عن	1687	5062266161437087892	140	280.0	116	140	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4606	true	-3599788274963994389	101	154	546	835	1615	300	المحرمات وساءر ما توجب المروءة اجتنابه والزكاة تقع علي المعني و---------العين--------------------------------------------- والمراد الاو----------------------------------------------------ل لان الف-عل فاعل الحدث لان المحل الذي هو موقعه او الثاني ------علي تقدير مضاف----------------------- والذين هم لفروجهم حافظون لا يبذلونها الا علي ازواجهم-------- او ما ملكت ايمانهم زوجاتهم او سرياتهم و علي صلة ل-حافظين من قولك احفظ علي عنان فرسي	4606	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1687	false	3391942613210629984	179	258	979	1401	1605	300	المحرمات وساءر ما توجب المروءة اجتنابه والزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التزكية فانه هو الذي اراده الله عز وجل لان الفاعل فاعل الحدث لا- المحل الذي هو موقعه او المراد الاول علي تقدير مضاف اي لاداء الزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون لا يبذلونها الا علي ازواجهم زوجاتهم او ما ملكت ايمانهم----------- سرياتهم و علي صلة ل حافظون من قولك احفظ علي عنان فرسي	1687	5062266161437087892	251	418.5	202	434	57.834102630615234	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4606	true	-3599788274963994389	158	183	852	977	1615	300	في كافة الاحوال الا في حال التزوج او التسري او لفعل ------------دل عليه غير ملومين------------------------------------------------------------------------------------------ وانما قال ما------------------- اجراء للمماليك مجري غير العقلاء اذ الملك	4606	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	10	59	58	304	1667	300	في كافة الاحوال الا في حال التزوج او التسري او تعلق علي بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم وانما قال ما وهن من جنس العقلاء اجراء للمماليك مجري غير العقلاء اذ الملك	1688	5062266161437087892	121	204.0	96	246	49.18699264526367	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4607	true	3320416338655208957	223	297	1167	1588	1603	300	اصل شاءع فيه وافراد ذلك بعد تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرضون المءمنون لان المباشرة اشهر الملاهي الي النفس واعظمها خطرا فانهم غير ملومين الضمير ل-حافظون او لمن دل عليه الاستثناء اي فان بذلوها لازواجهم او اماءهم فانهم غير ملومين علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ابتغي---- وراء ذلك----- المستثني------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان-------------- والذين هم لاماناتهم وعهدهم لما يءتمنون عليه و---يعاهدون من جهة الح--------------------------------------------------ق او الخلق---------------------------------------------------------------------------- راعون قاءمون بحفظها واصلاحها------------------------- وقرا ابن كثير	4607	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	59	213	304	1158	1667	300	اصل شاءع فيه وافراد ذلك بعد تعميم قوله والذين هم عن اللغو معرض---------ون لان المباشرة اشهي الملاهي الي النفس واعظمها خطرا فانهم غير ملومين الضمير ل حافظون او لمن دل عليه الاستثناء اي فان بذلوها لازواجهم او اماءهم فانهم غير ملومين علي ذلك وانما اطلق سبحانه اباحة وطء الازواج والاماء وان كانت لهن احوال يحرم وطءهن فيها كحال الحيض والعدة للجارية من زوج لها وما اشبه ذلك لان الغرض بالاية بيان جنس من يحل وطءها دون الاحوال التي لا يحل فيها الوطء فمن ابتغي طلب وراء ذلك الحد المستثني مع فسحته واتساعه وهو اباحة اربع من الحراءر ومن الاماء ما شاء فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه والذين هم لاماناتهم وعهدهم لما يءتمنون عليه وما يعاهدون من جهة الحق من العهود في اداء الطاعات وترك المنكرات والمواثيق او الخلق من الامانات وعهودهم ومثله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات وتخونوا اماناتكم راعون قاءمون بحفظها واصلاحها كراعي الغنم وراعي الرعية وقرا ابن كثير	1688	5062266161437087892	411	723.5	338	863	47.62456512451172	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	true	996548328927969219	0	71	0	414	1737	300	لامانتهم علي الافراد لامن الالباس او لانها في الاصل مصدر والذين هم علي صلواتهم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها و---------لفظ الفعل فيه --لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا فان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وحتمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم---------------------- الذين يرثون الفردوس	4608	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1688	false	-8785596392370897059	213	289	1158	1605	1667	300	لامانتهم علي الافراد لامن الالباس او لانها في الاصل مصدر والذين هم علي صلواتهم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها والاتيان بلفظ الفعل هاهنا لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعه غير حمزة والكساءي وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا لان الخشوع في الصلاة غير المحافظة عليها وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها اولءك الجامعون لهذه الصفات هم الوارثون الاحقاء بان يسموا وراثا دون غيرهم ثم بين الوارثين بقوله الذين يرثون الفردوس	1688	5062266161437087892	409	789.5	339	447	91.4988784790039	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4609	true	-5975344964056810945	0	25	0	133	1585	300	فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار هم فيها----------- خالدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا	4609	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	15	101	94	545	1587	300	فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار لما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل النار ورث اهل الجنة منزله وقال الجباءي معني الوراثة هاهنا ان الجنة ونعيمها يءول اليهم من غير اكتساب كما يءول المال الي الوارث من غير اكتساب والفردوس هو البستان الواسع الجامع لاصناف الثمار هم فيها في الفردوس خالدون انث الضمير لانه اسم للجنة او لطبقتها العليا	1689	5062266161437087892	133	195.0	108	451	29.490022659301758	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4609	true	-5975344964056810945	25	57	133	298	1585	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة--- من خلاصة------ سلت من بين الكدر------------------------------------- من طين متعلق بمحذوف لانه صفة ل-سلالة او من بيانية او بمعني سلالة لانها في معني مسلولة فتكون من ابتداءية كالاولي	4609	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	191	231	1014	1226	1587	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة اي من خلاصة لانها سلت من بين الكدر والفعالة بناء لقلة كالقلامة والقمامة من طين متعلق بمحذوف لانه صفة ل سلالة او من بيانية او بمعني سلالة لانها في معني مسلولة فتكون من ابتداءية كالاولي	1689	5062266161437087892	165	299.5	133	212	77.83018493652344	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4610	true	6786493396943187567	86	156	447	807	1566	300	هو الطين قوله او بمعني سلالة عطف علي قوله بمحذوف اي او من الثانية متعلقة بمعني والانس--------ان ادم خل------------ق من صفوة سلت من الطين او الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار وقيل المراد بالطين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعلناه ثم جعلنا نسله فحذف المضاف نطفة بان خلقناه منها-------------------------------------------------------------- او ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار	4610	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1689	false	8762675486037476698	217	300	1151	1587	1587	300	او من بيانية- او بمعني سلالة لانها في معني مسلولة فتكون من ابتداءية كالاول---ي والمراد بالانسان ادم عليه السلام خلق من صفوة سلت من الطين او الجنس فانهم خلقوا من سلالات جعلت نطفا بعد ادوار -قيل المراد بالطين ادم لانه خلق منه والسلالة نطفته ثم جعلناه اي جعلنا نسله فحذف المضاف نطفة بان خلقناه منها يعني خلقنا جوهر الانسان اولا طينا ثم جعلنا جوهره بعد ذلك نطفة او ثم جعلنا السلالة نطفة وتذكير الضمير علي تاويل الجوهر او المسلول او الماء في قرار-	1689	5062266161437087892	296	522.0	237	442	66.96832275390625	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4611	true	-4614953344506013780	229	295	1259	1644	1666	300	ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقنا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام لحما -------------------------------مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها----------- واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات والجمع------- لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع وقرء بافراد احدهما وجمع الاخر ثم انشاناه خلقا اخر	4611	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	20	89	108	510	1627	300	ثم خلقنا النطفة علقة بان احلنا النطفة البيضاء علقة حمراء فخلقنا العلقة مضغة فصيرناها قطعة لحم فخلقنا المضغة عظاما بان صلبناها فكسونا العظام لحما اي فانبتنا اللحم عليها كاللباس مما بقي من المضغة او مما انبتنا عليها مما يصل اليها من الماءية واختلاف العواطف لتفاوت الاستحالات و--جمع العظام لاختلافها في الهيءة والصلابة وقرا ابن عامر وابو بكر علي التوحيد فيهما اكتفاء باسم الجنس عن الجمع------------------------------ ثم انشاناه خلقا اخر	1690	5062266161437087892	353	664.5	292	434	81.3364028930664	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4612	true	1539576093461438697	7	48	32	254	1570	300	ثم لما بين الخلقين من التفاوت واحتج به ابو حنيفة علي ان من غصب بيضة فافرخت عنده لزمه ضمان البيضة لا الفرخ لانه خلق اخر فتبارك الله فتعالي شانه في قدرته وحكمت----------ه احسن الخالقين المقدرين تقديرا فحذف المميز لدلالة الخالقين عليه	4612	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	136	160	766	909	1627	300	ثم لما بين الخلقين من التفاوت----------------------------------------------------------------------------------------- فتبارك الله فتعالي شانه في قدرته وحكمته ودام خيره احسن الخالقين المقدرين تقديرا فحذف المميز لدلالة الخالقين عليه	1690	5062266161437087892	133	248.0	111	232	57.32758712768555	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4613	true	4934064330050032314	21	52	97	259	1613	300	يجز ان يقال ثم انكم بعد ذلك--------------------------- لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل وقد قرء به ثم انكم يوم القيامة تبعثون للمحاسبة والمجازاة	4613	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1690	false	-5138339866272669407	230	263	1251	1427	1627	300	يوم ا--لفتح ثم انكم بعد ذلك بعد ما ذكرنا من تمام الخلق لميتون لصاءرون الي الموت لا محالة ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت دون اسم الفاعل ثم ا-----------نكم يوم القيامة تبعثون للمحاسبة والمجازاة	1690	5062266161437087892	139	255.5	113	189	73.54497528076172	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4613	true	4934064330050032314	52	140	259	733	1613	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق ---سبع سم-وات لانها ط-رق بعضها فوق بعض مطارقة ال-------نعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة و-----------------الكواكب فيها مس---------يرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السم-وات او عن جميع المخلوقات غافلين مهملين امرها بل نحفظها من الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء بقدر بتقدير يكثر نفعه ويقل ضره----------------------------- او بمقدار ما علمنا من صلا----------حهم فاسكناه فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض وانا	4613	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1691	false	-6546848066799956143	111	227	584	1246	1627	300	ولقد خلقنا فوقكم سبع طراءق اي سبع سماوات لانها طورق بعضها فوق بعض مطارقة النعل بالنعل وكل ما فوقه مثله فهو طريقة او لانها طرق الملاءكة ومتقلباتهم او طرق الكواكب في السماوات ومسايرها وما كنا عن الخلق عن ذلك المخلوق الذي هو السماوات غاف---------------------لين مهملين امرها بل نحفظها عن الزوال والاختلال بقدرتن----ا حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيءة او ما كنا عن خلق الناس وساءر المخلوقات غافلين وانما خلقنا السماوات السبع فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وينفعهم بانواع منافعها وانزلنا من السماء ماء بقدر بتقدير يصلون الي المنفعة العظيمة ويسلمون معه من المضرة او بمقدار ما علمنا من حاجاتهم ومصالحهم فاسكناه فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض بان -	1691	5062266161437087892	414	718.0	335	688	60.17441940307617	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4613	true	4934064330050032314	117	165	608	871	1613	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر بتقدير يكثر نفعه ويقل ضره او بمقدار ما علمنا من صلاحهم فاسكناه فجعلناه ثابتا مستقرا في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير ذ--هاب ايماء الي كثرة	4613	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	11	45	58	247	1657	300	وانزلنا من السماء ماء بقدر------------------------------------------------------- فاسكناه--------------------- في الارض وانا علي ذهاب به علي ازالته بالافساد او التصعيد او التعميق بحيث يتعذر استنباطه لقادرون كما كنا قادرين علي انزاله وفي تنكير الذهاب ايماء الي كثرة	1692	5062266161437087892	186	347.5	152	265	70.18868255615234	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4614	true	6031050023058998871	87	138	480	757	1663	300	ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	4614	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	50	137	277	763	1657	300	ومبالغة في الايعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر وفي الحديث النعم وحشية فقيدوها بالشكر وقال بعض العلماء الشكر للنعمة الحاضرة قيد وللمترقبة صيد فاذا شكرت قرت واذا لم تشكر فرت فانشانا لكم به بالماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها ومنها ومن الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذيا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	1692	5062266161437087892	271	524.0	220	486	55.76131820678711	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	true	1170201079533043366	212	300	1107	1577	1577	300	ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمرتهما انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام تاكلونه---------------------------- وشجرة عطف علي جنات وقرءت بالرفع علي الابتداء اي ومما انشء لكم به شجرة تخرج من طور سيناء جبل موسي بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو -من ان يكون الطور ل----لجبل وسيناء اسم بقعة -اضيف اليها او---------- المركب منهما علم- له كامرء القيس------- ومنع صرفه للتعريف والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كد-يماس من السناء-	4615	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	165	253	923	1389	1657	300	ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمراتها فوصفهما بان ثمرهما جامع بين امرين فاكهة يتفكه بها------------------- وطعام يءكل رطبا ويابسا وعنبا وتمرا وزبيبا وشجرة عطف علي جنات وهي الزيتون--------------------------------------- تخرج من طور سيناء جبل موسي بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال له طور سينين ولا يخلو اما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم بقعة فاضيف اليها واما ان يكون المركب منهما علما له كامرء القيس وبعلبك ومنع صرفه للتعريف والعجمة او التانيث علي تاويل البقعة لا للالف لانه فيعال كد يماس من السناء	1692	5062266161437087892	344	558.5	276	524	65.64885711669922	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4616	true	4985120232482128880	0	36	0	198	1599	300	بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين اذ لا فع--لاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء لافع-لال اذ ليس في كلامهم	4616	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1692	false	-4939358257648530672	253	290	1389	1590	1657	300	بالمد وهو الرفعة او بالقصر وهو النور او ملحق بفعلال كعلباء من السين ولا يجء فعلاء بالف التانيث بخلاف سيناء علي قراءة الكوفيين والشامي ويعقوب فانه فيعال ككيسان او فعلاء كصحراء لا فعلال اذ ليس في كلامهم	1692	5062266161437087892	188	373.5	154	201	93.53234100341797	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4616	true	4985120232482128880	39	87	217	459	1599	300	تنبت بالدهن اي تنبت ملتبسة بالدهن ومستصحبة له ويجوز ان تكون الباء صلة معدية لتن-بت كما في قولك ذهبت بزيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية تنبت وهي اما من انبت بمعني نبت كقول زهير رايت ذوي الحاجات عند بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	4616	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	0	49	0	243	1545	300	تنبت بالدهن اي تنبت ملتبسة بالدهن ومستصحبة له ويجوز ان يكون الباء صلة معدية ل تنبت كما في قولك ذهبت بزيد وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في رواية تنبت وهو اما من انبت بمعني نبت كقول زهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل	1693	5062266161437087892	235	464.0	187	243	96.70781707763672	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4617	true	5472767835307892554	0	103	0	556	1606	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه -عطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه اذا ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام وقرء و صباغ كدباغ في دبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها نسق---------------يكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم فيها منافع كثيرة في ظهورها واصوافها وشعورها ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها ------------------وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم وا--لمناسب- للفلك فانها سفاءن البر	4617	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1693	false	721087686160638262	56	220	280	1147	1545	300	وصبغ للاكلين معطوف علي الدهن جار علي اعرابه وعطف احد وصفي الشء علي الاخر اي تنبت بالشء الجامع بين كونه دهنا يدهن به ويسرج منه وكونه ادا-ما يصبغ فيه الخبز اي يغمس فيه للاءتدام قيل هي اول شجرة تنبت بعد الطوفان ووصفها الله عز وجل بالبركة في قوله يوقد من شجرة مباركة وقد روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال الزيت شجرة مباركة فاتدموا به وادهنوا وان لكم في الانعام لعبرة تعتبرون بحالها وتستدلون بها علي كمال قدرته نسقيكم مما في بطونها من الالبان او من العلف فان اللبن يتكون منه ف من للتبعيض او للابتداء وقرا نافع وابن عامر وابو بكر ويعقوب نسقيكم بفتح النون ومن قرا بضم النون اراد انا جعلنا ما في ضروعها من اللبن سقيا لكم ومن فتح النون جعل ذلك مختصا بالسقاة ولكم فيها منافع كثيرة--------------------------- ومنها تاكلون فتنتفعون باعيانها من اللحوم والشحوم وعليها وعلي الانعام فان منها ما يحمل عليه كالابل والبقر وقيل المراد الابل لانها هي المحمول عليها عندهم او للمناسبة للفلك كانها سفاءن البر	1693	5062266161437087892	499	906.0	404	895	55.754188537597656	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4618	true	-2986719476278855442	85	219	493	1182	1633	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله الي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاقهم من زوالها ما لكم من اله غيره استءناف -----------لتعليل الامر بالعبادة وقرا الكساءي غيره بالجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة --------------------رسلا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون نوحا اي ما سمعنا به انه نبي او ما كلمهم به من الحث علي عبادة ال-------------------------------------------------------------له ونفي اله غيره او من دعوي النبوة وذلك اما من فرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة	4618	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1694	false	8409854911613860690	82	217	430	1130	1548	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم اعبدوا الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم---------------------- ما لكم من اله غيره استءناف يجري مجري التعليل للامر بالعبادة اف----------------------------------لا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصو-ها فقال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملاءكة رسلا ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا بهذا اشارة الي نوح عليه السلام او الي---------------------- ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله وحده اي ما سمعنا بانه نبي او بالذي يدعونا اليه من عبادة الله ونفي اله غيره في اباءنا الاولين وذلك اما ل--فرط عنادهم او لانهم كانوا في فترة متطاولة	1694	5062266161437087892	496	854.5	394	781	63.508323669433594	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4619	true	-4109306547039940722	195	276	1024	1445	1574	300	رب انصرني باهلاكهم او بانجاز ما وعدتهم من العذاب ب---ما كذبون بدل تكذيبهم اياي او بسببه------------------- فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا -----------بحفظنا نحفظه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخطء فيه --او يفسده عليك مفسد------------- ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع---------------------------------------------------------------- فاذا جاء امرنا بالركوب او -نزول العذاب وفار التنور روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل لنوح اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه اخبرته امراته فركب ومحله--------------------------- في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة و--------------------------------------------قيل عين وردة بالشام وفيه	4619	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1695	false	-5736515853115574532	31	250	159	1270	1519	300	او انصرني------------ بانجاز ما وعدتهم من العذاب وهو ما كذبوه فيه حين قال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا بمراي منا وبحفظنا تحفظ وذكر الجمع للمبالغة في الحفظ كان معه من الله حفاظا يكلءونه بعيونهم لءلا يتعرض له ولا يفسد عليه مفسد عمله او لا تخطء فيه ومنه قولهم عليه من الله عين كالءة ووحينا وامرنا وتعليمنا كيف تصنع روي انه اوحي اليه ان يصنعها علي مثال جءجء الطاءر فصنعها كما امر فاذا جاء امرنا بالركوب او بنزول العذاب وفار التنور اصله ونور قلبت الواو تاء كما في تراث وتولج وتيقور وتخمة وتكلة فاسلك فيها فادخل فيها يقال سلك فيه وسلك غيره ومنه قوله تعالي ما سلككم في سقر من كل زوجين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة وقرا حفص من كل بالتنوين اي من كل نوع زوجين و اثنين تاكيد وزيادة بيان وروي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض واهلك واهل بيتك او من امن معك وقيل انه قيل لنوح اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك فلما نبع الماء منه اخبرته امراته فركب هو ومن معه وعن الشعبي محل التنور في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وكان نوح عليه السلام عمل السفينة وسط المسجد وقيل عين وردة بالشام وقيل	1695	5062266161437087892	356	543.5	280	1123	31.700801849365234	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4621	true	3845974531193194340	24	98	111	498	1519	300	علي لان السابق ضار كما جء باللام حيث كان نافع----ا في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء -------------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون لا محالة لظلمهم بالاشراك والمعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف وقد امره بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله-------------------------------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله فقطع دابر مضاف اخر بين المضاف	4621	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	0	82	0	435	1580	300	علي لان السابق ضار كما جء باللام حيث كان نافعا كما في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون لا محالة لظلمهم بالاشراك ---------ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه ولهذا-- امره بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بعد النهي عن الدعاء لهم بالانجاء فقال فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا --	1696	5062266161437087892	339	621.5	272	448	75.66963958740234	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4622	true	-2071775565667296280	106	222	532	1152	1580	300	فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك اي القو--------------------------------------------------------م الذين ظلموا الانعام والحمد لله رب العالمين-------------------------------------------- وقل رب انزلني في السفينة او في الارض من---------------زلا مباركا يتسبب ل---------------------------------------------مزيد الخير في الدارين وقرء من--------------------زلا---------------------- بمعني انزال-------ا او موضع انزال وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفعه ب----------------ه مبالغة فيه وتوسلا به الي الاجابة وانما افرده بالامر والمعلق به ان يستوي-- هو ومن معه اظهارا لفضله و--------------------------------------------------------------اشعارا بان في دعاءه مندوحة عن دعاءهم فانه محيط بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك في-ما فعل بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولو- الاستبصار والاعتبار وان----------------- كنا لمبتلين لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم او ممتحن-----------ين عبادنا بهذه الايات-------------------------------------------------------------- و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين	4622	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1696	false	-7958570188849249938	61	268	324	1413	1580	300	فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين كقوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا-------- والحمد لله رب العالمين ثم امره ان يدعوه بدعاء هو اهم وانفع له فقال وقل رب انزلني في السفينة او في الارض عند خروجه منها منزلا مباركا انزالا مباركا او موضع انزال يبارك له فيه ويعطيه فيه مزيد الخير في الدارين وقرا عاصم برواية ابي بكر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي بمعني -نزولا مباركا او موضع نزو-ل وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره بان يشفع الدعاء بالثناء عليه مبالغة فيه وتوسلا به الي الاجابة وانما اثر-- فاذا---------------- استويت انت ومن معك لانه في معني فاذا استويتم لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة واظهار كبرياء الربوبية وان رتبة تلك المخاطبة لا يترقي اليها الا ملك او نبي روي عن الحسن كان في السفينة سبعة انفس من المءمنين ونوح ثامنهم وقيل ثمانون ان في ذلك في ما فعل بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولوا الاستبصار والاعتبار وان وان الشان والقصة كنا لمبتلين لمصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين عبادنا بهذه الايات لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر و ان هي المخففة واللام هي الفارقة ثم انشانا من بعدهم قرنا اخرين	1696	5062266161437087892	496	732.5	398	1117	44.40465545654297	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4623	true	5369935566754457533	226	294	1184	1526	1556	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جعل القرن-------- موضع الارسال-------------------------------------------------- ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم----------------------------------------------- ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تفسير لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الل-------------------ه افلا تتقون عذاب الله وقال الملا من قومه الذين كفروا لعله ذكر بالواو---------------------- لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف---- قول نوح	4623	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	87	184	462	933	1530	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح وانما جعل القرن والزامه موضع الارسال وحقه ان يعدي ب الي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث ليدل علي انه لم ياتهم من مكان غير مكانهم وانما اوحي اليه وهو بين اظهرهم ومثل ذلك قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ان اعبدوا الله ان مفسرة ل ارس---------------لنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون عذاب الله وقال الملا من قومه الذين كفروا----- ذكر -الواو هنا والفاء في قوم نوح لان كلامهم لم يتصل بكلام الرسول بخلاف قول قوم نوح	1697	5062266161437087892	307	534.0	245	492	62.398372650146484	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4624	true	-1458294570129234962	0	30	0	178	1565	300	وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثانية بالبعث واترفناهم ونعمناهم في الحياة الدنيا ب------------------------كثرة الاموال-------- والاولاد-------- ما هذا الا بشر مثلكم في الصفة	4624	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1697	false	-5293239273803949935	260	295	1290	1499	1530	300	وكذبوا بلقاء الاخرة بلقاء ما فيها من الثواب والعقاب او بمعادهم الي الحياة الثابتة بالبعث واترفن---------اهم في الحياة الدنيا ونعمناهم بضروب الملاذ من كثرة الاموال النفيسة والاولاد الرشيدة ما هذا الا بشر مثلكم في الصفة	1697	5062266161437087892	166	294.0	137	218	76.14678955078125	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4625	true	-3356297146821930615	56	118	290	618	1577	300	ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يامركم--- انكم اذا لخاسرون حيث اذللتم انفس-----------------كم و اذا جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه------------------------------------------ ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من الاجداث او من العدم تارة اخري الي الوجود و انكم تكرير للاول اكد به- لما طال الفصل بينه وبين خبره او انكم مخرجون مبتدا خب-ره الظرف المقدم	4625	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	43	117	231	622	1563	300	ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يامركم به انكم اذا لخاسرون حيث اذللتم انفسكم وغبنتم في اراءكم و اذا جزاء للشرط وجواب للذين قاولوهم من قومه ثم انكروا ما قال لهم من وقوع البعث فقالوا ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما مجردة عن اللحوم والاعصاب انكم مخرجون من القبور- او من العدم تارة اخري الي الوجود و انكم تكرير للاول للتاكيد لما طال الفصل بينه وبين خبره او انكم مخرجون مبتدا وخبره الظرف المقدم	1698	5062266161437087892	315	589.5	254	392	80.35713958740234	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4626	true	2985736099035827125	185	245	942	1256	1525	300	ان هي الا حياتنا الدنيا ------------------------------------------------------اصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا من التكرير واشعارا بان تعيينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس ما حملتها تتحمل ومعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما	4626	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	167	239	894	1259	1563	300	ان هي الا حياتنا الدنيا هذا الضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية عليها حذرا عن التكر-ر واشعارا بان تع-ينها مغن عن التصريح بها ومن-ه هي النفس ما حملتها تتحمل فمعناه لا حياة الا هذه الحياة الدنيا لان ان نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل لا التي تنفي ما	1698	5062266161437087892	306	560.5	246	368	83.15217590332031	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	true	327815736512309209	222	273	1206	1458	1600	300	بعدها نفي الجنس نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض وما ------------------------------نحن بمبعوثين بعد الموت--------------- ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له او فيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين---------- قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي	4627	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1698	false	942012532294351010	239	300	1259	1563	1563	300	بعدها نفي الجنس نموت ونحيا يموت بعضنا ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر وهكذا وما نحن بمبعوثين بعد الموت ثم قالوا عنادا ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله له وفي--ما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي-	1698	5062266161437087892	242	451.5	194	307	78.82736206054688	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4628	true	7784044247819112257	0	28	0	144	1535	300	عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا واستدل به علي ان القرن قوم صالح بالحق بالوجه الثابت------- الذي لا دافع له------------------------- او بالعدل من الله كقولك فلان يقضي	4628	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	42	68	211	355	1584	300	عليهم صيحة هاءلة تصدعت منها قلوبهم فماتوا-------------------------------- بالحق بالوجه الثابت الواجب الذي لا دافع له لانهم قد استوجبوا الهلاك او بالعدل من الله كقولك فلان يقضي	1699	5062266161437087892	112	194.0	91	176	63.6363639831543	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4629	true	4984444394259089765	46	201	224	1064	1584	300	او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء----- شبههم في دمارهم ب--غثاء السيل وهو حميله--------------------------------------- كقول العرب سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و بعدا مصدر بعد اذا هلك ---------------------------------------وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد------------------------ ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين يعني قوم صالح---------- ولوط وشعيب و-------------------------غيرهم ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث لا-------------ن الرسل جماعة وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضاف -الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا-------------- بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث--- لم يبق منهم الا	4629	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1699	false	5041865111986127405	74	297	385	1569	1584	300	او بالوعد الصدق فجعلناهم غثاء هلكي شبههم في دمارهم بالغثاء ------وهو حميل السيل مما بلي واسود من الاوراق والعيدان كقولهم---- سال به الوادي لمن هلك فبعدا للقوم الظالمين يحتمل الاخبار والدعاء و بعدا مصدر بعد اذا هلك يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وهو من المصادر التي تنصب بافعال لا يستعمل اظهارها واللام لبيان من دعي عليه بالبعد نحو هيت لك و لما توعدون ووضع الظاهر موضع ضميرهم للتعليل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون ثم ارسلنا رسلنا تترا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون ثم انشانا من بعدهم بعد قوم هود او صالح قرونا اخرين يعني قوم صالح علي الاول ولوط وشعيب وغيرهم وعن ابن عباس بني اسراءيل ما تسبق من امة اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستاخرون الاجل ثم ارسلنا رسلنا تترا متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد والتاء بدل من الواو كتولج وتيقور والالف للتانيث علي وزن فعلي لان الرسل جماعة وقرا ----------ابو عمرو بالتنوين علي انه مصدر بمعني المتواترة وقع حالا كل ما جاء امة رسولها كذبوه اضافة الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا الامم والقرون بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث اي لم نبق منهم الا	1699	5062266161437087892	808	1493.5	658	1204	67.10963439941406	137	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4630	true	-4202169174488117117	130	299	707	1667	1674	300	وهو اسم جمع للحديث--------------------------------------------- او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا---------------------------------------- فبعدا لقوم لا يءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع وسلطان مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها---- تعلقت بها معجزات شتي كانقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربه-ا بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات للنبوة وحجة بينة علي ما يدعيه النبي الي فرعون وملاءه فاستكبر------------------------------------------------------------------------وا عن الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين متك-----------------------------------------------------------------------برين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للواحد كقوله بشرا سويا مريم كما يطلق للجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا مريم ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه القصص كما تري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراك لكنها متباينة الاقدام---- فيهما وكما ----------تري في جانب	4630	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1700	false	808882447673793235	2	300	12	1703	1703	300	وهو اسم جمع للحديث ومنه احاديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او جمع احدوثة وهي ما يتحدث به تلهيا وتعجبا مثل الالعوبة والاعجوبة والاضحوكة فبعدا لقوم لا يءمنون مر انفا ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين الي فرعون وملاءه فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بالايات التسع وسلطان مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به العصا وافرادها لانها اول المعجزات وامها حيث تعلقت بها معجزات شتي كانقلابها حية وتلقفها ما افكته السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها وحراستها ومصيرها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ورشاء ودلوا وجعلت كانها ليست من جنس ايات اخر لما استبدت به من مزية الفضل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالي وجبريل وميكال ويجوز -ان يراد به المعجزات وبالايات الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات النبوة وحجة بينة علي ما يدعيه موس-ي الي فرعون وملاءه خص الملا وهم الاشراف بالذكر لان الاخرون كانوا اتباعا لهم فاستكبروا تجبروا وتعظموا عن الايمان والمتابعة وكانوا قوما عالين متكبرين كقوله ان فرعون علا في الارض او متطاولين علي الناس قاهرين بالبغي والظلم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق للواحد كقوله بشرا سويا -----كما يطلق للجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا----- ولم يثن المثل لانه في حكم المصدر وكذا يوصف به الجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي انكم اذا مثلهم ومن الارض مثلهن ويقال ايضا هما مثلاه وهم امثاله ومنه قوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم واعلم ان هذه القصص كما تري تشهد بان قصاري شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء علي احوالهم لما بينهم من المماثلة في الحقيقة وفساده يظهر للمستبصر بادني تامل فان النفوس البشرية وان تشاركت في اصل القوي والادراك لكنها متباينة الاقدام جدا فيهما قوة وضعفا فكما تري في جانب-	1700	5062266161437087892	925	1715.0	760	1704	54.28403854370117	152	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4631	true	4013882000011054961	0	285	0	1501	1587	300	اغبياء لا يعود عليهم ال-فكر برادة يمكن ان يكون في طرف الزيادة اغبياء عن التعلم والتفكر في اكثر الاشياء واغلب الاحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي اليهم علمهم واليه اشار بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون خادمون منقاد--------------------------------------------ون كالعباد------------------------------------------------------------------- فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر قلزم ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل ---------------------------------------------------------------------------ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم -----------------يهتد------------------------------------------ون الي المعارف والاحكام وجعلنا ابن مريم وامه اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف اليهما----------------------------------------- او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهر- منه معجزات اخر وامه اية -----بان ولدت من غير مسيس فحذفت قوله لانه في حكم المصدر حيث يوصف به الواحد والجمع والاثنان والمذكر والمءنث كغير قال تعالي انكم اذا مثلهم النساء وقال ومن الارض مثلهن الطلاق فاتوا بسورة مثله يونس قوله لا يعود عليهم الفكر برادة اي بفاءدة وعاءدة يقال هذا الامر لا رادة له اي لا عاءدة له ولا فاءدة وفي بعض النسخ بزيادة وهو قريب من الاول قوله بولادتها اياه من غير مسيس يعني انه تعالي جعل عيسي عليه الصلاة والسلام اية بان خلقه من غير ذكر وانطقه في المهد في الصغر واجري علي يده الاولي لدلالة الثانية عليها واويناهما الي ربوة -------------------------------------------------------------------ارض بيت المقدس فانها مرتفعة او دمشق او رملة فلسطين او---------------------------------------------------------------------------------- مصر فان قراها علي الربي------------------------- وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وقرء رباءه بالضم والكسر ذات قرار مستقر من ا--رض منبسطة وقيل ------------ذات ثمار وزروع فان ساكنيها-------------- يستقرون فيها لاجل-ها ومعين وماء معين ظاهر جار-------------- فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في المشي او من الماعون وهو المنفعة لانه نفاع او مفعول من	4631	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1701	false	-8411583837289153327	1	300	8	1606	1606	300	اغبياء لا ي----نفعهم التفكر في تحصيل شء تري--- في طرف الكمال اغن-ياء عن التعلم والتفكر في اكثر الاشياء واغلب الاحوال فيدركون ما لا يدرك غيرهم ويعلمون ما لا ينتهي اليه- علمهم و--------------------------------------------------------------------------------قومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون خادمون منقادون متذللون علي وجه كانهم يعبدوننا او لان فرعون كان يدعي الالوهية فادعي للناس عبادتهم اياه وان طاعتهم له عبادة علي الحقيقة فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق في بحر قلزم ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة لعلهم لعل بني اسراءيل يهتدون الي المعارف الالهية والاحكام الشرعية والمواعظ السنية والحكم الزاجرة ولا يجوز عود الضمير الي فرعون وقومه لان التوراة نزلت بعد اغراقهم كما قال الله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القر-------------ون الا-ولي وجعلنا ابن مريم وامه اية واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين ولما كان موسي صاحب شريعة مستمرة الي زمن عيسي وشريعة عيسي ناسخة لشريعته قال بعد قصة موسي وجعلنا ابن مريم وامه اية علي كمال قدرتنا بولادتها اياه من غير مسيس فالاية امر واحد مضاف اليهما لان عيسي خلق من غير ذكر ومريم من غير فحل او جعلنا ابن مريم اية بان تكلم في المهد وظهرت منه معجزات اخر وامه اية اخري بان ولدت من غير مسيس فحذفت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لدلالة الثانية عليها واويناهما الي ربوة ارض مرتفعة وعن كعب انها اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وهي ارض بيت المقدس------------- او دمشق او رملة فلسطين وعن ابي هريرة الزموا هذه الرملة رملة فلسطين فانها الربوة التي ذكرها الله عز وجل وقيل مصر فان قراها علي الربي وقيل حيرة الكوفة وسوادها وقرا ابن عامر وعاصم بفتح الراء وهما لغتان ذات ق-------------رار مستقر من الارض منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار وزروع وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر-- فيها ساكنوها ومعين وماء----- ظاهر جار علي وجه الارض فعيل من معن الماء اذا جري واصله الابعاد في الشء -او من الماعون وهو المنفعة لانه نفاع او مفعول من-	1701	5062266161437087892	852	1400.0	687	2174	39.190433502197266	139	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	true	-8527227756010957477	41	139	212	742	1620	300	ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه فيدخل تحته عيسي دخولا اوليا فيكون ابتداء كلام ذكر تنبيها------------------------------------------------------- علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن له خاصة وان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاجا علي الرهبانية في رفض الطيبات او حكاية لما ذكر------------------------------------------------------------------------- لعيسي وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا وقيل النداء له ولفظ الجمع للتعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطيبات ما --------يستلذ م---ن المباحات وقيل الحلال الصافي الق-------------------------------------------------------------------------وام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعملوا صالحا فانه المقصود منكم والنافع	4633	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1702	false	3107006743170928337	115	300	630	1602	1602	300	ازمنة مختلفة بل علي معني ان كلا منهم خوطب به في زمانه -----------------------وليعتقد السامع ان امرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق ان يءخذ به ويعمل عليه وفيه دلالة علي --------------------------------------ان اباحة الطيبات للانبياء شرع قديم واحتجاج- علي الرهبانية في رفض الطيبات وفي اتصال هذا الكلام بقصة عيسي تنبيه علي ان تهيءة اسباب التنعم لم تكن خاصة له وقيل النداء لعيسي---------------------------------------------------------------------------- ولفظ الجمع للتعظيم وعن الحسن ومجاهد وقتادة والكلبي انه سبحانه اراد بهذا النداء من الطيبات محمدا صلي الله عليه واله سلم علي مذهب العرب في مخاطبة الواحد مخاطبة الجمع والطيبات ما يستطاب ويستلذ به من الماكل والفواكه ويشهد له مجيءه عقيب قوله واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقيل طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا فانه امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وعن الحسن اما والله ما عني به اصفركم ولا احمركم ولا حلوكم ولا حامضكم ولكنه قال انتهوا الي الحلال من الاكل واعملوا صالحا فانه المقصود منكم والنافع-	1702	5062266161437087892	321	505.0	260	1111	28.89288902282715	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4634	true	-5145441173853893378	150	283	734	1449	1563	300	اي ولان هذه قرا ابن عامر وحده وان هذه بفتح الهمزة او اعلموا ان هذه وقيل انه معطوف علي ما تعملون وقرا ابن عامر بالتخفيف والكوفيون بالكسر علي الاستءناف امتكم امة واحدة ملتكم ملة واحدة اي متحدة في العقاءد واصول الشراءع او -----------------------------------------------------------------جماعتكم جماعة واحدة متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة ونصب امة علي الحال وانا ربكم فاتقون في شق العصا ومخالفة ال--------------------كلمة فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امر دينهم و--------جعلوه اديانا مختلفة او فتفرقوا وتحزبوا و امرهم منصوب بنزع الخافض او التمييز والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها زبرا قطعا جمع --زبور الذي بمعني الفرقة ويءيده القراءة بفتح الباء فانه جمع زبرة وهو حال من امرهم او من الواو او مفعول ثان ل-تقطعوا فانه متضمن معني جعل وقيل كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا او حال- من امرهم علي تقدير	4634	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	false	-4773506725579170169	32	171	158	896	1582	300	اي ولان هذه والمعلل به فاتقون او و-------------------اعلموا ان هذه وقيل انه معطوف علي ما تعملون وقرا ابن عامر بالتخفيف والكوفيون بالكسر علي الاستءناف امتكم امة واحدة ملتكم ملة واحدة اي متحدة في العقاءد واصول الشراءع ومثل ذلك قوله تعالي انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي ملة ودين او هذه جماعتكم جماعة واحدة متفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة ونصب امة علي الحال وانا ربكم فاتقون عن المعصية- ومخالفة الكلمة اي فلاجل هذا فاتقون فتقطعوا امرهم-------------- امر دينهم بينهم اي جعلوه اديانا مختلفة او فتفرقوا وتحزبوا و امرهم منصوب بنزع الخافض او التمييز والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها زبرا قطعا جمع الزبور الذي بمعني الفرق----------------------------------------ة وهو حال من امرهم او من الواو او مفعول ثان ل تقطعوا فانه متضمن معني جعل وقيل كتبا من زبرت الكتاب فيكون مفعولا ثانيا او حالا من امرهم علي تقدير	1703	5062266161437087892	604	1119.0	489	812	74.38423919677734	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4635	true	-6739376369817614983	241	298	1309	1602	1611	300	ان الامر علي خلاف- مثل كتب وقرء بتخفيف الباء كرسل في رسل كل حزب من ------المتحزبين ----------------بما لديهم من الدين فرحون معجبون---------------------------- معتقدون انهم علي الحق فذرهم في-------- غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او ---------لاعبون بها وقرء في غمراتهم------------------------------------------------------ حتي حين الي ان يقتلوا او يموت--------وا ايحسبون انما نمدهم به ان	4635	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1703	false	-4773506725579170169	167	241	877	1269	1582	300	من امرهم علي تقدير مثل كتبا مختلفة---------------------- كل حزب من هءلاء المتحزبين المتقطعين دينهم بما لديهم من الدين فرحون راضون بما عندهم من الاديان الباطلة معتقدون انهم علي الحق فذرهم يا محمد في غمرتهم في جهالتهم شبهها بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او شبهوا باللاعبين--------- في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله كانني ضارب في غمرة لعب حتي حين الي ان يقتلوا او يموتوا فيجازوا ايحسبون انما نمدهم به من	1703	5062266161437087892	231	344.5	182	423	54.609928131103516	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	true	4011286752297360148	3	66	16	337	1501	300	من مال وبنين بيان ل ما وليس خبرا له فانه غير معا-ب عليه وانما المعا-ب عليه اعتقادهم ان ذلك خير لهم فخبره نس-----ارع لهم في الخيرات والراجع ضمير محذوف والمعني ايحس-------------------------بون ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يشعرون--------------------------- بل هم كالبهاءم لا فطنة بهم ولا شعور ليتاملوا فيعلموا ان ذلك الامداد استدراج لا مسارعة في الخير	4636	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	false	8338475364403373594	37	141	197	749	1569	300	من مال وبنين بيان ل ما وليس خبرا له فانه غير معاتب عليه وانما المعاتب عليه اعتقادهم ان ذلك خير لهم فخبره قوله نسارع لهم في الخيرات والراجع----- محذوف كما في قولهم السمن منوان بدرهم اي يحسبون ان الذي نمدهم به نسارع به لهم فيها فيه خيرهم واكرامهم والهمزة للانكار عما يحسبون والمعني ان هذا الامداد ليس الا استدراجا لهم الي المعاصي واستجرارا الي زيادة الاثم وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات وفيما لهم فيه نفع واكرام ومعاجلة بالثواب قبل وقته بل لا يشعرون استدراك لقوله ايحسبون يعني بل هم كالبهاءم لا فطنة لهم ولا شعور ليتامل--------وا ان ذلك است--------دراج لا مسارعة في الخير	1704	5062266161437087892	282	494.5	223	573	49.21466064453125	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4637	true	-3199495883321327526	233	272	1183	1380	1532	300	من خشيته مشفقون الانبياء بقوله وهم من عظمته ومهابته--------------------------- مرتعدون ثم قال-------------- واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فاذا عدي ب من تحقق معني الخوف فيه وظهر وان عدي ب علي فبالعكس	4637	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1606	false	-82916029651774082	66	106	354	561	1626	300	من خشيته من خشي--------------------------ته ومهابته وعظمته مشفقون خاءفون وجلون مرتعدون من التقصير في عبادته واصل الخشية خوف مع تعظيم ولذلك خص بها العلماء والاشفاق خوف مع اعتناء فان عد-ي ب من ف----معني الخوف فيه اظهر وان عدي ب علي فبالعكس	1606	5062266161437087892	150	256.5	118	238	63.025211334228516	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4637	true	-3199495883321327526	32	155	164	795	1532	300	فقال ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذابه حذرون والخوف اسم جنس والخشية اخص منه وهي الخوف لعظمة المخوف منه ولهذا كان استعمال الخشية من الله تعالي اكثر كما ان استعمال الخوف في حق العباد اكثر واغلب والشفقة ايضا اخص من ويسارع مبنيا للمفعول ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون والذين ه------------------------------------------م بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وقلوبهم وجلة اي خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به انهم الي ربهم راجعون لان مرجعهم اليه او من ان مرجعهم --	4637	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1704	false	8338475364403373594	214	292	1103	1524	1569	300	فقال ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون فيفعلون ما امرهم به وينتهون عما نهاهم عنه والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا والذين يءتون ما اتوا يعطون ما اعطوه من الصدقات المفروضة والمندوبة وقيل اعمال البر كلها--------- وقلوبهم وجلة--- خاءفة ان لا يقبل منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به انهم الي ربهم راجعون اي لايقانهم بانهم او لانهم راجعون	1704	5062266161437087892	303	554.5	244	675	44.88888931274414	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4638	true	1464016848328877646	202	254	1161	1427	1654	300	-----ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر طاقتها يريد به التحريض علي ما وصف به الصالحين وتسهيله علي النفوس--------------------------------- ولدينا كتاب يعني اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق بالصدق --------------------------------------------------------------------لا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون زيادة عقاب او نقصان ثواب بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوبهم قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها	4638	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	189	300	1022	1566	1566	300	فقال ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر طاقتها يعني ان هذا الذي------ وصف به الصالحين غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده ولدينا كتاب---------------------------- ينطق بالحق بالصدق لا يقرءن منه يوم القيامة الا ما هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون لا ينقص م---------ن ثوابهم ولا يزاد في عقابهم ولا يءاخذون بذنب غيرهم فما عملوه من الاعمال غير ضاءع عندنا بل كل ما كلفنا عبادنا في الدنيا مثبت في اللوح او صحف اعمالهم ونجازيهم علي وفقه بل رد لما سبق من الكلام المشتمل علي الوعد والوعيد في القران قلوبهم قلوب الكفار في غمرة في غفلة غامرة لها-	1705	5062266161437087892	177	264.5	139	588	30.102041244506836	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4638	true	1464016848328877646	141	256	812	1434	1654	300	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي صالح الاعمال-------- بالمبادرة اليها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثباتا لهم ما نف-----------------------------------------------------------------------ي عن اضدادهم وهم لها سابقون لاجلها فاعلون السبق او------- سابقون الناس الي الطاعة او الثواب او الجنة او------ سابقونها اي ينالونها ق-ل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا كقوله هم لها عاملون المءمنون ولا نكلف نفسا الا وسعها قدر طاقتها يريد به التحريض علي ما وصف به الصالحين وتسهيله علي النفوس ولدينا كتاب يعني اللوح او صحيفة الاعمال ينطق بالحق بالصدق لا يوجد فيه ما يخالف الواقع وهم لا يظلمون زيادة عقاب او نقصان ثواب بل قلوبهم قلوب الكفرة في غمرة في غفلة غامرة لها من هذا	4638	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1705	false	-4801677525394264173	1	109	3	610	1566	300	يرغبون في الطاعات اشد الرغبة فيبادرونها او يسارعون في نيل الخيرات الدنيوية الموعودة علي----- الاعمال الصالحة بالمبادرة اليها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين وهذا الوجه احسن طباقا للاية المتقدمة لان فيه اثبات----- ما نفي عن الكفار للمءمنين عن الحسن المءمن جمع احسانا وشفقة والمنافع جمع اساءة -----وامنا وهم لها سابقون لاجلها فاعلون السبق او لاجلها سابقون الناس الي الطاعة او الثواب و--الجنة او اياها سابقون-- اي ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا كقوله هم لها عامل---------ون ولا نكلف نفسا الا وسعها--------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب---------------------------- ينطق بالحق و-----------------------------------هم لا يظلمون------------------------- بل قلوبهم ------------في غمرة------------------ من هذا	1705	5062266161437087892	395	636.5	321	822	48.05352783203125	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4638	true	1464016848328877646	254	300	1427	1654	1654	300	من هذا من الذي وصف به هءلاء ا---------و من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك متجاوزة لما وصفوا به او منحطة ا---------عماهم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون فعلها--------------------------------------------- حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا-	4638	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	0	54	0	289	1690	300	من هذا من الذي وصف به هءلاء المءمنون او من كتاب الحفظة ولهم اعمال خبيثة من دون ذلك متجاوزة لما وصف-- به المءمنون او متخطية عماهم عليه من الشرك هم لها عاملون معتادون فعلها وصارت الاعمال القبيحة والافعال الخبيثة دابهم حتي اذا اخذنا مترفيهم متنعميهم بالعذاب يعني القتل يوم بدر او الجوع حين دعا	1706	5062266161437087892	218	397.5	174	291	74.91409301757812	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4639	true	8284831196294148110	240	300	1239	1566	1566	300	عليهم الرسول صلي الله عليه ----وسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا --------------حتي اكلوا الكلاب والجيف-------- والعظام المحترق-------------------------------------ة اذا هم يجارون فاجاو-------------------------------------------------------------------------------------ا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط والجملة مبتداة بعد حتي-------------- ويجوز ان يكون الجواب لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم لا تجاروا----------------------------- انكم منا لا تنصرون تعليل للنهي اي لا-	4639	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	54	143	289	788	1690	300	عليهم الرسول صلي الله عليه والهوسلم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله بالقحط حتي اكلوا --------الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقد والاولاد او المراد عذاب الاخرة اذا هم يجارون يضجون ويجزعون ويصرخون باستغاثة لشدة العذاب والجءار الصراخ باستغاثة و اذا للمفاجاة اي فاجءوا الصراخ بالاستغاثة وهو جواب الشرط و حتي هذه هي التي يبتدا بعدها الكلام ويجوز ان يكون الجواب لا تجاروا اليوم فانه مقدر بالقول اي قيل لهم لا تجاروا ثم علل للنهي عن الجءار بقوله انكم منا لا تنصرون------------ اي لا	1706	5062266161437087892	278	460.5	226	519	53.56454849243164	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4640	true	-4509868412133572261	0	89	0	503	1672	300	تجاروا فانه لا ينفع---------كم اذ -----------لا تمنعون منا او ---------لا يلحقكم نصر و---معونة من جهتنا-------------------------------------------------- قد كانت اياتي------------ تتلي عليكم يعني القران فكنتم علي اعقابكم تنكصون ---------تعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والسمل بهما والنكوص الرجوع قهقري مستكبرين به الضمير للتكذيب او لل--------------------------------------------------------------------------------------بيت وشهرة استكبارهم وافتخارهم بانهم -------قوامه------------------ اغني عن سبق ذكره او لا ي------------------اتي فانها بمعني كتابي والباء متعلقة ب--مستكبرين لانه بمع---------------------------------------------------ني مكذبين او لان استكبارهم ع---------------------------------------------------------------------------------لي المسلمين حدث بسبب استماعه او بق-----------وله سامرا اي تسمرون بذكر القران والطعن فيه وهو في الاصل مصدر--------------------------------- جاء علي لفظ الفاعل كالعافية	4640	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1706	false	-6188822273882666042	143	289	788	1624	1690	300	تجاروا فان الجواب غير نافع لكم اذ لا تغاثون ولا تمنعون منا او من جهتنا لا يلحقكم نصر ولا معونة وهذا ايءاس لهم من دفع العذاب عنهم ثم بين علة الايءاس بقوله قد كانت اياتي يعني القران تتلي عليكم------------ فكنتم علي اعقابكم تنكصون تتاخرون وتعرضون مدبرين عن سماعها وتصديقها والعمل بها- والنكوص الرجوع قهقري مستكبرين به الضمير----------- للبيت العتيق او للحرم فانهم كانوا يقولون لا يغلب علينا احد لانا اهل الحرم واستكبارهم بالبيت---------------- وافتخارهم بانهم ولاته وقوامه مشهور معروف فبهذا اغني عن سبق ذكر مرجعه ويجوز ان يرجع الي اياتي فانها بمعني كتابي والباء متعلقة بالمستكبرين ومعني استكبارهم بالقران تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معني مكذبين فعدي تعديته او المعني مستكبرين بسببه فانه يحدث لهم استماعه استكبارا وعتوا منهم فهم كانوا يستكبرون علي المسلمين---- بسببه ويجوز ان تكون متعلقة بقوله سامرا ---------------------------------وهو في الاصل مصدر بمعني السمر وهو التحديث في الليل جاء علي لفظ الفاعل كالعاقبة	1706	5062266161437087892	360	496.5	297	913	39.430450439453125	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4641	true	-6986099521208977273	29	106	149	570	1604	300	حال من ضمير تهجرون من الهجر بالفتح اما بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه --والهجر بالضم--- الفحش ويءيد الثاني قراءة نافع تهجرون من اهجر وقرء تهجرون ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المبالغة اف----------------------------------لم يدبروا القول اي الق-------------ران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظ-------------ه ووضوح مدلول-------------------------------------ه ام جا----------ءهم ما لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب----------------------- او من الامن من عذاب الله ف-----لم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون ك---اسماعيل واعقابه---------------- فامنوا به وكتبه ورسله واطاعوه	4641	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	false	3799820868346524419	4	131	21	714	1572	300	والطعن -فيه تهجرون من الهجر بالفتح اما بمعني القطيعة او الهذيان اي تعرضون عن القران او تهذون في شانه او الهجر بالضم اي الفحش ويءيد الثاني قراءة نافع تهجرون من اهجر في منطقه اذا افحش روي انهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا وسب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم قال سبحانه ردا عليهم افلم يدبروا القول اي افلم يتدبروا القران ليعلموا انه الحق من ربهم باعجاز لفظه ومتانة معناه ووضوح مدلوله فيصدقوا به او ليخافوا عند تدبر اياته ام جاءهم بل اجاءهم ما لم يات اباءهم الاولين من الرسول والكتاب فلذلك انكروه واستبدعوه او من الامن من عذاب الله فلذلك لم يخافوا كما خاف اباءهم الاقدمون وهم اسماعيل واعقابه من عدنان وقحطان فامنوا به وكتبه ورسله واطاعوه	1707	5062266161437087892	389	664.0	316	694	56.05187225341797	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4642	true	-2774720161659159760	143	224	805	1220	1630	300	ام لم يعرفوا رسولهم بالامانة والصدق---- وحسن الخلق وكمال العلم---------- مع عدم التعلم -----------------------------------الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء فهم له منكرون دعواه لاحد هذه الوجوه اذ لا وجه له غيرها فان انكار الشء قطعا او ظنا انما يتجه اذا ظهر امتناعه بحسب النوع او الشخص او يحث عما يدل عليه اقصي ما يمكن فلم يوجد ام يقولون به جنة----- فلا يبالون بقوله و---كانوا يعلمون انه ارجحهم عقلا واتقنهم نظرا----------------------------------------------------------------------------------- بل جاءهم بالحق---------------------------------------------------------------- واكثرهم للحق كارهون لانه يخالف شهواتهم واهواءهم	4642	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1707	false	3799820868346524419	180	298	949	1563	1572	300	ام لم يعرفوا رسولهم محمدا بامانته وصدقه وحسن خلقه- وكمال علمه ووفور فضله مع عدم --تعلمه واتسامه بينهم بانه خير فتيان قريش الي غير ذلك مما هو صفة الانبياء فهم له منكرون دعواه لاحد هذه الوجوه اذ لا وجه له غيرها فان انكار الشء قطعا او ظنا انما يتم- اذا ظهر امتناعه بحسب النوع او الشخص او بحث عما يدل عليه اقصي ما يمكن فلم يوجد ام يقولون به جنة جنون فلا يبالون بقوله وقد كانوا يعلمون انه ارجحهم عقلا وادق-هم نظرا وفي هذا دلالة علي جهلهم حيث اقروا له بمتانة العقل ورزانة الراي ثم نسبوه الي الجنون بل جاءهم بالحق الدين القويم والطريق المستقيم وهو وحدانيته تعالي عن الشرك والند واكثرهم للحق كارهون لانه يخالف شهواتهم واهواءهم	1707	5062266161437087892	384	675.0	305	619	62.03554153442383	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4642	true	-2774720161659159760	226	255	1233	1388	1630	300	وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان منهم ----------------من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه ولقلة فطنته وعدم فكرته لا لكراهته---------------------- للحق ولو اتبع الحق اهوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم بان كان في الواقع	4642	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	30	121	177	667	1601	300	وانما قيد الحكم بالاكثر لانه كان من الصناديد والرءساء من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه بان يقولوا ترك دين اباءه وتدين بالدين المستحدث لا كراهة للحق ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير الرازقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون ثم دل سبحانه علي عظم شان الحق بان السماوات والارض ما قامت ولا من فيهن الا بالحق فقال ولو اتبع الحق اهواءهم بان كان في الواقع	1708	5062266161437087892	119	202.0	96	490	24.285715103149414	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	235	300	1178	1507	1507	300	الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا المءمنون وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي------------- او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اهواءهم وانقلب الحق شركا لجاء الله بالقيامة و-اهلك العالم----------- من فرط غضبه او لو اتبع ا--------------------------لله اهوا----------ءهم بان انزل-	4643	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	121	194	667	1037	1601	300	الهة شتي لفسدت السماوات والارض ومن فيهن كما سبق تقريره في قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- وقيل لو اتبع الحق اهواءهم وانقلب باطلا لذهب ما قام به العالم فلا يبقي له بعده قوام او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد وهو الاسلا-------م اهواءهم وانقلب----- شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخرها من فرط غضبه وعن قتادة الحق هو الله ومعناه لو كان الله الها يتبع اهواءهم بان انزل	1708	5062266161437087892	288	498.5	231	391	73.65728759765625	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4644	true	-6319044506787112855	0	62	0	325	1554	300	ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولم يقدر ان يمسك السم-وات والارض وهو علي اصل المعتزلة بل اتيناهم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم اوصيته--------------م او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين الصافات وقرء بذكراهم--- فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه------------------------ ام تسالهم قيل انه قسيم قوله ام به جنة خرجا اجرا علي اداء	4644	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	194	252	1037	1355	1601	300	ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولما قدر ان يمسك السماوات والارض--------------------- بل اتيناهم بذكرهم بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم اوصيتهم وشرفهم وفخرهم او الذكر الذي تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فهم عن ذكرهم معرضون لا يلتفتون اليه وراضون بالباطل او بالذل ام تسالهم---------------------------- خرجا اجرا علي اداء	1708	5062266161437087892	255	448.0	207	367	69.48229217529297	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	71	104	349	523	1627	300	الرسالة فخراج ربك رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض	4645	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1708	false	5771817751351886752	252	285	1355	1529	1601	300	الرسالة فخراج ربك رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض	1708	5062266161437087892	174	348.0	141	174	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	188	263	995	1418	1627	300	فان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريق---------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لثبتوا واللجاج التمادي في الشء في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول والمءمنين يعمهون عن الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انهم قحطوا ح--------------------------------------------------------------------------------------------------تي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين-------------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ولقد اخذناهم بالعذاب يعني ------------	4645	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	164	282	918	1558	1670	300	كان خوف الاخرة اقوي البواعث علي طلب الحق وسلوك طريقة قال وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي والطريق القويم لناكبون لعادلون عنه ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر----------- للجوا------------------------------- في طغيانهم------------------------------------------------------------ يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون روي انه لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من اهل مكة واخذهم الله بالسنين اجابة لدعوة رسوله حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ول-و رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني	1709	5062266161437087892	286	458.5	232	743	38.49259567260742	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	105	159	528	833	1627	300	اشعار بالكثرة واللزوم فيكون --------------------------------------------------------------------------------------ابلغ ولذلك عبر ----به عن عطاء الله ايا--------ه وقرا ابن عامر خرجا فخرج---- وحمزة والكساءي خراجا فخراج---- للمزاوجة وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه الزمهم الحجة وازاح العلة في هذه الايات	4645	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1709	false	-2476217633592040844	0	71	0	399	1670	300	اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ من الخرج فان زيادة اللفظ لزيادة المعني والمعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فان الكثير من عطاء الخالق خير لوسعته وقرا ابن عامر خرجا فخرج ربك وحمزة والكساءي خراجا فخراج ربك للمزاوجة وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه يوجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه الزمهم الحج------------ة في هذه الايات	1709	5062266161437087892	274	499.5	223	411	66.66666412353516	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	true	1223234404985827537	161	295	857	1589	1615	300	عتوهم واستكبارهم واس--تكان استفع-ل من الكون لان----------------------------------------------------------------------- المفتقر انتقل من كون الي كون او افتع-ل من السكون اشبعت فتحته وليس-------------------------------------------------------------------------------------- من عادتهم التضرع وهو استشهاد علي ما قبله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وهو الذي انشا لكم السمع والاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدن-----------------------------------------------------------------يوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما-نحها من غير اشراك--------------------------------------------- و ما صل--ة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي------------------------ ويميت-------------------------- وله اختلاف الليل والنهار ويختص به تعاقبهما -لا يقدر عليه غيره	4646	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1710	false	-2503429845864409931	33	298	181	1627	1639	300	عتوهم واستكبارهم والاستكان استفعال من الكون بمعني الانتقال من كون الي كون كالاستحالة بمعني الانتقال من حال الي حال فان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعال من السكون اشبعت فتحته ولم يقل وما تضرعوا او فما يستكينون لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة هءلاء ان يستكينوا او يتضرعوا حتي ----اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلس--------ون ايسون من كل خير حتي جاءك اعتاهم يستعطفك -----------------------------او محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رءي منهم لين مقادة وهم كذلك حتي اذا عذبوا بنار جهنم فحينءذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار افلا تعقلون ثم بين سبحانه انه المنعم علي ما خلقه بانواع النعم ليتدبروا فيها ويمتثلوا اوامره فقال وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها فان الدلاءل كلها مبنية عليها ولهذا خصت بالذكر قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لما نحها من غير اشراك ومن لم يعملها فيما خلقت له فهو بمنزلة عادمها و ما زاءدة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي يحييكم في ارحام امهاتكم ويميت ويميتكم عند انقضاء اجالكم وله اختلاف الليل والنهار م-ختص به تعاقبهما ولا يقدر----- غيره	1710	5062266161437087892	641	900.0	519	1493	42.93368911743164	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4647	true	4709590641134239773	266	299	1456	1640	1644	300	والتحلي بالكمالات --وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها وقرء بالياء علي ان الخطاب السابق لتغليب المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا	4647	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	12	73	75	393	1572	300	والتامل ان الكل منا وان قدرتنا تعم الممكنات كلها وان البعث من جملتها --بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين ثم اخبر سبحانه عن الكفار المكذبين بالبعث فقال بل قالوا اي كفار مكة مثل ما قال الاولون اباءهم ومن دان بدينهم قالوا	1711	5062266161437087892	132	223.5	106	320	41.25	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	true	6943546910674873981	0	46	0	259	1590	300	متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون استبعادا ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين الا اكاذيبهم التي كتبوها جمع---------------------- اسطورة لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر ---	4648	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	75	126	407	682	1572	300	متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون--------- ولم يتاملوا انهم كانوا قبل ذلك ايضا ترابا فخلقوا لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا الا اساطير الاولين الا اكاذيبهم التي كتبه الاولون مما لا حقيقة له جمع اسطورة لانه يستعمل فيما يتلهي به كالاعاجيب والاضاحيك وقيل جمع اسطار جمع سطر قل	1711	5062266161437087892	244	463.5	200	284	85.91548919677734	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4649	true	-3565994108107122188	65	150	363	801	1605	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك-------------------------------------------------- فيكون استهانة لهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتي جهلوا مثل هذا الجلي الواضح والزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر اخبر عن جوابهم بقوله تعالي سيقولون لله قل افلا تذكرون اي افلا تتعظون بعد هذا الاعتراف فتعلمون ان من فطر الارض ومن فيها اختراعا كان قادرا علي اعادة---------------- الخلق	4649	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	183	274	975	1438	1572	300	قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم او من العالمين بذلك اي اجيبوني عما استعلمتكم منه ان كان عندكم فيه علم فيكون استهانة بهم وتقريرا لفرط جهالتهم حتي جهلوا مثل هذا الجلي الواضح والزاما بما لا يمكن لمن له مسكة من العلم انكاره ولذلك اخبر عن جوابهم قبل ان يجيبوا فقال سيقولون لله لان العقل الصريح قد اضطرهم بادني نظر الي الاقرار بانه خالقها قل بعد ما قالوه اف--لا تذكرون-------------------------------- فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء قدر------- علي ايجادها ثانيا فان بدء الخلق	1711	5062266161437087892	345	621.0	275	504	68.45237731933594	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4650	true	-4066000096237174629	181	223	914	1128	1509	300	الي الاقرار بانه خالقها قل اي بعد ما قالوه افلا تذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء قدر علي ايجادها ثانبا فان بدا الخلق ليس اهون من اعادته وقرء تتذكرون علي الاصل قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	4650	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1711	false	5496473198545385733	249	291	1310	1519	1572	300	الي الاقرار بانه خالقها قل--- بعد ما قالوه افلا تذكرون فتعلموا ان من فطر الارض ومن فيها ابتداء قدر علي ايجادها ثانيا فان بدء الخلق ليس اهون من اعادته ثم زاد في الحجة فقا--ل قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم	1711	5062266161437087892	188	351.0	150	214	87.8504638671875	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4650	true	-4066000096237174629	229	300	1158	1509	1509	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه----- لفظ السءال قل افلا تتق---------------ون عقابه فلا تشركوا به بعض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي بعض مقدوراته---------------- قل من بيده ملكوت كل شء ملكه غاية ما يمكن وقيل----------------------------------------------- خزاءنه----- وهو يجير يغيث من ي------------شاء ويحرسه و----لا يجار عليه ولا يغاث احد ولا يمنع منه---------------------------------------------------------------------------------------------- وتعديته ب علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون------------ سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن-	4650	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	false	-2580864123304737133	15	126	72	627	1508	300	وقرا ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفيما بعده علي ما يقتضيه ظاهر لفظ السءال قل افلا تتقون اي افلا تخافون عقابه فلا تشركوا ب---عض مخلوقاته ولا تنكروا قدرته علي جميع الممكنات ولا تعصوا رسله قل من بيده ملكوت كل شء هو من صفات المبالغة في الملك كالجبروت والرهبوت وقال مجاهد ملكوت كل شء خزاءن كل شء وهو يجير يغيث من يشاء علي من يشاء ويحرسه عنه ولا يجار عليه ولا يغاث---- ولا يمنع منه احد اي ولا يغيث احد احدا ولا يمنعه منه يقال اجرت فلانا علي فلان اذا اغثته ومنعته من المكروهات وتعديته ب علي لتضمين معني النصرة ان كنتم تعلمون ذلك فاجيبوا سيقولون لله قل فاني تسحرون فمن	1712	5062266161437087892	309	508.0	246	562	54.982208251953125	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4651	true	4841635664755808087	0	45	0	231	1537	300	اين تخدعون----------------------------- فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة------------------------------------------------------------------------ بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق	4651	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1712	false	-2580864123304737133	126	251	627	1262	1508	300	اين تخدعون عن توحيده وطاعته ويموه عليكم فتصرفون عن الرشد مع ظهور الامر وتظاهر الادلة قال امرء القيس ونسحر بالطعام وبالشراب اي نخدع والخادع هو الشيطان والهوي بل اتيناهم بالحق من التوحيد والوعد بالنشور وانهم لكاذبون حيث انكروا ذلك وادعوا له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون قل رب اما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون ثم اكد سبحانه ما قدمه من ادلة التوحيد فقال ما اتخذ الله من ولد لتقدسه عن مماثلة احد وما كان معه من اله يساهمه في الالوهية اذا لذهب كل اله بما خلق	1712	5062266161437087892	230	423.0	185	635	36.22047424316406	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	true	-7443217452249990490	21	221	107	1137	1545	300	وظهر التغالب كما هو-- حال ملوك الدنيا----------------------------- فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد س-------------------بحان الله عما يصفون من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة خبر مبتدا محذوف------------------------------------------- وقد جره ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المتفرد بذلك ولهذا رتب علي-----ه فتعالي عما يشركون بالفاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل رب اما تريني--------------------- ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم في العذاب------------------------------------------- وهو اما لهضم النفس او لان شءم الظلمة قد يحيق بما وراءهم كقوله واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال عن الحسن انه تعالي اخبر نبيه ان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره ب------------------------------------------------هذا الدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به---- فضل تضرع وجءار وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون لكنا نءخره علما بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم ولعله رد لانكار-هم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه وهو قتل بدرا و-فتح مكة	4652	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1713	false	687997814623196740	0	282	0	1430	1518	300	وظهر التغالب كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد فما كان معه من اله سبحان الله عما يصفون من الولد والشريك لما سبق من الدليل علي فساده عالم الغيب والشهادة خبر مبتدا محذوف اي هو عالم ما غاب وما حضر فلا يخفي عليه شء وقد جر- ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المنفرد بذلك ولهذا رتب عليه قوله فتعالي عما يشركون بالفاء روي انه سبحانه اخبر نبيه صلي الله عليه والهوسلم ان له في امته نقمة ولم يخبره افي حياته ام بعد وفاته فامر صلي الله عليه والهوسلم بقوله قل رب اما تريني ما والنون مءكدتان اي ان كان لا بد من ان تريني---------------------- ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين قرينا لهم في العذاب فاخرجني من بينهم اذا اردت احلال العذاب بهم وهو صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه والهوسلم وان كان معصوما من نزول العذاب عاجلا واجلا لكن صدور هذا القول منه لانه يجوز ان يسال العبد ربه ما علم ان يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله هضما لنفسه واظهارا للعبودية وتواضعا لربه واخباتا له ومنه استغفاره اذا قام من مجلسه سبعين مرة او ماءة مرة وقول ابراهيم عليه السلام ولا تخزني يوم يبعثون وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء حث علي فضل تضرع وجءار وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون لكنا نءخره علما بان بعضهم او بعض اعقابهم يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم قيل-- رد لانكار هم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه وهو قتل بدر او فتح مكة	1713	5062266161437087892	813	1432.5	653	1613	50.402976989746094	143	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	true	-7443217452249990490	223	278	1148	1436	1545	300	هي احسن السيءة وهو الصفح عنها---------- والاحسان في مقابلت-------------------------------------------------------------ها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك ب---خلاف حالك واقدر	4652	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	103	187	540	991	1589	300	هي احسن السيءة وهي الصفح عن اساءة المسء والاحسان في مقابلتها قيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة لان المداراة محثوث عليها لكن بحيث لم يءد الي وهن في الدين وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها الي الاجابة والقبول وعن ابن عباس هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفصيل نحن اعلم بما يصفون اي بما يصفونك به او بوصفهم اياك علي خلاف حالك واقدر	1714	5062266161437087892	284	533.5	229	451	62.97117614746094	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4653	true	-6629693274898191573	92	175	474	935	1595	300	علي جزاءهم فكل الينا امرهم وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين و----------ساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة الدواب علي-------- المشي---------------------------------- والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ان يحضرون ويحوموا حولي في شء من الاحوال وتخصيص حال الصلاة و----------------قراءة القران و-------------حلول الاجل ل------------انها احري الاحوال بان يخاف عليه حتي اذا جاء احدهم الموت متع-ق ب-يصفون----------------------------------------- وما بينهما اعتراض لتاكيد الاغضاء----- بالاستعاذة بالله من الشيطان ان يزله عن الحلم ويغريه	4653	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1714	false	-669292631487021996	187	300	991	1589	1589	300	علي جزاءهم فكل الينا امرهم وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين ونزعاتهم ووساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة للدواب حثا لها علي المشي ونحو الهمز الاز في قوله تءزهم ازا والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ان يحضرون -يحوموا حولي في شء من الاحوال وقيل-- حال الصلاة وعن ابن عباس عند قراءة القران وعن عكرمة عند حلول الاجل ووجه التخصيص انها اقوي الاحوال بان يخاف عليه حتي اذا جاء احدهم الموت متعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت وما بينهما اعتراض لتاكيد الاغضاء عنهم بالاستعاذة بالله من الشيطان ان يزله عن الحلم ويغريه-	1714	5062266161437087892	447	790.5	365	602	74.25249481201172	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4653	true	-6629693274898191573	175	246	935	1316	1595	300	علي الانتقا-----م او بقوله -انهم لكاذبون قال تحسرا ----------علي ما فرط منه من الايمان والطاعة لما اطلع علي------ الامر رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني ----------------------------------------كما قيل في قفا واطرقا لع-----------لي اعمل صالحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعم--------------------------ل فيه وقيل في---------- المال او في الدنيا وعنه ع-------ليه السلا--------------------------------------------------------------------------م اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول قوله واصل	4653	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	0	109	0	569	1577	300	علي الانتقام منهم او بقوله وانهم لكاذبون قال تحسرا عند الموت علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة لما اطلع علي حقيقة الامر رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كقوله فان شءت حرمت النساء سواكم وقوله الا فارحموني يا اله محمد وكما قال قرت عين لي ولك لا تقتلوه لعلي اعمل صالحا فيما تركت في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه كما تقول لعلي ابني علي اس وقيل فيما تركت من المال او في الدنيا وقال الصادق عليه السلام انه في مانع الزكاة يسال الرجعة عند الموت وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار --	1715	5062266161437087892	323	547.0	262	571	56.56742477416992	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	true	-5088834942043499929	174	255	909	1337	1583	300	الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة -------واستبعاد لهما انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة------------- لتسلط الحسرة عليه----------------------------------- ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة ----------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في	4654	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1715	false	-5239545371102161652	107	212	561	1107	1577	300	الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد له-ا انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لا يسكت عنها لتسلط الحسرة عليه واستيلاء الندم ولا فاءدة له في ذلك ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة وهو الزمان الذي يكون بين الموت والبعث فمن مات فقد وقع في البرزخ الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في	1715	5062266161437087892	427	801.0	346	547	78.0621566772461	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4656	true	-6440921632964504172	8	152	44	849	1624	300	الصور ايضا -------------جمع الصورة --------------------------------------فلا انساب بينهم تنفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او يفتخرون بها يومءذ كما يفعلو-ن اليوم و---------------------------------------------------------------------------------------لا يتساءلون ولا يسال بعضهم بعضا-------------- لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله--------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات الطور لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازينه---- م------------وزونات ع---قاءده واعماله اي و-من كانت له عقاءد واع------مال صالحة يكون لها وزن عن-----د الله وقدر فاو------------------------------------------------------------لءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله ------فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون بدل من الصلة او -------خبر ثان ل-اولءك------------------- تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفح الا انه----- اشد تاثيرا	4656	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1716	false	1382936391788361670	24	263	133	1477	1671	300	الصور او التقمه وقيل هي جمع الصورة والمعني اذا اعيدت الارواح الي الابدان فلا انساب بينهم ينفعهم لزوال التعاطف والتراحم من فرط الحيرة واستيلاء الدهشة بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه او يفتخرون بها يومءذ كما ينتفعون اليوم بها ويحتمل ان تقاطع الانساب يقع بينهم حيث يتفرقون معاقبين ومثابين فتلغوا الانساب وتبطل ولا يتساءلون ولا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبره لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله يتعارفون بينهم واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون-------------- لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة فان يوم القيامة مقداره خمسون الف سنة ففيه ازمنة واحوال مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدة الهول والفزع او التناكر يكون عند النفخة الاولي فاذا كانت الثانية قاموا من القبور فتعارفوا وتساءلوا او عدم التساءل يكون في القيامة والتساءل بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازينه جمع موزون وهي الموزونات من عقاءده واعماله يعني من كانت له عقاءد صحيحة واعمال صالحة يكون لها وزن وقدر عند الله او جمع ميزان كمواعيد جمع ميعاد وهو القرسطون الذي توزن به الاعمال فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا------ فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها في جهنم خالدون بدل من خسروا انفسهم او خبر ثان ل اولءك او خبر مبتدا محذوف تلفح وجوههم النار تحرقها واللفح كالنفح الا ان اللفح اشد تاثيرا	1716	5062266161437087892	749	1329.0	612	1364	54.91202163696289	117	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4657	true	-1519746409162095053	74	254	416	1412	1684	300	اي يقال لهم الم تكن----------------- فكنتم بها تكذبون تانيث وتذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لاجله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ملكتنا بحيث صارت احوالنا مءدية ال-------------ي سوء العاقبة---------------- وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعادة وقرء بالكسر كالكتابة وكنا قوما ضالين عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-حق ربنا اخرجنا منها من النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظالمون لانفسنا قال اخسءا فيها اسكتوا سكوت هوان --------------فانها ليست مقام سءال-------------------------------------------------- من خسات الكلب اذا زجرته فخسا --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكلمون في رفع العذاب--------------------------- او لا تكلمون ---------------------------------راسا قيل ان اهل النار يقولون الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فيقولون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده------ فيقولون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فيقولون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب فيجابون اولم تكونوا اقسمتم فيقولون الفا اخر-----جنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم فيقولون الفا رب ارجعون فيجابون اخساوا فيها------------------------ ثم لا يكون لهم فيها الا زفير وشهيق وع----------------واء---------------------------- انه ان الشان وقرء بالفتح اي لانه كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل الصحابة وقيل اهل الصفة يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا	4657	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1717	false	-1004342404963893623	26	271	135	1485	1634	300	اي يقال لهم الم تكن اياتي تتلي عليكم فكنتم بها تكذبون تانيب وتذكير لهم بما استحقوا هذا العذاب لاجله قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا استعلت علينا سيءاتنا التي اوجبت لنا الشقاوة وهي سوء العاقبة والمضرة اللاحقة وقرا حمزة والكساءي شقاوتنا بالفتح كالسعاد---------------------ة وكنا قوما ضالين عن الحق ولما كانت سيءاتهم التي شقوا بها سبب شقاوتهم سميت شقاوة توسعا ومن اكبر الشقاء ان يترك عبادة الله الي عبادة غيره ويترك الادلة ويتبع الهوي ربنا اخرجنا منها من النار فان عدنا الي التكذيب فانا ظالمون لانفسنا قال اخسء-----ا اسكتوا سكوت هوان فيها في النار فانها ليست مقام سءال يعني ذلوا فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا بنفسه لازم ومتعد فان اصل هذه اللفظة زجر الكلاب واذا قيل ذلك للانسان يكون للاهانة المستحقة للعقوبة ولا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف ابدا او لا تكلمون راسا وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا----- النار قالوا- الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فينادون الفا ربنا ا-------------خرنا فيجابون اولم تكونوا------- فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم فينادون الفا رب ارجعون فيجابون اخس-ءا فيها وهو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك- الا ال----شهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون -----------------------------انه كان فريق من عبادي يقو------------------------------------------لون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا	1717	5062266161437087892	787	1348.0	635	1479	53.21162796020508	120	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4657	true	-1519746409162095053	224	300	1243	1684	1684	300	--وعواء انه ان الشان وقرء بالفتح اي لانه كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل الصحابة وقيل اهل الصف-----ة يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين---------------------------------------------------------- فاتخذتموهم سخريا هزءا وقرا نافع وحمزة والكساءي هنا وفي ص بالضم وهما مصدرا سخر زيدت فيهما------ ياء النسبة لل------------------مبالغة--------------------------- وعند الكوفيين المسكور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية---------------------- حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم فلم تخافوني في اولياءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم اني-	4657	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	61	174	311	952	1638	300	بقوله-- انه ان الشان-------------------- كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل هم---------- اهل الصفة خاصة يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين يعني يدعون بهذه الدعوات في الدنيا طلبا لما عندي من الثواب فاتخذتموهم سخريا هزءا وقرا نافع وحمزة والكساءي---------- بالضم وهما مصدر- سخر كالسخر الا ان في ياء النسبة زيادة قوة في الفعل ومبالغة كما قيل الخصوصية في الخصوص وعند الكوفيين المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية اي تسخروهم واستعبدوهم حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغلكم بالاستهزاء بهم علي تلك الصفة اي تركتم ان تذكروني لاشتغالكم بالسخرية منهم فنسب الانساء الي عبادة المءمنين وان لم يفعلوا لما كانوا السبب في ذلك وكنتم منهم تضحكون استهزاء بهم اني	1718	5062266161437087892	362	559.5	298	684	52.92397689819336	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4658	true	-5838865174292317753	118	196	639	1069	1651	300	وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا----------------------------------------------- قال--- الله او الملك المامور بسءالهم---------------------------- وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي--- علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز ل-كم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيها--------------- بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصارا ولا----------------------------نها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم فسءل العادين------- الذين يتمكنون من عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما	4658	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1718	false	-1494724145925946395	196	300	1077	1638	1638	300	وقرا حمزة والكساءي بالكسر استءنافا اي قد فازوا حيث صبروا فجزوا بصبرهم احسن الجزاء قال اي الله او الملك المامور بسءالهم توبيخا وتبكيتا لمنكري البعث وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي قل علي الامر للملك او لبعض رءساء اهل النار كم لبثتم في الارض احياء او امواتا في القبور عدد سنين تمييز ل كم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم في الدنيا او القبور بالنسبة الي خلودهم في النار او لانها كانت ايام سرورهم وايام السرور قصار كما ان ايام المحنة مستطيلة او لانها منقضية والمنقضي في حكم المعدوم فسءل العادين الحساب الذين يتمكنون من عد ايامها ان اردت تحقيقها فانا لما-	1718	5062266161437087892	423	771.5	347	562	75.26690673828125	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4658	true	-5838865174292317753	196	237	1069	1313	1651	300	نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءه-----------------------------ا او -----------الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون ما نقول والعاديين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدماء المعمرين فانهم ايضا يستقصرون قال وفي قراءة الكوفيين قل ان لبثتم الا قليلا	4658	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	0	74	0	385	1555	300	نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها الا انا نستقلها ونحسبها يوما او بعض يوم او الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس ويحصون اعمالهم ويدل علي ان المراد مدة لبثهم ف----------------------------------ي القبور ما روي عن ابن عباس انه قال انساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين فصدقهم الله في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها فقال قال اي الله او الملك وقرا-------------------------------- الكوفيون قل ان لبثتم الا قليلا	1719	5062266161437087892	139	219.0	113	451	30.820398330688477	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4659	true	3306963549626765211	242	300	1219	1510	1510	300	وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم فتعالي الله ال----------------------------------------------------------------ملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض -من وجه دون وجه وفي حال دون حال------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو فان ما عداه عبيد--- رب العرش الكريم الذي يحيط ب-----الاجرام وتنزل منه-	4659	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1719	false	-7843177191551786636	187	275	993	1425	1555	300	وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم فتعالي الله عما يصفه به الجهال من الشريك والولد والصاحبة او من ان يعمل عبثا الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا لان ما عداه مملوك بالذات مالك بالعرض ومن وجه دون وجه وفي حال دون حال ولان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول هو بنفسه ولا يزول ملكه لا اله الا هو فان ما عداه عبيد له رب العرش الكريم الذي يحيط بجميع الاجرام وينزل منه	1719	5062266161437087892	286	523.0	229	432	66.20370483398438	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4660	true	-1619625240194117226	117	179	612	918	1551	300	عن النبي صلي الله عليه و----سلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءك------------ة بالروح -الريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه----------------------- انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة ومن عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح	4660	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1685	false	-3306517697709264073	223	291	1230	1575	1616	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة يوم القيامة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة -من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح	1685	5062266161437087892	305	575.5	243	346	88.1502914428711	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4660	true	-1619625240194117226	30	126	159	652	1551	300	به صفة اخري ل-اله- لازمة له فان الباطل لا برهان به جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بم---ا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه او----------- اعتراض- بين الشرط والجزاء لذلك------------------------------------------------------ فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدار ما يستحقه انه--------- لا يفلح الكافرون ان الشان وقرء بالفتح علي التعليل او الخبر اي حسابه عدم الفلاح----------------- بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين ثم------------------------------------------------------------- امر رسوله بان يستغفر---------------------------ه ويسترحمه فقال وقل رب اغفر----------- وارحم--------------- وانت خير الراحمين ع------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة	4660	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1720	false	6399430255906007709	0	150	0	780	1574	300	به صفة اخري ل الها لازمة له نحو قوله يطير بجناحيه---------------- وبناء الحكم عليه تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء لذلك كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه فانما حسابه عند ربه فهو مجاز له مقدار ما يستحقه انه ان الشان لا يفلح الكافرون وضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه واعلم انه سبحانه بدا السورة بتقرير فلاح المءمنين وختمها بنفي الفلاح عن الكافرين فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ولما حكي الله سبحانه احوال الكفار امر رسوله بان يتبرا منهم وان ينقطع اليه عما سواه ويسترحمه فقال وقل رب اغفر ذنوب عبادك وارحم وانعم علي خلقك وانت خير الراحمين افضل المنعمين واكثرهم نعمة واوسعهم فضلا سورة النور وهي اربع وستون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة	1720	5062266161437087892	391	604.5	309	796	49.120601654052734	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4661	true	6348269764394767457	177	254	944	1387	1640	300	المفروض عليهم او للمبالغة في ايجابها وانزلنا فيها ايات بينات واضحات الدلالة-------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون -----------فتتقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحارم وقرء بتخفيف الذ--------------------------ال الزانية والزاني اي في--------------------------------------------------ما فرضنا او انزلنا حكمهما و------------------هو الجلد ويجوز ان يرفعا بالابتداء والخبر----- فاجلدوا------------ كل واحد منهما ماءة جلدة والفاء لتضمنه---------------------------------------------------------------------------ا معني الشرط اذ- اللام بمعني الذي وقرء بالنصب علي اضمار فعل يفسره الظاهر وهو احسن من نصب سورة لاجل الامر والزان بلا ياء وانما قدم الزانية لان الزني في الاغلب يكون بتعرضها للرجل وعرض نفسها	4661	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1721	false	7479692760054113009	30	198	173	1127	1680	300	المفروض عليهم او للمبالغة في ايجابها وانزلنا فيها ايات بينات واضحات الدلالة علي وحدانيتنا وكمال قدرتنا او حدودنا واحكامنا التي شرعنا فيها لعلكم تذكرون لكي تتعظوا وتتقوا بما فيها الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين ثم شرع في بيان الاحكام وابتدا بحكم الزنا الذي هو افحش الفواحش فقال الزانية والزاني مرفوعان بالابتداء وخبرهما محذوف عند الخليل وسيبويه اي مما فرضنا او انزلنا حكمه حكم الزانية والزاني وهو الجلد ويجوز ان يرفعا بالابتداء والخبر قوله فاجلدوا ايها الحكام كل واحد منهما ماءة جلدة وعلي الاول جملة اخري معطوفة علي الاولي والثاني قول المبرد وعلي هذا لما كان المبتدا متضمنا معني الشرط لان اللام بمعني اسم الموصول كما تقول من زني فاجلدوه اتي بالفاء اي التي زنت والذي زني فاجلدوهما------------ وانما قدم الزانية لان الزنا في الاغلب يكون بتعرضها للرجل وعرض نفسها	1721	5062266161437087892	321	437.0	263	966	33.22981262207031	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4665	true	2650526836191816418	243	300	1282	1583	1583	300	المسلم ولا تاخذكم بهما رافة رحم------ة في دين الله في طاعته واقامة حد------ه فتعطلوه او تسامحوا فيه فلذلك قال عليه السلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها وقرا ابن كثير بفتح الهمزة وقرءت بالمد علي فعالة ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان---------------- يقتضي الجد في طاعة الله والاجتهاد في اقامة احكامه وحدوده وهو من-	4665	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1722	false	-8135270095712564341	121	167	653	905	1612	300	السلام ولا تاخذكم بهما رافة رحمة وشفقة في دين الله في طاعته واقامة حده وحفظه فتعطلوه او تسامحوا فيه-------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير بفتح الهمز----------------------ة ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان بالمبدا والمعاد يقتضي الجد في طاعة الله والاجتهاد في اقامة احكامه وحدوده وهو من	1722	5062266161437087892	220	388.0	179	330	66.66666412353516	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4667	true	-7202776777297146698	33	136	168	729	1648	300	تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلو--------ا الحجرات وقوله او اثنان احتجاجا بقوله تعالي فلو لا نفر من كل فرقة منهم الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزني لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والتضام والمخالفة سبب النفرة والافتراق فكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من--- زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لان الاية نزلت في ضعفة المهاجرين لما هموا ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكسابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني	4667	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1723	false	-2567659254323615112	114	212	619	1154	1650	300	تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فان هذا الحكم يثبت للواحد كما يثبت للجمع الز-------------------------------------اني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة للالفة والتضام والمخالفة سبب للنفرة والافتراق وكان حق المقابلة ان يقال والزانية لا تنكح الا من هو زان او مشرك لكن المراد بيان احوال الرجال في الرغبة فيهن لان الاية نزلت في ضعفة المهاجرين لما هموا ان يتزوجوا بغايا يكرين انفسهن لينفقن عليهم من اكسابهن علي عادة الجاهلية ولذلك قدم الزاني	1723	5062266161437087892	492	936.5	403	572	86.01398468017578	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4667	true	-7202776777297146698	135	188	722	1030	1648	300	الزاني- وحرم ذلك ----------------------علي المءمنين لانه تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد وذ-لك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل النفي بمعني النهي وقد قرء به والحرمة علي ظاهرها و----الحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه او-- منسوخ بقوله وانكحوا الايامي منكم النور فانه يتناول المسافحات ويءيده	4667	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1724	false	-7170848097583172606	89	139	455	757	1636	300	الزانية وحرم ذلك نكاح المشهورات بالزنا علي المءمنين لانه تشبه بالفساق وتعرض للتهمة وتسبب لسوء المقالة والطعن في النسب وغير ذلك من المفاسد ولذلك عبر عن التنزيه بالتحريم مبالغة وقيل ------------------------------الحرمة علي ظاهرها وقيل الحكم مخصوص بالسبب الذي ورد فيه وقيل منسوخ بقوله وانكحوا الايامي منكم------ فانه يتناول المسافحات ويءيده	1724	5062266161437087892	269	476.0	223	338	79.58580017089844	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4668	true	7339316767570796648	165	242	814	1251	1577	300	مخصوص بالسبب الذي ورد فيه فالمعني وحرم نكاح البغايا قصدا للتوسع بما ياخذن في الزني كما خطر ببال فقراء انه عليه السلا------------م سءل عن ذلك فقال----------------------- اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد بالنكاح الوطء فيءول---------- الي نهي الزاني عن الزني الا بزانية والزانية ان يزني بها الا زان وهو فاسد والذين يرمون المحصنات يقذفونهن بالزني لوصف المقذوفات بالاحصان وذكرهن عقيب الزواني واعتبار اربعة شهداء بقوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	4668	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1724	false	-7170848097583172606	124	180	664	987	1636	300	مخصوص بالسبب الذي ورد فيه وقيل منسوخ بقوله وانكحوا الايامي منكم فانه يتناول المسافحات ويءيده--------- انه صلي- الله عليه والهوسلم سءل عن ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم اوله سفاح واخره نكاح والحرام لا يحرم الحلال وقيل المراد بالنكاح الوطء وقوله ذلك اشارة الي الزنا--------------------------------------------------------------- والذين يرمون المحصنات-------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة	1724	5062266161437087892	203	284.5	163	482	42.11618423461914	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	true	7498935088855162381	100	209	509	1099	1554	300	او فعليهم شهادة احدهم و اربع------- نصب علي المصدر-------------------------------------------------------------------- وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق ب-شهادات لانها اقرب وقيل ب-شهادة لتقدمها انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزني واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة --والشهادة الخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين في الرمي وقرا نافع ويعقوب------ بالتخفيف في الموضعين ورفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعنة -----------------------------------------------------هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عنه وحصول الفرقة بينهما بنفسه فرقة فسخ ع-------ندنا------ لقوله عليه السلا------------م المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وبتفريق الحاكم فرقة طلاق عند ابي حنيفة ونفي الولد ان تعرض له فيه وثبوت حد الزني علي المرا-------------ة لقوله	4674	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	false	8038986661292941837	51	215	258	1124	1572	300	او فعليهم شهادة احدهم-- اربع شهادات نصب علي المصدر بتقدير يشهد ولا يجوز انتصابه ب شهادة احدهم لان المصدر لا ينصب مصدرا وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق ب شهادات لانها اقرب وقيل ب شهادة لتقدمها انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزنا واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا والخامسة اي الشهادة الخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين في الرمي وقرا ------يعقوب ونافع بالتخفيف في ا------ن ورفع اللعنة وتوضيح المعني ان الرجل يقول اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الفجور ثم يقول في المرة الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وهذا لعان الرجل و--به سق-ط حد القذف عنه وحصلت الفرقة بينهما ف------رقة فسخ عندنا وعند الشافعي لقوله صلي- الله عليه والهوسلم المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وبتفريق الحاكم فرقة طلاق عند ابي حنيفة ونفي الولد عن-----------ه وثب-ت حد الزنا علي المراة الا بالشهادة لقوله	1726	5062266161437087892	541	909.0	438	902	59.97782516479492	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4675	true	3407547461351895537	232	290	1167	1460	1515	300	ويدرءا------ عنها العذاب اي الحد ان ت------شهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذ------------------------------------------------------------بين فيما رماني به والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ذلك ورفع الخامسة بالابتداء وما بعدها الخبر او بالعطف علي ان تشهد ونصبها حفص عطفا علي اربع وقرا نافع ان غضب الله ب-------------كسر الضاد وفتح الباء ورفع الله ولو لا فضل الله	4675	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1726	false	8038986661292941837	215	288	1124	1497	1572	300	ويدرءا ويسقط عنها العذاب اي --حد الزنا ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين بان تقول اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في ذلك ورفع الخامسة بالابتداء وما بعدها الخبر او بالعطف علي ان تشهد ونصبها حفص عطفا علي اربع وقرا نافع ان غضب الله بتخفيف النون وكسر الضاد وفتح الباء ورفع ال---هاء من اسم الله	1726	5062266161437087892	277	511.5	221	378	73.28042602539062	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4676	true	7922780142148368450	3	27	24	137	1588	300	ان الذين جاء بالافك بابلغ ما يكون من الكذب من--- الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه -------------------------------------------------والمراد ما افك به علي عاءشة	4676	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	16	49	81	246	1523	300	ان الذين جاء بالافك بابلغ ما يكون من الكذب واصله الافك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمعني بالكذب العظيم الذي قلب فيه الامر عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة	1728	5062266161437087892	111	211.0	87	165	67.2727279663086	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4677	true	5418159892158114852	77	99	399	510	1512	300	عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد------------------------ عبد الله بن ابي-------------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت	4677	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	49	77	246	395	1523	300	عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يقال اعصوصبوا اي اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس المنافقين وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت	1728	5062266161437087892	108	186.5	86	149	72.48322296142578	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	208	294	1007	1448	1476	300	ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش وم--ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان والهاء للافك بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم------------------------- والثناء علي من ظن بكم خيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره----- معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه	4678	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	77	208	395	1076	1523	300	ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقوله لا تحسبوه-------- مستانف اي لا تحسبوا غم الافك شرا لكم---------------------------------------- بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم في ذلك وسمع به فلم تمجه اذناه والثناء علي من ظن بكم خيرا وتضمنت كل واحدة منها مسالة وفاءدة بينة وحكما شرعيا مستقلة بما هو تعظيم شان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتسلية له وتنزيه لعاءشة وتطهير ذيلها والخطاب لعاءشة وصفوان لانهما المقصودان بالافك ولمن ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم لكل جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به والذي تولي كبره تحمل معظمه وقرا يعقوب بالضم وهو لغة فيه	1728	5062266161437087892	362	656.5	289	729	49.657066345214844	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	95	148	457	729	1526	300	منهم من الخاءضين وهو ابن ابي ----------------------فانه بدا به واذاعه عداوة لرسول الله صلي الله---------------- عليه وسلم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به و ا-------لذي بمعني الذين له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي واشل اليدين ومسطح مكفوف البصر لو	4680	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1728	false	3709615583222891395	208	300	1076	1523	1523	300	منهم من الخاءضين وهو ابن ابي لان معظم الشر كان منه فانه الذي كان يشيع ذلك بين الناس لما روي ان صفوان مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها ثم قال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها وقيل هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به وعلي هذا الذي بمعني الذين له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي واشل اليدين ومسطح مكفوف البصر لو-	1728	5062266161437087892	226	377.0	182	448	50.44643020629883	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	148	190	729	979	1526	300	لا هلا اذ سمعتمو-----------------------------------ه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا بالذين من------هم من المءمنين والمءمنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله------------------ ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وانما عدل فيه من الخطاب الي الغيبة---------------------- مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين	4680	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	0	76	0	432	1548	300	لا هلا اذ سمعتموه حين سمعتم هذا الافك من القاءلين له ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم اي-- بالذين هم كانفسهم من المءمنين والمءمنات خيرا فان المءمنين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم محنة فكانها جرت علي جماعتهم وهذا كقوله فسلموا علي انفسكم ولا تلمزوا انفسكم-------- وانما عدل فيه من الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين	1729	5062266161437087892	237	360.5	196	442	53.619911193847656	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4681	true	3527462725935415878	206	286	1023	1425	1493	300	بالذين منك------م من المءمنين والمءمنات خيرا اذ سمعتم ما قيل في حقهم وجعل المءمنين ك--نفس --واحدة كما في ------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------ ولا تلمزوا انفسكم الحجرات وحق الكلام -------------------------------------------------------------------------ان يقال----------------------------------------------------- عنهم كما يذبونهم عن انفسهم وانما جاز الفصل بين لو لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر الظرف اهم فان التحضيض علي ان لا يخلو باوله وقالوا هذا افك مبين ك------------------------------------------------------------------------------------------ما يقول المستيقن المطلع علي الحال	4681	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	16	157	86	850	1548	300	بالذين هم كانفسهم من المءمنين والمءمنات خيرا فان المءم-------------------------نين كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الامور فاذا جري علي احدهم محنة فكانها جرت علي جماعتهم وهذا كقوله فسلموا علي انفسكم ولا تلمزوا انفسكم وانما عدل فيه من الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر مبالغة في التوبيخ واشعارا بان الايمان يقتضي ظن الخير بالمءمنين والكف عن الطعن فيهم وذب الطاعنين عنهم كما يذبونهم عن انفسهم وانما جاز الفصل بين لو لا وفعله بالظرف لانه منزل منزلته من حيث انه لا ينفك عنه ولذلك يتسع فيه ما لا يتسع في غيره وفاءدة تقديمه علي الفعل هنا بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم--------------------- وقالوا هذا افك مبين اي هلا قالوا هذا القول كذب ظاهر تصريحا ببراءة ساحة اخوانهم المءمنين منهم وتكذيبا لقاذفيهم كما يقول المستيقن المطلع علي الحال	1729	5062266161437087892	297	448.5	235	810	36.66666793823242	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4682	true	-6478303478254625593	0	45	0	225	1585	300	الكاذبون------------------------- من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه مكذب عند الله اي في حكم----ه ولذلك رتب الحد عليه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني لو-لا فضل الله عل---------يكم في الدنيا	4682	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1729	false	-2018212797438571202	250	300	1297	1548	1548	300	الكاذبون هذا الكلام التحضيضي ايضا من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حجة عليه مكذب------------ في حكم الله ولذلك رتب الحد عليه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني لو لا اني قضيت ان اتفضل عليكم في الدنيا-	1729	5062266161437087892	203	356.5	162	264	76.89393615722656	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4682	true	-6478303478254625593	45	90	225	485	1585	300	بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته ف---------ي الاخرة بالعفو والمغفرة المقرران لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه خضتم فيه----------------------------------------------- عذاب عظيم----------------------- يستحقر دونه اللوم والجلد-------------------------------------------------------- اذ ظرف لم-سكم او افضتم تلقونه بالسنتكم والمعني ياخذ-------ه بعضكم من بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول وتلقفه	4682	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	0	74	0	395	1590	300	بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدرين لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم فيه خضتم من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض عذاب عظيم شديد لا انقطاع له بحيث يستحقر دونه اللوم والجلد ثم ذكر الوقت الذي كان يصيبهم العذاب فيه لو لا فضله فقال اذ ظرف ل مسكم او افضتم تلقونه بالسنتكم-------- ياخذه ويرويه بعضكم عن بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول وتلقفه	1730	5062266161437087892	238	412.0	195	403	59.057071685791016	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	true	2856082671795769342	91	250	466	1272	1527	300	وتقولون بافواهكم اي وتقولون كلاما مختصا بالافواه بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة فيه وهو عند الله عظيم في الوزر واستجراء العذاب فهذه--------- ثلاثة اثام مترتبة -علق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق ---واستصغار-هم لذلك وهو عند الله عظيم------------------------------------ ولو لا اذ سمعتموه قلتم ------------------------------ما يكون لنا ما ينبغي لنا وما يصح---- ان نتكلم بهذا يجوز ان تكون الاشارة الي القول المخصوص وان تكون الي نوعه فان قذف احاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض الصديقة ابنة الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم س--------------بحانك----- تعجب ممن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر فاستعمل-- لكل متعجب او تنزيه لله تعالي من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها ينفر------ عنه و----يخل بمقصود الزواج--- بخلاف كفرها	4683	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1730	false	154880927174544763	75	243	402	1259	1590	300	وتقولون بافواهكم اي وتقولون كلاما مختصا بالافواه بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به علم لانه ليس تعبيرا عن علم به في قلوبكم كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم--------- وتحسبونه هينا سهلا لا تبعة ل-ه وهو عند الله عظيم في الوزر واستجرار العذاب وصفهم بارتكاب ثلاثة اثام مترتبة وعلق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث بما لا علم لهم به واستصغار هم لذلك وهو عند الله عظيم ثم زاد سبحانه في الانكار عليهم فقال ولو لا اذ سمعتموه قلتم هلا قلتم حين سمعتم ذلك الحديث ما يكون لنا ما ينبغي---- وما يصح لنا ان نتكلم بهذا بهذا-------------------- القول المخصوص او---------- نوعه فان قذف احاد الناس محرم شرعا فضلا عن تعرض زوج--------------------ة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وحرمة الحريمة سبحانك ربنا تعجب ممن يقول ذلك واصله ان يذكر عند كل متعجب تنزيها لله تعالي من ان يصعب عليه مثله ثم كثر -استعماله لكل متعجب او تنزيه لله------ من ان تكون حرمة نبيه فاجرة فان فجورها ينفر الناس عنه وهذا مخل بالبعثة والتبليغ بخلاف كفرها	1730	5062266161437087892	693	1163.5	551	928	74.67672729492188	124	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4684	true	-1453165015213128169	193	282	943	1430	1519	300	وعظمها باعتبار متعلقاتها يعظكم الله ان تعودوا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله كراهة ان تعودوا لمثله او في ان تعودا ا---------------------------------بدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه ت---------------------------------------هييج وتقريع ويبين الله لكم الايات----------------- الدالة علي الشراءع ومحاسن --الاداب------------------------ كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم ب---------------الاحوال كلها حكيم في تدابيره ولا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره ع---------------------ليها ان الذين يحبون يريدون ان تشيع --------ان تن-------------------------------تشر الفاحشة في الذين امنو-------------------------------ا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة بالحد و-------------------السعير الي غير ذلك والله يعلم ما في -------------------الضماءر وانتم لا تعلمون	4684	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1731	false	2501589527993836781	0	183	0	993	1607	300	وعظمها باعتبار متعلقاتها يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءف رحيم ثم وعظ سبحانه الذين خاضوا في الافك فقال يعظكم الله ان تعودوا لمثله كراهة ان تعودوا------ او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه تهييج لهم وتذكير بما يوجب ترك العود ويصرف عن القبيح ويبين الله لكم الايات الاوامر والنواهي الدالة علي الشراءع الجميلة والاداب الحسنة والمواعظ الشافية كي تتعظوا وتتادبوا والله عليم بدواعي الحكم في الاحوال كلها حكيم في تدابيره فلا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره عليها ثم هدد القاذفين فقال ان الذين يحب-------ون ان تشيع الفاحشة ان تنتشر اي يشيعونها عن قصد وارادة ومحبة لها--- في الذين امنوا بان ينسبوها اليهم ويقذفوهم بها لهم عذاب اليم في الدنيا باقامة --الحد عليهم والاخرة بعذاب السعير------------ والله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون	1731	5062266161437087892	422	669.0	342	1023	41.251220703125	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4686	true	864886580706557852	3	73	16	400	1523	300	وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر---- بيان لعلة النهي عن اتباعه ---------والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما انكره الشرع---------------------------------------- ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي----- من يشاء---------- بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقالتهم عليم بنياتهم	4686	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1732	false	7366782382637339582	46	129	267	718	1613	300	وقرا نافع والبزي وابو عمرو وابو بكر وحمزة بسكونها ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر هذا بيان لعلة النهي عن اتباعه والفاحشة والفحشاء ما افرط قبحه والمنكر ما انكره الشرع او ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وشرع الحدود المكفرة لها ما زكي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا اخر الدهر ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من الذنوب بحمله علي التوبة وقبولها والله سميع لمقال-هم عليم بنياتهم	1732	5062266161437087892	383	720.0	313	452	84.73451232910156	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4687	true	-2449641104161517720	104	190	538	1003	1571	300	بالاغماض عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم -------------علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم---------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه -روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قراها علي ابي بكر فقال-------- بلي احب----------- ورجع الي مسطح نفقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الذين--------------- العفاف يرمون المحصنات الغافلات مما قذفن به المءمنات بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة كما طعنوا فيهن ولهم عذاب ع-------------------------------------------------------------------------------ظيم لعظم ذنوبهم وقيل هو حكم كل قاذف ما لم يتب وقيل مخصوص بمن	4687	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1733	false	3878628914712442398	0	194	0	1079	1647	300	بالاغماض عنه الا تحبون ان يغفر الله لكم معاصيكم جزاء علي عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم وقد اجمعت الامة علي ان المغفرة انما تكون متفرعة علي الايمان المستمر الي حين الموت والله غفور رحيم مع كمال قدرته فتخلقوا باخلاقه وروي انه صلي الله عليه والهوسل------م قراها علي ابي بكر فقال ابو بكر بلي احب ان يغفر لي ورجع الي مسطح بالانفاق وقيل نزلت في جماعة من الصحابة حلفوا ان لا يتصدقوا علي من تكلم بشء من الافك ولا يواسوهم ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يومءذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات اولءك مبرءن مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ثم اكد النهي عن قذف المحصنات بقوله ان الذين يرمون المحصنات العفا--------------ءف الغافلات عما قذفن به المءمنات بالله وبرسوله استباحة لعرضهن وطعنا في الرسول-------------------- والمءمنين كابن ابي لعنوا في الدنيا والاخرة ابعدوا من رحمة الله في الدارين وقيل عذبوا في الدنيا بالجلد ورد الشهادة وفي الاخرة بعذاب النار ولهم عذاب عظيم لعظم ذنوبهم وقيل هو حكم كل قاذف ما لم يتب وقيل مخصوص بمن	1733	5062266161437087892	389	635.0	311	1119	34.763179779052734	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4688	true	1928786354040111792	152	254	808	1324	1577	300	وقيل هو حكم كل قاذف عطف علي ما قبله من حيث المعني كانه قيل هو حكم القاذف استباحة وطعنا وقيل حكم كل قاذف ما لم يتب ولم يرض المصنف رحمة الله قذف ازواج النبي صلي الله عليه ----وسلم ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لا توبة له ولو فتشت وعيدات القران لم تجد اغلظ مما نزل في افك عاءشة يوم تشهد عليهم ظرف لما في لهم من معني الاستقرار لا للعذاب لانه موصوف وقرا حمزة والكساءي بالياء للتقدم والفصل السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يعترفون بها بانطاق الله اياها بغير اختيارهم او بظهور اثاره عليها وفي ذلك مزيد تهويل للعذاب	4688	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1733	false	3878628914712442398	183	262	1034	1445	1647	300	وقيل هو حكم كل ق------------------------------------------------------------------------------------اذف ما لم يتب وقيل مخصوص بمن---------- قذف ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم ولذلك قال ابن عباس--------------- لا توبة له ولو فتشت وعيدات القران لم تجد اغلظ مما نزل في افك عاءشة يوم تشهد عليهم ظرف لما في لهم من معني الاستقرار لا للعذاب لانه موصوف وقرا حمزة والكساءي بالياء للتقدم والفصل السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يعترفون بها بانطاق الله اياها بغير اختيارهم او بظهور اثاره عليها وفي ذلك مزيد تهويل للعذاب	1733	5062266161437087892	394	738.0	317	520	75.76923370361328	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4688	true	1928786354040111792	255	300	1330	1577	1577	300	يوفيهم الله دينهم الحق جزاءهم ال----------مستحق-------- ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين الثابت بذاته الظاهر الوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شانه ----------------ينتقم من الظالم للمظلوم-	4688	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	0	52	0	282	1670	300	يوفيهم الله دينهم الحق جزاءهم الواجب الذي مستحقوه واهله ويعلمون لمعاينتهم الامر ان الله هو الحق المبين الثابت بذاته الظاهر الوهيته لا يشاركه في ذلك غيره ولا يقدر علي الثواب والعقاب سواه او ذو الحق البين اي العادل الظاهر عدله ومن كان هذا شانه لا ظلم في حكمه وينتقم من الظالم للمظلوم	1734	5062266161437087892	247	458.5	203	282	87.58865356445312	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4690	true	9221352220346242872	4	53	19	291	1640	300	او الرسول وعاءشة وصفوان مبرءن مما يقولون------------------ اذ لو صدق لم تكن زوجته------------ ولم يقرر عليها وقيل الخبيثات والطيبات من الاقوال والاشارة الي الطيبين والضمير في يقولون للافكين اي مبرءون مما يقولون فيهم او للخبيثين والخبيثات اي مبرء---------------ون من ان يقولوا مثل قولهم لهم--------------------------------- مغفرة---------------- ورزق كريم------------------- يعني الجنة	4690	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1734	false	2593394223781182994	168	225	991	1306	1670	300	او الرسول وعاءشة وصفوان مبرءن مما يقولون يقول الافكون فيهم اذ لو صدق لم تكن زوجته عليه السلام ولم يقرر عليها وقيل اولءك --------------------------اشارة الي الطيبين والضمير في يقولون------------------------------------- للخبيثين اي الطيبون مبرءن مما يقول الخبيثون من خبيثات الكل-------م لهم لهءلاء الطيبين من الرجال والنساء مغفرة من الله لذنوبهم ورزق كريم عطية من الله كريمة يعني الجنة	1734	5062266161437087892	169	239.0	136	385	43.89610290527344	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4690	true	9221352220346242872	100	157	545	859	1640	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي--- تسكنونها فان الاجر والمعين ايضا لا يدخلان الا باذن حتي تستانسوا تستاذنوا من الاستءناس بمعني الاستعلام --------------------------------من انس الشء اذا ابصره------------- فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن لكم من الاستء---------------------------------------------------ناس الذي هو خلاف الاستيحاش فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له	4690	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1735	false	6408994894875775044	208	282	1104	1508	1591	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم التي لا تسكنونها فان الاجر والمعير ايضا لا يدخلان الا باذن حتي تستانس---------وا من الاستءناس بمعني الاستعلام اي حتي تستعلموا وتستكشفوا الحال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او يءذن له ومنه قولهم استانست فلم ار احدا اي استعلمت وتعرفت او من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له	1735	5062266161437087892	294	548.0	240	413	71.18643951416016	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	126	241	652	1231	1538	300	الانس وتسلموا علي اهلها بان تقولوا له السلام عليكم اادخل وعنه صلي- الله عليه وسلم التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم خير لكم اي الاستءذان --والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية----- كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا وحي--يتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي عليه السلا------------م ااستاذن علي امي قال نعم قال لا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------ اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم---- او قيل لكم هذا ارادة ان تذكرو--------ا وتعملوا بما هو اصلح لكم	4691	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	16	186	103	986	1545	300	البيت وتسلموا علي اهلها بان تقولوا--- السلام عليكم اادخل وعنه عليه السلا--------م التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع روي ان رجلا استاذن علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتنحنح فقال صلي الله عليه والهوسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقال ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم ادخل ولا يخفي ان الاستءذان للدخول واجب والتسليم مستحب اجماعا منا ذ--------لكم اي الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية فانه كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي- الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال لا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم	1736	5062266161437087892	544	998.5	434	903	60.24363327026367	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4692	true	3463806171385769373	226	288	1175	1477	1527	300	الرجل من اهل الجاهلية اذا دخل بيتا غير بيته صباحا قال حييتم صباحا واذا دخل مساء قال حييتم مساء قال الجوهر رحمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما تخفيه الناس عادة ---------مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه	4692	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1736	false	4551358864745436629	110	228	605	1186	1545	300	الرجل منهم----------- اذا دخل بيتا غير بيته------ قال حييتم صباحا او حي---------------يتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه والهوسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال لا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال عليه السلام اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما هو اصلح لكم فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة عن غيرهم مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه	1736	5062266161437087892	248	432.5	194	613	40.45677185058594	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4693	true	-3904866947769146492	31	60	167	332	1550	300	والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه --------------------------------------------------------------------------ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالربط والخانات والحواني----------------------------ت فيها متاع استمتاع لكم	4693	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1737	false	8487429613295654032	14	60	81	346	1619	300	والله بما تعملون عليم فيعلم ما تاتون وما تذرون مما خوطبتم به فيجازيكم عليه ثم استثني من البيوت التي يجب علي داخلها الاستءذان ما ليس بمسكون منها فقال ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة كالربط والخانات و--حوانيت البياعين والارحية والحمامات فيها متاع استمتاع لكم	1737	5062266161437087892	163	302.5	134	267	61.04869079589844	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4694	true	-705935413774453133	79	111	445	620	1563	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي ما يكون نحو محرم------ ويحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولما كان المستثني منه كالشاذ النادر بخلاف الغض---- اطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض	4694	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1737	false	8487429613295654032	190	224	1050	1235	1619	300	قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم عما لا يحل لهم النظر اليه ويحفظوا فروجهم الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ولما كان المستثني منه كالشاذ النادر بخلاف الغض لان اطلقه وقيد الغض بحرف التبعيض	1737	5062266161437087892	158	292.5	128	185	85.40540313720703	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4694	true	-705935413774453133	47	92	254	513	1563	300	كالاستكنان من الحر والبرد وايواء --------الامتعة والجلوس للمعاملة وذلك استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت المسكونة وغيرها والله يعلم ما تبدون وما تكتمون---- وعيد لمن دخل مدخلا لفساد او تطلع علي عورات قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي ما يكون نحو محرم ويحفظوا فروجهم الا	4694	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1737	false	8487429613295654032	60	93	346	538	1619	300	كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الرحال والامتعة والجلوس للمعاملة----------------------------------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون هذا وعيد لمن دخل مدخلا لفساد او تطلع علي عورات قل للمءمنين يغضوا من ابصاره--------------------م ويحفظوا فروجهم ذلك	1737	5062266161437087892	178	321.5	147	271	65.68265533447266	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4694	true	-705935413774453133	117	171	651	925	1563	300	ذلك ازكي لهم انفع لهم و--اطهر لما فيه من البعد عن الربية------------------ ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال ساءر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها------------------------ فليكونوا علي حذر منه في كل حركة وسكون--------------------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال	4694	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	false	2980918767897656117	31	100	148	500	1590	300	ذلك ازكي لهم انفع لهم او اطهر لما فيه من البعد عن الريبة والقرب الي التقوي ان الله خبير بما يصنعون لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال----- حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها وحفظ فروجهم وغض ابصارهم فليكونوا علي حذر منه في كل حركة وسكون ثم امر النساء بذلك كما امر الرجال فقال وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال	1738	5062266161437087892	266	483.5	213	357	74.50980377197266	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4695	true	6401072749447476430	176	244	909	1277	1576	300	لمن لا يحل ان تبدي له الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب والخاتم فان في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواقعها علي حذف المضاف او ما يعم المحاسن الخلقية والتزيينية و---------------------------------------------------المستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة والاظهر ان هذا في الصلاة لا في النظر فان كل بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة وليضربن بخمرهن	4695	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1738	false	2980918767897656117	223	300	1183	1590	1590	300	لمن لا يحل ان تبدي له الا ما ظهر منها عند مزاولة الاشياء كالثياب --------فان في سترها حرجا وقيل المراد بالزينة مواقعها علي حذف المضاف والاصح ان المراد نفس الزينة اذ لو ابيح النظر اليها لكان وسيلة الي النظر الي مواضعها وقيل المستثني هو الوجه والكفان لانها ليست بعورة والصحيح ان هذا في الصلاة لا في النظر فان--- بدن الحرة عورة لا يحل لغير الزوج والمحرم النظر الي شء منها الا لضرورة كالمعالجة وتحمل الشهادة وليضربن بخمرهن-	1738	5062266161437087892	319	583.0	259	419	76.13365173339844	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	0	71	0	392	1620	300	لكثرة مداخل-هم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان او ل-ان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ان------------------- يصفوهن لابناءهم---------------------------------------------------------------- او نساءهن يعني المءمنات فان الكافرات لا تتحرجن عن وصفهن للرجال او النساء كلهن وللعلماء في ذلك خلاف---------- او ما ملكت ايمانهن يعم-- الاماء	4697	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1739	false	1916155720478975743	146	234	803	1292	1635	300	لكثرة مداخلتهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان وسءل عن الشعبي لم لم يذكر الله الاعمام والاخوال قال لءلا يصفوهن لابناءهم وهذا ايضا من الدلالات البليغة علي وجوب الاحتياط عليهن في التستر او نساءهن يعني المءمنات فان الكافرات لا يتحرجن عن وصفهن للرجال فيكون الوصف كالنظر الا اذا كن اماء لعموم قوله او ما ملكت ايمانهن اي من الاماء	1739	5062266161437087892	327	565.5	265	489	66.87116241455078	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	true	245536320991786397	85	157	448	854	1564	300	الي النساء وهم الشيوخ الاهمام والممسوخون وفي المجبوب والخصي خلاف وقيل البله الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر وابو بكر غير بالنصب علي الحال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة----------------------------------------- والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع	4698	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	false	-2274543960221127346	4	119	19	666	1660	300	الي النساء وهو مروي عن الكاظم عليه السلام وقيل هم-------------------- البله الذين يتبعون الناس لفضل طعامهم ولا يعرفون شيءا من امور النساء وهو مروي عن الصادق عليه السلام وابن عباس وقيل منهم الممسوحون والمجبوبون والخصيان والاصح انهم كالرجال الاجانب للرواية وقرا ابن عامر وابو بكر غير بالنصب علي الحال او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء لعدم تمييزهم من الظهور بمعني الاطلاع او لعدم بلوغهم حد الشهوة من الظهور بمعني الغلبة فاذا بلغوا مبلغ الشهوة فحكمهم حكم الرجال والطفل جنس وضع موضع الجمع اكتفاء بدلالة الوصف روي عن قتادة ان في الجاهلية كانت المراة تضرب برجلها لتسمع قعقعة الخلخال فيها فنهاهن عن ذلك بقوله تعالي ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ليتقعقع	1740	5062266161437087892	353	640.0	287	667	52.92353820800781	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4699	true	-5098352857864086381	189	257	1038	1392	1646	300	خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا ف-ي الرجال وهو ابلغ من النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد يخلو احد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات---------------------------------------- وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان وجب بالاسلام لكنه يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر لعلكم تفلح-------ون بسعادة الدارين	4699	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1740	false	-2274543960221127346	119	193	666	1066	1660	300	خلخالها فيعلم انها ذات خلخال فان ذلك يورث ميلا الي الرجال وهو ابلغ من النهي عن اظهار الزينة وادل علي المنع من رفع الصوت وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد يخلو احد منكم من تفريط سيما في الكف عن الشهوات والخطاب للمءمنين والمءمنات فغلب التذكير وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان -جب بالاسلام لكن- يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر لعلكم تفلحون تفوزون بسعادة الدارين	1740	5062266161437087892	351	671.0	283	402	87.31343078613281	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4699	true	-5098352857864086381	268	297	1457	1633	1646	300	ان يفضي الي السفاح المخل بالنسب المقتضي للالفة وحسن التربية ومزيد الشفقة المءدية الي بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه بالامر بالنكاح الحافظ له -وال-خطاب- للاولياء والسادة	4699	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1741	false	2879375383239092673	0	30	0	176	1590	300	ان يفضي الي السفاح المخل بالنصب المقتضي للالفة وحسن التربية ومزيد الشفقة المءدية الي بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه ب--امر -النكاح الحافظ له فقال خطابا للاولياء والسادة	1741	5062266161437087892	171	314.5	142	179	95.53072357177734	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4701	true	5485643121856466914	24	138	147	738	1565	300	ان يكونوا فقراء------------------- يغنهم الله من فضله رد لما عسي ان يمنع من النكاح والمعني لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله------ بالاغناء لقو---------------------له عليه السلا--م اطلبوا الغني في هذه الاية لكن- مشروطه بالمشيءة لقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله واسع ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق ويقدر علي ما يقتضيه --حكمته وليستعفف وليجتهد في العفة وقع الشهوة الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به وبالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به والذين يبتغون الكتاب	4701	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1742	false	5870083613898786871	147	280	756	1428	1535	300	ان يكونوا فقراء لا سعة لهم للتزويج يغنهم الله من فضله رد لما عسي ان يمنع من النكاح ا-----ي لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله تعالي بالاغناء عند التزويج لقوله صلي الله عليه والهوسلم اطلبوا الغني في هذه الاية لكنه مشروط- بالمشيءة كقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ويءيد هذا الشرط ان هذه قضية مهملة في قوة الجزءية اي قد يكون اذا كانوا فقراء يغنهم الله لا كلما كانوا فقراء يغنهم الله فلا يرد كان فلان غنيا فافقره النكاح والله واسع ذو سعة لا تنفد نعمته اذ لا تنتهي قدرته عليم يبسط الرزق ويقدر علي ما تقتضيه الحكمة- وليستعفف---------------------------- الذين لا يجدون نكاحا------------------------------------------------------------- حتي يغنيهم الله من فضله--------------------- والذين يبتغون الكتاب	1742	5062266161437087892	456	787.0	362	789	57.794677734375	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4701	true	5485643121856466914	105	135	553	717	1565	300	وليستعفف وليجتهد في العفة و-قع الشهوة--------------------------------------------- الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به و-----------بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به	4701	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1743	false	4697862966005405001	40	81	212	433	1604	300	وليستعفف وليجتهد في العفة ومنع النفس كان المستعفف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه الذين لا يجدون نكاحا اسبابه ويجوز ان يراد بالنكاح ما ينكح به من المال او بالوجدان التمكن منه حتي يغنيهم الله من فضله فيجدوا ما يتزوجون به	1743	5062266161437087892	158	279.0	128	221	71.49320983886719	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4702	true	-6928780008233580655	84	132	459	713	1584	300	او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض ------مما ملكت ايمانكم عبدا كان او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فكاتبوهم او مفعول لمضمر هذا تفسيره و--------------------------------------------------------------------الفاء لتضمن معني الشرط والامر فيه للندب -------عند اكثر العلماء لان	4702	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1744	false	-1838675880937635432	8	69	43	367	1597	300	او لانه مما يكتب لتاجيله او من الكتب بمعني الجمع لان العوض فيه يكون منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض غالبا مما ملكت ايمانكم عبدا كان او امة والموصول بصلته مبتدا خبره فكاتبوهم كقولك زيد فاضربه اي زيد مقول في حقه اضربه او منصوب بفعل يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء لتضمن معني الشرط والامر---- للندب عندنا وعند العامة ان -------	1744	5062266161437087892	211	371.0	172	335	62.98507308959961	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4706	true	-3901437326188403135	178	267	951	1456	1635	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص في هذا وفي الطلاق بالكسر لا------------------نها واضحات يصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة من بين بمعني تبين او لا-----نها بينت الاحكام والحدود ومثلا -------------------------من الذين خلوا من قبلكم اي ومثلا من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها كقصة يوسف ومريم وموعظة للمتقين يعني ما وعظ به في تلك الايات------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران وبالصفات المذكورة صفاته قوله	4706	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1746	false	3218498577547489878	66	179	338	956	1593	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر--------------- وحفص هن---ا وفي الطلاق بالكسر من بين بمعني تبين لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول ال--سليمة او من --------بين المتعدي لانها بينت الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز ومثلا من الذين خلوا من قبلكم--- ومثلا من امثال من قبلكم اي ق-صة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة فانها كقصة يوسف ومريم وموعظة للمتقين و----ما وعظ به في تلك الايات لاهل التقوي من قوله ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله لو لا اذ سمعتموه يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا وتخصيص المتقين لانهم المنتفعون بها وقيل المراد بالايات القران و-الصفات المذكورة صفاته الله	1746	5062266161437087892	443	793.0	363	655	67.63359069824219	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	true	8140691785410015669	1	131	7	743	1629	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض وقد قرء به فانه المعدومة المخفية في العدم للابصار من الملك والملكوت وهو يراها في الوجود كما كان يراها في العدم بانها موجودة في علم الله تعالي وان كانت معدومة في ذواتها فما يتغير علم الله تعالي ورءيته باظهارها في الوجود بل كان التغيير راجعا الي ذوات الاشياء وصفاتها عند الايجاد والتكوين فقوله تعالي الله نور السماوات والارض معناه والله تبارك وتعالي اعلم انه مظهرهما و------------------------------------------------------------------------موجدهما من العدم بكمال القدرة الازلية كما حققه المصنف رحمة الله تعالي عليه بقوله فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	4708	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	14	80	89	462	1704	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود-------- او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض او مدب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما------------------------------------------------------------------------- فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره	1747	5062266161437087892	290	520.0	239	808	35.891090393066406	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4709	true	-595005499784070715	116	172	707	1008	1757	300	بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور وهو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك ----	4709	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	4	104	28	578	1704	300	بالكواكب وما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء فان النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور ه-و الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه------- موجود بذاته موجد لما عداه او الذي به تدرك او يدرك اهل	1747	5062266161437087892	292	554.5	237	558	52.329750061035156	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4710	true	1702404687217354026	228	297	1276	1672	1690	300	من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل ثم ان هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذا من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه وتعالي ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه حيث شبه	4710	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	106	172	594	978	1704	300	من حيث انه يطلق علي الباصرة لتعلقها به او لمشاركتها له في توقف الادراك عليه ثم علي البصيرة لانها اقوي ادراكا فانها تدرك نفسها وغيرها من الكليات والجزءيات الموجودات والمعدومات وتغوص في بواطنها وتتصرف فيها بالتركيب والتحليل و-----هذه الادراكات ليست لذاتها والا لما فارقتها فهي اذن من سبب يفيضها عليها وهو الله سبحانه------- ابتداء او بتوسط من الملاءكة والانبياء ولذلك سموا انوارا ويقرب منه قول ابن	1747	5062266161437087892	377	732.0	311	396	95.20201873779297	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	true	5026291938309196305	37	75	194	427	1637	300	قول ابن عباس معناه هادي من فيهما--------------------------------------------------- فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وقصور الادراكات البشرية--------------------------------------------------------------- عليهما وعلي المتعلق بهما وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدلول لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل نوره صفة نوره العجيبة ا--------------------لشان واضافته	4712	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1747	false	4871533012344293763	170	300	970	1704	1704	300	قول ابن عباس معناه هادي من فيها الي ما فيه مصالحهم كالنور الذي به يهتدي الي المطلوب فهم بنوره يهتدون واضافته اليهما للدلالة علي سعة اشراقه او لاشتمالهما علي الانوار الحسية والعقلية وقيل الله مزين السماوات بالملاءكة ومزين الارض بالانبياء والعلماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام ان معناه ان الله سبحانه نشر الحق في السماوات والارض حتي يستضيءا بنور الحق فاضاءت بنوره او نور قلوب اهلها به وقال صاحب التبيان معناه الله مدلول السماوات والارض فان كل شء من بداءعه وصناءعه يدل دلالة واضحة علي وجوب وجوده وعلمه وحكمته ففي كل شء له اية تدل علي انه واحد واضافة النور الي السماوات والارض لاحد معنيين اما لان المراد اهلهما وانهم يستضيءون بنوره واما للدلالة علي عموم اضاءته وشيوع اشراقه مثل نوره صفة نوره العجيبة الشان في الاضاءة والاشراق واضافته-	1747	5062266161437087892	183	276.0	151	735	24.897958755493164	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	true	5026291938309196305	75	183	427	1008	1637	300	الي ضميره سبحانه وتعالي دليل علي ان اطلاقه ع-----ليه لم يكن علي ظاهره كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة---------- غير النافذ------------------------------------ة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج الزج----------------------------------------------------------------اجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزه--------------------------------------------------رة في----- صفاءه وزهرته منسوب الي الدرا------------------------- او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقراءة ابي عمرو والكساءي درء كشريب وقد قرء به مقلوبا يوقد من ش------------جرة مباركة زيتونة اي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت	4712	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	0	131	0	749	1648	300	الي ضميره سبحانه وتعالي دليل علي ان اطلاق النور عليه لم يكن علي ظاهره كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير النافذة وقرا الكساءي برواية الدوري بالامالة فيها مصباح سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة في قنديل من الزجاج وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة والمشتري والمريخ وسهيل ونحوها من الكواكب المشهورة في مزيد صفاءه وزهرته منسوب الي الدر لفرط ابيضاضه ونوره ونقاءه او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه و-------------------لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقرا-- ابو عمرو والكساءي درء كشريب------------------ يوقد هذا المصباح من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء توقد المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت	1748	5062266161437087892	524	953.5	427	788	66.4974594116211	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4713	true	-1782829290370676185	145	276	754	1447	1570	300	ذبالته بزيتها وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة منها تفخيم لشانها وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء والبناء للمفعول--------------------------------------------------------------------------------------- من اوقد---------------- وحمزة والكساءي وابو بكر بالتاء كذلك علي اسناده الي الزجاجة بحذ--------------------------------ف المضاف وقرا ------------ابن كثير وابو عمرو توقد بمعني تتوقد وقرء يوقد بحذف التاء لاجتماع زيادتين وهو غريب لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث -------------------------تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او-لا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او-لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها او في مفياة تغيب عنها داءبا فتتركها نيءا و-------------------------------------------------------------في الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم	4713	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1748	false	-9166467957858924197	131	300	749	1648	1648	300	ذبالته بزيتها وفي ايهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم ابدال الزيتونة عنها تفخيم لشانها وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم عليكم بهذه الشجرة زيت الزيتون فتداووا به فانه مصحة من الباسور وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي توقد ----بالتا---نيث علي ان الفاعل- الزجاجة او المشكاة والباقون بالتذكير علي حذف المضاف الا ان ابا عمرو وابن كثير----- قرءا توقد علي وزن تفعل والفاعل المصباح علي القراءتين--------------- لا شرقية ولا غربية اي ليست من شجرة تطلع عليها الشمس في وقت شروقها وغروبها فقط بل تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي او لا نابتة في شرق المعمورة وغربها بل في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لا في مضحي تشرق الشمس عليها داءما فتحرقها او في مفياة تغيب عنها داءما فتتركها نيءا بل الظل والشمس يتناوبان عليها وذلك اجود لكمامها واصفي لدهنها وفي الحديث لا خير في شجرة ولا نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي يكاد زيتها يضء ولو لم-	1748	5062266161437087892	517	827.0	410	928	55.71120834350586	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4714	true	1098129152738791670	256	300	1323	1564	1564	300	وبيصه نور علي نور نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمن-ه من الهدي بالمشكاة المنعوتة-	4714	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	12	104	57	574	1605	300	وبيصه نور علي نور نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته فتناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت حتي لم تبق مما يقوي النور ويزيده اشراقا ويمده باضاءة بقية وذلك ان المصباح اذا كان في مكان متضاءق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وقد ذكر في معني التمثيل وجوه الاول انه تمثيل للهدي الذي دل عليه الايات المبينات في جلاء مدلولها وظهور ما تضمنته من الهدي بالمشكاة المنعوتة	1749	5062266161437087892	241	463.0	198	517	46.61508560180664	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	90	130	490	720	1683	300	-وهداية الله تعالي وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه وتشبيه به اوفق من تشبيه بالشمس او تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن	4716	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1749	false	6108407587962018523	112	145	618	816	1605	300	اوهام الناس------- وخيالاتهم بالمصباح وانما ولي الكاف المشكاة لاشتمالها عليه والثالث-------------------------- تمثيل لما نور الله به قلب المءمن من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي مثل نور المءمن	1749	5062266161437087892	183	345.0	151	231	79.22077941894531	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	true	-934686283964859841	131	210	723	1206	1683	300	تمثيل لما منح الله------ به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك---- المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة ---	4716	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	131	209	692	1168	1765	300	تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة التي منوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك بها المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة ال----تي تءلف المعقولات لتستنتج منها---- ما لم تعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا -------بالاشياء الخمسة المذكورة في	1751	5062266161437087892	455	855.5	380	497	91.5492935180664	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	true	-436948928907280852	65	267	357	1600	1797	300	تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس الم-رتبة ذكر الامام الغزالي نفعنا الله به امين ان القوي الدراكة انوار من حيث انه يظهر بها اصناف الموجودات وان مراتب القوي المدركة الانسانية خمس احداها القوة الحساسة وهي التي تتلقي ما تدركه --------------الحواس الخمس وتسمي الحس المشترك وثانيتها القوة الخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية التي هي فوقها عند الحاجة اليه وثالثتها القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية ورابعتها القوة المفكرة وهي التي تاخذ المعارف فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفها اياها علما بالمجهول وخامستها القوة القدسية التي يختص بها الانبياء وبعض الاولياء ويتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملك والملكوت واليه الاشار----------------------ة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا------------------------- في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها والزيتونة المثمرة لل-زيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	4717	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	131	280	692	1636	1765	300	تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس المترتبة -------------------------------------------------------------------التي منوط بها المعاش والمعاد وهي------------------------------------------------ الحساسة---- التي--------- تدرك بها المحسوسات بالحواس ال---------------------------------خمس والخيالية التي تحفظ صور تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك ا---------------------------------لحقاءق الكلية و--------------المفكرة---- التي تءلف المعقولات ل-------------تستنتج منها ما لم تعلم والقو-----------------------ة القدسية التي ت---------------------------------تجلي فيها لواءح الغيب واسرار ا-------لملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله------------------------------------------------------------------------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الح-اسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة في قبول صور المدركات من الجوانب وضبطها للانوار العقلية وانارتها بما تشتمل عليه من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها الي ثمرات لا نهاية لها ا-لزيتونة المثمرة بالزيت الذي هو مادة المصابيح التي لا تكون شرقية ولا غربية لتجردها	1751	5062266161437087892	781	1351.0	652	1306	59.80091857910156	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4718	true	6155797533197025721	22	300	122	1698	1698	300	وهي المشكاة قوله----------------------------------------------------------------- ووجهها الي الظاهر اي القوة الحساسة وجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراء نفسها وانما تدرك ما قدامها كالكوة لا تنظر الي ما وراءها لكونها غير نافذة وايضا -اضاءتها ليست بنفس ذاتها بل بما ارتسم فيها من الصور المدركة كالمشكاة التي لا تضء بالذات بل بواسطة ما وضع فيها من المصباح وشبه القوة الخيالية بالزجاجة من حيث انها تقبل صور المدركات من جوانب البدن كما تقبل الزجاجة الانوار الحسية من الجوانب ومن حيث انها تضبط-- الانوار العقلية وتحفظها كما تحفظ الزجاجة الانوار الحسية عن الانمحاء والزوال ومن حيث انها تستنير بما تشتمل عليه من المعقولات كما تستنير الزجاجة بما فيها من المصباح وشبه القوة العقلية بالمصباح لاضاءتها بالادراك وا---------لمعارف كما يضء المصباح بالانوار الحسية وشبه القوة الفكرية ب---------الشجرة المباركة من حيث انها تءدي الي نتاءج كثيرة وهي بمنزلة الثمرة فان المفكرة تنتج نتاءج هي ثمراتها ثم تعود فتجعل تلك الثمرات مدونة ثم تعود لامثالها حتي تءدي الي ثمرات لا نهاية لها فبالحري ان يكون مثلها في هذا العالم هي الشجرة المباركة الكثيرة النفع والزيتونة المثمرة عطف علي قوله كالشجرة المباركة الاول توضيح لكون المفكرة كالشجرة المباركة والثاني توضيح لكونها كزيتونة فان شجرة الزيتون لها فضيلة علي ساءر الاشجار من حيث ان لب ثمرتها هو الزيت الذي له منافع كثيرة ومن جملتها انه مادة المصابيح والانوار الحسية وله من بين ساءر الادهان زيادة الاشراق مع قلة الدخان فلذلك افاد ابدال قوله زيتونة من قوله شجرة مباركة تفخيم شان الشجرة قوله التي لا تكون شرقية ولا غربية صفة لقوله والمفكرة ولما اعتبر في جانب المشبه بها كونها لا شرقية ولا غربية تعرض لكونها معتبرة في جانب المشبه ايضا لكون المشابهة من هذا عن اللواحق الجسم--ية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة-	4718	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1751	false	-7522624115999327482	210	295	1174	1732	1765	300	وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحاسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظ----------------------------------اهر لا تدرك ما ------------------------------------------------------ور-----------------------اءها واضاءتها بالمعقولات لا---------------------------------------------------------- بالذات و-------------------------------------------الخيالية كالزجاجة في قبو---------ل صور المدركات من----------------------------------------------- الجو------------ان-ب وضبطها للانوار العقلية وانارتها -----------------------------------------------------------------------بما تشتمل عليه من المعقولات والعاقلة كالمص-------------------------------------------------باح لاضاءتها بالادراكات الكلية والمعارف -------------------------------------------الالهية والمفكرة كالشجرة المباركة لتاديتها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثمرات لا نهاية لها الزيت----------------------------------------------------------------------ونة المثمرة بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيت الذي هو--------------------------- مادة المصابيح التي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون شرقية ولا غربية لتجرده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن اللواحق الجسمانية او لوقوعها بين الصور والمعاني متصرفة في القبيلين منتفعة من الجانبين والقوة	1751	5062266161437087892	384	498.0	317	1665	23.06306266784668	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4719	true	2310378890041720495	5	103	34	590	1751	300	ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعليم او---- تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تتنقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث يتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد ف---كالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالذي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم يتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنها ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث يتمكن من استحضارها متي شاءت كان -كالمصباح فاذا استحضر-ها	4719	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	0	99	0	564	1660	300	ذكاءها تكاد تضء بالمعارف من غير تفكر ولا تعلم والعاشر تمثيل للقوة العقلية في مراتبها بذلك فانها في بدء امرها خالية عن العلوم مستعدة لقبولها كالمشكاة ثم تنتقش بالعلوم الضرورية بتوسط احساس الجزءيات بحيث تتمكن من تحصيل النظريات فتصير كالزجاجة متلالءة في نفسها قابلة للانوار وذلك التمكن ان كان بفكر واجتهاد فهو كالشجرة الزيتونة وان كان بالحدس فكالزيت وان كان بقوة قدسية فكالتي يكاد زيتها يضء لانها تكاد تعلم ولو لم تتصل بملك الوحي والالهام الذي مثله النار من حيث ان العقول تشتعل عنه- ثم اذا حصلت لها العلوم بحيث تتمكن من استحضارها متي شاءت كانت كالمصباح فاذا استحضرتها	1752	5062266161437087892	544	1052.5	448	565	96.28318786621094	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4720	true	4479046283156838491	63	114	369	636	1717	300	كان- نورا علي نور يهدي الله لنوره----- لهذا النور الثاق--------------ب من يشاء فان الاسباب دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضرب الله الامثال للناس ادناء- للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها	4720	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	99	190	564	1080	1660	300	كانت نورا علي نور يهدي الله لنوره يوفق لهذا النور الثاقب الباهر الغالب من يشاء ------------------------------------------من الذين يتدبرون فيه وينظرون بعيون عقولهم وينصفون من انفسهم ولم يذهبوا عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا لا الذين لم يتدبروا فيه بل يعاندونه فانهم لا يستحقون التوفيق واللطف بل يستوجبون الخذلان والتخلية فانهم كالعمي الذين سواء عليهم جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس ويضرب الله الامثال للناس تقريبا للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها	1752	5062266161437087892	220	251.0	176	558	39.4265251159668	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4721	true	5991666322555257902	164	207	952	1179	1755	300	في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت او توقد في بعض بيوت فيكون تقييدا للممثل به بما يكون تحبيرا ومبالغة فيه فان قناديل المساجد تكون اعظم او تمثيلا لصلاة المءمنين او ابدانهم بالمساجد------------------------------------- ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ	4721	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	190	238	1080	1344	1660	300	في بيوت متعلق بما قبله اي كمشكاة في بعض بيوت او توقد في بعض بيوت فيكون تقييدا للممثل به بما يكون تحبيرا ومبالغة فيه فان قناديل المساجد تكون اعظم والبيوت هي المساجد لان الصفة الاتية تلاءمها وقيل المساجد الثلاثة والتنكير للتعظيم ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة اذ	1752	5062266161437087892	187	339.0	149	264	70.83333587646484	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4722	true	-3984700172061256760	237	285	1261	1503	1570	300	ولا ينافي جمع البيوت وحدة المشكاة جواب عما يقال كيف يجوز ان يكون قوله في بيوت صفة مشكاة وهي واحدة والمشكاة الواحدة لا تكون في بيوت وحاصل الجواب ان التنكير في المراد بها ماله هذا الوصف بلا اعتبار وحدة ولا كثرة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما بعده وهو يسبح وفيها تكرير	4722	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1752	false	-1173385919399016774	231	299	1307	1657	1660	300	ولا ينافي جمع البيوت وحدة المش-------------------------------------------------------------------------كاة اذ المر------------------------------------------------اد بها ماله هذا الوصف بلا اعتبار وحدة و---كثرة وقيل المراد بيوت الانبياء وروي ذلك مرفوعا وهو انه صلي الله عليه والهوسلم لما قرا هذه الاية سءل اي بيوت هذه فقال بيوت الانبياء فقال ابو بكر يا رسول الله هذا البيت منها واشار الي بيت علي عليه السلام وفاطمة فقال نعم منها وافضلها او متعلق بما بعده وهو يسبح وفيها تكرير	1752	5062266161437087892	111	195.5	89	474	23.417720794677734	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4723	true	9014247229450363687	13	74	84	425	1633	300	اذن الله ان ترفع بالبناء او ---التعظيم------ ويذكر فيها اسمه------------ عام في----ما يتضمن ذكره حتي المذاكرة في افعاله والمباحثة في احكام--------------------------------------ه يسبح له فيها بالغدو والاص-----ال ينزهونه اي يصلون له فيها بالغدوات والعشايا والغدو مصدر اطلق للوقت ولذلك حسن اقترانه بالاصال وهو جمع اصيل وقرء والاتصال وهو الدخول في الاصيل وقرا ا---------بن عامر وعاصم يسبح بالفتح علي اسناده الي احد الظروف	4723	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	false	-7753741464043236306	70	143	337	724	1568	300	امر الله ان ترفع بالبناء ولكن بالتعظيم وقوله ويذكر فيها اسمه اوفق له وهو عام في كل ما يتضمن ذكره حتي المذاكرة في افعاله والمباحثة في احكامه وعن ابن عباس معناه ان يتلي فيها كتابه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال ينزهونه اي يصلون له فيها بالغدوات والعشيات والغدو مصدر اطلق للوقت ولهذا حسن اقترانه بالاصال وهو جمع اصيل --------------وهو العشي----------- وقرا ابو بكر وابن عامر ي------سبح بالفتح علي اسناده الي احد الظروف	1753	5062266161437087892	295	505.5	240	418	70.57416534423828	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4724	true	810808227825405845	85	178	433	947	1594	300	الي احد الظروف الثلاثة اعني له الثلاثة---- ورفع رجال بما يدل عليه وقرء بالتاء مكسور التانيث الجمع ومفتوحا علي اسناده الي اوقات الغدو لا تلهيهم تجارة لا تشغلهم معاملة رابحة ولا بيع عن ذكر الله مبالغة بالتعميم بعد التخصيص ان اريد به مطلق المعاوضة او بافراد ما هو الاهم من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشر-ي وقيل المراد بالتجارة الشري- فانه اصلها ومبداها وقيل الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار واقام الصلاة عوض فيه الاضافة عن التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال	4724	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	false	-7753741464043236306	140	234	709	1210	1568	300	الي احد الظروف الثلاثة اعني له فيها بالغدو ورفع رجال بما يدل عليه يسبح كانه قيل من يسبح فقيل رجال اي يسبح له رجال -------------------لا تلهيهم تجارة لا تشغلهم معاملة رابحة ولا بيع عن ذكر الله مبالغة بالتعميم بعد التخصيص ان اريد به مطلق المعاوضة او بافراد ما هو الاهم من قسمي التجارة فان الربح يتحقق بالبيع ويتوقع بالشراء وقيل المراد بالتجارة الشراء فانه اصلها ومبدءها وقيل الجلب لانه الغالب فيها ومنه يقال تجر في كذا اذا جلبه وفيه ايماء بانهم تجار واقام الصلاة عوض فيه الاضافة من التاء المعوضة عن العين الساقطة بالاعلال	1753	5062266161437087892	441	820.0	356	520	84.80769348144531	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	true	2292338507256915552	156	210	877	1162	1652	300	وايتاء الزكاة ما يجب اخراجه من المال للمستحقين يخافون يوما----------------- مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار تضطرب وتتغير من الهول او تتق---------------------------------------------------------لب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم	4725	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1753	false	-7753741464043236306	234	300	1210	1568	1568	300	وايتاء الزكاة ما يجب اخراجه من المال للمستحقين يخافون يوما يعني يوم القيامة مع ما هم عليه من الذكر والطاعة تتقلب فيه القلوب والابصار تضطرب وتتغير من الهول والفزع وتشخص كقوله واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم-	1753	5062266161437087892	278	545.0	226	359	77.43732452392578	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	true	2292338507256915552	260	300	1432	1652	1652	300	والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة--- والذين كفروا حالهم علي ضد ذلك------------ فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله---------- يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يري في الفلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب-	4725	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	false	-8409403638172757519	150	195	780	1026	1591	300	والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة اي والذين كفروا حالهم علي ضد حال الذين امنوا فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله منجية لهم يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يري في الفلاة من لمعان الشمس عليها وقت الظهيرة فيظن انه ماء يسرب	1754	5062266161437087892	217	400.5	178	246	88.21138000488281	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	true	2292338507256915552	197	260	1092	1432	1652	300	تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كتابهم ليجزيهم الله متعلق ب-يسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا او الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم ----علي اعمالهم ولم يخطر ببالهم والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	4725	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	false	-8409403638172757519	3	55	18	304	1591	300	تتقلب القلوب ببلوغها الحناجر----------- والابصار بالعمي بعد الابصار--------------- ليجزيهم الله متعلق ب يسبح او لا تلهيهم او يخافون احسن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا--- الموعود لهم من الجنة ويزيدهم من فضله اشياء لم يعدهم بها علي اعمالهم ولم تخطر ببالهم ثم قرر ا----------------------------لزيادة ونب--ه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان	1754	5062266161437087892	241	395.0	195	345	69.85507202148438	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	true	-5301557766177205661	0	51	0	267	1495	300	اي يجري والقيعة بمعني القاع وهو الارض المستوية وقيل جمعه----- كجار وجيرة وقرء بقيعات كديمات في ديمة يحسبه الظمان ماء اي العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر--- في شدة الخيبة عند مسيس الحاجة----- حتي اذا جاءه جاء---------- ما توهمه ماء او موضعه لم يجده شيءا مما -ظن--------ه ووجد الله عنده عقاب-------------------ه او---- زبانيته	4726	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1754	false	-8409403638172757519	195	251	1026	1316	1591	300	اي يجري والقيعة بمعني القاع وهو الارض المستوية وقيل جمع القاع كجار وجير---------------------------ة يحسبه الظمان ماء اي العطشان وتخصيصه لتشبيه الكافر به في شدة الخيبة عند----- الحاجة اليه حتي اذا جاءه اذا انتهي الي ما توهمه ماء او موضعه لم يجده شيءا مما يظنه ويرتجيه ووجد الله عنده عند عمله فجازاه علي كفره او وجد زبانيته	1754	5062266161437087892	228	377.0	183	322	70.80745697021484	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4727	true	-6375154133942923833	16	180	83	933	1569	300	عطف -علي كسراب واو----------- للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانه كالظلمات في الدنيا والسراب في الاخرة في بحر لجي ذي لج اي عميق----------- منسوب الي اللج وهو معظم الماء------ يغشاه يغشي ال--------------------بحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي و--باضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده و----هي اقرب ما يري الي---------------------------------------------------------------------------------ه لم يكد يراها ل---م يقرب ان يراها فضلا ان يراها----------------------------- كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح والضماءر للواقع في البحر وان لم يجز ذكره لدلالة المعني عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يجعل الله له نورا ومن لم يقدر له الهداية ول-----------------م يوفقه -------	4727	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1755	false	8065063218838140730	23	262	122	1366	1550	300	عطفا علي كسراب او كظلمات و او للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بحر لج---------ي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم --ماء البحر يغشاه يغشي البحر يعني يعلو ذلك البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر فالظلمات ظلمة من لج البحر وظلمة الامواج وظلمة السحاب ويحتمل ان تكون او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده التي هي اقرب ما يري اليه والضمير للواقع في البحر وان لم يجر ذكره لدلالة المعني عليه وكذا الضميران في قوله لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها وهذا مبالغة في عدم رءية اليد كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح و-----------------------------------------خلاصة المعني ان الكافر كمن في هذه الظلمات لانه من عمله وكلامه واعتقاده متقلب في ظلمات متراكمة وروي عن ابي انه قال الكافر يتقلب في خمس ظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي ظلمة وهي النار ثم قال ومن لم يجعل الله له نورا ومن لم يوله نور توفيقه وعصمته ولطفه يعني لم يوفقه لاسباب	1755	5062266161437087892	602	1041.0	479	1462	41.17647171020508	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4728	true	-5688481062541848919	78	234	389	1187	1549	300	الم تر الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له من في السماوات والارض ينزه ذاته عن كل نقص وافة --اهل السم-وات والارض و--------------- من لتغليب العقلاء او------- الملاءكة والثقلان بما يدل عليه من --مقال او دلالة حال والطير علي الاول- تخصيص لما فيها من الصنيع الظاهر والدليل الباهر ولذلك قيدها بقوله صافات فان اعطاء الاجرام الثقيلة ما به تقوي علي الوقوف في الجو صافة--- باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرة الصانع ولطف تدبيره كل كل واحد مما ذكر او من الطير قد علم------------ صلاته وتسبيحه اي قد علم الله دعاءه وتنزيهه اختيارا او طبعا لقوله تعالي والله عليم بما يفعلون او علم كل ---------------------علي تشبيه حاله في الدلالة علي الحق والميل الي النفع علي وجه يخصه بحال من علم ذلك مع انه لا يبعد ان يلهم الله ال------طير دعاء وتسبيحا كما الهمها علوما دقيقة في اسباب تعيشها لا يكاد يهتدي اليها العقلاء	4728	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1756	false	-8460254290096602106	124	285	619	1443	1529	300	علم اي الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له---------------------- ينزه ذاته عن كل نقص وافة من في السماوات والارض اي اهلهما وايراد من لتغليب العقلاء او المراد الملاءكة والثقلان بما يدل عليه من المقال او دلالة حال والطير عطف علي من تخصيص لما فيها من الصن-ع الظاهر والدليل الباهر ولذلك قيدها بقوله صافات فان اعطاء الاجرام الثقيلة ما به تقوي علي الوقوف في الجو صافة اي باسطة اجنحتها بما فيها من القبض والبسط حجة قاطعة علي كمال قدرة الصانع ولطف تدبيره كل كل واحد مما ذكر او من الطير قد علم اي علم الله صلاته وتسبيح---------------ه دعاءه وتنزيهه اختيارا او طبعا لقوله------ والله عليم بما يفعلون او علم كل دعاء نفسه وصلاة نفسه علي تشبيه حاله في الدلالة علي الحق والميل الي النفع علي وجه يخصه بحال من علم ذلك مع انه لا يبعد ان يلهم الله تعالي الطير دعاء وتسبيحا كما الهمها علوما دقيقة في اسباب تعيشها لا يكاد يهتدي اليها العقلاء	1756	5062266161437087892	739	1363.5	592	868	85.13825225830078	132	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4729	true	-8979959595221486672	197	276	1078	1483	1605	300	انها ممكنة واجبة الانتهاء الي الواجب والي الله المصير واليه مرجع الجمع- الم تر ان الله يزجي سحابا يسوق------------------------- ومنه البضاعة المزجاة فانها يزجيها كل احد ---------------------------------------------------------------------------------ثم يءلف بينه بان يكون قزعا------ فيضم بعضه -الي بعضه----------------------------------- وبهذا الاعتبار صح بينه--------- اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكم--------ا بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوق--------ه جمع خلل كجبال في- جبل وقرء من خلله وينزل م------ن السماء م---ن الغمام	4729	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	0	106	0	569	1616	300	انها ممكنة واجبة الانتهاء الي الواجب والي الله المصير------ مرجع الجميع الم تر ان الله يزجي سحابا يسوقه سوقا رفيقا الي حيث يريد ومنه البضاعة المزجاة التي -يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب جمع ربابة بمعني السحاب الابيض ثم يءلف بينه بان يكون قطعا رقيقة فيضم بعضها الي بعض فيجعل القطع المتفرقة منه قطعة واحدة وبهذا الاعتبار صح بينه وهو واحد اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكما متراكبا بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال جمع جبل------------- وينزل مبتدا من السماء اي من الغمام	1757	5062266161437087892	373	635.0	300	589	63.327674865722656	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4731	true	7462592916178116878	13	155	59	813	1568	300	ما علاك فهو سماء من جبال فيها------ من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها من ب--------------------------------رد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتدءا من السماء من جبال فيها من برد بردا ويجوز ان تكون من الثانية ا-----و الثالثة للتبعيض واقعة موقع المفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد ---------------بالسماء المظلة وفيها جبال من برد كما في---- الارض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه والمشهور ان------------------------- الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يستند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليه اشار بقوله فيصيب به من يشاء----------------- ويصرفه	4731	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1757	false	7152634968256508099	108	278	576	1500	1616	300	ما علاك فهو سماء من جبال فيها بعضها من قطع عظام تشبه الجبال في عظمها او جمودها كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب من برد بيان للجبال الاولي لابتداء الغاية والثانية للتبعيض والثالثة للتبيين--------- ويجوز ان تكون الاوليان للابتداء والاخيرة للتبعيض واقعة موقع المفعول وعلي الاول مفعول ينزل من جبال وعلي الثاني محذوف اي ينزل البرد مبتدا من السماء من جبال فيها من برد وقيل المراد ان الله يخلق في السماء جبال ----------------برد كما خلق في الارض جبال--- حجر فينزلها بقدر ما يشاء ----والمشهور بين ارباب العلوم العقلية ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تحللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يستند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليه اشار بقوله فيصيب به من يشاء فيهلك زرعه وماله ويصرفه	1757	5062266161437087892	624	1095.5	505	956	65.27196502685547	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4732	true	7140419221810381609	181	284	954	1503	1593	300	فرط الاضاءة------------- وذلك اقوي دليل علي كمال القدرة- من حيث انه توليد الضد من الضد وقرء يذهب علي زيادة الباء يقلب الله الليل والنهار-------- بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبرة لاولي الابصار لدلال------ة علي وجود الصانع القديم وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشيءته وتنزهه عن الحاجة وما يفضي اليها-------------------------------------- لمن يرجع الي بصيرة---------------------- والله خلق كل دابة حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب بذلك القدر من ---	4732	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	0	174	0	957	1606	300	فرط الاضاءة وشدة اللمعان وذلك اقوي دليل علي كمال --قدرته من حيث انه توليد للضد من الضد-------------------------- يقلب الله الليل والنهار يصرفهما بالمعاقبة بينهما او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد والظلمة والنور او بما يعم ذلك ان في ذلك فيما تقدم ذكره من تسبيح من في السماوات والارض وكل ما يطير بين السماء والارض ودعاءهم له وابتهالهم اليه وانه سخر السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من افعاله حتي ينزل المطر منه وانه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها علي ما تقتضيه حكمته ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف ابصارهم ليحذروا وليتنبهوا ويمتثلوا امره وانه يعاقب بين الليل والنهار ويخالف بينهما بالطول والقصر لعبرة-------------- لدلالة واضحة علي وجود الصانع القديم وكمال قدرته واحاطة علمه ونفاذ مشيءته وتنزهه عن الحاجة وما يفضي اليها لاولي الابصار لذوي البصاءر والعقول اي لمن يرجع الي بصيرة فنظر وفكر وتبصر وتدبر والله خلق كل دابة حيوان يدب علي الارض وقرا حمزة والكساءي خالق كل دابة بالاضافة من ماء هو جزء مادته او ماء مخصوص هو النطفة فيكون تنزيلا للغالب منزلة الكل اذ من	1758	5062266161437087892	493	888.0	398	999	49.34934997558594	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4733	true	-1745875732154636064	220	279	1138	1441	1557	300	منزلة الكل اذ من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة وقيل من ماء متعلق بد-ابة وليس صلة ل-خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية وانم----------------------------------ا سمي الزحف مشيا علي الاستعارة او ا----------------------------لمش--------------------اكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ما له اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا مشت علي	4733	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1758	false	2890849253795585224	170	287	940	1533	1606	300	منزلة الكل اذ من الحيوانات ما يتولد لا عن النطفة وقيل من ماء متعلق ب دابة وليس صلة ل خلق وتنكير الماء ليدل علي انه خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ولما كان اسم الدابة موقعا علي المميز وغير المميز غلب المميز فاعطي ما وراءه حكمه كان الدواب كلهم مميزون فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والدود فذكر من وذكر الضمير للتغليب وكذا سمي الزحف مشيا علي الاستعارة كما يقال فلان لا يتمشي امره او للمشاكلة لانه ذكر مع الماشين ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش ويندرج فيه ما-له اكثر من اربع كالعناكب فان اعتمادها اذا مشت علي	1758	5062266161437087892	292	533.0	235	594	49.15824890136719	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4735	true	1236118753905445496	65	132	385	770	1648	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر----------------- بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور في الاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم هو دين الاسلام الموصل الي درك الحق والفوز بالجنة ويقولون امنا بالله وبالرسول	4735	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	0	69	0	400	1614	300	يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر من الحيوان وغيره بسيطا ومركبا علي اختلاف الصور و--الاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعال مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء لقد انزلنا ايات مبينات للحقاءق بانواع الدلاءل والله يهدي من يشاء بالتوفيق للنظر فيها والتدبر لمعانيها الي صراط مستقيم هو دين الاسلام الموصل الي درك الحق والفوز بالجنة ويقولون امنا بالله وبالرسول	1759	5062266161437087892	382	745.5	316	402	95.02487182617188	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	19	126	94	648	1599	300	عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه و----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وس----لم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض ب-قضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	4736	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0529	false	473327813157853270	90	182	486	972	1584	300	عن العامة --ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه وخاصم --اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يءمن بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبرءيل------------------- ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	529	5062266161437087892	453	819.0	366	570	79.47368621826172	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	136	222	698	1168	1599	300	المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب --------------------------ارض فتقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها فتقابضا فقيل للمغيرة ا---------خذت ا----رضا يحاكمه الي --------------------------------------------------------------------------------الرسول صلي الله عليه وسلم واطعنا اي واطعنا لهما ثم يتولي---------------- بالامتناع عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك بعد قولهم هذ-ا وما اولءك بالمءمنين اشارة الي----- القاءلين باسرهم فيكون اعلاما من الله بان جميعهم وان امنوا بلسانهم لم تءمن ---قلوبهم الي الفريق المتولي م-------------------نهم وسلب الايمان عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة	4736	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1759	false	452149720372918702	206	300	1104	1614	1614	300	المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب عليه السلام خصومة في ماء وارض--------------------------------------------------- فقال المغ--------------------------------------يرة اما محمد فلست اتية ولا احاكم- اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت ويقولون امنا بالله صدقنا بتوحيد الله وبال-------------------رسول واطعنا فيما حك-----ما ثم يتولي يعرض عن طاعتهما بالامتناع عن قبول حكمه فريق منهم من بعد ذلك بعد قولهم امنا وما اولءك بالمءمنين اشارة الي جميع القاءلين------- فيكون اعلاما من الله بان جميعهم وان امنوا بلسانهم لم يءمنوا بقلوبهم -لا الفريق المتولي وحده او الي الفريق منهم وسلب الايمان عنهم لتوليهم والتعريف فيه للدلالة-	1759	5062266161437087892	326	503.5	266	633	51.500789642333984	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	222	279	1168	1481	1599	300	علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان او الثابتون عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فانه----------------------- الحاكم ظاهرا او المدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه في الحقيقة حكم الله اذا فريق منهم معرضون فاجا- فريق منهم الاعراض ---------------اذا كان الحق عليهم لعلمهم	4736	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	0	102	0	560	1560	300	علي انهم ليسوا بالمءمنين الذين عرفتهم وهم المخلصون في الايمان--- الثابتون عليه الموصوفون في قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وفي هذا اشارة الي ان القول المجرة لا يكون ايمانا اذ لو كان كذلك لما صح النفي بعد الاثبات واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اي ليحكم النبي صلي الله عليه والهوسلم كقولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني كرم زيد فانه صلي الله عليه والهوسلم الحاكم ظاهرا و--المدعو اليه وذكر الله لتعظيمه والدلالة علي ان حكمه في الحقيقة حكم الله اذا فريق منهم معرضون فاجاه فريق منهم الاعراض عما يدعون اليه اذا كان الحق عليهم لعلمهم	1760	5062266161437087892	305	522.0	250	565	53.9822998046875	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4738	true	-185002141880592240	5	43	35	236	1623	300	افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك نهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظالمون------------- اضراب ع------ن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول	4738	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1760	false	-2102765487461081935	234	274	1217	1428	1560	300	افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم ام ارتابوا بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله في الحكومة ثم ابطل ارتيابهم وخوفهم حيفه فقال اضرابا عن هذين القسم---------ين لتحقيق القسم الاول	1760	5062266161437087892	172	308.5	138	220	78.18181610107422	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4738	true	-185002141880592240	43	120	236	655	1623	300	ووجه التقسيم--------- ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف والفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو الي حكمه انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون علي عادته تعالي في اتبا------------------------------------------------------------ع ذكر المحق المبطل والتنبيه علي ما ينبغي بعد انكاره	4738	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	16	108	84	572	1593	300	ووجه التقسيم في الاية ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف والفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو الي حكمه انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فاولءك هم الفاءزون ولما كان من عادة الله ان يتبع ذكر المحق المبطل وان ينبه علي ما ينبغي بعد انكاره	1761	5062266161437087892	392	753.0	318	488	80.32786560058594	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4739	true	-2997226383724418742	69	106	399	581	1597	300	ومن يطع الله ورسوله فيما يامرانه او في ال-----------------فراءض والسنن--------- ويخش الله علي ما صدر عنه من الذنوب ويتقه فيما بقي من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء وحفص	4739	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	164	208	884	1092	1593	300	ومن يطع الله ورسوله فيما يامر وعن ابن عباس من يطع الله في فراءضه ورسوله في سننه ويخش الله علي ما صدر عنه من الذنوب ويتقه فيما بقي من عمره وقرا يعقوب وقالون عن نافع بلا ياء وابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء وحفص	1761	5062266161437087892	164	304.5	131	208	78.84615325927734	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4740	true	-2723289143544996390	102	241	498	1239	1583	300	وابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء اي مع كسر القاف وقرا حفص يتقه ساكنة القاف فان العين تسكن اذا كانت من كلمة واحدة نحو كبد وكتف في كبد وكتف ثم اجري ما اشبه ذلك من المنفصل مجري المتصل بناء علي ان تقه من قولنا يتقه بمنزلة كبد وكتف فسكن وسطه كما سكن وسطهما ومنه قوله قالت سليمي اشتر لنا سويقا بسكون القاف فشبه تقه بكتف وخفف ال-هاء في الوقف ساكنة بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم انكار للامتناع عن حكمه لءن امرتهم بالخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب لاقسموا علي الحكاية قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة اي المطلوب منكم طاعة معروفة لا اليمين والطاعة النفاقية المنكرة او طاعة معروفة امثل منها او ليكن طاعة وقرءت بالنصب علي اطيعوا طاع-------ة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول	4740	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1761	false	5237210006983649092	201	283	1056	1506	1593	300	وابو عمرو وابو بكر بسكون الهاء وحفص بسكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاف فشبه تقه بكتف فخفف والهاء في الوقف ساكنة بالاتفاق وقرا ابو بكر وابو عمرو وخلاد بخلاف عنه ويتقه باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرتها والباقون بصلتها فاولءك هم الفاءزون بالنعيم المقيم قد جمع الله سبحانه في هذه الاية اسباب الفوز وعن بعض الملوك انه سال عن اية كافية فتليت له هذه الاية واقسموا بالله جهد ايمانهم----------------------- لءن امرت---------------------------هم ليخرجن------------------------- قل لا تقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا طاعة معروفة ان الله خبير بما تعملون---------------------- قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول	1761	5062266161437087892	235	365.0	192	944	24.894067764282227	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4740	true	-2723289143544996390	186	245	928	1260	1583	300	لءن امرتهم بالخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب ل-اقسموا علي الحكاية قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة اي المطلوب منكم طاعة معروف-------ة-------------------------------------------------------------------------- لا اليمين و---الطاعة النفاقية المنك----------------------رة او طاعة معروفة امثل منها------------------------ او ليكن طاعة وقرءت بالنصب علي اطيعوا طاعة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول-------------- امر----------- بتبليغ ما خاطبهم	4740	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	125	210	734	1198	1678	300	لءن امرتهم بالخروج عن ديارهم واموالهم ليخرجن جواب ل اقسموا علي الحكاية قل لا تقسموا علي الكذب طاعة معروفة اي --مطلوب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب كطاعة الخلص من المءمنين الذين طابق باطن امرهم ظاهره لا اليمين علي الطاعة النفاقية المنكرة او طاعتكم طاعة معروفة او طاعة معروفة امثل واولي لكم من الايمان الكاذبة او لتكن طاعة معروف----------------------ة ان الله خبير بما تعملون فلا يخفي عليه سراءركم وانه فاضحكم لا محالة ومجازيكم علي نفاقكم ثم امر الله رسوله بتبليغ ما خاطبهم	1762	5062266161437087892	270	437.0	218	488	55.3278694152832	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4741	true	3079193314846840095	249	292	1378	1593	1635	300	فانما عليه اي علي محمد صلي الله عليه وسلم ما حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال وان تطيعوه في حكمه تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلاغ المبين التبليغ الموضح لما كلفتم به وقد ادي وانما بقي------ ما حملتم فان	4741	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1762	false	-3992439865862453699	243	282	1377	1576	1678	300	فانما عليه ---علي محمد ما------------------- حمل من التبليغ وعليكم ما حملتم من الامتثال وان تطيعوه في حكمه تهتدوا الي الحق وما علي الرسول الا البلاغ المبين التبليغ الموضح لما كلفتم به وقد ادي وانما بقي عليكم ما حملتم فان	1762	5062266161437087892	191	360.5	153	221	86.42533874511719	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4742	true	6547356467978167023	0	105	0	589	1614	300	امنوا منكم وعملوا الصالحات خطاب للرسول والامة او له ولمن معه و من للبيان ليستخلفنهم في الارض ليجعلنهم خلفاء متصرفين في الارض تصرف الملوك في مماليكهم وهو جواب قسم مضمر تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او الوعد في تحققه منزل منزلة ال-------------------------قسم كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل استخلفهم في مصر والشام بعد الجبابرة وقر-----------------------ا ابو بكر بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدا ضم الالف والباقون بفتحهما واذا ابتداوا كسروا الالف وليمكن-------ن لهم دينهم الذي ارتضي لهم -------------------------------وهو الاسلام بالتقوية والتثبيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبدلنهم من بعد خوفهم من الاعداء وقرا ابن كثير وابو بكر بالتخفيف امنا عنه تعالي لانه لو كان قوله اطيعوا الله الي	4742	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	14	186	71	1014	1649	300	امنوا منكم وعملوا الصالحات اي وعد الله المءمنين المطيعين لله ورسوله ليستخلف-----نهم في الارض ليجعلنهم خلفاء متصرفين في الارض تصرف الملوك ------------وهو جواب قسم مضمر تقديره وعدهم الله واقسم ليستخلفنهم او الوعد في تحققه منزل منزلة القسم فتلقي بما يتلقي به القسم كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل استخلفهم في مصر والشام بعد الجبابرة واورثهم ارضهم واموالهم وقرا ابو بكر بضم التاء وكسر اللام واذا ابتدا ضم الالف والباقون بفتحهما واذا ابتدءوا كسروا الالف وليمكنن ليثبتن لهم دينهم الذي ارتضي لهم دينهم الذي امرهم ان يتدينوا به وهو الاسلام بالتقوية والتثبيت واظهاره علي الدين كله كما قال عليه السلام زويت لي الارض فاريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وروي المقداد عنه صلي الله عليه والهوسلم انه قال لا يبقي علي الارض بيت مدر ولا وبر الا ادخله الله كلمة الاسلام بعز عزيز او ذل ذليل اما ان يعزهم الله فيجعلهم من اهلها واما ان يذلهم فيدينون بها وليبدلنهم من بعد خوفهم من الاعداء وقرا ابن كثير وابو بكر بالتخفيف امنا منهم وذلك ---------ان -------رسول الله صلي	1763	5062266161437087892	505	918.0	413	976	51.74180221557617	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4743	true	2671907277017252825	50	133	306	775	1661	300	منهم وك---ان رسول الله صلي الله عليه و----سلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ثم-- هاجروا الي ---المدينة وكانوا يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انجز الله وعده فاظهر-هم علي------ العرب كلهم وفتح لهم بلاد ال-شرق وال-غرب------------------------------------------------------- وفيه دليل علي صحة النبوة با----------------------------لاخبار عن الغيب علي ما هو به وخلافة الخلفاء الراشدين اذ لم يجتمع الموعود والموعود عليه لغيرهم بالاجماع وقيل------- الخوف من العذاب والامن سنة في الاخرة يعبدونني حال من الذين لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخلاف والامن	4743	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1763	false	2510302397788702105	180	297	987	1636	1649	300	منهم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خاءفين ولما هاجروا كانوا بالمدينة------- يصبحون في السلاح ويمسون فيه حتي قال رجل ما ياتي علينا يوم نامن فيه ونضع السلاح فقال صلي الله عليه والهوسلم لا تغبرون الا يسيرا حتي يجلس الرجل منكم في الملا العظيم محتبيا ليس فيه حديدة فانجز الله وعده واظهر هم علي جزيرة العرب وافتتحوا بعد- بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الاكاسرة وملكوا خزاءنهم واستولوا علي الدنيا وفيه دليل علي صحة --نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم للاخبار عن الغيب علي ما هو به-------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد الخوف من العذاب والامن منه في الاخرة يعبدونني حال من الذين لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ببيان المقتضي للاستخلاف والامن	1763	5062266161437087892	361	586.5	293	733	49.24966049194336	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4744	true	-5322233826606193509	139	219	777	1201	1657	300	كفر ومن ارتد او كفر هذه النعمة بعد ذلك بعد الوعد او حصول الخلافة فاولءك هم الفاسقون الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح مثل هذه الايات او كفروا تلك النعمة العظيمة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به ولا يبعد عطف ذلك علي اطيعوا الله فان ال-----------------------------------------------------فاصل وعد علي المامور به ف------يكون تكريرا للامر ب---------طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم للتاكيد وتعليق-------- الرحمة بها او بالمندرجة هي فيه بقوله لعلكم ترحمون كما علق به الهدي	4744	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1764	false	-3534490504393756898	190	274	970	1422	1563	300	كفر ومن ارتد او كفر هذه النعم -بعد ذلك بعد الوعد او حصول الخلافة فاولءك هم الفاسقون الكاملون في فسقهم حيث ارتدوا بعد وضوح مثل هذه الايات او كفروا تلك النعمة الجليلة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول في ساءر ما امركم به وهذا معطوف ع------لي اطيعوا الله واطيعوا الرسول وليس ببعيد ان يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وان طال لان حق المعطوف ان يكون غير المعطوف عليه وكررت طاعة الرسول ---------------------تاكيدا لوجوبها وعلقت الرحمة بها-------------------- بقوله لعلكم ترحمون كما علق به الهدي	1764	5062266161437087892	320	543.5	259	500	64.0	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4745	true	-2811937066745021811	260	300	1431	1657	1657	300	فيكون معجزين في الارض مفعوليه او -لا يحسبوهم معجزين فحذف المفعول الاول لان الفاعل والمفعولين لشء واحد فاكتفي بذكر اثنين عن الثالث وقرا ابن عامر وحمزة بالياء وهو كالاول في الاحتمالات وماواهم النار عطف عليه من حيث المعني كانه قيل-	4745	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	false	-3015827197183869300	4	34	22	192	1644	300	فيكون معجزين في الارض مفعوليه او ولا يحسبونهم------ فحذف المفعول الاول لان الفاعل والمفعولين لشء واحد فاكتفي بذكر اثنين عن الثالث---------------------------------------------------- وماواهم النار عطف عليه من حيث المعني كانه قيل	1765	5062266161437087892	165	303.0	136	228	72.36842346191406	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4747	true	7898679246421998934	39	109	215	589	1686	300	الاحكام السالفة بعد الفراغ من الالهيات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد علي الاعراض عنها والمراد به -----------------------------------------خط--------------------------اب الرجال و----------النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلب فيه الرجال لما ---------------------------------------------------------------------روي ان غلام اسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كراهته--------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه و----سلم مدلج بن عمر والانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو -عمر فدخل وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر	4747	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1765	false	-3015827197183869300	166	300	918	1644	1644	300	الاحكام السالفة بعد الفراغ عن الا--يات الدالة علي وجوب الطاعة فيما سلف من الاحكام وغيرها والوعد عليها والوعيد علي الاعراض عنها فقال يا ايها الذين امنوا ليستاذنكم قال القاضي هذا الخطاب للرجال ظاهرا ولكنه من باب التغليب فيدخل فيه النساء وقال الرازي الحكم يثبت للنساء بقياس جلي لانهن في الحفظ اشد حالا من الرجال الذين ملكت ايمانكم اي عبيدكم واماءكم غلب فيه العبيد قيل اراد العبيد خاصة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وروي ان غلام اسماء بنت ابي مرشد دخل عليها في وقت كرهت دخوله فاتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال نكرهها فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعوا عمر فدخل وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر-	1765	5062266161437087892	339	562.0	274	729	46.50205612182617	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4747	true	7898679246421998934	109	145	589	775	1686	300	لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان--- يدخلوا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية وال---------------ذين لم يبلغوا الحلم منكم	4747	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	0	35	0	184	1629	300	لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي------------------- فوجده -قد انزلت عليه هذه الاية والذين والصبيان الذين لم يبلغوا الحلم منكم	1766	5062266161437087892	166	306.0	134	204	81.37255096435547	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	true	4027174219081088607	139	277	736	1485	1613	300	يبلغوا م-----------ن الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله-------- ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس------- والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاثة اوقات يختل فيها تستركم ويجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبره واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان-------------- ورجل اعور--------------- وقرا ---------حمزة والكساءي وابو بكر بالنصب بدلا من ثلاث مرات------------------------------------------------ ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان وليس فيه ما ينافي اية الاستءذان فينسخها لانه في الصبيان ومماليك المدخول عليه وتلك في الاحرار البالغين طوافون عليكم اي هم طوافون	4748	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	32	174	166	930	1629	300	يبلغوا الحلم منكم من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله واكثرها ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن --لباس اليقظة والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاث- اوقات يختل فيها تستركم وتحفظكم-------------------------- واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان اي اختل مكانه ورجل اعور اذا اختلت عينه وقرا ابو بكر وحمزة والكساءي ثلاث---- بالنصب بدلا من ثلاث مرات ثم عذرهم في ترك الاستءذان وراء هذه الاوقات فقال ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن بعد هذه الاوقات في ترك الاستءذان ثم استانف الكلام لب---------------------------------يان وجه العذر فقال طوا-------------------------------فون عليكم اي هم طوافون	1766	5062266161437087892	606	1056.0	491	861	70.3832778930664	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4749	true	-7924367350590815659	258	300	1396	1618	1618	300	بعضكم علي بعض بعضكم طاءف علي بعض او------ يطوف بعضكم علي بعض------------------------ كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات اي الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم-------------- فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم ال--------ذين بلغوا-	4749	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1766	false	4477494559562620764	200	266	1066	1430	1629	300	بعضكم علي بعض بعضكم طاءف علي بعض او بعضكم يطوف------ علي بعض فحذف لدلالة طوافون عليه كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات اي الاحكام والله عليم باحوالكم حكيم فيما شرع لكم واعلم ان الاية في الصبيان والمماليك الداخلين علي اهل بيتهم ومواليهم ثم قال في الاحرار البالغين واذا بلغ الاطفال منكم الحلم اي من الاحرار فليستاذنوا كما استاذن الذين من قبلهم الاحرار الذين بلغوا	1766	5062266161437087892	216	372.0	176	370	58.378379821777344	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4751	true	5201970247032408063	25	140	161	772	1609	300	جمع قاعد وهي المراة التي ---------------عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة ك---------الجلباب---------------- والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله ------ولا يبدين زينتهن النور-------------------------------------- واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي------ من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان يستعففن------------------------------ خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع لمقال-هن للرجال عليم بمقصودهن ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	4751	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1767	false	-3760897049232309	126	280	684	1525	1625	300	----------من النساء العجاءز اللاتي قعدن عن الحيض والحمل اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعن فيه لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار والفاء فيه لان اللام في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن بل قاصدات به التخفيف عن انفسهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال ولما ذكر رفع الحظر الذي يستلزم الجواز عقبه باستحباب التستر بالثياب عليهن بعثا منه علي اختيار افضل الاعمال واحسنها فقال وان يستعففن وان يطلبن العفة من وضع الثياب خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع لمقالتهن للرجال عليم بمقصودهن ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج	1767	5062266161437087892	587	1096.5	475	851	68.97767639160156	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	true	-6388170284953285972	232	300	1157	1507	1507	300	ليس علي الاعمي حرج فينبغي ان يبين بما يلاءم ما قبله وما بعده والقعود عن الغزو لا يلاءم شيءا منهما قوله من البيوت التي فيها ازواجكم و-عيالكم -اي ليس المعني ان تاكلوا من البيوت التي تسكنون فيها بانفسكم وفيها طعامكم وساءر اموالكم لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت-	4753	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	false	2252875926860232196	68	123	385	660	1588	300	ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم من البيوت ا-----------لتي فيها ازواجكم واولادكم فان بيت الولد كبيته------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك وقوله ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت	1768	5062266161437087892	185	287.0	144	353	52.40793228149414	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4754	true	7779929245337207207	0	86	0	438	1564	300	اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة او ماشية وكالة او حفظا وقيل بيوت المماليك------------------------------------------- والمفاتح جمع مفتح وهو ما يفتح به وقرء مفتاحه او صديقكم او بيوت صديقكم فانهم ارضي بالتبسط في اموالهم واسر به وهو يقع علي الواحد والجمع كالخليط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله انما يكون اذا علم رضي صاحب البيت باذن او قرينة--------------------------------------- ولذلك خصص هءلاء فانه يعتاد التبسط بينهم او كان في اول	4754	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1768	false	2252875926860232196	123	268	660	1429	1588	300	اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم او بيوت اخوالكم او بيوت خالاتكم او ما ملكتم مفاتحه وهو ما يكون تحت ايديكم وتصرفكم من ضيعة او ماشية وكالة او حفظا وقيل بيوت المماليك وليس بشء لان العبد لا يملك فماله مال السيد والمفاتح جمع مفتح وهو ما يفتح ب------------ه او صديقكم او بيوت صديقكم --------------------------------------وهو يقع علي الواحد والجمع كالخليط قيل ان ذوي العاهات كانوا يتحرجون عن مءاكلة الاصحاء حذرا من استقذارهم وقوم اخرون لا ياكلون من بيت من يدفع اليهم المفتاح فنفي الله الحرج عنهم بهذه الاية وقيل كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون فبهذه الاية رفع التحرج وهذا كله انما يكون اذا علم رضا صاحب البيت باذن او قرينة مقالية او حالية او عدم ظهور كراهية منه ولذلك خصص هءلاء فانه يعتاد التبسط بينهم وعن النبي صلي	1768	5062266161437087892	377	680.5	302	819	46.03174591064453	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4754	true	7779929245337207207	99	144	504	718	1564	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا مجتمعين او متفرقين---- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي	4754	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	159	205	860	1078	1573	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا مجتمعين او متفرقين قيل نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي	1769	5062266161437087892	214	422.0	169	218	98.1651382446289	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	true	-3259651771511140222	105	183	522	925	1577	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسكم علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله ثابتة بامره مسروعة من لدنه ويجوز ان تكون من صلة للتحية فانه طلب الحياة وهي من عنده وانتصابها علي المصدر لانها بمعني التسليم------------------- مباركة لانها ت----------------رجي بها-------- زيادة الخير والثواب----------- طيبة يطيب بها نفس المستمع وعن انس ان---------ه عليه السلا--م قال متي لقيت احدا من امتي----- فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك	4755	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1769	false	-5755987265873671838	222	300	1165	1573	1573	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسكم علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله ثابتة بامره مشروعة من لدن--------------------------------------------------------ه وانتصابها ب---المصدر لانها بمعني التسليم كما تقول حمدت شكرا مباركة لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير والثواب وطيب الرزق طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس انه صلي الله عليه والهوسلم قال متي لقيت -----من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك-	1769	5062266161437087892	329	564.5	266	473	69.55602264404297	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4756	true	8465824817467130798	208	300	1081	1617	1617	300	الله لكم الايات كرره ثالثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور انما المءمنون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاملون في الايمان---- الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع كالجمعة والاعياد و-------------------------الحروب والمشاورة في الامور---------------- ووصف الامر بالج-مع لل--------------مبالغة وقرء امر جميع لم يذهبوا حتي يستاذ-----------------------------------------------نوه يستاذنوا رسول الله----------------------- فياذن لهم واعتباره في كمال الايمان لانه كالمصداق لصحته ------------والمميز للمخلص فيه من المنافق فان دينه-- التسلل والفرار ول---تعظيم الجرم في الذهاب عن-	4756	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	2	174	10	986	1686	300	الله لكم الايات كرره ثلاثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال لعلكم تعقلون--- الحق والخير في الامور انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم ولما تقدم ذكر المعاشرة مع الاقرباء والمسلمين بين سبحانه كيفية المعاشرة مع النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال انما المءمنون اي ليس الكاملون في الايمان الا الذين امنوا بالله ورسوله من صميم قلوبهم واذا كانوا معه علي امر جامع اي امر يجمع له الناس ويقتضي اجتماعهم عليه كالحروب والمشاورة في الامور المهام وغير ذلك ووصف الامر بالجامع علي سبيل المجاز مبالغة-------------- لم يذهبوا لم ينصرفوا عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي يستاذنوه يستاذنوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فياذن لهم فان ذلك---------------------- كالمصداق لصحة كمال الايمان والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان عادتهم التسلل والفرار وفيه تعظيم الجرم في الذهاب عن	1770	5062266161437087892	452	745.0	373	1015	44.532020568847656	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	true	306185167304948503	0	92	0	492	1632	300	بالله ورسوله------------- المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك فاذا استاذنوك لبعض شانهم -ما يعرض لهم من الها-------------------م وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر فاذن لمن شءت منهم تفويض للامر الي راي الرسول عليه الصلاة والسلام واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه عليه الصلاة والسلام ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه وكان المعني فاءذن لمن علمت ان له عذرا واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير	4758	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1770	false	-4995765487504421683	235	300	1339	1686	1686	300	بالله ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك فاذا استاذنوك لبعض شانهم لما يعرض لهم من المهام فاذن لمن شءت منهم وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر حيث فو------------------------------------------------------------------------------ض الا--------مر الي رسوله ولم يامره بالاذن -------------------------------------------------------------------------------------------واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لانه تقديم لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير-	1770	5062266161437087892	283	471.0	230	525	53.904762268066406	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	true	306185167304948503	93	144	498	792	1632	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا -في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجو----------ع بغير اذن- فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل------ لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرة- ولكن بلقبه	4758	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	171	244	925	1340	1625	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا وفي جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع عن المجمع بغير اذنه فان المبادرة الي اجابته واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل معناه لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت به والنداء وراء الحجرات ولكن بلقبه	1771	5062266161437087892	293	512.0	242	415	70.60240936279297	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4759	true	-3450050605050794141	104	153	567	825	1610	300	المعظم--- مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع---- التوقير والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه موجب او لا تجعلوا دعاءه ربه كدعاء صغير-كم كبير-كم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه مستجا------------------------------------------------------------------------------------------------ب قد يعلم الله الذين يتسللون منكم	4759	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1771	false	-4910398455938647839	244	300	1340	1625	1625	300	المعظم له مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع قصد التوقير والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دع-----------------------------------------------------------------------------اءه ربه كدعاء صغير كم كبير كم يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه مستجاب او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه عليكم موجب السخط والغضب قد يعلم الله الذين يتسللون منكم-	1771	5062266161437087892	180	320.5	147	363	49.58677673339844	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4759	true	-3450050605050794141	153	226	825	1223	1610	300	ينسل--------ون قليلا قليلا من الجماعة ونظير تسلل تدرج وتدخل لواذا ملاوذة ---بان يستت-----------------------------------------------------------------------------ر بعضكم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن--- فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال وقرء بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره--- يخالفون امره يترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته-------------- و عن لتضمنه معني الاعراض او يصدون عن امره دون المءمنين-------- من خالفه عن الامر اذا صد عنه دون---------------------------------ه وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله فان	4759	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	1	136	3	737	1620	300	ينسلون ويخرجون قليلا قليلا من الجماعة ونظيره---- تدرج وتدخل لواذا ملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض حتي يخرج او يلوذ بمن يءذن له فينطلق معه كانه تابعه وانتصابه علي الحال اي ملاوذين قيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقيل كانوا يتسللون عن الجهاد ويرجعون عنه وقيل عن خطبة النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم الجمعة ثم حذرهم عن مخالفة امر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يخالفون امره بترك مقتضاه ويذهبون سمتا خلاف سمته وهم المنافقون و عن لتضمنه معني الاعراض او يص------------دون المءمنين عن امره من خالفه عن الامر اذا صد عنه والاصل يخالفون المءمنين صادين عن امره وحذف المفعول لان المقصود بيان المخالف والمخالف عنه والضمير لله فان	1772	5062266161437087892	361	627.5	293	750	48.13333511352539	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4760	true	-6654605360874168362	212	300	1094	1566	1566	300	الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة محن------ة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي حسنه المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان الله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وانما ا----كد علمه ب قد لتاكي---------------------------------------------------------د الوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يرجعون اليه يوم يرجع المنافقون اليه للجزاء ويجوز ان يكون-	4760	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1772	false	-8428911355879873974	136	296	737	1598	1620	300	الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر ان تصيبهم فتنة محنة وبلية في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة عن ابن عباس الفتنة القتل وعن عطاء هي زلازل واهوال وعن الصادق عليه السلام يسلط عليهم سلطان جاءر واستدل به علي ان الامر للوجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي خشية المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان -لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة والموافقة والنفاق والاخلاص وذكر قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير والمعني ان جميع ما في السماوات والارض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفي عليه احوال المنافقين وان كانوا يجتهدون في سترها عن العيون واخفاءها ويوم يرجعون اليه يوم يرجع المنافقون اليه للجزاء ويجوز ان يكون	1772	5062266161437087892	453	842.0	369	862	52.55220413208008	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4762	true	2875286916245126905	97	142	531	769	1568	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير-------------------------------------- او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزال- الفرقان لما فيه من كثرة الخير-------- او لدلالته علي تعاليه	4762	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	181	234	929	1214	1575	300	بسم الله الرحمن الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير ومنها تبارك الله اي عظمت خيراته وكثرت او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه علي انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير وتزايده او لدلالته علي تعاليه	1773	5062266161437087892	238	439.0	193	285	83.50877380371094	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4763	true	-9179076717733223032	0	68	0	370	1596	300	فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او بين المحق والمبطل باعجازه او لكونه------- مفصولا بعضه عن بعض في الانزال وقرء علي عباده وهم رسول الله وامته كقوله ولقد انزلنا اليكم النور او الانبياء علي ان الفرقان اسم جنس للكتب السماوية ليكون العبد او الفرقان للعالمين للجن والانس نذيرا	4763	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1773	false	2723752538052030618	246	300	1276	1575	1575	300	فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله------ والفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او---- المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفروقا مفصولا بعضه عن بعض في الانزال----------------------------------- كقوله وقرانا فرقناه لتقراه ---------------علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا----- ليكون العبد او الفرقان للعالمين------------ نذيرا-	1773	5062266161437087892	250	406.5	205	377	66.31299591064453	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4764	true	2316349951583884781	129	245	693	1317	1616	300	الذي له ملك السماوات والارض بدل من الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مدح مرفوع او منصوب ولم يتخذ ولدا كزعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك كقول الثنوية----- اثبت ل---ه الملك مطلقا ونفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه ثم نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء احد-ثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فقدره وهياه لما ا---------راد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد--------- من غير نظر الي وجه الاشتقاق فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوتا	4764	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1774	false	8037317201022727257	72	239	388	1298	1621	300	الذي له ملك السماوات والارض بدل من الاول وابدال التعليل للمبدل منه لا يستلزم الفصل بينه وبين بدله لانه من تمام المبدل منه فلا يكون كلاما اجنبيا قادحا لايراد البدل بعده من معلله او مدح مرفوع او منصوب ولم يتخذ ولدا كزعم النصاري ولم يكن له شريك في الملك كقول الثنوية ولما اثبت لذاته الملك مطلقا ونفي ما يقوم مقامه وما يقاومه فيه--- نبه علي ما يدل عليه فقال وخلق كل شء احداثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقة الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا ف------هياه لما يصلح له ويراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثله الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه او فقدره للبقاء الي اجل مسمي وقد يطلق الخلق لمجرد الايجاد والاحداث من غير نظر الي معني التقدير فيكون المعني واوجد كل شء فقدره في ايجاده حتي لا يكون متفاوتا	1774	5062266161437087892	601	1119.0	488	919	65.39717102050781	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4765	true	-5022403508267760188	220	300	1179	1609	1609	300	الكلام اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي المخالفين فيهما -------------------------------------لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر و-----لا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا --ولا يملكون---- اماتة احد ولا احياءه اولا و---بعثه ثانيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها وفيه تنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي البعث والجزاء---------------------------------------------- وقال الذين كفروا ان ----هذا------- الا افك كذب-	4765	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	19	147	99	766	1586	300	الكلام اثبات التوحيد والنبوة اخذ في الرد علي المخالفين فيهما فقال واتخذوا من دونه الهة من الاوثان لا يخلقون شيءا وهم يخلقون لان عبدتهم ينحتونهم ويصورونهم ولا يملكون ولا يستطيعون لانفسهم ضرا دفع ضر عنها ولا نفعا ولا جلب نفع ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا اي لا يقدرون علي اماتة احد و---احياءه اولا ولا بعثه ثانيا والحاصل انهم اثروا علي عبادة الله عبادة الهة لا عجز ابين من عجزهم فانهم لا يقدرون علي شء من افعال العباد فضلا عن افعال الله سبحانه ومن كان كذلك فبمعزل عن الالوهية لعراءه عن لوازمها واتصافه بما ينافيها فكيف يعبدون من لا يقدر علي شء من ذلك ويتركون عبادة ربهم الذي يملك ذلك كله ثم اخبر عن تكذيبهم بالقران فقال وقال الذين كفروا ان هذا هذا القران الا افك كذب	1775	5062266161437087892	368	628.5	298	670	54.92537307739258	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4766	true	7811401367134239559	0	57	0	302	1608	300	مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنه- بعبارته وقيل جي----------ر ويسار----------------------- وعداس-------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق---- في قوله------ انما يعلمه بشر النحل فقد جاء ظلما ي---------------------جعل الكلام المعجز---------------------------- افكا مختلقا متلقفا من اليهود----------------- وزورا بنسبة ما هو برء منه اليه و-اتي و-جاء يطلقان ب----معني فعل ويعديان تعديته	4766	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1775	false	-6471440392495111023	147	242	766	1258	1586	300	مصروف عن وجهه افتراه اختلقه واعانه عليه قوم اخرون اي اليهود فانهم يلقون اليه اخبار الامم وهو يعبر عنها بعبارته وقيل جبر مولي عامر ويسار غلام العلاء بن الحضرمي وعداس مولي حويطب بن عبد العزي قاله النضر بن الحارث بن عبد الدار وقيل ابو فكيهة الرومي وقد سبق ذلك في قوله تعالي انما يعلمه بشر------ فقد جاء ظلما قولا متجاوزا عن الحق بجعل الكلام الذي اعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب افكا مختلقا متلقفا من اليهود او الرومي العجمي وزورا بنسبة ما هو برء منه اليه و اتي و جاء يستعملان في معني فعل فيعديان تعديته	1775	5062266161437087892	282	446.0	227	498	56.62650680541992	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4767	true	-5557194774085718488	68	135	384	748	1638	300	ليحفظها فانه امي لا يقدر ان يكرر من الكتاب او ليكتب---------------------------------------------------------------------------------------- قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخر-كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اساطير الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا---------------------------------------------------------------- وقالوا ما لهذا الرسول ما	4767	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	0	123	0	647	1562	300	ليحفظها فانه امي لا يقدر ان -------------------يكتب بكرة واصيلا طرفي النهار اي داءما او في الخفية قبل ان ينتشر الناس وحين ياوون الي مساكنهم قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخر كم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا من هو يعلم ما تسر-----ونه انتم من الكيد لرسوله مع علمكم ان ما تقولونه باطل وزور وكذلك يعلم باطن امر الرسول صلي الله عليه والهوسلم وبراءته مما تبهتونه به وهو يجازيكم ويجازيه علي ما علم منكم وعلم منه انه كان غفورا رحيما فلذلك لا يعجل في عقوبتكم علي ما تقولون مع كمال قدرته عليها واستحقاقكم ان يصب عليكم العذاب صبا لاسنادكم كلامه الفاءق علي كل كلام لفظا ومعني الي اساطير الاولين وقالوا ما لهذا الرسول ---	1776	5062266161437087892	307	537.0	249	674	45.5489616394043	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	true	-857734927598596458	126	196	654	1024	1565	300	استهانة وتهكم------------------------------------------- ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي فالمعني ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا-------------------------------------------------------- وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرس-ل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف---------------------------------------------------------------------- لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ---------------------------------لنعلم صدقه بتصديق الملك	4768	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1776	false	3793007625954001148	193	298	995	1553	1562	300	استهانة وتهكما واستهزاء ما لهذا الرسول الذي يزعم الرسالة ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق لطلب المعاش كما نمشي ا-----ي ان صح دعواه فما باله لم يخالف حاله حالنا يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش وذلك لعمههم وقصور نظرهم علي المحسوسات فان تميز الرسول عما عداه- ليس بامور جسمانية وانما هو باحوال نفسانية كما اشار اليه بقوله ان---------ما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد ثم تحولوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك فقالوا لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا حتي يتساندا في الانذار والتخويف ولنعلم صدقه بتصديق الملك	1776	5062266161437087892	346	615.0	278	573	60.38394546508789	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	true	-857734927598596458	197	269	1027	1395	1565	300	يلقي اليه كنز ------فيستظهر به ويستغني عن--- تحصيل المعاش-------------------------- او تكون له جنة ياكل منها هذا علي سبيل التنزل اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون----- له بستان----------------------------------------------- كما للدهاقين والمياسير فيتعيش بريعه وقرا حمزة والكساءي بالنون---------------------------------------------------------------------- وقال الظالمون وضع الظالمين موضع ضمير-هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا	4768	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	15	111	71	554	1534	300	يلقي اليه من السماء فيستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش ثم تنزلوا عنه ايضا فقالوا او تكون له جنة ياكل منها-------------------- اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون رجلا له بستان ياكل منه ويرتزق من ريعه فيستغني عن طلب المعيشة كما للدهاقين----------------------- وقرا حمزة والكساءي بالنون والضمير للكفار اي ناكل معه من ذلك البستان فننتفع به في دنيانا ومعاشنا وقال الظالمون وضع الظالمون موضع ضمير هم تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فغلب علي عقله وقيل ذا سحر وهو الرءة اي بشرا لا ملكا	1777	5062266161437087892	312	537.5	249	526	59.315589904785156	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4769	true	6586178743469700992	241	300	1294	1606	1606	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك---- الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة----------------------------------------------------------------- فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والمي-ز بينه وبين المتنبي فخبطوا خبط عشواء------------------------- فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي تبارك ا---------------لذي ان شاء جعل------- لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوه ولكن- اخره الي الاخرة لانه خير-	4769	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	118	200	592	1022	1534	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال اي قالوا فيك تلك الاقوال الشاذة واخترعوا لك الاحوال النادرة من نبوة مشتركة بين انسان وملك والقاء كنز عليك من السماء وغير ذلك فضلوا عن الطريق الموصل الي معرفة خواص النبي والماءز بينه وبين المتنبء ف-بقوا متحيرين لا يجدون قولا يستقرون عليه فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك او الي الرشد والهدي تبارك الذي تكاثر خير الذي ان شاء جعل لك وهب لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا وانما اخره الي الاخرة لانه خير	1777	5062266161437087892	295	514.5	238	431	68.44547271728516	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4770	true	6282421139910539215	0	66	0	324	1523	300	وابقي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب بالواو بل كذبوا بالساعة	4770	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1777	false	-7454328900394573606	200	247	1022	1257	1534	300	وابقي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع--------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة-------------------------------- بل كذبوا بالساعة	1777	5062266161437087892	235	443.0	188	324	72.5308609008789	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4771	true	4220790789704978976	43	99	208	508	1602	300	الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك بفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة او فكيف يلتفتون الي هذا الجواب ويصدقونك بما وعد الله لك في الاخرة او فلا تعجب من تكذيبهم اياك فانه اعجب منه واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان----------------------- اذا راتهم	4771	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	62	101	321	536	1573	300	الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة الاستعار وقيل هو اسم لجهنم فيكون صرفه باعتبار المكان ثم وصف ذلك السعير فقال اذا راتهم	1778	5062266161437087892	191	360.0	157	323	59.13312530517578	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4772	true	988422615578059939	150	247	798	1304	1594	300	اذا كانت------- بمراي منهم ك----------------------------قوله عليه ال---صلاة والسلا-م لا تترااي ناراهما اي لا تتقاربا---------------------- بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم من مكان بعيد وهو اقصي ما يمكن ان يري منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعوا لها تغيظا وزفيرا صوت تغيظ------- شبه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيره ----------وهو صوت يسمع من جوفه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن --------------------------------ان يخلق الله فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف المضاف------------------------------------------------------------------ واذا القوا منها مكانا اي في مكان ومن-ها بيان--- تقدم----- فصار حالا ضيقا لزيادة العذاب	4772	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1778	false	8208159586813790196	101	267	536	1401	1573	300	اذ- كانت السعير بمراي منهم كقولهم دورهم تتري اي تتناظر وقوله صلي- الله عليه والهوسلم لا تراء-ي نار-هما اي لا تتقارب نار المسلمين والكافرين بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز والتانيث لانه بمعني النار او جهنم من مكان بعيد -هو اقصي ما يمكن ان يري منه قال ابو عبد الله عليه السلام من مسيرة سنة وقال السدي والكلبي من مسيرة ماءة سنة وحقيقة المعني انهم يرونها من اقصي مكان والمعني المجازي ابلغ فان معناه انها كانها تراهم رءية الغضبان كما قال سمعوا لها تغيظ-------ا صوت تغيظ وغليان شبه صوت غليانها بصوت المغتاظ وزفيرا وصوت زفير وهو صوت يسمع من جوفه روي ان جهنم لتزفر زفرة لا يبقي نبي ولا ملك الا خر لوجهه ولا يبعد من قدرة الله تعالي ان يخلق في النار- حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل ان ذلك لزبانيتها فنسب اليها علي حذف المضاف والمعني اذا راتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا علي الكفار للانتقام منهم واذا القوا منها مكانا اي في مكان و منها بيان له تقدم عليه فصار حالا ضيقا لزيادة العذاب	1778	5062266161437087892	424	684.0	335	878	48.29157257080078	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4774	true	-8712532656921188371	0	123	0	668	1574	300	دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هلاكا اي يتمنون الهلاك- وينادونه فيقولون يا ثبوراه تعالي فهذا حينك----------- لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا اي------------ يقال لهم ذلك------------------ وادعوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد كقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ث---بور قل اذلك------------------------------------------------ خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاشارة الي العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم او الي الكنز والجنة والراجع الي الموصول محذوف----------------- واضافة الجنة الي الخلد للمدح او الدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا كانت لهم في علم الله او اللوح او -------------لان ما وعده الله في تحققه كالواقع جزاء علي اعمالهم بالوعد ومصي--------------را ينقلبون اليه	4774	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	51	185	269	987	1597	300	دعوا هنالك في ذلك المكان ثبورا هلاكا اي يتمنون --هلاكا وينادونه فيقولون يا ثبوراه تعال- فهذا اوانك فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا انهم احقاء بان يقال لهم ذلك وان لم يكن ثم قول وادعوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته وفضاعته------------------ كلما نضجت جلودهم بدلوا --جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم فهم---------------------- في كل وقت في ثبور قل اذلك اي ذلك العذاب او الذي اقترحتموه من الكنز والجنة خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون --------------------الاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع و--التهكم-------------------- والراجع الي الموصول محذوف اي وعدها المتقون واضافة الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا كانت لهم في علم الله او اللوح قبل ان يريهم او لان ما وعده الله في تحققه كالواقع جزاء علي اعمالهم بالوعد ومصيرا مرجعا ومستقرا ينقلبون اليه	1779	5062266161437087892	544	937.0	442	805	67.57763671875	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4775	true	7185566119359841405	105	180	564	936	1550	300	لهم فيها ما يشاءن ما يشاءونه من النعيم ولعله يقصرهم كل طاءفة علي ما يليق برتبته اذ الظاهر ان الناقص لا يدرك شيءا والكامل بالتشهي وفيه تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة خالدين حال من احد --ضماءرهم كان ع------------------------------لي ربك وعدا مسءلا الضمير في كان ل ما يشاءن والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا حقيقا بان يسال ويطلب او مسءولا ساله الناس في دعاءهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال	4775	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1779	false	-1048102658331574621	230	286	1250	1521	1597	300	لهم فيها ما يشاءن ما يشاء-نه من النعيم وفي تقديم الظرف------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان كل المرادات لا تحصل الا في الجنة خالدين حال من احد الضماءر-- كان الضمير ل ما يشاءون اي كان ذلك علي ربك وعدا مسءلا--------------------------------------------------- موعودا حقيقا بان يسال ويطلب او مسءولا ساله الناس في دعاءهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او	1779	5062266161437087892	223	388.5	176	404	55.198020935058594	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4776	true	-1595539378715473894	251	300	1321	1573	1573	300	ويوم يحشر-------هم للجزاء وقرء بكسر الشين وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص بالياء وما يعبدون من دون الله يعم كل معبود سواه واستعمال ما اما لان وضعه اعم ولذلك يطلق لكل شبح يري ولا يعرف او لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبوديهم ----------------------------------------------------------------------------او لتغليب الاصنام تحقيرا او اعتبارا لغلبة-	4776	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	60	124	315	634	1579	300	ويوم يحشرهم نجمعهم للجزاء---------------- وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص بالياء وما يعبدون من دون الله يعم كل معبود سواه واستعمال ما اما لان وضعه اعم ولذلك يطلق لكل شبح يري ولا يعرف او لانه اريد به الوصف كانه قيل ومعبود-هم كما تقول اذا اردت السءال عن صفة زيد ما زيد تعني اطويل ام قصير افقيه ام طبيب او لتغليب الاصنام تحقيرا او اعتبارا لغلبة	1780	5062266161437087892	235	432.0	190	336	69.94047546386719	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4777	true	1145391565959794795	0	68	0	404	1622	300	عبادها او يخص الملاءكة وعزير او المسيح لقرينة السءال والجواب و----------------------------------------الاصنام ينطقها الله------ او تتكلم بلسان الحال كما قيل في كلام الايدي والارجل فيقول اي بمع-بودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل------------------ لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة واصله ءاضللتم ام ضلوا فغير النظم ليلي حرف الاستفهام المقصود --بالسءال وهو المتولي للفعل	4777	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	124	206	634	1097	1579	300	عبادها او يخص الملاءكة وعزيزا و-المسيح بقرينة السءال والجواب وذكر ما لارادة وصف المعبودية كما عرفت او الاصنام ينطقها الله تعالي او تتكلم بلسان الحال كما قيل في كلام الايدي والارجل فيقول اي للمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل ضلوا عن سبيل الحق لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة والفاءدة في ذكر انتم و هم وايلاءهما-- حرف الاستفهام ان يعلم ان السءال ليس عن ا-----لفعل	1780	5062266161437087892	343	595.5	284	471	72.82377624511719	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	true	-8022175724031320114	31	197	159	1055	1590	300	بلسان الحال كما قيل في تسبيح الدواب وكلام الايدي والارجل --قوله وهو استفهام تقريع جواب عما يقال انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال وتقرير الجواب ان فاءدته تقريع العبدة والزامهم كما قيل لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة لانهم اذا سءلوا بذلك واجابوا بما هو الحق الواقع تزداد حسرة العبدة وحيرتهم ويبكتون بتكذيب المعبودين اياهم وتبرءهم من امرهم بالشرك وعبادة غير الله فلذلك سالهم بذلك والا فهو اعلم بجميع المعلومات ومستغن عن السءال قوله واصله ااضللتم ا---------------م ضلوا لان المعني ان ض-------------لال-----------------------هم عن الصراط السوي معلوم الا ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد--------- ما كان ينبغي لن---ا يصح لنا ان نتخذ من دونك من اولياء للعصمة او لعدم القدرة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ان يتولي احدا دونك وقرء ان نتخذ علي البناء للمفعول	4779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1780	false	-1108642353864996504	147	292	770	1539	1579	300	بلسان الحال كما قيل في --------------كلام الايدي والارجل فيقول اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعبودين وهو علي تلوين الخطاب وقرا ابن عامر بالنون اانتم --------------------------------------------------------------------------اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل ضلوا عن سبيل الحق لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد النصيح وهو استفهام تقريع وتبكيت للعبدة والفاءدة في ذكر انتم و هم وايلاءهما حرف الاستفهام ان يعلم ان السءال ليس عن الفعل وانما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وايلاءه حرف الاستفهام حتي يعلم انه المقصود بالسءال عنه وتركت صلة الضلالة للمبالغة قالوا سبحانك تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون او جمادات لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد ثم قالوا ما كان ينبغي لنا ما يصح لنا ان نتخذ من دونك من اولياء للعصم---------------ة فكيف يصح لنا ان ندعو غيرنا ان يتولي احدا دونك والاخذ هنا متعد الي ------مفعول	1780	5062266161437087892	387	600.0	311	1178	32.852291107177734	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	true	-8022175724031320114	219	241	1178	1306	1590	300	لتاكيد----- النفي ولكن متعتهم واباءهم بانواع النعم فاستغرقوا في الشهوات حتي نسوا الذكر حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في	4779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	2	25	9	142	1627	300	لتاكيد معني النفي ولكن متعتهم واباءهم بانواع النعم فاستغرقوا في الشهوات حتي نسوا الذكر حتي غفلوا عن ذكرك او التذكر لالاءك والتدبر في	1781	5062266161437087892	128	249.0	106	133	96.2406005859375	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4781	true	-6194477874083142330	0	59	0	305	1557	300	مع المجرور بدل من الضمير------------------------------ وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا-------------------------- فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي --خطاب العابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم و-----------------قيل حيلة من قولهم انه ليص-رف اي يحتال ولا نصرا -يعينكم عليه ومن يظلم------------------------- منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا هي------------- النار والشرط وان عم كل من كفر	4781	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	180	260	982	1402	1627	300	مع المجرور بدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما يقولون وعن ابن كثير بالياء اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي الخطاب للعابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم وقيل لصرف التوبة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال ولا نصرا فيعينكم عليه ومن يظلم علي نفسه بالشرك والمعاصي منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا شديدا عظيما وهو النار والشرط وان عم كل من كفر	1781	5062266161437087892	301	539.5	242	420	71.66666412353516	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4782	true	2729281476176434031	4	94	23	496	1615	300	كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون والباء صلة كذبوا كما في قولك كذب بالحق فان كذب انما يتعدي الي واحد تارة بنفسه وتارة بالباء وقد عدي ههنا الي كم بنفسه فلا جرم ان تكون بدلا منه وان قرء بما يقولون ب---------------ياء الغيبة تكون الباء للالة كما في قولك كتبت بالقلم اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرط وان عم -----------فسق-------------------------------------------------------------- لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوبة والاحباط بالطاعة اجماعا وبالعفو----------- عندنا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق	4782	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1781	false	-5466518075613294705	185	300	1007	1627	1627	300	كانه قيل فقد كذبوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يقولون وعن ابن كثير بالياء------------------------------------------------ اي كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء فما تستطيعون اي المعبودون وقرا حفص بالتاء علي الخطاب للعابدين صرفا دفعا للعذاب عنكم وقيل لصرف التوبة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف اي يحتال ولا نصرا فيعينكم عليه ومن يظلم علي نفسه بالشرك والمعاصي منكم ايها المكلفون نذقه عذابا كبيرا شديدا عظيما وهو النار والشرط وان عم كل من كفر وفسق لقوله ان الشرك لظلم عظيم ولقوله ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون لكنه في اقتضاء الجزاء مقيد بعدم المزاحم وفاقا وهو التوب-----------------ة اجماعا وعفو المءمن الفاسق عندنا وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق-	1781	5062266161437087892	239	379.5	195	847	28.21723747253418	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4782	true	2729281476176434031	82	169	426	924	1615	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي الا رسلا انهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه كقوله------ وما منا الا له مقام معلوم الصافات------------- ويجوز ان يكون حالا اكتفي فيها بالضمير وهو جواب لقولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وقرء يمشون اي يمشيهم حواءجهم او الناس وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين وبالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم ------------وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي ما	4782	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	false	-6668846672473017652	29	105	162	595	1653	300	وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ويمشون في الاسواق اي الا رسلا انهم فحذف الموصوف لدلالة المرسلين عليه واقيمت الصفة مقامه كقوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم علي معني وما منا احد ويجوز ان تكون حالا اكتفي فيها بالضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا بعضكم ايها الناس لبعض فتنة ابتلاء ومن ذلك ابتلاء الفقراء بالاغنياء والمرسلين -بالمرسل اليهم و-مناصبتهم لهم العداوة وايذاءهم لهم انواع الاذي وهو تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي ما	1782	5062266161437087892	391	722.0	322	533	73.35835266113281	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4783	true	-4563793092702478753	180	217	948	1143	1600	300	اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره	4783	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1782	false	-6668846672473017652	133	169	729	918	1653	300	اتصبرون علة للجعل والمعني وجعلنا بعضكم لبعض فتنة لنعلم ايكم يصبر ونظيره قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا------ او حث علي الصبر علي ما افتتنوا به وكان ربك بصيرا بمن يصبر او بالصواب فيما يبتلي به وغيره	1782	5062266161437087892	189	375.0	153	195	96.92308044433594	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4783	true	-4563793092702478753	218	246	1148	1299	1600	300	الذين لا يرجون لا ياملون لقاءنا------------ بالخير لكفرهم بالبعث او لا يخافون لقاءنا----- بالشر علي لغة تهامة---------------------------------------------------------------------- واصل اللقاء الوصول الي الشء ومنه الرءية فانه علي --ما قالوا	4783	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	0	44	0	234	1592	300	الذين لا يرجون لا ياملون لقاءنا لقاء جزاءنا بالخير لكفرهم بالبعث او لا يخافون لقاء جزاءنا بالشر علي لغة تهامة فان الرجاء في لغتهم بمعني الخوف وبه فسر قوله تعالي لا ترجون لله وقارا واصل اللقاء الوصول الي الشء وفيه دل------الة علي انهم كانوا	1783	5062266161437087892	134	223.5	107	240	55.83333206176758	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4785	true	-8322039414089537903	1	67	8	384	1594	300	لقد استكبروا -----------في انفسهم اي في شانها حتي ارادوا لها ما يتفق للافراد من الانبياء الذين هم اكمل خلق الله في اكمل اوقاتها وما هو اعظم من ذلك وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه------------------------------------------------------------------------------------ حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسي-----------------------------ة واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة حسن واشعار بالتعجب من استكبار-هم وعتوهم	4785	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	76	154	406	854	1592	300	لقد استكبروا بهذا القول في انفسهم اي اضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه ------------------------------------------------وعتوا وتجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا بالغا اقصي مراتبه يعني انهم لم يجسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة غيرها كما فعل قوم موسي حين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة -----اشعار بالتعجب من استكبار هم وعتوهم	1783	5062266161437087892	235	369.0	195	501	46.90618896484375	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4786	true	6232900796769588371	30	164	159	852	1524	300	معني الاية ما اشد استكبارهم وما اكثر عتوهم ثم ان----------------------------------------------------------------ه تعالي اجاب عن قولهم لو لا انزل علينا الملاءكة بقوله يوم يرون الملاءكة فبين ان الذي طلبوه سيوجد ولكنهم يلقون منه ما يكرهون يوم يرون الملاءكة---------------------------------------------------------------------------- ملاءكة الموت او------- العذاب و يوم نصب ب-اذكر او بما دل علي-----ه لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري او يعدمونها و يومءذ تكرير او خبر و للمجرمين تبيين او خبر ثان او ظرف لما -تعلق به اللام او لبش-ري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل و للمجرمين اما عام يتناول حكمه حكمهم من طريق البرهان ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها ويقولون حجرا محجورا عطف علي المدلول	4786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1783	false	1235654970449229960	162	300	890	1592	1592	300	-----------ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم ثم اعلم سبحانه ان الوقت الذي يرون فيه الملاءكة هو يوم القيامة وان الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حرمهم البشري في ذلك اليوم فقال يوم يرون الملاءكة يعني يوم القيامة والمراد ملاءكة الموت او ملاءكة العذاب و يوم نصب ب اذكر او بما دل عليه قوله لا بشري يومءذ للمجرمين فانه بمعني يمنعون البشري او يعدمونها و يومءذ تكرير او خبر و للمجرمين تبيين او خبر ثان او ظرف لما يتعلق به اللام او ل بشري ان قدرت منونة غير مبنية مع لا فانها لا تعمل و للمجرمين اما عام شامل لكل مجرم كافرا كان او مءمنا- ولا يلزم من نفي البشري لعامة المجرمين حينءذ نفي البشري بالعفو والشفاعة في وقت اخر واما خاص وضع موضع ضميرهم تسجيلا علي جرمهم واشعارا بما هو المانع للبشري والموجب لما يقابلها ويقولون حجرا محجورا عطف علي المدلول-	1783	5062266161437087892	514	838.0	412	848	60.61320877075195	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4786	true	6232900796769588371	164	186	852	964	1524	300	اي ويقول الكفرة حينءذ هذه الكلمة استعاذة وطلبا من الله ان يمنع لقاءهم-------- وهي مما كانوا يقولون عند لقاء عدو او هجوم	4786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	0	24	0	120	1588	300	اي ويقول الكفرة حينءذ هذه الكلمة استعاذة وطلبا من الله ان يمنع لقاء هم العذاب وهي مما كانوا يقولون عند لقاء عدو او هجوم	1784	5062266161437087892	110	211.0	88	120	91.66666412353516	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4787	true	-2498139491519142739	218	300	1146	1592	1592	300	ووصفه بمحجورا للتاكيد كقولهم موت ماءت وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا اي وعم-------دنا الي ما عملوا في كفرهم م-------ن المكارم--------- كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف------------------------------------------ فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو تشبيه حالهم------------------------------------------------- واعمال-------------------------------هم بحال قوم استعصوا سلطانهم-------------- فقدم الي اسباب-----------------------هم فمزقها-------- وابطلها ولم يبق لها اثرا والهباء غبار يري في-------- شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة وهي الغبار ومنث---------------------------ورا صفته------ شبه به-- عملهم المحيط-------- في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث-	4787	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1784	false	-3740284232998576407	155	273	820	1462	1588	300	ووصفه -محجورا للتاكيد كقولهم موت ماءت وقدمنا------------------------------------------- وعمدنا وقصدنا الي ما عملوا في كفرهم من عمل من المكارم والمحاسن كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف وفداء الاسير وغير ذلك فجعلناه هباء منثورا فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو الايمان وليس هنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ولكن مثلت حال هءلاء واعمالهم التي عملوا في كفرهم من محاسنهم بحال قوم خالف-وا سلطانهم واستعصوا عليه فقدم الي اشياءهم وقصد الي ما تحت ايديهم فمزقها كل ممزق وابطلها ولم يبق لها اثرا والهباء ما يخرج من الكوة مع شعاع الشمس شبيه بالغبار من -الهبوة وهي الغبار وفي امثالهم اقل من الهباء و منثورا صفة للهباء شبه اولا عملهم المحبط بالهباء في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتثاره بحيث	1784	5062266161437087892	348	520.0	282	688	50.58139419555664	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4789	true	-6339915639740559102	0	112	0	587	1526	300	القيلولة علي التشبيه او لانه لا يخلو من ذلك غالبا اذ--------------- لا نوم في الجنة وفي -----------------------------------------------------------------------احسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن-------------- الصور وغيره م------ن التحاس-------ين ويحتمل ان يراد باحدهما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمان والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا روي انه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم ف-------------------يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار----------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تشقق السماء اصله تتشقق فحذف- التاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور في قوله------ هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	4789	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1785	false	1480232409157471964	102	254	583	1401	1652	300	القيلولة علي التشبيه بالمترفين في الدنيا يعيشون علي ذلك الترتيب اذا لا نوم في الجنة وانما سمي مكان دعتهم واسترواحهم الي الحور مقيلا علي طريق التشبيه وفي لفظ الاحسن رمز الي ما يتزين به مقيلهم من حسن الوجوه وملاحة الصور الي غير ذلك من التحاسين والزين ويحتمل ان يراد ب---هما المصدر او الزمان اشارة الي ان مكانهم وزمانهم اطيب ما يتخيل من الامكنة والازمنة والتفضيل اما لارادة الزيادة مطلقا او بالاضافة الي ما للمترفين في الدنيا وقال ابن عباس وابن مسعود لا ينتصف النهار من يوم القيامة حتي يقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار وفي معناه قوله عز وجل ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن ويوم تشقق السماء اصله تتشقق فحذفت التاء وادغمها ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب بالغمام بسبب طلوع الغمام منها وهو الغمام المذكور في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة	1785	5062266161437087892	505	881.5	410	821	61.510353088378906	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4791	true	-2239949459189364591	220	297	1180	1582	1601	300	الملك يومءذ ال------------حق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه فهو الخبر------ و للرحمن صلته او تبيين و يومءذ معمول الملك لا الحق لانه متاخر او صفة- والخبر يومءذ او للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا شديدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين------------------------- واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من رواد فهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالظالم الجنس وقيل-------- عقبة بن ابي معيط------------------- كان يكثر مجالسة النبي	4791	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	37	171	194	903	1541	300	الملك يومءذ يوم القيامة الحق للرحمن الثابت له لان كل ملك يبطل يومءذ ولا يبقي الا ملكه فهو --خبر الملك و للرحمن صلته--------- و يومءذ معمول الملك لا الحق لانه متاخر او صفته والخبر يومءذ او للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا شديدا ويهون علي المءمنين كادني صلاة صلوها في دار الدنيا وفي هذا بشارة للمءمنين حيث خص تشدد ذلك اليوم بالكافرين ويوم يعض الظالم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان ونحوها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه والمراد بالظالم الجنس وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس كان يكثر مجالسة النبي	1786	5062266161437087892	383	685.0	309	720	53.19444274902344	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4792	true	-9104531719614203024	3	82	17	398	1503	300	فابي ان ياكل طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال-------- لا ولكن ابي ان ي---اكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال ----------------------لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي الله عليه و----سلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا ف------------قتله وطعن--------------------------------- ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	4792	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1786	false	5141780080896622880	195	289	1029	1492	1541	300	فابي ان ياكل طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه فقال صبات يا عقبة فقال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجهه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي الله عليه والهوسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا عليه السلام بقتله وطعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	1786	5062266161437087892	368	702.0	290	463	79.48164367675781	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4793	true	-4499669170172456732	45	200	213	987	1498	300	عليه و----سلم عاد بزاقه في وجهه فاحترق خده فك-ان اثره ---فيه حتي---- يقول---------- يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا طريقا الي النجاة او طر--------------يقا واحدا وهو طريق الحق ول------------------م يتشعب بي طرق الضلالة------- يا ويلتي وقرء بالياء علي الاصل لي------------------------------تني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان --هنا كناية عن الاجناس لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيطان يعني الخليل المضل او------------------------------------------------------------------------ ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة الرسول ا----------------------------و كل من تشيطن من جن او انس للانسان خذولا يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه------- ولا ينفعه فعولا من الخذ-----------------------------------------------------------------------لان وقال الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول محمد----------------------- يومءذ او في الدنيا بثا الي الله يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا بان تركوه وصدوا عنه------------ وعنه صلي الله عليه و----سلم من تعلم القران وعلق مصحفه ل-م يتعاهده ولم ينظر فيه جاء الموت قول-----------ه يقول يا	4793	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1787	false	3924856177293339172	0	234	0	1200	1568	300	عليه والهوسلم عاد بزاقه في وجهه فاح-رق خديه وكان اثر ذلك فيه حتي قتل يقول يوم البعث يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا اي تمني ان لو صحب الرسول وسلك معه طريقا واحدا وهو طريق الحق الموصل الي النجاة ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي يا ويلتي اي ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك ليتني لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان الهن- كناية عن الاجناس لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيطان يعني الخليل المضل سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم او كل من تشيطن من جن و--انس للانسان خذولا يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه مخذولا ولا ينفعه فعول م-ن الخذلان وهذه الجملة الفعلية يحتمل ان تكون حكاية كلام الظالم وان تكون كلام الله وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفي بربك هاديا ونصيرا وقال الرسول محمد صلي الله عليه والهوسلم يومءذ او في الدنيا بثا الي الله يا رب ان قومي قريشا اتخذوا هذا القران مهجورا بان تركوه وصدوا عنه وعن الايمان وعنه صلي الله عليه والهوسلم من تعلم القران وعلق مصحفه ولم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا	1787	5062266161437087892	700	1215.5	558	1207	57.99502944946289	118	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4794	true	-4416791613900448183	221	261	1125	1333	1554	300	اذا شكوا الي الله قومهم عجل لهم العذاب------------------------------------------------------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كما جعلناه لك فاصبر كما صبروا وفيه دليل علي انه خالق الشر والعد ويحتمل الواحد والجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بربك هاديا الي طريق قهر---------------هم ونصيرا لك عليهم	4794	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	false	-8279757852021658282	1	89	6	483	1623	300	اذا شكوا الي الله قومهم عجل لهم العذاب ولم ينظروا ثم سلي سبحانه رسوله ووعده النصرة عليهم فقال وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين كما جعلناه لك فاصبر كما صبروا---------------------------- والعدو يحتمل الواحد والجمع كقوله فانهم عدو لي وملخص المعني ان الله سبحانه امر الانبياء ان يدعوهم الي الايمان بالله تعالي وترك ما الفوه من دينهم ودين اباءهم والي ترك عبادة الاصنام وذمها وكانت هذه اسبابا داعية الي العداوة فاذا امرهم بها فقد جعلهم عدوا لهم وكفي بربك هاديا الي طريق قهرهم والانتصار منهم ونصيرا لك عليهم	1788	5062266161437087892	178	326.0	145	505	35.24752426147461	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4796	true	-4181597265522269295	4	78	22	410	1609	300	طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او متفرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه مفرقا لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله بخلا-----------------------ف حال ------موسي وداود وعيسي عليهم السلام حيث كان اميا وكانوا يكتبون فلو القي اليه جملة تعني بحفظه ولعله لم يستتب له فان التلقف لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص في المعني	4796	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1788	false	-8279757852021658282	159	291	866	1570	1623	300	طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او م-فرقا وهم عجزوا عن ان ياتوا بنجم واحد من نجومه وتحدوا بسورة واحدة من اصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم حين لاذوا بالمناصبة والمنازعة وفزعوا الي المحاربة فاقتراحهم انزاله جملة واحدة محض شراد وعناد مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك صفة مصدر محذوف والاشارة الي ما فهم من قولهم فان قولهم لو لا انزل عليه جملة معناه لم انزل مفرقا فيكون المعني كذلك انزلناه انزالا كذلك اي انزلناه علي التفريق لنثبت به فءادك---------------------- لنقوي بتفريقه فءادك علي حفظه وفهمه لان حاله صلي الله عليه والهوسلم يخالف حال عيسي وموسي وداود ------عليهم السلام حيث كان اميا وكانوا يكتبون فلو القي اليه جملة لدهش بحفظه فلم يكن له بد م-----ن التلقن والتحفظ علي وجه النجوم- ولان فيه-------------------- مزيد بصيرة وغوص في المعني	1788	5062266161437087892	287	445.0	229	759	37.81291198730469	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4797	true	2510025558662173776	90	189	486	1006	1617	300	ورتلناه ترتيلا معطوف علي ذلك المحذوف الذي تعلقت اللام به حالا والاشارة الي الكتب السابقة واللام علي الوجهين مت----------------------علق بمحذوف ورتلناه ترتيلا و--قراناه عليك شيءا بعد شء علي تءدة وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ياتونك بمثل -سءال عجيب ك--------------------انه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بال------------------------حق--------------------- الدامغ له في جوابه واحسن تفسيرا وبما هو احسن بيانا او معني من سءالهم او ولا ياتو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه حاله ------------------------------------------------------------------------------------------الا اعطيناك---- من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ------------------وما هو احسن كش--فا لما بعثت	4797	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	33	225	168	1156	1550	300	ورتلناه ترتيلا معطوف علي الفعل ا------لذي -------------------------------------------------------------------تعلق به كذلك كانه قال كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا اي قراناه عليك شيءا فشيءا -علي تءده وتمهل في عشرين سنة او ثلاث وعشرين سنة واصله الترتيل في الاسنان وهو تفليجها يقال ثغر مرتل ورتل روي ان النبي صلي الله عليه والهوسلم قال يا ابن عباس اذا قرات القران فرتله ترتيلا قال وما الترتيل قال بينه تبيينا ولا تنثره نثر الدقل ولا تهذه هذ الشعر قفوا عند عجاءبه وحركوا به القلوب ولا يكونن هم احدكم اخر السورة ولا ياتونك بمثل بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك الا جءناك بالحق اتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد لهم عنه الدافع لسءالهم---- واحسن تفسيرا وبما هو احسن--------- معني من سءالهم ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا او لا ياتونك بحال عجيبة يقولون هلا كانت هذه صفتك وحالك من مقارنة ملك بك ينذر معك والقاء كنز اليك او كون الجنة لك او انزال القران عليك جملة الا اعطيناك نحن من الاحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت	1789	5062266161437087892	384	632.5	306	1075	35.72093200683594	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4798	true	-2931657325587531456	223	273	1158	1432	1563	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي مقلوبين او مسحوبين اليها او متعلقة قلوبهم بالسفليات متوجهة وجوههم اليها وعن--------------ه عليه السلا--م يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي الاقدام وصنف علي الوجوه وهو ذم منصوب او مرفوع ---------او مبتدا خبره اولءك شر مكانا واضل سبيلا	4798	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1789	false	151589247479644103	254	300	1308	1550	1550	300	الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اي مقلوبين او مسحوبين عل-----------------------------------------------يها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاثة اصناف صنف علي الدواب وصنف علي الاقدام وصنف علي الوجوه وهو ذم--------- مرفوع او منصوب او مبتدا خبره اولءك شر مكانا واضل سبيلا-	1789	5062266161437087892	211	376.0	171	299	70.56856536865234	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4800	true	332234457586483279	45	141	256	826	1625	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوازره ف---------------ي الدعوة واعلاء الكلمة ولا ي--------نافي ذلك مشاركته في النبوة---- لان المتشاركين في الامر متوازران عليه----------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم------------------------------------ فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرء ودمرتهم فدمراهم فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله--------------- او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل او-------- بعثة الرسل مطلقا	4800	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	162	272	887	1517	1688	300	ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا يوازره اي معينا يعينه في الدعوة واعلاء الكلمة والوزارة لا تناف---------------ي النبوة فقد كان ------يبعث في الزمن الواحد انبياء ويءمرون بان يوازر بعضهم بعضا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه باياتنا فدمرناهم تدميرا اي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم اي فاهلكناهم اهلاكا بامر فيه اعجوبة فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء بما هو المقصود منها وهو الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم ومثله قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق ----------------------------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله من الرسل صريحا او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع او كذبوا بعثة الرسل مطلقا	1790	5062266161437087892	435	729.0	357	685	63.5036506652832	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	true	5838067367028619075	118	156	656	889	1678	300	نوح قول-ه ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل لان تكذيب الواحد منهم لا يمكن الا بالقدح كالبراهمة اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة واعتدنا للظالمين عذابا اليما يحتمل التعميم والتخصيص-------------------------- فيكون وضعا للظاهر	4801	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1790	false	4077011895320039495	258	300	1442	1688	1688	300	نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الجميع او كذبوا بعثة الرسل مطلقا------------- كالبراهمة اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس اية عبرة واعتدنا للظالمين عذابا اليما اي لجميع الظلمة من امم الانبياء او لجميع قوم نوح فيكون وضعا للظاهر-	1790	5062266161437087892	167	272.0	140	260	64.23076629638672	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	true	5838067367028619075	156	300	889	1678	1678	300	موضع المضمر تظليما لهم وعادا وثمود عطف علي هم في جعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرء وثمود علي تاويل القبيلة واصحاب الرس قوم كانوا ----------------------------------------------------------------يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فكذبوه فبينا هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية فانهارت------ فخسفت بهم وبديارهم وقيل الرس قرية عظيمة بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا و----------------------------------------------------------------------------------قيل قوم كذبوا نبيهم ورسوه------- اي دسوه في بءر وقرونا واهل اعصار -قيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما-	4801	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	0	157	0	863	1612	300	موضع المضمر تظليما لهم وعادا وثمود عطف علي هم في جعلناهم واصحا------------------------------------------------------------------------ب الرس قوم كانوا عبدة الاصنام واصحاب ابار ومواش ولهم بءر غير مطوية يسكنون عليها ويعبدون الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ابذاءه فانهارت البءر فخسف- بهم وبديارهم وقيل الرس قري------ة بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وعن الصادق عليه السلام ان نساءهم كن سحاقات وقيل هم اص------------حاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمح وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها-- وقرونا واهل اعصار وقيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك اشارة الي ما	1791	5062266161437087892	595	1059.0	483	956	62.238494873046875	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	true	-2314015162677686833	1	55	4	302	1576	300	كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين------------------------------------------- انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال و--------كلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتينا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة-------- و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا ك---انذرنا والثاني بتب-رنا لانه فارغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الضمير ولقد ا--------------------------------------------------------------توا يعني قريشا مروا مرارا	4802	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1791	false	5759265271193291879	187	300	1021	1612	1612	300	كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اجروا اليه من تكذيب الانبياء انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال عز اسمه وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه تفتيتا ومنه التبر لفتات الذهب والفضة والزجاج و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا وهو انذرنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ له بخلاف الاول ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لو لا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا ولقد اتوا يعني قريشا مروا مرارا-	1791	5062266161437087892	282	507.0	230	592	47.635135650634766	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	true	-2314015162677686833	191	287	1009	1514	1576	300	الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط ام----------------------------------------------طرت عليها الحجارة افلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم-------------------- فيتعظون بما ير---ون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزءا و-مهزوءا به ا----------------هذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد قول مضمر -----------------------والاشارة ل---------لاستحقار واخراج مطر	4802	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	false	-4676623915314237649	2	117	11	627	1600	300	الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط وكانت خمسا اهلك الله اربعا باهلها وبقيت واحدة امطرت عليها الحجارة افلم يكونوا------- في مرار مرورهم يرونها ينظرون اليها فيتعظون بما يشاهدون فيها من اثار عذاب الله بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا موضع هزء او مهزوءا به يعني يستهزءن بك اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد قول مضمر اي يقولون اهذا والهمزة والاشارة للانكار والاستحقار واخراج بعث	1792	5062266161437087892	489	916.0	395	623	78.49117279052734	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4804	true	8376726435388682760	13	85	60	431	1556	300	بعث الله رسولا في معرض التسليم بجعله صلة وهم علي غاية الانكار تهكم واستهزاء ولو لاه لقالوا اهذا الذي زعم انه بعثه الله رسولا ان كاد انه كاد ليضلنا عن الهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يورد-- مما يسبق الي الذهن -انها حجج ومعجزات لو لا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها و لو لا في مثله تفيد الحكم المطلق من حي-------------------------------ث المعني دون------ اللفظ	4804	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1792	false	-4676623915314237649	116	194	623	1032	1600	300	بعث الله رسولا في معرض التسليم والاقرار- وهم علي غاية الانكار تهكم واستهزاء ولو لاه لقالوا -هذا الذي زعم انه بعثه الله رسولا ان كاد انه كاد ليضلنا عن الهتنا ليصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء الي التوحيد وكثرة ما يوردها مما يسبق الي الذهن بانها حجج ومعجزات لو لا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها لازالنا عن ذلك وحذف الجواب لدلالة الكلام السابق عليه ف لو لا جار من حيث المعني لا من حيث اللفظ	1792	5062266161437087892	325	591.0	259	411	79.07542419433594	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4805	true	5480410302482710949	127	169	650	892	1604	300	يهملهم وان امهلهم ارايت من اتخذ الهه ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه بان اطاعه وبني عليه دينه-------------------------- لا يسمع حجة ولا ي-بصر دليلا------------------- وانما قدم المفعول الثاني للعناي-----------------------------------------------ة به افانت تكون عليه وكيلا حفيظا------------- تمنعه عن الشرك والمعاصي وحاله هذا فالاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار	4805	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	0	115	0	603	1572	300	يهملهم وان امهلهم ارايت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا روي ان الرجل من المشركين كان يعبد الحجر فاذا راي احسن منه رمي به واخذ يعبد الاخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي فعجب الله سبحانه نبيه من نهاية جهلهم فقال ارايت من اتخذ الهه هواه بان اطاعه وبني عليه دينه ويتبعه في كل ما ياتي ويذر لا يسمع حجة ولا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان وانما قدم المفعول الثاني للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفرط عنايتك بالمنطلق افانت تكون عليه وكيلا حفيظا قادرا علي ان تمنعه عن الشرك والمعاصي و----------الاستفهام الاول للتقرير والتعجيب والثاني للانكار	1793	5062266161437087892	228	405.5	189	613	37.19412612915039	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4806	true	6147831618367743548	252	298	1282	1517	1522	300	ام تحسب بل اتحسب ان اكثرهم يسمعون--------------------------- او يعقلون في--------------------------جدي لهم الايات او الحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وهو- اشد مذ-مة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا او خوفا علي الرياسة	4806	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	153	208	797	1083	1572	300	ام تحسب بل تظن-- ان اكثرهم يسمعون ما تقوله سماع طالب للافهام او يعقلون ما تقوله لهم وتقراه عليهم فتجدي لهم الايات او الحجج فتهتم بشانهم وتطمع في ايمانهم وهذا اشد ندامة مما قبله حتي حق بالاضراب عنه اليه وتخصيص الاكثر لانه كان منهم من امن ومنهم من عقل الحق وكابر استكبارا و--خوفا علي الرءاسة	1793	5062266161437087892	221	390.0	176	290	76.20689392089844	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	1	66	4	363	1573	300	كالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات----------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان و---------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار--------- ولانها ان لم تعتقد	4807	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1793	false	4890851116893360071	210	300	1092	1572	1572	300	بالانعام في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات فقال ان هم الا كالانعام اي ما هم الا كالبهاءم التي تسمع النداء ولا تعقل ثم جعلهم اضل منها فقال بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضرها وهم--- لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان الذي هو اعدي اعداءهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولانها ان لم تعتقد-	1793	5062266161437087892	351	660.0	287	484	72.52066040039062	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	66	205	363	1077	1573	300	حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون -مستحقون اعظم العقاب علي تقصير-هم----------------- الم تر الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك الم تنظر الي صنع-------ه كيف مد الظل كيف -------بسط----------------------ه او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان- المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو فيما بين طلو----------------------------------------------------------------------------------------ع الفجر وال--------شمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود الواقعة ولو شاء لجعله	4807	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	0	247	0	1289	1549	300	حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهءلاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تقصير هم فبينهما بون بعيد الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وانزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فابي اكثر الناس الا كفورا ثم نبه سبحانه علي النظر فيما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته بطريق اخر ليستوفي الالزام عليهم فقال الم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه وقدرته كيف مد الظل كيف جعله منبسطا ممتدا لينتفع به الناس او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بانه المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب ممكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف مد الظل وهو ظل الاجرام من نحو الجبال والحيطان والاشجار وعن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير المراد الظل من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس وهو اطيب الاحوال فان الظلمة الخالصة تنفر الطبع وتسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به الجنة فقال وظل ممدود-------- ولو شاء لجعله	1794	5062266161437087892	691	1292.0	555	1297	53.27679443359375	128	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4808	true	-700822441002116641	61	84	339	451	1551	300	غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع	4808	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1794	false	9116277579451075548	277	300	1438	1549	1549	300	غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع-	1794	5062266161437087892	111	217.0	89	112	99.10713958740234	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4808	true	-700822441002116641	84	147	451	776	1551	300	ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها ثم قبضناه الينا اي ازلناه بايقاع الشعاع موقعه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عبر عن احداثه بالمد بمعني البس--ط عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف--------------------------------------------------- قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق--------------------------------------------------------- و ثم في الموضعين ل-----تفاضل الامور	4808	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	0	113	0	592	1600	300	ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها -----------يعني ان ا-لناس يستدلون بالشمس واحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومتسعا ومتقلصا ولو لا الشمس لما عرف الظل ولو لا النور لما عرفت الظلمة فيبنون حاجتهم الي الظل علي حسب ذلك ولما عبر عن احداثه بالمد بمعني التسيير عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف فقال ثم قبضناه الينا اي انزلناه بايقاع الشمس موقعه قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت مرافق الناس بالظل والشمس جميعا و ثم في الموضعين لبيان تفاضل الامور	1795	5062266161437087892	287	500.5	229	604	47.51655578613281	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4809	true	3415018167749295013	178	235	948	1249	1602	300	وقيل مد الظل لما بني السماء---------------- بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت عليها ظلها---------- ولو شاء لجعله------ ثابتا علي تلك الحال---- خلق ثم الشمس عليه دليلا اي مسلطا عليه------------- مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول او دليل الطريق من يهديه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضناه الينا------ قبض-----ا يسيرا شيءا فشيءا الي ان تنتهي غاية نقصانه او	4809	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	134	197	708	1038	1600	300	وقيل حد الظل حين بني السماء كالقبة المضروبة بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت القبة ظلها علي الارض ولو شاء لجعله ساكنا ثابتا علي تلك الحالة ثم خلق--- الشمس عليه دليلا اي سلطها عليه ونصبها دليلا مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول فهو يزيد ب--------------------------ها وينقص ويمتد ويتقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسير-- الي ان تنتهي غاية نقصانه او	1795	5062266161437087892	214	304.0	169	361	59.27977752685547	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4811	true	-8511728910141249100	7	59	44	330	1645	300	عليها----- وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه باللباس في ستر-----------------------------------------------------------ه والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش--------------------------- او بعثا من النوم بعث الاموات	4811	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1795	false	-8983372782058889538	233	300	1233	1600	1600	300	علينا يسير وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه باللباس في ستره اي غطاء ساترا للاشياء بالظلام كاللباس الذي يشتمل علي لابسه والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل-------- لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش او تنتشر الارواح في اليقظة او بعث- من النوم بعث الاموات-	1795	5062266161437087892	275	511.5	225	377	72.94429779052734	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4811	true	-8511728910141249100	59	152	330	828	1645	300	ويكون اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وهو الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير علي التوحيد ارادة للجنس بشرا ناشرات للسحاب جمع نشور وقرا ابن عامر بالسكون علي التخفيف وحمزة والكساءي به وبفتح النون علي انه مصدر وصف به وعاصم بشرا تخفيف بشر جمع بشير بمعني --مبشر بين يدي رحمته يعني قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا------------------------------------ مطهرا لقوله------------------------------------------------------------------- ليطهركم به الانفال وهو اسم لما- يتطهر به كالوضوء والوقود لم-------------ا يتوضا به وي-وقد به قال----------------------------- عليه الصلاة والسلام التراب ------طهور	4811	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	false	-6078609117466266804	0	118	0	638	1647	300	فيكون اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج للموت والنشور وعن لقمان يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وهو الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير علي التوحيد ارادة للجنس بشرا ناشرات للسحاب جمع نشور وقرا ابن عامر بالسكون علي التخفيف وحمزة والكساءي به وبفتح النون علي انه مصدر وصف به وعاصم بشرا تخفيف بشر جمع بشور بمعني المبشر بين يدي رحمته يعني قدام المطر وانزلنا من السماء ماء طهورا بليغا في طهارته بمعني طاهرا في نفسه مطهرا لغيره مزيلا للاحداث والاخباث ويعضده قوله تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم وقيل -------هو اسم لمال يتطهر به كالوضوء والوقود والسحور بمعني ما يتوضا به ويتوقد به ويتسحر به او بمعني الطهارة كقوله عليه --------السلام لا صلاة الا بطهور	1796	5062266161437087892	461	818.0	372	653	70.59724426269531	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4812	true	-6693069373597677705	83	120	454	655	1667	300	وتوصيف الماء به اشعار بالنعمة فيه وتتميم للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا	4812	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1796	false	-6078609117466266804	264	300	1451	1647	1647	300	وتوصيف الماء به اشعار بالنعمة---- وتتميم للمنة فيما بعده فان الماء الطهور اهنا وانفع مما خالطه ما يزيل طهوريته وتنبيه علي ان ظواهرهم لما كانت مما ينبغي ان يطهروها فبواطنهم بذلك اولي لنحيي به بلدة ميتا-	1796	5062266161437087892	196	380.5	161	201	97.51243591308594	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4812	true	-6693069373597677705	120	155	655	864	1667	300	بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كساءر------------------------ ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي	4812	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	0	39	0	233	1648	300	بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ولانه غير جار علي الفعل كفعول ومفعال ومفعيل وغيرها من ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالمطر ولذلك نكر الانعام والاناسي	1797	5062266161437087892	202	384.0	167	233	86.69528198242188	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	true	3192731909540323733	0	84	0	457	1537	300	البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة و----الصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما----------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية او في ----------------------------------------------------------------الانهار والمنابع--------------- ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم----------------------------------------------- فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا--------------------------- ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها	4815	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1797	false	-6327932003765717614	187	300	1032	1648	1648	300	البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وديمة وامثالها في القوة والضعف وعن ابن عباس--------------- ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي ان الملاءكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام او صرفنا المطر في الانهار والمنافع علي سعة قدرتنا ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم وقرا حمزة والكساءي بسكون الذال وضم الكاف مخففة فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته ومن لا يري الامطار الا من الانواء---- كافر- بخلاف من يري انها-	1797	5062266161437087892	424	754.5	347	637	66.56201171875	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	true	3192731909540323733	92	128	500	699	1537	300	تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات---------------- والاجتهاد في----- الدعوة واظهار الحق	4815	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	34	73	181	401	1617	300	بقوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والتشدد والتصبر والاجتهاد في صدوع الدعوة واظهار الحق	1798	5062266161437087892	194	373.0	158	220	88.18181610107422	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4816	true	-208575749403540373	86	198	479	1097	1638	300	فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له----------------------- وللمءمنين وجاهدهم به بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في ------------ابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم جهادا كبيرا لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر -----من مجاهدة الاعداء بالسيف او لان مخالفتهم ومعاداتهم فيما بين اظهرهم مع عتوهم وظهورهم او لانه جهاد مع كل الكفرة لانه مبعوث الي--------------------------------------------------------- كافة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقري وهو الذي مرج البحرين خلا---------هما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب ف-------------رات قامع للعطش من فرط عذ---------------وبته وهذا ملح اجاج بليغ الملوحة وقرء ملح علي فعل ولعل اصله مالح فخفف كبرد في بارد وجعل بينهما برزخا حاجزا من قد--------------------------------------رته وحجرا محجورا	4816	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1798	false	1638910712843346846	73	255	401	1375	1617	300	فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج له صلي الله عليه والهوسلم وللمءمنين وجاهدهم به بالقران او بترك طاعتهم الذي يدل عليه فلا تطع والمعني انهم يجتهدون في توهين امرك وابطال حقك فقابلهم بالاجتهاد في مخالفتهم وازاحة باطلهم جهادا كبيرا لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر واشق من مجاهدة الاعداء بالسيف ويحتمل ان يكون ضمير به يرجع-------------------------------------------------------------------- الي ما دل عليه ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القري فالمعني لو بعثنا في كل قرية نذيرا لوجبت علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت عليك تلك المجاهدات كلها فكبر جهادك من اجل ذلك وعظم وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ثم بين قدرة اخري من اقداره الكاملة فقال وهو الذي مرج البحرين خلاهما وارسلهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها هذا عذب طيب ذو حلاوة فرات قامع للعطش من فرط عذوبته فان اصله القمع وهذا ملح اجاج بليغ المل--------------------------------------------------وحة وجعل بينهما برزخا حاجزا من قدرته كقوله تعالي بغير عمد ترونها وهو قدرته وحجرا محجورا	1798	5062266161437087892	463	829.0	378	1092	42.399269104003906	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	211	285	1112	1510	1580	300	وقيل------ حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذ-ب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير و-البرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني ال------ذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقبل الاشكال	4817	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	8	84	47	459	1583	300	وقيل معناه حدا محدودا وذلك كدجلة تدخل البحر فتشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل المراد بالبحر العذاب النهر العظيم مثل النيل وبالبحر الملح البحر الكبير وبالبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو الذي خلق من الماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقبل الاشكال	1799	5062266161437087892	398	772.5	324	412	96.60194396972656	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	true	-4087707810678195681	3	121	19	635	1536	300	مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر-ان تضامت وتلاصقت قوله وتسلس اي تلين وتنقاد ذكر في الماء الذي خلق منه البشر ثلاثة احتمالات الاول انه الماء الذي خمر به ---------------------------------------------------------------والهيءات بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن------------------- كقوله ------فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ربك قديرا------------ حيث خلق من مادة وا--------حدة بشر اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكر او انثي ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصنام او كل ما عبد من دون الله------ اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر------------------------ علي ربه ظهيرا يظاهر ا-لشيطان بالعداوة والشرك	4819	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1799	false	-7971077442447850505	48	300	278	1583	1583	300	مع ان مقتضي طبيعة اجزاء كل عنصر ان تضامت وتلاصقت وتشابهت في الكيفية وهو ال----------------ذي خلق من- ال---------------ماء بشرا يعني الماء الذي خمر به طينة ادم او جعله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتقبل الاشكال والهيءات بسهولة او النطفة فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن ويحصل منهن الختونة كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وقال ابن سيرين نزلت في النبي صلي الله عليه والهوسلم وعلي بن ابي طالب عليه السلام زوج فاطمة عليها السلام عليا عليه السلام فهو ابن عمه وزوج ابنته فكان نسبا وصهرا وكان ربك قديرا علي ما اراد حيث خلق من مادة اي نطفة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين -----------------------------------------------------------مختلفين ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر علي ربه ظهيرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده وكفي به بذنوب عباده خبيرا وبعد ذكر كمال قدرته وانواع نعمه اخبر عن الكفار الذين مع ظهور قدرته الكاملة وصنوف نعمه المتكاثرة عندهم يشركون به ويرتكبون انواع المعاصي فقال ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم من الاصنام او كل ما عبد من دون الله تعالي اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر جنس الكافر وقيل ابو جهل علي ربه ظهيرا مظاهرا للشيطان بالعداوة والشرك-	1799	5062266161437087892	480	562.5	387	1397	34.35934066772461	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	true	-4087707810678195681	127	150	668	778	1536	300	وقيل هينا مهينا لا وقع له عنده---------------- من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك-------------- فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم	4819	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	33	61	195	335	1610	300	وقيل هينا مهينا لا وقع له عنده كالمطرح المتروك من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك لا تلتفت اليه فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم	1800	5062266161437087892	110	196.5	87	140	78.57142639160156	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	true	8202661232282367748	113	284	605	1522	1599	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا للمءمنين وا------لكافرين قل-------------- ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر ا--------لا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب--- اليه و--يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاع-----------------ة فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض للثواب والتخلص من العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه واشعارا بان طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث انها بدلالته وقيل الاستثناء منقطع -معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتوكل عل-----------ي الحي الذي لا يموت في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم---------------------------------------------------------------- وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه--------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا مطلعا------------------------- فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	4820	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1800	false	-2391111732480661729	65	287	363	1540	1610	300	وما ارسلناك الا مبشر-------ا للمءمنين ونذيرا للكافرين قل لهءلاء الكفرة ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذيرا من اجر تعطونيه الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب به اليه اي يطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة البدنية والمالية فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلعا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاع-----ك بالتعرض للثواب والتخلص عن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا علي---------------------------------------------------------ه وقيل الاستثناء منقطع ومعناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بان يثق به ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده فقال وتوكل وفوض امورك علي الحي الذي لا يموت ل-------------------------------------انه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وسبح بحمده ونزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه ثم اراه ان ليس اليه من امره عباده شء امنوا ام كفروا فقال وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا باحوالهم كافيا في جزاء اعمالهم فلا عليك ان امنوا او كفروا الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش	1800	5062266161437087892	799	1447.5	646	1283	62.275917053222656	136	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4821	true	-1023828884774947835	236	289	1258	1533	1592	300	الاشي-اء علي تءده وتدرج--- الرحمن خبر للذي ان جعلته مبتدا او لمحذوف ان جعلته صفة للحي او بدل من المستكن في استوي وقرء بالجر صفة للحي فسءل به خبيرا------------------------------ فاسال عما ذكر من الخلق والاستواء------ عالما يخبرك بحقيقته وهو الله تعالي او جبراءيل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدقوك فيه وقيل الضمير	4821	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1801	false	-7091811203786853954	248	300	1305	1568	1568	300	الاستواء علي العرش غير مرة الرحمن خبر الذي ان جعلته مبتدا---------------------------- او بدل من المستكن في استو--------------------ي فسءل به بسءال ما ذكر او الباء بمعني عن يعني فاسال عما ذكر من الخلق والاستواء خبيرا عالما يخبرك بحقيقة- وهو الله تعالي او جبر-ءيل او من وجده في الكتب المتقدمة ليصدق-ك فيه وقيل الضمير-	1801	5062266161437087892	205	328.5	164	315	65.0793685913086	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4822	true	-3307633453218909218	0	81	0	423	1556	300	يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء و----------قيل انه صلة خبيرا----------------------- واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره----------------------------------------------------------------- ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه بمعني تامرنا بسجوده او لامرك لنا من غير عرفان وق----------------يل لانه كان معربا لم يسمعوه	4822	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	11	112	60	596	1658	300	يخبرك من اهل الكتاب ليعرفوا مجء ما يرادفه في كتبهم وعلي هذا يجوز ان يكون الرحمن مبتدا والخبر ما بعده والسءال كما يعدي ب عن لتضمنه معني التفتيش يعدي بالباء لتضمنه معني الاعتناء والاهتمام وقيل انه صلة خبيرا اي فاسال رجلا خبيرا به واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله او لانهم ظنوا انه اراد به غيره فانهم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرناه ي-عني تامرنا بسجوده او لامرك لنا من غير عرفان علي انها مصدرية وقيل لانه كان معربا لم يسمعوه	1802	5062266161437087892	419	797.0	338	537	78.02606964111328	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4823	true	-4551028568350266315	13	77	74	453	1744	300	وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم اي الامر بالسجود للرحمن نفورا عن الايمان تبارك الذي جعل في السماء بر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجا يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البروج الاثني عشر سميت به وهي القصور العالية لانها ل-----لكواكب السيارة كالمنازل لسكانها واشتقاقه----- من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله وجع------ل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار----- وقمرا منيرا مضيءا بالليل	4823	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	112	225	596	1269	1658	300	وقرا حمزة والكساءي يامرنا بالياء علي انه قول بعضهم لبعض وزادهم------------------------ نفورا عن الايمان تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا ثم مدح الله سبحانه نفسه بصفات الكمال ونعوت الجلال الدالة علي رحمانيته فقال تبارك الذي جعل في السماء بروجا يعني منازل الكواكب السبعة السيارة الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت سميت بالبروج التي ه---------------ي القصور العالية لانها لهذه الكواكب-------- كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله تعالي وجعل الشمس سراجا---- وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقمرا منيرا مضيءا بالليل	1802	5062266161437087892	320	551.0	266	724	44.19889450073242	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4824	true	7145817088231146071	91	142	446	706	1502	300	جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه ا---------و بان يعتقبا ك-------------------قوله------ واختلاف الليل والنهار -البقرة ال عمران الجاثية وهي للحالة من خلف كالركبة والجلسة---------------------------------------------------------- لمن اراد ان يذكر ان يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه---------------------- فيعلم انه لا بد	4824	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1802	false	3332094440611824178	227	294	1278	1624	1658	300	جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه اي ذوي عقبة بان يعقب هذا ذاك وذاك هذا ومنه قوله تعالي واختلاف الليل والنهار والفعلة للحالة---------------------------- كالركبة والجلسة والمعني جعلهما للحالة التي يخلف عليها كل واحد منهما الاخر لمن اراد ان يذكر اي يتذكر الاء الله ويتفكر في صنعه بان ينظر في اختلافهما فيعلم ان- لا بد	1802	5062266161437087892	215	344.5	171	375	57.33333206176758	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4824	true	7145817088231146071	144	175	712	871	1502	300	صانع حكيم واجب -الذات رحيم علي العباد او اراد شكورا ان يشكر الله علي ما فيه من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده -----------في احدهما تداركه في الاخر	4824	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	7	40	35	206	1617	300	صانع حكيم واجب بالذات رحيم علي العباد او اراد شكورا ان يشكر الله علي ما فيه من النعم او ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين من فاته ورده من العبادة في احدهما تداركه في الاخر	1803	5062266161437087892	159	304.0	128	171	92.98245239257812	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4825	true	-5816793444014959872	228	298	1180	1564	1572	300	حمزة ان يذكر من ذكر بمعني تذكر وكذلك ليذكروا ووافقه الكساءي فيه وعباد الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن مبتدا خبره اولءك يجزون ال-------------------------------------------------غرفة او-- الذين يمشون علي الارض واضافتهم الي الرحم-ن للتخصيص والتفضيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانهم الراسخون في عبادته علي ان عباد جمع عابد كتاجر وتجار هونا------- هينين او------------- مشيا هينا--------------- مصدر وصف به-------------------- والمعني انهم يمشون بسكينة وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واضع واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسلما من-----------كم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر او سدادا	4825	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1803	false	-4591864428436241402	82	273	418	1462	1617	300	حمزة ان يذكر من ذكر بمعني تذكر وكذلك ليذكروا ووافقه الكساءي فيه وعباد الرحمن الذين يمشون علي الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما انها ساءت مستقرا ومقاما والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وعباد الرحمن مبتدا خبره اولءك يجزون الغرفة بما صبروا وما بينهما صفات لهم ويجوز ان يكون خبره قوله الذين يمشون علي الارض واضافتهم الي الرحمان للتخصيص والتفضيل فيريد افاضل عباده وهذا كما يقال ابني من يطيعني اي ابني الذي انا عنه راض ويكون توبيخا لاولاده الذين لا يطيعونه او لانهم الراسخون في عبادته علي ان عباد جمع عابد كتاجر وتجار هونا حال اي هينين او صفة للمشي اي مشيا هينا وعلي التقديرين مصدر وصف به والهون الرفق واللين والمعني انهم يمشون بسكينة وتواضع لا يضربون باقدامهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق لقوله ويمشون في الاسواق وعن ابي عبد الله عليه السلام انه قال هو الرجل يمشي بسجيته التي جبل عليها لا يتكلف ولا يتبختر واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم	1803	5062266161437087892	369	664.5	299	1044	35.344825744628906	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4827	true	2524727477606323510	5	141	24	792	1619	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد من الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما ومنه الغريم لملازمته وهو ايذان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم مع حسن مخالفتهم مع الخلق------ واجتهادهم في عبادة الحق----- وجلون من العذاب مبتهلون الي الله في صرف----ه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم وعدم وثوقهم علي استمرار احوالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ساءت مستق-------------را ومقاما اي بءست مستقرا وفيها ضم---ير مبهم يفسره المميز والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم ان او------------------------------------------------------- احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان الحكاية وال-----ابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم	4827	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1804	false	384160877818625110	33	225	181	1239	1589	300	والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما في الصلاة وتخصيص البيتوتة لان العبادة بالليل احمز وابعد عن الرياء وتاخير القيام للروي وهو جمع قاءم او مصدر اجري مجراه ----------------------------------------------------------------------------------------------قيل من قرا شيءا من القران في الصلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر انه وصف لهم باحياء الليل او اكثره يقال فلان يظل صاءما ويبيت قاءما ثم اشعر بانهم مع حسن مخالطتهم مع الخلق نهارا واجتهادهم في عبادة الحق ليلا وجلون من العذاب متضرعون الي الله في استدفاعه عنهم لعدم اعتدادهم باعمالهم و----وثوقهم علي استمرار احوالهم فقال والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما لازما داءما غير مفارق ومنه الغريم لملازمته وعدم مفارقته انها ساءت ان جهنم بءست مستقرا ومقام---------------ا وفي ساءت ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم ضمير محذوف به ترتبط الجملة باسم ان اي بءست جهنم موضع قرار واقامة هي ويجوز ان يكون ساءت بمعني احزنت وفيها ضمير اسم ان و مستقرا حال او تمييز والجملة تعليل للعلة الاولي او تعليل ثان وكلاهما يحتملان --حكاية لقولهم وابتداء من الله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا لم يجاوزوا حد الكرم ولم يقتروا ولم يضيقوا تضييق الشحيح وقيل الاسراف هو الانفاق في المحارم	1804	5062266161437087892	625	1000.5	510	1173	53.28218078613281	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4828	true	5185331544801999500	143	196	728	995	1550	300	لاستقامة الطرفين----------- كما سمي سواء لاستواءهما وقرء بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان لكان او حال مءكدة ويجوز ان يكون الخبر- و بين ذلك لغوا وقيل انه----------------------- اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه	4828	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	false	-4390601039953918653	0	52	0	272	1523	300	لاستقامة الطرفين واعتدالهما كما سمي سواء لاستواءهما والقوام من العيش ما اقامك واغناك -----------------------وهو خبر ث-----ان او حال مءكدة ويجوز ان يكون --خبرا و بين ذلك ظرف لغو واجاز الفراء ان يكون بين ذلك اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه	1805	5062266161437087892	194	323.5	156	302	64.23841094970703	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4829	true	-2757019427288505658	203	250	1048	1304	1560	300	الا بالحق اي بالسبب الذي يحل به قتل-------------- ولا يزنون نفي عنهم امهات-------------------- المعاصي بعد ما اثبت لهم اصول الطاعات-------------------------------- اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك يلق اثاما--- جزاء اثم	4829	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1805	false	-4390601039953918653	242	300	1201	1523	1523	300	الا بالحق متعلق بهذا القتل المحذوف او ب لا يقتلون ولا يزنون نفي هذه المقبحات العظام التي هي ام المعاصي عن الموصوفين ب--اصول الطاعات التي هي الخلال العظيمة في الدين اظهارا لكمال ايمانهم واشعارا بان الاجر المذكور موعود للجامع بين ذلك وتعريضا للكفرة باضداده ولذلك عقبه بالوعيد تهديدا لهم فقال ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي جزاء اثم-	1805	5062266161437087892	206	344.0	170	325	63.38461685180664	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4831	true	2755139407005874383	42	141	199	731	1599	300	في وقر------ا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا و------------------------------ابن كثير ويعقوب يضعف ب---------الجزم وابن عامر بالرفع وابو عمرو و يخلد علي البناء للمفعول مخففا وقرء مثقلا و يضعف له العذاب و--------------------------------مضاع---------------------------------------------------------------------------فة العذاب لانضمام المعصية الي الكفر ويدل عليه قوله الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة---------------- ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم------------------ او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وكان الله غفورا------------------- رحيما--------------------------- فلذلك يعفو عن السيءات ويثيب علي الحسنات	4831	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	false	-3508360619446977601	25	151	129	852	1644	300	في معناه وقرا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا ويدوم في العذاب مستحقا به وقرا ابن كثير ويعقوب يضعف بالتشديد والجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد وتضعيف العذاب لارتكابهم الشرك والمعاصي فيعذبون علي الشرك وعلي المعاصي فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه وملخص المعني انهم يستحقون علي كل معصية منها عقوبة فيضاعف عليه العذاب----------------------------------------- الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة او بدونها تفضلا ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة والتقوي او يبدل ملكة المعصية في النفس بملكة الطاعة وقيل بان يوفقه لاضداد ما سلف منه او بان يثبت له بدل كل عقاب ثوابا وكان الله غفورا ساترا لمعاصي عباده رحيما منعما عليهم بالرحمة والفضل فلذلك يعفو عن السيءات ويثيب علي الحسنات	1806	5062266161437087892	408	682.0	329	764	53.403141021728516	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	true	-3265687113185346261	147	207	759	1066	1594	300	ومن تاب عن المعاصي ب----تركها والندم عليها وعمل صالحا---- يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه فانه يتوب الي الله يرجع الي الل-------ه بذلك متاب------ا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويصطنع بهم او فانه يرجع الي الله والي ثواب----ه مرجعا حسنا--------- وهذا تعميم بعد تخصيص	4832	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	false	-3508360619446977601	151	206	852	1133	1644	300	ومن تاب عن المعاصي بان يتركها وي-ندم عليها وعمل صالحا بان يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فا-----نه يتوب الي الله يرجع الي امتثال امره بذلك متابا رجوعا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب---------------------------------------------------- او فانه يرجع بالتوبة --الي ثواب الله مرجعا حسنا واي مرجع وهذا تعميم بعد تخصيص	1806	5062266161437087892	236	402.0	189	341	69.20821380615234	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	true	3309717046262181575	0	101	0	567	1633	300	يلغي ويطرح مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض في-----------ه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ و--القراءة لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عل--------------------------------------------------------------يها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك ---لا يلقاني زيد مسلما----------------------------------- وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو وال-----------------------------------------------ذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين---------------- بتوفيق-----هم للطاعة وحيازة الفضاء---------ل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة	4834	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1807	false	-8452750335877095278	72	231	390	1245	1593	300	يلغي ويطرح مروا كراما----------- مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه معرضين عنه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به كما روي عن ابي جعفر عليه السلام ان المعني اذا ارادوا ذكر الفرج كنوا عنه واصل اللغو هو الفعل الذي لا فاءدة فيه والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ او القراءة لم يخروا عليها صما وعميانا لم يق-عوا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها حرصا علي استماعها واقبلوا علي المذكر بها وهم في اكبابهم عليها سامعون باذان واعية مبصرون بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كما تقول لا يلقاني زيد مسلما فان المراد هو نفي السلام لا اللقاء وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو عن الحسن كم من قارء يقرءها فخر عليها اصم واعمي والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين ما تقربه عيوننا بتوفيقك اياهم للطاعة وحيازة الفضاءل والفواضل فان المءمن اذا شاركه اهله في طاعة	1807	5062266161437087892	540	986.5	442	867	62.28373718261719	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4836	true	-5704606550544082452	182	300	981	1624	1624	300	المتقين ----قليلة بالاضافة الي الغير وفيه ان التعبير بجمع القلة لا يكفي فيه ان يكون المعبر عنه قليلا بالاضافة الي الغير بل يجب ان يقتدون بنا في امر الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده -لدلالته علي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم نخرجكم طفلا الحج او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم و---------------------------------------------------------قيل جمع ام كصاءم وصيام ومعناه- قاصدين لهم مقتدين--------------------------------------------------------------------------------------------- بهم اولءك يجزون الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع بقوله------ وهم في الغرفات امنون سبا وللقراءة بها وقيل هي من اسماء الجنة بما صبروا بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجا----------------------------------------------------------------------------------هدات ويلقون فيها تحية وسلاما دعاء بالتعمير وال-سلامة-	4836	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	14	214	78	1183	1640	300	المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم قال الله تعالي وقليل من عبادي الشكور واجعلنا للمتقين اماما اي اءمة--------------------- يقتدون بنا في امر الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلال-ة علي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم نخرجكم طفلا او -----لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد منا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وفيه تنبيه علي استحباب طلب الرءاسة في الدين والرغبة فيها وقيل جمع ام كصاءم وصيام والمراد قاصدين لهم مقتدين بهم عن الصادق عليه السلام في قوله واجعلنا للمتقين اماما ايانا عني وروي عنه ايضا انه قال هذه فينا اولءك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبءا بكم ربي لو لا دعاءكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما ولما وصف عبادة العباد وعدد صالحاتهم وحسناتهم اثني عليهم من اجلها ووعدهم الترفع من درجاتهم في الجنة والخلود فيها فقال اولءك يجزون الغرفة اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تعالي وهم في الغرفات امنون و-----------------قيل هي من اسماء الجنة بما صبروا بصبرهم علي المشاق من مضض الطاعات ورفض الشهوات وتحمل المجاهدات من اذي الكفار ومقاساة الفقر وساءر مشاق الدين واطلاقه لاجل الشياع في كل مصبور عليه ويلقون فيها تحية وسلاما دعاء بالتعمير وبالسلامة	1808	5062266161437087892	512	897.0	415	1149	44.56048583984375	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4837	true	3078102688846145980	0	54	0	279	1610	300	اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه او ---تبقية داءمة و-------سلامة من كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر -يلقون من لقي خالدين فيها لا يموتون----- ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقام------------------------------ا مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا قل ما يعبءا بكم ربي ما يصنع بكم من عبات الجيش اذ- هياته	4837	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	214	275	1183	1509	1640	300	اي يحييهم الملاءكة ويسلمون عليهم او يحيي بعضهم بعضا ويسلم او يعطون التبقية والتخليد مع السلامة عن كل افة وقرا حمزة والكساءي وابو بكر ويلقون من لقي خالدين فيها لا يموتون فيها ولا يخرجون حسنت مستقرا ومقاما موضع استقرار وموضع اقامة وهذا مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا قل ما يعبءا بكم ربي ما يصنع بكم من عبات الجيش اذا هياته	1808	5062266161437087892	265	482.0	214	326	81.28834533691406	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4838	true	7568869760861412997	2	26	8	138	1605	300	او لا يعتد بكم لو لا دعاءكم لو-لا عبادتكم فان شر- الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء وقيل معناه ما يصنع	4838	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1808	false	6727692867429536841	275	300	1509	1640	1640	300	او لا يعتد بكم لو لا دعاءكم لو لا عبادتكم فان شرف الانسان وكرامته بالمعرفة والطاعة والا فهو وساءر الحيوانات سواء وقيل معناه ما يصنع-	1808	5062266161437087892	129	243.0	106	132	97.7272720336914	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4838	true	7568869760861412997	26	96	138	501	1605	300	بعذابكم لو-لا دعاءكم معه الهة و ما ان جعلت استفهامية فمحلها النصب علي المصدرية كانه قيل اي عبء يعبا بكم فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لان توجه الخطاب الي الناس عامة بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب فسوف يكون لزاما يكون جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا	4838	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1809	false	-9133138174541614103	0	123	0	604	1365	300	بعذابكم لو لا دعاءكم معه الهة و ما ان جعلت استفهامية فمحلها النصب علي المصدر-- كانه قيل اي عبء يعبا بكم لو لا دعاءكم يعني انكم لا تستاهلون شيءا من العبء بكم لو لا عبادتكم وفيه دلالة علي ان من لا يعبد الله ولا يطيعه فلا وزن له عند الله وقيل معناه لو لا دعاءكم له اذا مسكم ضر او اصابكم سوء رغبة اليه وخضوعا له روي العياشي باسناده عن بريد بن معاوية العجلي قال قلت لابي جعفر عليه السلام كثرة القراءة افضل ام كثرة الدعاء فقال كثرة الدعاء افضل وقرا هذه الاية فقد كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يكون لزاما يكون جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا	1809	5062266161437087892	251	476.5	201	713	35.203365325927734	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4839	true	1641677472908569031	114	147	638	803	1637	300	محالة او اثره-- لازما بكم حتي يكبكم في النار وانما اضمر------------------------------------------------ من غير ذكر للتهويل والتنبيه علي انه مما لا يكتن-ه الوصف وقيل المراد قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرء	4839	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1809	false	-9133138174541614103	123	168	604	820	1365	300	محالة او العذاب لازما بكم حين تكبون في النار وانما اضمر اسم كان غير منطوق به بعد ما علم انه مما توعد به من غير ذكر للتهويل والتنبيه علي انه مما لا يكتنهه الوصف وقيل المراد قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما فهرس	1809	5062266161437087892	154	274.5	121	216	71.29629516601562	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	true	-3551546448527444332	168	232	895	1243	1592	300	و لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها----- الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا--------------------------------------------------------------------------------- ان نشا ننزل عليهم من السماء اية د-------لالة ملجءة- الي الايمان او بلية قاسرة عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله و---------------------------قيل لما وصفت الاعناق ب------------------صفات العقلاء اجريت مجراهم و------------------------------------------------------------قيل المراد بها الرءساء	4840	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	54	155	279	820	1584	300	و لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا وانما قال ذلك سبحانه تسلية لنبيه وتخفيفا عنه بعض ما كان يصيبه من الاغتمام ثم قال ان نشا ننزل عليهم من السماء اية دلالة وعلامة يلجءهم الي الايمان ويقسرهم ------عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله حيث لم يقل خاضعة او خاضعات وقيل لما وصفت الاعناق بالخضوع الذي هو من صفات العقلاء اجريت مجراهم كقوله اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بها الرءساء	1813	5062266161437087892	330	571.5	268	547	60.32906723022461	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	true	-3551546448527444332	2	49	14	260	1592	300	منها واظهر نونه حمزة لانه في الاصل منفصل عما بعده تلك------------------------------------------------- ايات الكتاب المبين الظاهر اعجازه وصحته والاشارة الي السورة او القران علي ما مر -في اول البقرة لعلك باخع نفسك قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح البخاع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح	4840	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	0	54	0	279	1584	300	منها واظهر نونه حمزة لانه في الاصل منفصل عما بعده تلك اشارة الي السورة او القران وتانيثه باعتبار الخبر ايات الكتاب المبين الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله--------------- علي ما سبق في اول البقرة لعلك باخع اي-- قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح الباخع وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح	1813	5062266161437087892	205	371.0	164	296	69.25675964355469	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4841	true	-4448865886456893237	261	300	1342	1526	1526	300	قولهم جاءنا عنق من الناس لفوج منهم وقرء خاضعة و ظلت عطف علي ننزل -------عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن بوحيه الي نبيه محدث-	4841	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	168	230	901	1214	1584	300	قولهم جاءنا عنق من الناس لفوج منهم والجملة معطوفة ------علي ننزل ونظيره عطف واكن علي فاصدق لانه لو قيل انزلنا بدله لكان صحيحا عن ابن عباس نزلت هذه الاية فينا وفي بني امية قال ستكون لنا عليهم الدولة فتذل لنا اعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة وما ياتيهم من ذكر موعظة او طاءفة من القران من الرحمن بوحيه الي نبيه محدث	1813	5062266161437087892	163	281.5	130	319	51.0971794128418	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4842	true	-7903417389031507665	0	63	0	327	1561	300	مجدد انزاله بتكرير التذكير وتنويع التقرير ----------------------------------------------------------------------الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه--------- فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله فسياتيهم اي اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انبءا ما كانوا به يستهزءن من انه كان حقا ام باطلا وكان	4842	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1813	false	-2734520308584611623	230	300	1214	1584	1584	300	مجدد انزاله لتكرير التذكير وتنويع التقرير يعني وما يجدد لهم الله بوحيه من انواع الموعظة والتذكير التي في القران الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه من الكفر فقد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي---- الي الاستهزاء ب----------------------------ه فسياتيهم--- اذا مسهم عذاب الله يوم بدر او يوم القيامة انبءا ما كانوا به يستهزءن من انه كان حقا ام باطلا وكان-	1813	5062266161437087892	290	537.5	236	406	71.42857360839844	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4843	true	5329801734734760708	155	235	788	1190	1537	300	ان في ذلك ان في انبات تلك الاصناف او في كل واحد--------------- لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة------------------------ وما كان اكثرهم مءمنين في علم الله وقضاءه فلذلك لا ينفعهم امثال هذه الايات العظام وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذ نادي ربك موسي مقدر باذكر او ظرف لما بعده ان اءت اي اءت او بان اءت القوم الظالمين بالكفر	4843	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	227	299	1167	1538	1543	300	ان في ذلك اي في انبات تلك الاصناف او في كل واحد من تلك الازواج لاية علي ان منبتها تام القدرة والحكمة سابغ النعمة والرحمة مقتدر علي احياء الاموات وما كان اكثرهم------- في علم الله مءمنين ب---------------امثال هذه الايات العظام وان ربك لهو العزيز الغالب القادر علي الانتقام من الكفرة الرحيم حيث امهلهم او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وامن واذ نادي ربك موسي--------------------------- ان ا------------------ءت القوم الظالمين قوم ---	1814	5062266161437087892	320	568.0	256	441	72.5623550415039	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4843	true	5329801734734760708	95	121	503	627	1537	300	اولم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي	4843	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	63	89	329	453	1543	300	اولم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها كم انبتنا فيها من كل زوج صنف كريم محمود كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي	1814	5062266161437087892	124	248.0	98	124	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4843	true	5329801734734760708	215	259	1098	1316	1537	300	واذ نادي ربك موسي مقدر ب-اذكر او ظرف لما بعده ان اءت اي اءت او بان اءت القوم الظالمين بالكفر واستعباد بني اسراءيل وذبح اولادهم قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له ولعل--------- الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك	4843	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	56	103	301	529	1611	300	واذ نادي ربك موسي مقدر ب اذكر او ظرف لما بعده ان اءت اي اءت او بان اءت القوم الظالمين بالكفر واستعباد بني اسراءيل وذبح اولادهم قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له ويجوز ان يكون الاقتصار علي القوم للعلم بان فرعون كان اولي بذلك	1815	5062266161437087892	215	413.0	171	228	94.29824829101562	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4844	true	-7173730895725823642	55	164	275	845	1547	300	ومنه----- وجه كريم اي محمود مرضي في حسنه وجماله وكتاب كريم اي مرضي في لفظه ومعانيه وفواءده وفارس كريم اي مرضي في شجاعته وباسه ووصف الزوج بالكريم يحتمل معنيين الاول انه صفة مقيدة له مخصصة بما هو النافع من نوعي النبات فانه علي نوعين نافع وضار فبين الله كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النباتات النافع وترك ذكر الضار والثاني ان يكون صفة مادحة لا مخصصة فيعم جميع اصناف النبات نافعة وضارة وفي وصف جميعها بالكرم تنبيه علي انه تعالي ما انبت شيءا الا وفيه فاءدة ومنفعة جليلة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لمعني صحيح وحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون	4844	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1814	false	-8296356975307260331	89	170	453	880	1543	300	ومنه يقال وجه كريم اذا رضي------ في حسنه وجماله وكتاب كريم--- مرضي في ------معانيه وفواءده وها هنا ----------------------------وصف الزوج بالكريم يحتمل معنيين احدهما ان النبات ----------------------------------------------علي نوعين نافع وضار فذكر----- كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النب--ات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان -------------------------يعم جميع الن------بات نافعه وضاره ويصفهما جميع-ا بالكرم وينبه علي انه------ ما انبت شيءا الا وفيه فاءد-------------ة لان الحكيم لا يفعل فعلا الا لغرض- صحيح وحكمة بالغة وان غفل عنها الغافلون ولم يتوصل الي معرفتها العاقلون	1814	5062266161437087892	373	619.5	298	575	64.86956787109375	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4846	true	-1887406442995614035	69	126	353	659	1551	300	استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي يعتريه حبسته حتي لا تختل دعوته ولا تتبر- حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا	4846	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1815	false	3054270171409575008	243	300	1306	1611	1611	300	استدعاء ضم اخيه اليه واشراكه له في الامر علي الامور الثلاثة خوف التكذيب وضيق القلب انفعالا عنه وازدياد الحبسة في اللسان بانقباض الروح الي باطن القلب عند ضيقه بحيث لا ينطلق لانها اذا اجتمعت مست الحاجة الي معين يقوي قلبه وينوب منابه متي تعتريه حبسة- حتي لا تختل دعوته ولا تنقطع حجته وليس ذلك تعللا منه وتوقفا-	1815	5062266161437087892	299	578.0	243	307	97.39413452148438	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4847	true	-243833978486083455	160	291	845	1549	1599	300	ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب -حذف المضاف او سمي باسمه والمراد قتل القبطي وانما سماه ذنبا علي زعمهم وهذا اختصار قصته المبسوطة في مواضع فاخاف ان يقتلون به قبل اداء الرسالة -وهو ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع للبلية المتوقعة كما ان ذاك استمداد واستظهار في امر الدعوة وقوله قال كلا فاذهبا باياتنا اجابة له الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلبتين بوعده لدفع بلاءهم اللازم بردعه عن الخوف وضم اخيه اليه في الارسال و-----------------------------------------------------------الخطاب في فاذهبا علي تغليب الحاضر لانه معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت والذي طلبته انا م--------------------------------------عكم يعني موسي وهارون وفرعون مستمعون سامعون لما يجري بينكما وبينه فاظهر كما عليه--------------------------------------------- مثل------------ نفسه بمن حضر مجادلة قوم استماعا له لما يجري بينهم وترقبا لامداد اولياءه منهم مبالغة في الوعد بالاعانة ولذلك تجوز	4847	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1816	false	-2040179701034723130	86	300	452	1568	1568	300	ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف او سمي باسمه والمراد قتل القبطي وهو خباز فرعون واسمه فاتون اي لهم علي دعوي ذنب-------------- فاخاف ان يقتلون به قبل اداء --رسالتك وهو ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع للبلية المتوقعة كما ان ذلك استمداد واستظهار في امر الدعوة------ قال كلا فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل فاجاب الله تعالي هاتين الطلبتين بقوله قال كلا ردعا------------ عن الخوف والمعني فارتدع يا موسي عما تظن لانهم لن يقتلوك به فاني لا اسلطهم عليك فاذهبا باياتنا الخطاب ----------علي تغليب الحاضر وهو- معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت والذي طلبته وهو هارون يعني ضممناه اليك في الارسال انا معكم يعني موسي وهارون وفرعون مستمعون سامعون لما يجري بينكما وبينه فاظهر كما عليه وهو خبر ثان او الخبر وحده و معكم ظرف لغو قيل مثل الله سبحانه نفسه بمن حضر مجادلة قوم استماعا--- لما يجري بينهم وترقبا لامداد اولياءه منهم مبالغة في الوعد باعانته- ولذلك تجوز-	1816	5062266161437087892	551	888.0	443	1166	47.25557327270508	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4848	true	-5642488505813960057	263	300	1411	1600	1600	300	لانه مصدر وصف به------------------------------- ولذلك ثني تارة-------------------------- وافرد اخري ا----------و لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد ان كل واحد منا ان ارسل معنا بني اسراءيل اي قولا ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن-	4848	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	46	94	266	515	1582	300	لانه مصدر وصف به فانه مشترك بين المرسل والرسالة ولذلك ثني تارة كما في قوله انا رسولا ربك وافرد اخري كما هاهنا او لاتحادهما للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه اراد--- كل واحد منا ان ارسل معنا بني اسراءيل اي ا-----رسل لتضمن الرسول معني الارسال المتضمن	1817	5062266161437087892	179	311.0	145	257	69.6498031616211	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	true	-2286018981947140357	8	90	46	449	1548	300	قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه فقالا له ذلك الم نربك فينا في من-زلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة--------------------------------- ولبثت فينا من عمرك سنين قيل----------------------------------------------- لبث فيهم ثلا--------------------------------ثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وفعلت فعلتك التي فعلت يعني ----------قتل القبطي------------ وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته وقرء فعلتك بالكسر لانها كانت قتلة بالوكز وانت من الكافرين بنعم-----------تي حتي عمدت الي قتل خواصي	4849	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1817	false	-2491461269040880270	155	261	852	1390	1582	300	قال اي فرعون لموسي بعد ما اتياه وقالا له ذلك الم نربك فينا في منازلنا وليدا طفلا سمي به لقربه من الولادة والتربية تنشءة الشء حالا بعد حال ولبثت فينا من عمرك سنين انما قال ذلك امتنانا عليه باحسانه اليه عن ابن عباس لبث فيهم ثماني عشرة سنة وقيل اربعين وقيل ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله ثلاثين ثم بقي بعد الغرق خمسين وفعلت فعلتك التي فعلت المراد بالفعلة قتل القبطي بوكزة واحدة وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال----------- وانت من الكافرين بنعمتي وحق تربيتي حتي عمدت الي قتل خواصي	1817	5062266161437087892	355	612.5	279	549	64.66302490234375	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	true	-2286018981947140357	97	127	485	647	1548	300	كان يعايشهم بالتقية ف-------------------------------------------------------------------------هو حال من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بالاهيته او بنعمته لما عاد----- بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم	4849	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	false	7387283216564729521	3	50	14	253	1549	300	كان يعايشهم بالتقية فان الله عز وجل عاصم من يريد ان يستنبءه من كل كبيرة وصغيرة فما بال الكفر وهو حال من احدي التاءين ويجوز ان يكون حكما مبتدا عليه بانه من الكافرين بال-هيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم	1818	5062266161437087892	161	298.0	131	240	67.08333587646484	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4850	true	6202156044313856915	83	175	426	875	1529	300	الناسين من قوله ان تضل احدا--------------هما البقرة----------------------------------------------------------------------------------- ففررت منكم----------------------------- لما خفتكم------------------------------------------------------------------ فوهب لي ربي حكما ---------------------حكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلني من المرسلين رد اولا بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم --كر علي ما عد عليه من ال---------------------نعمة ولم يصرح برده لانه كان صدقا غير قادح في دعواه بل نبه علي انه كان في الحقيقة نقمة لكونه مسببا عنها-------- فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمن --علي بها ظاهر او هي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدهم بذبح ابناءهم فانهم السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك	4850	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1818	false	7387283216564729521	125	263	625	1356	1549	300	الناسين من قوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وبهذا القول كذب موسي فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه بان وضع الضالين موضع الكافرين ففررت منكم منك ومن ملءك المءتمرين بقتلي لما خفتكم اي ذهبت من بينكم الي مدين حذرا علي نفسي ان يقتلوني قودا عن القبطي فوهب لي ربي حكما علما بما تدعو اليه الحكمة وهو الذي وهبه الله تعالي لموسي من التوراة والعلم بالحلال والحرام وساءر الاحكام وقيل نبوة وصرح به بقوله وجعلني من المرسلين رد----- بذلك ما وبخه به قدحا في نبوته ثم انكر امتنانه عليه بالتربية وابي ان يسمي نعمته نعمة بان بين ان -----------------------------------------------------------حقيقة انعامه عليه تعبيد بني اسراءيل فقال وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل اي وتلك التربية نعمة تمنها علي بها ظاهرا و-هي في الحقيقة تعبيدك بني اسراءيل وقصدك- بذبح ابناءهم فانه- السبب في وقوعي اليك وحصولي في تربيتك	1818	5062266161437087892	325	506.5	260	798	40.7268180847168	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4851	true	1968339610353708532	186	295	927	1495	1527	300	عبدت الرفع علي انه خبر محذوف او بدل ن---عمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و ان عبدت عطف بيانها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن -------------ملءه قال فرعون وما رب العالمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع------ جواب ما طعن به فيه وراي انه لم يرعو بذلك شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل قال رب السماوات والارض----------------- وما بينهما---------------------------------------------------- عرفه ب-----اظهر خواصه واثاره -------------لما امتنع تعريف الافراد الا بذكر الخواص والافعال وا------------------ليه اشا-------ر بقوله--- ان كنتم موقنين اي ان كنتم موقنين الاشياء	4851	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	false	8173017395152310130	7	186	39	981	1583	300	عبدت الرفع علي انه خبر محذوف او بدل من نعمة او الجر باضمار الباء او النصب بحذفها وقيل تلك اشارة الي خصلة شنعاء مبهمة و ان عبدت عطف بيانها والمعني تعبيدك بني اسراءيل نعمة تمنها علي وانما وحد الخطاب في تمنها وجمع فيما قبله لان المنة كانت منه وحده والخوف والفرار منه ومن ملءه كما فسرنا به قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون ولما سمع فرعون جواب ما طعن به فيه---------------------- شرع في الاعتراض علي دعواه فبدا بالاستفسار عن حقيقة المرسل كما حكاه الله تعالي عن ذلك بقوله قال فرعون وما رب العالمين اي شء هو من الاشياء التي شوهدت وعرفت اجناسها قال رب السماوات والارض منشءهما ومبدعهما وما بينهما وما بين الجنسين من ساءر الممكنات الجسمانية والعرضية عرفه ببيان اظهر خواصه واثاره وانه ليس بشء مما شوهد وعرف من الاجرام--------------- والاعراض وانما هو شء مخالف لجميع الاشياء ليس كمثله شء ان كنتم موقن------------------ين الاشياء	1819	5062266161437087892	474	748.5	379	997	47.54262924194336	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4853	true	-3407612636554273115	2	74	12	406	1640	300	محققين لها علمتم ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة لتركبها وتعددها وتغير احوالها ف------لها مبدا--- واجب لذاته وذلك المبدا لا بد وان يكون مبد-ا لساءر الممكنات ما يمكن ان يحس بها وما لا يمكن والا لزم تعدد الواجب او استغناء بعض الممكنات عنه وكلاهما محال ثم ذلك الواجب لا يمكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته وانه تعالي لما قال لهما فاتيا فرعون فقولا	4853	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	false	8173017395152310130	186	237	981	1262	1583	300	محققين لها علمتم ان هذه الاجرام المحسوسة ممكنة ل----------------تغير احوالها فلا بد لها من مبدء واجب لذاته وذلك المبدء لا بد وان يكون مبدءا لساءر الممكنات ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------مكن تعريفه الا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل فيه لاستحالة التركيب في ذاته فلما اجاب موسي بما اجاب تعجب- فرعون وقومه	1819	5062266161437087892	236	404.5	190	404	58.41584014892578	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	true	5147545378405106290	113	157	612	836	1610	300	الا تستمعون جوابه سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السم-وات وهي واجبة متحركة لذواتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر قال ربكم ورب اباءكم الاولين عدولا الي ما لا يمكن ان يتوهم فيه مثله ويشك في	4854	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1819	false	8173017395152310130	256	300	1360	1583	1583	300	الا تستمعون جوابه سالته عن حقيقته وهو يذكر افعاله او يزعم انه رب السماوات وهي واجب التحرك ب-ذواتها كما هو مذهب الدهرية او غير معلوم افتقارها الي مءثر قال ربكم ورب اباءكم الاولين عدولا الي ما لا يمكن ان يتوهم فيه مثله ويشك في-	1819	5062266161437087892	217	417.0	176	225	96.44444274902344	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	true	5147545378405106290	157	235	836	1231	1610	300	افتقاره الي مصور حكيم ويكون اقرب الي الناظر واوضح عند التامل قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذاك لا ينهم-- اولا	4854	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1820	false	-1753451338471942011	0	78	0	397	1560	300	افتقاره الي مصور حكيم ويكون اقرب الي الناظر واوضح عند التامل قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون اساله عن شء ويجيبني عن اخر وسماه رسولا علي السخرية قال رب المشرق والمغرب وما بينهما تشاهدون كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذلك فعمم موسي اولا	1820	5062266161437087892	387	763.5	310	397	97.48110961914062	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4855	true	-7099795660297815772	245	293	1312	1557	1596	300	ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة عميقة حتي يموتوا------------------------------------------- ولذلك جعل ابلغ م ن----- لاسجننك------------------ قال----------------- اولو جءتك بشء مبين ا---------------------------------------------------------ي اتفعل ذلك--- ولو جءتك بشء------------------------------- يبين صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته	4855	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	0	80	0	418	1531	300	ممن عرفت حالهم في سجوني فانه كان يطرحهم في هوة بعيدة العمق لا يبصرون فيها ولا يسمعون فكان ذلك اشد من القتل ولذلك اثر هذا القول علي لاسجننك ولما توعده بالسجن قال موسي عليه السلام اولو جءتك بشء مبين الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام بعد حذف الفعل والمعني اتفعل ذلك بي ولو جءت- بشء مبين اي جاءيا بشء ظاهر او مظهر يبين صدق دعواي يعني المعجزة فانها الجامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته والدلالة علي صدق مدعي نبوته	1821	5062266161437087892	220	312.5	175	419	52.50596618652344	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4856	true	2018173002333539333	0	106	0	519	1604	300	قال فات به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك-------- فان مدعي النبوة لا بد له من حجة------------------------------------------- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فالثعب اذا فجرته فانفجر ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون لما راي---- الاية الاولي قال فهل غيرها ف----------------------اخرج يده قال فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها --------شعاع--------------------------- يكاد يعشي الابصار ويسد الافق -----------قال للملا حول-----------ه مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع ال-------------------------------------------------------------------------------------حال ان هذا---------- لساحر عليم فاءق في علم السحر يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فما ذا تامرون بهره سلطان المعجزة حتي حطه عن دعوي	4856	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	80	248	418	1256	1531	300	قال فات به ان كنت من الصادقين في ان لك بينة او في دعواك اتيت به فان مدعي النبوة لا بد له من حجة فحذف الجزاء لان الامر بالاتيان به يدل عليه فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر ثعبانيته واشتقاق الثعبان من ثعبت الماء فانثعب اذا فجرته فانفجر-------------------------------- روي انها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا وقيل ان فرعون لما راي هذه الاية قا-------ل فهل غيرها قال موسي نعم ونزع يده واخرج يده من كمه او جيبه فاذا هي بيضاء بياضا مفرط اللمعان والشعاع كالشمس للناظرين اليها بحيث يكاد يغشي الابصار ويسد الافق لفرط اشعته قال للملا للاشراف من قومه مستقرين حوله فهو ظرف وقع موقع الحال فهو منصوب بنصبين نصب في اللفظ وهو ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب علي الحال ان هذا يعني موسي لساحر عليم فاءق في علم السحر والحيل ولما-------------------------------- بهره سلطان المعجزة زل عنه ذكر دعوي	1821	5062266161437087892	377	602.0	296	909	41.47414779663086	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4857	true	6605124764867957149	5	49	28	243	1507	300	عليه في هذا الفن وقرء بكل ساحر----------- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة---------------------------------------------------- وقيل للناس هل------------ انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه ك----قول تابط شرا هل---- انت	4857	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	48	107	263	561	1578	300	عليه في فن السحر امالها ابن عامر والكساءي فجمع السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة والميقات ما حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام وقيل للناس اي لاهل مصر هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا علي مبادرتهم اليه كما يقول الرجل لغلامه هل انت	1822	5062266161437087892	181	320.0	142	298	60.73825454711914	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	0	27	0	140	1589	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فصارت عصا	4858	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1821	false	-797357649998294623	133	160	675	815	1531	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	1821	5062266161437087892	138	274.0	111	140	98.57142639160156	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	105	264	540	1382	1589	300	لعلنا نتبع السحرة -------------------ان كانوا هم الغالبين ------------لعلنا نتبعهم--- في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية للاتباع ومقصودهم الاصلي----------- ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا مو--------سي فلما جاء السحرة قال--------------------وا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ------------قا-------------------------ل نعم وانكم اذا------------------- لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما ي------------------------------------------قتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون	4858	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1822	false	8664871553212270746	114	256	597	1343	1578	300	لعلنا نتبع السحرة اي نتبعهم في دينهم ان كانوا هم الغالبين ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم ---------------------------------اتباع السحرة بل انما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي-------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي فلما جاء السحرة حضروا بين يدي فرعون قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي واخيه قال نعم لكم علي ذلك الاجر الجزيل وانكم اذا مع ما لكم من الاجر لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء ---------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ----------------------------------------------------------------------------------------------------فالقي موسي عصاه فاذا هي تلق-----------------------------ف ما يافكون	1822	5062266161437087892	429	642.0	348	1108	38.71841049194336	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	182	300	971	1589	1589	300	قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قا-لوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين و-------------------لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالق-------وا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون---------------------- انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او -اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجه--------ه بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حياتهم تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين لعلمهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------ان مثله لا يتاتي بالسح--------------------------------------------------------------ر وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق يخيل-	4858	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	5	187	28	981	1536	300	قال لهم موس-----------------------ي بعد ما لقالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين القوا ما انتم ملقون لم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا فطرحوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون بعلو منزلته وفرط قوته انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او لاتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر هذا من اقسام الجاهلية وفي الاسلام لا يصح الحلف الا بالله تعالي او ببعض اسماءه وصفاته وفي الحديث لا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون فالقي موسي عصاه فاذا هي تلقف تبتلع وقرا حفص تلقف بالتخفيف ما يافكون ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات-- تسعي او افكهم تسمية للمافوك به مبالغة فالقي السحرة ساجدين لما بهرهم ما اظهره موسي عليه السلام من قلب العصا حية وتلقفها جميع ما اتعبوا به نفوسهم فيه وعلموا ان مثله لا يتاتي بالسحر ولا يقدر عليه احد من البشر بل من عند الله الخالق للقوي والقدر وفيه دليل علي ان منتهي السحر تمويه وتزوير يخيل	1823	5062266161437087892	580	1062.5	469	978	59.30470275878906	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4859	true	-1255425843121695602	194	253	1080	1392	1645	300	ووجه الدلالة علي ان منتهي السحر تمويه وتزويق ان---------- حقيقة الشء لو------------ فن نافع وانما بدل الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا ---------انفسهم ف-------------------كانهم اخذوا وطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم----------- بما خولهم من التوفيق قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا امنا برب العالمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد رب موسي وهارون	4859	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1823	false	4762180640950137361	178	290	934	1489	1536	300	وفيه دليل--- علي ان منتهي السحر تمويه وتزوير يخيل شيءا لا حقيقة له وان التبحر في كل فن نافع وانما بدل الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين بل كانهم اخذوا فطرحوا علي وجوههم وفاعل الالقاء هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او معاينة المعجزة الباهرة روي انهم قالوا قبل القاء الحبال والعصي ان يك ما جاء به موسي سحرا فلن يغلب وان كان من عند الله فلن يخفي علينا فلما قذف عصاه فتلقفت ما اتوا به علموا انه من الله قالوا امنا برب العالمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد رب موسي وهارون	1823	5062266161437087892	276	468.5	220	558	49.462364196777344	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4859	true	-1255425843121695602	257	300	1418	1645	1645	300	والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما---------------------------------------------- قال امنتم له قبل ان اذن لكم---------- انه لكبيرك--------م الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فوادعكم---- ذلك وتواطاتم عليه اراد به التلبيس علي قومه لء-لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة-	4859	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	13	69	76	373	1571	300	وللاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه علي ايديهما عن عكرمة اصبحوا كفرة سحرة وامسوا مءمنين شهداء قال امنتم له قبل ان اذن لكم في تصديقه انه لكبيركم استادكم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه اراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة	1824	5062266161437087892	221	396.0	179	297	74.41077423095703	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4861	true	5335757237691661123	4	51	16	253	1529	300	لا ضرر علينا في ذلك ا------------------نا الي ربنا منقلبون بما يوعدنا به فان الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله تعالي او بسبب من اسباب الموت والقتل انفع-ها وارجاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا--------------- ان كنا لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون	4861	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	144	217	771	1138	1571	300	لا ضرر علينا فيما تتوعدنا به من القتل انا الي ربنا منقلبون بالقتل فا-------ن الصبر عليه محاء للذنوب موجب للثواب والقرب من الله------ او بسبب من اسباب الموت و--قتلك اهونها وارجاها فان المه ساعة عن قريب ينقضي فنصل الي جنات النعيم مءبدين فيها وعن الحسن لم يصل فرعون الي قتل واحد منهم ولا قطعه انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا من السحر وغيره ان كنا لان كنا اول المءمنين من اتباع فرعون	1824	5062266161437087892	203	348.0	163	382	53.141361236572266	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4862	true	-2394806718567053297	155	203	781	1024	1577	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء ان سر من السير انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر	4862	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1824	false	7996778726448302782	257	300	1349	1571	1571	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد سنين اقام بين اظهرهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وفسادا وقرا ابن كثير ونافع ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري-------------------- انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر-	1824	5062266161437087892	222	430.0	180	243	91.35802459716797	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4862	true	-2394806718567053297	203	293	1024	1538	1577	300	بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تلجون--- البحر فيدخلون مدخلكم-------------- فاطبقه عليهم فاغرقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر ليتبعوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون علي ارادة القول وانما استقلهم وكانوا ستماءة وسبعين الفا -------بالاضافة الي جنوده اذ روي انه خرج وكانت مقدمته سبعماءة الف والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما يلي وتقطع و قليلون باعتبار انهم اسباط----------------------------------------------- كل سبط منهم قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لنا لغاءظون لفاعلون ما يغيظنا وانا ---	4862	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	0	228	0	1215	1620	300	بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كنتم متقدمين عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حتي تلجون في البحر فيدخلون مدخلكم من طريق البحر فاطبقه عليهم فاغرقهم روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم فاوحي الله تعالي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم اسر عبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري فارسل فرعون حين اخبر بسراهم في المداءن حاشرين العساكر ليتبعوهم فاجتمع حين خرج من مصر في اثر بني اسراءيل الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وكانت مقدمته سبعماءة الف كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وعن ابن عباس خرج فرعون في الف الف حصان سوي الاناث فلذلك استقل قوم موسي وقال ان هءلاء لشرذمة قليلون عددا روي انهم -----------------كانوا ستماءة وسبعين الفا وقلتهم بالاضافة الي جنود فرعون----------------------------------- والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال علي القلة ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجعل كل سبط منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة ويجوز ان يريد بالقلة الذلة ولا يريد قلة العدد والمعني انهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم وانهم لنا لغاءظون لفاعلون ما يغيظنا ويغضبنا	1825	5062266161437087892	400	662.5	330	1267	31.57063865661621	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	true	-753034130614343542	73	159	368	800	1551	300	روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الحد او اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني -امر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل اولاد القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم والفطير خلاف العجين اي الذي لا يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	4863	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1825	false	7904251246634052135	34	98	189	521	1620	300	روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم---- ولد فاشتغلوا بموتاهم فاوحي--------------------- الله تعالي -----الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل ابكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ----------------------------------------------------------------------ثم اسر -عبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	1825	5062266161437087892	316	568.5	253	433	72.97921752929688	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4864	true	2036443176407954580	1	76	8	437	1601	300	فاخرجناهم بان خلقنا----------- داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس البهية كذلك مثل ذل-------------------------------------------------------------------------------------------ك الاخراج ا----خرجنا-هم فهو مصدر او مثل ذلك المقام الذي كان لهم علي انه صفة مقام او الامر كذلك فيكون خبرا --لمحذوف واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم وقرء فاتبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس----------------------------- فلما تراءا الجمعان تقاربا بحيث راي كل منهما الاخر وقرء تراءت الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون وقرء	4864	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	79	204	439	1139	1614	300	فاخرجناهم بان الهمنا في قلوبهم داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم يعني المنازل الحسنة والمجالس السنية وقيل مجالس الامراء وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذلك نصب علي المصدر اي اخرجناهم خروجا مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا او صفة مقام اي مثل ذلك المقام الذي كان له-----------------م او الامر كذلك علي انه خبر المحذوف واورثناها بني اسراءيل وذلك ان الله سبحانه وتعالي رد بني اسراءيل الي مصر بعد ما اغرق فرعون وقومه واعطاهم جميع ما كان لفرعون وقومه من الاموال والعقار والمساكن والديار فاتبعوهم يعني قوم فرعون ادركوا موسي واصحابه ولحقوهم مشرقين داخلين--- وقت شروق الشمس من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت فلما تراءا الجمعان تقاربا بحيث يري كل منهما الاخر------------------- قال اصحاب موسي انا لمدركون لملحقون يعني	1826	5062266161437087892	327	502.0	265	739	44.248985290527344	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	true	-3832116946446848659	2	59	10	298	1575	300	تعالي بل قال كلا لن يدركوكم--------------------------------------- فان الله وعدكم الخلاص منهم ان معي ربي بالحفظ والنصرة سيهدين------------ طريق النجاة منهم------------- روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون ق-ال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر القلزم او النيل فانفلق	4865	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1826	false	-1764939744927403853	216	284	1197	1538	1614	300	تعالي------- كلا لن يدركونا ولا يكون ما تظنون فانتهوا عن هذا القول فان الله وعدكم الخلاص منهم ان معي ربي بنصره وحفظه--- سيهدين سيرشدني الي طريق النجاة وعن السدي سيكفيني روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون فقال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر وهو نهر-- النيل ما بين	1826	5062266161437087892	247	411.5	194	353	69.97167205810547	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	true	-3832116946446848659	63	136	318	693	1575	300	اثني عشر فرقا بينها مسالك------------------------------------------------ فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازلفنا وقربنا ثم الاخرين فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم ان في ذلك--------------------------------------------------- لاية واية اية وما كان اكثرهم مءمنين وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في	4865	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	4	121	21	619	1565	300	اثنا عشر فرقا بان قام الماء عن يمين الطريق ويساره كالجبل العظيم وذلك قوله فكان كل فرق كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب والفرق الجزء المتفرق والفرق المصدر روي ان موسي عليه السلام قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء وازلفنا وقربنا ثم الاخرين فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم ان في ذلك في فرق البحر وانجاء موسي وقومه واغراق فرعون وجنوده لاية واية اية وما كان اكثرهم مءمنين وما تنبه عليها اكثرهم اذ لم يءمن بها احد ممن بقي في	1827	5062266161437087892	368	687.5	296	598	61.53845977783203	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4866	true	3468020913713967473	111	169	599	913	1602	300	مصر من القبط وبنو اسراءيل---------------------------------- بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم علي مشركي العرب نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين	4866	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1827	false	-1817910276600249389	121	197	619	1020	1565	300	مصر من القبط وبنو اسراءيل الا حبيب النجار واسية امراة فرعون بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فلا تستوحش يا محمد من قعود قومك عن الحق الذي تاتيهم به وتدلهم عليه فقد جروا علي عادة اسلافهم في انكار الحق وقبول الباطل وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واتل عليهم---------------- نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون-------------------------------------------- قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين	1827	5062266161437087892	249	457.0	202	461	54.01301574707031	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4867	true	-9181571714693210252	220	300	1181	1593	1593	300	دعاءك-------------م ومجيءه مضارعا مع اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها -------------------------------------------------------------------------------------------او ينفعونكم علي عبادتكم لها او يضرون من اعرض عنها----------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع والتجاوا الي التقليد قال---------------------------- افرايتم ما كن----------تم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فان التقدم--------- لا يدل --------علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا--------------------------------------------- فانهم عدو لي يريد انهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة-	4867	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	86	217	470	1178	1617	300	دعاءكم اذا دعوتموهم ومجيءه مضارعا مع اذ علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا وهو ابلغ في التبكيت او ينفعونكم اذا عبدتموهم ---او يضرون ان تركتم عبادتهم وفي هذا بيان ان الدين انما يثبت بالحجة ولو لا ذلك لم يحاجهم ابراهيم عليه السلام هذا الحجاج قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع والتجء-ا الي التقليد قال ابراهيم منكرا عليهم التقليد افرايتم ما كنتم الذي كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فان التقدم والاولية لا يكون برهانا علي الصحة ولا ينقلب به الباطل حقا وانما دخل لفظ كان لانه جمع بين الحال والماضي فانهم عدو لي يريد انهم اعداء لعابديهم من حيث انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة	1828	5062266161437087892	385	653.5	310	712	54.07303237915039	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4868	true	1640232387900490375	0	32	0	171	1614	300	عدوه او ان المغري بعبادتهم اعدي اعداءهم وهو الشيطان لكنه صور الامر في ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه ليكون ادعي الي القبول	4868	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1828	false	-4591523639728767725	217	278	1178	1500	1617	300	عدوه او ان المغري بعبادتهم اعدي اعداءهم وهو الشيطان لكنه صور الامر في نفسه علي معني اني فكرت في امري فرايت عبادتي لها عبادة للعدو الذي هو الشيطان فاجتنبتها واثرت عبادة من الخير كله منه واراهم بهذا القول انه نصيحة نصح بها نفسه تعريضا لهم فانه انفع في النصح من التصريح واشعارا بانها نصيحة بدا بها نفسه فيكون ادعي الي القبول	1828	5062266161437087892	170	336.0	138	322	52.7950325012207	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4869	true	-6600293442391487168	19	112	99	609	1603	300	الا رب العالمين استثناء منقطع------------------------- او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من عبد الله الذي خلقني فهو يهدين لانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر فهدي الاعلي هداية مدرجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبداها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم ومنتهاها الهداية -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول مبتدا وللعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية	4869	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	false	7845426632413592871	10	126	49	680	1634	300	الا رب العالمين استثناء منقطع كانه قال لكن رب العالمين او متصل علي ان الضمير لكل معبود عبدوه وكان من اباءهم من عبد الله الذي خلقني فهو يهدين لانه يهدي كل مخلوق لما خلق له من امور المعاش والمعاد كما قال والذي قدر فهد-------ي هداية مدرجة من مبدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب المنافع ودفع المضار مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين الي امتصاص دم الطمث من الرحم وبعد الخروج الي معرفة الثدي عند الولادة والي كيفية الارتضاع وغير ذلك من هدايات المعاش ثم هداه بتوفيق في المعرفة والطاعة الي طريق الجنة والتنعم بلذاءذها والفاء للسببية ان جعل الموصول مبتدا وللعطف ان جعل صفة رب العالمين فيكون اختلاف النظم لتقدم الخلق واستمرار الهداية	1829	5062266161437087892	488	939.5	398	638	76.48902893066406	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4870	true	1431901097177342814	124	221	633	1143	1582	300	الهداية مما يتجدد كل حين وقوله والذي هو يطعمني ويسقين علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم---------------------------------------------------- واذا مرضت فهو يشفين عطفه علي يطعمني و يسقين لانه من روادفهما من حيث ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض اليه ---------------لان مقصوده تعديد النعم ولا ينتقض باسناد الاماتة اليه فان -----الموت من حيث انه لا يحس به لا ضرر فيه ا-نما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم انه لاهل الكمال وصله الي نيل المحاب	4870	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	false	7845426632413592871	125	232	672	1236	1634	300	الهداية----------------- وقوله والذي هو يطعمني ويسقين علي الاول مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء انه هو المعبود دون ما سواه والمعني هو يرزقني بما اتغذي به واذا مرضت فهو يشفين عطف -علي يطعمني ويس-قين لانه من روادفهما من حيث ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وانما لم ينسب المرض اليه بان قال امرضني لان مقصوده تعديد النعم ولا ينتقض باسناد الاماتة اليه بعده لان الموت من حيث انه لا يحس به لا ضرر فيه وانما الضرر في مقدماته وهي المرض ثم انه لاهل الكمال وصلة الي نيل الحياة	1829	5062266161437087892	475	900.0	385	583	81.47512817382812	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4871	true	-9085187578427572632	36	245	192	1342	1636	300	ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب فان البطنة تورث الاسقام والاوجاع والحمية اصل الراحة والسلامة وعليه بني الشاعر قوله عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرون من الصحاب فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب انقطاع اجالكم لقالوا التخم وفي الحكمة ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها قوله وانما لم ينسب المرض اليه ولم يقل واذا امرضني مع ان المرض والشفاء كلاهما من الله تعالي لان مقصود ابراهيم تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه اليه تعالي ولما ورد علي هذا الجواب ان يقال الاماتة اشد من المرض وقد اسندها عليه الصلاة والسلام اليه تعالي حيث قال والذي يميتني ثم يحيين اجاب عنه بانا لا نسلم انها اشد من المرض بل ليس فيها ضرر اصلا لان الضرر ما يتاذي الانسان باحساسه وحال حصول الموت----------- لا يقع الاحساس به وا-----------نما الضرر في مقدماته وهي عين المرض ثم ترقي في الجواب وقال بقاء النفوس الزك-----ية والارواح الطاهرة الكاملة في العلوم والاخلاق المرضية في هذه الاجساد عين الضرر في يستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المحن والبلية- ولان المرض في غالب الامر انما يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بين الاخلاط والاركان م---------ن التنافي والتنافر والصحة انما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص	4871	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1829	false	7845426632413592871	181	300	974	1634	1634	300	ان الصحة والمرض في الاغلب يتبعان الماكول والمشروب وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم ينسب المرض اليه بان قال----- امرضن-----------------------------------------ي لان مقصوده------- تعديد النعم ولا ينتقض باسناد --------------------------------------------------------------------الاماتة اليه بعده لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت من حيث انه لا يح--------س به لا ضرر فيه وانما الضرر في مقدماته وهي ال----مرض ثم انه لاهل الكمال وصلة الي نيل الحياة الابدية والسعادة السرمدية التي ت---------------------------------------------------------ستحقر دونها الحياة الدنيوية وخلاص من انواع المحن والبليات ولان المرض في غالب الامر انما يحدث بافراط من الانسان في مطاعمه ومشاربه ومن ثم قال الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الحمية راس كل دواء والبطنة راس كل داء او لما بين ---------الاركان والاخلاط من التنافي والتنافر والصحة انما تحصل باستحفاظ اجتماعها والاعتدال المخصوص-	1829	5062266161437087892	387	589.5	318	1326	29.18552017211914	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4871	true	-9085187578427572632	245	284	1342	1548	1636	300	عليها قهرا وذلك بقدرة العزيز الحكيم وا-------------------------------------لذي يميتني--------------- ثم يحيين في الاخرة وا-------------------لذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك ------------------هضما لنفس------------ه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر وطلب لان يغفر لهم ----ما يفرط منهم	4871	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	false	7445471343973331725	0	59	0	311	1572	300	عليها قهرا وذلك بقدرة العزيز الحكيم والمعني فهو يفعل بي ما يصح عنده بدني والذي يميتني بعد ان كنت حيا ثم يحيين يوم القيامة بعد ان اكون ميتا والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين ذكر ذلك انقطاعا الي الله وهضما لنفسه وتواضعا منه وتعليما للامة ان يجتنبوا المعاصي ويكونوا علي حذر منها ويطلبوا المغفرة مما يفرط منهم	1830	5062266161437087892	178	301.5	144	311	57.23472595214844	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4872	true	4340044272585402264	11	51	65	272	1628	300	رب هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به -خلافة الحق ورياسة الخلق------------------------------------------------------------------------- والحقني بالصالحين و--وفقني -لكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره واجعل لي لسان صدق في --	4872	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1830	false	7445471343973331725	218	274	1162	1448	1572	300	رب هب لي حكما كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورءاسة الخلق وقيل نبوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله والحقني بالصالحين اي وفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره او اجمع بيني وبينهم في	1830	5062266161437087892	184	342.0	149	286	64.33566284179688	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4873	true	-563141053090919556	15	54	67	274	1620	300	من ذريتي يج-د اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه----------- وهو محمد صلوات الله وسلامه عليه--------- واجعلني من ورثة جنة النعيم----------------------- في الاخرة وقد مر معني الوراثة فيها واغفر لاب-------------------ي بالهداية والتوفيق للايمان انه كان من الضالين	4873	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	false	7347743497570491434	54	100	278	522	1518	300	من ذريتي يجدد اصل ديني ويدعو الناس الي ما كنت ادعوهم اليه من التوحيد وهو محمد صلي-- الل-------ه عليه والهوسلم واجعلني من ورثة جنة النعيم من الذين يرثون الفردوس في الاخرة وقد مر معني الوراثة فيها واغفر لابي لولي نعمتي وتربيتي بالهداية----------------- انه كان من الضالين	1831	5062266161437087892	180	293.0	144	270	66.66666412353516	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4874	true	1059348069057939402	180	258	907	1304	1500	300	من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لانهم معلومون او للضالين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ينفع مال ولا بنون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب من الكفر وميل المعاصي وساءر افاته او لا ينفعان الا مال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله في سبيل الب-ر وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الخير وقصد بهم ان يكونوا عباد الله مطيعين شفعاء له يوم القيامة وقيل الاستثناء	4874	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1831	false	7347743497570491434	139	267	728	1357	1518	300	من الخزي وهو-- الهوان او من الخزاية وهي-- الحياء يوم يبعثون الضمير للعباد لانهم معلومون اي يوم يحشر الخلاءق كلهم وهذا الدعاء كان منه ايضا علي وجه الانقطاع الي الله لما بينا ان القبيح لا يجوز وقوعه من الانبياء ثم فسر ذلك اليوم بقوله يوم لا ينفع مال ولا بنون اي لا ينفعان احدا اذ لا يتهيا لذي مال ان يفتدي من شداءد ذلك اليوم بماله ولا يتحمل من صاحب البنين بنوه شيءا من معاصيه الا من اتي الله بقلب سليم اي لا ينفعان احدا الا مخلصا سليم القلب عن الكفر وميل المعاصي ------------او لا ينفعان الا مال من هذا شانه وبنوه حيث انفق ماله في سبيل الخير وارشد بنيه الي الحق وحثهم علي الب-ر وقصد بهم ان يكونوا عبادا لله مطيعين شفعاء له يوم الدين-- وقيل الاستثناء	1831	5062266161437087892	356	640.5	282	648	54.938270568847656	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	true	-7373106409569560793	1	85	6	460	1623	300	وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد وقيل ل-----------------------------------------هم اين ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي---------- الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس----------- متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد للجنود ان جعل مبتدا خبره ما بعده او للضمير وما عطف عليه	4876	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	39	129	255	744	1694	300	وفي اختلاف الفعلين ترجيح لجانب الوعد وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ علي اشراكهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله اين الهتكم الذين تزعمون انهم شفعاءكم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكبوا فيها هم والغاوون اي طرحت فيها الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ي-كب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها وجنود ابليس وكبكب معهم متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد للجنود-------------------------- او للضمير وما عطف عليه	1833	5062266161437087892	427	808.5	349	516	82.75193786621094	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	true	-6364396549574694171	68	139	365	771	1646	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	4877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1832	false	-2977090445531480338	260	285	1354	1482	1551	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	1832	5062266161437087892	128	223.0	103	406	31.5270938873291	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	true	-6364396549574694171	61	181	328	994	1646	300	الضمير المنفصل وما يعود اليه في قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان ----------------------------كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله------ اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المج--------------------------------------رمون فما لنا من شافعين كما---- للمءمنين م----------ن الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانبياء ولا صديق حميم اذ ---------------------------------------------------------------------------الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ممن---- نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق وجمع الشافع ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق -----ولان الصديق	4877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1833	false	5674604971688919874	125	290	724	1639	1694	300	للضمير وما عطف علي-----------------ه قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا مخففة عن الثقيلة اي انا كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله تعالي اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون وهم رءساءهم وكبراءهم الذين اقتدوا بهم فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين يعني ما لنا شفيع من الاباعد ولا صديق حميم ذي قرابة يهمه امرنا كما نري للمءمنين اصدقاء من النبيين والاوصياء لانه لا يتصادق في الاخرة الا المءمنون واما اهل النار فبينهم التعادي والتباغض قال الله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين او فما لنا من شافعين ولا صديق من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء او وقعنا في مهلكة لا يخلصنا منها شافع ولا صديق وجمع الشافع ووحدة الصديق لكثرة الشفعاء---------- وقلة الصديق او لاطلاق الصديق	1833	5062266161437087892	594	1083.0	485	942	63.05732345581055	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4878	true	-4419760691259409070	155	287	883	1578	1647	300	فلو ان لنا كرة تمني للرجعة----------- واقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيهما في معني التقدير او شرط حذف جوابه فنكون من المءمنين جواب التمني او عطف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون---------------------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة ابراهي------------م لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصور الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وما كان اكثرهم اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او احد من ذريتهم كذبت قوم نوح المرسلين	4878	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1834	false	2498388794113070663	146	286	746	1488	1556	300	فلو ان لنا كرة تمن- للرجعة الي الدنيا واقيم فيه لو مقام ليت لتلاقيهما في معني التقدير او شرط حذف جوابه فنكون من المءمنين جواب التمني او عطف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون من المءمنين لفعلنا كذا وكذا ان في ذلك--- فيما ذكر من قصة ابراهيم عليه السلام لاية لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصور الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول وما كان اكثرهم اكثر قومه مءمنين به وان ربك لهو العزيز القادر علي تعجيل الانتقام الرحيم بالامهال لكي يءمنوا هم او احد من ذريتهم كذبت قوم نوح المرسلين	1834	5062266161437087892	691	1334.0	560	746	92.6273422241211	127	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4879	true	-1504744057053191406	0	96	0	509	1570	300	قال لهم اخوهم نوح لانه كان م--------------------------------------------------نهم الا تتقون ا-----لله فتتركوا عبادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله وما اسءلكم عليه علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره للتاكيد والتنبيه -------------------علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون جاها ومال------ا جمع الارذل علي الصح--------------------------------------------------------------ة وقرا يعقوب و اتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال	4879	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1835	false	-3709743257413133936	132	253	681	1325	1593	300	قال لهم اخوهم نوح لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم الا تتقون عذاب الله فتتركوا عبادة غيره اني لكم رسول امين مشهور بالامانة فيكم فاتقوا الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة لله وما اسءلكم عليه علي ما انا عليه من الدعاء والنصح من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون كرره ليءكده عليهم ويقدره في نفوسهم وينبه علي دلالة كل واحد من امانته وحسم طمعه علي وجوب طاعته فيما يدعوهم اليه فكيف اذا اجتمعا قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون الاقلون ------مالا وجاها جمع الارذل علي الصحة وعلي التكسير في قوله الذين هم اراذلنا والرذالة الخسة والدناءة وقرا يعقوب و-اتباعك وهو جمع تابع كشاهد واشهاد او تبع كبطل وابطال	1835	5062266161437087892	486	923.5	394	651	74.65438079833984	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4879	true	-1504744057053191406	242	300	1271	1570	1570	300	مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه -دليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه اخلاصا او طمعا في طعمة و ما علي ال--اعتبار الظاهر--------------------------------------- ان حسابهم الا علي ربي ما حسابهم علي بواطنهم الا علي الله فانه المطلع عليها-	4879	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	33	95	180	507	1609	300	مانعا عن اتباعهم وايمانهم بما يدعوهم اليه ودليلا علي بطلانه واشاروا بذلك الي ان اتباعهم ليس عن نظر وبصيرة وانما هو لتوقع مال ورفعة فلذلك قال وما علمي بما كانوا يعملون انهم عملوه خال-صا او طمعا في طعمة و-ما علي الا اعتبار الظاهر دون التفتيش عن اسرارهم والشق عن قلوبهم ان حسابهم------------ ما حسابهم علي بواطنهم الا علي ربي- فانه المطلع عليها	1836	5062266161437087892	279	503.0	226	342	81.57894897460938	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	true	6285863726484421796	0	134	0	733	1645	300	لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم وتوقيف ا-----------------------------------------------------------------يمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم المانع عنه وقوله ------ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح و-----------------------------لا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته يا نوح----- عما تقول------- لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجارة---------------- قال رب ان قومي كذبون--------------------- اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا فاحكم بيني وبينهم من الفتاحة---------------------------------------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين من قصدهم او-------------------- شءم عملهم فانجيناه ومن معه في الفلك -----------المشحون المملوء	4880	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1836	false	-8046376373917092486	103	299	542	1605	1609	300	لو تشعرون لعلمتم ذلك ولكنكم تجهلون فتقولون ما لا تعلمون قصد بذلك رد اعتقادهم وانكار ان يسمي المءمن رذلا وان كان افقر الناس واوضعهم نسبا فان الغني غني الدين والنسب نسب التقوي وما انا بطارد المءمنين جواب لما اوهم قولهم من استدعاء طردهم والمعني ليس من شاني ان اتبع شهواتكم واطيب نفوسكم بطرد المءمنين الذين صح ايمانهم طمعا في ايمانكم------------------ وقوله تعالي ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رجل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح الذي يتميز به الحق من الباطل فلا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته لءن لم ترجع عما تقول يا نوح لتكونن من المرجومين من------------- المضروبين بالحجارة او من المشتومين قال رب ان قومي كذبون في وحيك ورسالتك وهذا اظهار -لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم عليه فافتح بيني وبينهم فتحا م------------------ن الفتاحة وهي الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصل لانه يفصل بين الخصومات ونجني ومن معي من المءمنين من العذاب النازل علي الكفرة ومن شءم عملهم فانجيناه ومن معه في الفلك في السفينة المشحون المملوء	1836	5062266161437087892	646	1124.0	525	1113	58.04132843017578	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	38	151	220	837	1658	300	ان في ذلك لاية شاعت وتواترت وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين ان--ثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم--------- هود الا تتقون--------------- اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين تصدير القصص بها دلالة علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين من المطامع الد-نية والاغراض الدنيوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها اية علما للمارة تعبثون ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم ف-----------------------------لا يحتاجون اليها	4881	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1837	false	-7273905020805283182	145	261	772	1406	1624	300	ان في ذلك لاية -------------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت عاد المرسلين تانيثه باعتبار القبيلة وهو في الاصل اسم ابيهم اذ قال لهم اخوهم في النسب هود الا تتقون باجتناب معاصيه اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين صدرت- القصص بها لتدل ع-لي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي مثل ذلك------------------------ مبرءين عن المطامع الدينية والاغراض الدنيوية اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض لارتفاعها اية علما للمارة تعبثون ببناءها اذ كانوا يهتدون بالنجوم في اسفارهم فاتخذوا في طرقهم اعلاما طوالا لا يحتاجون اليها	1837	5062266161437087892	560	1033.0	454	673	83.20951080322266	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	true	-3725408432075094885	166	291	916	1615	1658	300	وتتخذون مصانع ماخذ ا-لماء وق----------يل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون فتحكمون بنيانها------------------------------------------------------------------------ واذا بطش------تم بسوط او سيف بطشتم جبارين متسلطين غاشمين بلا رافة ولا قصد تاديب ونظر ف--------------------------------------------------------------------ي الع-اقبة فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرره------- مرتبا علي امداد الله اياهم ب----------ما -----------------------يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع-------------------------------------------------------------- ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين----------------------------------------------------------- وجنات وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم------------ عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام---------------------------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين	4881	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1838	false	-4320442857855078400	16	207	77	1137	1573	300	وتتخذون مصانع ماخذا للماء تحت الارض وقيل قصورا مشيدة وحصونا لعلكم تخلدون ترجون الخلود في الدنيا او تشبه حالكم حال من يخلد فان هذه الابنية بناء من يطمع في الخلود واذا بطشتم اخذتم بسوط او سيف بطشتم جبارين متسلطين ظالمين بلا رافة ولا قصد تاديب وقيل قتالين علي الغضب بغير حق وقال الحسن مبادرين تعجيل العذاب لا تتفكرون في العواقب- فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما امر-كم الله-------------- واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرر الاتقاء مرتبا علي امداد الله اياهم بما اعطاهم ما يعلمون من انواع الخير ويعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع والامداد في الاصل اتباع الثاني ما قبله شيءا بعد شء علي انتظام ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين قرنها بالبنين لانهم الذين يعينونهم علي حفظها والقيام عليها وجنات وعيون ثم اوعدهم فقال اني اخاف عليكم ان عصيتموني عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام ووصف اليوم بالعظيم لما فيه من الاهوال العظيمة قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين	1838	5062266161437087892	654	1152.5	534	1076	60.780670166015625	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	true	3003558079090584379	116	240	649	1266	1578	300	الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيي------------- ونموت مثلهم ----------ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين------------- اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلقنون مثل---------ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها --------------وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	4882	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1839	false	-371976056014990327	3	140	17	706	1535	300	الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا ونموت كما حيوا وماتوا ولا بعث ولا حساب وقرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق بضمتين بمعني العادة اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها في قديم الدهر وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكناهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قد مر تفسيره كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	1839	5062266161437087892	602	1149.5	480	689	87.37300109863281	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4883	true	-3849312580318012454	213	265	1088	1350	1552	300	ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل--------------------------------------------------------------------------- وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد ب----ها غيرها---- من الاشجار	4883	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	8	77	43	388	1591	300	ثم فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف التمر او لان النخل انثي وطلع اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وقيل الهضيم اللين النضيج وقيل هو الذي اذا مس تفتت وقيل هو الذي ليس فيه نوي وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بالجنات غير النخل من الاشجار	1840	5062266161437087892	258	490.0	206	345	74.78260803222656	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4884	true	-8200088341086668792	9	115	41	600	1573	300	فصله بقوله في جنات وعيون وزروع كما ان قوله امدكم بما تعلمون مجمل فصله بقوله امدكم بانعام وبنين وجنات الخ قوله لطيف لين فيكون من الهضم بفتحتين وهو الرقة والهزال الجوهري الهضم بالتحريك انضمام الجنبين وهو الفرس عيب يقال لا يسبق اهضم من غاية بعيدة ابدا وكون طلع النخل هضيما قد يكون للطف الثمرة وقد يكون النخل انثي فان طلع البرني---- الطف من طلع اللون والبرني اجود التمر واللون الدقل وهو اردا التمر واهل المدينة يسمون ما عدا البرني والعجوة الوانا وكذا طلع ذكور النخل لا يكون هضيما بل يكون غليظا صلبا ثم فسر الطلع بقوله وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو	4884	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	9	40	46	201	1591	300	فسره بقوله في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم--------------------------------------------------------------- لطيف لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للطف التمر او لا---ن النخل انثي ---وطلع اناث النخل الطف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو	1840	5062266161437087892	122	171.0	96	563	21.669626235961914	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4885	true	5996618209469265041	7	123	37	639	1622	300	علي ارادة البعض وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ---------------------------------------استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر -----او نسب حكم الامر ا----------------------------------------------------لي امره مجازا الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------ين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون -----علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا------------- حتي غلب علي عقلهم-------------------------- او من ذوي السحر وهي الرءة اي من الاناسي--------------------------------- فيكون ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين في دعواك قال هذه------------------ ناقة اي بعد ما اخرجها الله من الصخرة	4885	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	83	261	416	1391	1591	300	عليها النخل---- وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين ثم وصفهم بالوصف الموضح لاسرافهم بقوله واستعير ط--اعة الامر المطاع-------- لامتثال الامر وارتسامه او جعل الامر مطاعا علي المجاز الحكمي والمراد الامر ومنه قولهم لك علي امرة مطاعة وقوله تعالي واطيعوا امري وحقيقة المعني اطيعوني فيما امركم به ولا تطيعوا رءساءكم المتجاوزين عن الحق الذين يفسدون في الارض ----------------------------ولا يصلحون عطفه علي يفسدون دلالة علي خلوص فسادهم يعني ان حالهم ليس كحال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح بل موصوفون بمحض الفساد والفساد المحض وهم سبعة رهط من ثمود الذين عقروا الناقة قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا مرة بعد اخري حتي غلب علي عقلهم فصاروا لا يدرون ما يقولون او من ذوي السحر وهو الرءة اي من الاناسي الذين يحتاجون الي الطعام والشراب فيكون ما انت الا بشر مثلنا تاكيدا له فات باية ان كنت من الصادقين في دعوة النبوة روي انهم قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه------- الصخرة	1840	5062266161437087892	491	815.5	393	1024	47.94921875	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	107	268	616	1446	1628	300	كما اقترحوها ---------------------------------شرب نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي والقوت وقرء بالضم ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء كضرب وعقر--------- فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب----------------------------------------------- فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر-- برضاهم ولذلك اخذوا جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم------------------------------------------------------- فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود---------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في نف--------ي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	4886	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	0	244	0	1257	1550	300	كما اقترحوا المعجزة تدل علي صدقة هذه ناقة لها شرب نصيب من الماء كالسقي والقيت للحظ من السقي وال-----------قوت ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر وغير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا صبيانهم روي ان مسطعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فاصاب رجلها فسقطت ثم ضربها قدار فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا توبة او عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم قال الله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية فاخذهم العذ----------اب اللام اشارة الي عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم مر تفسير هاتين الايتين مرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	1841	5062266161437087892	654	1150.5	524	1398	46.7811164855957	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	231	297	1261	1611	1628	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران--------------- من العالمين اي اتا-----------------------------------------------تون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم او اتاتون الذكران من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة الاناث فيهم كانهن قد اعوزنكم فالمراد بالعالمين علي الاول كل من ينكح وعلي الثاني	4886	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	0	70	0	378	1573	300	المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران اتصيبون الذكور من العالمين من اولاد ادم مع كثرتهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم او اتاتون من بين من عداكم من العالمين الذكران لا يشارككم فيه غيركم يعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة----------------------------- فالمراد بالعالمين علي الاول الناس----- وعلي الثاني	1842	5062266161437087892	268	448.5	213	412	65.04854583740234	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	186	218	1039	1201	1628	300	الموعود--- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض--------------- ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب	4886	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	218	254	1149	1327	1569	300	--يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في نفي الايمان عن اكثر كل امة من امم الانبياء السابقة ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب	1845	5062266161437087892	141	254.5	112	180	78.33333587646484	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	6	51	35	265	1590	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا مثلها فقعد صالح يتفكر فقال له جبر-يل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب- مثلها في العظم -عن ابي موسي الاشعري قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا	4887	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1840	false	6591036392937976737	253	294	1350	1562	1591	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقب------ا فقعد صالح يتفكر فقال له جبرءيل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم و---نتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي------------ رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا	1840	5062266161437087892	202	358.0	161	233	86.69528198242188	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	62	131	319	678	1590	300	ولكم شرب يوم معلوم قال----------------------------------------- قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وشربهم في اليوم الثاني لا تشرب هي فيه والثاني قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمسوها بسوء ثم ان مصلعا الجاها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي مضيق في شعب فرماها بسهم فسقطت ثم ضربها قدار في عرقوبها قوله لان عاقرها انما عقرها برضاهم------------------ روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم	4887	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1841	false	2012680758182993636	19	137	99	701	1550	300	ولكم شرب يوم معلوم فاقتصروا علي شربكم ولا تزاحموها في شربها وعن قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ولهم شرب يوم---------- لا تشرب--- فيه الماء وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال اول عين نبعت في الارض هي التي فجرها الله لصالح فقال لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر وغير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد فعقروها اسند العقر الي كلهم -------------------------------------------------------لان عاقرها انما عقرها برضاهم ولذلك اخذوا جميعا روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين فتقول نعم وكذا- صبيانهم	1841	5062266161437087892	239	358.5	190	671	35.61848068237305	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	131	276	678	1449	1590	300	قوله اتاتون من بين من عداكم فعلي هذا الوجه يكون من العالمين حالا من فاعل اتاتون انكر عليهم تفردهم واختصاصهم بهذا الفعل الشنيع من جملة العالمين اي الناكحين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني يكون حالا من الذكران انكر عليهم اختيارهم الذكران من جملة وتذر--------ون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم -----من ازواجكم لبيان-- ما خلق ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوانات او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجر--------يمة قالوا لءن لم تنته يا لوط عما تدعيه او عن نهينا او تقبيح امر-----------------------------------نا لتكونن من المخرجين من المنفيين من -------بين اظهر-----------------نا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف وسوء- حال قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض	4887	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	41	189	218	994	1573	300	--او اتاتون من بين من عداكم م--------------------ن العال-----------------------------------------------------------------------------------مين الذكران لا يشارككم فيه غيركم يعني انكم يا قوم لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة فالمراد بالعالمين علي الاول الناس وعلي الثاني كل من ينكح---------------------------------------------- وتذرون وتتركون ما خلق ل-----كم لاجل استمتاعكم ربكم من ازواجكم -بيان ل ما---- ان اريد به جنس الاناث او للتبعيض ان اريد به العضو المباح منهن فيكون تعريضا بانهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنساءهم ايضا بل انتم قوم عادون متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل الحيوان-- او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذاك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة العظيمة قالوا لءن لم تنته يا لوط------------- عن نهينا او تقبيح افعالنا او عما تدعيه ولم تمتنع عن دعوتنا لتكونن من المخرجين من جملة من اخرجناه من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف واسوا حال قال اني لعملكم من القالين من المبغضين غاية البغض	1842	5062266161437087892	554	992.5	444	952	58.193275451660156	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4888	true	6303997838214734048	258	299	1423	1622	1626	300	اي لقال من----------- القالين ف من صفة للخبر متعلقة بمحذوف لا اقف عن الانكار عليه بالايعا--------------------------------------------------------د وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب نجني واهلي مما يعملون اي من	4888	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	180	258	945	1346	1573	300	----قال اني لعملكم من القالين-- من المبغضين غاية البغض------- اقف عن الانكار عليه بالايعاد من القلي بمعني البغض الشديد كانه بغض يقلي الفءاد والكبد وهو ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال لدلالته علي انه معدود في زمرتهم مشهور بانه من جملتهم كما تقول فلان من العلماء فيكون ابلغ من قولك فلان عالم لانك تشهد له بكونه معدودا في زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم وفي هذا دليل علي عظم المعصية رب نجني واهلي مما يعملون اي من	1842	5062266161437087892	166	278.5	131	414	40.09661865234375	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4889	true	7604692639436617071	1	30	7	166	1605	300	فنجيناه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه----------------- باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط في الغابرين--- مقدر-------ة في الباقين في العذاب--- اصابها	4889	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1842	false	-6146458724589123400	265	300	1385	1573	1573	300	فنجيناه واهله اجمعين اهل بيته والمتبعين له علي دينه عن العقاب الاليم باخراجهم من بينهم وقت حلول العذاب بهم الا عجوزا هي امراة لوط في الغابرين اي مقدرة مفروضة في الباقين في العذاب اذ اصابها-	1842	5062266161437087892	158	279.0	130	189	83.59788513183594	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4889	true	7604692639436617071	30	64	166	346	1605	300	حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم--------------------------- وقيل كانت- فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج مع لوط ثم دمر-------نا الاخرين اهلكنا------------هم وامطرنا عليهم مطرا قيل امطر الله------ علي شذاذ	4889	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	0	43	0	233	1570	300	حجر في الطريق فاهلكها لانها كانت ماءلة الي القوم راضية بفعلهم دالة اهل الفساد علي اضيافه وقيل كاءنة فيمن بقي في القرية فانها لم تخرج مع لوط ثم دمرنا اهلكنا الاخرين بانقلاب بلادهم عليهم وامطرنا عليهم مطرا قيل امطر الله حجارة علي قومه	1843	5062266161437087892	169	292.0	135	233	72.53218841552734	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4890	true	-1402337689687626490	96	164	542	891	1611	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------------- كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهم شعيبا كما بعث- الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك --------------------------------------------------------قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون ولم يقل اخوهم شعيب--------------------------------------- وقيل الايكة شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة بحذف	4890	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	208	300	1106	1570	1570	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم ثم اخبر عن قوم شعيب فقال كذب اصحاب الايكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهم شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك لم يقل اذ قال لهم اخوهم شعيب كما في المواضع المتقدمة بل قال اذ قال لهم شعيب الا تتقون وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة وقيل الايكة شجر ملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر----- بحذف-	1843	5062266161437087892	332	589.0	267	470	70.63829803466797	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4890	true	-1402337689687626490	87	113	490	631	1611	300	المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين	4890	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	97	123	514	655	1570	300	المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصحاب الايكة المرسلين	1843	5062266161437087892	141	282.0	115	141	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4890	true	-1402337689687626490	164	239	891	1302	1611	300	الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقرءت كذلك مفتوحة ع------لي انها ليكة وهي-------- اسم مسكنهم وانما كتبت ه-هنا وفي----- ص بغير الف اتباعا ل------------------------------------------------------ل-------فظ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوفوا الكيل اتموه--------------- ولا تكونوا من المخسر---------ين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو ان كان عربيا فان كان من القسط ف-----------------فعلاس----------------------------- بتكرير العين والا ف-----فعلال----------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف	4890	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	false	-1740563875212088261	0	175	0	926	1584	300	الهمزة والقاء حركتها علي اللام علي وزن ليلة ونصب التاء علي انها غير منصرفة لانها اسم بلدتهم وانما كتبت هاهنا وفي سورة ص بغير الف اتباعا لخط المصحف فانها وجدت مكتوبة في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وقد مر تفسيرها قبل وانما حكي الله سبحانه دعوة كل نبي بصيغة واحدة ولفظ واحد اشعارا بان الحق الذي ياتي به الرسل ويدعون اليه واحد من اتقاء الله تعالي واجتناب معاصيه والاخلاص في عبادته وطاعة رسله وان الانبياء لا يكونون الا امناء الله في عباده فانه لا يجوز علي واحد منهم ان ياخذ الاجرة علي رسالته لما في ذلك من التنفير عن قبولهم ثم قال اوفوا الكيل اتموه وافيا غير ناقص ولا تكونوا من المخسرين الناقصين حقوق الناس بالتطفيف وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي قيل هو---- عربي م---------ن القسط وهو العدل علي وزن فعلاس بزيادة الالف والسين او فعلاع بتكرير العين او علي وزن فعلال من الرباعي وقيل هو رومي بمعني العدل ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف	1844	5062266161437087892	356	563.0	289	939	37.91267395019531	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	180	289	935	1527	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1843	false	1515855182462531800	156	203	829	1084	1570	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	1843	5062266161437087892	255	423.5	208	592	43.07432556152344	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	160	234	833	1244	1579	300	بتكرير العين الظاهر ان يقال فعلاع لان التكرير يقتضي ان يوزن المكرر بلفظ ما قابله ثم نهاهم عن افساد شء و---------لا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي ال-جبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق---------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين م-نافيين للرسال----------------------ة مبالغة في تكذيبه	4891	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1844	false	-1740563875212088261	155	291	820	1544	1584	300	بتكرير العين او علي وزن---- فعلال -من الرباعي وقيل هو رومي بمعني العدل ايضا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم من بخسته اذا نقصته والبخس عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك والعثي بمعني اشد الفساد يقال عثا في الارض يعثو وعثي يعثي وعاث يعيث واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الخليقة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق وهو كقولك خلق الاولين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين متنافيين للرسالة وهما التسحير والبشرية مبالغة في تكذيبه	1844	5062266161437087892	333	554.0	271	729	45.679012298583984	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	234	300	1244	1579	1579	300	وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء ---------------------------------------------قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محال--------------------------------------------------------------------ة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر------- سبعة ايام-	4891	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	57	170	294	880	1569	300	وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السحاب جمع الكسفة نحو القطع جمع القطعة----------------------------------------------------- وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك وما كان طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب ولو كان فيهم ادني ميل الي التصديق لما اخطروه ببالهم فضلا ان يطلبوه وذكر ان مشعر باضمار الشرط والمعني ان كنت صادقا انك نبي فادع الله ان يسقط علينا كسفا من السماء قال ربي اعلم بما تعملون وبما تستوجبون --------------------عليه من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر الشديد سبعة ايام	1845	5062266161437087892	218	310.0	175	668	32.63473129272461	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4892	true	-3488823043375869767	171	246	914	1340	1631	300	ربي اعلم بما تعملون الشعراء يريد انه اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب المنزل عليكم في وقته المقدر لكم قوله علي نحو ما اقترحوا بقولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء هذا علي تقدير ان يكون مرادهم بالسماء السحاب لان المراد بالظلة سحابة اظلتهم بعدما حبس عنهم الريح واستولي عليهم الحر الشديد سبعة ايام ف---اخذ بانفاسهم بحيث لا ينفعهم ظل ولا ماء فلما اظلتهم السح--------------------------ابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	4892	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1845	false	-4737106086400060494	128	195	657	1019	1569	300	ربي اعلم بما تعملون------------------------------- وبما تستوجبون عليه م-ن العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عذابا اخر فاليه الحكم والمشيءة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة ---------------------------علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الحر الشديد سبعة ايام حتي اخذ بانفاسهم----- لا ينفعهم ظل ولا سرب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	1845	5062266161437087892	192	299.0	156	559	34.347049713134766	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4893	true	-6506327525642434289	16	80	74	416	1596	300	والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة وا--------------------------------------------------------------------لروح الامين جبراءيل فانه امين الله علي وحيه وقرا ابن عامر وابو بكر وحمزة والكساءي بتشديد الزاي ونصب الروح و الامين لتكون من المنذرين عما يءدي الي	4893	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	123	182	675	983	1592	300	والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخ-يصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة والمعني حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكون من المنذرين عما يءدي الي	1846	5062266161437087892	232	419.0	187	410	56.585365295410156	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4894	true	1911736322366051076	62	172	321	911	1609	300	والقلب ان اراد به الروح فذاك اذ القران الملتبس بكسوة الحروف والالفاظ انما انزل علي روح رسول الله لا علي مجرد الجسد اذ ليس للجسد حظ من ادراك المعاني الروحانية -----------و------------------------------القلب وساءر الاعضاء والحواس الات الادراك والمكلف والمخاطب والمدرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب من فعل او ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلسان عربي مبين واضح المعني لءلا يقولوا ما نصنع بما لا نفهمه فهو متعلق بنزل ويجوز ان يتعلق بالمنذرين ----اي لتكو-ن ممن انذروا بلغة العرب وهم----- هود وصالح------ واسماعيل وشعيب ومحمد عليه الصلاة والسلام----------- وانه -----------------------------------لفي زبر الاولين وان ذكره او معناه لفي الكتب المتقدمة-------------------------------------------------------------------------------- اولم يكن لهم اية علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه و----سلم ان يعلمه علماء بني اسراءيل ان يعرفوه	4894	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1846	false	7215399446094765226	123	292	675	1552	1592	300	والقلب ان اراد به الروح فذاك وان اراد به العضو فتخيصه لان ----------------------------------------------------------------------------------المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب -----------------------------------------------------------لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة والمعني حفظك وفهمك اياه واثبته في قلبك اثبات ما لا ينسي كقوله تعالي سنقرءك فلا تنسي لتكون من المنذرين عما يءدي الي عذاب من فعل او ترك وفيه تنبيه علي اعجاز القران ونبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم فان الاخبار عن هذه القصص ممن لم يتعلم لا يكون الا وحيا من الله عز وجل بلسان عربي مبين واضح المعني وهو اما متع-------------------------------------------------لق بالمنذرين ومعناه لتكونن ممن انذروا بلغة العرب وهم خمسة هود وصالح وشعيب واسماعيل------ ومحمد صلي- الله عليهم او متعلق ب نزل وانه وان القران يعني ذكره او معناه مثبت لفي زبر الاولين ------------------لفي الكتب المتقدمة السماوية وقيل الضمير لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكذلك ضمير يعلمه في قوله اولم يكن لهم اية علي صحة القران او نبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم ان يعلمه علماء بني اسراءيل ان يعرفوه	1846	5062266161437087892	324	362.0	260	1092	29.670330047607422	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4895	true	4283689927194840282	249	295	1321	1533	1559	300	بالتاء واية بالرفع علي انها الاسم والخبر لهم و ان يعلمه بدل او الفاعل و ان يعلمه بدل و لهم حال -------ا------------------------------و ان الاسم ضمير القصة و اية خبر ان يعلمه والجملة خبر تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما هو زيادة في اعجازه او بلغة	4895	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	0	102	0	495	1609	300	بالتاء واية بالرفع علي انها الاسم والخبر لهم و ان يعلمه بدل او الفاعل و ان يعلمه بدل و لهم حال وعلي قراءة غيره نصبت علي انها خبر يكن و------------------------------ ان يعلمه اسمه وعلماءهم عبد الله بن سلام واصحابه كما قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وعن عطية هم خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد وخط علمءا بالواو قبل الالف علي لغة من عدل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا ولو نزلناه علي بعض الاعجمين كما هو زيادة في اعجازه او بلغة	1847	5062266161437087892	167	319.0	130	525	31.809524536132812	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4896	true	-3407795437614998989	0	72	0	410	1541	300	به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم والاعجمين جمع اعجمي علي التخفيف ولذلك جمع جمع السلامة كذلك سلك----------------------------------ناه ادخلنا---------ه في قلوب المجرمين والضمير للكفر المدلول--- عليه بقوله ما كانوا به مءمنين فتدل الاية علي انه بخلق الله وقيل للقران اي ادخلناه فيها فعرفوا معانيه واعجازه ثم لم يءمنوا به عنادا لا يءمنون به------------- حتي ير--------وا العذاب الاليم الملجء- الي الايمان فياتيهم بغت-----ة في الدنيا والاخرة وهم لا	4896	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	144	198	711	1036	1609	300	به مءمنين لفرط عنادهم واستكبارهم او لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم------------------------------------------------------ كذلك سلكناه اي كما انزلنا القران عربيا مبينا- ادخلناه واوقعناه في قلوب المجرمين الكافرين بان قراه رسولنا عليهم--------------------------------------------------------------------------------- فعرفوا معانيه واعجازه---------------------- لا يءمنون به عنادا وجحودا حتي يروا يعاينوا العذاب الاليم فيلجءهم الي الايمان فياتيهم بغتة فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا	1847	5062266161437087892	224	366.5	184	483	46.37681198120117	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4897	true	-2383903388734760522	68	101	359	565	1651	300	يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسفا افبعذابنا يستعجلون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولون فامطر علينا حجارة من السماء الانفال فاتنا بما تعدنا الاعراف هود الاحقاف وحالهم عند نزول العذاب طلب ال----------------------------------------------------------------------------------نظرة افرايت ان متعناهم سنين	4897	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1847	false	8643328320571413644	198	295	1036	1583	1609	300	يشعرون باتيانه فيقولوا هل نحن منظرون تحسرا وتاسفا افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون ذكري وما كنا ظالمين روي عن مقاتل لما اوعدهم النبي صلي الله عليه والهوسلم بالعذاب استعجلوه تكذيبا له فقال سبحانه توبيخا لهم افبعذابنا يستعجلون اشرا وبطرا واستهزاء واتكالا علي الامل الطويل فيقولون -امطر علينا حجارة------------------ فاتنا بما تعدنا-------------------- وحالهم عند نزول العذاب طلب النظرة يعني كيف يستعجل العذاب من هو معرض لعذاب لايجاب في دفعه ولا ينظر ولا يمهل طرفة عين افرايت ان متعناهم سنين	1847	5062266161437087892	161	263.0	134	586	27.474403381347656	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4897	true	-2383903388734760522	101	170	565	939	1651	300	ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيفه وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون---- انذروا اهلها الزاما للحجة ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار ا----------------------و الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذوو- او بجعلهم ذكري لامعانهم في التذكرة-------------- او خبر محذوف------------ والجملة اعتراضية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنا ظالمين فنهلك غير الظالمين --وقبل	4897	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	0	173	0	917	1613	300	ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب وتخفيفه يعني هب ان الامر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينءذ ما مضي من طول اعمارهم وطيب معاشهم وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون رسل انذروا اهلها الزاما للحجة وانما عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم لان الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم ذكري تذكرة ومحلها النصب علي العلة او المصدر لانها في معني الانذار كانه قيل مذكرون تذكرة او الرفع علي انها صفة منذرون باضمار ذووا او -جعلوا ذكري لامعانهم في التذكرة واطنابهم فيها او خبر محذوف اي هذه ذكري والجملة اعتراضية ويجوز ان تكون ذكري متعلقة ب اهلكنا مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمة الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما كنا ظالمين فنهلك غير الظالمين او قبل	1848	5062266161437087892	364	649.0	295	918	39.65141677856445	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	true	-4803711803053690568	102	179	545	969	1619	300	--الي قولك اهلكنا ال-----قرية الظالمة---- بعد الزا------م الحجة بارسال المنذرين اليها------ اهلاكها تذك------رة لغيرها ويحتمل ان يكون ذكري في محل النصب علي انه مفعول مطلق لقوله منذرون من قبيل قعدت جلوسا لان انذر وذكر متقاربان كانه الانذار وما تنزلت به الشياطين كما زعم المشركون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من قبيل ما تلقي الشيا------------------------------------------------------------------------------------------طين علي ال------------------------------------------------------------------------كهنة وما ينبغي لهم وما يصح لهم -----ان يتنزلوا به وما يستطيعون وم----ا يق-------------------------------------------------------درون انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون------------------------ لانه مشروط بمشاركة في صفات الذات	4898	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1848	false	-3556180587024268886	146	300	766	1613	1613	300	وما------- اهلكنا من اهل قرية --ظالمة الا بعد ما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم وما كنا ظالمين فنهلك غير الظالمين او قبل----------------------------------------------------------------------- الانذار وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين فان عصوك فقل اني برء مما تعملون وتوكل علي العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم روي ان الكفار كانوا يقولون انما يتنزل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم من جنس ما يتنزل به الشياطين علي الكهنة فكذبهم الله بقوله وما تنزلت به بالقران الشياطين كما يزعمه بعض المشركين- وما ينبغي لهم وما يصح للشياطين ان يتنزلوا به وما يستطيعون ذلك ولا يقدرون عليه لان الله تعالي يحرس المعجزة عن ان يموه بها المبطل انهم عن السمع لكلام الملاءكة لمعزولون لمصروفون مرجومون بالشهب لانه مشروط بمشاركة في صفاء الذات-	1848	5062266161437087892	257	358.0	206	929	27.664154052734375	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	true	-4803711803053690568	179	226	969	1254	1619	300	وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصور الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقران مشتمل علي حقاءق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين تهييج---------------------------------------------------------------- لازدياد الاخلاص ولطف-------------- لساءر المكلفين---------------------------------------------------------------------------------------- وانذر عشيرتك الاقربين الا------------------------------------------قرب منهم فالاقرب فان	4898	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1849	false	-8669037197231237411	0	88	0	489	1589	300	وقبول فيضان الحق والانتقاش بالصور الملكوتية ونفوسهم خبيثة ظلمانية شريرة بالذات لا تقبل ذلك والقران مشتمل علي حقاءق ومغيبات لا يمكن تلقيها الا من الملاءكة فلا تدع مع الله الها اخر فتكون من المعذبين بسبب ذلك قد علم عز اسمه ان ذلك لا يكون ولكنه اراد ان يحرك نبيه ويهيجه لازدياد الاخلاص والتقوي وفيه تنبيه لساءر المكلفين كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل فان كنت في شك مما انزلنا اليك لءن اشركت ليحبطن عملك وانذر عشيرتك الاقربين رهطك الادنين بالافصاح من غير تليين بالقول الاقرب منهم فالاقرب ----	1849	5062266161437087892	270	491.0	224	493	54.7667350769043	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4898	true	-4803711803053690568	230	279	1278	1525	1619	300	انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان يسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني---- نذير لكم بين يدي عذاب شديد واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين لين جانبك لهم----- مستعار من خفض الطاءر جناحه اذا اراد ان ينحط	4898	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1850	false	-8576190803571729708	230	279	1148	1394	1501	300	انه لما نزلت صعد الصفا وناداهم فخذا فخذا حتي اجتمعوا اليه فقال لو اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني لكم نذير---- بين يدي عذاب شديد واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين لين جانبك لهم وهذا مستعار من خفض الطاءر------ اذا اراد ان ينحط	1850	5062266161437087892	236	443.5	189	256	92.1875	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4899	true	8475198207306109551	224	300	1228	1626	1626	300	للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره فان قيل من------- المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عصوك ولم يتبعوك----------------- فقل اني برء مما تعملون مما تعملونه او من اعمالكم----------------------- وتوكل عل----------ي العزيز الرحيم الذي يقدر علي قهر اعداءه و--------------------نصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم----------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الشرط الذي يراك حين تقوم الي التهجد--------------------------------------------------------- وتقلبك في الساجد-----------ين وترددك في تصفح احوال-	4899	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	7	154	33	819	1603	300	للتبيين لان من اتبع اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد من المءمنين المشارفون للايمان او المصدقون باللسان فان المءمنين المصدقين بالسنتهم صنفان صنف صدق واتبع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما جاء به وصنف ما وجد منه الا التصديق فحسب وهم المنافقون والفاسقون وهما لا يخفض لهما الجناح فان عصوك ولم يتبعوك فيما تدعوهم اليه فقل اني برء مما تعملون مما تعملونه او من اعمالكم القبيحة من الشرك وغيره وتوكل وفوض امرك علي العز-------يز الذي يقدر علي قهر اعداءه الرحيم الذي يقدر علي نصر اولياءه يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل عبارة عن تفويض الرجل امره الي من يملك امره ويقدر علي نفعه وضره وقرا نافع وابن عامر فتوكل علي الابدال من جواب الشرط الذي يراك حين تقوم الي التهجد او الي الصلاة بالناس جماعة او تقوم للانذار واداء الرسالة وتقلبك في الساجدين في المصلين وترددك في تصفح احوال	1851	5062266161437087892	377	669.0	305	793	47.540985107421875	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4900	true	-7042012793748672218	0	40	0	222	1606	300	المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف----------------------- تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع ب-ها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القران او-------- تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع	4900	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1851	false	-5541701424338439668	154	199	819	1073	1603	300	المتهجدين كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله عليه والهوسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعاتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله وتلاوة القران وقيل معناه تصرفك فيما بين المصلين بالقيام والركوع	1851	5062266161437087892	219	412.5	179	254	86.22047424316406	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4901	true	2490037754015254223	115	160	591	833	1595	300	بين ان محمدا صلي الله عليه و----سلم لا يصلح لان يتنزلوا ع-------ليه من وجهين احدهما انه انما يكون علي---------- شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صلوات الله عليه وسلامه --علي خلاف ذلك وثانيهما قوله------- يلقون السمع	4901	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	false	-5377149207569322168	5	54	29	298	1621	300	بين ان محمدا صلي الله عليه والهوسلم لا يصلح -ان تتنزل الشياطين عليه من وجهين احدهما انه انما يكون تنزلهم علي كل شرير كذاب كثير الاثم فان اتصال الانسان بالغاءبات لما بينهما من التناسب والتواد وحال محمد صل--ي الله عليه والهوسلم علي خلاف ذلك وثانيهما ان الافاكين يلقون السمع	1853	5062266161437087892	222	392.5	179	272	81.61764526367188	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	true	8540940925742536427	173	251	885	1310	1582	300	الافاكو--------ن يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليه------------------------------ا علي حسب تخيلا---------------------تهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------------------------------------------------------في الحديث الكلمة ي-خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله كل افاك اثيم الشعراء والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي عن	4902	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1852	false	-6323997659057671895	183	300	978	1610	1610	300	الافاكين الاثمين يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم كاذبون فيما يلقون الي الكهنة لانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا اي لا علي نحو ما تكلمت به الملاءكة لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم او اكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وفي الحديث الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة والقر الصب قال الحسن هم الذين يسترقون السمع من الملاءكة فيلقون الي الكهنة وهذا قبل ان يوحي الي النبي صلي الله عليه والهوسلم وبعد ذلك فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وقيل المراد بالاكثر --------الكل لقوله كل افاك اثيم-------- والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قل من يصدق منهم فيما يحكي عن-	1852	5062266161437087892	255	365.5	202	649	39.29121780395508	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	true	8540940925742536427	172	226	882	1179	1582	300	اي الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد--------- عليه الصلاة والسلام فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها	4902	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1853	false	-5377149207569322168	50	89	274	495	1621	300	ان الافاكين يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثر--------------------------------ها الواقع----------------------------------------------- ولا كذلك محمد صلي الله عليه والهوسل------م فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها	1853	5062266161437087892	199	356.5	162	306	65.03267669677734	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4903	true	502214372453933324	26	102	143	581	1653	300	لان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في النسيب بالحرم والغزل والابتهار وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب والوعد الكاذب والافتخار -الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه------------------------------------------------------------------------------- واليه اشار بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون فكانه لما كان اعجاز القران من جهة المعني واللفظ وقد قدحوا في المعني بانه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بانه من جنس كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة القران لهما ومضادة حال الرسول عليه السلام لحال اربابهما	4903	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1854	false	7525244477662694867	36	122	177	677	1659	300	فان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلام-هم في النسيب بالحرم والغزل والابتهار وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب والوعد الكاذب والافتخار بالباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي اشجعهم واشحهم علي اسخاهم ويبهتوا البرء ويفسقوا التقي واليه اشار بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون و-----لما كان اعجاز القران من جهة المعني واللفظ وقد قدحوا في المعني بانه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بانه من جنس كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة القران لهما ومضادة حال الرسول------------ لحال اربابهما	1854	5062266161437087892	416	791.5	343	518	80.30888366699219	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	101	220	597	1214	1593	300	عليه السلام------ يقول لحسان قل--- وروح القدس معك وعن كعب بن مالك انه عليه السلام قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون--------------------------------------------------------- تهديد شديد--------------------------------------------------------------------------------- لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه وقرء باي منفلت ينفلتون من الانفلات وهو النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات عن النبي عليه الصلاة والسلام---------------------------- من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح--- وكذب به وهود وصالح وشعيب------ وابراهيم وبعدد من	4905	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	9	113	48	595	1630	300	عليه والهوسلم كان يقول لحسان اهجهم وروح القدس معك وسي-------------------------------------------------------------------------------------علم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون اي منصرف ينصرفون ومرجع يرجعون لان منصرفهم الي النار وفيه تهديد شديد بما لا شء اهيب منه واهول ولا انكي لقلوب المتاملين ولا اصدع لاكباد المتدبرين وذلك لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل سورة النمل وهي ثلاث وتس-------------------------------------------------------------------------------------------------عون اية------------------------------------------------------------- عن ا--بي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قرا طس سليمان ---كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود------ وشعيب وصالح وابراهيم ويخرج من	1855	5062266161437087892	292	431.0	230	801	36.45443344116211	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4906	true	-5323043397966932331	133	179	707	958	1585	300	بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مب-------------------ين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي اي السورة والكتاب المبين اما اللوح وابانته------- انه خط فيه ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره باعتبار تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار الوجود------------ او القران وابانته-- لما اودع فيه سورة	4906	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	120	229	626	1233	1630	300	بسم الله الرحمن الرحيم طس تلك ايات القران وكتاب مبين هدي وبشري للمءمنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الاخرة هم الاخسرون ولما ختم الله سبحانه سورة الشعراء بذكر القران افتتح هذه السورة بذكره ايضا فقال بسم الله الرحمن الرحيم طس سبق تفسيره وقراءته بالتفخيم والامالة تلك ايات القران اشارة الي اي السورة و--كتاب مب--ين اما اللوح وابانته من حيث انه خط فيه ما هو كاءن فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره باعتبار تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر باعتبار الوجود واما السورة او القران وابانتهما لما اودع فيهما من	1855	5062266161437087892	240	417.5	195	611	39.279869079589844	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4907	true	5079831571583808511	11	69	56	383	1734	300	الحجر نظرا الي الاعتبارين قوله------------ او القران عطف علي قوله اما اللوح م--ن الحكم والاحكام او لصحته باعجازه-- وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم وقرء و -------------------------------------كتاب بالرفع علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه هدي وبشري للمءمنين حالان من الايات والعامل فيهما معني الاشارة---------------------------------------------------------- او بدلان منها----- او خبران اخران او خب----------------------------------ران لمحذوف	4907	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	217	299	1162	1628	1630	300	الحجر ب----------اعتبار الوجود واما السورة او القران وابانتهما لما اودع فيهما من الحكم والاحكام او لوضوح -اعجازهما وعطفه علي القران كعطف احدي الصفتين علي الاخري وتنكيره للتعظيم كقوله في مقعد صدق عند مليك مقتدر وقرا نافع وكتاب بالرفع علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه هدي وبشري للمءمنين حالان من الايات اي هادية من الضلالة الي الحق بالبيان الاتم والبرهان الاكمل ومبشرة لهم بالجنة والثواب او بدلان من الايات او خبران اخران اي جمعت انها ايات وانها هدي وبشري او خبران لمحذوف	1855	5062266161437087892	247	370.0	202	477	51.7819709777832	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4908	true	-871318609909025856	0	119	0	703	1684	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون للصفات المذكورة وجعل الجملة اسمية مكررا فيها المبتدا للدلالة علي قوة يقينهم وثباته ولما كان اقام الصلاة وايتاء الزكاة مما يتكرر ويتجدد في اوقاتهما جعل الصلتين المتقدمتين جملة فعلية فقال يقيمون ويءتون ولما كان الايقان بالاخرة امرا ثابتا مطلوبا دوامه اتي بالصلة الدالة عليه جملة اسمية وجعل خبر المبتدا في هذه الجملة فعلا مضارعا للدلالة علي ان ايقانهم مستمر علي سبيل التجدد غير منقطع قوله او جملة اعتراضية عطف علي قوله من تتمة الصلة اي ويحتمل ان يكون قيل وهءلاء الذين يءمنون ويعملون الصالحات هم الموقنون بالاخرة فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة وتكرير الضمير للاختصاص ان الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم زين لهم اعمالهم القبيحة	4908	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1856	false	-1192984290095276919	98	135	578	792	1731	300	يوقن بالاخرة حق الايقان الا هءلاء الجامعون ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الايمان والعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصالح---------------------- فان تحمل المشاق انما يكون لخوف العاقبة والوثوق علي المحاسبة ثم وصف من خالفهم فقال ا-ن الذين لا يءمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم اي----- اعمالهم القبيحة	1856	5062266161437087892	184	290.0	151	703	26.173542022705078	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4908	true	-871318609909025856	147	170	854	987	1684	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب---------------------- كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفو-ت المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي	4908	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	11	38	65	221	1547	300	اولءك الذين لهم سوء العذاب اي شدة العذاب وصعوبته كالقتل والاسر يوم بدر وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي	1857	5062266161437087892	133	249.5	110	156	85.25640869140625	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	true	3010045480092849437	156	198	842	1065	1576	300	ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد انهم مترددون في اعمالهم واشغالهم قول--------------------------------------------ه كالقتل والاسر يوم بدر حمل سوء العذاب علي عذاب الدنيا لعطف قوله وهم في الاخرة هم الاخسرون علي قوله اولءك الذين لهم---------------------------------- القران لتءتاه من لدن حكيم عليم اي	4909	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	0	44	0	248	1547	300	ابصرها قط فقال رايت الناس عمهين اراد----- مترددين في اعمالهم واشغالهم اولءك الذين لهم سوء العذاب اي شدة العذاب وصعوبته كالقتل والاسر يوم بدر----------------------------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون اشد الناس خسرانا لفوات المثوبة واستحقاق العقوبة وانك لتلقي القران------- من لدن حكيم عليم اذ	1857	5062266161437087892	145	210.5	116	301	48.17275619506836	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	true	3010045480092849437	191	234	1031	1267	1576	300	القران لتءتاه من لدن حكيم عليم---------- اي حكيم واي عليم------------------------- والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات	4909	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1857	false	9025198591864897832	151	201	786	1057	1547	300	القران لتءتاه من لدن حكيم عليم اي من عند اي حكيم واي عليم وهذا معني مجيءهما نكرتين والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات	1857	5062266161437087892	236	463.0	193	271	87.08486938476562	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4911	true	1668020098195663267	17	174	97	908	1586	300	للدلالة علي بعد المسافة او الوعد بالاتيان وان ابطا او اتيكم بشهاب قبس شع---لة نار مقبوسة واضافة الشهاب اليه لانه----------------------------------------------------------------------------- يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس و------العدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد---- للدلالة علي انه ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء علي ظاهر الامر و--------------ثقة بعادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها---------------------------------------- والصلاء النار العظيمة فلما جاءها نودي ان بورك اي بورك فان النداء فيه معني القول--------------------- او بان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة -------------------والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار ومن حولها من في مكان النار وهو البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة القصص ومن---- حول مكانها والظاهر انه عام	4911	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	52	241	258	1233	1567	300	للدلالة علي بعد المسافة و--الوعد بالاتيان وان ابطا او اتيكم بشهاب قبس اي شعلة نار مقبوسة فان--- الشهاب شعلة نور كالعمود من النار وكل نور يمتد مثل العمود يسمي شهابا واضافته الي القبس لانه قد يكون قبسا وغير قبس ونونه الكوفيون ويعقوب علي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس وهاتان العدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد هنا للدلالة علي انه ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها وذلك لانهم كانوا قد اصابهم البرد الشديد والصلاء النار العظيمة فلما جاءها نودي ان بورك اي بورك فان النداء فيه معني القول كانه قال قيل له بورك او بان بورك علي انها مصدرية او مخففة من الثقيلة والضمير ضمير الشان والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه دعاء وهو يخالف غيره في احكام كثيرة من في النار من---------- في مكان النار وهو البقعة المبارك---------ة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة ومن حولها ومن حول مكانها والظاهر انه عام	1858	5062266161437087892	745	1383.5	597	999	74.57457733154297	135	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4912	true	-5159227879557826685	110	156	577	843	1563	300	والثالث انها المخففة واسمها ضمير في كل من في تلك البقعة-------------- وحواليه-ا من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله في------ها موسي------------ وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون------------------------------- وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم	4912	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1858	false	-3485829606710302893	238	293	1217	1530	1567	300	والظاهر انه عام----------------- في كل من في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي عليه السلام وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون فيها لهم زجل بالتسبيح والتقديس وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم	1858	5062266161437087892	237	417.0	194	330	71.81818389892578	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	true	2811199541773313257	114	300	590	1540	1540	300	واظهار المعجزات العظام له فيها ورب خير ي-حدث في تلك البقاع فينشر الله تعالي بركته ---في اقاصي--------------------------ها فكيف يمثل ذلك الامر ا-------لذي جري في تلك البقعة قوله الموسومة بالبركات في قوله تعالي ونجيناه ولوط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء فان قوله للعالمين دليل ظاهر علي ------------------------------------------ان الذي بورك فيه عام والكفات ما يكفت فيه الشء اي يضم ويجمع وفي الحديث اكفتوا صبيانكم بالليل فان للشيطان خطفة ومنه قوله تعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات قوله من تمام ما نودي به يعني انه عليه الصلاة والسلام نودي بمجموع الامرين ناداه وخاطبه اولا بقوله بورك من في النار بشارة له بانه قد قضي له امر عظيم ثم ناداه بتنزيه رب العزة عما لا ي-----------------------------------------------------------------ليق به في ذاته وحكمته لءلا يتوهم من سماع به لءلا يتوهم من سماع كلامهم تشبيها وللتعجيب من----- عظمة ذلك الامر او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته يا موسي انه انا الله الهاء للشان و---- انا الله جملة مفسرة له او----- للمتكلم و انا خبره---------------- و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره------------------- يريد انا القوي القادر علي ما يبعد عن الاوهام كقلب العصا-	4913	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	0	202	0	999	1458	300	واظهار المعجزات عليه---------- ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة -------------------------------------------------عن وهب ان موسي لما راي النار وقف قريبا منها فراها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة لا تزداد النار الا اشتعالا ولا تزداد الشجرة الا خضرة وحسنا فلم تكن النار بحرارتها تحرق الشجرة ولا الشجرة برطوبتها تطفء النار فعجب منها واهوي اليها بضغث في يده ليقتبس منها فمالت اليه فخافها فتاخر عنها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها ا-------------------------------------------------------------------------لي ان نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمام ما نودي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيها له----- عما لا يليق بصفاته تعالي عن ان يكون جسما يحتاج الي جهة او عرضا يحتاج الي محل او ممن يتكلم بالة لءلا يتوهم من س----------------------ماع كلامه- تشبيها و-لتعجيب موسي من عظمة ذلك الامر او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته يا موسي انه الضمير-------- للشان وقوله انا الله جملة مفسرة له او ضمير للمتكلم و انا خبره اي من يكلمك انا و الله بيان له العزيز الحكيم صفتان لله ممهدتان لما اراد ان يظهره علي يده من المعجزة يريد انا القوي القادر علي ما يبعد من الاوهام كقلب العصا	1859	5062266161437087892	431	486.5	335	1455	29.621994018554688	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	true	-1243562623945901604	0	72	0	338	1482	300	حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق--------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص بتكرير ان----------------------------------- فلما راها تهتز-------------------------- تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة وقرء جان علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين ولي مدبرا و--------------لم يعقب ولم يرجع من عقب المقاتل اذا كر بعد	4914	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1859	false	-3979288963167029940	202	293	999	1424	1458	300	حية الفاعل كل ما افعله بحكمة وتدبير والق عصاك عطف علي بورك اي نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك فكلاهما تفسير ل نودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك ويدل عليه قوله وان الق عصاك ------بعد قوله ان يا موسي اني انا الله------ بتكرير ان كما تقول كتبت اليه ان حج وان اعتمر فلما راها تهتز فالقي موسي عصاه فصارت حية تتحرك باضطراب كانها جان حية خفيفة سريعة--------------------------------------------------- ولي مدبرا رجع الي وراءه ولم يعقب ولم يرجع من عقب المقاتل اذا كر بعد	1859	5062266161437087892	274	471.0	215	488	56.14754104614258	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4916	true	1110749231873879161	184	224	914	1104	1510	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان -مدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء------- افة كبرص في تسع ايات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جملتها--------------- او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل	4916	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	170	241	848	1197	1520	300	وادخل يدك في جيبك لانه كان بمدرعة صوف لا كم لها وقيل الجيب القميص لانه يجاب اي يقطع تخرج بيضاء من غير سوء من غير افة كبرص في تسع ايات كلام مستانف وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف والمعني اذهب في تسع ايات وقوله الي فرعون وقومه متعلق به ويجوز ان يكون المعني والق عصاك وادخل يدك في جملة تسع ايات وعدادهن او معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل	1860	5062266161437087892	187	316.0	147	349	53.581661224365234	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4918	true	-5056384264851032351	6	65	37	364	1588	300	والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاول-----ين يتعلق---------------- بنحو مبعوثا و--مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين--------------------------------------------- تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم	4918	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1860	false	-6504046616881100280	241	300	1197	1520	1520	300	والضفادع والدم والطمسة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون----------------------------------------------------------------------- وعلي هذين الوجهين يتعلق الي فرعون وقومه بنحو مبعوثا او مرسلا انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله الي اقبح وجوه الكفر وهذا تعليل للارسال فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم-	1860	5062266161437087892	249	445.5	205	395	63.0379753112793	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4918	true	-5056384264851032351	65	106	364	564	1588	300	موسي بها مبصرة بينة------------------- اسم --فاعل اطلق للمفعول اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات -بصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهد----------------------------------------------------------------------------ي او مبصرة كل من نظر اليها	4918	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	0	56	0	293	1595	300	موسي بها مبصرة بينة غاية التبيين فاطلق اسم الفاعل----- للمفعول اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر او ذات تبصر من حيث انها تهدي والعمي لا تهتدي فضلا عن ان تهدي غيرها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي او مبصرة كل من نظر اليها	1861	5062266161437087892	195	351.5	155	298	65.43624114990234	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4919	true	-920333026550638121	57	226	301	1214	1569	300	لا يقدر علي الاهتداء فضلا عن ان يهدي غير------ه قوله------------------------------------------------------------ او مبصرة كل من نظر اليها يعني ان الابصار في الحقيقة صفة من نظر وتامل في الايات وجعل انفس الايات مبصرة علي الاسناد المجازي للملابسة بينها وبين المتاملين فيها والمتاملون انما يبصرون بسبب تاملهم فيها فلما كانت سببا لابصارهم نسب الابصار اليها اسنادا مجازيا جعل صيغة اسم الفاعل اولا بمعني المفعول نحو ماء دافق اي مدفوق ثم جعلها للنسب ثم وتامل فيها وقرء مبصرة اي مكانا يكثر فيه التبصر--- قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا ب-----------ها وكذبوا بها واستيقن---------------------------تها انفسهم--- وقد استيقنتها لان الواو للحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلما ---لانفسهم------------------- وعلوا -ترفعا عن الايمان------------------------- وانتصابهما علي العلة من جحدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر----------------------- كيف كان عاقبة المفسدين ------------------وهو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة ولقد اتينا داود وسليمان علما طاءفة من العلم وهو علم الحكم الشراءع او علما اي علم وقالا الحمد لله عطفه بالواو اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة كانه قال ففعلا شكرا له ما فعلا وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	4919	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1861	false	-6609258327318579590	31	188	167	1015	1595	300	لا تهتدي------------ فضلا عن ان تهدي غيرها ومنه قولهم كلمة عيناء وكلمة عوراء لان الكلمة الحسنة ترشد والسيءة تغوي او مبصرة كل من نظر اليها وتام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيها ومثل ذلك قوله واتينا ثمود الناقة مبصرة قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا بها اي انكروها وكذبو---ها ولم يقروا انها من عند الله واستيقنتها انفسهم اي وقد استيقنتها لان الواو للحال والمعني جحدوها بالسنتهم مستيقنين اياها عارفين عالمين بقلوبهم انها صدق وحق من عند الله والاستيقان ابلغ من الايقان ظلما علي انفسهم او علي بني اسراءيل وعلوا وترفعا وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي وانتصابهما علي العلة واي ظلم افحش من ظلم من اعتقد واستيقن انها ايات بينة واضحة جاءت من عند الله ثم كابر بتسميتها سحرا بينا مكشوفا لا شبهة فيه فانظر يا محمد او ايها السامع كيف كان عاقبة المفسدين في الارض بالمعاصي وهو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة ولقد اتينا داود وسليمان علم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين	1861	5062266161437087892	361	517.0	290	1337	27.000747680664062	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4919	true	-920333026550638121	192	300	1045	1569	1569	300	وقالا الحمد لله عطفه بالواو--------------------------------------------------------------- اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة -كانه قال ففعلا شكرا له --ما فعلا--------------------------------- وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله---------------------------------------------------------------- حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه م-ا اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله تعالي علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير وورث سليمان داود النبوة او العلم او الملك بان- قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا-	4919	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	16	152	107	791	1586	300	وقالا الحمد لله عطفه بالواو دون الفاء كما هو مقتضي الظاهر من المقام لترتب الحمد علي النعمة اشعارا بان ما قالاه بعض ما اتيا به في مقابلة هذه النعمة فكانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله وانافة محله وتقدم حملته وان نعمة العلم من اجل النعم واجزل القسم حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه مما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله ------علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير وورث سليمان داود النبوة او العلم او الملك فانه قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا	1862	5062266161437087892	503	923.0	399	690	72.89855194091797	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4920	true	-6906965961116105139	220	300	1183	1614	1614	300	قوله وكانوا تسعة عشر اي كان لداود تسعة عشر ابنا واعطي من بينهم سليمان---- تشهيرا لنعمة الله وتنويها ب-----------------ها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتي--------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنطق والمنطق في ال-تعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا و------------------قد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات-	4920	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1862	false	6160181821646871834	150	289	779	1531	1586	300	بنيه وكانوا تسعة عشر وقال يا ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي---- منطق الطير وغير ذلك من عظاءم ما اوتيه وانما قال علمنا مع ان ظاهره من كلام المتكبرين لوجهين احدهما انه يريد نفسه واباه والثاني ان هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم اهل طاعته علي صفته وحاله التي كان عليها وليس التكبر من لوازم ذلك وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه واظهار سياسته مصالح فيعود تكلف ذلك واجبا والنطق والمنطق في المتعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا مفيدا او غير مفيد وقد يطلق لكل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة منزلة العبارات	1862	5062266161437087892	377	687.0	306	756	49.86772537231445	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4921	true	-6738687726561523260	11	58	58	304	1571	300	جنسه ولعل سليمان عليه الصلاة والسلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته الحدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي انه مر ب---بلبل يصوت ويترقص ف------------------------------------------------------------------قال يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فقال- انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا	4921	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	0	59	0	304	1512	300	جنسه ولعل سليمان عليه --------السلام مهما سمع صوت حيوان علم بقوته القدسية التخيل الذي صوته والغرض الذي توخاه به ومن ذلك ما حكي انه مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله ونبيه اعلم قال يقول---- اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت الخلق لم يخلقوا	1863	5062266161437087892	216	379.0	173	316	68.35443115234375	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	true	5878071451350364004	129	196	665	1015	1558	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وال--خطاف ي-----قول قدموا خيرا تجدوه والح--مامة----- تقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وارضه ------------------------------------------------------------------------------والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي طه والقنبر يقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والنسر يقول--- ابن ادم عش ما شءت اخره الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	4922	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1863	false	-2087809464297882247	62	141	320	717	1512	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء-ه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحدا يقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والد-يك يقول اذكروا الله يا غافلين----------------------------------------------- والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	1863	5062266161437087892	268	451.5	213	446	60.08968734741211	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4923	true	8119852040882145790	156	209	798	1070	1539	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل--- واد ب--الشام كثير النمل وتعدية الفعل اليه ب علي اما لان اتيانهم كان من عال او لان المراد قطع-----------------ه من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا اخريات الوادي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي	4923	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1864	false	2030702029620655583	226	281	1174	1452	1551	300	حتي اذا اتوا علي واد النمل هو واد في الشام كثير النمل وتعدية الفعل----- ب علي اما لان اتيانهم من فوق---- او لان المراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا منقطع الو-ادي قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم حين------ راتهم متوجهين الي الوادي	1864	5062266161437087892	238	429.5	190	294	80.95237731933594	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4924	true	2709050660318718665	246	273	1314	1460	1608	300	ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم----------------------------- مع انه لا يمتنع ان خلق الله فيها العقل والنطق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحطم-----------نكم سليمان وجنود------ه نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث	4924	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1865	false	7468922082300779822	17	84	90	458	1564	300	ومناصحتهم و-----اجروا مجراهم في اسناد القول وضمير العقلاء مع انه لا يمتنع ان خلق الله فيها العقل والنطق وقيل كانت رءيسة النمل اسمها طاخية ماخوذة من ليلة طخياء اي سوداء وقيل اسمها منذرة وروي انها كانت عرجاء تمشي علي ثلاث قواءم فامرت رعاياها بالدخول الي مساكنهم ثم ثبت سبب الدخول بقولها لا يحطمنكم لا يكسرنكم سليمان وجنوده ظاهره نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها عن التوقف بحيث	1865	5062266161437087892	141	240.5	115	373	37.80160903930664	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4926	true	-8019979954533859380	59	131	322	704	1564	300	يحطمنكم متوجه الي------ سليمان وجنوده ظاهرا لكنه كناية في المعني عن------------------------- نهي النمل عن الوقوف في مكانهم فيحطمهم سليمان وجنوده كما ان النهي في لا ارينك ههنا متوجه يحطمونها كقولهم لا ارينك ه-هنا فهو استءناف و-------------بدل من الامر لا جواب له فان النون لا يدخله في السعة وهم لا يشعرون ا-نهم يحطمونكم اذ لو شعروا لم يفعلوا كانها شعرت عصمة الانبياء من الظلم والايذاء وقيل استءناف اي فهم سليمان والقوم لا يشعرون	4926	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1865	false	7468922082300779822	69	123	373	657	1564	300	يحطمنكم -----لا يكسرنكم سليمان وجنوده ظاهره------------------------ نهي لهم عن الحطم والمراد نهيها---- عن التوقف بحيث يح---------------------------------------------------------------طمونها كقولهم لا ارينك هاهنا فهو استءناف مبين للامر او بدل منه----- لا جواب له فان النون لا تدخله في السعة وهم لا يشعرون بانهم يحطمونكم اذ لو شعروا لم يفعلوا------------------------------------------- وقيل استءناف اي فهم سليمان والقوم لا يشعرون	1865	5062266161437087892	220	332.5	176	428	51.40187072753906	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4926	true	-8019979954533859380	153	178	822	944	1564	300	ولذلك سال توفيق شكره وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه	4926	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	false	6269339170324763747	52	77	276	398	1578	300	ولذلك سال توفيق شكره وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اجعلني ازع شكر نعمتك عندي اي اكفه وارتبطه لا ينفلت عني بحيث لا انفك عنه	1866	5062266161437087892	122	244.0	97	122	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4927	true	311927024566807714	213	273	1107	1441	1559	300	التي انعمت علي وعلي والدي--------------------------------- ادرج فيه ذكر و-الديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة عليهما------ نعمة عليه----- والنعمة عليه يرجع نفعهما اليهما سيما الدينية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعمل صالحا------------------------------------ ترضانه تماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم--- الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفقد الطير وتعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين	4927	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	false	6269339170324763747	77	193	398	1041	1578	300	التي انعمت علي وعلي والدي من تعليم منطق النمل وساءر الطيور ادرج فيه ذكر ووالديه تكثيرا للنعمة او تعميما لها فان النعمة علي الوالدين نعمة علي الولد والنعمة عليه يرجع نفعه-ا اليهما سيما الدينية لانه اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك وان اعمل صالحا اي وفقني لان اعمل صالحا في المستقبل ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في عدادهم في الجنة قال ابن عباس يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين اي اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم روي ان نمال سليمان كامثال الذءاب والكلاب وتفقد ال------------طير-------------------- فقال ما لي لا اري الهدهد ام كان من الغاءبين	1866	5062266161437087892	294	495.5	241	676	43.49112319946289	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4928	true	-8660196145936892197	98	132	500	694	1555	300	النعمة---- الواصلة منه تعالي الي الابن قوله والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية فان الابن اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك	4928	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1866	false	6269339170324763747	98	130	510	694	1578	300	النعمة علي الوالدين نعمة علي الولد--------- والنعمة عليه يرجع نفعها اليهما سيما الدينية لانه----- اذا كان تقيا نفعهما بدعاءه وشفاعته وبدعاء المءمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك	1866	5062266161437087892	165	298.5	136	198	83.33333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4929	true	-3145500647924539337	58	93	308	469	1546	300	فقال--------- احطت بما لم تحط به يعني حال سبا------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مخاطبته اياه بذلك تنبيه له علي ان في ادني خلق الله تعالي- من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه	4929	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	15	69	75	337	1480	300	فقال في جوابه احطت بما لم تحط به يعني حال سبا ومعني الاحاطة بالشء علما ان يعلم من جميع جهاته بحيث لا يخفي منه معلوم تشبيها بالسور المحيط وفي مخاطبته اياه بذلك تنبيه له علي ان في ادني خلق الله واضعفه من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر لديه علمه	1869	5062266161437087892	155	281.0	120	262	59.16030502319336	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4930	true	-4910910159263192658	235	270	1189	1371	1531	300	اني وجدت امراة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان---------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في تملكهم لسبا او لاهلها واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم عظمه بالنسبة الي----ها او الي عروش امثالها	4930	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1869	false	3892391667277958162	231	283	1135	1399	1480	300	اني وجدت امراة تملكهم يعني بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن الريان وكان ابوها ملك ارض اليمن كلها وقد ولده اربعون ملكا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت علي الملك والضمير---------- لسبا او لاهلها واوتيت من كل شء يحتاج اليه الملوك ولها عرش عظيم عظمه بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها	1869	5062266161437087892	172	319.0	139	274	62.77372360229492	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	true	-1024168444187926865	0	23	0	118	1518	300	انه بدل من اعمالهم او لا يهتدون الي ان يسجدوا بزيادة لا وقرا الكساءي ويعقوب الا بالتخفيف علي انها للتنبيه و يا للنداء	4932	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1870	false	102121902111399067	277	300	1466	1583	1583	300	انه بدل من اعمالهم او لا يهتدون الي ان يسجدوا بزيادة لا وقرا الكساءي ويعقوب الا بالتخفيف علي انها للتنبيه و يا للنداء-	1870	5062266161437087892	117	229.0	95	118	99.15254211425781	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4933	true	-1051102272171799398	31	134	170	707	1549	300	وعلي هذا--- صح ان يكون استءنافا من الله او من سليمان والوقف علي لا يهتدون وكان امرا بالسجود وعلي الاول ذما علي تركه وعلي الوجهين يقتضي وجوب السجود في الجملة لا عند قراءتها وقرء هلا و هلا بقلب الهمزة هاء و الا تسجدون و هلا تسجدون علي الخطاب الذي يخرج الخبء ف------------------------------------------------------ي السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون وصف له------ بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا علي سجوده وردا علي من يسجد لغيره والخبا ما خفي في غيره واخراجه اظهاره وهو يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء فانه اي الا يا صاحبي اسمع والخطة	4933	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	13	102	64	562	1613	300	وعلي الثاني صح ان يكون استءنافا من الله او من سليمان والوقف علي لا يهتدون وكان امرا بالسجود وعل------------------------ي الوجهين السجدة ------------------------عند قراءتها مستحبة عندنا وعند الشافعية وواجبة عند الحنفية ال----------------------ذي يخرج الخبء مصدر بمعني المفعول واظهاره اخراجه اي الذي يظهر ما خفي في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون وصف له تعالي بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من التفرد بكمال القدرة والعلم حثا علي سجوده وردا علي من يسجد لغير----------------------ه واخراج الخبء------ يعم اشراق الكواكب وانزال الامطار وانبات النبات بل الانشاء فانه اخرا----ج ما في الشء بالقوة	1871	5062266161437087892	362	617.5	292	600	60.33333206176758	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4934	true	-1109112987612186851	146	236	741	1223	1607	300	اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع فانه اخراج ما في الامكان و-----------------العدم الي الوجوب والوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرا حفص والكساءي ما تخفون و ما تعلنون بالتاء- الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون عظيم قال سننظر سنتعرف من النظر بمعني التامل اصدقت ام كنت من الكاذبين اي ام كذبت والتغيير للمبالغة ومحافظة الفواصل اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم ثم تنح عنهم الي مكان قريب تتواري فيه فانظر ما ذا يرجعون ماذا	4934	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1871	false	4949079347042280892	97	169	538	918	1613	300	اخراج ما في الشء بالقوة الي الفعل والابداع فانه اخراج ما في الامكان الي الوجوب وما في العدم الي ا--------لوجود ومعلوم انه يختص بالواجب لذاته وقرا حفص والكساءي ما تخفون و-ما تعلنون بالخطاب الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذي هو اول الاجرام واعظمها والمحيط بجملتها فبين العظيمين بون عظيم قال سننظر----------------------------- اصدقت ام كنت من الكاذبين--------------------------------------------- اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم------------------------------------- فانظر ما ذا يرجعون قالت	1871	5062266161437087892	355	634.5	287	500	71.0	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4935	true	-3849385806820580134	253	299	1332	1555	1558	300	يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم لكرم مضمونه او مرسله او لانه كان مختوما -------------------------------------------------او لغرابة شانه اذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب------- فدخل الهدهد من كوة والقاه علي نحرها بحيث لم تشعر به انه من سليمان استءناف كانه قيل لها ممن هو	4935	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	179	231	962	1219	1563	300	يا ايها الملا اني القي الي كتاب كريم لكرم مضمونه او مرسله او لانه كان مختوما وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم كرم الكتاب ختمه او لغرابة شانه اذ كانت مستلقية في بيت مغلقة الابواب كما مر فدخله------ من كوة والقاه علي نحرها---------------- انه من سليمان استءناف كانه قيل لها ممن هو	1872	5062266161437087892	200	362.5	159	279	71.68458557128906	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4936	true	-6647022684268927	0	55	0	278	1504	300	هو فقالت انه اي--- الكتاب او العنوان من سليمان وانه اي وان المكتوب او المضمون وقرء بالفتح علي الابدال من كتاب او التعليل لكرمه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة ----------------------------------------------------------------------------او مصدرية فيكون بصلته- خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب---------------------------------- واتوني مسلمين مءمنين او منقادين	4936	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1872	false	9165438451043980644	230	297	1216	1548	1563	300	هو فقال- انه اي ان الكتاب او العنوان من سليمان وانه اي وان المكتوب او المضمون------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي ان مفسرة بمعني اي علي ما قاله سيبويه في نحو قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا اي امشوا او مصدرية فتكون بصلتها خبر محذوف اي هو او المقصود ان لا تعلوا او بدل من كتاب والمعني لا ترفعوا ولا تتكبروا علي واتوني مسلمين---------- منقادين	1872	5062266161437087892	217	378.0	173	392	55.35714340209961	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4937	true	-8356801819842055175	87	190	451	1043	1656	300	الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام والجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------------- يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امري الفتي واذكروا -----ما تستصوبون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنت قاطعة امرا ما ابت امرا حتي تشهدون الا بمحضركم استعطفتهم بذلك-- ليمالءوها علي الاجابة------------------------------------------------------------------------- قالوا------------------ نحن اولوا قوة بالاجساد وال-------عدد واولوا باس شديد نجدة و---شجاعة وال-------------------------------------------------------------امر اليك موكول-------------------- فانظري ما ذا تامرين م-----------------------ن المقاتلة	4937	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	5	200	25	1101	1661	300	الوجازة مع كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام -الجامع لامهات الفضاءل وليس الامر فيه بالانقياد قبل اقامة الحجة علي رسالته حتي يكون استدعاء للتقليد فان القاء الكتاب اليها علي تلك الحالة من اعظم الدلالة روي ان اول من استفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم سليمان ولا تعرفه هي ولا قومها ولما وقفت بلقيس علي كتاب سليمان قالت لاشراف قومها يا ايها الملا افتوني في امري اجيبوني في امر------ي واشيروا علي بما تستصوبون فيه والفتيا والفتوي الجواب في الحادثة والحكم بما هو صواب مشتقتان علي طريق الاستعارة من الفتي في السن والمراد هاهنا الاشارة عليها بما عندهم من الراي والتدبير فيها ما كنت قاطعة امرا ما ابت امرا حتي تشهدون الا بمحضركم استعطفتهم نفوسهم ليمالء-ها علي الاجابة قيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا كل واحد علي عشرة الاف ولهذا قالوا ماءلين الي القتال نحن اولوا قوة اي اصحاب قدرة واهل عدد واولوا باس شديد اي اصحاب شجاعة شديدة وابناء حرب لا ابناء راي ومشورة وانت ذات الراي والتدبير والامر اليك مفوض اليك في القتال وتركه فانظري ما ذا تامرين اي ما الذي تامريننا به من المقاتلة	1873	5062266161437087892	551	963.5	450	1084	50.830257415771484	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4938	true	-9043778931861702640	185	262	998	1424	1618	300	ان الملوك اذا دخلوا قرية----------- افسد----------------وها تزييف لما احست منهم من الميل الي المقاتلة بادعاءهم القوي الذاتية والعرضية واشعار بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان خططهم فيسرع الي افساد ما يصادفه من اموالهم وعماراتهم ثم ان الحرب سجال لا يدري عاقبتها وجعلوا اعزة اهل-----------------ها اذلة بنهب اموالهم وتخريب ديارهم الي غير ذلك من الاهانة والاسر وكذلك يفعلون تاكيد لما وصفت لها حالهم وتقرير بان ذلك من عاد-تهم الثابتة المستمرة او تصديق لها من الله عز وجل	4938	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1873	false	5886929903761177917	211	294	1168	1638	1661	300	ان الملوك اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها اهلكوها وخربوها تزييف لما احست منهم من الميل الي المقاتلة بادعاءهم القوي الذاتية والعرضية واشعار بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان خططهم فيسرع الي افساد ما يصادفه من اموالهم وعماراتهم ثم ان الحرب سجال لا تدري عاقبتها وجعلوا اعزة اهلها كبراءها واشرافها اذلة بنهب اموالهم وتخريب ديارهم الي غير ذلك من الاهانة والاسر وكذلك يفعلون تاكيد لما وصفت من- حالهم وتقرير بان ذلك من عاداتهم الثابتة المستمرة او تصديق لها من الله عز وجل	1873	5062266161437087892	422	813.0	345	471	89.59660339355469	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4940	true	-1074107760889117877	18	81	111	459	1682	300	خير مما اتاكم فلا حاجة الي هديتكم ولا وقع لها عندي بل انتم بهديتكم تفرحون----------------------- لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضراب عن انكار الامداد بالمال عليهم وتعليله الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها ارجع ايها الرسول	4940	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1876	false	-8323304149089158798	50	168	274	907	1614	300	خير مما اتاكم من الدنيا واموالها------------------ بل انتم بهديتكم تفرحون اذا اهدي بعضكم الي بعض لانكم لا تعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا فتفرحون بما يهدي اليكم حبا لزيادة اموالكم او بما تهدونه افتخارا علي امثالكم والهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي فتضاف الي المهدي والمهدي اليه تقول هذه هدية فلان تريد هي التي اهداها او اهديت اليه والمعني ان ما عندي خير مما عندكم وذلك ان الله اتاني الدين الذي فيه الحظ الاوفر والغني الاوسع واتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه فكيف يرضي مثلي بان يمد بمال ويصانع به والاضراب عن انكار الامداد بالمال عليه- وتقليله الي بيان ما-------- حملهم عليه -هو قياس حاله علي حالهم في قصور الهمة بالدنيا والزيادة فيها فاعطاه--- الرسول	1876	5062266161437087892	290	511.0	236	664	43.67469787597656	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4941	true	-4714036020873754929	89	189	510	1025	1570	300	بمقاومتها ولا قدرة ----علي مقاتلتها وقرء ب---------------------------------------------------هم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم صاغر-------ون اسراء مهانون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها اراد بذلك ان يريها بعض ما خصه الله به من العجاءب الدالة علي عظيم القدرة وصدقه في دعوي النبوة ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام تنكره قبل ان ياتوني مسلمين فا-----------------------------------------------------------------نها اذا اتت مسلمة لم يحل--- اخذه الا برضاها قال عفريت خبيث مارد من الجن---------------- بيان له لانه يقال ل----لرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه--------------------------- وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك مجلسك للحكومة	4941	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1877	false	-5813318811141617126	107	300	551	1583	1583	300	بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها فان حقيقة القبل المقاومة والمقابلة اي لا يقدرون ان يقابلوهم ولنخرجنهم منها من سبا اذلة بذهاب ما كانوا فيه من العز وهم صاغرون مهانون اسراء فلما رد سليمان عليه السلام الهدية وميز بين الغلمان والجواري الي غير ذلك ورجع الرسول الي بلقيس وقال ما شاهد عرفت انه نبي مرسل وانه ليس كالملوك الذين يغترون بالمال وانها لا تقاومه فتجهزت للمسير اليه وجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حرسا يحفظونه فخرجت من اليمن مع جنودها مقبلة اليه فاخبر جبرءيل باستيثاقها عرشها وتوجهها اليه فاراد ان يريها بعض ما خصه الله من عجاءب الامور وغراءبها لتوكيد تصديقها ومزيد ايقانها بنبوته ف قال لاماثل جنده واشراف عسكره يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ياتوني مسلمين منقادين لامري او مءمنين وعن قتادة اراد ان ياخذه قبل ان تسلم لعلمه انها اذا اسلمت---- لم يحل له اخذ مال------ها قال عفريت خبيث مارد من الجن من عفاريته وهذا بيان له لانه يطلق علي الرجل الخبيث المنكر المعفر اقرانه وعلي الشيطان الخبيث المارد وكان اسمه ذكوان او صخرا انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك مجلسك للحكومة-	1877	5062266161437087892	328	538.5	263	1186	27.655986785888672	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4941	true	-4714036020873754929	207	258	1111	1360	1570	300	الذي عنده علم من الكتاب اصف بن برخيا وزيره او الخضر او جبريل او-------------------------------------- ملك ايده الله به --او سليمان نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسبب-----------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب في----- انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك او	4941	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	128	241	610	1193	1501	300	الذي عنده علم من الكتاب جبرءيل عليه السلام اذن الله له في طاعة سليمان وان ياتيه بالعرش الذي طلبه وقيل ملك ايده الله به وقيل سليمان نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وروي الثعلبي باسناده مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه قال ان الذي اتي بعرش بلقيس كان علي بن ابي طالب عليه السلام واما الكتاب المعرف في الاية فقيل انه اللوح المحفوظ وقيل المراد به جنس كتب الله المنزلة علي انبياءه او علم الوحي والشراءع وليس المراد به كتابا بعينه وعلي القول بان قاءل هذا القول سليمان يكون الخطاب في قوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك للعفريت كانه استبطاه فقال له ذلك و -	1878	5062266161437087892	189	278.5	146	584	32.363014221191406	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	true	5100288388456449123	210	265	1074	1375	1553	300	و اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضعه----- ولما كان الناظر يوصف بارسال الظرف كما في قوله وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعتبتك المناظر وصف برد الطرف وال----طرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك نحو شء فقبل ان ترده احضر عرشها- بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه	4942	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1878	false	7687823539103581073	240	285	1191	1437	1501	300	و اتيك في الموضعين صالح للفعلية والاسمية والطرف تحريك الاجفان للنظر فوضع موضع النظر ولما كان الناظر يوصف بارسال الطرف----------------------------------------------------------------- وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد والمعني انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك وهذا غاية في الاسراع ومثل فيه	1878	5062266161437087892	221	403.0	179	311	71.06109619140625	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	true	5100288388456449123	265	292	1375	1510	1553	300	فلما راه راي العرش مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر علي شاكلة ---------------------------المخلصين من عباد- الله تعال-------------------------------------------------------------------------ي هذا--------------------------------------------------------- من فضل ربي تفضل به علي	4942	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	94	147	469	752	1561	300	فلما راه---------- مستقرا عنده حاصلا بين يديه قال تلقيا للنعمة بالشكر علي شاكلة ابناء جنسه من انبياء الله والمخلصين من عباده الذين يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر كما يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر هذا اي هذا التمكن من احضار العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين من فضل ربي تفضل به علي	1879	5062266161437087892	119	177.0	95	293	40.61433410644531	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4943	true	-3171738864017129862	0	69	0	344	1542	300	العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين بنفسه او غيره والكلام في امكان مثله قد مر في اية الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلو--------ني ااشكر بان اراه فضلا من الله بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحلهما النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها	4943	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1879	false	-2025321945859650410	133	220	688	1132	1561	300	العرش في مدة ارتداد الطرف من مسيرة شهرين من فضل ربي تفضل به علي واحسانه لدي لان تيسير ذلك وتسخيره مع صعوبته وتعذره معجزة له عليه السلام ودلالة علي علو قدره وجلالته وشرف منزلته عند الله تعالي ليبلوني يختبرني ااشكر بان اراه فضلا من الله بلا حول مني ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد نفسي في البين او اقصر في اداء مواجبه ومحله-ا النصب علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه لانه به يستجلب لها دوام النعمة ومزيدها ويحط عنها عبء الواجب ويحفظها	1879	5062266161437087892	292	530.5	230	445	65.61798095703125	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4944	true	-5881385541730690685	0	30	0	165	1606	300	الذين لا يهتدون الي معرفته او---- الجواب الصواب------------- وقيل الي الايمان بالله ورسوله اذا رات---------------------- تقدم عرشها وقد خلفته -مغلقة عليه الابواب موكلة عليه- الحراس فلما جاءت قيل اهك---------ذا عرشك	4944	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1880	false	-8330248291611106781	243	283	1211	1426	1517	300	الذين لا يهتدون الي معرفته او الي الجواب الصواب اذا سءلت عنه وقيل الي الايمان بالله ورسوله اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب موكلة عليها الحراس فلما جاءت قيل اهكذا امثل هذا عرشك	1880	5062266161437087892	163	282.0	133	215	75.81395721435547	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4945	true	8789946809121444322	100	245	557	1316	1590	300	تقل--- هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين من تتمة كلامها------------------------------------------------------------------------------- كانها ظنت انه اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة -------------------------------------لها فقالت -اوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك ------------قبل هذه الحالة او المعجزة بما--- تقدم من الايات----------------------------------------------- وقيل انه --كلام سليمان وقومه عطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت ان يكون ذاك عرشها تجويزا غالبا و--------احضاره ثمة من المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله ولا تظهر الا علي يد الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء--- من عند----ه قبلها وكنا--------------------------------------------------------- منقادين لحكمه -لم نزل علي دينه------- ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكرا ل-ه وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي وصد-ها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام او وص-------دها الله عن عبادتها بالتوفيق للاي----------مان انها كانت	4945	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1881	false	-4788242299167715555	0	196	0	992	1532	300	تقل هو هو لاحتمال ان يكون مثله وذلك من كمال عقلها ورزانة رايها حيث لم تقع في المحتمل وعن عكرمة كانت بلقيس حكيمة قالت في نفسها ان قلت هو خشيت ان اكذب وان قلت لا خشيت ان اكذب فقالت كانه هو فقيل------------------------------------- لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب فقالت واوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك من قبلها من قبل هذه الحالة او المعجزة بما قد تقدم من الايات عند وفدة المنذر وكنا مسلمين طاءعين لامر سليمان وقيل هو من كلام سليمان وقومه عطفوه علي جوابها لما فيه من الدلالة علي ايمانها بالله ورسوله حيث جوزت ان يكون ذلك عرشها تجويزا غالبا وعلمت ان احضاره م----ن المعجزات التي لا يقدر عليها غير الله ولا تظهر الا علي يد الانبياء عليهم --------السلام اي واوتينا العلم بالله وقدرته وصحة ما جاء به من عند الله قبل مجيءها طاءعة او قبل علمها بصحة الاسلام وكنا مخلصين لله بالتوحيد منقادين لحكمه ولم نزل علي دين الاسلام ويكون غرضهم فيه التحدث بما انعم الله عليهم من التقدم في ذلك شكرا لله وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي ومنعها عبادتها الشمس عن التقدم الي الاسلام قبل ذلك او صدها الله عن عبادتها بالتوفيق للايمان او سليمان -عما كانت	1881	5062266161437087892	631	1070.5	505	1042	60.55662155151367	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4946	true	2677638112607065293	225	298	1154	1520	1527	300	قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته---------------- حسبته لجة--------------- وكشفت عن ساقيها روي انه امر قبل قدومها فبني قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما ابصرته ظنته ماء راكدا فكشفت عن ساقيها وعن ابن كثير رواية قنبل ساقيها بالهمز حملا علي جمع-ه سءوق واسءق قا-ل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان ما تظنينه ماء صرح ممرد مملس من قوارير من الزجاج	4946	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1882	false	-8581235191539979484	10	99	55	495	1574	300	قيل لها ادخلي الصرح القصر وقيل عرصة الدار فلما راته رات بلقيس الصرح حسبته لجة وهي معظم الماء وكشفت عن ساقيها لدخول الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن كثير ساق-----------يها بالهمز حملا علي جمعيه سءوق واسءق وقيل انها لما رات الصرح قالت ما وجد ابن داود عذابا يقتلني به الا الغرق وانفت ان تجبن فلا تدخل ولم يكن من عادتهم لبس الخفاف فلما كشفت عن ساقيها راي سليمان رجلها فاذا هي احسن الناس ساقا وقلما الا انها شعراء قال لها انه ان ما تظنينه ماء صرح ممرد مملس من قوارير من --زجاج	1882	5062266161437087892	183	308.0	144	607	30.148269653320312	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	true	-4698938444019162751	34	133	176	735	1557	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم ---------صالحا ان اعبدوا الله بان اعبدوه وقرء بضم النون علي اتباعها الباء فاذا هم فريقان يختصمون ففاجاوا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق----------------------- والواو لمجموع الفريقين قال-------------- يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة----------------- فتقولون اءتنا بما تعدنا قب----------ل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العقاب فانهم كانوا يقولون ان -------------------------------------------------صدق ايعاده تبنا حينءذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لا تستغفرون الل-------------------------------------------------ه قبل نزوله------ لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حينءذ قالوا اطيرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------تشاء منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد و--------------------وقع بيننا الافتراق منذ اخترعتم دين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قال-------------------- طاءركم--- سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره	4948	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1883	false	-6847547380919102187	45	267	242	1431	1598	300	ولقد ارسلنا الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا الله بان اعبدوه--------------------------------- فاذا هم فريقان يختصمون ففاجء-ا التفرق والاختصام فامن فريق وكفر فريق ويقول كل فريق الحق معي والواو لمجموع الفريقين قال للفريق المكذب يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة التي تسوء صاحبها فتقولون ا-تنا بما تعدنا من العذاب قبل الحسنة قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العذاب فانهم كانوا يقولون لجهلهم ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت علي زعمه وصدق ايعاده تبنا حينءذ واستغفرنا زاعمين ان التوبة من الشرك مقبولة في ذلك الوقت وان لم تقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي حسب قولهم واعتقادهم ثم قال لهم لو لا تستغفرون الله هلا تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا بالله وحده قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حين نزول العقوبة فهذا تنبيه لهم علي الخطا فيما قالوه وتجهيل فيما اعتقدوه روي ان الرجل منهم كان يخرج مسافرا فيمر بطاءر فيزجره فان مر سانحا تيمن وان مر بارحا تشاءم ولهذا قالوا اطيرنا اي تشاء منا بك وبمن معك اذ تتابعت علينا الشداءد من القحط وغير ذلك او وقع بيننا الافتراق م-ذ اخترعتم دينكم فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته او من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة ولما قالوا اطيرنا بكم قال صالح مطابقا لكلامهم طاءركم اي سببكم الذي جاء منه شركم عند الله وهو قدره	1883	5062266161437087892	500	794.5	410	1225	40.81632614135742	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4949	true	2426549186216312177	141	230	764	1242	1604	300	والضراء والاضراب عن بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه وكان في المدينة تسعة رهط ت---سعة انفس وانما وقع تمييزا للتسعة باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شواءب الصلاح قا--------------------------------------------------------------------------لوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع بدلا او حالا باضمار قد------------------ لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ل----------------------------------يلا وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض	4949	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	15	175	85	923	1605	300	والضراء والاضراب من بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه وكان في المدينة تسعة رهط اي تسعة انفس وانما وقع تمييزا للتسعة باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي التسعة واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شو--ب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم قالوا اي قال بعضهم لبعض تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع في محل الحال باضمار قد اي قالوا متقاسمين لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا من البيات بمعني مباغتة العدو ليلا وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض	1884	5062266161437087892	460	861.0	373	840	54.761905670166016	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4950	true	1301206650144457559	36	299	197	1573	1575	300	الي ذكر ما هو الداعي اليه وهو اختبار انهم هل ينتبهون الي ان ما اصابهم من حسنة فبفضل الله ورحمته وان ما اصابهم من سيءة فبشءم كسبهم قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بل انتم قوم تفتنون اي تختبرون بالخير والشر كقوله ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء قوله وانما وقع تمييزا للتسعة باعتبار المعني يعني ان مميز ما فوق الثلاثة ال--------------------ي العشرة يجب ان يكون مجموعا والرهط مفرد اللفظ ومع ذلك وقع تمييزا للتسعة لكونه في معني الجماعة كانه قيل تسعة انفس قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شانهم الافساد الخالص اشارة الي فاءدة قوله ولا يصلحون بعد قوله يفسدون في الارض وهي ان المفسدين قد يجء منهم الاصلاح في بعض الاوقات وهءلاء التسعة كان حالهم بخلاف ذلك اذ لم يكن منهم الاصلاح اصلا وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم وهم الذين اتفقوا علي عقر الناقة وراسهم قدار بن سالف وهو عاقر الناقة وقوله يفسدون صفة تسعة او رهط فيكون في موضع الرفع او الجر قوله امر اي يجوز في تقاسموا ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون بدلا من قالوا مفسرا له كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا علي ---اضمار قد اي قالوا ذلك متقاسمين قوله و--------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي ليبيتنه بتاء الخطاب المضمومة وضم التاء-------------------- ثم لنقولن فيه القراء-ات الثلاث ----لوليه لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر والزمان والمك--------ان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعلا قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا	4950	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	26	224	142	1195	1605	300	الي ذكر ما هو الداعي اليه وكان في المدينة تسعة رهط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي تسعة انفس--------------------------------------------------------- وانما وقع تمييزا للتسعة باعتبار المعني والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او السبعة الي العشرة -------------------والنفر من الثلاثة الي ا---------------لتسعة---------------------------------------------- واسماءهم علي رواية ابن عباس قدار بن سالف ومصدع ودهمي ودهيم ودعمي ودعيم واسلم وقتال وصداف وعلي رواية وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورباب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف يفسدون في الارض ولا يصلحون اي شانهم الافساد الخالص عن شوب الصلاح وهم الذين سعوا في عقر الناقة وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم قالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي قال بعضهم لبعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقاسموا بالله امر مقول او خبر وقع في محل الحال باضمار قد اي قالوا---- متقاسمين لنبيتنه واهله لنباغتن صالحا واهله ليلا من البيات بمعني مباغتة العدو ليلا وقرا حمزة والكساءي ب--------------------------------التاء علي خطاب بعضهم لبعض ثم لنقولن فيه القراءتان المذكورتان لوليه لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله فضلا ان تولينا اهلاكهم وهو يحتمل المصدر-------- والمكان والزمان وكذا مهلك في قراءة حفص فان مفعل- قد جاء مصدرا كمرجع وقرا ابو بكر بالفتح فيكون مصدرا وانا لصادقون ونحلف انا لصادقون او والحال انا لصادقون فيما ذكرنا	1884	5062266161437087892	506	626.5	405	1760	28.75	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4951	true	3732222090556002276	0	35	0	188	1608	300	الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت ثمة رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا لاهلاك-----------هم وهم لا يشعرون	4951	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1884	false	-3791366212553642040	225	261	1199	1393	1605	300	الشاهد للشء غير المباشر له عرفا او لانا ما شهدنا مهلكهم وحده بل مهلكه ومهلكهم كقولك ما رايت---- رجلا بل رجلين ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا بان جعلناها سببا ل-هلاكهم جزاء مكرهم وهم لا يشعرون	1884	5062266161437087892	183	348.5	149	199	91.95980072021484	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4952	true	-2615612285431243656	62	159	330	821	1594	300	لصالح في الحجر مسجد--------- في شعب يصلي فيه فقالوا زعم -----انه يفرغ منا الي ثلاث ف----نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فذهبوا الي الشعب ليقتلوه فوقع عليهم--------------------------------------------- صخرة--------- حيالهم فطبقت عليهم فم الشعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم بالصيحة كما اشار اليه قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم------------------------- وقومهم اجمعين-------- و كان ان جعلت ناقصة فخبرها كيف و انا دمرناهم استءناف او خبر محذوف لا خبر كان لعدم العاءد وان جعلتها تامة ف-كيف حال وقرا الكوفيون ويعقوب انا دمرناهم بالفتح علي انه خبر محذوف او بدل من اسم كان او خبر له و-كيف حال	4952	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	16	147	79	750	1552	300	لصالح--------- مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فطبقت عليهم فم الشعب وقيل ان الله سبحانه امر صالحا بالخروج من بينهم ثم استاصلهم بالعذاب وعن مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا صالحا فخر عليهم الجبل فهلكوا ثمة وهلك الباقون في اماكنهم-------- كما اشار ب----قوله فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم اهلكناهم بالعذاب المذكور وقومهم اجمعين بالصيحة و كان ان جعلت ناقصة فخبرها كيف و انا دمرناهم استءناف------------------------------------ وان جعلت-- تامة ف كيف حال وقرا الكوفيون ويعقوب انا-------- بالفتح علي انه خبر محذوف او بدل من اسم كان او خبر له و كيف حال	1885	5062266161437087892	403	659.0	321	738	54.6070442199707	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4953	true	-5074948011006194726	166	243	867	1279	1584	300	فتلك بيوتهم--------------- خاوية خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط وهي حال عمل فيها معني الاشارة وقرء بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف بما ظلموا بسبب ظلمهم---------------------------- ان في ذلك----------- لاي------ة لقوم يعلمون فيتعظون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي فلذلك خصوا بالنجاة-------------------------------------------------------------------------- ولوطا واذكر لوطا او وارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه اذ قال لقومه بدل علي الاول ظرف علي الثاني اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون	4953	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1885	false	-2612225689082745328	147	264	750	1357	1552	300	فتلك بيوتهم اي فانظر اليها خاوية خالية من خوي البطن اذا خلا او ساقطة منهدمة من خوي النجم اذا سقط وهي حال عمل فيها معني الاشارة------------------------------------ بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو الشرك والافساد في الارض ان في ذلك في اهلاكهم لاية لعبرة لقوم يعلمون فيتعظون وفي هذه الاية دلالة علي ان الظلم يعقب خراب الدور وروي عن ابن عباس انه قال اجد في كتاب الله ان الظلم يخرب البيوت وتلا هذه الاية وقيل ان هذه البيوت بوادي القري بين المدينة والشام وانجينا الذين امنوا صالحا ومن معه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي ولذلك خصوا بالنجاة قالوا انهم اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضر موت ولما دخلها حضره الموت فمات ول-----------وطا---------------------------------------- اذ قال لقومه----------------------------- اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون	1885	5062266161437087892	295	501.0	240	723	40.80221176147461	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4953	true	-5074948011006194726	223	263	1169	1389	1584	300	او وارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه-------- اذ قال لقومه بدل علي الاول ظرف عل---------------ي الثاني اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون تعلمون فحشها من بصر القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا يعلنو--------------------ن بها	4953	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	27	107	134	566	1624	300	اي -ارسلنا لوطا لدلالة ولقد ارسلنا عليه او اذكر اذ قال لقومه-------------- ظرف علي الاول وبدل علي الثاني اتاتون الفاحشة وانتم تبصرون -------------من بصر القلب اي تعلمون انها فاحشة لم تسبقوا اليها وان الله انما خلق الانثي للذكر فهي مضادة لله في حكمته وحكمه وعلمكم بذلك اعظم لذنوبكم وادخل في القبح والسماجة فيكون افحش او تبصرون اثار العصاة قبلكم وما نزل بهم واقتراف القباءح من العالم بقبحها اقبح او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين بها	1886	5062266161437087892	187	318.0	152	460	40.65217208862305	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4954	true	-3820411496971245953	273	300	1364	1517	1517	300	او يبصرها بعضكم من بعض يعني ويجوز ان فتكون افحش------------------ اانكم لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالشهوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في-	4954	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	95	124	500	672	1624	300	او يبصرها بعضكم من بعض لانهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين بها اانكم لتاتون الرجال شهوة بيان لاتيانهم الفاحشة وتعليله بالشهوة للدلالة علي قبحه والتنبيه علي ان الحكمة في	1886	5062266161437087892	130	232.0	108	172	75.5813980102539	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4955	true	4177916513966295559	0	64	0	333	1634	300	المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها او----------------------------------------------- يكو--------ن سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح او تجهلون العاقبة والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط----- من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن افعالنا---------------- او عن الاقذار و------------------------------------------يعدون فعلنا قذرا	4955	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	124	207	672	1105	1624	300	المواقعة طلب النسل لا قضاء الوطر من دون النساء اللاتي خلقن لذلك بل انتم قوم تجهلون تفعلون فعل من يجهل قبحها مع علمكم بذلك او تجهلون العاقبة او اراد بالجهل ان يكون كمن كان سفيها لا يميز بين الحسن والقبيح------------------ والتاء فيه لكون الموصوف به في معني المخاطب فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط كلهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتنزهون عن اتيان الرجال في ادبارهم او عن الاقذار فينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا انكارهم او يعدون فعلنا قذرا	1886	5062266161437087892	308	555.0	247	451	68.29268646240234	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4956	true	5899304585734554789	54	124	273	651	1567	300	فانجيناه واهله الا امراته قدرن--------اها من الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا------------ فساء مطر المنذرين مر مثله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر رسوله بعد ------------------------------------------------------------ما قص عليه القصص------------------------------------------ الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من العدي------- بتحميده والسلام علي المصطفين من عبيده شكرا علي ما انعم عليه و--------علمه ما جهل من احوالهم وعرفانا لفضلهم	4956	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1886	false	9105887247814638108	213	293	1134	1595	1624	300	فانجيناه واهله الا امراته قدرناها جعلناها من الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين------------------------------------- الذين ابلغهم لوط النذارة واعلمهم بموضع المخافة ليتقوها فخالفوها واعلم ان الله سبحانه لما قص -------قصص الانبياء علي رسوله صلي الله عليه والهوسلم الدالة علي كمال قدرته وعظم شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من الاعداء امره بتحميده والسلام علي المصطفين من عباده شكرا علي ما انعم عليهم وعلي ما علمه -------من احوالهم وعرفه ---فضلهم	1886	5062266161437087892	297	499.0	244	515	57.66990280151367	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4956	true	5899304585734554789	153	213	805	1107	1567	300	وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه راسا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء امن-------------------------------------------------------- بل ام ------------------------من خلق السماوات والارض التي هي اصول الكاءنات ومبادء المنافع وقرء امن بالتخفيف علي انه بدل من الله وانزل لكم لاجلكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة	4956	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1887	false	-832822202584849694	200	288	1095	1543	1592	300	وتهكم بهم وتسفيه لرايهم اذ من المعلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو مبدا كل خير ومالكه والمعني ان الله تعالي نجي من عبده من الهلاك والاصنام لم تغن شيءا عن عابديها عند نزول العذاب وانما قال ذلك لانهم توهموا في عبادة الاصنام خيرا وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه كان اذا قراها يقول بل الله خير وابقي واجل واكرم امن خلق السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------- وانزل -------لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة	1887	5062266161437087892	212	361.0	168	530	40.0	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4957	true	-8280617106418816467	171	289	906	1568	1635	300	عدل به من الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته والتنبيه علي ان انبات الحداءق البهية المختلفة الانواع المتباعدة الطباع من المواد المتشابهة----------------------------------------------------------- لا يقدر عليه غيره كما اشار اليه----------------------- بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شجر الحداءق وهي البساتين من الاحداق وهو الاحاطة االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المتفرد بالخلق والتكوين وقرء االها باضمار فعل مثل اتدعون او اتشركون وبتوسيط مدة بين الهمزتين واخراج الثانية بين بين بل هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد امن جعل الارض قرارا بدل من ام من خلق السم-وات وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها وسطها انهارا جارية وجع-------------------------------ل لها رواسي جبالا------ تتكون فيها المعادن	4957	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1888	false	6375167211048364303	122	276	660	1496	1633	300	عدل به عن الغيبة الي التكلم لتاكيد اختصاص الفعل بذاته والايذان ب---ان انبات الحداءق البهية -----------------المتباعدة الطباع المختلفة الانواع والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ذات بهجة اي ذات منظر حسن لان الناظر يبتهج به ولم يقل ذوات بهجة لانه اراد جماعة حداءق ذات بهجة كما قال النساء ذهبت ولو اريد تانيث الاعيان لقال ذوات ما كان لكم ان تنبتوا شجرها اي لم تكونوا تقدرون علي انبات شجر الحداءق ------------------------------------االه مع الله اغيره يقرن به ويجعل له شريكا وهو المنفرد بالخلق والتكو--------------------------------------------------------------------------------------------ين بل هم قوم يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد امن جعل الارض قرارا بدل من ا--من خلق السماوات وجعلها قرارا بابداء بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها وسطها انهارا جارية ينبت بها الزرع ويحيا بها الخلق وجعل لها رواسي جبالا ثوابت تتكون فيها المعادن	1888	5062266161437087892	465	803.5	378	986	47.16024398803711	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4959	true	-5973220885204273085	4	140	20	772	1601	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون الحق-------------------------- فيشركون به امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر ال---ذي احوج-ه شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة----------------------------- واللام فيه للجنس----------------------- لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل م-----------------------------------------------ضطر------------------------------------------------------ ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض خل---فاء فيها---- بان ورثكم سكناها والتصرف فيها ممن قبلكم-------------------------------------------------------- االه مع الله الذي خصكم ب-هذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة والمراد بالقلة العدم ------------------------------او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهديكم في ظلمات البر والبحر بالنجوم و------------علامات--- الارض والظلمات ظلما---------------ت الليالي -اضاف-ها الي البر والبحر للملابسة او مشتبهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر	4959	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	0	191	0	1039	1614	300	االه مع الله بل اكثرهم لا يعلمون توحيد ربهم وكمال قدرته وسلطانه فيشركون به امن يجيب المضطر اذا دعاه المضطر هو الذي احوجته شدة ما به الي اللجا الي الله من الاضطرار وهو افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة الي اللجا واللام فيه للجنس مطلقا يصلح لكله ولبعضه لا للاستغراق فلا يلزم منه اجابة كل مضطر بل الذي يكون اجابة دعاءه مصلحة وانما خص المضطر وان كان قد يجيب غير المضطر لان رغبته اقوي وسءاله اخضع ويكشف السوء ويدفع عن الانسان ما يسوءه ويجعلكم خلفاء الارض اي خلفاء في الارض بان ورثكم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن فيهلك قرنا وينشء قرنا او اراد بالخلافة الملك والتسلط االه مع الله الذي اعطاكم هذه النعم العامة والخاصة قليلا ما تذكرون اي تذكرون الاءه تذكرا قليلا و ما مزيدة والمراد بالقلة العدم فانها قد تستعمل في معني النفي او الحقارة المزيحة للفاءدة وقرا ابو عمرو وروح بالياء وحمزة والكساءي وحفص بالتاء وتخفيف الذال امن يهديكم--------------------- بالنجوم في السماء والعلامات في الارض في ظلمات البر والبحر اي ظلمات الليالي واضافتها الي البر والبحر للملابسة او مش-بهات الطرق يقال طريقة ظلماء وعمياء للتي لا منار بها ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته يعني المطر	1889	5062266161437087892	702	1243.5	572	1061	66.16399383544922	114	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4960	true	-3389757025431173021	60	129	355	719	1623	300	االه مع الله يقدر علي شء من ذلك تعالي الله عما يشركون تعالي القادر الخالق----------- عن مشاركة العاجز المخلوق------------------- امن يبدءا الخلق ثم يعيده و--------------الكفرة وان انكروا الاعادة------------------------------- فهم محجوجون بالحجج الدالة عليه------------ ومن يرزقكم من السماء--------------- والارض اي---------------------- باسباب سماوية وارضية االه مع الله يفعل --------ذلك قل هاتوا برهان------كم علي ان غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في اشراككم فان كمال القدرة من لوازم الالوهية	4960	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1889	false	2448018513760220091	191	278	1039	1511	1614	300	االه مع الله يقدر علي مثل --ذلك تعالي الله----------------- القادر الخالق عما يشركون عن مشاركة العاجز المخلوق كما يزعمه المشركون امن يبدءا الخلق ثم يعيده وقد ازيح انكار الكفرة ل-----------لاعادة بالحجج الباهرة والبراهين عليها فهم محجوجون بها ولم يبق لهم عذر في الانكار ومن يرزقكم من السماء بانزال الامطار والارض باخراج النبات والثمار او باسباب سماوية وارضية االه مع الله يقدر علي مثل ذلك قل هاتوا برهانكم حجتكم علي ان غيره يقدر علي شء من ذلك ان كنتم صادقين في اشراككم فان كمال القدرة من لوازم الالوهية	1889	5062266161437087892	307	489.0	247	502	61.15538024902344	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4961	true	1506013688360503068	163	189	899	1030	1603	300	او متصل علي ان المراد ممن في السم-وات والارض من تعلق علمه به-ا واطلع عليه-ا اطلاع الحاضر فيه-ا فانه يعم الله تعالي واولي العلم من خلقه	4961	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1890	false	-8892968013430574565	133	159	707	842	1568	300	او متصل علي ان المراد ممن في السماوات والارض من تعلق علمه بهما واطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما فانه يعم الله تعالي واولي العلم من خلقه	1890	5062266161437087892	131	242.0	105	135	97.03704071044922	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4963	true	-4309496671919724809	63	91	314	446	1583	300	بل هم في شك منها كمن تحير في --امر لا يجد عليه دليلا بل هم من-----------ها عمون لا يدركون دلاءلها لاختلال بصيرتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وان اختص بالمشركين ممن في	4963	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	2	54	9	261	1526	300	بل هم في شك منها كمن تحير في الامر لا يجد عليه دليلا بل هم منها عن معرفتها عمون من عمي القلب لزعمهم التدبر والتفكر يعني انهم شكوا وعموا عن اثباته الذي الطريق الي علمه مسلوك فضلا ان يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق الي معرفته وهذا وان اختص بالمشركين ممن في	1891	5062266161437087892	101	170.0	76	252	40.07936477661133	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4965	true	7011226920175503977	189	275	980	1435	1538	300	وهذا وان اختص بالمشركين ممن في السم-وات والارض الخ قوله وقيل الاول اضراب عن نفي الشعور بوقت القيامة عطف علي قوله بان اضرب عنه اي عن نفي علم الغيب عنهم اي وقيل ووصفهم باستحكام علمهم في امر الاخرة تهكما بهم وقيل ادرك بمعني انتهي واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لانها تلك غايتها التي عندها تعدم------------------------------------------ وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم بل ادارك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وابو بكر ادرك واصلهما تفاعل وافتعل	4965	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	48	96	230	486	1526	300	وهذا وان اختص بالمشركين ممن في السماوات والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الي جميعهم كما يسند فعل البعض الي الكل وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص- بل ادراك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك وابو بكر ادرك واصلهما تفاعل وافتعل	1891	5062266161437087892	209	257.5	169	498	41.967872619628906	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	45	300	236	1611	1611	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون كالبيان لعمههم والعامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم والتعبير عنهم بالمجرمين ليكون لطفا للمءمنين في ترك الجراءم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم فان الله يعصمك من الناس ويقولون متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجهلهم وقوعه وان ربك ليعلم ما تكن-	4967	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1891	false	-7730881067188856139	197	267	1000	1349	1526	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخر-------------------------------------------------------------------------جون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد وعدنا هذا نحن واباءنا من قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين----------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن علي---------------------هم ولا تكن في -------------------------------------------------------------------ضيق مما يمكرون--------------------------------- ويقولون متي هذا الوع---------------د ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون وان ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك لذو فضل علي الناس----------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون وان ر-------------------------------------------------------------بك ليعلم ما تكن	1891	5062266161437087892	338	507.5	271	1376	24.563953399658203	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	62	276	330	1480	1611	300	اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة و-ان واللام مانعة من --عمله فيما قبلها---------------- وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي---- الحياة-------------------------------------------------------------------------------------- لقد وعدنا هذا نحن----------------------- واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلا------------م وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام ان هذا الا اساطير الاولين------------------- التي هي كالاسمار قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين بتهديد لهم علي التكذيب وتخويف بان ينزل ----مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم------------------------------------------------------------------ والتعبير عنهم ب----المجرمين ليكون لطفا ل-لمءمنين في ترك الجراءم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقر---------ء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم------------------------ فان الله يعصمك من الناس ويقولون------------------- متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقي----------ن قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد---------------------------- او الفعل مضمن معني فعل ي-عدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر و-عسي و-لعل و-سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقاره--------------------------م واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غير---------------------------------------هم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده -----------------وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي ------------------والفضل والفاضلة	4967	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1892	false	-19024883442175910	0	300	0	1615	1615	300	اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة و ان واللام مانعة من العمل- فيما قبلها فكيف اذا اجتمعن وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي حال الحياة وقرا نافع اذا كنا بهمزة واحدة مكسورة وابن عامر والكساءي اننا لمخرجون بنونين علي الخبر لقد وعدنا هذا اي هذا البعث نحن في ما مضي واباءنا من قبل من قبل وعد محمد صلي- الله عليه والهوسلم وتقديم هذا علي نحن لان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث------------------ ان هذا الا اساطير الاولين احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها ثم هددهم عل--------------------------------------------------------ي التكذيب وخوفهم بان ينزل بهم مثل ما نزل بالمكذبين قبلهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين اي الكافرين والتعبير عنهم بوصف الاجرام- ليكون لطفا بالمءمنين في ترك الجراءم وتخوف عاقبتها ولم تلحق علامة التانيث بفعل العاقبة لان تانيثها غير حقيقي ولان المعني كيف كان اخر امرهم وهو ان الله اهلكهم وخرب ديارهم ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا---- مما يمكرون من مكرهم وكيدهم لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس ويقولون استبعادا واستنكارا متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين بانه يكون قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم او الفعل مضمن معني فعل يتعدي باللام مثل دنا لكم وازف لكم----------- بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر و عسي و لعل و سوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام واشعارا بان الرمز- منهم كالتصريح من غيرهم وتنبيها علي وثوقهم بان عدوهم لا يفوتهم وعليه جري وعد الله------ ووعيده فانه مالك الملوك وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي وعدم المعاجلة بها والفضل والفاضلة-	1892	5062266161437087892	996	1678.0	807	1715	58.075801849365234	159	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4968	true	116501789311637130	112	170	598	905	1637	300	فيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض--- خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الرواية -----------------------------------------او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في عافية وعاقبة---------------------------------------------------------- الا---- في كتاب مبين بين او مبين ما فيه لمن يطالعه------------ والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	4968	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1893	false	-8708608598200941151	34	112	183	601	1567	300	فيجازيهم عليه وما من غاءبة في السماء والارض اي خافية فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء فيهما للمبالغة كما في الراوية كانه قال وما من شء شديد الغيبوبة والخفاء او اسمان لما يغيب ويخفي كالتاء في -------عاقبة وعافية ونظاءرهما كالنطيحة والذبيحة في انها اسماء غير صفات الا ثبت في كتاب مبين بين او مبين ما فيه لمن يطالعه من الملاءكة والمراد اللوح او القضاء علي الاستعارة ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	1893	5062266161437087892	298	536.5	241	425	70.11764526367188	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4969	true	-1691449627995403409	240	298	1271	1575	1581	300	المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم بي-------------ن بني اسراءيل بح-------------------كمه بما يحكم به وهو الحق او -----------------------------------------------بحكمته ويدل عليه------------------------------------------------------------------------------ انه قرء بحكمه وهو---------------------- العزيز ف-------------------------------------------لا يرد قضاءه العليم بحقيقة ما يقضيه فيه وحكمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ---------------------------------------------------------------انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصره انك لا تسمع الموتي تعليل اخر للامر بالتوكل	4969	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	0	147	0	766	1539	300	المنتفعون به ان ربك يقضي بينهم بين المختلفين من بني اسراءيل وغيرهم يوم القيامة بحكمه بما يحكم به وهو العدل فانه لا يقضي الا به فسمي المحكوم به حكما او اراد بحكمته واشار بذلك الي شيءين احدهما ان الحكم له فلا ينفذ حكم غيره فيوصل الي كل ذي حق حقه والاخر انه وعد المظلوم بالانتصاف من الظالم وهو العزيز القادر الغالب علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء فلا يرد قضاءه العليم بالمحق والمبطل فيجازي كلا بحسب عمله وفي هذه الاية تسلية للمحقين الذين خولفوا في امور الدين وان امرهم يءول الي ان يحكم بينهم رب العالمين ثم امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالتوكل عليه وقلة المبالاة باعداء الدين فقال فتوكل علي الله ولا تبال بمعاداتهم ثم علل التوكل بانه علي الحق الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن انك علي الحق المبين وصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله ونصرته ثم بين علة اخري------------ للامر بالتوكل	1894	5062266161437087892	226	319.5	179	778	29.048843383789062	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4970	true	-6382771144437023493	2	79	9	403	1594	300	طمعه عن متابعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله ------ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحال- ابعد و------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث الهداية لا تحصل الا بالبصر وقرا حمزة تهدي العمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا من هو في- علم الله كذلك---------------------------- فهم مسلمون مخلصون------------ من اسلم وجهه لله	4970	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1894	false	230936547177073949	153	274	796	1412	1539	300	طمعك عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وانما شبهوا بالموتي لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلي عليهم كما شبهوا بالصم في قوله تعالي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين فان اسماعهم في هذه الحالة ابعد فان الاصم اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرا ابن كثير ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم حيث الهداية لا تحصل الا بالبصر فجعل سبحانه المصمم علي الجهل كالميت تارة في انه لا يقبل الهدي واخري كالاصم في انه لا يسمع الدعاء واخري كالعمي في انه لا يبصر الحق ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن باياتنا الا الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلم-------ون من قوله بلي من اسلم وجهه لله	1894	5062266161437087892	353	622.5	281	623	56.66131591796875	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4970	true	-6382771144437023493	268	295	1441	1569	1594	300	في وصفها ان لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وهو التيس الجبلي وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير	4970	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	37	60	195	303	1538	300	في وصفها--- لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل----------------- وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير	1895	5062266161437087892	108	201.0	85	128	84.375	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	true	-4429033362047694767	57	81	280	406	1565	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي--------- ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب	4971	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	8	34	47	182	1538	300	اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة وعن ابن عباس ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب	1895	5062266161437087892	123	234.0	99	135	91.11111450195312	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	true	-4429033362047694767	81	181	406	953	1565	300	وروي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها----- فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني المسجد الحرام تكلمهم من الكلام وقيل من الكلم اذ قرء تكلمهم وروي انها تخرج ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما الصلاة والسلام فتنكت بالعصا في مسجد المءمن نكتة بيضاء فيبيض وجهه وبالخاتم في انف الكافر نكتة سوداء فيسود وجهه ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس كانوا باياتنا خرو----جها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكايتها لقول الله او علة خروجها او نكلمها علي حذف الجار -قرا الكوفيون ان الناس بالفتح وغير الكوفيين ان الناس بالكسر	4971	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1895	false	-2553230413544813133	156	277	774	1410	1538	300	وروي ان النبي صلي الله عليه والهوسل------م سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة علي الله يعني --مسجد الحرا---------------------------------------------م وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس----------------------- في اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله تعالي فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفا ف تكلمهم بالعربية بلسان ذلق فتقول ان الناس كانوا باياتنا وهي خروجها وساءر احوالها فانها من ايات الله تعالي وقيل القران لا يوقنون لا يتيقنون وهو حكاية معني قولها او حكاية-- لقول الله او علة خروجها او تكلمها علي حذف الجار وقرا --------------------------غير الكوفيين ان الناس بالكسر	1895	5062266161437087892	313	491.0	249	740	42.297298431396484	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4972	true	7573005441722357754	162	256	850	1350	1583	300	يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ---------------------------وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاء الي المحشر قال اكذب------------------تم بايات--------------------------------ي ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها بادي الراي غير ناظرين فيها نظرا يحيط علمك----------م بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او -التكذيب او للعطف اي اجمعتم بين التكذيب بها وعدم القاء الاذهان-- لتحققها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ذا كنتم تعملون--- ام اي شء كنتم تعلمونه بعد ذلك وهو للتبكيت اذ لم يفعلوا غير	4972	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1896	false	5824330383902295771	129	300	656	1556	1556	300	يكذب باياتنا بيان للفوج اي فوجا مكذبين و من الاولي للتبعيض لان امة كل نبي واهل كل قرن شامل للمصدقين والمكذبين فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا ويجتمعوا فيكبكبوا في النار وهو عبارة عن كثرة عددهم وتباعد اطرافهم كما وصفت جنود سليمان عليه السلام بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة وعن ابن عباس ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وكذلك يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار حتي اذا جاء الي المحشر قال اي قال الله تعالي اكذبتم باياتي اي المعجزات الدالة علي صحة ديني ولم تحيطوا بها علما الواو للحال اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي احاطة العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق او بالتكذيب او للعطف اي اجحدتموها ومع جحودكم لم تلقوا ------اذهانكم لتحققها فان المكتوب اليه قد يجحد ان يكون الكتاب من عند من كتبه ولا يدع مع ذلك ان يقراه ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه اما ذا كنتم تعملون اي ام اي شء كنتم تعملونه بعد ذلك وهو للتبكيت اذ لم يفعلوا غير-	1896	5062266161437087892	456	807.0	369	907	50.275634765625	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4972	true	7573005441722357754	256	293	1350	1548	1583	300	التكذيب من الجهل فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك--------------------------------------------------------------------- ووقع القول عليهم ------------حل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم بالعذاب	4972	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	0	101	0	538	1569	300	التكذيب--------- فلا يقدرون ان يقولوا فعلنا غير ذلك لشهرة انهم ما يفعلون غير التكذيب ولا يشتغلون بغيره ومثاله ان تقول لراعيك وقد عرفت انه ياكل نعمك ويفسدها اتاكل نعمي وتفسدها مع علمك انه لا يعمل بها الا الاكل والافساد لتبهته وتعلمه علمك بانه لا يجء منه الا اكلها وافسادها وانه لا يقدر ان يدعي حفظها واصلاحها لما شهر من خلاف ذلك والكفار يخاطبون بهذا القول قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها وذلك قوله ووقع القول عليهم ووجب عليهم وحل بهم العذاب الموعود وهو كبهم في النار-------- بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فهم لا ينطقون باعتذار لشغلهم بالعذاب	1897	5062266161437087892	181	327.5	148	555	32.612613677978516	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4973	true	2374503420855441292	251	300	1337	1596	1596	300	الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل ل-----------------------------------------------------------------------------------ان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهر- وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل النهار ليبصروا-	4973	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	200	263	1025	1369	1569	300	الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه عن التعب والحركات والنهار مبصرا لتقلبهم فيه في المكاسب فان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهرة وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل النهار ليبصروا	1897	5062266161437087892	258	496.0	210	344	75.0	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4974	true	5145962352308531241	118	206	619	1077	1588	300	الي الايمان والمنع عن------------- الكف-ر فقال اولم يروا------------------------------------------------------- انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه------------------ والنهار مبصرا مضيءا يبصر فيه اما وجه دلالته علي التوحيد فما ذكره بقوله لان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص الخ واما وجه دلالته علي الحشر فما ذكره بقوله وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور الخ واما وجه دلالته علي بعثة الرسل فما ذكره بقوله وان-------- من جعل النهار ليبصروا فيه سببا من اسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم وهو بعثة الرسل قوله ف---ا----------------------------ن اصله ليبصروا فيه تعليل لكون التقابل	4974	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1897	false	1967443971117373938	191	291	978	1518	1569	300	علي الاعادة والبعث بما احتج به علي الكفار فقال ا-لم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه عن التعب والحركات والنهار مبصرا لتقلبهم فيه في المكاسب ف----------------------------------ان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهرة وان----- من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل النهار ليبصروا فيه سببا من اسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم ومعادهم واعلم ان اصل الكلام في قوله والنهار مبصرا ليبصروا فيه بقرينة---- التقابل	1897	5062266161437087892	264	366.0	206	584	45.20547866821289	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4974	true	5145962352308531241	38	98	210	506	1588	300	بحيث لا ينفك عنها ان في ذلك لايات لقوم يءمنون لدلالتها علي الامور الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------ويوم ينفخ------------------ في الصور في ال----------------------------------------------صور او القرن---------------------------------------------------------------------- وقيل انه تمثيل لانبعاث الموتي بانبعاث الجيش اذا نفخ في البوق ففزع من في السماوات ومن في الارض من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه----------------------------------------------------------------------- الا من شاء الله ان لا يفزع بان -ثبت----- قلبه------------ قيل هم جبر-يل	4974	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	false	-4184456631731503250	0	125	0	641	1590	300	بحيث لا ينفك عنها ان في ذلك لايات لقوم يءمنون لدلالتها علي ان من قدر علي خلق الليل والنهار لانتفاع العباد لقدر علي اعادة الموتي وبعثهم يوم المعاد لاثابتهم وتعذيبهم علي وفق الاعمال ويوم ينفخ واذكر يوم ينفخ اسرافيل بامر الله في الصور وهو قرن ينفخ فيه شبه البوق وعن الحسن وقتادة المراد صور الخلق جمع صورة كصوفة وصوف اي يوم تنفخ الارواح في الصور والاول قد ورد في الحديث وقيل انه تمثيل لانبعاث الموتي بانبعاث الجيش اذا نفخ في البوق ففزع من في السماوات ومن في الارض من الهول وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه فان الفعل الماضي يدل علي وجود الفعل وكونه مقطوعا به وانه كاءن لا محالة الا من شاء الله ان لا يفزع بان يثبت الله قلبه من الملاءكة قيل هم جبرءيل	1898	5062266161437087892	271	436.0	214	641	42.27769088745117	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4975	true	-8276265677821439620	80	142	408	748	1577	300	وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل وقي-----------------ل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل الشهداء وقيل--------- موسي لانه صعق مرة ولعل المراد ما يعم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل ا--------------------------------توه حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية او راجعون الي امر-----------ه وقرا حمزة وحفص اتوه علي الفعل وقرء اتاه علي توحيد لفظ الكل داخرين صاغرين وقرء دخرين وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها------------------------------------------------------------------------------- وهي تمر مر الس--------------------------------حاب في السرعة وذلك لان	4975	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	false	-4184456631731503250	125	240	641	1259	1590	300	وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل صلوات الله عليهم وقيل الحور والخزنة وحملة العرش وقيل الشهداء وعن جابر منهم موسي لانه صعق مرة ومثله قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض وقيل هي ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وكل من الاحياء الذين ماتوا ثم احيوا اتوه حاضرون الموقف بعد النفخة الثانية او راجعون الي امره منقادون له وقرا حمزة وحفص اتوه علي الفع-----------------------------ل داخرين صاغرين اذلاء----- وتري الجبال تحسبها جامدة ثابتة في مكانها من جمد في مكانه اذا لم يبرح يعني اذا نظر الناظر اليها حسبها واقفة في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي يمر مرا حثيثا كما يمر السحاب في السرعة وذلك لان	1898	5062266161437087892	276	455.0	225	652	42.3312873840332	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4976	true	-6214663042399715655	96	235	506	1241	1583	300	ثابتة في مكانها يقال جمد في مكانه اذا لم يبرح وقوله تحسبها جامدة جملة حالية من فاعل تري او مفعوله لان الرءية بصرية وقوله وهي تمر جملة حالية من مفعول تحسبها جامدة والمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة الاولي ظننتها ثابتة في مكانها جدا لعظمتها لان النظر لا يحيط بها وهي في الحقيقة تسير سيرا سريعا كالسحاب اذا ضربتها الريح فان الاجسام الكبار اذا تحركت حركة سريعة علي نهج واحد من السمت والكيفية يظن من نظ-------ر اليها ان-ها واقفة الا تر----------------------------------------------------------ي السماء لا تحس حركتها قال تعالي ويسءلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها صنع الله مصدر مءكد--------- لنفسه- وهو -مضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله النساء وايات اخري--- الذي اتقن كل شء احكم خلقه وسواه ---------------------------------------------------------------------------------علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون عالم بظواهر الافعال وبواطنها	4976	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1898	false	-4184456631731503250	205	300	1095	1590	1590	300	ثابتة في مكانها من-- جمد في مكانه اذا لم يبرح ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر الناظر اليها حسبها واقفة في مكان واحد وهي تمر مر السحاب اي يمر مرا حثيثا كما يمر السحاب في السرعة وذلك لان ------------------------------------------------------الاجرام الكبار اذا تحركت في سمت واحد فلا تكاد تتبين حركتها صنع الله من المصادر المءكدة لنفسها وهو لمضمون الجملة المتقدمة كقوله وعد الله تقديره صنع الله صنعا الذي اتقن كل شء خلق كل شء علي وجه الاتقان والاحكام والاتساق والتسوية ومن ذلك المجازاة علي وفق الاعمال يوم المعاد علي ما ينبغي انه خبير بما تفعلون عالم بظواهر الافعال وبواطنها-	1898	5062266161437087892	272	396.0	215	896	30.35714340209961	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4976	true	-6214663042399715655	235	281	1241	1485	1583	300	فيجازيهم عليه-------------ا كما قال من جاء بالحسنة فله خير منها اذ ثبت له الشريف بالخسيس والباقي بالفاني وسبعماءة بواحدة وقيل خير منها اي خير حاصل -------------------------------------من جهتها---------------- وهو الجنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو وهشام خبير بما يفعلون بالياء والباقون بالتاء وهم من فزع يومءذ امنون	4976	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1899	false	-6450868271155421578	0	92	0	484	1576	300	فيجازيكم عليها اثابة وعقابا كما قال من جاء بالحسنة فله خير منها اذ ثبت له ا----------------لباقي بالفاني وسبعماءة بواحدة وعن ابن عباس اي فمنها يصل الخير اليه والمعني فله من تلك الحسنة من جهتها خير يوم القيامة وهو الثواب والامان من العقاب ف خير هاهنا اسم وليس بالذي هو بمعني الافضل والمراد بالحسنة كل فعل حسن في نظر الشرع فلا يكون ذلك الا بعد تحقق الايمان وعن ابن عباس وقتادة انها كلمة الشهادة فانها ام الحسنات وراسها وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام--------- يفعلون بالياء والباقون بالتاء وهم من فزع يومءذ امنون	1899	5062266161437087892	192	307.0	156	509	37.72101974487305	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4978	true	7294566001364382238	19	61	108	354	1656	300	وقرا الكوفيون بالتنوين لان المراد فزع واحد من افزاع ذلك اليوم و---------------------------------------------------------------------------امن ي-عدي بالجار وبنفسه كقوله------ افامنوا مكر الله الاعراف وقرا الكوفيون ونافع يومءذ بفتح الميم والباقون بكسرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء بالسيءة قيل بالشرك------------------------------------------------------------------------------------------- فكبت وجوههم في النار--- فكبوا فيها علي وجوههم-------- ويجوز	4978	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1899	false	-6450868271155421578	98	233	513	1229	1576	300	وقرا الكوفيون بالتنوين لان المراد فزع واحد من افزاع ذلك اليوم ونافع يومءذ بفتح الميم مع الاضافة لانه اضيف الي غير متمكن والباقون بكسرها و امن يتعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالي افامنوا مكر الله ------------------------------------------------------------عن الكلبي اذا اطبقت النار علي اهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من ذلك الفزع وقال في الكشاف الفرق بين الفزعين ان الاول ما لا يخلو منه احد عند الاحساس بشدة تقع وهول يفجا من رعب وهيبة وان كان المحسن يامن لحاق الضرر به كما يدخل الرجل علي الملك بصدر هياب وقلب وجاب وان كانت ساعة اعزاز وتكرمة واحسان وتولية واما الثاني فالخوف من العذاب ومن جاء بالسيءة قيل بالشرك فانه ام السيءات وراسها كذا روي عن ابن عباس واكثر المفسرين وعند غيرهم المراد كل معصية كبيرة فكبت وجوههم في النار اي فكبوا فيها علي وجوههم منكوسين ويجوز	1899	5062266161437087892	186	117.0	152	776	23.969072341918945	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4979	true	169651188174910112	120	148	628	774	1560	300	ان يراد بالوجوه انفسهم كما اريدت بالايدي في قوله ولا تلقوا بايديكم البقرة--------------------------------------------------- هل تجزون الا ما كنتم تعملون علي الالتفات---------------------------- او باضمار القول اي قيل لهم ذلك	4979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1899	false	-6450868271155421578	233	276	1229	1454	1576	300	ان يراد بالوجوه انفسهم كما اريدت بالايدي في قوله ولا تلقوا بايديكم فعبر عن الجملة بالوجه كما عبر عنها بالراس والرقبة والايدي هل تجزون الا ما كنتم تعملون علي الالتفات اي هذا جزاء فعلكم وليس بظلم او باضمار القول اي قيل لهم ذلك	1899	5062266161437087892	141	256.0	113	225	62.66666793823242	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4979	true	169651188174910112	165	211	852	1110	1560	300	بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه---- الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها وقرء التي حرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين او الثابتين	4979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1900	false	-3078170597751346698	208	300	1043	1526	1526	300	بين المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة امر رسوله صلي الله عليه والهوسلم ان يقول لهم انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة يعني مكة الذي حرمها اشعارا بانه قد اتم الدعوة وقد كملت وما عليه بعد الا الاشتغال بشانه والاستغراق في عبادة ربه وتخصيص مكة بهذه الاضافة تشريف لها وتعظيم لشانها و----معني حرمها جعلها ممنوعا ان يقصد الظلمة الي تخريبها او جعلها حرما امنا يحرم فيها ما يحل في غيرها لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يقتص فيها وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين او الثابتين-	1900	5062266161437087892	250	455.5	206	488	51.22950744628906	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4979	true	169651188174910112	211	298	1110	1543	1560	300	علي ملة الاسلام وان اتلوا القران وان اواظب علي تلاوته لينكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتباعه وقرء و اتل عليهم و ان اتل فمن اهتدي باتباعه اياي في ذلك-- فانما يهتدي لنفسه فان --منافعه----------------------- عاءدة اليه ومن ضل---- بمخال-تي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض----------------------------------- او في الاخرة	4979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	0	118	0	612	1558	300	علي ملة الاسلام وان اتلوا القران وان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتبعه--------------------------- فمن اهتدي باتباعه اياي فيما فيه فانما يهتدي لنفسه فان المنافع العاجلة والفواءد الاجلة عاءدة اليه ومن ضل عنه بمخالفتي فقل انما انا من المنذرين فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت ثم امره ان يحمد الله علي ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وان يهدد اعداءه بما سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة فقال وقل الحمد لله علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض وعن الكلبي هو الدخان وانشقاق القمر او في الاخرة	1901	5062266161437087892	398	726.0	319	639	62.284820556640625	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4980	true	6426750833679867069	223	248	1147	1268	1543	300	تكون له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود------ وصالح وابراهيم وشعيب ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله	4980	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1855	false	-4064477571052308344	95	120	506	626	1630	300	-كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وابراهيم------ ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله	1855	5062266161437087892	113	211.5	89	127	88.97637939453125	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4980	true	6426750833679867069	224	300	1152	1543	1543	300	له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بسليمان وكذب به وهود وصالح وابراهيم وشعيب ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله مفسرة كما يقال امرته ان قم والحمد لله تمت وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين AUTO سورة القصص مكية وقيل الا قوله الذين اتيناهم الكتاب الي قوله الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك-	4980	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	179	225	936	1158	1558	300	له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسي-- وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة انه كان صادقا ان كل شء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طسم تلك ايات الكتاب المبين نتلوا عليك	1901	5062266161437087892	125	159.5	97	392	31.887754440307617	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4980	true	6426750833679867069	0	36	0	194	1543	300	انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك بغافل عما تعملون فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته عن اعمالكم وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالياء --------------------------------------------عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا	4980	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	129	176	677	922	1558	300	انها ايات الله ولكن حين لا تنفعكم المعرفة وما ربك بغافل عما تعملون فلا تحسبوا ان تاخير عذابكم لغفلته عن اعمالكم لتنزه ذاته المتعالي عنها بل لمصلحة تقتضيه سورة القصص مكية وهي ثمان وثمانون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال-- من قرا	1901	5062266161437087892	135	232.0	108	247	54.6558723449707	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4981	true	-8745053405340845555	0	52	0	279	1583	300	نقراه بقراءة جبراءيل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون-------------------------------- بعض نبءهما مفعول نتلوا بالحق محقين-------------------------- لقوم يءمنو--------------------------ن لانهم المنتفعون به------------------------------------------------------ ان فرعون علا-------------- في الارض استءناف مبين لذلك البعض والارض ارض مصر وجعل اهلها---------------- شيعا فرقا يشيع---------ونه فيما يريد-------------------------------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في	4981	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	23	112	121	568	1532	300	نقرا بواسط-ة جبر-ءيل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو و من للتبعيض اي نتلو بعض نبءهما------------ بالحق محقين او ملتبسا بالصدق والحقيقة لقوم يءمنون لمن سبق في علمنا انه يءمن لان-- التلاوة انما تنفع هءلاء دون غيرهم ثم استانف ما يبين ذلك البعض فقال ان فرعون علا بغي وطغي ظلما في الا-------------------------------رض ارض مصر وجعل اهلها من السبط والقبط شيعا فرقا يشيعونه ويطيعونه فيما يريد لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه عن حكمه او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في	1902	5062266161437087892	216	316.0	173	494	43.72469711303711	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4981	true	-8745053405340845555	166	283	895	1494	1583	300	اغري بينهم العداوة كي-لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة-- شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناء----------هم ويستحيي نساءهم------------ بدل منها وكان ذلك ل-------ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك كان من غاية حمقه فانه لو صدق------- لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانب----------ياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن ع---------لي الذين استضعفوا في الارض ان نتفضل عليهم بانقاذهم من باسه و نريد---------- حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان تفسيرا للنبا او حال من يستضعف----------------------------------------- ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له	4981	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	129	300	655	1532	1532	300	اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح ابناءهم اي يقتلهم ويستحيي نساءهم اي يستبقيهن بدل منها وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك---- من غاية حمقه فانه ان صدق الكاهن لم يندفع بالقتل وان كذب فما وجه القتل وقال السدي راي فرعون في منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فسال علماء قومه فقالوا له يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك ملكك علي يده انه كان من المفسدين فلذلك اجترا علي قتل خلق كثير من اولاد الانبياء والاولياء لتخيل فاسد ونريد ان نمن ان نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض--------------- بانقاذهم من شدة عذابه ونقمته وهذا حكاية حال ماضية معطوفة علي ان فرعون علا من حيث انهما واقعان تفسيرا للنبا او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم ولا يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له-	1902	5062266161437087892	559	987.5	449	897	62.31884002685547	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4982	true	-870979676585170073	87	162	449	848	1606	300	او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم اي ننعم عليهم بخلاصهم منه وقدر نحن لتكون جملة اسمية يعني ليصح دخول الواو فان المضارع المثبت اذا وقع حالا لا يدخله الواو ولما جوز كونه حالا ورد ان يقال جعله حالا يستلزم اجتماع المتنافيين وهما استضعاف فرعون اياهم وارادة الله المنة عليهم لان الله تعالي اذا اراد شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر فيلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له	4982	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1902	false	-5526126313937676162	279	300	1421	1532	1532	300	او حال من يستضعف اي يستضعفهم فرعون ونحن نريد ان نمن عليهم ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم من مقارنة الارادة للاستضعاف مقارنة المراد له-	1902	5062266161437087892	107	188.5	88	399	26.81704330444336	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4982	true	-870979676585170073	273	294	1464	1577	1606	300	اسراءيل ما كانوا يحذرون من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرء و -------------يري بالياء و فرعون وهامان وجنودهما بالرفع	4982	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	false	-7062245680451688163	127	149	675	801	1610	300	اسراءيل ما كانوا يحذرون من ذهاب ملكهم وهلاكهم علي يد مولود منهم وقرا حمزة والكساءي ويري بالياء و فرعون وهامان وجنودهما بالرفع	1903	5062266161437087892	110	206.0	90	126	87.30158996582031	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4982	true	-870979676585170073	0	48	0	261	1606	300	الوقوع منه جاز ان يجري مجري الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------قارن ونجعلهم اءمة مقدمين في امر الدارين ونجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الوارثين لما كان في ملك فرعون وقومه--------------------- ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه------------------- ثم استعير للتسليط واطلاق الامر------------ ونري فرعون وهامان------------- وجنودهما منهم من بني	4982	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1903	false	-7062245680451688163	16	127	84	675	1610	300	الوقوع منه جاز ان تجري مجري المقارن فلا يرد منه انه كيف يجتمع استضعافهم وارادة الله المنة عليهم واذا اراد الله شيءا كان ولم يتوقف الي وقت اخر ونجعلهم اءمة مقدمين في امر الد--ين والدنيا يطا الناس اعقابهم ويقتفون اثارهم وهذا التفسير جامع ما نقل عن ابن عباس ان معناه قادة يقتدي بهم في الخير وعن مجاهد دعاة الي الخير وعن قتادة ولاة كقوله وجعلكم ملوكا ونجعلهم الوارثين يرثون فرع---------ون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ويقعد عليه او يرقد ثم استعير للتسليط وتنفيذ الامر علي الاطلاق ونري فرعون وهامان وزيره الاعظم وجنودهما منهم من بني	1903	5062266161437087892	228	388.5	184	602	37.87375259399414	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4984	true	-6459495496808040559	41	105	201	551	1594	300	ولا تخافي عليه ضيعة---------------------------- ولا شدة اشارة الي الفرق بين الخوف والحزن اذ الخوف غم يلحق الانسان لمتوقع لم يقع بعد وهو بصدده والحزن كالحزن لغتان بمعني كالعدم والعدم غم يلحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل--------------------------------------- فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعشت مفاصل----ها ودخل حبه--- قلبها	4984	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1904	false	2393445370823069444	101	229	519	1205	1552	300	ولا تخافي عليه من ضياعه ووقوعه في يد بعض العيون ولا تحزني اي لفراقه فا----ن ال----------------خوف غم يلحق الانسان لم---------------------توقع والحزن غم ---------------------------------يلحقه لواقع وهو الفراق هاهنا فنهيت عنهما جميعا واومنت بالوحي اليها ووعدت ما يسليها ويطمءن قلبها ويملءها غبطة وسرورا بهذا القول انا رادوه اليك سالما عن قريب بحيث تامنين عليه وجاعلوه من المرسلين وفي هذه الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان وحكي ان بعضهم سمع بدوية تنشد ابياتا فقال لها ما افصحك فقالت الفصاحة لله تعالي وذكرت هذه الاية وما فيها قيل انه ذبح في طلب موسي تسعون الف وليد وروي انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات بحبالي بني اسراءيل مصافية لها فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع موسي علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه في قلبها	1904	5062266161437087892	242	390.5	197	760	31.842105865478516	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4984	true	-6459495496808040559	127	196	671	1053	1594	300	النيل فالتقطه ال فرعون---------------------------- ليكون لهم عدوا وحزنا-------------------------------------------------- تعليل لالتقاطهم اياه بما هو عاقبته ومءداه تشبيها له بالغرض الحامل عليه -------------------وقرء حمز-----------------------------------------------------------------------------------------ة والكساءي حزنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين في كل شء فليس------ ببدع منهم--- ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون او------------------------------------------- مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم ف-----الجملة اعتراض لتاكيد خطءهم او لبيان الموجب لما ابتلوا به	4984	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1905	false	-7446667947222942158	104	260	561	1429	1648	300	النيل فالتقطه ال فرعون اي اصابوه واخذوه من غير طلب ليكون لهم عدوا وحزنا وقرا حمزة والكساءي وحزنا وهما لغتان كالعدم والعدم تعليل لالتقاطهم اياه بما هو عاقبته ومءداه تشبيها له بالغرض الحامل عليه فمعني التعليل فيها ورد علي طريق المجاز دون الحقيقة فانه لم يكن داعيهم الي الالتقاط ان يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني الا انه لما كان ذلك نتيجة التقاطهم وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل لاجله كالاكرام الذي هو نتيجة المجء والتادب الذي هو ثمرة الضرب في قولك جءتك لتكرمني وضربته ليتادب وتحريره ان هذه اللام حكمها حكم الاسد حيث استعيرت لما يشبه التعليل كما يستعار الاسد لمن يشبه الاسد ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين في كل شء فليس الخطا ببدع منهم في ان قتلوا الوفا لاجله ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون والجملة معترضة لتاكيد خطءهم وقيل المعني كانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فتكون الجملة----------------------- لبيان الموجب لما ابتلوا به	1905	5062266161437087892	341	554.0	278	891	38.2716064453125	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4985	true	-8292194820751452959	140	298	751	1518	1528	300	الذي تحذر منه فاءذن لنا في قتله فهم فرعون بذلك فقالت اسية-------------------------------------------------------------- قرت عين لي ولك لا تقتلوه فان الله تعالي اتانا به من ارض اخري وليس من بني فلطخت برصها بريقه فبرءت-------- وفي الحديث انه قا---------------------------ل لك لا لي ولو قال--- لي كما ----هو لك لهداه الله كما هداها لا تقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم-------------------------------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما رات من نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل ل----ه وهم لا يشعرون حال من الملتقطي-------------------------ن او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني له او من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من---- الخوف والحيرة------ حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله وافءدتهم هواء ابراهيم اي خلاء لا عقول فيها	4985	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1906	false	7149083633843140516	49	264	247	1322	1489	300	الذي نحذر منه فا-ذن لنا في قتله فهم------ بذلك وقالت امرات فرعون لفرعون بعد ان سمعت هذا القول من الغواة وفهمت همه بقتله قرت عين لي ولك هو قرة عين لنا لما شاهدنا منه من نور بين عينيه وارتضاعه من ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه وفي الحديث ان فرعون قال لامراته عند هذا القول لك لا لي ولو قال هو لي كما قال هو لك لهداه الله كما هداها وكانت اسية امراة من بني اسراءيل استنكحها فرعون وهي من خيار النساء ومن بنات الانبياء وكانت اما للمءمنين ترحمهم وتتصدق عليهم ويدخلون عليها وروي ان فرعون لما نظر الي موسي غاظه ذلك وقال كيف اخطا هذا الغلام الذبح قالت اسية وهي قاعدة الي جنبه هذا الوليد اكبر من ابن سنة وانما امرت ان يذبح الولد لهذه السنة لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم او خطاب لفرعون والمامورين بقتله عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع ا----------------------------------------------------------------------و نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل للتبني وهم لا يشعرون حال من الملتقطين في قوله فالتقطه ال فرعون او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون انهم علي الخطا في التقاطه او في طمع النفع منه والتبني ل----------------------------------------------------------------------------------ه واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا من العقل لما دهمها من فرط الخوف والجزع والدهش حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كقوله وافءدتهم هواء-------- اي خلاء لا عقول فيها	1906	5062266161437087892	506	831.5	393	1242	40.74074172973633	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4987	true	4604621951763393934	28	142	136	707	1480	300	الله تعالي او لسماعها ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجرة او الفرح بتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها ب------الصبر والثبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتكون من المءمنين من--------------------------- المصدقين بوعد الله------------------------ او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون و-عطفه وقرء مءسي اجراء للضمة في جار الواو مجري ضمتها في استدعاء همزها همزوا ووجوه وهو علة الربط وجواب لو لا محذوف دل عليه ما قبله وقالت لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خته مريم ق-----------------صيه اتبعي اثره وتتبعي خ-------------------------------------------------بره فبصرت به عن جنب--------------- عن بعد وقرء عن جانب و عن جنب وهو بمعناه وهم لا يشعرون انها تقص او انها ا--------------------------------------------------------------------------خته وحرمنا عليه المراضع---------------------------------------------------------------- ومنعناه ان يرتضع من ----المرضعات جمع مرضع	4987	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	8	243	45	1233	1519	300	الله تعالي به--------------------------------- ان كادت لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي بامره وقصته من فرط الضجر -او الفرح لتبنيه لو لا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر والثبات كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن او لو لا انا طمانا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت من تبني فرعون اياه فحذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وقوله لتكون من المءمنين علة الربط اي فعل ذلك ليكون من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون فرددناه الي امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ثم ذكر سبحانه لطف صنعه في تسخيره لفرعون حتي تولي تربية موسي عليه السلام فقال وقالت ام موسي لاخته مريم وعن الضحاك كلثمة قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به عن جنب عن جنابة بمعني عن ---------------------------------بعد وهم لا يشعرون انها تقص او انها اخته وانما كرر هذا القول تنبيها علي ان فرعون لو كان الها لكان يشعر بهذه الامور وحرمنا عليه المراضع التحريم هنا استعارة للمنع لان من حرم عليه الشء فقد منعه فالمعني ومنعناه ان يرتضع من ثدي المرضعات جمع مرضع	1907	5062266161437087892	365	597.0	291	1378	26.48766326904297	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	true	-5740651336080470599	19	153	104	807	1575	300	لو لا ان ربطنا علي قلبها وهل يربط الا علي قلب الجازع المحزون قلنا الحصر ممنوع فانه تعالي كما يربط علي قلب الجازع الحزين يربط علي قلب الواثق بوعد الله تعالي وضمانه ومعني الربط علي القلب الهامه الصبر وتقويته كما يربط علي الشء المتقلب ليقر ويطمءن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتكون من المءمنين متعلق -بربطنا اي ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بوعد الله تعالي وهو قوله انا رادوه اليك وقوله او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون مرتبطا بقوله او الفرح بتبنيه قوله تعالي فبصرت به اي ابصرته فان بصر به وابصره بمعني واحد قوله ومنعناه ان يرتضع لما كان التحريم الحقيقي لكونه عبارة عن النهي واقتضاء ترك الفعل غير متصور مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل قصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون	4988	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	28	135	142	681	1519	300	لو لا ان ربطنا علي قلبها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهام- الصبر والثبات كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن او لو لا انا طمانا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت من تبني فرعون اياه فحذف جواب لولا لدلالة ما قبله عليه وقوله لتكون من المءمنين --علة الربط-- اي -----فعل- ذل--ك ليكون من المصدقين بوعد الله ------وهو قوله انا رادوه اليك ------او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه وقالت لاخته قصيه---------------- فبصرت به -------------------------------------------------------------------------------------------------عن جنب وهم لا يشعرون وحرمنا عليه المراضع من قبل------------------------------------------------- فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه -------لكم وهم له ناصحون	1907	5062266161437087892	270	383.5	209	892	30.269058227539062	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	true	-5740651336080470599	112	169	597	891	1575	300	ومنعناه ان يرتضع لما كان التحريم الحقيقي لكونه عبارة عن النهي واقتضاء ترك الفعل غير متصور مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل ق-صها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته----------------------------------- روي ان----------------------------- هامان لما سمعها قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي	4988	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1907	false	-6341056357599281684	235	300	1191	1519	1519	300	ومنعناه ان يرتضع -من ثدي المرضعات جمع مرضع وهي المراة التي ترضع او جمع مرض-------------------ع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل قصصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان ان--------------ها لتعرفه وتعرف اهله -خذوها حتي-	1907	5062266161437087892	208	323.0	165	364	57.14285659790039	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	true	-5740651336080470599	169	253	891	1316	1575	300	تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون------------- فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله--------------------------------- فاتت بامها وموسي علي يد فرعون يبكي ------------وهو يعلل----------ه فلما وجد ريحها-- استانس والتقم ثديها فقال---- من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها ------------------------وهو قوله------ فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون	4988	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	0	112	0	570	1496	300	تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فامسكوا عنها فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فانطلقت الي امها فاخبرتها بامرهم فاتت ب--ها وموسي علي يد فرعون يبكي لطلب الرضاع وهو يعلله شفقة عليه فلما وجد ريح امه استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها فانجز الله وعده في الرد وهو قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة فعند ذلك ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا ولكن اكثرهم لا يعلمون	1908	5062266161437087892	422	771.5	338	572	73.7762222290039	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4989	true	2312244035367118472	259	289	1310	1452	1506	300	ان موعد----ه حق فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه------------------------- تبع--- وفي----ه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون------------------------- ولما بلغ اشده	4989	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1908	false	4159537931136366747	112	154	570	772	1496	300	ان -وعد الله حق فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه من قرة العين وذهاب الحزن تبع له وفيه شبه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون فجزعت واصبح فءادها فارغا ولما بلغ اشده	1908	5062266161437087892	141	234.0	111	203	69.4581298828125	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	true	4497676771308784954	17	77	82	399	1514	300	عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين --------------------------------------او علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهو- اوفق لنظم القصة لان الاستنباء- بعد الهجرة في المراجعة وكذلك ومثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم ودخل المدينة ودخل مصر- اتيا من قصر فرعون وقيل من--- منف او حابين --------------او عين شمس من نواحيها	4990	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1909	false	-3924814362945617470	7	75	34	402	1531	300	عليه اتيناه حكما--- نبوة وعلما بالدين من احكام التوراة وسنن الانبياء وحكمهم او علم الحكماء والعلماء وسمتهم قبل استنباءه فلا يقول ولا يفعل ما يستجهل فيه وهذا اوفق لنظم القصة لان --استنباءه بعد الهجرة في المراجعة وكذلك -مثل ذلك الذي فعلنا بموسي وامه نجزي المحسنين علي احسانهم ودخل المدينة -دخل مصرا اتيا من قصر فرعون وقيل مدينة منف من ارض مصر او اسكندرية او عين شمس من نواحيها	1909	5062266161437087892	298	529.5	240	375	79.46666717529297	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4992	true	213716244909043825	250	289	1303	1503	1562	300	انه عدو--------- مضل مبين ظاهر ---------العداوة قال---------------------------------------------------------------- رب اني ظلمت نفسي بقتله---------------------------- فاغفر لي ذنبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغفر له باستغفاره ---------------------------------------------------------انه هو الغفور لذنوب عباده الرحيم ب-------------هم قال رب بما انعمت علي قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة وغيرها	4992	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1910	false	297748155400574419	169	300	873	1569	1569	300	انه عدو لبني ادم مضل مبين ظاهر الاضلال والعداوة ثم حكي سبحانه ان موسي حين قتل القبطي ندم علي ترك فعل الندب فقال قال رب اني ظلمت نفسي بقتله فانهم لو علموا بذلك لقتلوني فاغفر لي فاقبل مني الانقطاع اليك والقربة والطاعة اليك ولا تحرمني عن الثواب الذي يترتب علي فعل الندب كما قال المرتضي قدسسره انما قاله علي سبيل الانقطاع الي الله تعالي والاعتراف بالتقصير عن حقوق نعمه او من حيث انه حرم نفسه الثواب المستحق بفعل الندب او المعني فاسترني عن نظر اعداءي كيلا يقتلوني لاجل اعانتي اولياءك فان الغفران بمعني الستر فغفر له فقبل منه هذا الانقطاع واعطاه ثواب فعل الندب او صرف عنه كيد الاعداء انه هو الغفور ل-----عباده الرحيم بهم المنعم عليهم قال رب بما انعمت علي قسم محذوف الجواب اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة وغيرها-	1910	5062266161437087892	177	275.5	141	702	25.213674545288086	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4994	true	-4740073484172857491	18	53	107	295	1522	300	فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له موسي انك لغوي مبين مبين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اراد ان يبطش------------- بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي لانه	4994	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1911	false	-5894779396159061431	203	299	1027	1515	1521	300	فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال ابن عباس لما فشا امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا قال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلبه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي يطلب نصرته ويستغيث به قال له موسي انك لغوي مبين -بين الغواية لانك تسببت لقتل رجل وتقاتل اخر فان من خاصم ال فرعون مع كثرتهم فانه غوي اي خاءب فيما يطلبه عادل عن الصواب فيما يقصده فلما ان اراد ان يبطش ان ياخذ بشدة بالذي هو عدو لهما لموسي والاسراءيلي يعني	1911	5062266161437087892	184	337.0	149	489	37.627811431884766	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4995	true	4662407060607127139	97	237	528	1237	1568	300	يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس فصار هذ------------------------------ا القول منه سببا لظهور ان القتل بالامس قاله الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظ---------------------ن انه يبطش------------------------------------------------------------------------------------------- به او القبطي وكانه توهم من قوله انه الذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما نريد الا ان تكون جبارا في الارض تتطاول علي الناس و------------------------------------------------------------------لا تنظر--- العواقب-------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه فهموا بقتله فخرج مءمن من ال فرعون وهو ا------بن عم--------------------------------------ه ليخبره كما قال وجاء رجل من اقصي المدينة ي-----------سعي يسرع صفة -----------------------------------رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له لا صل ة لجاء لان تخصيصه بها يلحقه با----------------------------------لمعا--رق قال يا موسي ان الملا-------------------- ياتمرون بك ليقتلوك يتشاورون بسبب--------ك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر	4995	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1912	false	-6781528256906393621	12	300	62	1493	1493	300	يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين ان قاءل هذا ا-----------------------------------لقول- الاسراءيلي لانه لما سماه غويا ظن ان يبطش به وعن الحسن انه القبطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراءيل فيءدي ذهنه الي انه اراد ان يبطش به او اشتهر ان ا---------------------لذي قتل القبطي بالامس لهذا الاسراءيلي ان تريد ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض -تطاول علي الناس وتفعل ما تريد من الضرب والقتل ظلما وعدوانا ولا تدفع بالتي هي احسن ولا تنظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله وما تريد ان تكون من المصلحين بين الناس فتدفع التخاصم بالتي هي احسن وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين فخرج منها خاءفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه تلقاء مدين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقي لهما ثم تولي الي الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير ولما قال هذا انتشر الحديث وارتقي الي فرعون وملءه وهموا بقتله فخرج ---مءمن ال فرعون وهو حزقيل ابن عم فرعون وقيل اسمه شمعون وقيل سمعان فاتاه ليخبره كما قال وجاء رجل من اقصي المدينة من اخر مصر يسعي يسرع في المشي حتي سبقهم الي موسي وهذا صفة ل رجل او حال منه اذا جعل من اقصي المدينة صفة له -------------لان تخصيصه بها يلحقه بالمعارف واذا جعل صلة ل جاء لم يجز الا الوصف قال يا موسي ان الملا الاشراف من ال فرعون ياتمرون ب--------ك يتشاورون بسببك ليقتلوك وانما سمي التشاور اءتمارا لان كلا من المتشاورين يامر الاخر-	1912	5062266161437087892	591	982.5	473	1514	39.035667419433594	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4995	true	4662407060607127139	237	296	1237	1552	1568	300	وياتمر فاخرج----------- اني لك من الناصحين --------اللام للبيان وليس صلة للناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصو---------------------------------------------ل فخرج منها من المدينة------ خاءفا يترقب لحوق طالب---------- قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما توجه تلقاء مدين قبالة مدين------------ قرية شعيب------------ سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم يكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة	4995	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	0	108	0	533	1534	300	وياتمر فاخرج من ارض مصر اني لك من الناصحين في هذا واللام للبيان وليس صلة للناصحين لان معمول الصلة لا يتقدم الموصول ثم بين سبحانه خروج موسي من مصر الي مدين فقال فخرج منها من --مدينة فرعون خاءفا يترقب لحوق طالب في الطريق قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم روي ان موسي عليه السلام خرج بغير زاد ولا ماء ولا حذاء وكان لا ياكل الا من حشيش الصحراء فما وصل مدين حتي سقط خف قدمه ولما توجه تلقاء مدين صرف وجهه الي جهتها وهي قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهيم ولم تكن في سلطان فرعون وكان بينها وبين مصر مسيرة	1913	5062266161437087892	302	516.0	244	535	56.4485969543457	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4996	true	1556499489903779630	205	266	1028	1350	1525	300	له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها و---------------------------------------------------------------------جاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخر------------------------------------------------------ين ولما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفير---------ها امة من الناس جماعة كثيرة----------------- مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما من الماء لءلا تخ-لط باغنامهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما خطبكما ما شانكما تذودان --قالتا لا	4996	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1913	false	3940899996207066371	148	266	730	1352	1534	300	له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها فان الاخذ يمينا وشمالا تباعد عن طريق الصواب ولهذا قال سواء الطريق قيل جاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين وروي انه جاء ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها ومستقاها امة--------- جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما عن الماء لءلا تختلط باغنامهم او لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي فينتظران خلو مكان السقي عنهم او لكراهتهما المزاحمة علي الماء او تذودان عن وجوههما نظر الناظر لتسترهما قال ما خطبكما ما شانكما تذودان وحقيقته ما	1913	5062266161437087892	307	544.5	248	631	48.652931213378906	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4997	true	-2710443346272145870	0	52	0	267	1570	300	يصدر اي ينصرف وقرء الرعاء بالضم وهو اسم جمع كالرخال وابونا شيخ كبير كبير السن ----------------لا يستطيع ان يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما قيل كانت الرعاة------ يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال او اكثر------------------------ فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة	4997	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1914	false	7534530943424775244	46	119	245	622	1519	300	يصدر اي ينصرف-------------------------------------- وابونا شيخ كبير كبير السن قد اضعفه الكبر فلا يستطيع ان يخرج للسقي فيرسلنا اضطرارا وفيه تعريض للطلب من موسي ان يعينهما علي السقي وقيل انما قالتا ذلك اعتذارا الي موسي في الخروج بغير محرم فسقي لهما مواشيهما رحمة عليهما وروي ان ا-لرعاة كانوا يضعون علي راس البءر حجرا لا يقله الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فاقله وحده مع ما كان به من الوصب والجوع وجراحة	1914	5062266161437087892	214	365.0	172	416	51.44230651855469	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4999	true	-220415498204600110	108	214	555	1092	1558	300	الحياء تقول قا--------------------لت ان ابي يدعوك ليجزيك ليكافءك اجر ما سقيت لنا جزاء سقيك --لنا ولعل--- موسي انما اجابها ليتبرك برءية الشيخ ويستظهر بمعرفته لا طمعا في الاجر بل روي -انه لما جاءه--------------------------------------------------- قدم اليه طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا حتي قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا هذا وان من فعل معروفا فاهدي بشء لم يحرم اخذه فلما جاءه وقص عليه القصص -------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين يريد فرعون وقوم------------------------------------ه قالت احداهما يعني التي استدعته يا ابت استاجره------------ لرعي الغنم ان خير من استاجرت القوي الامين تعليل جامع يجري مجري الدليل علي انه حقيق بالاستءجار	4999	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1915	false	-5980770312453949080	123	263	641	1359	1550	300	الحياء وقيل قد استترت بكم درعها قالت ان ابي يدعوك ليجزيك ليكافءك اجر ما سقيت لنا جزاء سقيك غنمنا وروي ان موسي----- اجابها ليتبرك برءية الشيخ ويستظهر بمعرفته لا طمعا في الاجر لما نقل انه لما جاءه واخبره قصته وعرفه انه من بيت النبوة من اولاد يعقوب قدم اليه طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا ----قال شعيب هذه عادتنا مع كل من ينزل بن----ا وان من فعل معروفا واهدي بشء لم يحرم اخذه فلما جاءه وقص عليه القصص هو مصدر كالعلل سمي به المقصوص والمعني حدث شعيبا ما حدث من قتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قصاصا قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين يريد فرعون وقومه فلا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته قالت احداهما يعني التي استدعته يا ابت استاجره اتخذه اجيرا لرعي الغنم ثم بينت علة------------------------- جامعة ودليلا واضحا--- علي انه حقيق بالاستءجار	1915	5062266161437087892	458	775.0	365	759	60.34255599975586	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5002	true	1494837461513565487	63	107	333	565	1593	300	واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولت--------------------------------------ه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة قال ذلك بيني وبينك اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الذي عاهدتني فيه----------- قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما	5002	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	11	88	53	465	1550	300	واشتقاق المشقة من الشق فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ورايك في مزاولته باثنين تقول تارة اطيقه وتارة لا اطيقه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالمعاهدة والمراد باشتراط مشيءة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال علي توفيقه فيه ومعونته لا انه يستعمل الصلاح ان شاء الله وان شاء استعمل خلافه قال اي قال موسي لشعيب ذلك الذي عاهدتني فيه بيني وبينك قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما	1917	5062266161437087892	215	385.5	174	412	52.18446731567383	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5003	true	5658043288900302936	119	179	615	933	1551	300	ذلك الذي عاهدتني فيه----------- قاءم بيننا اشارة الي ان ذلك مبتدا والاشارة به الي ما تعاهدا عليه الاجلين اطولهما-------------- او اقصر-هما--------------- قضيت وفيتك اياه -----------------فلا عدوان علي لا يعتدي علي ب--طلب الزيادة --------------------فكما ---لا اطالب- بالزيادة علي العشر----------- لا ---------------اطالب- بالزيادة علي الثماني او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم ع-------------لي وهو ابلغ في اثبات الخيرة وتساوي	5003	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1917	false	-7437971729821174809	76	225	405	1164	1550	300	ذلك الذي عاهدتني فيه بيني وبينك قاءم بيننا لا نخرج عنه ايما الاجلين ما زاءدة اي اي اجل من الاجل-------ين اطولهما الذي هو العشر او اقصر هما الذي هو الثمان قضيت وفيتك اياه واتممت وفرغت منه فلا عدوان علي لا يعتدي علي في طلب الزيادة عليه ولما كان المعني كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان فلا يقال تصور العدوان انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا والحاصل ان موسي عليه السلام اراد بذلك تقرير الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما هذا من غير تفاوت بينهما في القضاء واما التتمة فموكولة الي رايي ان شءت اتيت بها والا لم اجبر عليها وقيل معناه فلا اكون معتديا بترك الزيادة عليه كقولك لا اثم علي ولا تبعة علي وهو ابلغ في اثبات الخيرة روي ---	1917	5062266161437087892	244	333.5	197	769	31.72951889038086	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5007	true	-6766173698715788211	107	191	559	967	1501	300	من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي اي يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في المقصود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الق عصاك فلما راها تهتز اي فالقاها------- فصارت ثعبان------ا واهتزت فلما راها تهتز كانها جان في الهيءة والجثة او في السرعة------------------------------------------------------- ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع يا موسي --------نودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	5007	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1920	false	-1729139995687692606	98	218	537	1115	1507	300	من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال لانها كانت نابتة علي الشاطء ان يا موسي اي يا موسي اني انا الله رب العالمين هذا وان خالف ما في طه والنمل لفظا فهو طبقه في المقصود اي موجد الكلام لك هو الله مالك العالمين وخالق الخلاءق اجمعين تعالي وتقدس عن ان يحل في محل او يكون في مكان لانه ليس بعرض ولا جسم وان الق عصاك------------------ فالقاها من يده فصارت ثعبانا عظيما واهتزت فلما راها تهتز كانها جان في فرط---------------- السرعة مع عظم الجثة فاغرة فاها ابتلعت كل ما اصابت من حجر وشجر ولي مدبرا منهزما من الخوف ولم يعقب ولم يرجع الي ذلك الموضع فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين عن المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون	1920	5062266161437087892	363	657.0	287	612	59.313724517822266	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5008	true	2467942999516869500	224	284	1163	1495	1571	300	واضمم اليك جناحك يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس-------------------------------------------------------------------------------------- او بادخالهما في الجيب فيكون --تكريرا -------------------------لغرض اخر وهو ان يكون ذلك ف--------------------------------------------ي وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة--------------------------------- ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات----------- عند انقلاب العصا حية---------------------- استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه	5008	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	15	115	76	631	1652	300	واضمم اليك جناحك يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس من الرهب من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك فانك امن من ضررها او بادخالهما في الجيب فيكون التكرير لاختلاف الغرضين وذلك لان الغرض في احدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب واظهار الجراة علي وجه العدو وتسمية اليد بالجناح باعتبار ان يدي الانسان بمنزلة جناحي الطاءر ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات وضبط النفس عند انقلاب العصا حية حتي لا يضطرب ولا يرهب استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه	1921	5062266161437087892	283	454.5	231	555	50.990989685058594	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5009	true	3325654973807112481	0	29	0	165	1591	300	عامر وحمزة والكساءي وابو بكر بضم الراء وسكون الهاء وقرء بضمهما وقرا حفص بالفتح والسكون ------------والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس برهانان	5009	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	117	146	640	805	1652	300	عامر وحمزة والكساءي وابو بكر بضم الراء وسكون الهاء------------ وقرا حفص بالفتح والسكون وقرء بضمهما والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وشدده ابن كثير وابو عمرو ورويس برهانان	1921	5062266161437087892	153	294.0	126	177	86.44068145751953	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5010	true	-3263271023780979242	40	148	187	776	1587	300	--وبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال برهاء وبرهرهة------------------------ للمراة البيضاء و---------------------------------------------------------قيل فعلان --لقولهم برهن من ربك مرسلا بهما -----------الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين----------------------------------------------- فكانوا احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بها------- واخي هارون هو افصح مني لسانا------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسله معي ردءا معينا وهو ----------------------------------في الاصل اسم ما يعان به---------------- كالدفء وقرا نافع ردا بالتخفيف يصدقني بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة	5010	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1921	false	3766598067464009171	149	285	826	1577	1652	300	والبرهان فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان --------وبره الرجل اذا ابيض ويقال برهان وبرهرهة بتكرير العين واللام معا للمراة البيضاء ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها وقيل فعلان من قولهم برهن من ربك علي صدق نبوتك ورسالتك الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين خارجين من طاعة الله الي اعظم المعاصي وهو الشرك فكانوا احقاء بان يرسل اليهم قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون بتلك النفس واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال ذلك لعقدة كانت في لسانه وقد مضي ذكر سببها وازالتها بدعاءه والتوفيق بينه وبين هذا القول فارسله معي ردءا معينا علي تبليغ رسالتك يقال رداه اذا اعانه وفي الاصل اسم ما-يعان به فعل بمعني مفعول كالدفء وقرا نافع ردا بالتخفيف يصدقني بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة	1921	5062266161437087892	433	740.5	352	886	48.87133026123047	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5010	true	-3263271023780979242	89	171	453	901	1587	300	واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا معينا وهو في الاصل اسم ما يعان به كالدفء وقرا نافع ردا بالتخفيف يصدقني بتلخيص الحق وتقرير الحجة وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه -لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرا عاصم وحمزة يصدقني بالرفع علي انه صفة والجواب محذوف----------- قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه- باليد وشدتها بشدة العضد	5010	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	30	82	159	445	1551	300	واخي هارون هو افصح مني لسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه ولكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب والدليل عليه قوله اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة قال سنشد عضدك باخيك سنقويك به فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنها باليد وشدتها بشدة العضد	1922	5062266161437087892	223	397.5	181	461	48.37310028076172	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	52	219	282	1142	1578	300	فان قوة الشخص بشدة اليد يعني ان سنشد عضدك عبارة عن قوله سنقويك فهو مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة اليد وشدة اليد مستلزمة لقوة الشخص فشدة العضد سبب لقوة الشخص في المرتبة الثانية فصح ان تطلق شدة العضد ويراد بها قوة الشخص علي طريق المجاز المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبة ا-------و حج------ة فلا يصلون اليك-----------------ما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او بن-جعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم---- او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل--لغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون بمعني انه صلة لما بينه---------------------- او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي------------------------ فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين كاءنا في ايامهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1922	false	-8596200516999178411	67	206	363	1063	1551	300	فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنها بال--------------------------------------------------------------------------------------------يد وشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها بشدة العضد فان العضد قوام اليد وبشدتها تشتد اليد ومن هاهنا يقال في دعاء الخير شد الله عضدك وفي ضده فت الله في عضدك ونجعل لكما سلطانا غلبة وتسلطا او حجة واضحة فلا يصلون اليكما الي الاضرار بكما باستيلاء او حجاج باياتنا متعلق بمحذوف اي اذهبا باياتنا او ب نجعل اي نسلطكما بها او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها او قسم جوابه لا يصلون او بيان ل الغالبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغالبون -------لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي ولو تاخر لم يكن الا صلة فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري----------------------------------------------------------------------------------------------------- وما سمعنا بهذا ----------------------------في اباءنا الاولين---------------- وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1922	5062266161437087892	432	572.0	342	1079	40.037071228027344	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	true	6314843710521366096	165	210	865	1100	1578	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات------------------------------------ قالوا ما هذا الا سحر مفتري سحر تختلقه لم يفعل قبل- مثله او سحر تعلمه---- ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر------------------------ وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين--------------------- كاءنا في ايامهم	5011	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1923	false	-5210714544928298453	187	245	916	1217	1499	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات بمعجزات ظاهرات الدلالة علي صدق موسي قالوا ما هذا الا سحر مفتري---- تختلقه لم يفعل قبله مثله او سحر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعنون السحر ----------------في اباءنا الاولين حال منصوبة عن هذا اي كاءنا في ايامهم	1923	5062266161437087892	213	360.5	172	321	66.35514068603516	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5012	true	-4645464290937713559	242	298	1216	1542	1551	300	وانتم --مبطل---------ون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن ت---------------كون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة لانها -------------------------------------------------------------------------------------خلقت------- مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب و----العقاب -انما قصد بالعرض	5012	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	82	160	431	880	1593	300	لانهم المبطلون الظالمون وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون واعلم بمن تكون له عاقبة الدار العاقبة المحمودة فان المراد بالدار الدنيا وعاقبتها الاصلية هي الجنة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار فخلقت الدنيا مجازا الي الاخرة والمقصود منها بالذات هو الثواب واما العقاب فانما قصد بالعرض	1924	5062266161437087892	319	583.0	264	449	71.04676818847656	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5013	true	-8124210984507399616	0	29	0	150	1642	300	والكساءي يكون بالياء---------------------------- انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون------------------------------------------------------------------- يا ايها الملا---------------- ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه	5013	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1924	false	8119763185757936099	199	250	1090	1351	1593	300	والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي وقال فرعون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري نفي علمه	1924	5062266161437087892	150	267.0	121	261	57.47126388549805	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5014	true	8984810612346403946	84	151	429	754	1533	300	الي اله موسي كانه--- توهم--- انه لو كان--------- لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين او اراد ان يبني له رصد يترصد منه اوضاع الكواكب فيري هل فيها ما يدل علي بعثة رسول وتبدل دولة وقيل المراد بنفي العلم--------- نفي المعلوم كقوله------------------------------------- اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يونس فان معناه بما ليس فيهن وهذا من خواص	5014	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1925	false	5365045619956829193	56	124	291	615	1503	300	الي المكان والجهة او توهم هو انه لو كان اله غيره لكان جسما في السماء يمكن الترقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين في ادعاءه الها غيري وانه--------------------------------------------------- رسوله ويجوز ان يكون مراده-- بنفي علمه باله غيره نفي وجوده ومعناه ما لكم من اله غيري كما قال عز وعلا قل اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض----- فان معناه بما ليس فيهن وذلك لان ----	1925	5062266161437087892	185	264.0	143	386	47.927459716796875	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5015	true	6449097110596624629	149	226	795	1235	1608	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير استحقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم ------------------كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذهم مع كثرتهم في كف-------------------- وطرحهم في اليم------------------------------------------ ونظيره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر--------------------------------------------------------------------------------- فانظر يا محمد ------------------------------كيف كان عاقبة الظالمين--------------------------------- وحذر قومك عن مثلها وجعلناهم اءمة قدوة للضلال	5015	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	10	194	58	1090	1692	300	واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق بغير استحقاق فان الاستكبار بالحق انما هو لله عز وجل وهو المتكبر علي الحقيقة اي المتبالغ في كبرياء الشان قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيما حكي عن ربه الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما القيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق وملخص المعني ان فرعون وجنوده رفعوا انفسهم في الارض فوق مقدارها بالباطل والظلم وانفوا وتعظموا عن قبول الحق في اتباع موسي وظنوا انهم الينا لا يرجعون بالنشور وقرا نافع وحمزة والكساءي بفتح الياء وكسر الجيم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فطرحناهم في البحر كما مر بيانه وفيه فخامة وتعظيم لشان الاخذ واستحقار للماخوذين كانه اخذهم وان كانوا الكثر الكثير والجم الغفير وطرحهم في اليم كما اخذ اخذ بحصيات في كفه فطرحهن في البحر ونظيره وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وما هي الا تصويرات وتمثيلات لاقتداره وان كل مقدور وان عظم وجل فهو مستصغر الي جنب قدرته فانظر يا محمد اي تفكر وتدبر وانظر بعين قلبك كيف كان عاقبة الظالمين كيف اخرجناهم من ديارهم واغرقناهم وحذر قومك عن مثلها وجعلناهم اءمة قدوة للضلال	1926	5062266161437087892	421	741.5	346	1032	40.79457473754883	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5016	true	6812935125903331073	255	300	1276	1546	1546	300	بالتسمي--------ة كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف او بمنع الالطاف الصارفة عنه يدعون الي الن-----------------------ار الي موجباتها من الكفر والمعاصي و----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم--------------------------------- واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعني----ن يلعنهم الملاءكة والمءمنون ويوم-	5016	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1926	false	3154946479218895532	212	286	1190	1615	1692	300	بالتسمية والدعوة كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا والمعني دعوناهم اءمة-------------- يدعون الي النار دعاة علي وجه الاستمرار الي موجباتها من الكفر والمعاصي كما يدعي خلفاء الحق اءمة دعاة الي الجنة ومن ذلك قولك جعله بخيلا وفاسقا اذا دعاه وقال انه بخيل وفاسق ويوم القيامة لا ينصرون بدفع العذاب عنهم كما ينصر الاءمة الدعاة الي الجنة واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة طردا عن الرحمة او لعن اللاعنين بان يلعنهم الملاءكة والمءمنون ويوم	1926	5062266161437087892	235	401.0	196	439	53.5307502746582	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5018	true	-3118593178273214851	28	63	150	331	1543	300	ورحمة لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله لعلهم يتذكرون ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر وقد فسر ب---------------------------الارادة وفيه ما عرفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت--------------------- بجانب الغربي يريد--------- الوادي او الطور فانه كان في شق الغرب	5018	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	202	300	1049	1551	1551	300	ورحمة لانهم لو عملوا بها نالوا رحمة الله لعلهم يتذكرون ليكونوا علي حال يرجي منهم التذكر والاتعاظ او ارادة ان يتذكروا مشبهين الارادة بالترجي فاستعير لها عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ما اهلك الله قوما ولا قرنا ولا امة ولا اهل قرية بعذاب من السماء منذ انزل التوراة علي وجه الارض غير اهل القرية الذين مسخوا قردة الم تر ان الله تعالي قال ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي الاية وما كنت ما كنت حاضرا يا محمد بجانب الغربي يريد الطور او الوادي--------- فانه كان في شق الغرب-	1927	5062266161437087892	153	228.5	124	512	29.8828125	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5019	true	8805071720905803585	146	246	808	1377	1650	300	والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر اي ولكنا اوحيناه اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاولت عليه------------------------م المدد فحرف---------------------ت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فحذف المستدرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقام سببه مقام--------------------------------ه وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين---- شعيب والمءمنين به تتلوا عليهم تقرا عليهم تعلما منهم--------------------------------------------------- اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين ---------اياك ومخبرين لك بها وما ---------------------------------كنت بجانب الطور اذ نادينا لعل المراد به وقت--- اعطاءه التوراة وبالاول حيثما استنباه لانهما المذكوران في القصة ------------ولكن------- رحمة من	5019	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	76	239	394	1293	1626	300	والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا------------------- اي ولكنا اوحينا ا-ليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاول- عليهم علي القرن الذي انت فيهم المر امد انقطاع الوحي عنهم فحرمت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فوجب ارسالك اليهم فارسلناك وعلمناك قصة موسي عليه السلام وغيرها من قصص الانبياء كانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فذكر سبب الوحي الذي هو اطالة الفترة واقام----ه مقام مسببه علي عادة الله في اختصاراته وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم تقرا عليهم تعلما منهم قال مقاتل معناه لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة اياتنا التي فيها قصتهم ولكنا كنا مرسلين ولكنا ارسلناك واخبرنا--ك بها وعلمناكها فيدل ذلك علي صحة نبوتك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا قيل المراد به وقت ما اعطا-ه التوراة وبالاول حينما استنباه لانهما المذكوران في القصة وقيل بالعكس ولكن علمناك رحمة من	1928	5062266161437087892	510	864.5	418	927	55.01618194580078	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5020	true	3471505908446797454	258	300	1300	1521	1521	300	ولكن علمناك رحمة وقرءت بالرفع علي هذه رحمة لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي كانت مختصة ببني اسراءيل-	5020	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1928	false	-1130815157797154872	235	274	1273	1476	1626	300	ولكن علمناك رحمة من ربك------------------- لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتاهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي كانت مختصة ببني اسراءيل	1928	5062266161437087892	196	374.0	159	222	88.28829193115234	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5022	true	5644566592166345382	132	177	729	973	1643	300	فنتبع اياتك يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات من عندنا قالوا لو لا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب جملة واليد والعصا وغيرها اقتراحا وتعنتا اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	5022	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1927	false	-2437012478198122950	78	103	406	528	1551	300	فنتبع اياتك------------------------------------ ونكون من المءمنين فلما جاءهم الحق------------------------------------ من عندنا قالوا لو لا اوتي مثل ما اوتي موسي-------------------------------------------------- اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	1927	5062266161437087892	122	192.5	97	244	50.0	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5022	true	5644566592166345382	143	209	795	1153	1643	300	فلما جاءهم الحق يعني-------- الرسول المصدق بنوع من ال---------------معجزات من عندنا قالو---------------------------------------ا لو لا اوتي------------------------------------ مثل ما اوتي موسي من الك-----تاب جمل------ة واليد والعصا----------- وغيرها اقتراحا وتعنتا------------- اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل يعني ابناء جنسهم في الراي والمذهب---------------- وهم --كفرة--- زمان موسي وكان فرعون عربيا من اولاد عاد قا-----------------لوا سحران يعنون موسي وهارون او مو----------سي ومحمدا---------------------- تظاهرا تعاونا باظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين	5022	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	181	278	999	1535	1655	300	فلما جاءهم الحق من عندنا وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا اقتراحا وتعنتا لو لا اوتي هل اوتي محمد صلي الله عليه والهوسلم مثل ما اوتي موسي من نزول الكتاب جملة واحدة واليد والعصا وفلق البحر وغيرها من الايات فاحتج عليهم بقوله اولم يكفروا يع---------------------ني ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زم-ن موسي بما اوتي موسي من قبل من قبل وجودك ونزول القران قالوا سحران اي مو---سي وهارون وعن ابن عباس موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم تظاهرا تعاونا باظهار تلك الخوارق او بتوافق الكتابين	1929	5062266161437087892	235	291.0	187	561	41.88948440551758	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5022	true	5644566592166345382	102	143	547	795	1643	300	والمعني لو-لا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك فنتبعها ونكون من المصدقين ما ارسلناك اي انما ارسلناك قطعا لعذرهم والزاما للحجة عليهم فنتبع اياتك يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين	5022	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1929	false	-3730930966016277367	48	76	264	428	1655	300	والمعني لو لا قولهم اذا اصابتهم عقوبة بسبب كفرهم ومعاصيهم ربنا هلا ارسلت الينا رسولا يبلغنا اياتك ف-------------------------------------------------------------------------------------نتبع اياتك يعني الرسول المصدق بنوع من المعجزات ونكون من المءمنين	1929	5062266161437087892	163	318.0	136	249	65.46184539794922	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5023	true	-2419723174119224160	211	256	1108	1359	1573	300	او بكل الانبياء------- قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما -نزل علي موسي وعلي واضمارهما----------------- لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد--------- عليهما الصلاة والسلام اتبعه ان كنتم صادقين انا ساحران مختلفان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت	5023	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	0	50	0	277	1623	300	او بكل الانبياء كافرون قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما مما انزل علي موسي وعلي واضمارهما علي قراءة ساحران لدلالة المعني وهو يءيد ان المراد بالساحرين موسي ومحمد صلي الله عليه والهوسل--------م اتبعه ان كنتم صادقين انا ساحران مختلقان وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت	1930	5062266161437087892	234	425.5	191	285	82.10526275634766	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5024	true	-7516020871851058633	258	300	1344	1548	1548	300	وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت لان مثل هذا الشرط انما يذكر ممن يثق بامره ويعتمد علي صحته كقول العامل لمن اخر جعله ان لم اعمل لك فقل اقطع مجء حرف الشك للتهكم بهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي-	5024	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	42	82	231	445	1623	300	وهذا من الشروط التي يراد بها الالزام والتبكيت والمجء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الشك للتهكم بهم فان امتناع الاتيان بكتاب اهدي من الكتابين امر معلوم متحقق لا مجال فيه للشك ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم فان لم يستجيبوا لك دعاءك الي	1930	5062266161437087892	95	165.0	78	316	30.063291549682617	16	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5025	true	-3237684008828192903	0	94	0	497	1601	300	الاتيان بالكتاب الا هدي فحذف المفعول له للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء------------------------ وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا كقوله وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب فاعلم انما يتبعون اهواءهم------------------------------------------ اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها------- ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق-------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي -----------------------------------------------------------------------ولقد وصلنا لهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اتبعنا بعضه بعضا في الانزال	5025	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1930	false	8529929615062090017	82	274	445	1481	1623	300	الاتيان بك--تاب ا---هدي فحذف المفعول--- للعلم به ولان فعل الاستجابة يعدي بنفسه الي الدعاء فيقال استجاب الله دعاءه وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه------------------------------ فاعلم انما يتبعون اهواءهم اي الزموا ولم تبق لهم حجة الا اتباع الهوي اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها ثم قال ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام بمعني النفي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق والمعني مطبوعا علي قلبه ممنوع الالطاف ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي فخلاهم وانفسهم وقيل معناه لا يحكم بهدايتهم او لا يهديهم الي طريق الجنة ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرءن بالحسنة السيءة ومما رزقناهم ينفقون واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين ثم بين سبحانه صفة القران فقال ولقد وصلنا لهم القول اتبعن----------ا في الانزال	1930	5062266161437087892	422	752.0	343	1084	38.92988967895508	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	true	8563005262866467122	50	232	277	1278	1602	300	الذين اتيناهم الكتاب----------------- من قبله----------- هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب----------------------------------------- وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر م-----------ن الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عل----------يهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم -------------------------------به انا كنا من قب--------------------له مسلمين استء-----------------------ناف اخر للدلالة علي------------------------------------------------------------ ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره ف------ي الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم من اهل دينهم ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصي---------ة لقوله عليه ال---صلاة والسلا-م اتبع الحسنة السيءة تمحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير واذا سمعوا اللغو-------------------------------- اعرضوا عنه تكرما------------------------- وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم---------------------------------------------------------------------- سلام عليكم متاركه لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه -------------------------------------------------------لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا	5026	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1931	false	33463099515618572	17	291	97	1597	1653	300	الذين اتيناهم الكتاب التوراة والانجيل من قبله قبل القران هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاء-ا مع جعفر رضياللهعنه من الحبشة وثمانية من الشام و--------------------------------------اذا يتلي اي القران عليهم قالوا امنا به اي بانه كلام الله------ انه الحق من ربنا استءناف تعليلا للايمان به لان كونه حقا من الله حقيق بان يءمن به انا كنا من قبله من قبل وجوده ونزوله مسلمين كاءنين علي دين الاسلام استءناف اخر بيانا لقوله امنا به لانه يحتمل ان يكون ايمانا قريب العهد وبعيده فاخبروا ان ايمانهم به م---------------------------------تقادم لان اباءهم القدماء ذكروه في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم------------------------- اولءك يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي المشركين واهل الكتاب-- ويدرءن بالحسنة السيءة ويدفعون بالطاعة المعصية المتقدمة لقوله صلي- الله عليه والهوسلم اتبع الحسنة السيءة تمحها او بالحسن من الكلام الكلام القبيح الذي يسمعونه من الكفار ويءيد هذا القول ما روي عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه يدفعون بالحلم جهل الجهلاء وبالمداراة مع الكفرة اذاهم عن انفسهم ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير واذا سمعوا اللغو السفه من الناس والقبيح من القول اعرضوا عنه تكرما وتحلما ولم يقابلوه بمثله وقالوا للاغين لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا نسال نحن عن اعمالكم ولا تسالون عن اعمالنا بل كل منا يجازي علي عمله سلام عليكم متاركة لهم وتوديعا او دعاء لهم بالسلامة عما هم فيه والمعني امان منا لكم ان نقابل لغوكم بمثله وهي كلمة حلم لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم ولا	1931	5062266161437087892	812	1333.5	660	1606	50.56039810180664	127	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	74	162	390	807	1503	300	ابي طالب روي انه قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا----------------------- وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال------ صلي الله عليه و----سلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك -صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ذلك ---------------------------------------------------لاقررت---- عينك بها ولكني-------------------------------------------- علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	5027	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	10	118	54	592	1534	300	ابا طالب --------قال عند موته يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا صلي الله عليه والهوسلم وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولو-لا ان تكون عليك وعلي بني اسراءيل غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ -عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	1933	5062266161437087892	383	658.5	301	552	69.3840560913086	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	171	228	850	1142	1503	300	الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال نحن نعلم بانك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك -خالفنا العرب----- وانما نحن اكلة راس---------- ان يتخطفونا من ارضنا------------------------------------------------------------------------------------ فرد الله ------عليهم بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا اولم نجعل مكانهم حرم-----ا ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون	5027	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1933	false	3554766864016265674	225	296	1150	1515	1534	300	الح-رث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف واضرابه قالوا ---------------------نحن نعلم -انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب بذلك وانما نحن اكلة راس اي قليلون ان يتخطفونا من ارضنا فنزلت وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف نستلب من ارضنا ونخرج منها يعنون ارض مكة والحرم فرد الله تعالي عليهم بقوله اولم نمكن له---------------م نجعل مكانهم حرما امنا ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون	1933	5062266161437087892	241	406.0	193	403	59.80148696899414	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	229	300	1146	1503	1503	300	يجبي اليه يحمل اليه ويجمع في--------------------------------ه وقرا نافع ويعقوب--- رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب------------------------------------------ رزقا من لدنا فاذا كان هذا حالهم---------------------------------- وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا---- وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا-	5027	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1934	false	7971136293833672439	7	100	36	501	1563	300	يجبي اليه يحمل اليه ويجمع فيه من جبيت الماء في الحوض اي جمعته وقرا نافع ويعقوب في رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا فاذا خولهم الله ما خولهم من الامن والرزق بحرمة البيت وهم كفرة-------- فكيف يعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا	1934	5062266161437087892	333	591.5	266	473	70.40168762207031	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	true	9144465539602315438	77	115	410	618	1565	300	كانت عادته مهلك القري---------- حتي يبعث في امها في اصلها ا-لتي هي اعمال------------------------------ها لان اهلها يكون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون-------- بتكذيب الرسل والعتو في الكفر	5030	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1935	false	-1729326927167011553	29	109	148	554	1590	300	كانت عادته مهلك القري في كل وقت حتي يبعث في امها في القرية التي هي اصلها والقري التي ما سواها من توابعها لان اهلها تكون افطن وانبل رسولا يتلوا عليهم اياتنا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في ام القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه والهوسلم وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون لنفوسهم بتكذيب الرسل والعتو في الكفر	1935	5062266161437087892	196	345.0	159	406	48.27586364746094	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	true	9144465539602315438	115	192	618	1032	1565	300	وما اوتيتم من شء--------------- من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها-------------------- تتمتعون وتتزينون به---------------- مدة --حياتكم المنقضية-------------------------------------- وما عند الله وهو ثوابه -------خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة------------- وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن وعدناه وعدا حسنا و---عدا بالجنة----------------------------------- فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه---- مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني	5030	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	26	164	161	921	1674	300	وما اوتيتم من شء واي شء اصبتموه من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها فانما هو تمتع وزينة تتمتعون وتتزينون به اياما قلاءل وهي مدة الحياة --المنقضية ومع ذلك متضمن للتبعيض وانواع الكدورات وما عند الله وهو ثوابه الابدي خير في نفسه من ذلك لانه---- خالص عن شوب التنغص وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا تعقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة وعن ابن عباس ان الله تعالي خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ولما كانت الاية التي تلي هذه الاية كالنتيجة لها رتبت عليها بالفاء فقال افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة التي هي احسن المحاسن وانفع المنافع فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه فهو مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني	1936	5062266161437087892	404	697.0	329	766	52.74151611328125	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5031	true	-3063019027358688840	202	288	1038	1535	1595	300	السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب ل-لتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب-------------------------------------------- و ثم للتراخي في الزمان او الرتبة وقرا نافع وقالون ---في رواية والكساءي ثم هو بسكون الواو تشبيها للمنفصل بالمتصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية كالنتيجة للتي قبلها ولذلك رتب عليها بالفاء ويوم يناديهم-------------------- عطف علي يوم القيامة او منصوب ب-اذكر فيقول--------------- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف المفعولان لدلالة الكلام علي------------------------------------------------------------هما قال الذين حق عليهم القول بثبوت مقتضاه	5031	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1936	false	164707184272546793	164	300	921	1674	1674	300	السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام مكدر بالمتاعب مستعقب بالتحسر علي الانقطاع ثم هو يوم القيامة من المحضرين للحساب او العذاب ونحوه لكنت من المحضرين فكذبوه فانهم لمحضرون و ثم للتراخي في الزمان او الرتبة وقرا نافع وابن عامر في رواية والكساءي ثم هو بسكون الهاء تشبيها للمنفصل بالمتصل قيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وابي جهل وعن السدي نزلت في علي عليه السلام وابي جهل وقيل في عمار بن ياسر والوليد بن المغيرة والاولي ان يكون عاما فيمن كان بهذه الصفة------------------------------------------- ويوم يناديهم ينادي الله المشركين عطف علي يوم القيامة او منصوب ب اذكر فيقول تقريعا وتبكيتا اين شركاءي الذين كنتم تزعمون اي تز-----------عمونهم شركاءي فحذف المفعولان لدلالة الكلام عليهما ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يصح الاقتصار علي احدهما قال الذين حق عليهم القول بثبوت مقتضاه-	1936	5062266161437087892	428	760.0	353	808	52.970298767089844	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5032	true	-4301508413750474693	250	300	1408	1679	1679	300	هءلاء مبتدا و الذين اغوينا صفته ب-------------------حذف----------- الموصول اغوين--------------اهم كما غوينا اي اغويناهم فغووا غيا مثل كما غوينا القصص وهو استءناف للدلالة علي انهم غووا باختيارهم وانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الذين صفة-------- و اغويناهم الخبر- لاجل ما اتصل به فافاده زيادة علي الصفة وهو-	5032	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	22	130	121	709	1644	300	هءلاء الذ--------ين اغوينا الذين اضللناهم عن الدين فحذف الراجع الي الموصول يعنون اتباعهم اغويناهم كما غوينا اي اغويناهم فغووا غيا مثل -ما غوينا ------وهو استءناف للدلالة علي انهم غووا باختيارهم فانهم لم يفعلوا بهم الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذن بين غينا وغيهم وان كان تسويلنا داعيا لهم الي الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله لهم الي الايمان بما وضع فيهم من ادلة العقل وما بعث اليهم وانزل عليهم من الرسل والكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا الي الايمان ويجوز ان يكون الذين صفة ل هءلاء و اغويناهم --خبره لاجل ما اتصل به فافاده زيادة علي الصفة وهو	1937	5062266161437087892	240	403.0	195	605	39.6694221496582	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	0	72	0	394	1506	300	وان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا----- ما كانوا ايانا يعبدون اي -ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصل ة بتبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل ادعوا شركاءكم----------------------------------------------------------------------------------------------- فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب لازبا بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من	5033	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	130	218	709	1204	1644	300	وان كان فضلة لكنه صار من اللوازم تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر هوي منهم وهو تقرير للجملة المتقدمة ولذلك خلت عن العاطف وكذا قوله ما كانوا ايانا يعبدون اي لم يكونوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة ب تبرانا اي تبرانا من عبادتهم ايانا وقيل ادعوا شركاءكم ويقال للاتباع ادعوا الذين عبدتموهم من دون الله وزعمتم انهم شركاءي لينصروكم ويدفعوا عنكم العذاب فدعوهم من فرط الحيرة فلم يستجيبوا لهم لعجزهم عن الاجابة والنصرة وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من	1937	5062266161437087892	386	740.0	317	495	77.97979736328125	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5034	true	5118185476809171059	69	117	375	628	1578	300	في النصرة و--ان العذاب ثابت وكل ذلك علي وجه التوبيخ---------- الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق------------ لما راوا العذاب وقيل و--للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء	5034	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1937	false	2717472768800127358	207	259	1144	1421	1644	300	و--النصرة وراوا العذاب لازما بهم لو انهم كانوا يهتدون لوجه من الحيل يدفعون به العذاب او الي الحق وهو الايمان لما راوا العذاب وقيل لو للتمني اي تمنوا انهم كانوا مهتدين ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين عطف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء	1937	5062266161437087892	222	391.5	179	279	79.56989288330078	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5034	true	5118185476809171059	116	204	619	1083	1578	300	الانبياء فعميت عليهم الانباء-------------------- يومءذ------------ فصارت الانباء كالعمي عليهم------ لا تهتدي اليهم واصله------ فعموا عن الانباء----------------------------------------------------------------------- لكنه عكس مبالغة و--دلالة------ علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما عابوا به الرسل او ما يعمها--------------------- واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- فما ظنكم بالضلال من اممهم وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او	5034	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	19	132	109	708	1560	300	الانب-اء فخفيت عليهم الاخبار عما اجابوا به رسلهم يومءذ يوم القيامة فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم واصل الكلام فعموا عن الانباء اي صاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما ينسد طرق الارض علي العمي لكنه عكس مبالغة وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء وسميت حججهم ----------------------------------------------------------------انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فما ظنك- بالضلال من اممهم فهم --------------------------------------لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او	1938	5062266161437087892	293	430.5	236	703	41.67852020263672	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	true	1379733967836177972	68	290	398	1558	1601	300	وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم فهذا وجه ارتباط الكلام من قوله تعالي ويوم يناديهم اين شركاءي الي قوله ويوم يناديهم فيقول ما ذا اجبتم المرسلين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصارت الانباء كالعمي عليهم --------------------اشارة ال---------ي ان الانباء استعارة بالكناية بان شبهت في النفس بذوي--------------- الارادة المتوجهين الي شء وجعل اثبات العمي لها دليلا عليه والعمي عمي العين يقال عمي يعمي عمي اذا اختل عينه وقولهم عمي عليه الخبر اي خفي مجاز من عمي البصر فالاصل ان يسند العمي عن الانباء الي الكفار لكنه عكس مبالغة فان الاصل يو-----------------------------------هم ان يتحقق الجواب في نفسه وانهم لم يطلعوا عليه لخلل من قبلهم بخلاف العكس قوله يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك اي ال----------سءال وذلك قوله تعالي ي--------------------وم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة والتعتعة في الكلام---------------------------------------------------------------- بانه مث------------------------------------------------------------له فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا و--جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك----------------------- خلا عن العاطف	5035	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1938	false	-2940051924859023081	1	275	7	1433	1560	300	وخذلانهم لهم وعجزهم عن نصرتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بارسال الرسل وازاحة العلل فعميت عليهم الانباء فخفيت عليهم الاخبار عما اجابوا به رسلهم يومءذ يوم القيامة فصارت الانباء كالعمي عليهم جميعا لا تهتدي اليهم واصل الكلام فعموا عن الانباء اي صاروا كالعمي لانسداد طرق الاخبار عليهم كما ينسد طرق الارض عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمي---------------------- لكنه عكس مبالغة وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء وسميت حججهم انباء لانها اخبار يخبر بها فهم لا يحتجون ولا ينطقون بحجة واذا كانت الرسل--- يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي كما قال الله سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب فما ظنك بالضلال من اممهم فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او لعلمه بانه مثله في عدم علمه بالجواب ثم ذكر سبحانه احوال التاءبين منهم بقوله فاما من تاب من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة وله الحكم واليه ترجعون ولما كان المفلح مختار الله تعالي ذكر عقيبه ان الاختيار الي الله سبحانه والخلق والحكم له لكونه قادرا عالما علي الكمال فقال وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه فهذا بيان لقوله ويختار ولهذا خلا عن العاطف	1938	5062266161437087892	565	762.5	446	1857	30.425416946411133	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5036	true	8569759319718454379	0	61	0	329	1545	300	نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف-------------------------------------- وقيل ما موصولة مفعول ل-يختاروا الراجع اليه محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة اي الخير والصلاح سبحان الله تنزيها له ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او مشاركة ما يشركونه به التردد فيه من حصر او عي ----قوله فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله	5036	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	1	63	3	336	1594	300	نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني لا يبعث الله الرسل باختيار المرسل اليهم وقيل ما موصولة مفعول ل يختار و-الراجع اليه محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه ا----------لخير والصلاح سبحان الله تنزيه لله ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي عما يشركون عن اشراكهم او مشاركة ما يشركون---------------------ه به ثم برهن علي صحة اختياره وفساد -------اختيار غيره	1939	5062266161437087892	261	455.5	211	372	70.16129302978516	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5037	true	-4036276337617303883	0	95	0	513	1565	300	او مشاركة ما يشركونه به-------- علي الاول ما مصدرية وعلي الثاني موصولة بتقدير المضاف وربك يعلم ما تكن صدورهم ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------عداوة رسول الله وحقده وما يعلنون ك--الطعن فيه -------------------------------------وهو الله المستحق للعبادة -----------------لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو------------------------------------------- له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا بقو------------لهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمد------------ه وله الحكم القضاء النافذ في كل ش----------------------------------------------------------------------------------------------ء -------والي-----------------ه ترجعون ب---النشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا	5037	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1939	false	-1622026113029539803	50	210	270	1122	1594	300	او مشاركة ما يشركونه به ثم برهن علي صحة اختياره وفساد اختيار غيره عليه بقوله-------- وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي ما يخفونه وما يظهرونه فاليه الاختيار ولا اختيار لغيره عليه وقيل معناه يعلم ما تخفي صدورهم من عداوة رسول ا------لله وما يظهرون من الطعن فيه كقولهم هلا اختير عليه غيره في النبوة وهو الله المستحق للعبادة ثم قرر ذلك بقوله لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو ومثل ذلك قولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده وهو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن----- الحمد لله الذي صدقنا وعده كما يحمدونه في الدنيا تكليفا وتادية لاداء شكره وله الحكم القضاء النافذ بين عباده بما يميز به الحق من الباطل قال ابن عباس يحكم لاهل طاعته بالمغفرة والفضل ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه والي جزاءه وحكمه ترجعون يوم النشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا	1939	5062266161437087892	390	593.0	312	871	44.776119232177734	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5037	true	-4036276337617303883	88	168	476	892	1565	300	ارايتم-------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما م--------------------------ن السرد وهو المتابعة والميم مزيدة------------- كميم دلام----------ص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء------------------------ كان حقه هل اله فذكر ب-من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون----------------------------------- سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير قوله	5037	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	9	112	49	582	1617	300	ارايتم اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما لا يكون معه نهار واشتقاقه من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة علي وزن فعمل كميم دلامص من الدلاص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كضياء النهار تبصرون فيه كان حقه هل اله فذكر ب من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون ما يبينه الله تعالي من ادلة توحيده سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله	1940	5062266161437087892	413	761.5	333	533	77.48593139648438	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5038	true	-1828008122428787012	135	234	684	1226	1534	300	الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابل----------------ه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل حيث قال تسكنون فيه ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله------------------------------------------- ولذلك قرن اف--------لا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادته العقل من السمع اكثر من استفادة م-ن البصر---------------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ويوم يناديهم فيقول------------------------------------ اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع------------------ للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله م------ن الاشراك	5038	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	111	236	577	1268	1617	300	الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله وهو تتصرفون فيه لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل------------------- ولان منافع الضوء متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ولذلك قرن بالضياء افلا تسمعون وبالليل افلا تبصرون لان استفادة- العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر فان السمع يدرك ما لا يدرك البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ولما بين توحيده بالادلة المذكورة كرر النداء للمشركين ب اين شركاءي تقريعا ب-----------------عد تقريع وتبكيتا بعد تبكيت للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك	1940	5062266161437087892	462	790.5	375	728	63.46154022216797	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5039	true	-2626253825606357	188	259	963	1337	1540	300	ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك اي في خلق الليل والنهار بحيث يتعاقبان علي وجه معين بين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بهذه الاية ان الحكمة في خلقهما هكذا ثلاثة اشياء اثنان منها يترتبان علي خلقهما بطريق اللف والنشر والثالث يترتب علي خلقهما جميعا فليس فيه اعتبار اللف قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني لبيان انه اي القول بالشركاء لم يكن عن سند بقرينة ما بعده فان قوله------------- ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم	5039	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1940	false	6225299186540637592	201	292	1073	1572	1617	300	ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها ولما-------------------------------- بين توحيده بالادلة المذكورة كرر النداء للمشركين ب اين شركاءي تقريعا بعد تقريع وتبكيتا بعد تبكيت للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده فقال ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قيل النداء الاول لتقرير اقرارهم علي انفسهم بالغي الذي كانوا عليه وفساد رايهم والثاني للتعجيز عن اقامة البرهان علي ما طولبوا به بحضرة الاشهاد وانما كان محض تشه وهوي ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم	1940	5062266161437087892	113	-24.0	90	685	16.49635124206543	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5039	true	-2626253825606357	261	300	1347	1540	1540	300	عليه فقلنا للامم هاتوا برهان------كم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------------ فعلموا حينءذ ان الحق لله في الال-هية لا يشاركه فيها احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم وغاب عنهم غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل------- ان قارون كان من قوم موسي-	5039	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	0	66	0	347	1490	300	عليه فقلنا للامم هاتوا برهانكم حجتكم علي صحة ما كنتم تدينون به من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد لا لهم ولشياطينهم فلزمتهم الحجة لان المشهود عليه اذا لم يات بمخلص عن بينة الخصم توجهت القضية عليه ولزمه الحكم وضل عنهم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الباطل والكذب ان قارون كان من قوم موسي	1941	5062266161437087892	193	332.5	155	347	55.619598388671875	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5040	true	-8531950888751564785	0	44	0	209	1556	300	كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن ---------لاوي وكان ممن امن به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او حسدهم لحالته لما روي انه قال لموسي------------ لك الرسالة	5040	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1941	false	-719157414209429751	184	272	924	1354	1490	300	كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وكان موسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه فقارون كان عمه وعن ابي عبد الله عليه السلام هو ابن خالته وهذا منقول عن عطا عن ابن عباس وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او حسدهم------- لما روي انه قال لموسي عليه السلام لك الرسالة	1941	5062266161437087892	192	335.5	150	437	43.93592834472656	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	38	240	187	1245	1560	300	يجء كل واحد منهم بعصا فجاءوا بها فالقاها موسي في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان يعبد الله فيها وكان ذلك بامر الله تعالي ودعا موسي ربه ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم------- فاصبحوا واذا ول---هارون الحبورة وانا في غير شء الي متي اصب-------------------------------------------ر واتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما-------- ان مفاتحه مفات-ح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به-------- وقيل خزاءنه وقياس واحدها --------الفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي و---------ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة ----واعصو صبو----ا اجتمعوا وقرء لينوء بالياء----------------------------------------------------- علي اعطاء المضاف حكم المضاف الي-------------------------------------------ه اذ قال له قومه منصوب بت-نوء لا تفرح لا تبطر--------- والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال -تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وعلل النهي ههنا بكونه-- مانعا من محبة الله تعالي فقا------ل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وابتغ فيما اتاك ا----------------------لله من الغني الدار الاخرة ب----صرفه فيما يوجبها لك فا-------------------------ن المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي	5041	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1942	false	-97653248050943772	0	238	0	1228	1531	300	يجء كل واحد----- بعصاه فحزمها و---القاها----- في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكان-----------------------------------------------------------------------------وا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هارون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر واتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما اي الذي ان مفاتحه مفاتيح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به الابواب وقيل خزاءنه وقياس واحدها المفتح بالفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما وهو ثاني مفعولي اتي و تنوء من ناء به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة يقال اعصو-صبوا اذا اجتمعوا قيل كانت تحمل مفاتيح خزاءنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا يزيد المفتاح علي اصبع وكانت من جلود وقال ابو رزين يكفي الكوفة مفتاح اي كنز واحد من كنوزه اذ قال له قومه منصوب ب تنوء لا تفرح لا تبطر ولا تمرح والفرح بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال سبحانه ولا تفرحوا بما اتاكم ولما كانت محبة الدنيا وما فيها مانعة من محبة الله تعالي قال عز وجل ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وابتغ فيما اتاك الله واطلب فيما اعطاك الله من الغني الدار الاخرة بان تصرفه فيما يوجبها لك من وجوه البر وسبيل الخير فان المقصود منه ان يكون وصلة اليها ولا تنس ولا تترك ترك المنسي	1942	5062266161437087892	841	1417.0	677	1319	63.76042556762695	142	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5042	true	8830916741684845840	167	206	880	1082	1576	300	واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض بامر يكون علة ل---------لظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم قوله وهو ان	5042	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	3	44	15	221	1545	300	واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم عليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم قيل----- ان	1943	5062266161437087892	181	345.0	146	211	85.78199005126953	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	true	-4345641164012923561	0	118	0	602	1519	300	الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال وهو علم التوراة وكان اعلمهم بها وقيل علم الكيمياء وقيل علم التجارة والدهقنة وساءر المكاسب وقيل علم بكنوز يوسف و عندي صفة له او متعلق ب-اوتيته كقولك جاز هذا عندي-- اي في ظني واعتقادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا تعجب وتوبيخ علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه من ------حفاظ التواريخ او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد لادعاءه ال-------------------------------------------علم وتعظمه به بنفي هذا العلم عنه اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي------------------------------- ولم يعلم هذا -------------حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين---------------------------------------------------------------------------------- ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع	5044	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1943	false	-7622577411118635465	70	300	356	1545	1545	300	الناس واستوجبت به التفوق عليهم بالجاه والمال و علي علم في موضع الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و عندي صفة له او متعلق ب اوتيته كقولك الامر عندي كذا اي في ظني واعتقادي وهو علم التوراة فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة بعد موسي وهارون ويوشع وكالب عليهم السلام وقيل العلم بكنوز يوسف عليه السلام وعن سعيد بن المسيب كان موسي عليه السلام يعلم علم الكيمياء فافاد يوشع بن نون ثلثه وكالب بن يوفنا ثلثه وقارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ياخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا وقيل علم الله موسي الكيمياء فعلمه موسي اخته فعلمته اخته قارون وقيل هو بصره بانواع التجارة والدهقنة وساءر المكاسب ثم قال سبحانه علي وجه التوبيخ اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي قد قرا قارون------------------------------------------------ في التوراة وسمع- من موسي وحفاظ التواريخ ان الله تعالي قد اهلك القرون الخالية الذين هم اقوي منه واغني واكثر جماعة وعددا او اكثر جمعا للمال كقوم عاد وثمود وقوم لوط وقيل هذا رد لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي فترفع بالعلم وتعظم- به قيل------------------ اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولما ذكر قارون من اهلك من قبله من القرون الذين كانوا اقوي منه واغني اكد ذلك بقوله ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع-	1943	5062266161437087892	382	598.5	302	1368	27.92397689819336	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	true	-2192545174708212069	120	170	637	891	1576	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله----------------- لا عينه حذرا من الحسد-------------------------------------------- انه لذو حظ------------------------ عظيم من الدنيا--------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة------------------------------- للمتمنين ويلكم -------دعاء بالهلاك--- استعمل ل---لزجر ع---------------------ما لا يرتضي ثواب الله في ----------	5045	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1944	false	-6061406720496538053	188	283	981	1470	1556	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله الذي يسمي الغبطة لا عينه حذرا عن الحسد الذي يتمني الرجل ان يكون نعمة صاحبه له دونه انه لذو حظ نصيب وافر من امر الدنيا عظيم والحظ لغة الجد وهو البخت والدولة وصفوه بانه مجدود مبخوت يقال فلان ذو حظ وحظيظ ومحظوظ وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة من المءمنين المصدقين بوعد الله للمتمنين ويلكم اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابالك في	1944	5062266161437087892	230	355.5	184	489	47.03476333618164	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	true	-2192545174708212069	171	250	898	1318	1576	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي فخسفنا به وبداره الارض روي انه----- كان يءذي موسي عليه السلام--- كل وقت وهو يداريه -لقرابته----------- حتي نزلت---- الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد-------------------------- فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي بين بني اسراءيل	5045	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1945	false	3686488986893020533	0	85	0	445	1541	300	خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي----------------------- روي ان قارون كان يءذي موسي عليه السلام في كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت اية الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع-------- بني اسراءيل	1945	5062266161437087892	368	654.5	297	476	77.31092071533203	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5046	true	5865973119783050416	51	97	240	473	1544	300	فاوحي الله اليه---- ما افظك استرحم----ك مرارا فلم ترحمه----- وعزتي وجلالي لو دعاني---- مرة لاجبته ثم قال------------------- بنو اسراءيل-------------- انما فعله ليرث----------------------------ه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله------------------------------------------- فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه	5046	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	0	66	0	347	1571	300	واوحي الله الي موسي ما افظك استغاثوا بك مرارا فلم ترحمهم اما وعزت-------ي لو اياي دعوا مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فاصبحت بنو اسراءيل يتناجون بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله حتي خسف بداره وامواله كما قال الله سبحانه فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة اعوان مشتقة من فاوت راسه اذا ميلته ينصرونه من دون الله فيدفعون عنه	1946	5062266161437087892	197	288.0	155	354	55.64971923828125	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5046	true	5865973119783050416	227	300	1160	1544	1544	300	عذاب----ه وما كان من المنتصرين------------------------ الممتنعين منه--------- من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته---------- بالامس منذ زمان قريب----------------------- يقولون ويكان الله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يبسط ويقدر------ بمقتضي مشيء-------ته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض و ويكان عند البصريين مركب من وي للتعجب و كان للتشبيه والمعني ما اشبه الامر ان الله يبسط وقيل من ويك بمعني ويلك وان تقديره-	5046	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	66	179	347	939	1571	300	عذاب الله وما كان من المنتصرين من المنتقمين من موسي او الممتنعين من عذاب الله من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته من الدنيا بالامس منذ زمان قريب حين خرج عليهم في زينته يقولون ويكان الله هذه كلمة تندم وتنبه علي الخطا مركبة عند البصريين من وي للتعجب و كان للتشبيه والضمير للشان والمعني ان القوم تنبهوا علي خطءهم في تمنيهم منزلة قارون وتندموا ثم قالوا كان الله اي ما اشبه الامر ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لمن يشاء منهم اي بمقتضي مشيءته وحكمته لا لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض و-------عند الكوفيين مشتقة من------------------------------------------------------------------ ويك بمعني ويلك وان تقديره	1946	5062266161437087892	289	451.0	235	665	43.45864486694336	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5048	true	-7670777876719836011	12	70	65	368	1606	300	لخسف بنا -------قرا حفص لخسف بفتح الخاء والسين اي لخسف الله تعالي بنا وادخلنا في يفلح الكافر----------------------------------------------ون لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثواب الاخرة تلك الدار الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة اشارة تعظيم-------------- كانه قال تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها و الدار صفة والخبر نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض غلبة وقهرا ولا فسادا ظلما علي	5048	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1946	false	1650591557396109214	201	300	1038	1571	1571	300	لخسف بنا لاجله وقرا حفص----- بفتح الخاء والسين ويكانه وما اشبه الحال بانه لا---- يفلح الكافرون لا يفوز بثواب الله ولا ينجو من عقابه الجاحدون لنعمة الله او المكذبون برسله وبما وعدوا لهم من ثواب الاخرة تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون تلك الدار الاخرة اشارة تعظيم وتفخيم لشانها كانه قال تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها وال-دار صفة والخبر نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض غلبة وقهرا ولا فسادا ظلما علي-	1946	5062266161437087892	263	470.5	214	544	48.34558868408203	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5048	true	-7670777876719836011	70	130	368	701	1606	300	الناس كما اراد فرعون وقارون والعاقبة المحمودة للمتقين ---------------ما لا يرضاه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم ا------------لا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقام---------------- مقامه ما كانوا يعملون مبالغة في المماثلة	5048	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	0	119	0	637	1562	300	الناس كما اراد فرعون وقارون والعاقبة المحمودة للمتقين للذين يجتنبون عما لا يرضاه الله علق الوعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا تعلو ولا تفسدوا كما علق الوعيد بالركون في قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا وروي عن علي عليه السلام ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا ثم اكد ذلك بقوله من جاء بالحسنة فله خير منها ذاتا وقدرا ووصفا ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات وضع فيه الظاهر موضع الضمير تهجينا لحالهم وزيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين الا ما كانوا يعملون اي الا مثل ما كانوا يعملون فحذف المثل واقيم ما كانوا يعملون مقامه---------------- مبالغة في المماثلة	1947	5062266161437087892	300	540.5	244	653	45.94180679321289	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	true	4316399238930770152	56	140	268	690	1501	300	الوعد بترك------ العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلب اليهما كما علق الوعيد بالركون الي الظلمة دون نفس الظلم في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود وايضا فيها دلالة علي ان ارادة ما ليس له من العلو والرفعة مما ينقص حظ المرء من سعادة الاخرة لما روي عن علي رضي- الله عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت الاية وعن الفضيل بن عياض انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا	5049	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1947	false	950582834898647653	15	65	90	346	1562	300	الوعد بترك ارادة العلو والفساد ولم يقل لا تعلو ولا تفسدو----------ا كما علق الوعيد بالركون------------------------- في قوله و------لا تركنوا الي الذين ظلموا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي عليه السلام ----------ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها---- وعن الفضيل ا--------نه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	1947	5062266161437087892	214	337.5	171	430	49.76744079589844	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5051	true	3614685045286208714	3	101	13	527	1531	300	جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر و-----------------------من منتصب بفعل يفسره اعلم ومن هو في ضلال مبين وما استحقه من العذاب والاذلال يعني به نفسه والمشركين وهو تقرير للوعد السابق وكذا قوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء------ محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمدار-تهم والتحمل منهم والاجابة الي طلبتهم ولا يصدنك عن ايات الله عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت	5051	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	67	167	338	854	1516	300	جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر في معاده يعني به نفسه و من منتصب بفعل يفسره اعلم ومن هو في ضلال مبين وما يستحقه من العذاب والاضلال يعني به ------المشركين وقرر ا-----لوعد الي معاد ب--قوله وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء متصلا محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة--------------- فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم ولا يصدنك عن ايات الله عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت	1948	5062266161437087892	469	871.5	379	544	86.2132339477539	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5052	true	1728769057580481277	151	184	775	931	1527	300	عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة طسم القصص كان له من الاجر---------- بعدد من صدق -موسي وكذب--- ولم يبق ملك في السم-وات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا	5052	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1901	false	-4706957453120895510	167	204	879	1052	1558	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال-- من قرا----- طسم القصص كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بموسي وكذب به ولم يبق ملك في السماوات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا	1901	5062266161437087892	138	224.0	107	180	76.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5052	true	1728769057580481277	94	166	490	847	1527	300	وادع -----الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم ولا تدع مع الله الها اخر هذا وما قبله للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم----------------------------------- لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه الا ذاته فان ما عداه ممكن هالك في حد ذاته----- معدوم له الحكم القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون للجزاء بالحق -------------------------------------------------------عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة طسم القصص كان له من الاجر---------- بعدد	5052	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1948	false	-3440808076506826821	172	260	879	1319	1516	300	وادع امتك الي ربك الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم وهذا--------------------------------- للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم وكذا قوله ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه الا ذاته فان ما عداه ممكن هالك في حد ذاته زاءل معدوم له الحكم القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون للجزاء بالحق سورة العنكبوت وهي تسع وستون اية بالاجماع عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال-- من قرا سورة العنكبوت- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد	1948	5062266161437087892	299	507.5	237	476	62.81512451171875	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	true	-4828374958532274817	1	30	8	157	1638	300	وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله تعالي لما عجزوا عن---------- اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما	5055	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	122	152	674	826	1653	300	وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون ب-ه كلامهم فلو كان من عند غير الله------ لما عجزوا من اولهم الي اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما	23	5062266161437087892	140	256.0	112	159	88.0503158569336	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	true	-4828374958532274817	28	133	145	765	1638	300	الاتيان بما احسب الناس الحسبان مم----------------ا يتعلق------------------- بمضامين الجمل للدلالة علي جهة ثبوتها ولذلك اقتضي مفعولين متلازمين او ما يسد مسدهما كقوله ------ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فان معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعوليه وغير مفتونين من تمامه ولقولهم هو الثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك------------------------------------------------- حسب------------------------ت ضربه للتاديب او انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم امنا بل يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة-------- ورفض الشهوات و--وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان من خلوص لا يقتضي غير الخلاص عن الخلود في العذاب	5055	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1949	false	8076238195983358307	80	248	427	1413	1720	300	الرحيم الم -احسب الناس الهمزة للانكار والتوبيخ ولا يتعلق بمعاني المفردات بل بمضامين الجمل للدلالة علي جهة ثبوتها ولذلك اقتضي مفعولين متلازمين او ما يسد مسدهما كقوله تعالي ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون فان معناه احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا المفعول-------- الثاني واما غير مفتونين فمن تتمة الترك الذي بمعني التصيير كقوله فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا والفتنة الامتحان بمشاق التكاليف كالمهاجرة و--مجاهدة الاعداء ورفض الشهوات وو وظاءف الطاعات وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها ا--لي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب	1949	5062266161437087892	513	876.5	425	999	51.35135269165039	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5056	true	-982733339276111483	131	171	697	918	1634	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب-احسب--------------------------------------------- او ب-لا يفتنون والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ف-يتعلقن علمه------ بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في	5056	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	93	211	511	1103	1597	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب احسب كقولك الا يمتحن فلان وقد امتحن من هو خير منه او ب لا يفتنون والمعني ان اتباع الانبياء قبلي قد اصابهم من الفتن والمحن نحو ما اصابهم او ما هو اشد منه فصبروا كما قال وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا الاية ولما كان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا--------- يتوقع خلافه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع المنشار علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فليتعلقن علمه تعالي بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في	1950	5062266161437087892	212	362.5	174	601	35.27454376220703	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5057	true	-8156641740036231724	254	292	1310	1542	1590	300	الايمان والذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم -لذلك وقيل المعني وليميزن او ليجازين وقرء وليعلمن من الاعلام اي وليعرفنهم الناس او وليسمنهم بسمة يعرفون بها يوم القيامة كبياض الوجوه وسوادها ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي	5057	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1950	false	3136971254201725837	211	232	1103	1231	1597	300	الايمان والذين كذبوا فيه وينوط به ثوابهم وعقابهم ولذلك -قيل المعني وليميزن او ليجازين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام حسب الذين يعملون السيءات الكفر والمعاصي	1950	5062266161437087892	127	235.0	106	233	54.506439208984375	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5059	true	-4531720432608441329	76	135	414	721	1622	300	حسب و ام منقطعة و-----الاضراب فيها لان هذا الحسبان ابطل م--------ن الاول---------------------------------------------------------------- ولهذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه او-------------- حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء الله في الجنة وقيل المراد بلقاء الله الوصول الي ثوابه او الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي	5059	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	23	91	116	468	1618	300	قدر و ام منقطعة ومعني الاضراب فيها -ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ولهذا عقبه بقوله ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم من كان يرجوا لقاء ا--------------------------------لله الوصول -------------الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي	1951	5062266161437087892	256	459.5	206	398	64.32160949707031	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5060	true	-4162132208652994512	158	234	788	1184	1535	300	الله عز وجل الوصول الي ثوابه او الي العاقبة بان استعير اللقاء للوصول المذكور حيث شبه الوصول باللقاء-------- سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي احواله------ فاما ان يلقاه ببشر -------لما رضي من افعاله او بسخط لما سخط منها ف----------------------------------------------------------ان اجل الله فان-------------- الوقت المضروب للقاءه لات لجاء------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه او ما يستوجب به القربة والرضي وهو السميع لاقوال العباد العليم	5060	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	75	184	380	941	1618	300	الله------- الوصول -------------الي العاقبة من الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي ما ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بسخط لما سخط منها وتحرير المعني من كان يامل ان يلقي الكرامة من الله والبشري فان اجل الله فان الموت الذي هو الوقت المضروب للقاءه لات لجاء لا محالة وهذا كقوله من كان يرجو لقاء الملك فان يوم الجمعة قريب اذا علم انه يقعد للناس يوم الجمعة واذا كان وقت اللقاء اتيا كان اللقاء كاءنا لا محالة فليبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه و--ما يستوجب--- القربة والرضا وهو السميع لاقوال العباد العليم	1951	5062266161437087892	313	509.5	252	586	53.412967681884766	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5062	true	2616798257332456768	23	63	128	354	1607	300	ومن جاهد نفس--------------------ه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات---------------------------------------------------------------- فانما يجاهد لنفسه لان منفعته لها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم	5062	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1951	false	-3222933406679145254	230	283	1219	1529	1618	300	ومن جاهد نفسه التي هي اعدي اعداءه بالصبر علي مضض الطاعة والكف عن الشهوات المنهية والشيطان واعوانه بدفع وساوسهم وجاهد اعداء الدين لاحياءه فانما يجاهد لنفسه لان منفعته لها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعتهم وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم	1951	5062266161437087892	226	428.0	186	310	72.90322875976562	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5063	true	-8316192761794191044	100	190	548	984	1572	300	حسن او كانه ----في ذاته ------حسن لفرط حسنه ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا وقيل هو بمعني قال وقلنا له احسن بوالديك حسنا وقيل حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية--- قلنا اولهما او افعل بهما حسنا وهو اوفق لما بعده و-----عليه يحسن الوقف علي بوالديه وقرء حسنا حسانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاهداك------------------------------ لتشرك بي -----------ما ليس لك به علم بالهيته---- عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا	5063	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	62	172	350	899	1533	300	حسن او فعلا كان في ذاته عين الحسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حس----------------------------------------------------نا وقيل حسنا منتصب بفعل مضمر علي تقدير قول مفسر للتوصية اي قلنا اولهما او افعل بهما معروفا لان التوصية بهما دالة عليه ووصي يجري مجري امر معني وتصرفا يقال وصيت زيدا بان يفعل خيرا كما تقول امرته بان يفعل ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه اي امرهم بكلمة التوحيد وان جاهداك وان نازعاك ابواك ايها الانسان لتشرك بي في العبادة ما ليس لك به---- بالهيته علم عبر عن نفيها بنفي العلم بها اشعارا بان ما لا يعلم صحته لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فضلا عما علم بطلانه فلا تطعهما في ذلك فانه لا	1952	5062266161437087892	296	476.5	230	605	48.925621032714844	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5064	true	-3335183311829260288	227	266	1199	1387	1571	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر ال--------------ي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص	5064	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1952	false	6245067186674652036	172	216	899	1112	1533	300	طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر قبل الي الي جزاءي مرجعكم مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق فاجازيكم حق جزاءكم فانبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء عليه روي ان-------- سعد بن ابي وقاص	1952	5062266161437087892	172	316.0	135	221	77.82805633544922	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5065	true	620486185194560850	16	43	95	232	1630	300	ومن الناس من يقول امنا بالله------------- فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس ما يصيبهم من اذيتهم في الصرف عن الايمان كعذاب	5065	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	71	100	370	520	1616	300	ومن الناس من يقول امنا بالله بمجرد اللسان فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس ما يصيبهم من اذيتهم في الصرف عن الايمان كعذاب	1954	5062266161437087892	137	263.0	110	150	91.33333587646484	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5066	true	-4143967418340726175	15	127	96	734	1664	300	السي------ءات الله في الصرف عن الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا فيه------ والمراد المنافقون او----- قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول----- اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص وال-------------------------------------نفاق وليعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا الذي نسلكه في ديننا ولنحمل خطاياكم ان كان ذاك خطيءة او ان كان بعث ومءاخذة وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت ثمة تشجيعا لهم عليه وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون	5066	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1954	false	-6937195206994264735	98	219	506	1174	1616	300	الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر اي اذا اوذي بسبب دين الله رجع عن الدين مخافة عذاب الناس كما ينبغي ان يترك الكافر دينه مخافة عذاب الله فيسوي بين عذاب فان منقطع وبين عذاب باق داءم لقلة تمييزه وسمي اذية الناس فتنة لما في احتمالها من المشقة ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا في المغنم والمراد المنافقون وقيل هم قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول قوله اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص والنفاق ثم وعد المءمنين واوعد المنافقين فقال وليعلمن الله الذين امنوا بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيل--------------------نا ولنحمل خطاياكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون	1954	5062266161437087892	395	725.0	325	902	43.79157257080078	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5067	true	-9106140509844792660	119	189	629	1004	1574	300	اثقالهم اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها لما تسببوا له ب---------------------------------الاضلال والحمل علي المعاصي من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من الاباطيل التي اضلوا بها ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بعد المبعث اذ روي انه بعث علي راس اربعين ورعا قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين	5067	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1955	false	1927749109695925903	145	299	732	1578	1581	300	اثقالهم اثقال ما اقترفته انفسهم واثقالا مع اثقالهم واثقالا اخر معها غير الخطايا التي ضمنوا للمءمنين حملها وهي اثقال الاضلال------------------- من غير ان ينقص من اثقال من تبعهم شء وهذا كقوله عليه السلام من سن سنة سيءة الخبر وبهذا المعني قوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون من الاباطيل التي اضلوا بها ولق----------------------------------------------------د ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فاخذهم الطوفان وهم ظالمون فانجيناه واصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين ولما ذكر سبحانه حال المجاهد الصابر علي اذية الكفرة وحال من كان بخلافه ذكر قصة نوح عليه السلام وصبره علي اذي قومه وتكذيبهم اياه في المدة الطويلة المتمادية ثم عقب ذلك بذكر غيره من الانبياء فقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما بعد ال-بعث اذ روي انه بعث علي راس اربعين ودعا قومه تسعماءة وخمسين وعاش بعد الطوفان ستين	1955	5062266161437087892	288	314.5	234	918	31.372549057006836	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5068	true	7083063029035282198	246	300	1294	1600	1600	300	فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو لما طاف------ بكثر------ة من سيل او ظلام---- او نحوهما وهم ظالمون بالكفر فانجيناه اي نوحا------------ واصحاب السفينة ومن اركبه معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين و--------------------------------------------------قيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث وجعلناها اي السفينة او الحادث-------ة اية للعالمين يتعظون ويستدلون بها وابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عطف علي نوحا او-	5068	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	104	218	532	1159	1552	300	فاخذهم الطوفان طوفان الماء وهو ما اطاف واحاط بكثرة وغلبة من سيل او ظلام ليل او نحوهما وهم ظالمون بالكفر فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة ومن اركب- معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين منهم اولاد نوح عليه السلام سام وحام ويافث ونساءهم وقيل عشرة نصفهم ذكور ونصفهم اناث وجعلناها اي السفينة او الحادثة والقصة اية للعالمين يتعظون ويستدلون بها علي صدق نوح وكفر قومه وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون وابراهيم عطف علي نوحا او	1956	5062266161437087892	295	524.0	243	628	46.97452163696289	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5069	true	6181554212542397731	10	73	59	364	1547	300	اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف لار-سلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل منه بدل الاشتغال ان قدر ب-اذكر------------------------------ واتقو----------ه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنتم تعلمون الخير والشر وتميزون ما هو شر مما هو خي----------ر او كن---تم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر الجهل------------------ انما تعبدون من دون الله اوثانا	5069	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1956	false	-1050914408645425329	221	297	1177	1537	1552	300	اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف ل ارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او --------بدل الاشتمال ان قدر ب اذكر فان الاحيان تشتمل علي ما فيها واتقوه عن معاصيه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ان كنتم تعلمون الخير والشر وتميزون ما---------- هو خير مما هو شر او ان كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر الجهل علمتم انه خير لكم انما تعبدون من دون الله اوثانا	1956	5062266161437087892	283	506.5	225	378	74.86772155761719	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	true	4377083180657317402	160	217	855	1134	1623	300	وان تكذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل-------------------------- فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر-- انفسهم حيث تسبب لما حل بهم م------ن العذاب----------------- فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي -زال معه الشك وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان يصدق ولا يكذب ف----الاية وما بعدها من جملة قصة ابراهيم الي قوله------ فما كان جواب قومه	5070	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	213	298	1088	1522	1529	300	وان تكذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي رسلهم كقوم شعيب وادريس ونوح وغيرهم فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضروا انفسهم حيث--------- حل بهم ما حل من العذاب بسبب تكذيب الرسل فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي يزال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية وما بعدها-------------------- الي قوله تعالي فما كان جواب قومه	1957	5062266161437087892	239	388.5	189	463	51.619869232177734	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	true	4377083180657317402	55	194	304	1026	1623	300	وادعاء شفاعتها عند الله او تعملونها وتنحتونها------ وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث---- زور وباطل وقرء تخلقون من خلق للتكثير و تخلقون من تخلق للتكلف وافكا علي انه مصدر كالكذب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزق----ا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم -----وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم------------------------------- فابتغوا عند الله الرزق كله فان---------------------------------ه المالك ل---------ه واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فان----------------------ه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء وان ت-------------------------------------كذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	5070	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1957	false	-7667233790482253608	15	143	78	749	1529	300	وادعاء شفاعتها عند الله او تعلمونها وتنحتونها للافك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل لل------------------------------------------------------------------------------------------------افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا هذا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم رزقا وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم اي لا يملكون لكم شيءا من الرزق فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره لانه المالك له دون غيره واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بعبادته والشكر له علي نعمه فانه اليه ترجعون الي حكمه تصيرون يوم القيامة فيجازيكم علي قدر اعمالكم وان تكذبوا------------ فقد كذب امم من قبل----------------------------------------------------------------------------------------------كم وما علي الرسول الا البلاغ المبين	1957	5062266161437087892	491	878.0	396	873	56.24283981323242	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	true	4377083180657317402	209	252	1095	1324	1623	300	قصة ابراهيم الي قوله فما كان جواب قومه ويحتمل ان يكون اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله عليه وس----لم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي قصته------- من حيث ان مساقها لتسلية الرسول عليه الصلاة والسلام-------- والتنفيس عنه بان اباه	5070	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	0	42	0	231	1587	300	قصة ابراهيم عليه السلام--------------- ويحتمل ان تكون اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله عليه والهوسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي قصة ابراهيم من حيث ان مساقها لتسلية --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والتنفيس عنه بان اباه	1958	5062266161437087892	187	323.5	150	248	75.40322875976562	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5071	true	-6429105444227620940	129	263	668	1355	1551	300	قصة ابراهيم عليه السلام والجملة ال-----اعتراضية لا بد لها ان تتصل بطرفيها فبين وجه الاتصال ههنا بقوله-------------------------------------------------- من حيث ان سياق قصة ابراهيم لتسلية رسول الله صلي الله عليه ----وسلم وعلي ابراهيم خليله وعلي الهما اجمعين كانه قيل انكم يا معشر قريش ان خليل الله --------------كان ممنو-ا بنحو ما مني-- به من شرك القوم وتكذيبهم و---------------------------تشبيه حاله فيهم بح-----ال ابراهيم في قوم------------------------ه اولم يروا كيف يبدء الله الخلق من مادة وغيرها وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالتاء علي تقدير القول وقرء ببدا ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي او-لم يروا الا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان يءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما وي------عطف علي يبدء ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي	5071	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	0	145	0	760	1587	300	قصة ابراهيم عليه السلام ويحتمل ان تكون اعتراضا بذكر شان النبي صلي الله عليه والهوسلم وقريش وهدم مذهبهم والوعيد علي سوء صنيعهم توسط بين طرفي قصة ابراهيم من حيث ان مساقها---------- لتسلية رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والتنفيس عنه بان اباه ---------------------------------------------خليل الله عليهما السلام كان ممتحنا بنحو ما امتحن به من اذية قومه الذين كانوا عبدة الاصنام كقومه فلاجل تشبيه حاله فيهم بحال ابيه ابراهيم وقعت هذه الجملة معترضة بين قصته اولم يروا كيف يبدء الله الخلق من مادة وغيرها وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالتاء علي تقدير القول---------- ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي او لم يروا -لا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان تءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما فحينءذ تعطف علي يبدء ان ذلك الاشارة الي الاعادة او الي ما ذكر من الامرين علي	1958	5062266161437087892	507	796.0	401	826	61.38014602661133	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5073	true	-4789077240895404798	0	68	0	373	1561	300	اذ لا يفتقر في فعله الي شء قل---------------------- سيروا في الارض حكاية كلام الله لابراهيم او محمد عليهما السلام فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والاحوال ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي التي هي الابداء فانه -------والاعادة نشاتان من حيث ان كلام--------- اختراع واخراج من العدم والافصاح باسم الله مع ايقاعه مبتدا بعد اضماره في بدا والقياس الاقتصار عليه للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة	5073	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	147	213	770	1117	1587	300	اذ لا يفتقر في فعله الي شء قل يا ابراهيم او يا محمد سيروا في الارض----------------------------------------------- فانظروا كيف بدا الخلق علي اختلاف الاجناس والصفات- ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة------- التي هي الابداء فان الابداء والاعادة نشاتان من حيث ان كل واحد منهما اختراع واخراج من العدم والافصاح باسم الله مع ايقاعه مبتدا بعد اضماره في بدا والقياس عكس---------ه للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة	1958	5062266161437087892	298	533.0	241	411	72.5060806274414	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5074	true	-8726319178929032337	132	188	677	972	1562	300	للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة ووجه دلالة و-----------------------------------------------------------------------------------ان من عرف بالقدرة علي الابداء ينبغي ان يحكم له بالقدرة علي الاعادة لانها اهون------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في---- العطف ما مر وقرء ا-------------------لنشاءة كالرافة ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبه ذاته الي كل الممكنات علي --سواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي	5074	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1958	false	8336117914181498737	207	298	1081	1581	1587	300	للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة لان الكفار ينكرونها والمعني انهم لما اقروا بالابداء لزمهم ان يقروا بالاعادة فانها مثل الابداء فان من عرف بالقدرة علي الابداء ينبغي ان يحكم له بالقدرة علي الاعادة لانها اهون فيقدر علي النشاة الاخرة كما قدر علي النشاة الاولي فللدلالة علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا والكلام في هذا العطف ما مر وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة كالرافة ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الي كل الممكنات علي السواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي	1958	5062266161437087892	282	511.5	227	500	56.400001525878906	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5075	true	4905283270467087813	247	300	1328	1594	1594	300	في السماء او القلاع الذاهبة فيها----- وقيل ------ولا من في السماء كقو--------------------------------------ل حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره س--------------------------------واء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم من بلا- يظهر من الارض من الارض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او بكتبه ولقاءه-	5075	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1959	false	9086680032226308093	104	170	564	904	1601	300	في السماء والارض ان يجري عليكم البلاء وقيل معناه ولا من في السماء بمعجزين فحذف من لدلالة الكلام عليه كما قال حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء فكانه قال ومن يمدحه وينصره سواء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يحرسكم عن بلاء يظهر من الا---------رض او ينزل من السماء ويدفعه عنكم والذين كفروا بايات الله بدلاءل وحدانيته او بكتبه ولقاءه	1959	5062266161437087892	235	397.0	187	349	67.33524322509766	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5077	true	-7738927776634968185	0	41	0	217	1584	300	اي فقذفوه في النار فانجاه الله منها بان -----------جعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات --------------هي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بال-فحص عنها والتامل فيها	5077	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	33	77	177	415	1643	300	اي فقذفوه في النار فانجاه م-----نها بان اذهب حرها وجعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات علامات واضحة وهي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتامل فيها	1960	5062266161437087892	211	391.0	171	243	86.8312759399414	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5078	true	3421961467960374948	40	196	190	1062	1608	300	فانجاه الله من النار فصيحة اشار اليه المصنف بقوله اي فقذفوه في النار فانجاه الله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وبين-------- وقال انما اتخذتم من دون الله اوث------------------------------انا مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماع---------كم علي عبادتها------------------------------ وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان يكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم اوثانا سبب المودة بين----------كم وقراها نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم والوجه ما سبق وابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انه -خبر مبتدا محذوف اي هي مودودة او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثانا او خبر ان علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول وقرءت مرفوعة منونة ومضافة بفتح بينكم كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام وقرء انما مودة بينكم ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------التلاعن بينكم او بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله------ ويكونون عليهم ضدا مريم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواك---------م النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها	5078	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	29	254	156	1432	1643	300	فانجاه الله من النار----------------------------- اي فقذفوه في النار فانجاه منها بان اذهب حرها وجعلها عليه بردا وسلاما ان في ذلك في انجاءه منها لايات علامات واضحة وهي حفظه من اذي النار واخمادها مع عظمها في زمان يسير وانشاء روض مكانها لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بالتفحص عنها والتامل فيها وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا معبودات منحوتات من حجر او خشب مودة بينكم في الحياة الدنيا اي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لاجتماعكم واتفاقكم علي عبادتها فيكون ذلك سبب تحابهم وتصادقهم وثاني مفعولي اتخذتم محذوف ويجوز ان تكون مودة المفعول الثاني بتقدير مضاف او بتاويلها بالمودودة اي اتخذتم اوثانا سبب المودة او مودودة بينكم وقر--ا نافع وابن عامر وابو بكر منونة ناصبة بينكم و--------------ابن كثير وابو عمرو والكساءي ورويس مرفوعة مضافة علي انها خبر مبتدا محذوف اي هي مودة-- او سبب مودة بينكم والجملة صفة اوثانا او خبر-ان علي ان ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول والمعني انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا---------------------------------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتباغض والتعادي بينكم بان يتبرا القادة من الاتباع ويلعن الاتباع القادة لانهم زينوا لهم الكفر ويقع التلاعن بين---------كم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وعن قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين قال سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وماواكم ومستقركم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها	1960	5062266161437087892	710	1251.5	579	1367	51.93855285644531	113	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5080	true	-5598731857090329624	161	240	813	1213	1519	300	انما تتوادون علي عبادتها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يحدث بينك------------------------------م ---------التباغض والتعادي قوله في الحيوة يجوز ان يتعلق باتخذتم و بمودة وبنفس بينكم----------- لانه بمعني الفعل اذ التقدير اجتماعكم ووصلكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامن له لوط هو ابن اخته واول من امن به وقيل انه امن به حين راي النار لم تحرقه وقال------------- اني مهاجر من قومي الي ربي الي حيث امرني ربي انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يءمرني الا بما فيه صلاحي	5080	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1960	false	3990773650371616066	177	300	980	1643	1643	300	انما تتوادون علي------ها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقوم التناكر والتباغض والتعادي بينكم ب-------------ان يتبرا القادة من الاتباع ويلعن الاتباع القادة لانه---------------------------------------م زينوا لهم الكفر ويقع التلاعن بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وعن قتادة كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة الا خلة المتقين قال سبحانه الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وماواكم ومستقركم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها فامن له لوط هو ابن اخته واول من امن به وقيل امن---- به حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من قومي الي ربي الي حيث امرني ربي انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما فيه صلاحي-	1960	5062266161437087892	293	325.0	230	726	40.35812759399414	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5080	true	-5598731857090329624	240	289	1213	1467	1519	300	روي انه هاجر من كوثي------- سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم-------------------------------------------------------------------- ووهبنا له--------------- اسحاق----- ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من الولادة من عجوز عاقر ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب	5080	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	0	64	0	330	1637	300	روي انه هاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة مع لوط وامراته سارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل فلسطين ونزل لوط سدوم ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وله حينءذ خمس وسبعون سنة ووهبنا له من بعد اسماعيل اسحاق ولدا ويعقوب ------نافلة حين ايس من الولادة------------- ولذلك لم يذكر اسماعيل وجعلنا في ذريته النبوة فكثر منهم الانبياء والكتاب	1961	5062266161437087892	235	420.5	190	349	67.33524322509766	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	19	80	98	443	1588	300	يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه---- اخر الدهر------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلا-------------ح ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح	5082	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	64	186	330	989	1637	300	يريد به الجنس ليتناول الكتب الاربعة واتيناه اجره علي هجرته الينا في الدنيا باعطاء الولد في غير اوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين لفي عداد الكاملين في الصلاح مثل ادم ونوح ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين قال رب انصرني علي القوم المفسدين ولوطا عطف علي ابراهيم او علي ما عطف عليه اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة الفعلة البالغة في القبح	1961	5062266161437087892	345	662.5	284	659	52.352046966552734	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5083	true	-5763036690775149447	152	232	796	1255	1644	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف----- مقرر- لفاحشتها من حيث انها مم----------------------------------------------------------ا اشم--ازت منه الطباع وتحاشت عنه النفوس حتي اقدموا عليها-------- لخبث طينت------------هم اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ الم--ال او بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وتاتون في ناديكم المنكر في مجالسكم الغاصة------- ولا يقال النادي الا لما--- فيه ----------------------------اهله -المنكر --كالجماع والضراط-------------- وحل الازار وغيرها من القباءح عدم مبالاة بها وقيل بالخذف ورمي ----------البنادق	5083	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1961	false	2210372656882688788	186	286	989	1553	1637	300	ما سبقكم بها من احد من العالمين جملة مستانفة مقررة لفحاشة تلك الفعلة كان قاءلا قال لم كانت فاحشة فقيل له لان احدا قبلهم لم يقدم عليها اشمءزازا منها في طباعهم لافراط قبحها ح-تي اقدم-- عليها قوم لوط لخبث طينتهم وقذر طباعهم اانكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة بالقتل واخذ الاموال او بالفاحشة حتي انقطعت الطرق او تقطعون سبيل النسل بالاعراض عن النساء------------------ وتاتون في ناديكم المنكر في مجالسكم الغاصة باهلها ولا يقال النادي الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا والمنكر هو اللواط والتضارط وكشف العورات وحل الازار------- من الاقبية و--------------------الخذف بالحصي والرمي بالبنادق	1961	5062266161437087892	330	479.5	268	612	53.92156982421875	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5083	true	-5763036690775149447	231	300	1247	1644	1644	300	البنادق فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين في----------------------------- استقباح ذلك او في دعوة النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين بابتد------------------------------------------------------اع---------------------------------- الفاحشة وسن-ها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري بالبشارة بالولد والنافلة قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية-	5083	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1962	false	3457101965297584958	2	179	9	982	1635	300	القباءح فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب او في استقباح ذلك او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين الذين يفسدون الناس بحملهم علي ما كانوا عليه من الفواحش وانواع المعاصي طوعا وكرها ولانهم ابتدعوا الفاحشة وسنوها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولم-------------------------ا جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون ثم بين سبحانه انه استجاب دعاء لوط وبعث جبرءيل ومعه الملاءكة لتعذيب قومه فقال ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري بالبشارة بالولد والنافلة قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة لفظية	1962	5062266161437087892	362	420.5	298	998	36.272544860839844	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5085	true	8252315614771809581	0	83	0	429	1597	300	الباقين في العذاب او--------------- القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء------------------------------------------------------------------ و ان صل--ة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق---- بشانهم------- وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته ك-----------------------------------------------------------------------------قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ي-------------نال ما لا ينال ---قصير الذراع----------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم -----منا انا منجوك واهلك---------- الا امراتك كانت من الغابرين------------------ وقرا حمزة وابن كثير	5085	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	58	198	319	1027	1609	300	الباقين في العذاب لا تنجو منه او في القرية ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء اي ساء مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه و ان مزيدة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق لوط بشان الملاءكة وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته يعني فقدت طاقته في صيانتهم عن قومه فان ضيق الذرع عبارة عن فقد الطاقة ومثل ذلك قولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والقدرة ولما راي الملاءكة حزنه وضجرته وضيق ذرعه في دفع القوم عنهم وقالوا ------------------------لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منك ومنا انا منجوك واهلك من العذاب الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في العذاب وقرا ------ابن كثير	1963	5062266161437087892	375	590.0	302	738	50.81300735473633	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5086	true	-2028812793970275440	48	136	253	760	1651	300	والكساءي ويعقوب لننجينه و منجوك بالتخفيف واوفقهم ابو بكر في الثاني وموضع الكاف ع-----لي المختار الجر ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل الق----رية رجزا من السماء عذابا منها----- سمي بذلك------- لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي- اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم--------------------- ولقد تركنا منها---------- اية بينة هي حكايتها------------------------------------ الشاءعة او اثار الديار-- الخربة وقيل----- الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة-------------- لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار	5086	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1963	false	342309458504907407	199	300	1033	1609	1609	300	والكساءي----------------- منجوك بالتخفيف ووافقهم ابو بكر فيه------ وموضع الكاف الجر علي المختا-----ر ونصب اهلك باضمار فعل او بالعطف علي محلها باعتبار الاصل انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا اي------- عذابا من السماء سمي العذاب رجزا لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز و---ارتجس اذا اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله ولقد تركنا منها من القرية اية بينة عبرة واضحة ودلالة ظاهرة علي قدرتنا وهي الحكاية الشاءعة او اثار --ديارهم الخربة وقيل بقية الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة علي وجه الارض لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاستبصار والاعتبار-	1963	5062266161437087892	440	740.0	361	617	71.31280517578125	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5086	true	-2028812793970275440	142	181	789	1012	1651	300	مدين اخاهم--------- شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه----------------------------- فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين--------- فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل--------- صيحة جبراءيل	5086	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	103	153	568	846	1668	300	مدين اخاهم في النسب شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافعلوا ما ترجون به ثوابه من فعل الطاعات وتجنب السيءات فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخوف ولا تعثوا في الارض مفسدين مر معناه فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك هي صيحة جبر-ءيل	1964	5062266161437087892	219	391.0	180	279	78.49462127685547	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	120	252	650	1385	1634	300	فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة------- لان القلوب ترجف بها فاصبحوا في دارهم في بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي الركب-- ميتين وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او -فعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب و ثمود غير مصروف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم ب----------------------------------------------ها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بين- الرسل له---------م وكانوا مستبصرين------ متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا-حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قار-----------ون لشرف نسبه------- ولقد جاءهم موسي بالبينات----------------------------------------------------------------- فاستكبروا -------------------------------في الارض وما كانوا سابقين فاءتين	5087	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1964	false	8394576425695192793	144	300	789	1668	1668	300	فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وعن الضحاك هي ---------صيحة جبرءيل لان القلوب ترجف لها فاصبحوا في دارهم--- بلدهم او دورهم ولم يجمع لامن اللبس جاثمين باركين علي --ركبهم ميتين وعادا وثمود منصوبان باضمار اذكر او بفعل دل عليه ما قبله مثل اهلكنا وقرا حمزة وحفص ويعقوب وث-مود غير منصرف علي تاويل القبيلة وقد تبين لكم من مساكنهم اي--------- بعض مساكنهم او اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الذي بينه الرسل عليهم السلام وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والاستبصار ولكنهم لم يفعلوا او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكوا وقارون عطف ------------------علي عادا وتقديمه علي قوله وفرعون لشرف نسبه وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات بالحجج الواضحات من قلب العصا حية واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها فاستكبروا فطلبوا التجبر ولم ينقادوا للحق في الارض وما كانوا سابقين فاءتين-	1964	5062266161437087892	652	1148.0	534	922	70.71583557128906	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	252	300	1385	1634	1634	300	بل ادركهم امر الل-----------------ه من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه--------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ريحا------------------------ عاصفا فيها حصباء --او ملك----ا رماهم بها كقوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين و---------ثمود ومنهم---------- من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا ك---قوم نوح-	5087	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	0	61	0	314	1607	300	بل ادركهم امر الله تعالي فلم يفوتوه من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا------ عاقبنا بذنبه بتكذيبهم الرسل فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا وهم قوم لوط وقيل عاد وهي ريح عاصف- فيها حصباء وقيل ملك كان يرميهم------------- ومنهم من اخذته الصيحة صيحة جبرءيل وهم ثمود وقوم شعيب ومنهم من خسفنا به الارض كقارون ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح	1965	5062266161437087892	208	319.0	167	334	62.275447845458984	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5088	true	-8369842576544124229	224	296	1203	1587	1603	300	والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع علي -------عناكيب وعناكب وعكاب وعكبه واعكب وان اوهن البيوت------- لبيت العنكبوت لا بيت اوهن او اقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم او ان دينهم اوهن من ذلك ويجوز ----------------------------------------------ان يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فيكون -المعني وان اوهن ما يعتمد ب--ه في الدين دين----------------هم ان الله يعلم	5088	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1965	false	4565778283968201203	218	300	1160	1607	1607	300	والعنكبوت يقع علي الواحد والجمع والمذكر والمءنث والتاء فيه كتاء طاغوت ويجمع علي عناكب وعناكيب------- وعكاب وعكبة واعكب وان اوهن البيوت اضعفها لبيت العنكبوت لا بيت اوهن و--اقل وقاية للحر والبرد منه لو كانوا يعلمون يرجعون الي علم لعلموا ان هذا مثلهم و--ان دينهم اوهن من ذلك ويجوز ان يخرج الكلام بعد تصحيح التشبيه مخرج المجاز بان يكون المراد ببيت العنكبوت دينهم سماه به تحقيقا للتمثيل فكانه قال---- وان اوهن ما يعتمد عليه في الدين عبادة الاوثان وقل لهم ان الله يعلم-	1965	5062266161437087892	357	640.5	289	463	77.1058349609375	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5090	true	-1863949829436181890	0	122	0	650	1586	300	وقرا البصريان اراد بهما ابا حملا علي ما قبله و ما استفهامية منصوبة بتدع-ون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين-------------------------------- او نافية و من مزيدة و شء مفعول تدعون او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدرية و شء مصدر او موصولة مفعول ليع-لم ومفعول تدعون عاءده- المحذوف والكلام علي الاولين تجهيل لهم وتوكيد للمثل وعلي الاخرين وعيد لهم--------------------- وهو العزيز الحكيم تعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته ق-در علي مجازاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضرب---------------ها للناس تقريبا لما بعد من افهامه--------------------------------------------------------م وما يعقلها ولا يعقل حسن-------ها وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي	5090	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	6	191	23	1000	1605	300	وقرا البصريان ويعقوب بالياء حملا علي ما قبله و ما استفهامية منصوبة ب يدعون و يعلم معلقة عنها و من للتبيين وهذا ما ذهب اليه سيبويه والخليل او نافية و من مزيدة و شء مفعول يدعون وعلي التقديرين هذا الكلام تجهيل لهم حيث عبدوا ما ليس بشء لانه جماد ليس معه مصحح العلم والقدرة وتوكيد للمثل المذكور او ما مصدرية و شء مصدر او موصولة مفعول ل يعلم ومفعول يدعون عاءدها المحذوف وعلي هذين التقدي------------------------------------رين وعيد لهم ثم علل علي ذلك بقوله وهو العزيز الحكيم و---------المعني ان--- من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية كالمعدوم وان من هذا صفته قادر علي مجازاتهم روي ان السفهاء من قريش كانوا يقولون ان رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وفاءدتها الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي	1966	5062266161437087892	562	986.0	454	1025	54.82926940917969	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	true	-5471570120788575932	50	211	242	1117	1581	300	يضرب المثل بالذباب والبعوضة والعنكبوت ولم يعرفوا حسن التمثيل وفاءدته فرد الله تعالي ----عليهم وجهلهم فقال وتلك الامثال المضروبة في القران بكل شء نضربه------------ا للناس تقريبا لما بعد من افهامهم فان لم تكونوا كالانعام تعقلوا حسن-----------------------------------------------------ها وفاءدتها والا فلا تهتدون الي حسنها قوله نضربها يجوز ان يكون خبر تلك و الامثال صفة او بدل او عطف بيان وان يكون الامثال خبرا و نضربها حالا او خبرا ثانيا ثم انه تعالي لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اصرار الامم السالفة علي الكفر والضلال--------------------------------------------------------- تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله------ فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق محقا غير قاصد به باطلا فان المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بها اتل ما اوحي اليك من الكتاب تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	5091	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1966	false	1409620552909116742	137	272	689	1448	1605	300	يضرب المثل بالذباب--------- والعنكبوت ويضحكون من ذلك---------------- فرد الله تعالي ذلك عليهم بقوله------ وتلك الامثال يعني هذا المثل ونظاءره نضربها نذكرها ونبينها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم من حسن المعرفة والتوحيد وقبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما يعقلها وما يعقل حسنها وصحتها وفاءدتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا العالمون الذين يتدبرون الاشياء علي ما ينبغي فهم بالتدبر الكامل يفهمون ان الامثال والتشبيهات هي الطرق الي المعاني المحتجبة في الاستار حتي تبرزها وتكشف عنها وتصورها للافهام كما صور هذا التشبيه الفرق بين --حال المشرك وحال الموحد وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال ان النبي صلي الله عليه والهوسلم لما تلا هذه الاية قا-ل العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية للمءمنين-------------------- اتل ما اوحي اليك من الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	1966	5062266161437087892	331	474.5	263	1173	28.218244552612305	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	true	-5471570120788575932	150	256	781	1339	1581	300	باطلا فان المقصود بالذات من خلقهما---------------------------- افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بها----------------------------------------- اتل ما اوحي اليك من الكتاب-------------------------------------- تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلا---------ة تنهي عن الفحشاء والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر الله----- وتورث للنفس خشية منه روي -------ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه و----سلم الصلوات------ ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال بين	5091	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1967	false	-308168891113182960	6	157	28	840	1551	300	باطل- فان المقصود بالذات من خلقهما ان تكونا مساكن عباده ومواضع افاضة الخير ودلاءل --علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم المنتفعون بها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم فقال اتل ما اوحي اليك من الكتاب اقرا القران مرة بعد اخري علي المكلفين تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه واقم الصلاة التي هي المستحق بها الثواب عند الله وهي التي تكون مءداة مع مراعاة شراءطها المعتبرة فيها ومحافظة اركانها وساءر واجباتها ان الصلاة المنعوتة تنهي عن الفحشاء والمنكر بان تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر لله تعالي وتورث النفس خشية منه روي عن انس ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الصلوات الخمس ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف له فقال صلي	1967	5062266161437087892	543	976.5	438	815	66.62577056884766	93	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5092	true	-4249353177048246476	261	299	1427	1629	1634	300	ولذكر الله اكبر ولا الصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به---- للتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن الس--------------------------------------------------------يءات او لذكر الله------ اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	5092	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1968	false	-4333951104891811559	35	83	185	448	1505	300	ولذكر الله اكبر ول---لصلاة اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بالذكر للتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس معناه --ولذكر الله تعالي اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1968	5062266161437087892	192	353.5	156	268	71.64179229736328	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5093	true	-5208257771023309515	11	106	62	590	1633	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو منسوخ باية السيف -اذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلولة الماءدة او بنبذ العهد ومنع الجزية---- وقولوا امنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذي انزل الينا وانزل اليكم ه-----------------------------------------------------و من---- المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه و----سلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وملاءكته وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا	5093	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1969	false	4917275409075294093	139	300	738	1631	1631	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي------------ بالخصلة التي هي احسن كمعارضة الخشونة باللين والغضب بالكظم والمشاغبة بالنصح كما قال ادفع بالتي هي احسن وفيه دلالة علي وجوب الدعاء الي الله تعالي علي احسن الوجوه والطفها واستعمال القول الجميل في التنبيه علي ايات الله وحججه وقيل هو منسوخ باية السيف واذ لا مجادلة اشد منه وجوابه انه اخر الدواء وقيل المراد به ذوو العهد منهم الا الذين ظلموا منهم بالافراط في الاعتداء والعناد او باثبات الولد وقولهم يد الله مغلول--------ة او بنبذ العهد ومنع الجزية فلم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل معناه الا الذين اذوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وكتموا صفاته بعد العلم به وقولوا لهم في المجادلة وفي الدعوة الي الدين امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم اي بالكتاب الذي انزل الينا وبالكتاب الذي انزل اليكم وهو من جنس المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله تعالي--- وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا-	1969	5062266161437087892	493	890.5	403	917	53.76226806640625	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5094	true	7916666657081418026	65	203	356	1091	1608	300	تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد----------- ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل ذلك الانزال---------------------- انزلنا اليك الكتاب------- وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله------ فالذين اتيناهم الكتاب --------------------------يءمنون به -هم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد --رسول الله صلي الله عليه و----سلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من ال----كتابيين من يءمن به بالقراءة وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليه الا------------------- الكافرون الا المتوغلون في الكفر فان جزمهم------------------------------------------------------------- يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا من قبله من كتاب------------------------ ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة علي امي لم	5094	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	1	166	3	893	1586	300	تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم والهنا والهكم واحد لا شريك له ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل ------انزال الكتاب علي موسي وعيسي انزلنا اليك الكتاب القران وحيا مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق لقوله تعالي فالذين اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب بحذف المضاف يءمنون به وهم عبد الله بن سلام واضرابه او من تقدم عهد الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتاب-ين من يءمن به بالقران -وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه فان توغلهم في الكفر وتصميمهم عليه يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول------------------- كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا من قبله من كتاب قبل ان يوحي اليك القران ولا تخطه بيمينك فان ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة علي امي لم	1970	5062266161437087892	687	1234.0	558	922	74.51193237304688	118	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5095	true	2149609149125403986	187	210	1009	1140	1616	300	يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير للمنع-------------------- ونفي للتجوز في الاسناد اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت ممن يخط ويقرا	5095	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1970	false	-2883188007951049300	166	192	893	1028	1586	300	يعرف بالقراءة والتعلم خارق للعادة وذكر اليمين زيادة تصوير لما نفي عنه من كونه كاتبا ونفي للتجوز في الاسناد اذا---------------- اي لو كنت ممن يخط ويقرا	1970	5062266161437087892	111	197.0	90	151	73.50993347167969	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5097	true	-7852459007609031291	9	78	48	410	1625	300	في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجازها حيث لم يعتدوا بها وقالوا------------ لو ----لا انزل عليه ايات من رب------------------ه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي------------ وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كيف يشاء ------------------------------------------------لست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات اولم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا-------- انزلنا علي	5097	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1971	false	-5304286000419045281	208	294	1093	1530	1552	300	في الظلم بالمكابرة بعد وضوح دلاءل اعجاز------------------ها وقالوا اي كفار مكة لو لا هلا انزل عليه ايات من ربه اي اية مقترحة منه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليه السلام وقرا نافع وابن عامر والبصريان وحفص ايات قل انما الايات عند الله ينزلها كما يشاء علي وفق مصالح عباده في كل عصر من اعصار انبياءه ولست املكها فاتيكم بما تقترحونه وانما انا نذير مبين ليس من شاني الا الانذار وابانته بما اعطيت من الايات -ول--يس لي ا-ن اتخير علي ا---لله اياته فاقول انزل-- علي	1971	5062266161437087892	319	533.5	255	464	68.75	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5098	true	-8768886993442775442	130	255	705	1354	1589	300	عليك الكتاب يتلي عليهم تدوم تلاوته علي-----------------هم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا يضمحل بخلاف ساءر الايات او يتلي عليهم يعني اليهود-------------------------------------------------------- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيم---------------------------------------------------------ة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بكتف كتب----- فيها بعض ما يقول اليهود ف-------------------------قال كفي بها ضلالة لقوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد- صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فلا يخفي عليه حالي وحا------------------لكم والذين	5098	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	25	275	124	1434	1588	300	عليك الكتاب يتلي عليهم تدوم تلاوته في كل مكان وزمان عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها او تكون في مكان دون مكان او او لم يكف اليهود انا انزلنا الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في -------ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقول اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها ضلالة -قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت وفي هذه الاية دلالة علي ان القران كاف في المعجز وانه في اعلي درجات الاعجاز لانه جعله كافيا عن جميع المعجزات قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في السماوات والارض والذين امنوا بالباطل وكفروا بالله اولءك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولو لا اجل مسمي لجاءهم العذاب ولياتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون روي ان كعب بن الاشرف واصحابه قالوا تعنتا يا محمد من يشهد انك رسول الله فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي فانه صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين	1972	5062266161437087892	576	1051.5	460	1318	43.702579498291016	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5099	true	4631288697654287774	69	111	344	556	1533	300	او-لم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك فعلي هذا يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون القاءلون لو لا انزل عليه ايات من ربه اليهود وتكون هذه ايضا متعلقة بحال اهل الكتاب قوله وقيل ان ناسا من	5099	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	58	113	279	553	1588	300	او لم يكف الي-------هود انا انزلنا الك-----تاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة لا يطاق شكرها لان من تبعه وعمل به نال الثواب وفاز بالجنة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت-------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان ناسا من	1972	5062266161437087892	101	153.0	80	366	27.59562873840332	16	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5099	true	4631288697654287774	237	282	1201	1439	1533	300	جوابا لكعب بن الاشرف واصحابه حين قالو------ا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله وقوله---------------------------------------------------------- او بتبليغي ما ارسلت به-------------------------------------------------------------------------------- علي ا-----------------------------------ن امنوا بالباطل وهو ما يعبد-- من دون الله------ وكفروا بالل--------ه منكم اولءك هم الخاسر----------ون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان ويستعجلونك بالعذاب	5099	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1972	false	-116320141878295986	224	300	1154	1588	1588	300	روي ان كعب بن الاشرف واصحابه---- قالوا تعنتا يا محمد من يشهد ----انك رسول الله فنزلت قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي فانه صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي ومقابلتكم اياي بالتكذيب والتعنت يعلم ما في السماوات والارض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين امنوا بالباطل وهو ما تعبدون من دون الله تعالي وكفروا بالله وباياته منكم اولءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان ويستعجلونك بالعذاب-	1972	5062266161437087892	219	326.5	178	443	49.435665130615234	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	true	-4444727089182692655	0	120	0	659	1611	300	ولياتينهم بغتة فجاءة في الدنيا كوقعة بدر او الاخرة عند نزول الموت بهم---------------------------------------------------------------------- وهم لا يشعرون باتيانه--------------------------------- يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين ستحيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي كالمحيطة بهم الان لاحاطة-- الكفر والمعاصي التي توجبها به--------------------------------------------------------------م واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر -مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم ---من جميع جوانبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الله------- او بعض الملاءكة- بامره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجرو-----ا الي	5100	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1973	false	4392185478541017895	43	294	238	1554	1582	300	ولياتينهم بغتة فجاة والمراد به------------- الاخرة لما روي ان الله عز وجل وعد رسول الله ان قومه لا يستاصلهم وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وهم لا يشعرون باتيانه ثم ذكر ان موعد عذابهم النار فقال يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين ستحيط بهم يوم يغشاهم العذاب او هي كالمحيطة بهم في الدنيا لان الكفر والمعاصي التي توجبها محيطة بهم او لانها مالهم ومرجعهم لا محالة فكانها الساعة محيطة بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم يوم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر بمثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جوانبهم كقوله لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل وقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش لا انه يصل الي موضع منهم دون موضع فلا يبقي جزء منهم الا وهو معذب في النار ويقول الله عز وجل او بعض --ملاءكته بامره وقرا-- ابن كثير وابن عامر والبصريون بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه يا ------------------------------------------عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم وهو السميع العليم ثم بين سبحانه انه لا عذر لعباده في ترك طاعته فقال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة ولم يتيسر لكم اظهار دينكم فهاجروا عنها الي	1973	5062266161437087892	554	765.0	449	1375	40.29090881347656	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	true	-4444727089182692655	123	188	673	1003	1611	300	ذلك وعنه عليه السلا--م من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام-------------------------------------- والفاء جواب شرط محذوف اذ ----------------------المعني ان ارضي واسعة -ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل نفس ذاءقة الموت---------------------------------------------------- تناله------ لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء ومن هذا----- عاقبته ينبغي ان يجتهد في ----------الاستعداد ل---ه وقرا ابو بكر بالياء	5100	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	16	129	92	686	1636	300	صلي الله عليه والهوسلم من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في المستضعفين بمكة والفاء جواب شرط محذوف وتقديم المفعول للاختصاص والمعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها في غيرها وعن ابي عبد الله عليه السلام معناه اذا عصي الله في ارض انت فيها فاخرج منها الي غيرها ثم خوفهم بالموت ليهون عليهم الهجرة فقال كل نفس ذاءقة الموت واجدة مرارة الموت كما يجد الذاءق طعم المذوق والمراد تناله الموت لا محالة ثم الينا ترجعون للجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن له بد من التزود لها والاستعداد بجهده وقرا ابو بكر بالياء	1974	5062266161437087892	285	431.5	226	594	47.97979736328125	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5102	true	-4738531727581588862	19	97	110	551	1631	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي وقرء--------------------- لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء فيكون انتصاب غرفا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض----------- او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم------------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار خالد-----------ين فيها----------- نعم اجر العاملين وقرء فنعم والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله----------------------------------------------------------------------- الذين صبروا علي اذية المشركين---------------- والهجرة للدين الي غير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون و--------------------لا يتوكلون الا علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاين من دابة 2 ------------------------لا تحمل رزقها لا تطيق	5102	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1974	false	3005101676831556862	135	300	711	1636	1636	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي عاليات وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي غيره فثوي غير متعد واذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوز مفعولا واحدا نحو ذهبت واذهبت والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم عن ابن عباس لنسكننهم غرف الدر والزبرجد والياقوت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها يبقون فيها ببقاء الله نعم اجر العاملين ----------والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله اي نعم اجر العاملين الغرف وجري الماء من تحتها علي سبيل الخلود والتابيد الذين صبروا علي اذية المشركين ومفارقة الاوطان والهجرة وغيرها من انواع----- المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون تقديم الظرف للحصر اي لا يتوكلون الا علي الله في مهمات امورهم ومهاجرة دورهم قيل انهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وكاين من دابة وكم نفس دبت علي وجه الارض لا تحمل رزقها لا تطيق-	1974	5062266161437087892	373	592.5	306	941	39.6386833190918	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5103	true	2710827404007366974	117	188	584	960	1531	300	لا يدخر شء من الحيوان قوتا الا ابن ادم والفارة والنملة ويقال ان للعقعق مخابء الا انه ينسي خبيءته الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة فانهم لما امروا بالهجرة قال بعضهم كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت وهو السميع لقولكم هذا------- العليم	5103	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	27	81	137	425	1570	300	لا تدخر القوت لغده-------ا الا ابن ادم-------- والنملة والفارة بل تاكل منه قدر كفايتها فقط ا------لله يرزقها واياكم اي انها مع ضعفها وتوكلها وان-كم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله لان رزق الكل باسباب هو المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالهجرة------------------------------------------------------------------------- وهو السميع لقولكم نخشي الفقر العليم	1975	5062266161437087892	233	377.5	186	383	60.83551025390625	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5104	true	-8781224980954911664	263	300	1370	1575	1575	300	ولءن سالتهم------------- من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر المسءول منهم اهل مكة----------------------------------- ليقولن الله------------ لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات الي واحد واجب الوجود فاني يءفكون----- يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم بذلك الله يبسط-	5104	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	166	216	862	1133	1570	300	ولءن سالتهم سالت اهل مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ومن ذللهما وسيرهما في دورانهما علي طريقة واحدة لا تختلف ليقولن الله في جواب ذلك لما تقرر في العقول من وجوب انتهاء الممكنات الي واحد واجب الوجود فاني يءفكون فكيف يصرفون عن توحيده بعد اقرارهم بذلك الله يبسط	1975	5062266161437087892	187	312.5	154	271	69.00369262695312	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5105	true	6911407314004610341	0	75	0	387	1588	300	الرزق------ لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب------------ وان لا يكون علي ---------وضع الضمير موضع من يشاء وابهامه لان من يشاء-------------------------- مبهم------ ان الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ومفاسدهم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي	5105	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1975	false	7571398032358659550	216	300	1133	1570	1570	300	الرزق يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب حسب المصلحة وان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء-------- لان من يشاء منهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله ان الله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ومفاسدهم ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي-	1975	5062266161437087892	367	659.0	297	446	82.28699493408203	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5106	true	-2624515235556985003	73	149	394	785	1527	300	علي ما عصمك من مثل هذه الضلالة او علي تصديقك واظهار حجتك بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدء لكل ما عداه ث-----م يشركون به الصن--م وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك --------------------------------عند مقال-هم و-ما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وكيف لا وهي لا تزن عند الله جناح بعوضة -----------------------------------------------------الا لهو ولعب ----------------------------الا كما يلهي ويلعب به------ الصبيان ويجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخر-----------ة لهي الحيوان لهي دار الحياة	5106	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	10	110	39	554	1571	300	علي ما عصمك من مثل هذه الضلالة او علي تصديقك واظهار حجتك بل اكثرهم لا يعقلون فيتناقضون حيث يقرون بانه المبدء لكل ما عداه ثم انهم يشركون به الاصنام وقيل لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله ولا يفطنون لم حمدت الله عند مقالتهم ولما ------كانت الدنيا وما فيها مع عظم سعتها-- لا تزن عند الله جناح بعوضة اشار اليها تحقيرا وازراء بقوله وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب ما هي لسرعة زوالها عن اهلها الا كما ------يلعب ويلهي به الصبيان -يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون متعبين وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة	1976	5062266161437087892	342	572.0	272	530	64.52830505371094	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	true	9018508020996904694	178	289	969	1557	1611	300	الدار الاخرة مع انها ليست عبارة عن الحياة ولا بنام حساس وتقرير الجواب الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها------------------------------------ او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر ح-ي سمي به ذو الحياة واصل-ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة------------------ ولذلك اختير عليها ه-هنا لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك متصل بما دل عليه شرح حال----------------هم اي هم علي ما وصفوا به من الشرك فاذا ركبوا------------ ا-------------------------------------------------لبحر دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص دينه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون	5107	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1976	false	1885011461522176975	101	299	503	1568	1571	300	الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة او ذات الحياة----- الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حيي سمي به ذو الحياة وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة كما ان الموت سكون ولذلك اختير عليها هاهنا لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم افبالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم اي هم علي ما وصفوا به من الشرك فاذا ركبوا في السفن في البحر وهاجت به الرياح وتلاطمت به الامواج وخافوا الهلاك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص دينه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون	1976	5062266161437087892	525	949.0	424	1070	49.06542205810547	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5108	true	-3252915539106603534	1	117	5	678	1628	300	اذا هم يشركون فاجءوا المعاودة الي الشرك ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا باجتماعهم -----------------------------------------علي عبادة الاصنام وتوادهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لام الامر علي التهديد---------------------------------------------------- ويءيده قراءة ابن كثير وحمزة والكساءي وقالون عن نافع وليتمتعوا بالسكون فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم مصونا من النهب والتعدي امنا اهله من القتل والسب-----------------------ي ويتخطف الناس من حولهم يختلسون قتلا وسبيا--------- اذ كانت العرب حواليهم في ---------------تغاور و---تناهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افبالباطل ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او -الشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة	5108	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	27	220	144	1250	1658	300	اذا هم يشركون فاجءوا المعاودة الي الشرك ليكفروا بما اتيناهم اللام فيه لام كي اي يشركون ليكونوا كافرين بشركهم نعمة النجاة وليتمتعوا وليكونوا قاصدين التمتع بها والتلذذ لا غير ومجتمعين علي عبادة الاصنام وتوادهم علي خلاف ما هو عادة المءمنين المخلصين علي الحقيقة اذا انجاهم الله ان يشكروا نعمة الله في انجاءهم ويجعلوا نعمة النجاة ذريعة الي ازدياد طاعة الله بالاخلاص لا الي التمتع والتلذذ او لام الامر علي التهديد ونحوه قوله تعالي اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير ويءيده قراءة ابن كثير وحمزة والكساءي وقالون عن نافع وليتمتعوا بالسكون فسوف يعلمون عاقبة ذلك حين يعاقبون اولم يروا يعني اهل مكة انا جعلنا حرما امنا اي جعلنا بلدهم ام-----------------------نا اهله عن القتل والسبي مصونا عن النهب والتعدي ويتخطف الناس و--------يختلسون قتلا وسبيا من حولهم اذ كانت العرب حول مكة يغزو بعضهم بعضا ويتغاورون ويتناهبون واهل مكة قارون امنون فيها لا يغزون ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ليذعنوا له بالطاعة وينزجروا عن عبادة غيره افبالباطل ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره وتقديم الصلتين للاهتمام او الاختصاص علي طريق المبالغة	1977	5062266161437087892	616	1098.0	509	1137	54.17766189575195	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5109	true	1401937179748595124	1	72	6	362	1526	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم كقوله الستم خير من ركب المطايا ا--------------------------ي الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله------ وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او	5109	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1977	false	-1368902828000972455	223	299	1265	1653	1658	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب وفي لما تسفيه لهم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي للكافرين تقرير لثواءهم وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله تعالي وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او	1977	5062266161437087892	328	612.5	261	388	84.53607940673828	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5110	true	8198751798674386921	86	151	482	840	1741	300	المجاهدة مع كل ما يجب--------------- الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه----------------------------------------------------------------------------------------- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جناب---------نا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها لقوله والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يع------------------------------------------------------------------------لم وان الله لمع المحسنين بالنصرة والاعانة قال--------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل	5110	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	24	134	133	718	1560	300	المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليعم جهاد الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعه فكانه قال والذين جاهدوا الكفار ابتغاء مرضاتنا وطاعة لنا وجاهدوا انفسهم في هواها خوفا منا لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي غاية التقرب لنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله والذين اهتدوا زادهم هدي----- وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لا يعلم وعن بعضهم ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم وان الله لمع المحسنين بالنصر- والاعانة سورة الروم مكية وهي ستون اية عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسل------م من قرا سورة الروم--- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل	1978	5062266161437087892	313	534.0	253	600	52.16666793823242	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	true	1599039997973736478	0	123	0	607	1541	300	فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه------------------------------------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل------------------------------------ فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية---------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فقال تصدق به واستدل به الحنفية علي جواز العقود الفاسدة في دار الحرب واجيب بانه كان قبل تحريم القمار والاية من دلاءل------------------------ النبوة----------------------- لانها اخبار عن----------- الغيب	5112	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	53	189	287	979	1561	300	فو الله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة وهي غير محرمة في مبدا الاسلام فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي العشر فزايده في الخطر وماده في الاجل والخطر هو السبق الذي بين المتراهنين فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يوم--------- احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تصدق به وهذه -----------------------------------------------------------------------------------الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عما سيكون وهو الغيب	1979	5062266161437087892	496	852.5	391	784	63.26530456542969	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	67	148	367	764	1579	300	اضافة الغلب الي الفاعل------------ لله الامر من قبل ومن بعد من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن --------بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شء منهما الا بقضاءه وقرء من قبل ومن بعد من غير تقدير مضاف اليه كانه قيل قبلا وبعدا اي اولا واخرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ ويوم يغلب الروم--------- يفرح المءمنون بنصر الله -------من له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاءل وظهور صدقهم فيما اخبروا به	5113	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1979	false	-4170040881725934234	187	298	969	1545	1561	300	--وهو الغيب الذي لا يعلمه الا الله لله الامر من قبل -من -------قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون ليس شء منهما الا بقضاءه و----------------------------------------------------------------------------تلك الايام نداولها بين الناس وعن ابي سعيد الخدري قال التقينا مع رسول الله ومشركي العرب والتقت الروم وفارس فنصرنا الله علي مشركي العرب ونصر الروم علي المجوس ففرحنا بنصر الله ايانا علي المشركين ونصر اهل الكتاب علي المجوس فذلك قوله ويومءذ ويوم تغلب الروم علي فارس يفرح المءمنون بنصر الله اياهم ومن له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه من انقلاب التفاءل وظهور صدقهم فيما اخبروا به	1979	5062266161437087892	299	394.0	238	662	45.16616439819336	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5114	true	648200394256735264	153	300	827	1658	1658	300	في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم--------------------------------- وقيل بنصر الله المءمنين باظهار صدقه--------------------------------------م او بان- ولي بعض اعداءهم- بعضا---------------- حتي تفانوا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم ينصرهم اخري وعد الله مصدر مءكد لنفسه--------------------- لان ما قبله في معني الوعد ------------------------------لا يخلف الله وعده--------------------- لامتناع الكذب عليه ولكن اكثر الناس لا يعل------------------------مون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها والتمتع------------------------------------------------- بزخارفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون لا تخطر ببالهم و هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر--- الاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا علي بعض ظاهرها فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها-	5114	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	0	256	0	1418	1674	300	في رهانهم وازدياد يقينهم وثباتهم في دينهم ولانهم مقدمة لنصرهم علي المشركين وقيل بنصر الله المءمنين باظهار صدقهم فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم او بانه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنون ينصر من يشاء فينصر هءلاء تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم بنصرهم اخري وعد الله مصدر مءكد لنفسه اي وعد الله ذلك وعدا لان ما قبله في معني الوعد كقولك له علي الف درهم اعترافا لا يخلف الله وعده بظهور الروم علي فارس لامتناع الكذب عليه ولكن اكثر الناس اكثر اهل مكة وهم كفارهم لا يعلمون وعده ولا صحة وعده لجهلهم وعدم تفكرهم ثم ذمهم الله تعالي بانهم بصراء بامور الدنيا يعلمون منافعها ومضارها علي الوجه الاتم وبله في امر الدين فقال يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها فيبلغون في التجارات وانواع المكاسب ابلغ المراتب فيتمتعون بزخارفها وملاذها وعن الحسن بلغ من علم احدهم بدنياه انه يقلب الدرهم علي ظهره فيخبرك بوزنه وينقره باصبعه فيعلم اردء هو ام جيد وما يحسن ان يصلي وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون لا تخطر ببالهم و هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر هم الاولي وهو علي الوجهين مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة المبدلة من قوله لا يعلمون تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالحيوانات المقصور ادراكها من الدنيا ب---بعض ظاهرها فان من العلم بظاهرها معرفة حقاءقها وصفاتها وخصاءصها وافعالها	1980	5062266161437087892	804	1464.0	660	1421	56.579872131347656	129	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5115	true	3953933910035272283	0	26	0	154	1620	300	واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذلك نكر ظاهرا--------- واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين	5115	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1980	false	-2044576207475622174	256	283	1418	1580	1674	300	واسبابها وكيفية صدورها منها وكيفية التصرف فيها ولذا قال- ظاهرا بالتنكير واما باطنها فانها مجاز الي الاخرة ووصلة الي نيلها وانموذج لاحوالها واشعارا بانه لا فرق بين	1980	5062266161437087892	148	280.0	123	163	90.79754638671875	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5115	true	3953933910035272283	248	300	1341	1620	1620	300	اولم يتفكروا في انفسهم او لم يحدثوا التف------------------------------------------------------------------------------------------كر فيها او اولم يتفكروا في امر انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومراءة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق له- قدرة مبدعها علي اعادتها من قدرته علي ابداءها------ ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او-	5115	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	78	147	439	811	1656	300	اولم يتفكروا في انفسهم او لم يحدثوا التفكر في انفسهم اي في قلوبهم الفارغة من الفكر فالجار والمجرور ظرف للفعل ويحتمل ان يكون صلة له ومعناه او --لم يتفكروا في خلق انفسهم فانها اقرب اليهم من غيرها ومرا-ة يجتلي فيها للمستبصر ما يجتلي له في الممكنات باسرها ليتحقق لهم قدرة مبدعها علي اعادتها ك--قدرته علي ابداءها وقوله ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق بقول او	1981	5062266161437087892	263	481.5	214	377	69.76127624511719	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5116	true	5025610016338399280	0	38	0	204	1581	300	علم محذوف يدل عليه الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي-------------------------------------- تنتهي عنده ولا تبقي بعده --------------------وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بلقاء جزاءه عند انقضاء قيام الاجل المسمي او قيام الساعة لكافرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون	5116	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	147	223	811	1215	1656	300	علم محذوف يدل عليه الكلام تقديره او لم يتفكروا فيقولوا او فيعلموا هذا القول والمعني ما خلقها باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة بل انما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة واجل مسمي وبتقدير اجل مقرر مقدر لا بد لها من ان تنتهي اليه ولا تبقي بعده وهو وقت قيام الساعة وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم بلقاء جزاءه عند انقضاء----- الاجل المسمي او قيام الساعة لكافرون جاحدون يحسبون ان الدنيا ابدية وان الاخرة لا تكون	1981	5062266161437087892	196	348.0	159	409	47.92176055908203	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5117	true	-5829561625218421380	64	114	336	628	1576	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في اقطار الارض ونظرهم الي اثار المدمرين قب---لهم كانوا--- اشد منهم قوة كعاد وثمود----------------------------------------- واثاروا الارض وقلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور وغيرها وعمر----------------------------------------------------وها وعمروا الارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها فانهم	5117	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1981	false	6844695061285940411	229	297	1246	1636	1656	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في اقطار الارض ونظرهم ف-ي اثار المدمرين من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة كعاد وثمود لانهم كانوا اطول اعمارا واكثر عددا وعددا واثاروا الارض وقلبوا وجهها لاستنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البزور وغيرها وسمي الثور ثورا لاثارته الارض وبقرة لبقرها وهو الشق وعمروها وعمروا الارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها فانهم	1981	5062266161437087892	285	535.0	235	391	72.89002227783203	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5117	true	-5829561625218421380	103	165	570	890	1576	300	وعمروا الارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها فانهم اهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع له- وجاءتهم رسلهم بالبينات	5117	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	7	65	44	345	1691	300	وصاروا الي الهلاك والقبور و-----------اهل مكة ---------هم اهل واد غير ذي زرع لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع لها وجاءتهم رسلهم بالبينات	1982	5062266161437087892	282	526.5	226	321	87.8504638671875	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5118	true	-5095331945654961328	215	264	1156	1430	1616	300	الي تدميرهم------ ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي اي ثم كان عاقبتهم العقوبة السواي او الخصلة السواي فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان يكون تلك عاقبتهم وانهم جوزوا بمثل افعالهم والسواي تانيث الاسوء------------- كالحسني او مصدر ك--بشري نعت بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كذ----------بوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن	5118	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	224	297	1261	1681	1691	300	الي عاقبتهم بقوله ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي اي------- عاقبتهم العقوبة------- او الخصلة السواي فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان تكون تلك عاقبتهم وانهم جاءوا بمثل افعالهم والسواي تانيث الاسوا بمعني الاقبح كالحسني او مصدر كالبشري نعت به والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم العقوبة التي هي اسوا العقوبات واقبحها في الاخرة وهي جهنم التي اعدت للكافرين ان كذبوا لان كذبوا بايات الله وكانوا بها يستهزءن	1982	5062266161437087892	250	437.0	204	434	57.60368728637695	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5118	true	-5095331945654961328	188	217	1010	1168	1616	300	بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما يفعل- الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عملوا ما ادي الي تدميرهم	5118	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1982	false	7718248408568988353	65	94	345	504	1691	300	بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما يفعله الظلمة فيدمرهم من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عملوا ما ادي الي تدميرهم	1982	5062266161437087892	158	311.0	129	159	99.3710708618164	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5118	true	-5095331945654961328	266	300	1437	1616	1616	300	بدل- او عطف بيان للسواي او خبر كان و-السواي مصدر اساءوا او مفعوله بمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات واستهزءوا بها ويجوز ان تكون السواي-	5118	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	6	40	30	204	1689	300	بدلا او عطف بيان للسواي او خبر كان و السواي مصدر اساءا- او مفعوله بمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا الايات واستهزء-ا بها او------ تكون السواي	1983	5062266161437087892	168	306.5	136	182	92.30769348144531	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5119	true	2652511245824315184	0	57	0	328	1628	300	صلة الفعل و ان كذبوا تابعها والخبر محذوفا للابهام والتهويل وان يكون ان مفسرة لان ------------------------الاساءة اذا كانت مفسرة بالتكذيب والاستهزاء كانت متضمنة معني القول--------------------------- وقرا ابن عامر والكوفيون عاقبة بالنصب علي ان الاسم السواي و ان كذبوا عل-----ي الوجوه المذكورة الله يبدءا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلق ينشءهم ثم يعيده يب--------------------------عثهم ثم اليه ترجعون للجزاء---------- والعدول الي الخطاب للمبالغة في	5119	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	40	167	204	916	1689	300	صلة الفعل و ان كذبوا تابعها والخبر محذوف- للابهام والتهويل وان تكون ان مفسرة بمعني اي لانه اذا كان تفسير الاساءة ----------------التكذيب والاستهزاء كانت في---- معني القول نحو نادي وكتب وما اشبه ذلك وقرا ابن عامر والكوفيون عاقبة بالنصب علي ان الاسم السواي و ان كذبوا يكون علي الوجوه المذكورة الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون ثم ذكر سبحانه قدرته علي الاعادة فقال الله يبدءا الخلق ينشءهم ثم يعيده يبعثهم بعد الموت احياء كما كانوا ثم اليه الي ثوابه وعقابه ترجعون والعدول الي الخطاب للمبالغة في	1983	5062266161437087892	281	492.5	229	733	38.33560562133789	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	true	-3293369233682515241	0	107	0	617	1660	300	تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله-------------------------------------------- ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم------------------------ حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفع-اء وعلماء بني اسراءيل بالواو و-------------------السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي------ المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار------------------------------ يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم	5120	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1983	false	-8579524287417627487	178	298	974	1680	1689	300	تقوم الساعة يبلس المجرمون يسكتون متحيرين ايسين يقال ناظرته فابلس اذا سكت وايس من ان يحتج ومنه الناقة المبلاس التي لا ترغو----------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله كما زعموا انا نعبدهم ليقربونا الي الله زلفي ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم كافرين يكفرون بالهتهم ويجحدونها ويتبرءون منها حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في المصحف شفعواء وعلماء بني اسراءيل بالواو قبل الالف وكذلك كتب السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي يتفرق المءمنون والكافرون لقوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة ارض ذات ازهار وانهار والتنكير لابهام امرها وتفخيمه يحبرون يسرون سرورا تهللت له وجوههم	1983	5062266161437087892	581	1094.5	481	741	78.40755462646484	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5122	true	4701026358908133730	125	300	687	1636	1636	300	لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر من حيث انه يتبدل فيهما احد الضدين بالاخر كتبدل الظلمة بالنور وبالعكس وكتبدل ما يشبه الحياة بما يشبه الموت وبالعكس واصبح وامسي من الافعال الناقصة الا ان قوله تمسون و تصبحون في الاية من الافعال التامة بمعني تدخلون في المساء وتدخلون في الصباح وكذا تظهرون اي تدخلون في الظهيرة قوله وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح نقص نورها والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله و له الحمد في السماوات والارض اعتراضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في اي وقت اتفقت- وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن---------ه عليه الصلاة والسلام من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه عليه ال---صلاة والسلام -من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته-	5122	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	75	255	401	1388	1606	300	لان اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو بقية النهار- والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله و-له الحمد في السماوات------- اعتراضا وعن ابن عباس ومجاهد-------- ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب بمكة ركعتين في اي وقت اتفقتا وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ويحي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب للحياة الموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء والباقون بضمها وفتح الراء وعنه صلي الله عليه والهوسلم------ من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون الاية وعنه صلي- الله عليه والهوسلم من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون الي قوله تخر------جون ادرك ما فاته	1985	5062266161437087892	587	1064.5	474	1295	45.32818603515625	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5123	true	-8191515321620844250	21	65	101	357	1611	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي -النطفة والبيضة او يعقب الحياة بالموت وبالعكس-------------------------------------------------- ويحي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب الحياة بالموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء	5123	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1985	false	-8077241416703007498	161	214	867	1172	1606	300	يخرج الحي من الميت كالانسان من النطفة والطاءر من البيضة ويخرج الميت من الحي كالنطفة والبيضة او يعقب الحياة -الموت وبالعكس وعن مجاهد يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن ويحي الارض بالنبات بعد موتها يبسها وكذلك ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم فانه ايضا تعقيب للحياة -الموت وقرا حمزة والكساءي بفتح التاء	1985	5062266161437087892	253	481.0	209	307	82.4104232788086	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5124	true	7689094172613742667	12	91	63	493	1590	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء خلقن من نطف الرجال او لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها ل---------تميلوا اليها وتالفوا بها ف----------------------------------------------------ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حالة الشبق وغيرها بخلاف ساءر الحيوانات نظما لامر المعاش ------------------------------------------------او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وقيل الحي من	5124	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	14	116	83	618	1623	300	ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم وساءر النساء خلقن من نطف الرجال او لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتطمءنوا وتميلوا اليها وتالفوا بها ويستانس بعضكم ببعض يقال سكن اليه اذا مال اليه ولا شك ان الجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال- الشبق وغيرها بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التحاب والتعاطف من قرابة او رحم او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم و-عن الحسن --	1986	5062266161437087892	384	707.5	312	539	71.2430419921875	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5125	true	2198137595285954027	44	96	235	500	1544	300	او بان تعيش الانسان ----------------------------------الي اخره ناظر الي قوله او بين افراد الجنس مع قطع النظر عن علاقة الازواج المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد لقوله ر---حمة منا يس ص------------- ان في ذلك----------------------------- لاي---------------ات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم --لغاتكم بان	5125	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1986	false	-3283314805632193778	102	159	534	852	1623	300	او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وعن الحسن------------------------------------------ المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ورحمة منا وقال ذكر رحمت ربك ان في ذلك في خلق الازواج مشاكلة للرجال لايات لدلالات واضحات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم -ان	1986	5062266161437087892	186	285.0	149	361	51.52354431152344	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5126	true	-3338057322257332268	189	271	1030	1508	1681	300	في الكيفية والوانكم--------------- بياض الجلد وسواد---------------------ه او تخطيطات الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع التمايز والتعارف حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان في ذلك لايات للعال------------مين لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص--------- بكسر اللام ويءيده قوله وما يعقلها الا العالمون العنكبوت ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما	5126	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	false	-6529469456166222166	0	157	0	916	1675	300	في الكيفية والوانكم اي اختلافها من بياض الجلد وسواده وحمرته وصفرته وسمرته او تخطيطات الاعضاء وهيءاتها ليقع-------------------- التمايز والتعارف حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الملاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وما ذلك الا للتراكيب البديعة واللطاءف العجيبة الدالة علي كمال قدرته وحكمته ولو اتفقت الالوان وتشاكلت التخطيطات بحيث كانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس ولتعطلت مصالح كثيرة ان في ذلك لايات لادلة واضحة للعالمين لا تكاد تخفي علي عاقل من ملك او انس او جن وقرا حفص للعالمين بكسر اللام ويءيده قوله وما يعقلها الا العا---------لمون ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله هذا من باب اللف والنشر وترتيبه ومن اياته منامكم وابتغاءكم من فضله بالليل والنهار الا انه ضم بين الزمانين والفعلين بعاطفين اشعارا بان كلا من الزمانين مع انه مختص باحدهما عرفا صالح للاخر عند مس الحاجة اليه ويجوز ان يكون المعني ومن اياته منامكم في الزمانين لاستراحة القوي النفسانية وقوة القوي الطبيعية وطلب معاشكم فيهما	1987	5062266161437087892	436	781.5	358	945	46.13756561279297	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5129	true	-4489078751434187866	29	125	145	668	1610	300	او الفعل فيه منزل منزلة المصدر كقوله- تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق كقوله فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح خوفا من الصاعقة للمسافر وط---------------معا في الغيث للمقيم------------------------ ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم اوله ------------علي تقدير مضاف نحو اراءة خوف وطمع او تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع كقولك فعلته رغما للشيطان او علي الحال------------------------------------------------------------------------------------- مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم	5129	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1987	false	-6529469456166222166	193	300	1111	1675	1675	300	او الفعل فيه منزل منزلة المصدر كقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه او صفة لمحذوف تقديره اية يريكم بها البرق خ--------------------------------------------------------------وفا من الصاعقة او من ان يخلف فلا يمطر وطمعا في الغيث وقيل خوفا للمسافر وطمعا للحاضر ونصبهما علي العلة لفعل يلزم المذكور فان اراءتهم تستلزم رءيتهم او الفعل المذكور علي تقدير مضاف نحو ارادة خوف وطمع او تاويل الخوف والطمع بالاخافة والاطماع فلا يرد ان من حق المفعول له ان يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل والخوف والطمع ليسا كذلك ويجوز ان يكونا حالين اي خاءفين وطاءعين مثل كلمته شفاها وينزل من السماء ماء--------------------------------- فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم-	1987	5062266161437087892	373	648.5	300	660	56.51515197753906	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5130	true	2999173701320180483	74	203	394	1057	1566	300	بالامر للمبالغة في كمال القدرة والغني عن الالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا دعاكم دعوة من الارض ا------------ذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل المفرد كانه قيل ومن اياته قيام السم-وات والارض بامره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول ايتها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و من الارض متعلق ب-دعا كقوله ----------------------------------دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا يتخر--------------------------------------------------جون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي وله من في السماوات والارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل له قانتون منقادون لفعله فيهم ---------------------------------------لا يمتنعون عليه و---------------هو الذي يبدءا الخلق-------------- ثم يعيده بعد	5130	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1988	false	-4466522891318843526	54	297	314	1537	1554	300	بالامر للمبالغة في كمال القدرة والغني عن الالة لانه ابلغ في الاقتدار فان قول القاءل امر فكان ابلغ في الدلالة علي الاقتدار من ان يقول فعل فكان ومعني القيام الثبات والدوام كما يقال السوق قاءمة وقوله ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اي من القبر اذا انتم تخرجون عطف علي ان تقوم علي تاويل --مفرد كانه قيل ومن اياته قيام السماوات والارض بامره ثم خروجكم من القبور اذا دعاكم دعوة واحدة فيقول اي-ها الموتي اخرجوا والمراد تشبيه سرعة ترتب حصول ذلك علي تعلق ارادته بلا توقف واحتياج الي تجشم عمل بسرعة ترتب اجابة الداعي المطاع علي دعاءه و ثم اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه واقتداره علي مثله وهو ان يقول يا اهل القبور قوموا فلا تبقي نسمة من الاولين والاخرين الا قامت تنظر كما قال عز وجل ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون و من------ متعلق ب دعا تقول- دعوت زيدا من اعلي الجبل فنزل علي ودعوته من اسفل الجبل- فطلع الي لا ب دعوة لان الفعل اقوي في العمل ولا يجوز ان يتعلق ب تخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا الثانية للمفاجاة ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي وله من في السماوات والارض من العقلاء يملكهم ويملك التصرف فيهم وانما خص العقلاء لان ما عداهم في حكم التبع لهم ثم اخبر عن جميعهم فقال كل له قانتون منقادون لفعله فيهم من الحياة والبقاء والموت والبعث وغيرها لا يمتنعون عليه في شء مما اراد وهو الذي يبدءا الخلق يخترعه ابتداء ثم يعيده بعد	1988	5062266161437087892	643	1122.5	515	1234	52.10696792602539	113	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5131	true	874764759594138858	188	275	1036	1494	1629	300	وقيل اهون بمعني هين وتذكير هو لاهون او لان الاعادة بمعني ان يعيد وله المثل الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة التامة ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السماوات والارض يصف- به ما فيهما دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور ا----------------------------------ليكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من	5131	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1989	false	1173934205312049033	114	261	582	1340	1558	300	وقيل اهون بمعني هين كقول الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل اي لوجل وله المثل الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة التامة ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السماوات والارض يصفه به ما فيهما دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اضل الله وما لهم من ناصرين ثم احتج سبحانه علي عبدة الاوثان فقال ضرب بين لكم مثلا من انفسكم اي مثلا منتزعا من احوالها التي هي اقرب الامور اليكم فان من هنا للابتداء ثم بينه بقوله هل لكم من ما ملكت ايمانكم من	1989	5062266161437087892	415	780.0	333	758	54.74934005737305	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5134	true	-33558105581650036	109	152	580	806	1502	300	بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هدايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم من افاتها---------------------------------------------- فاقم وجهك للدين حنيفا	5134	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	71	160	405	856	1577	300	بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك اهواءهم بغير علم جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه فمن يهدي من اضل الله فمن يقدر علي هداية من خذله ولم يلطف به لعلمه انه ممن لا يءثر اللطف فيه او فمن يهدي الي الثواب والخير من اضله الله عن ذلك والاشاعرة حملوا الاضلال علي خلق الضلال في المكلف تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وما لهم من ناصرين يخلصونهم من الضلالة ويحفظونهم عن افاتها او ينصرونهم ويدفعون عنهم عذاب الله اذا حل بهم فاقم وجهك للدين حنيفا	1990	5062266161437087892	223	422.0	180	451	49.445674896240234	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5135	true	6474347665446886908	152	286	789	1490	1564	300	فاقم وجهك للدين حنيفا ---اي غير ملتفت---- يمينا و---شمالا -هذا علي ان يكون حنيفا حالا من فاعل اقم او غير ملتفت عنه علي ان يكون حالا من الدين والحنيف من الحنف وهو الاعوجاج في الرجل بان تقبل احدي ابهامي رجليه علي الاخري والرجل احنف وقد سمي المسلم المستقيم في امر الدين حنيفا بطريق تسمية احد الضدين باسم الاخر تلميحا كما يسمي الغراب اعور او لكونه ماءلا الي الدين الحق في كل حال وكل وقت قوله وهو تمثيل لان الدين هو الاقبال علي طاعة الله تعالي بالجنان واللسان والاركان وهو ليس من قبيل الاعيان الخارجية حتي يتصور تقويم للاقبال والاستقامة عليه -----والاهتمام به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء او------------------------------------------- المصدر لما دل عليه ما بعده التي فطر الناس عليها خلقهم عليها وهو قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما	5135	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1990	false	-8804021333542258980	202	300	1079	1577	1577	300	فاقم وجهك للدين فقومه وعدله غير ملتفت عنه يمينا ولا شمالا وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاقبال والاستقامة علي الدين والاهتمام به فان من اهتم بالشء عقد عليه طرفه وسدد اليه نظره وقوم له وجهه مقبلا به عليه بكله حنيفا حال من المامور اي ماءلا اليه ثابتا عليه مستقيما فيه لا ترجع عنه الي غيره ويجوز ان يكون حالا من الدين فطرت الله خلقته نصب علي الاغراء اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله او علي المصدر لما دل عليه قول---ه التي فطر الناس عليها خلقهم عليها وهي قبولهم للحق وتمكنهم من ادراكه او ملة الاسلام فانهم لو خلوا وما-	1990	5062266161437087892	239	386.0	194	946	25.264270782470703	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5137	true	6667378812878474232	58	131	332	703	1620	300	وقيل---------- العهد الماخوذ من ادم وذريته لا تبديل لخلق الله لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له او الفطرة ان فسرت بالملة الدين القيم المستوي- الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم--------------------- منيبين اليه راجعين اليه --------------------من اناب اذا رجع مرة بعد اخري وقيل منقطعين اليه من الناب وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله	5137	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	51	126	298	669	1588	300	وقيل فطرة الله العهد الماخوذ من ادم وذريته لا تبديل لخلق الله لا يقدر احد ان يغيره او ما ينبغي ان يغير ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له الدي-------------------------ن القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم وعدولهم عن النظر فيه منيبين اليه راجعين اليه اي الي كل ما امر به من اناب اذا رجع مرة بعد اخري--------------------------- وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله	1991	5062266161437087892	315	579.0	252	423	74.46808624267578	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	true	-6513382816574174083	108	296	605	1585	1607	300	لا يقدر احد ان يغيره علي تقدير ان يراد بفطرة الله خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام فان خلقهم علي هذه القابلية امر تعلق به قضاء الله تعالي وارادته فمن يقدر علي تغييره قوله او ما ينبغي ان يغير علي تقدير ان يراد بها الاسلام او الاقرار الفطري فيكون لا تبديل نفيا في معني النهي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رجع مرة بعد اخري مبني علي ان همزة اناب افعل من النوبة قوله من الناب وهو الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خطاب للرسول والامة--- لقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم تعظيما له من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين وتفريقهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اخ--------------------تلاف اهواءهم-------- وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا--------- تشايع كل امامها الذي اصل دينها كل حزب -----بما لديهم فرحون مسرورون-------- ظنا بانه الحق ويجوز ان يجعل فرحون صفة كل علي ان الخبر من الذين فرقوا واذا مس الناس ضر شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم الاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتيناهم	5138	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1991	false	-5685402854309475801	63	260	360	1385	1588	300	لا يقدر احد ان يغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او ما ينبغي ان يغير ---------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الدين المامور باقامة الوجه له الدين القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون استقامته لعدم تدبرهم وعدولهم عن النظر فيه منيبين اليه راجعين اليه اي الي كل ما امر به من اناب اذا رجع مرة بعد اخري--------------------------------------------------- وهو حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله اعني الزموا او عليكم او من مفعول فطر اي خلقهم قابلين للتوحيد ودين الاسلام غير ناءين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل كما مر انفا او في اقم لان المراد من خطاب الرسول جميع امته لقوله واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين غير انها صدرت بخطاب الرسول------------------------ تعظيما له من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين والمعني ولا تكونوا من الذين جعلوا دينهم اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم الباطلة وقرا حمزة والكساءي فارقوا بمعني تركوا دينهم الذي امروا به وكانوا شيعا فرقا كل واحدة تشايع--- امامها الذي اضل دينها كل حزب منهم بما لديهم فرحون مسرورون بمذهبهم ظنا بانه الحق ويجوز ان يجعل فرحون صفة كل علي ان الخبر من الذين فرقوا واذا مس الناس ضر---- دعوا ربهم منيبين الي-------------------------ه ثم اذا اذاقهم منه رحم-------------------ة اذا فريق منهم بربهم يشركون----------------------------------------- ليكفروا بما اتيناهم	1991	5062266161437087892	528	735.0	424	1430	36.92307662963867	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	true	-6513382816574174083	258	300	1387	1607	1607	300	واذا مس الناس ضر شدة------------------------- دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة ---------------------اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم -الاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتيناهم ----------اللام فيه للعاقبة وقيل-	5138	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	19	74	106	384	1606	300	واذا مس الناس ضر شدة من مرض او قحط او غير ذلك دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة بان يعافيهم من المرض او يغنيهم من الفقر اذا فريق منهم بربهم يشركون فاجا فريق منهم بالاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما اتيناهم من النعم واللام فيه للعاقبة وقيل	1992	5062266161437087892	201	362.0	164	278	72.30215454101562	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5139	true	-3394979401183232003	269	298	1409	1558	1572	300	ام انزلنا عليهم سلطانا حجة------------------------------- وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق الجاثي------------------------------------------------ة او ن-----طق بما كانوا به يشركون	5139	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	110	155	592	825	1606	300	ام انزلنا عليهم سلطانا حجة يتسلطون بذلك علي ما ذهبوا اليه وقيل ذا سلطان اي ملكا معه برهان فهو يتكلم تكلم دلالة كقوله هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وكما تقول هذا مما نطق به القران ومعناه الدلالة والشهادة او تكلم نطق بما كانوا به يشركون	1992	5062266161437087892	143	258.0	114	233	61.373390197753906	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5140	true	-6699672277434483187	1	71	3	380	1621	300	بالامر الذي بسببه يشركون به والوهيت--------------------------------------------------------------------------ه واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة------------------- بما قدمت ايديهم بشءم --معاصيهم---------------------------------------------------------------------- اذا هم يقنطون فاجءوا ال--------------------------------------------------------------------------------قن-وط من رحمته وقرا ابو عمرو والكساءي بكسر النون اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين------------------------------------------- ان في ذلك--------------------------------- لاي--------ات لقوم يءمنون فيستدلون بها علي كمال القدرة	5140	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1992	false	-7476298494572617407	171	297	912	1590	1606	300	بالامر الذي بسببه يشركون والهمزة للانكار والمعني انهم لا يقدرون علي تصحيح ذلك ولا يمكنهم ادعاء برهان وحجة عليه واذا اذقنا الناس رحمة نعمة من صحة وسعة فرحوا بها بطروا بسببها وان تصبهم سيءة شدة تسوءهم من سقم وفقر بما قدمت ايديهم بشءم المعاصي الصادرة منهم واسنادها الي ايديهم بناء علي التغليب فان اكثر العمل لليدين اذا هم يقنطون فاجءوا القنوط والياس من رحمته ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته فقال----------------------------- اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر فما لهم لم يشكروا ولم يرجعوا اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته ان في ذلك في بسط الرزق لقوم وتضييقه لاخرين لايات لدلالات لقوم يءمنون فيستدلون بها علي كمال القدرة	1992	5062266161437087892	300	460.0	240	707	42.43281555175781	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5142	true	3514417469950250265	217	273	1133	1416	1561	300	وما اتيتم------- من ربا--- زيادة محرمة في المعاملة او عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وقرا ابن كثير------ بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربوا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عنده ولا يبارك فيه وقرا نافع ويعقوب لتربوا-------- اي لتزيدوا او لتصيروا ذوي ربوا------------------------------------ وما ا-تيتم من	5142	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1993	false	9042576162629537964	178	234	921	1206	1549	300	وما اتيتم اعطيتم من ربا من زيادة مال و--------------------------------------------قرا ابن كثير اتيتم بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء رب-ا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عند--------------ه وقرا نافع ويعقوب لتربوا بالخطاب اي لتزيدوا او لتصيروا ذوي ربا قيل نزلت في ثقيف وكانوا يربون ومعناه وما اوتيتم من	1993	5062266161437087892	218	365.0	174	344	63.372093200683594	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5144	true	-7350284482102856777	54	162	290	893	1634	300	الروم--- ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا اثوابهم او اموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم--------------------------------------- او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع منه--- محذوف ان جعلت ما موصولة تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الل------------ه الذي خلقكم------- ثم رزقكم -------------------ثم يميتكم ----------------------------------------------ثم يحييكم هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء--------------------------------------------------------- اثبت ل---ه لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق	5144	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	37	170	183	938	1631	300	المضعفون ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا -ثوابهم و--اموالهم ببركة الزكاة---------------- وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات فيه للتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون او للتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع الي ما محذوف------------------ تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اوجدكم ثم رزقكم اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم ليصح ايصالكم الي ما عرضكم له من الثواب الداءم ثم يحييكم ليجازيكم علي افعالكم والمعني انما الله فاعل هذه الافعال التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم اثبت لذاته لوازم الالوهية ونفاها راسا عما اتخذوه شركاء له من الاصنام وغيرها مءكدا بالانكار علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق	1994	5062266161437087892	524	916.0	432	792	66.16161346435547	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5145	true	-1267528622021670893	166	224	899	1215	1575	300	ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي والثانية تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز الشرك----------------------------------------اء ظهر الفساد في البر والبحر	5145	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	191	254	1052	1407	1631	300	ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركون ويجوز ان يكون الموصول صفة والخبر هل من شركاءكم والرابط من ذلكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي والثانية تفيد-ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز الشركاء وتجهيل عبدتهم وقرا حمزة والكساءي بالتاء ظهر الفساد في البر والبحر	1994	5062266161437087892	315	606.5	258	356	88.48314666748047	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5146	true	-7823875460588624378	25	92	128	494	1599	300	علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاق قوله ويجوز ان يكون الموصول اي ويجوز ان يكون قوله الذي خلقكم صفة للمبتدا ويكون الخبر قوله هل من شركاءكم والرابط لهذه الجملة بالمبتدا قوله من ذلكم لان-- معناه من افعالكم المختصة به لان المشار اليه بذلكم هو الخلق والرزق والاماتة والاحياء ومن المعلوم انها من افعال الله تعالي قوله تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال	5146	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1994	false	322804664748017585	161	233	890	1272	1631	300	علي ما دل عليه البرهان والعيان ووقع عليه الوفاق بقوله هل من شركاءكم التي عبدتموها من دونه من يفعل من ذلكم من شء وذكر الاستفهام لتاكيد انكار دلالة البرهان والعيان ثم استنتج من ذلك تقدسه عن ان يكون له شركاء فقال سبحانه وتعالي عما يشركو-------ن ويجوز ان يكون الموصول--------------------------------- صفة و-------------الخبر----- هل من شركاءكم والرابط من ذ--------------------------لكم لانه بمعن-ي من افعاله و -------------------------------------------------------------------من الاولي والثانية---------------------- تفيد-ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال	1994	5062266161437087892	169	221.5	138	557	30.341114044189453	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5147	true	-6354668840549909893	4	74	24	395	1601	300	بما كسبت ايدي الناس بشءم---- معاصيهم او بكسبهم اياه وقيل ظهر الفساد في البر بقتل قابيل-- اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب -نذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل لي----------------------------------------------------------------------------------------شاهدوا مصداق ذلك ويتحققوا صدقه --كان اكثرهم مشركين	5147	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1995	false	-3303670758675226831	139	241	764	1315	1611	300	بما كسبت ايدي الناس بشءم كسب معاصيهم وعن مجاهد---------- ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيقهم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه في الاخرة واللام للعلة او للعاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم عليه ثم اكد تسبب المعاصي لغضب الله ونكاله حيث امرهم بان يسيروا في الارض فينظروا اثار تدميرهم فقال قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كيف اهلك الله الامم واذاقهم سوء العاقبة لمعاصيهم بان جعل قصورهم قبورهم ومحاضرهم مقابرهم لتشاهدوا مصداق ذلك وتتحققوا صدقه و كان اكثرهم مشركين	1995	5062266161437087892	346	624.0	279	561	61.67557907104492	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	125	214	664	1149	1614	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد---------------- وقوله من الله متعلق ب-ياتي------------------------------------------ ويجوز ان يتعلق بم-رد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون -----منزلا----- في الجنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص--------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله علة ل-يمهدون او ل-يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات	5148	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	0	177	0	910	1584	300	قبل ان ياتي يوم لا مرد له لا يقدر ان يرده احد وهو يوم القيامة وقوله من الله متعلق ب ياتي اي من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد ويجوز ان يتعلق ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه يومءذ يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال من كفر فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون يسوون ويوطءون لانفسهم في الجنة ما يسويه لنفسه الذي يمهد فراشه ويوطءه لءلا يصيبه في مضجعه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وساءر ما يءذي الراقد يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته روي منصور بن حازم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي ان ضرر الكفر لا يعود الا علي الكافر لا يتعداه ومنفعة الايمان والعمل الصالح ترجع الي المءمن لا تتجاوزه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات-------- علة ل يمهدون او ل يصدعون والاقتصار علي جزاء المءمنين للاشعار بانه المقصود بالذات	1996	5062266161437087892	467	805.5	380	918	50.8714599609375	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5149	true	582962424630025936	213	243	1147	1321	1642	300	ومن اياته ان يرسل الرياح الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير وحمزة	5149	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1996	false	6158086909948414232	269	300	1408	1584	1584	300	ومن اياته ان يرسل الرياح الشمال والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه والهوسل------م اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير وحمزة-	1996	5062266161437087892	160	300.5	132	183	87.43169403076172	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5149	true	582962424630025936	243	300	1321	1642	1642	300	والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقيل -----------الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرات او عل--------------------------يها باعتبار المعني او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه------------------------------------------------ ولتجري الفلك بامره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون-	5149	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1997	false	7121565960898126798	0	146	0	851	1694	300	والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر فكانها ناطقات بالبشارة لما فيها من الدلالة عليه وارسالها تحريكها واجراءها في الجهات المختلفة تارة شمالا وتارة جنوبا وتارة صبا علي حسب ما يعلم الله في ذلك من المصلحة وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وهي نزول المطر والخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها و--الروح الذي--- مع هبوبها وزكاء الارض قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا كثرت المءتفكات زكت الارض والمءتفكات هي الرياح التي تختلف مهابها وازالة العفونة من الهواء وتذرية الحبوب وغير ذلك والعطف علي علة محذوفة دل عليها مبشرات كانه قيل ليبشركم وليذيقكم او عليها باعتبار المعني فانها في معني ليبشركم ويجوز ان يتعلق بمحذوف تقديره ليكون كذا وكذا ارسلناها وليذيقكم ولتجري الفلك بامره عند هبوبها وانما قال بامره لان الريح قد تهب ولا تكون مءاتية فلا بد من ارساء السفن والاحتيال لحبسها وربما عصفت فاغرقتها ولتبتغوا من فضله يعني تجارة البحر ولعلكم تشكرون	1997	5062266161437087892	270	420.5	223	856	31.542055130004883	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5151	true	1685953685653834065	23	65	140	336	1658	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلا ذلك----------------------------- وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا-------------- فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها	5151	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	0	69	0	352	1572	300	ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها	1998	5062266161437087892	191	329.5	149	352	54.2613639831543	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5152	true	-5436726076565537092	61	166	343	875	1591	300	انه كان حقا علي الله تعالي ان يرد عنه نار جهنم واستدل عليه بقوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سمتها اي في-------------------------- ساءرا و--واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا--- قطعا ت-------ارة اخري----------------------------------- وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق الم---طر يخرج من خلاله في التارتين------ فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون ب-------مجء الخطب---------------------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد و-------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي تطاول عهدهم بالمطر و--------------استحكام ياس---------------هم وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال	5152	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	8	189	32	974	1572	300	الا كان حقا علي الله ------ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا--------------------------------- قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام والمعني وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين ثم قال تفسيرا لما اجمله في الاية المتقدمة الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فتهيجه وتزعجه فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كقوله وفرعها في السماء كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون اخر- الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة تارة اخري وقيل متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق اي القطر يخرج من خلاله في التارتين جميعا فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون لمجء الخصب او يبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان--- عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحك-م ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير ل---------لسحاب او --ارسال	1998	5062266161437087892	441	699.5	347	997	44.232696533203125	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5153	true	-1255695690857751223	148	293	775	1516	1550	300	كانوا مبلسين من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبل ارسال الريح او من قبل نشر السحاب لان بعد الارسا-----------------------------------------------------------------------------------ل وبعد السحاب يعرف الخبير ان الريح فيها مطر وان لم ينزل بعد فقبل تنز-----------------------يل المطر انما يكون-------------- فانظر الي اثار رحمت الله--- اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يحي الارض----------------- بعد موتها وقرء بالتاء علي اسناده الي ضمير الرحمة-------------------------------------------------------------- ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي---------- كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية هذا ومن المحتمل ان يكون من الكاءنات الراهنة ما يكون من مواد ما تفتتت وتبددت من جنسها في بعض الاعوام السالفة وهو علي كل شء------------- قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا فراوا	5153	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	148	293	740	1538	1572	300	كانوا من ق-------بل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتاكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها لمبلسين لايسين ومعني التاكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول و-----------------------------------------------------بعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم وقيل الضمير للسحاب او ارسال السحاب فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يحي الارض بانبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة جعل سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو علي كل شء من المقدورات قدير لان نسبة قدرته الي جميع الممكنات علي سواء ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا	1998	5062266161437087892	468	760.5	372	966	48.44720458984375	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5154	true	-8324558251111233537	53	184	283	966	1583	300	فانظر الي اثار رحمت الله اي فانظر يا من انكر البعث وشاهد حياة الارض لسبب نزول الغيث من خلال السحاب الي اثر الغيث النازل والي انه تعالي كيف يحي الارض بانواع النبات بعد موتها اي بعد يبسها وجفافها فالمراد برحمة الله ههنا المطر سمي المطر رحمة تسمية للمسبب باسم سببه لانه انما يتكون ويصل الي الخلق بسبب رحمة الله تعالي اياهم والمراد باثر تلك الرحمة ما يترتب علي نزول المطر من النبات والاشجار وانواع الثمار و--------قرا العامة-------------------- كيف يحيي بياء الغيبة علي اسناد الفعل الي الله تعالي او الي اثر الرحمة عند من قرا اثر بالافراد ومن قرا بلفظ الجمع جعل يحيي مسندا اليه تعالي وقرء تحيي بتاء التانيث علي اسناده الي ضمير الرحمة قوله ومن المحتمل عطف علي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي	5154	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1998	false	3785959496056285758	190	271	981	1420	1572	300	فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر ال----------------------------------------------غيث م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبات والاشجار وانواع الثمار ولذلك جمعه ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص كيف يحي الارض بانبات الخضراوات بعد موتها بعد ان كانت مواتا يابسة------------------------------------------------ جعل سبحان-------------------------------------------------ه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك يعني الذي قدر علي احياء الارض بعد موتها لمحي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي	1998	5062266161437087892	149	176.0	114	866	17.205543518066406	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5154	true	-8324558251111233537	0	22	0	114	1583	300	تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب	5154	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	45	67	240	354	1619	300	تقدم وقيل السحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر واللام موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط وقوله لظلوا من بعده يكفرون جواب	1999	5062266161437087892	114	228.0	92	114	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5155	true	-7176882180765559908	74	156	437	876	1648	300	فانك لا تسمع الموتي و--هم مثلهم -----لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين---------------------------------------------------------------------- قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام تفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم --------------------------------------------------------------------------------------سماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم ان تسمع الا من يءمن بايا---------------------تنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان فهم مسلم--------ون لما تامرهم به الله الذي خلقكم من ضعف	5155	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1999	false	-806842857338340715	163	278	893	1521	1619	300	فانك لا تسمع الموتي اي هم مثل الموتي لما سدوا عن الحق مشاعرهم ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين اذا اعرضوا عن ادلتنا ذاهبين الي الضلال والفساد غير سالكين سبيل الرشاد قيد الحكم به ليكون اشد استحالة فان الاصم المقبل وان لم يسمع الكلام يفطن منه بواسطة الحركات شيءا وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم يعني انهم كالعمي لا يهتدون بالادلة ولا تقدر علي ردهم عن العمي اذ لم يطلبوا الاستبصار فسماهم عميا لفقدهم المقصود الحقيقي من الابصار او لعمي قلوبهم ان تسمع الا من يءمن باياتنا يصدق باياتنا وادلتنا فان ايمانهم يدعوهم الي تلقي اللفظ وتدبر المعني ويجوز ان يراد بالمءمن المشارف للايمان فهم مسلمون منقادون لما يامرهم--- الله الذي خلقكم من ضعف	1999	5062266161437087892	430	794.0	350	631	68.14579772949219	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5155	true	-7176882180765559908	151	175	853	979	1648	300	الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امر------------------------كم كقوله وخلق الانسان ضعيفا النساء----------------------------------------------------- او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة	5155	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	82	119	425	628	1547	300	الله الذي خلقكم من ضعف اي ابتداكم ضعفاء وجعل الضعف اساس امركم وما عليه جبلتكم وبنيتكم كقوله وخلق الانسان ضعيفا وذلك حال الطفولية لا تقدرون علي البطش والمشي وساءر التصرفات او خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة	2000	5062266161437087892	120	219.5	96	203	59.11330032348633	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5156	true	-1421172618571184182	50	241	252	1236	1523	300	الضعف اساس امرهم ومبدا--- جبلتهم والضعف علي حقيقته وكون الانسان مخلوقا منه مجاز فانه لما كان في بدء امره ضعيفا جعل كانه خلق من الضعف وعلي تقدير ان يكون المعني خلقكم ---------------من اصل ذي ضعف وهو النطفة يكون الضعف مجازا وكون الانسان مخلوقا منه حقيقة فعلي تقدير كون قوله خلقكم من ضعف بمعني ابتداكم ضعفاء يكون---- قوله ثم جعل من بعد ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السر وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر رضي الله عنه قراتها علي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالعقر والعقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشيبة وشبيبة وهو العليم القدير فان الترديد في الاحوال المختل---------------------------------------فة مع امكان غيره----- دليل العلم والقدرة--------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة-------------- يقسم المجرمون ما لب-------------------ثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا وال---بعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث ما	5156	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2000	false	-7793982754232287123	91	273	470	1419	1547	300	الضعف اساس امركم وما عليه جبلتكم و---بنيتكم كق-وله وخلق الانسان -----------------------------------------ضعيفا وذلك حال الطفولية لا تقدرون علي البطش والمشي وساءر التصرفات او خلقكم من اصل ضعي--ف وهو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطفة كقوله من ماء م--هين ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك اذا بلغتم الحلم او تعلق بابدانكم الروح ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا طعنتم في السن وفتح عاصم وحمزة الضاد في جميعها والضم اقوي لقول ابن عمر------------- قراتها علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من ضعف فاقراني من ضعف وهما لغتان كالفقر والفقر والتنكير مع التكرير لان المتاخر ليس عين المتقدم يخلق ما يشاء من ضعف وقوة وشي-------بة وهو العليم القدير فان الترديد في الاحوال المختلفة والتغيير من هيءة الي هيءة وصفة الي صفة مع امكان غيره اظهر دليل واعدل شاهد علي الصانع العليم القدير ثم بين سبحانه حال البعث فقال ويوم تقوم الساعة القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالكوكب للزهرة والنجم للثريا يقسم المجرمون ما لبثوا اي يحلفون ما مكثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث--------------- وفي الحديث ما	2000	5062266161437087892	691	1190.0	549	1141	60.5609130859375	117	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5157	true	3694777255118828598	246	300	1282	1556	1556	300	استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كذلك مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق كان-------------------وا يءفكون يصرفون في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اوتوا العلم والايمان من الملاءكة او الانس لقد لبثتم في كتاب الله في علمه---- او قضاءه او --ما كتبه لكم اي اوجبه او---------- اللوح او القران وهو قوله ومن-	5157	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	0	75	0	390	1625	300	استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كذلك مثل ذلك الصرف عن الصدق والتحقيق وقولهم علي التخمين كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق ثم اخبر عن علماء المءمنين من الملاءكة والانس في ذلك اليوم فقال وقال الذين اوتوا العلم والايمان--------------------- لقد لبثتم في كتاب الله في علم الله او قضاءه او فيما كتبه لكم اي اوجبه بحكمته او في اللوح او القران وهو قوله ومن	2001	5062266161437087892	247	446.0	198	411	60.09732437133789	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5158	true	3651484679576954093	0	39	0	210	1573	300	وراءهم برزخ المءمنون الي يوم البعث ردوا بذلك ما قالوه------ وحلفوا ------------------------------------------------------------------عليه فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر----------- والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد	5158	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	75	127	390	674	1625	300	وراءهم برزخ--------- الي يوم البعث ردوا بذلك ما قاله الكفار وحلفوا عليه واطلعوهم علي الحقيقة ثم وصلوا ذلك بتقريعهم علي انكار البعث بقولهم فهذا يوم البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه والفاء لجواب شرط محذوف تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فقد	2001	5062266161437087892	192	351.5	154	293	65.52900695800781	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	3	186	15	1005	1603	300	شرط محذوف يدل عليه الكلام كانه قيل ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولكم ومثل هذه الفاء ما في قول الشاعر قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا من البلاد فقد جءنا خراسانا تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا-------------- معذرته---------------------------------------------------م وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يدعو-ن الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة-- كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم -----------وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن -التوحيد والبعث وصدق الرسو---------------------------------------------ل ولءن جءتهم باية من ايات القران-------------------------------- ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك	5159	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2001	false	8593194608676779280	116	300	619	1625	1625	300	شرط محذوف تقديره------------------ ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه----- اي فقد تبين بطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انكاركم فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم اي لا يمكنون من الاعتذار ولو اعتذروا لم يقبل عذرهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يطلبون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفنا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في --غرابتها كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وم-----------ا يقال لهم وما يقولون وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والبعث وصدق الرسول ثم اخبر عن عناد القوم وتكذيبهم بالايمان فقال ولءن جءتهم باية من ايات القران او معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك-	2001	5062266161437087892	830	1532.5	677	1149	72.23672485351562	141	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	true	-7615095829683618300	193	233	1042	1254	1603	300	علي اذاهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجاز-----------ه ولا يستخفنك و----------------لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون ب------------تكذيبهم وايذاء----------------هم فانهم شاكون ضال------ون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب -تخفيف النون وقرء	5159	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2002	false	6078492543857307800	73	123	385	653	1573	300	علي الكفر ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ولا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون من التكذيب والايذاء ولشدة الغضب عليهم فانهم------ ضالون شاكون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون سورة	2002	5062266161437087892	183	289.5	146	274	66.78832244873047	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5160	true	5348795495918765754	130	161	703	849	1578	300	صلي الله عليه ----وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته الرسول صلي الله	5160	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1978	false	5354760138970929392	118	148	643	785	1560	300	صلي الله عليه والهوسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح -لله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته------- بسم الله	1978	5062266161437087892	135	247.5	105	150	90.0	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5161	true	-6042177651991849677	75	181	410	1011	1638	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم او تخصيص لهذه الثلاثة-------- من شعبه------- لفضل --اعتداد بها وتكرير الضمير للتوكيد ولما حيل بينه وبين خبره اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح---------------------------------------- ومن الناس من يشتري لهو الحديث ما يلهي عما يعني كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها و--------المضاح-ك وفضول الكلام ----------------------------------------والاضافة بمعني من وهي تبيينية ان اراد بالحديث المنكر--------------------------------- وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في النضر بن الحارث اش--------------------تري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم بح--ديث رستم واسفنديار والاكاسرة	5161	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2003	false	-1145899592083789704	65	224	373	1283	1696	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون----------------- تخصيص -هذه الثلاثة التي هي من شعب الاحسان لفضل الاعتداد بها وتكرير الضمير للتاكيد والاختصاص-------------- اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح ثم وصف الذين حالهم يخالف حال هءلاء فقال ومن الناس من يشتري لهو الحديث----------------- كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار -بها والتحدث بالمضاحيك وفضول الكلام ونحو الغناء وتعلم الموسيقي وما اشبه ذلك والاضافة بمعني من وهي تبيينية ان اراد بالحديث المنكر والمعني من يشتري اللهو من الحديث وتبعيضية ان اراد به الاعم منه والمعني من يشتري بعض الحديث الذي اللهو منه والاشتراء اما من قوله اشتروا الكفر بالايمان اي استبدلوه منه واختاروه عليه وعن قتادة اشتراءه استحبابه واختياره حديث الباطل علي حديث الحق واما من الشراء علي ما روي انها نزلت في النضر بن الحارث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم ف----يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود فانا احدثكم باحاديث رستم وبهرام ---والاكاسرة	2003	5062266161437087892	521	874.5	428	967	53.87797164916992	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5162	true	7100422017924687784	172	294	925	1575	1605	300	الياء بمعني ليثبت علي ضلاله و-----------------------------يزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران ويتخذها هزوا و-----------------يتخذ السبيل سخرية------------------------------------------------------------------- وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل اولءك لهم عذاب مهين------------------- لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا ---------------------ولي مستكبرا متكبرا -------------------------------لا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله بحال من لم يسمعها --------------------------------------------------------------------------------------كان في اذنيه وقرا مشابها----- من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع والاولي حال من المستكن في ولي او مستكبرا والثانية بدل منها----------- او حال من المستك ن في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع في اذنيه--- فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق--ه لا محالة وذكر البشارة علي التهكم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم	5162	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2004	false	7724075718740699081	104	276	530	1424	1558	300	الياء بمعني ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصرف عنه بل يزيد فيه بغير علم بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل اللهو بقراءة القران ويتخذها هزوا عطف علي يشتري اي ويتخذ السبيل سخرية فان السبيل مءنثة كقوله وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا وقد نصبه حمزة والكساءي ويعقوب وحفص عطفا علي ليضل اولءك لهم عذاب مهين مذل يهينهم الله به لاهانتهم الحق باستءثار الباطل عليه واذا تتلي عليه اياتنا واذا قرء عليه القران ولي مستكبرا اعرض عن سماعه رافعا نفسه فوق مقدارها فلا يعبا بها كان لم يسمعها مشابها حاله -حال من لم يسمعها وهو حال من المستكن في ولي او في مستكبرا والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان كان في اذنيه وقرا مشابها بحال من في اذنيه ثقل لا يقدر ان يسمع وهذا--------------------------------------------- بدل من الحال الاولي او حال من المستكن- في لم يسمعها ويجوز ان يكونا استءنافين وقرا نافع بسكون الذال فبشره بعذاب اليم اعلمه بان العذاب يحيق به لا محالة وذكر البشارة علي التهكم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم	2004	5062266161437087892	582	990.0	471	941	61.849098205566406	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5163	true	-6788584628572553479	0	35	0	171	1521	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات------- والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول----- لنفسه والثاني----- لغيره لان قوله لهم جنات ----------------------------------------------------------وعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز	5163	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	6	54	33	279	1530	300	خالدين فيها حال من الضمير في لهم او من جنات النعيم والعامل ما تعلق به اللام وعد الله حقا مصدران مءكدان الاول مءكد لنفسه والثاني مءكد لغيره لان قوله لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكعد معني الوعد بالوعد وليس كل وعد حقا وهو العزيز	2005	5062266161437087892	171	299.0	136	246	69.51219177246094	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5164	true	1414770496789898882	0	139	0	718	1546	300	وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما تستدعيه حكمت------ه خلق السماوات بغير عمد ترونها استءناف وقد سبق في الرعد والقي في الارض رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسي جبالا ش------وامخ ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة---------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء----- فانبتنا فيها----------- من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة وكانه استدل بذلك علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به-- قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه هذا الذي ذكر------------------------------------------------------------------- مخلوقه فم----------------------------------------------------------اذا خلق الهتكم حتي استحقوا------ مشاركته--------------- و ماذا نصب بخ-لق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و -اروني معلق عنه بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالضلال	5164	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2005	false	5172322367662368687	61	300	312	1530	1530	300	وعده ووعيده الحكيم الذي لا يفعل الا ما يوجب--ه حكمته وعدله خلق-------------------------------------------------------------------- السماوات بغير عمد ترونها والقي في الارض رواسي ان تميد بكم وبث فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم هذا خلق الله فاروني ما ذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين ثم اخبر سبحانه عن افعاله الدالة علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم فقال خلق السماوات بغير عمد ترونها جملة مستانفة او في محل الجر علي انه صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي جبالا شوامخ ثوابت ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان تشابه اجزاءها يقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث فيها من كل دابة وفرق فيها بعضا من الدواب تدب علي وجهها من انواع الحيوانات وانزلنا من السماء ماء مطرا فانبتنا فيها بذلك الماء من كل زوج كريم من كل صنف كثير المنفعة حسن النبتة طيب الثمرة ---------------------------------------------------مهد بذلك قاعدة التوحيد وقررها بقوله هذا اي ه-------------------------------------ذا الذي ذكر من الاشياء العظيمة المتضمنة بداءع الحكم وغراءب المصالح خلق الله اي مخلوقه فان الخلق جاء بمعني المخلوق فاروني ما ذا خلق الذين من دونه ماذا خلق الهتكم حتي استحقوا عندكم مشاركته وفيه تبكيت لهم و ماذا نصب ب خلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و فاروني معلق عنه ثم اضر-----------------------ب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالضلال-	2005	5062266161437087892	493	540.0	395	1400	35.21428680419922	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	true	3925771430112523357	62	110	319	586	1516	300	باعورا من اولاد ازر ابن اخت ايوب او---- خالته وعاش حتي -----ادرك داود واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه-------------------------------------------------------- والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن	5165	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	133	195	694	1026	1566	300	باعورا من اولاد ازر ابن اخت ايوب او ابن خالته وعاش الف سنة وادرك داود واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث داود فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت والجمهور علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن	2006	5062266161437087892	262	490.5	214	332	78.91566467285156	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	true	3925771430112523357	111	189	592	977	1516	300	انه---- صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم----------------------------------- يساله عنها--------------- فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله و-----------------------------------ان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان ي-ذبح شاة ويات---ي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا----- فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	5165	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2007	false	7979558553855795534	200	298	985	1469	1476	300	انه دخل علي داود وهو------- يسرد الدرع وقد لين الله له الحديد كالطين فاراد ان يساله فادركته الحكمة فسكت فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فقال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وروي ان-- مولاه امره بذبح شاة وان ياتي باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام----- وان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي باللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	2007	5062266161437087892	339	557.5	265	498	68.0722885131836	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	true	3925771430112523357	189	255	977	1302	1516	300	ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في--- معني القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يشكر--------------------------------- فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها -------------------------ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد وان لم يحم-----د او محمود--- نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه---- انعم ا------------و اشكم او مات--ان وهو يعظ-----------------------ه يا بني تصغير اشفاق	5165	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	117	236	623	1227	1527	300	ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة متضمن معني القول كانه قال ولقد قلنا للقمان ان اشكر لله فقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر ومن يشكر علي نعمة الله ونعمة من انعم عليه فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها واستيجاب ثوابه في الاخرة ومن كفر فان الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود اذ نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه وهو انعم وقال الكلبي هو اشكم وقيل ماثان وهو يعظه في حال ما يءدبه ويذكره يا بني تصغير اشفاق	2010	5062266161437087892	316	548.5	251	604	52.3178825378418	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5166	true	5720652233823982182	12	57	65	290	1508	300	علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة فانه قال انه كان نبيا وقد تفرد بهذا القول ف-----------------------------------------------------------عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------قوله يكون- المراد بالحكمة هنا النبوة -------------------------------------------روي-------- عن النبي------------------------------ عليه الصلاة وال--سل---------ام انه لم يك------ن نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه	5166	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2006	false	-4454514101566630917	168	267	864	1403	1566	300	علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها وعن ابن عباس لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا راعيا اسود فرزقه الله العتق ورضي قوله ووصيته فقص امره في القران لتمسكوا بوصيته وقال عكرمة والشعبي كان نبيا وكانا يفسران -الحكمة ---بالنبوة وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وروي عن نافع عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه------- والهوسلم يقول حقا اقول لم يكن لقمان نبيا ولكن كان عبدا كثير التفكر حسن اليقين احب الله فاحبه	2006	5062266161437087892	144	140.5	111	550	26.18181800842285	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5166	true	5720652233823982182	76	262	384	1316	1508	300	اتين-----اه الحكمة------------ لان اشكر اي --للشكر والظاهر انها مفسرة لان ايتاء الحكمة لكونه في معني التعليم والتلقين يتضمن معني ا-------------------------لقول والمعني اشكر لله تعالي فيما اعطاك من الحكمة بالتوحيد والطاعة له وقد نبه الله تعالي ع-لي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي في حق المخلوقين هو عبادة الله تعالي وشكر نعمه حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر ثم قال ومن يشكر ---انعام الله تعالي بالطاعة له فنفع شكره يرجع------------------ اليه ----------------------------------------------------------ومن كفر نعم الله عليه بترك التوحيد والطاعة له فان الله غني عن شكر خلقه وعبادتهم قوله تعالي و --------------------------------------------------------------------اذ قال لقمان اي واذكر حين قال لقمان لابنه ----------------------------------------وهو يعظه الجملة حال من لقمان اي قال واعظا له قوله يا بني تصغير اشفاق وقرا ابن كثير يا بني لا تشرك باسكان الياء وقنبل يا بني اقم الصلاة لقمان باسكان الياء وحفص فيهما وفي يا بني انها ان تك لقمان بفتح الياء والبزي مثله في الاخير وقرا الباقون في الثلاثة بكسر الياء لا تشرك بالله قيل كان كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم لانه -تسوية بين من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة منه	5166	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2010	false	-1745361583183040171	114	271	604	1380	1527	300	اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله لان اشكر او اي اشكر فا-------------------ن ايتاء الحكمة م-------------------------------تضمن معني القول كانه قال ولقد قلنا للقمان ا----ن اشكر لله ف-----------------------------------------------قد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما و----عبادة الله والشكر ل------ه حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر -------ومن يشكر علي نعمة الله ونعمة من انعم عليه فانما يشكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها واستيجاب ثوابه في الاخرة ومن كفر فا--------------------------------------ن الله غني لا يحتاج الي الشكر حميد حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود اذ نطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لق-----------------------مان لابنه وهو انعم وقال الكلبي هو اشكم وقيل ماثان وهو يعظه في---- حال ما يءدبه ويذكر--------------ه يا بني تصغير ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفاق لا تشرك بالله قيل كان كافرا فلم يزل به حتي اسلم ومن وقف علي لا تشرك جعل بالله قسما ان الشرك لظلم عظيم لان التسوية بين من لا نعمة الا منه ومن لا نعمة منه	2010	5062266161437087892	421	582.0	325	1165	36.1373405456543	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5169	true	8498577896199482692	99	204	550	1125	1617	300	بدلا من والديه يكون التقدير ووصينا الانسان فاحاسبك علي شكرك وكفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه------------------------------------------------------------------- فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا صحابا معروف-----ا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم---------------------------------------------------------- واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيه-ا من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في	5169	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2011	false	-4241626263810336079	129	300	636	1547	1547	300	بدل- من والديه بدل الاشتمال الي المصير---- فاحاسبك علي شكرك وكفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه اي لا تشرك بي ما ليس بشء يريد الاصنام كقوله ما يدعون من دونه من شء فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا صحابا معروفا حسنا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم والمروءة من خلق جميل وحلم واحتمال مكروه وبر وصلة وغير ذلك واتبع في الدين سبيل من اناب الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة وهو النبي ومتابعيه من المءمنين ولا تتبع سبيلهما في الكفر وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا مراعاة لحق الابوة والامومة وتعظيما لهما وما لهما من المواجب التي لا يسوغ الاخلال بها ثم بين حكمهما في الاخرة فقال ثم الي مرجعكم مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمانك واجازيهما علي كفرهما والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيهما من النهي عن الشرك كانه قال وقد وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في-	2011	5062266161437087892	547	1025.5	445	917	59.65103530883789	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5170	true	815070057270635186	253	295	1185	1390	1415	300	فانه اسلم بدعوته يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخص----------لة من الاساءة او الاحسان ان تك----------------------------- مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير القصة و كان تامة وتانيثها لاضافة المثقال الي الحبة	5170	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	118	162	568	780	1477	300	وانه قال ل-----ه يا بني انها اي--------------------------- الخصلة او الفعلة من الاسارة او الاحسان ان تك مثقال حبة من خردل اي ان كانت مثلا في الصغر كحبة الخردل ورفع نافع مثقال علي ان الهاء ضمير القصة و كان تامة وتانيثها لاضافة المثقال الي الحبة	2012	5062266161437087892	166	288.5	132	244	68.03278350830078	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	true	7860776366239801775	44	90	208	437	1451	300	روحه- او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السم-وات او اسفله كمقعر الارض وقرء بكسر الكاف من وكن الطاءر اذا استقر في وكنته يات بها الله يحضرها------------ فيحاسب	5172	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2012	false	9166200576728005697	161	199	774	968	1477	300	الحبة او لان المراد به الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض في اخفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السماوات او اسفله كمقعر الارض------------------------------------------------- يات بها الله يحضرها يوم القيامة فيحاسب	2012	5062266161437087892	177	314.5	141	243	72.83950805664062	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	true	7860776366239801775	99	213	476	1037	1451	300	خبير عالم بكنهه يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف ------------------------------وانه عن ال---------------------------------------منكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد -سيما في ذلك------- ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امره --من عزم الامور مما عزمه الله م------ن الامور اي قطعه قطع ايجاب مصدر اطلق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفعول----------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ------بمعني الفاعل-------------------- من قوله فاذا عزم الامر اي جد ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعر خدك للناس لا تمله عنهم و----لا تولهم وصفحة وجهك------------------------ كما يفعله المتكبرون من--------------------------- الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي و لا تصاعر وقرء و لا تصعر والكل واحد مثل علاه واعلاه وعالاه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع	5172	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	0	204	0	1036	1531	300	خبير بمستقرها-- يا بني اقم الصلاة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وهو كل ما حسن فعله عقلا وشرعا وانه عن المنكر وهو كل ما قبح فعله عقلا وشرعا وكلاهما لتكميل الغير- واصبر علي ما اصابك من الشداءد خصوصا في باب الحسبة ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور مما عزمه الله تعالي من الامور--- قطعه قطع ايجاب والزام ومنه عزمات الملوك وذلك ان يقول الملك لبعض من تحت يده عزمت عليك الا فعلت كذا واذا قال ذلك لم يكن للمعزوم عليه بد من فعله ولا مندوحة في تركه وحقيقته انه من تسمية المفعول بالمصدر واصله من معزومات الامور اي من مقطوعاتها ومفروضاتها ويجوز ان يكون مصدرا بمعني الفاعل اي من عازمات الامور من قوله فاذا عزم الامر اي جد وناهيك بهذه الاية مءذنة بقدم هذه الطاعات وانها كانت مامورا بها في ساءر الامم وان الصلاة لم تزل عظيمة الشان سابقة القدم علي ما سواها موصي بها في الاديان كلها ولا تصعر خدك للناس لا تمله عن الناس ولا تولهم -صفحة وجهك تكبرا منك واستخفافا لهم كما يفعله المتكبرون بل اقبل عليهم بوجهك تواضعا من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي---- عنقه وقرا نافع---------- وحمزة والكساءي ول-ا تصاعر بمعن------------------------------------------اه ولا تمش في الارض مرحا اي فرحا مصدر وقع موقع	2013	5062266161437087892	448	722.0	356	1100	40.727272033691406	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5173	true	-2467916034711781150	169	215	898	1145	1556	300	الحال او تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البط-------ر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي وتاخير الفخور---- مقابل للمصعر خده والمختال------ للماشي مرحا ليوافق رءوس الاي واقصد في مشيك--- توسط فيه----- بين الدبيب والاسراع-------------------------------------------- وعن---------ه عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	5173	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2013	false	1771224630758175243	204	264	1036	1355	1531	300	الحال اي تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر والاشر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي وتاخير الفخور وهو مقابل للمصعر خده والمختال مقابل للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي واقصد في مشيك اي توسط في المشي بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار وعنه صلي الله عليه والهوسل------م سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	2013	5062266161437087892	231	399.5	186	325	71.07691955566406	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5174	true	2175288114891520400	247	293	1257	1505	1544	300	والحمار مثل في الذم------- سيما نهاقه ولذلك حس-----------------------------------------------------------------------نه فيقال --طويل الاذنين و------------------------------------------------في تمثيل الصوت المرتفع بصوته ثم اخراجه مخرج الاستعارة مبالغة شديدة-------- وتوحيد الصوت لان----- المراد تفضيل الجنس في النكير دون الاحاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانه مصدر في الاصل الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات	5174	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	2	97	11	505	1581	300	والحمار مثل في الذم البليغ سيما نهاقه ولذلك عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة فيكني عنه فيقال الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة لاستفحاشهم لذكرها ففي تمثيل الصوت المرتفع بصوته ثم اخراجه مخرج الاستعارة مبالغة شديدة في الذم وتوحيد الصوت لانه ليس المراد ان يذكر صوت كل واحد من -----احاد هذا الجنس حتي يجمع وانما المراد ان كل جنس من الحيوان له صوت وانكر اصوات هذه الاجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده او لانه مصدر في الاصل الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات	2014	5062266161437087892	220	347.5	177	499	44.08817672729492	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5176	true	5686468843912652655	60	93	309	486	1594	300	لمنافعكم وما في الارض------------------------------------------- بان مكنا م-ن الانتفاع به- بوسط او بغير وسط واسبغ----------- عليكم نعمه------------------------- ظاهرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرء	5176	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2014	false	-2605486275672612407	231	278	1196	1454	1581	300	لمنافعكم وما في الارض من البحار والانهار والمعادن والدواب وغيرها بان مكنكم من الانتفاع بها بوسط او بغير وسط واسبغ واوسع واتم عليكم نعمه هي كل نفع قصد به الاحسان ظاهرة وباطنة محسوسة ومعقولة ما تعرفونه وما لا تعرفونه وقد مر شرح النعمة وتفصيلها في الفاتحة وقرا	2014	5062266161437087892	173	304.0	141	258	67.05426025390625	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	true	-7157073535380683625	0	66	0	416	1604	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة م---ن الصحة وكمال الاعضاء والكسبي هو تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويرضي عن-------ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	5177	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0020	false	6247372661839125678	9	73	48	445	1677	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي ك--تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق الحسن----------ة وتزيين البدن بالهيءات المطبوع-----------------ة وحصول الجاه والمال والثاني ان يعفو ما فرط عنه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	20	5062266161437087892	377	713.5	315	426	88.49765014648438	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	true	-7157073535380683625	201	258	1097	1385	1604	300	نعمه بالجمع والاضافة ومن الناس من يجادل في الله------ في توحيده وصفاته بغير علم مستفاد من دليل ولا هدي راجع الي رسول ولا كتاب منير انزله الله بل بالتقليد كما قال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله--------------------------------------- قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا وهو منع صريح من التقليد في الاصول اولو كان الشيطان يدعوهم يحتمل	5177	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	false	-7841436301131404596	236	300	1294	1616	1616	300	نعمه بقوله---------- ومن الناس من يجادل في الله يخاصم في توحيده وصفاته بغير علم مستفاد من دليل ولا هدي راجع الي رسول ولا كتاب منير انزله الله بل بالتقليد كما قال واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله علي محمد من القران وساءر شراءع الاحكام قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا وهو منع صريح من التقليد في الاصول اولو كان الشيطان يدعوهم يحتمل-	2015	5062266161437087892	273	505.0	218	333	81.98197937011719	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	true	-7157073535380683625	90	189	541	1035	1604	300	انه سال رسول الله- صلي الله عليه ----وسلم فقال يا رسول الله ما هذه النعمة الظاهرة والباطن--ة فقال يا ابن عباس اما ما ظهر فالاسلام وما سوي الله تعالي من خلقك وما افاض عليك من الرزق واما ما بطن فستره مساوي عملك ولم يفضحك بها يا ابن عباس ان الله تعالي يقول ثلاثة جعلتهن للمءمن ولم تكن له صلاة المءمنين عليه من بعد انقطاع عمله وجعلت له ثلث ماله اكفر--- عنه خطاياه به والثالث- سترت عليه مساوء عمله فلم افضحه بشء منها ولو ابديتها عليه لنبذه اهله فمن سواهم و------قيل الظاهرة شهادة ان لا اله الا الله باللسان والباطنة	5177	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	false	-7841436301131404596	30	115	159	587	1616	300	عنه قال سالت النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------وسلم عنهما فقال يا ابن عباس اما ما ظهر فالاسلام وما سوي الله------ من خلقك وما افاض عليك من الرزق واما ما بطن فستر- مساوء عملك ولم يفضحك به- يا ابن عباس ان الله تعالي يقول ثلاثة جعلتهن للمءمن ولم تكن له صلاة المءمنين عليه من بعد انقطاع عمله وجعلت له ثلث ماله اكفر به عنه خطاياه--- والثالثة سترت----- مساوء عمله فلم افضحه بشء منه- ولو ابديتها عليه لنبذه اهله فمن سواهم وعن الربيع الظاهرة --------نعم الجوا-------------رح والباطنة	2015	5062266161437087892	388	662.5	306	511	75.92955017089844	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	true	-7157073535380683625	258	300	1385	1604	1604	300	ان يكون الضمير لهم ولاباءهم الي عذاب السعير الي ما يءول اليه من التقليد او الاشراك وجواب لو محذوف مثل لا تبعهم والاستفهام للانكار والتعجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض امره الي----ه واقبل بشر اشره عليه من اسلمت المتاع الي-	5177	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	0	67	0	356	1614	300	ان يكون الضمير لهم ولاباءهم الي عذاب السعير الي ما يءول اليه من التقليد او الاشراك وجواب لو محذوف مثل لا-تبعوه والاستفهام للانكار والتعجب والمعني ان الشيطان يدعوهم الي تقليد اباءهم وترك اتباع ما جاءت به الرسل وذلك موجب لهم عذاب النار فهو في الحقيقة يدعوهم الي النار ثم قال ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض امره الي الله واقبل بشر-اشره عليه من اسلمت المتاع الي	2016	5062266161437087892	213	389.5	174	358	59.49720764160156	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5178	true	-7236230489431691691	30	59	188	332	1566	300	-----ان موسي عليه الصلاة والسلام قال يا رب دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك -قال اخفي نعمتي عليهم النفس و-روي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس	5178	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2015	false	-7841436301131404596	205	232	1142	1280	1616	300	في دعاء موسي عليه --------السلام الهي----- دلني علي اخفي نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس	2015	5062266161437087892	126	226.0	100	151	83.44371032714844	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	true	5061981539315458797	2	145	10	783	1602	300	يتعلق به ---------------------وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن اراد ان يترق----ي شاهق جبل فتمسك باوثق عري الحبل المتدلي منه والي الله عاقبة الامور اذ الكل صاءر اليه----------------------------------------------- ومن كفر فلا يحزن---------ك كفره-------------- فانه لا يضر- في الدنيا والاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن وليس بمستفيض الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور-------------------------------------- فمجاز علي---------ه فضلا عما في الظاهر نمتعهم قليلا تمتيعا قليلا او زمانا قليل----------------ا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم -----------------الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام ال-----------------------------غلاظ او نضم الي الاحراق الضغط------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------- لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتق-دهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم ----------------------------------------------------لله ما في السماوات والارض ---------------------------------------------------------------------------لا يستحق العبادة فيهما	5179	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2016	false	-6876054026071238412	94	300	501	1614	1614	300	يتعلق به والوثقي تانيث الاوثق وهو تمثيل للمتوكل المشتغل بالطاعة بمن اراد ان يترقي الي شاهق جبل فتمسك باوثق عروة من حبل متين----- والي الله عاقبة الامور اذ الكل صاءر اليه علي وجه لا يكون لاحد التصرف فيها بالامر والنهي ومن كفر فلا يحزنك فلا يهمك كفره وكيده للاسلام فانه لا يضرك في الدنيا والاخرة------------------------------------ الينا مرجعهم في الدارين فننبءهم بما عملوا بالاهلاك والتعذيب ان الله عليم بذات الصدور بما تضمره الصدور ولا يخفي عليه شء منه فمجاز عليه علي حسبه فضلا عما في الظاهر نمتعهم------ تمتيع------ا او زمانا قليلا وهو زمان الدنيا فان ما يزول بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب غليظ يثقل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ فشبه الزامهم التعذيب باضطرار المضطر الي الشء الذي لا يقدر علي الانفكاك منه والغلظ مستعار من الاجرام الغليظة ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله خلقهما لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان اعتقادهم بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم ثم اكد سبحانه ما تقدم من خلقه السماوات والارض بقوله لله ما في السماوات والارض له جميع ذلك خلقا وملكا يتصرف فيه كما يريده وليس لاحد الاعتراض عليه في ذلك فلا يستحق العبادة فيهما-	2016	5062266161437087892	688	1139.5	560	1167	58.954586029052734	110	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5180	true	6688995565258309342	98	139	552	764	1653	300	ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وال----------------------------------------------------------------بحر المحيط بسعته مداد- ممدودا بسبعة ابحر ف---اغني عن ذكر المداد ي-----مده لانه من مد الدواة	5180	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	75	130	359	644	1558	300	ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ولو ثبت كون الاشجار اقلاما وتوحيد شجرة لان المراد تفصيل الاحاد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر مقتضي الكلام ان يقال ولو ان الشجر اقلام والبحر مداد ويكون المعني البحر المحيط بسعته مدادا ممدودا بسبعة ابحر لكن اغني عن ذكر المداد قوله يمده لانه من مد الدواة	2017	5062266161437087892	207	371.0	166	285	72.63157653808594	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	true	3531264238854743360	16	197	88	1007	1527	300	حالية والمعني ولو ا-----ن الاشجار اقلام- في حال كون البحر ممدودا ولم يحتج الي ضمير رابط بين الحال وصاحبها استغناء عنه بالواو كما في قولك خرجت والجيش قادم وجوز المصنف كونها استءنافية------ وفي النصب ايضا يمده وقرء تمده و يمده بالتاء والياء--------------------------------------------------------------------------- ما نفدت كلمات الله بكتب--ها بتلك الاقلام -بذلك المداد----------------------------------------------------------- وايثار جمع القلة-------------------------------------------------------- للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير ان ال---------------------------------------له عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اذ لا يشغله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري	5183	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2017	false	-8390825587657408752	158	300	796	1558	1558	300	حال --والمعني ولو ثبت كون الاشجار اقلاما في حال كون البحر ممدودا بسبعة ابحر او علي الابتداء علي انه مستانف و-----------الواو للحال ونصبه البصريان بالعطف علي اسم ان او اضمار فعل يفسره يمده وفي الكلام حذف تقديره ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد مقدورات الله ومعلوماته ما نفدت كلمات الله بكتابتها بتلك الاقلام وبذلك المداد لان ذلك مع كثرته متناه ومعلومات الله ومقدوراته غير متناهية وايثار جمع القلة اعني الكلمات والموضع موضع التكثير اعني الكلم لا التقليل للاشعار بان ذلك لا يفي بالقليل فكيف بالكثير فعلمكم في جنب هذا العلم في نهاية القلة ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سمي--------------ع بصير----------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري-	2017	5062266161437087892	375	522.5	299	1163	32.244197845458984	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	true	3531264238854743360	123	246	645	1261	1527	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اذ لا يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------غله شان عن شان لانه ------------------------------------يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يش--------------غله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق---------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسمي الي منتهي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة------------------------------- والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي فاطر الرعد الزمر ان الاجل ه-هنا منتهي الجري وثمة غرضه حقيقة او مجازا وكلا المعنيين حاصل في الغايات وجهان	5183	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2018	false	5162000201179192271	87	252	426	1257	1533	300	ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته الواحد والجمع والقليل والكثير وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان عن شان وفعل عن فعل وقد تعالي عن ذلك علوا كبيرا فيكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان ا------لله سميع يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن بعض فكذلك الخلق والبعث او يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه ثم نبه علي قدرته علي ذلك بقوله الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري كل من النيرين يجري في فلكه الي اجل مسم----------ي معلوم الشمس الي اخر السنة والقمر الي اخر الشهر وقيل الي يوم القيامة لانه لا ينقطع جريهما الا حينءذ والفرق بينه وبين قوله لاجل مسمي ا-----------------ن الاجل هاهنا منتهي الجري وثم- غرضه ال---------------------------حاصل في الغايات و--ان	2018	5062266161437087892	533	960.0	423	894	59.619686126708984	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	true	7944173179413301191	201	281	1029	1438	1543	300	بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وان ما يدعون من دونه الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريان والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه--------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسبابه وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه والباء للصلة او الحال	5184	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	9	97	59	499	1575	300	بان الله هو الحق بسبب انه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته او الثابت الهيته وان ما يدعون من دونه الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل الهيته وقرا البصريون والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه او مترفع عن ان يشرك به ثم استشهد بامر اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه فقال الم تر ان الفلك تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسباب--------------------------------------------------------ه والباء للصلة او الحال	2019	5062266161437087892	352	691.0	282	496	70.96774291992188	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5185	true	1752980223303561007	269	300	1443	1612	1612	300	الي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف شك---------ر واذا غشيهم علاهم وغطاهم موج-------------------- كالظلل كما يظل-	5185	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	169	203	885	1073	1575	300	علي المشاق فيتعب نفسه ب--التفكر في الافاق والانفس شكور يعرف النعم ويتعرف مانحها او للمءمنين فان الايمان نصفان ---------نصف شكر ونصف صبر واذا غشيهم علاهم وغطاهم موج متراكم بعضه علي بعض كالظلل كما يظل	2019	5062266161437087892	156	281.5	129	199	78.39196014404297	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5186	true	-4991170736242446457	0	72	0	371	1563	300	من جبل او سحاب او غيرهما وقرء كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد---------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي الطريق القصد الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر لانزجاره------------- بعض الانزجار وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار------------------ فانه نقض للعهد الفطري او لما كان في البحر والختر اشد الغدر كفور للنعم----- يا ايها	5186	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2019	false	6906307873229684005	203	271	1073	1431	1575	300	من جبل او سحاب او غيرهما ويغطي ما تحته------------------ دعوا الله مخلصين له الدين لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد لعروض------- الخوف الشديد والدهشة العظيمة فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي --طريق القصد الذي هو التوحيد او متوسط في الكفر خافض عن غلواءه فانزجر بعض الانزجار وما يجحد باياتنا الا كل ختار غدار اسوا الغدر واقبحه فانه نقض العهد الفطري------------------------------------- كفور -لنعم الله يا ايها	2019	5062266161437087892	281	459.5	224	423	66.43025970458984	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5188	true	8974163759107479854	232	293	1199	1522	1555	300	قوله ولا مولود عطف علي والد او مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم------------------------------------------ للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي و-قطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحياة الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم علي المعاصي	5188	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2020	false	9104412798814766875	27	153	142	815	1528	300	عن-ه ولا مولود---------------- مبتدا خبره هو جاز عن والده شيءا وتغيير النظم الي الجملة الاسمية التي هي اكد من الفعلية للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي ولقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة وفي ذكر لفظ المولود دون الولد دلالة علي ان الواحد منهم لو شفع للاب الادني الذي ولد منه لم يقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ولد منك ان وعد الله بالثواب والعقاب حق لا يمكن خلفه فلا تغرنكم الحياة الدنيا الامهال عن الانتقام والامال والاموال عن الاسلام والمعني لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة فانهما عن قريب الي زوال وانتقال ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يرجيكم التوبة والمغفرة فيجسركم علي المعاصي	2020	5062266161437087892	304	552.5	247	690	44.0579719543457	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	118	294	634	1495	1525	300	وينزل الغيث في ابانة المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا---------------------- من خير او شرور بما تعزم علي شء وتفعل خل------------------------------------------------------------------------------------------------افه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ملك الموت------------ مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك --------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها معني الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ان عمل حيلة وانفد فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليلا عليه وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها بتانيث كل في كلتهن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سور----------------------ة لقمان	5190	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2021	false	-514458929414040477	22	255	111	1285	1508	300	وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام او ناقص وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا ماذا تعمل في المستقبل من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذا لم يكن له طريق الي معرفتها كان من معرفة ما عداهما ابعد وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها او اقبر فيها فترمي به مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت عليه السلام مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال --ملك الموت لسليمان كان دوام نظري----- تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن النبي صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه و-----------------------------------------------------الهوسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية وعن ابن عباس من ادعي علم هذه الخمسة فقد كذب واياكم والكهانة فان الكهانة تدعو الي الشرك والشرك واهله في النار وايضا عن اءمة الهدي عليهم السلام ان هذه الاشياء الخمسة لا يعلمها علي التفصيل والتحقيق غيره تعالي ان الله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهره--------------------------------ا سورة السجدة سميت ايضا سجدة لقمان	2021	5062266161437087892	547	784.5	430	1445	37.854671478271484	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5191	true	-5173028688299438415	187	247	952	1248	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم------ ان جعل اسما للسورة او القران فمبتدا خبره تنزيل الكتاب علي ان التنزيل بمعني المنزل وان جعل تعديد ا-لحروف كان تنزيل خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره لا ريب فيه فيكون-------------------------------------------- من رب العالمي-----ن حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و لا ريب فيه	5191	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	160	230	797	1142	1487	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم مبتدا ان جعل اسما للسورة او القران خ-------بره تنزيل الكتاب علي ان التنزيل بمعني المنزل وان جعل تعديدا للحروف كان تنزيل خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره لا ريب فيه اي لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لاعجازه وحينءذ من رب العالمين يكون حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و لا ريب فيه	2022	5062266161437087892	282	510.5	224	352	80.11363983154297	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5192	true	-7420555232612368097	64	103	320	515	1521	300	من رب متعلق بتنزيل قوله حالا من الضمير في ------------------------------------------------------------------------فيه حال من الكتاب او اعتراض والضمير في فيه لمضمون الجملة--------------------------------------------- ويءيده قوله ام يقولون افتراه فانه انكار لكونه من رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بل هو الحق من ربك فانه تقرير	5192	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2022	false	3953863603383882751	205	287	1028	1424	1487	300	من رب العالمين يكون---- حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض والضمير في فيه لمضمون الجملة كانه قيل لا ريب في كونه منزلا من رب العالمين ويءيده قوله ام يقولون افتراه فانه انكار لكونه من رب العالمين وهذا اما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز له او جاهل يقوله قبل التامل والنظر وقوله بل هو الحق من ربك فانه تقرير	2022	5062266161437087892	179	264.0	142	400	44.75	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5192	true	-7420555232612368097	111	175	552	863	1521	300	الي اعجازه ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين و--قرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام -----منقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اذ كانوا اهل الفترة لعلهم يهتدون بانذارك اياهم	5192	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	0	65	0	314	1484	300	الي اعجازه ثم اثبت---- ان تنزيله من رب العالمين ثم قرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام هي المنقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من الله وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اذ كانوا اهل الفترة لعلهم يهتدون بانذارك اياهم	2023	5062266161437087892	303	583.0	240	318	95.28302001953125	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5193	true	5289772998413990558	8	67	50	371	1568	300	وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن---------- اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون----- اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	5193	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0023	false	-1295723330738910812	122	184	674	1008	1653	300	وتنبيها علي ان المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظمون ب-ه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما عجزوا من اولهم الي اخرهم مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه واشعارا بان اول ما يقرع الاسماع مستقل- بنوع من الاعجاز فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة	23	5062266161437087892	312	593.5	253	336	92.85713958740234	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5193	true	5289772998413990558	98	206	529	1076	1568	300	اثبت اولا ان تنزيله من رب العالمين و--قرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن-------------------------------------------------------------------------------------------- اثبات ان تنزيله من رب العالمين وليس الاضراب لابطال الكلام السابق بل بمعني ترك الاول والاخذ فيما هو اهم فكانه قيل اترك هذا الذي ذكرنا من كونه رب العالمين وانظر في كلمتهم الحمقاء وتعجب منها ثم اضرب عن ذلك ايضا فكانه قال بل لا تلتفت الي قولهم وانظر الي كونه حقا واستغرق اوقاتك في التفكر فيه وتبليغه والعمل بما فيه وقوله من ربك حال من الحق وعامله محذوف وهو العامل في لتنذر ايضا ويجوز ان يتعلق لتنذر بعامل اخر اي انزله لتنذر كما يشعر به قول المصنف وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر	5193	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	3	50	14	237	1484	300	اثبت----- ان تنزيله من رب العالمين ثم قرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام هي المنقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين المقصود من تنزيله فقال لتنذر	2023	5062266161437087892	114	170.5	90	641	17.784711837768555	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5195	true	519417659666828697	91	139	444	694	1516	300	في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره الانفال او---- مقدار ستة ايام--------------- فان المتعارف في اليوم زمان من طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن حينءذ وفي خلق الاشياء ---مدرجة مع القدرة ع-لي ايجادها دفعة دليل ال------اختيار واعتبار ل---------لنظار وحث ع-------لي التاني ف-------ي الامور	5195	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0845	false	-3778878737940832085	217	272	1164	1450	1614	300	في ستة ايام اي في ستة اوقات كقوله ومن يولهم يومءذ دبره اي وقتءذ او في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا فان المتعارف في اليوم زما---ن طلوع الشمس الي غروبها ولم يكن---------- خلق الاشياء بالتدريج مع --قدرته علي ايجاده- دفعة الا ليدل علي اختياره وقدرته ولتعتبره النظار وليكون حثا علي التاني والرفق في الامور	845	5062266161437087892	199	313.0	159	302	65.89404296875	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5195	true	519417659666828697	25	78	128	374	1516	300	العرش مر بيانه في الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم رضي الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما لكم سواه ولي ولا شفيع بل هو الذي يتولي مصالحكم وينصركم في مواطن نصركم علي -------------ان الشفيع متجوز به للناصر فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر	5195	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	193	242	954	1188	1484	300	العرش مر بيانه في الاعراف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم رضا الله احد ينصركم ويشفع لكم او ما لكم سواه ول--------------------ي يتولي مصالحكم ويشفعكم اي ينص-----ركم علي سبيل المجاز لان الشفيع ينصر المشفوع له فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر	2023	5062266161437087892	198	353.0	153	259	76.4478759765625	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5196	true	8109416076931290339	45	180	223	878	1477	300	ما لك دون الله من واق ------اي ما لك- اذا جاوزت وقاية الله احد يقيك ثم اشار الي توجيه اخر بقوله او ما لكم سواه ولي ولا شفيع وتقريره سلمنا ان معني من دون الله من غير الله لكن انما يفهم ذلك المعني المهروب منه ان لو كان الشفيع علي اصل معناه وليس كذلك بل هو بمعني ال--------ناصر -------لان الشفاعة تستلزم النصرة فاطلق الملزوم واريد اللازم فيكون من دونه حالا من ولي ولا شفيع قدم علي ذي الحال لكونه نكرة فان قيل كيف قدم علي ذي الحال المجرور وقد صرح ابن الحاجب في الكافية بان الحال لا يتقدم علي ذي الحال المجرور في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ من السماء الي الارض يدبر امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا في يوم كان مقداره الف سنة	5196	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2023	false	2304224125674352116	198	298	980	1477	1484	300	ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع ما لكم اذا جاوزتم رضا ا-لله احد ينصركم ويشفع لكم---------------- او ما لكم سواه ولي يتولي مصالحكم ويشفعكم اي ينصركم علي سبيل المجاز لان --------------------------------------------------الشفيع ينصر المشفوع له فاذا خذلكم لم يبق لكم ولي ولا ناصر فهو كقوله وما لكم------------------------------------------------ من دون الله- من ولي ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصير افلا تتذكرون تتفكرون فيما قلناه وتعتبرون به فتعلموا صحة ما بيناه لكم يدبر الامر من السماء الي الارض يدبر امر الدنيا باسباب سماوية كالملاءكة وغيرها نازلة اثارها الي الارض ثم يعرج اليه ثم يصعد اليه ويثبت في علمه موجودا في يوم كان مقداره الف سنة	2023	5062266161437087892	262	273.0	202	761	34.428382873535156	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5196	true	8109416076931290339	180	222	878	1091	1477	300	مما تعدون------------------ في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء	5196	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	2	48	10	241	1509	300	مما تعدون مما يعده البشر اي في برهة من الزمان متطاولة يعني بذلك استطالة ما بين التدبير والوقوع وقيل يدبر الامر باظهاره في اللوح فينزل به الملك ثم يعرج اليه في زمان هو كالف سنة لان مسافة نزوله وعروجه مسيرة الف سنة فان ما بين السماء	2024	5062266161437087892	213	414.0	171	231	92.20779418945312	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5198	true	-3132829835267243243	10	37	51	197	1543	300	----وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم ل------------ا يعرج الي---------------ه خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين و----الاعمال الخلص	5198	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2024	false	9057430171280588899	79	114	392	573	1509	300	اخر وقيل يدبر المامور به من الطاعات منزلا من السماء الي الارض بالوحي ثم لا يعمل به ولا يعرج اليه ذلك المامور به خالصا كما يرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة المخلصين وقلة الاعمال الخلص	2024	5062266161437087892	146	267.0	119	181	80.6629867553711	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5200	true	-5215772206720056771	246	300	1202	1470	1470	300	اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل----------------------- وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل------------------ من سلالة---------------------------------------------------------------------- من ماء مهين ممتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم سواه قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي-------------------- ونفخ فيه من روحه اضافه الي نفسه تشريفا--- واشعارا بانه خلق-	5200	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	69	172	347	858	1529	300	اللام علي الوصف فالشء علي الاول مخصوص بمنفصل اي حسن كل شء خلقه خلقه وعلي الثاني بمتصل وبدا خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه من سلالة اي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الانسان سلالة لانسلاله من صلبه من ماء مهين ممتهن ضعيف من الاولي ابتداءية والثانية بيانية اشار سبحانه الي انه من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعمل ثم سواه قومه بتسوية اعضاءه علي ما ينبغي كقوله في احسن تقويم ونفخ فيه من روحه اضافه الي ذاته تشريفا له واشعارا بانه خلق	2025	5062266161437087892	263	449.5	210	511	51.467708587646484	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5201	true	6176505554788585989	1	45	5	246	1529	300	وان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاحد------------------------------- من عرف نفسه ----عرف رب----------------------------ه وجعل لكم السمع ------------------والابصار -----------------والافءدة خصوصا لتسمعوا وتبصروا وتعقلون قل----يلا ما تشكرون تشك------------------------------رون شكرا قليلا----------- وقالوا ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض لا نتميز منه	5201	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	195	260	971	1333	1529	300	بان له شانا له مناسبة ما الي الحضرة الربوبية ولاجله قال امير المءمنين عليه السلام من عرف نفسه فقد عرف ربه ثم قال سبحانه مخاطبا لذريته وجعل لكم السمع لتسمعوا المسموعات والابصار لتبصروا المبصرات والافءدة ل----------------------تعقلوا بها قليلا ما تشكرون ما مزيدة للمبالغة في القلة اي تشكرون شكرا قليلا غاية القلة وقالوا ااذا ضللنا في الارض اي صرنا ترابا مخلوطا بتراب الارض لا نتميز منه	2025	5062266161437087892	209	326.5	168	384	54.42708206176758	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5202	true	2546836934256249794	56	84	303	443	1615	300	وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل علي------ اانا لفي خلق جديد وهو انبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا علي الخبر والقاءل	5202	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2025	false	5122537376807229987	271	300	1385	1529	1529	300	وقرا ابن عامر اذا علي الخبر والعامل فيه ما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد وهو -نبعث او يجدد خلقنا وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا علي الخبر والقاءل-	2025	5062266161437087892	138	258.5	111	146	94.52054595947266	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5203	true	-3544146462782692978	130	173	692	945	1599	300	الثواب او العقاب فانكروا ما يفضي اليه من البعث والاحياء فعلي هذا كان-- قل يتوفاكم يستوفي نفوسكم لا يترك منها شيءا او -----------------------لا يبقي---- منكم احدا----------------------------------------------------------------- والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واسيتقصيته وتعجلته واستعجلته-------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم	5203	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2026	false	5377970531669762608	30	104	152	573	1562	300	الثواب و--العقاب كافرون اي جاحدون فلذلك قالوا--------------- هذا القول قل يتوفاكم يستوفي نفوسكم لا يترك منها شيءا او يقبضكم واحدا واحدا حتي لا يبقي احد منكم من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان كثيرا كتقصيته واس-تقصيته وتعجلته واستعجلته فالتوفي استيفاء النفس وهي الروح قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها وهو ان يقبض كلها ملك الموت الذي وكل بكم بقبض ارواحكم واحصاء اجالكم	2026	5062266161437087892	202	309.5	167	439	46.013668060302734	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5203	true	-3544146462782692978	179	225	979	1222	1599	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم من الحياء والخزي ربنا---------------------------------------------------------------- قاءلين -بنا ابصرنا ما وعدتنا وسمعنا من- تصديق رسلك فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا----------- وجواب لو محذوف وتقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان يكون--- للتمني	5203	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2027	false	2984293918981151996	48	108	255	568	1564	300	ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءس---------هم من الحياء والخزي والذل والندم عند ربهم اي عند ما يتولي الله حساب خلقه وهو يوم القيامة قاءلين ربنا ابصرنا ما وعدتنا وسمعنا منك تصديق رسلك فارجعنا الي الدنيا نعمل صالحا انا موقنون اذ لم يبق لنا شك بما شاهدنا فلا يغاثون وجواب لو محذوف -تقديره لرايت امرا فظيعا ويجوز ان تكون لو للتمني	2027	5062266161437087892	228	399.0	184	323	70.5882339477539	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5204	true	7606622233653502845	263	294	1382	1525	1558	300	والمضي فيها وفي اذ لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع---------------------------- ولا يقدر ل-تري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذ	5204	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2027	false	2984293918981151996	139	177	728	899	1564	300	والمضي في لو و- اذ لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع الموجود المقطوع به في تحققه ولا يقدر ل تري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة اذ	2027	5062266161437087892	137	253.0	107	172	79.65116119384766	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5208	true	2849057582278531651	30	74	171	396	1620	300	انما يءمن بايات----------------------------نا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب ال---------------------------له وسبحوا -نزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم حامدين له خوفا من عذاب الله وشكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان	5208	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	216	265	1205	1467	1657	300	انما يءمن باياتنا اي يصدق بالقران وساءر حججنا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب الله وتواضعا وخشوعا وامتثالا له وسبحوا ونزهوه عما لا يليق به كالعجز عن البعث بحمد ربهم حامدين له -------------------شكرا علي ما وفقهم للاسلام واتاهم الهدي وهم لا يستكبرون عن الايمان	2028	5062266161437087892	206	375.0	166	281	73.30960845947266	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5208	true	2849057582278531651	0	46	0	254	1620	300	كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكر فيه- دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها وعظوا بها خروا سجدا خوفا من عذاب الله وسبحوا	5208	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2028	false	6427267044351583297	51	117	297	668	1657	300	كرر الامر للتاكيد ولما نيط به من التصريح بمفعوله وتعليله بافعالهم السيءة من التكذيب والمعاصي كما علله بتركهم تدبر امر العاقبة والتفكر فيها دلالة علي ان كلا منهما يقتضي ذلك والمعني فذوقوا هذا اي ما انتم فيه من نكس الرءوس والخزي بسبب نسيان اللقاء وذوقوا العذاب المخلد في جهنم بسبب ما عملتم من المعاصي والكباءر الموبقة انما يءمن باياتنا الذين اذا ذكروا ----------بها خروا سجدا------------------ وسبحوا	2028	5062266161437087892	226	420.0	186	399	56.641605377197266	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	true	-5999101464918096004	71	149	404	838	1628	300	العبد من الليل وعن---------ه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان م----ن الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير	5209	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	175	279	932	1505	1634	300	الداء عن الجسد وعنه صلي الله عليه والهوسل------م اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل كان ناس من الصحابة يصلون من المغرب الي العشاء فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة ولا ينامون عنها وعن قتادة هم الذين يصلون ما بين المغرب والعشاء الاخرة وهي صلاة الاوابين ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير	2029	5062266161437087892	413	778.0	336	579	71.32987976074219	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	true	-5999101464918096004	43	74	252	419	1628	300	تتجافي جنوبهم ترتفع وتتمني عن المضاجع الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم داعين اياه---------- خوفا----------- من سخطه وطمعا------------ في رحمته وعن النبي صلي الله عليه ----وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل	5209	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2029	false	-5379319384788150053	0	37	0	204	1634	300	تتجافي جنوبهم ترتفع وتتنحي عن المضاجع الفرش ومواضع النوم يدعون ربهم داعين اياه او عابدين خوفا لاجل خوفهم من سخطه وطمعا ولاجل طمعهم في رحمته وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل	2029	5062266161437087892	165	296.0	134	204	80.88235473632812	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5210	true	-1895529583133750672	134	214	713	1127	1559	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم------------------------- من قرة اعين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا حمزة ويعقوب اخفي علي انه مضارع اخفيت وقرء نخفي و اخفي والفاعل في الكل هو الله تعالي و قرات اعين لاختلاف انواعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم بمعني المعرفة و ما موصولة او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه وقيل هذا القوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا خارجا من الايمان لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد	5210	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	17	147	94	743	1551	300	فلا تعلم نفس ما اخفي لهم لا ملك مقرب ولا نبي مرسل من قرة اعين مما تقر به عيونهم ومن الثواب العظيم الذي ادخره الله لاولءك واخفاه الله من جميع خلاءقه لا يعلمه الا هو وقرا حمزة ويعقوب اخفي علي انه مضارع اخفيت وعنه صلي الله عليه والهوسلم يقول ا---لله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بله ما اطلعتهم عليه اقرءا ان شءتم فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والعلم بمعني المعرفة و ما موصولة او استفهامية معلق عنها الفعل جزاء بما كانوا يعملون اي جزوا جزاء او اخفي للجزاء فان اخفاءه لعلو شانه وقيل هذا -لقوم اخفوا اعمالهم فاخفي الله ثوابهم افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا خارجا عن الايمان لا يستوون في الشرف والمثوبة تاكيد	2030	5062266161437087892	356	592.5	285	653	54.51761245727539	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5211	true	-6648244011951643873	231	291	1198	1539	1584	300	وتصريح والجمع للحمل علي المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي------------ فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنه- لا محالة وقيل الماوي جنة من الجنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلا سبق في ال عمران بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او علي اعمالهم----------------------------------------------------------------------------- واما الذين فسقوا فماواهم النار--------------------------------------------------------------- مكان جنة الماوي للمءمنين------------------------ كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها	5211	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2030	false	-949647974382979294	147	295	743	1531	1551	300	وتصريح والجمع للحمل علي المعني كما ان ضمير الافراد في كان محمول علي اللفظ ونحوه قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك ثم فسر عدم الاستواء بقوله اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ياوون اليها فانها الماوي الحقيقي والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة وقيل الماوي نوع من الجنان قال الله تعالي ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي سميت بذلك لما روي عن ابن عباس انه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش نزلا عطاء----------- بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او علي اعمالهم والنزل في الاصل عطاء النازل ثم صار عاما وقد سبق مزية تفسيره في سورة ال عمران واما الذين فسقوا فماواهم النار اي ملجءهم ومنزلهم ويجوز ان يراد فجنة ماواهم النار اي النار لهم مكان جنة الماوي للمءمنين كقوله فبشرهم بعذاب اليم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها عبارة عن خلودهم فيها	2030	5062266161437087892	323	566.5	266	799	40.425533294677734	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5213	true	2525066146442594435	37	95	197	491	1572	300	عذاب النار- دون العذاب الاكبر عذاب الا--------------------------------------------------------خرة لعلهم لعل من بقي منهم يرجعون يتوبون عن الكفر روي ان الوليد بن عقبة فاخر عليا يوم بدر فنزلت هذه الايات ومن اظلم ممن ذكر بايات رب-------------------------------------------------------------ه ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم لاستبعاد الاعراض عنها مع------------------------------------ فرط وضوحه---------ا وارشادها الي اسباب --------------السعادة------- بعد التذكير بها عقلا كم--ا في	5213	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2031	false	-390914359620279897	209	289	1038	1461	1515	300	عليه السلام دون العذاب الاكبر عذاب الاخرة والمعني نذيقهم عذاب الدنيا قبل ان يصلوا الي عذاب الاخرة لعلهم لعل من بقي منهم يرجعون يتوبون عن الكفر--------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي لا احد اظلم لنفسه ممن نبه علي حجج الله الموصلة الي معرفته ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم لاستبعاد الاعراض عنها والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في فرط وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد جدا في	2031	5062266161437087892	216	345.0	172	480	45.0	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5214	true	-5962513126150560821	128	252	692	1323	1575	300	البيت ان انا من المجرمين منتقمون فكيف ممن كان اظلم من كل ظالم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد اتينا موسي الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب كما اتينا---------------------------------------------------------------------------------------ك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب لقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانك لتلقي القران النمل ف----------------------------------------------------------------انا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع لم يكن قط حتي ترتاب فيه او من لقاء موسي الكتاب او من لقاءك موسي وعنه عليه السلا------------م رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة وجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه اي------- المنزل علي موسي هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا لهم لما صبروا--------------------------- وقرا حمزة والكساءي ورويس لما صبروا اي لصبرهم علي الطاعة او عن الدنيا وكانوا باياتنا يوقنون لامعانهم فيها	5214	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2032	false	3011897092894061054	3	300	23	1591	1591	300	الانتهاز انا من المجرمين منتقمون فكيف ممن كان اظلم من كل ظالم وتحرير المعني انه لما جعل المعرض عن الايات الواضحة مع علمه بها اظلم الناس ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم فقد دل علي اصابة الاظلم النصيب الاوفر من الانتقام فلافادة هذا المعني لم يقل انا منه منتقمون لانه لم يفد هذا المعني ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه وجعلناه هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ولما اعرضوا عن ايات القران مع ظهور اعجازه ووضوح صدقه سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب كما اتيناك الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فاعرضوا عن احكام كتابه كما اعرضوا عن احكام كتابك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب اي من انك لقيت مثله ولا تلتفت الي اعراض المعاندين ونظيره قوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك فسءل الذين يقرءن الكتاب من قبلك وقوله وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم فارجاع الضمير الي الكتاب باعتبار الجنسية وملخص المعني انا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع---------- حتي ترتاب فيه او من لق-----------------------اءك موسي وعنه صلي- الله عليه والهوسلم رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد صلي الله عليه والهوسلم انه سيلقي موسي عليه السلام قبل ان يموت وجعلناه اي الكتاب المنزل علي موسي هدي لبني اسراءيل وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس الي ما فيه من الحكم والاحكام بامرنا اياهم به او بتوفيقنا له- لما صبروا علي نصرة الدين وثبتوا عليه وقرا حمزة والكساءي ورويس لما صبروا اي لصبرهم علي الطاعة او عن الدنيا وكانوا باياتنا يوقنون لامعانهم فيها-	2032	5062266161437087892	574	1021.5	461	1604	35.78553771972656	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5215	true	7935494135772518982	238	300	1259	1577	1577	300	ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة يقضي------ فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل------------ فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الواو للعطف علي----------- منوي من جنس المعطوف----------------- والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون اي------------------------------------------------------------ كثرة من اهلكناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدلالة القراءة بالنون يمشون في مساكنهم يعني اهل-	5215	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	16	133	91	682	1576	300	ان ربك هو يفصل بينهم------------ يقضي بينهم فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من المبطل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون اولم يهد لهم الواو للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير لاهل مكة والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون لان كم لا تقع فاعلة فلا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة من اهلكناهم من القرون الماضية او ضمير الله بدليل -القراءة بالنون يمشون في مساكنهم يعني اهل	2033	5062266161437087892	301	517.0	243	604	49.83443832397461	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	true	-1578059053046313415	0	80	0	426	1582	300	مكة يمرون في متاجرهم علي دي----------------------------------------------ارهم وقرء يمشون بالتشديد ان في ذلك لايات اف------------------------لا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء------------------------------------ الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل لا ا-----------------------------------------لتي لا تنبت لق--------------------------وله فنخرج به زرعا وقيل اسم موضع ب-----------------------------------------------------اليمن------- تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا الاعراف ان كنتم صادقين في	5216	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2033	false	5865294579592322540	133	298	682	1568	1576	300	مكة يمرون في متاجرهم علي ديار القرون السالفة كعاد وثمود وقوم لوط ويرون اثارهم-------------------- ان في ذلك لايات لدلالات واضحات علي الحق افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ اولم يروا انا نسوق الماء بالمطر والثلج وقيل بالانهار والعيون الي الارض الجرز التي جرز نباتها اي قطع وازيل اما لعدم الماء واما لانه رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت اصلا كالسباخ جرز ويدل عليه قوله فنخرج به زرعا وعن ابن عباس نسوق الماء بالسيول اليها لانها مواضع عالية وهي قري بين اليمن والشام تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون روي ان المسلمين كانوا يقولون ان الله سيفتح لنا علي المشركين فقالوا علي وجه الانكار والاستبعاد متي هذا الفتح فنزلت ويقولون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا-------- ان كنتم صادقين في	2033	5062266161437087892	376	628.5	304	914	41.137855529785156	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5218	true	-6913310178746012324	11	66	57	354	1576	300	الله ناداه بالنبي-------------------------------------------------------- وامره بالتقوي تعظيما ل----------------------------ه وتفخيما لشان التقوي والمراد به الامر بالثبات عليه ليكون مانعا له عما نهي عنه بقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما يعود بوهن في الدين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم --------ابن ابي	5218	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2035	false	6447480850302320560	0	169	0	910	1590	300	الله ناداه بالنبي وترك نداءه باسمه كما قال يا ادم يا موسي يا عيسي يا داود وامره بالتقوي تعظيما له وتنويها بفضله وتشريفا بمحله وتفخيما لشان التقوي والمراد به الامر بالثبات عليه ليكون مانعا له عما نهي عنه بقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين كانه قال واظب علي ما انت عليه من التقوي واثبت عليه ولا تطع الذين يظهرون الكفر ويبطنونه والذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر فيما يعود بوهن في الدين ولا تساعدهم علي شء ولا تقبل لهم رايا ولا مشورة وجانبهم فانهم اعداء الله واعداء المءمنين فلا يريدون الا المضارة والمضادة وروي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واله لما هاجر الي المدينة وكان يحب اسلام اليهود قريظة والنضير وبني قينقاع وقد بايعه ناس منهم علي النفاق فكان يلين لهم جانبه ويكرم صغيرهم وكبيرهم واذا اتي منهم قبيح تجاوز عنه وكان يسمع منهم فنهاه الله سبحانه عن ذلك بانزال هذه السورة وقيل ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي	2035	5062266161437087892	294	529.5	239	910	32.30769348144531	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5218	true	-6913310178746012324	249	300	1310	1576	1576	300	ان الله كان بما تعملون خبيرا فموح اليك ما يصلحه ويغني عن------------- الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك وتوكل علي الله وكل امرك الي تدبيره وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من-	5218	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	5	59	34	314	1561	300	ان الله كان بما تعملون خبيرا فموح اليك ما تصلح به اعمالك فلا حاجة الي الاستماع الي الكفرة وقرا ابو عمرو بالياء علي ان الواو ضمير الكفرة والمنافقين اي ان الله خبير بمكايدهم فيدفعها عنك وتوكل علي الله وكل امرك الي تدبيره وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور كلها ما جعل الله لرجل من	2036	5062266161437087892	255	486.0	207	280	91.07142639160156	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5219	true	4746195852190210056	0	24	0	132	1662	300	قلبين في جوفه اي ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها وذلك----- يمنع التعدد	5219	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	188	213	1003	1140	1561	300	قلبين في جوفه اي ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها ثانيا وهو يمنع التعدد	2036	5062266161437087892	128	245.0	104	137	93.43065643310547	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	true	7163483001135502269	0	47	0	253	1601	300	قلبان ولذلك قيل لابي معمر------------------------------------------ وقيل لجميل بن اسد الفهري ذو القلبين و--------------------------------------------------------الزوجة المظاهر منها كالام ودعي الرجل ابنه ولذلك كانوا يقولون لزيد بن حارثة---------- الكلبي ان فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل باحد منهما---- ما يفعله بالاخر فحينءذ يلزم ان يكون الانسان راضي-------------------------------------------------------------------------------------ا كاره-----------ا موقنا شاكا في حالة واحدة وهو محال	5220	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2036	false	2992609339175745192	119	259	649	1375	1561	300	قلبان ولذلك قيل لابي معمر ذو القلبين لانه رجل من احفظ العرب وارواهم وقيل لجميل بن اسد الفهري ذو القلبين وكان يقول ان لي قلبين افهم باحدهما اكثر ما يفهم محمد وان الزوجة المظاهر عنها كالام ودعي الرجل ابنه ولذلك كانوا يقولون لزيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي من بني عبدود عتيق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ابن محمد فرد الله عليهم بقوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه اي ما جمع قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها ثانيا وهو يمنع التعدد ولان صاحب القلبين لا يخلو اما ان يفعل باحد---هما مثل ما يفعل- بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة وهو محال	2036	5062266161437087892	214	329.5	173	730	29.3150691986084	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	true	7163483001135502269	167	202	916	1093	1601	300	زيد بن حارثة وتبناه فلما تزوج النبي صلي الله عليه ----وسلم ام المءمنين زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال --------المنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك فانزل الله تعالي	5220	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2038	false	4541406274557837996	238	270	1257	1423	1571	300	زيد بن محمد-------- فلما تزوج النبي صلي الله عليه والهوسلم------------ زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عنها فقا---ل الله تعالي	2038	5062266161437087892	144	239.5	114	189	76.19047546386719	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5221	true	-6507120302290950531	179	257	925	1359	1569	300	وقرا ابو عمرو و اللاي بالياء وحده -------علي ان اصله اللاء بهمزة فخففت وعن الحجازيين مثله وعنهما وعن يعقوب بالهمزة وحده- واصل تظهرون تتظهرون فادغمت التاء الثانية في الظاء وقرا ابن عامر تظاهرون بالادغام وحمزة والكساءي بالحذف وعاصم تظاهرون من ظاهر وقرء تظهرون من ظهر بمعني ظاهر كعقد بمعني عاقد وتظهرون من الظهور ومعني الظهار ان يقو------ل للزوجة انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته ب من لتضمنه معني التجنب لانه كان	5221	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	false	-74781355384956039	202	268	1078	1457	1635	300	وقرا ابو عمر--و اللاي بالياء وحدها ساكنة علي ان اصله اللاء بهمزة فخففت وعن الحجازيين مثله وعنهما و---يعقوب بالهمزة وحدها واصل تظهرون تتظهرون فادغمت التاء الثانية في الظاء وقرا ابن عامر تظاهرون بالادغام وحمزة والكساءي بالحذف وعاصم تظاهرون من ظاه----------------------------------------------------------------ر ومعني الظهار ان يقول الرجل للزوجة انت علي كظهر امي ماخوذ من الظهر باعتبار اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته ب من لتضمنه معني التجنب لانه كان	2037	5062266161437087892	364	692.0	301	448	81.25	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5222	true	-296305155302718513	212	266	1219	1492	1670	300	ماخوذة من الظهر علي طريق اخذ اللفظ من لفظ اخر كما يقال لبي المحرم يعني قال------------------ طلاقا في الجاهلية وهو في---- الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة كما عدي الي بها وهو بمعني حلف وذكر الظهر للكناية عن البطن الذي هو---- عموده فان --ذكره يقارب ذكر الفرج او للتغليظ في التحريم فانهم	5222	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2037	false	-74781355384956039	252	300	1370	1635	1635	300	ماخوذ- من الظهر باعتبار----- اللفظ كالتلبية من لبيك وتعديته ب من لتضمنه معني التجنب لانه كان طلاقا في الجاهلية وهو في اول الاسلام يقتضي الطلاق او الحرمة الي اداء الكفارة وانما جعلوا ا-----------------------------لكناية عن البطن بالظهر لانه عمود البطن فذكره يقارب ذكر الفرج او للتغليظ في التحريم فانهم-	2037	5062266161437087892	166	244.0	134	301	55.14950180053711	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5223	true	4043591181238944232	13	88	68	488	1543	300	يهدي السبيل سبيل الحق--------- ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم وهو- افراد للمقصود من اقواله الحقيقة وقوله هو اقسط عند الله تعليل له والضمير لمصدر ادعوا و اقسط افعل --تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه البالغ في الصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي بهذا التاويل--------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولا اثم عليكم ف---------------يما فعلتموه من ذلك	5223	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	0	108	0	574	1594	300	يهدي السبيل سبيل الحق وهو قوله ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم فهذا افراد للمقصود من اقواله الح--قة وقوله هو اقسط عند الله تعليل له والضمير لمصدر ادعوا وا-قسط افعل التفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل ومعناه البالغ في الصدق روي سالم عن ابن عمر قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم--------- فهم اخوانكم في الدين ومواليكم واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي ومولاي ويا اخي ويا مولاي يعني الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح اي------------ ولا اثم عليكم فيما اخطاتم به فيما فعلتموه من ذلك	2039	5062266161437087892	380	679.5	311	598	63.54515075683594	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5224	true	-3581709837372157602	44	126	235	668	1594	300	مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق ال-----------------------------------------------------------------لسان ولكن ما تعمدت قلوبكم و---------------------------------------لكن الجناح فيما تعمدت قلوبك-------------------------------------------------------------------------م او ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح---------- وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء واعلم ان التبني لا عبرة له عندنا وعند ابي حنيفة يوجب عتق مملوكه ويثبت النسب لمجهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يمكن الحاقه به النبي اولي بالمءمنين من انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور كلها----------------------------- فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق فيحب عليهم ان يكون احب اليهم	5224	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2039	false	-6755309649267022540	108	300	574	1594	1594	300	مخطءين قبل النهي او بعده علي النسيان او سبق اللسان او ظننتم انه ابوه ولم تعلموا انه ليس بابن له فلا يءاخذكم الله به ولكن ما تعمدت قلوبكم في محل الجر عطفا علي فيما اخطاتم به اي ولكن الجناح فيما تعمدت قلوبكم وقصدتموه من دعاءهم الي غير اباءهم او مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ولكن ما تعمدت قلوبكم فيه الجناح والمءاخذة وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن ا---------------------------------------------------------------------------------------لخاطء وعن العمد اذا تاب العامد وفي هذه الاية دلالة علي انه لا يجوز الانتساب الي غير الاب وقد وردت السنة بتغليظ الامر فيه قال صلي الله عليه والهوسلم من انتسب الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الل--------------------ه النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا روي انه صلي الله عليه والهوسلم اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت النبي اولي بالمءمنين من انفسهم في كل شء من امور الدين والدنيا ولهذا اطلق ولم يقيد فانه لا يامرهم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فيج-----------ب عليهم ان يكون احب اليهم-	2039	5062266161437087892	300	278.0	242	1139	26.33889389038086	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5224	true	-3581709837372157602	126	192	668	1031	1594	300	من انفسهم وامره انفذ ف-يهم من امرها وشفقتهم عليه اتم من شفقتهم عليها ----------روي ان-ه عليه الصلاة والسلام اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال ناس نستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان------------------------------------------------------------ كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة------------------------------------------------ وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في ال----------------------تحريم واستحقاق التعظيم--------------------------------------- وفيما عدا ذلك فكالاجنبيات	5224	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	0	80	0	437	1614	300	من انفسهم وامره انفذ عليهم من امرها وشفقتهم عليه اتم من شفقتهم عليها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن الا وانا اولي به--------------------------------------------------------------------- في الدنيا والاخرة اقرءا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وعن مجاهد كل نبي اب لامته-------------------------------------- ولذلك صار المءمنون اخوة لان النبي صلي الله عليه والهوسلم ابوهم في الدين وازواجه امهاتهم منزلات منزلتهن في وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وفيما عدا ذلك فكالاجنبيات	2040	5062266161437087892	195	268.5	155	544	35.84558868408203	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5225	true	7423581175862310676	116	227	618	1229	1612	300	وجوب تعظيمهن وحرمة----------- نكاحهن قال تعا-----لي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا وهن فيما وراء ذلك -كالاجانب وليس المراد التشبيه في جميع احكام الامهات الا تري ا-ن النظر اليهن والخلوة بهن حرام كما في الاجانب قال تعالي واذا سالتموهن متاعا فسءلوهن من وراء حجاب عاءشة لسنا امهات النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله في اللوح او فيما انزل --------------وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله تعالي من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة لاولي اي الار---------------------------------------------------------------------------------حام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين و---المهاجرين بحق	5225	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2040	false	-4759598719540405631	61	176	325	955	1614	300	وجوب تعظيمهن واحترامهن وتحريم نكاحهن قال الله تعالي ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا و---فيما عدا- ذلك فكالاجنبيات قال الكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بين الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الثاني منهما دون اهله فمكثوا بذلك ما شاء الله حتي نسخ ذلك بقوله واولوا الارحام وذوو القرابات بعضهم اولي ببعض في التوارث--------------------------------------------------------------------- في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او اية المواريث او فيما فرض الله------ من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام------------- اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب او لابتداء الغاية اي واولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن المهاجرين بحق	2040	5062266161437087892	340	450.5	276	837	40.62126541137695	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5227	true	3169472106833850427	19	68	92	391	1663	300	اخذنا من النبيين ميثاقهم مقدرا باذكروا ميثاقهم عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القويم ومنك------ ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم خصهم بالذكر لانهم مشاهير ارباب الشراءع وقدم نبينا----------------------- تعظيما له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا عظيم الشان او مءكدا ب-----------------------------------------------------------------------------------اليمين والتكرار--------------------------------- لبيان هذا الوصف---------------- ليسءل الصادقين عن صدقهم	5227	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	101	245	530	1336	1653	300	اخذنا من النبيين جميع----------------ا ميثاقهم عهودهم بتبليغ الرسالة والدعاء الي الدين القويم ومنك خصوصا ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم خصهم بالذكر لانهم مشاهير ارباب الشراءع وقدم نبينا صلي الله عليه والهوسلم تعظيما له وقدم عليه نوح في قوله تعالي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك لان مورد هذه الاية علي طريقة خلاف تلك وذلك ان الله تعالي انما اوردها لوصف دين الاسلام بالاصالة والاستقامة فكانه قال شرع لكم الدين الاصيل الذي بعث عليه نوح في العهد القديم وبعث عليه محمد صلي الله عليه والهوسلم خاتم النبيين في العهد الحديث وبعث عليه من توسط بينهما من الانبياء المشاهير واخذنا منهم ميثاقا غليظا عظيم الشان فان الغلظ استعارة من وصف الاجرام والمراد عظم الميثاق وجلالة شانه في بابه وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا وتكرير الميثاق لبيان هذا الوصف وانما فعلنا ذلك ليسءل الصادقين عن صدقهم	2041	5062266161437087892	263	436.0	218	822	31.995134353637695	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5228	true	1351847354199477280	77	111	444	634	1653	300	قالوه لقومهم او تصديقهم اياهم تبكيتا لهم او---------------------------------------------------------------- المصدقين لهم----- عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهد-------------------------------------------------------هم واعد للكافرين عذابا اليما عطف علي	5228	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2041	false	-5403991207656654244	246	300	1340	1653	1653	300	قالوه لقومهم او تصديقهم اياهم تبكيتا لهم كقوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله او ليسال المصدقين للانبياء عن تصديقهم فان مصدق الصادق صادق او المءمنين الذين صدقوا عهدهم حين اشهدهم علي انفسهم عن صدقهم عهدهم وشهادتهم فيشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم واعد للكافرين عذابا اليما عطف علي-	2041	5062266161437087892	185	330.5	152	314	58.917198181152344	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5228	true	1351847354199477280	121	176	686	986	1653	300	المءمنين او علي ما دل عليه ليسال كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين------------ يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود يعني الاحز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب------------------------------ وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ريح الصبا وجنودا لم تروها الملاءكة روي انه لما وقدم ا-----------------لنبي صلي الله عليه ----وسلم	5228	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	13	152	69	815	1639	300	المءمنين او علي ما دل عليه ليسال كانه قال فاثاب المءمنين واعد للكافرين عذابا اليما يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا ولما بين سبحانه تاكيد نبوة نبينا صلي الله عليه والهوسلم بذكر ما اخذ علي النبيين من الميثاق عقب ذلك ببيان اياته ومعجزاته يوم الاحزاب وذكر ما انعم عليه وعلي المءمنين من النصر مع ما اعد لهم من الثواب وما فعل بالكفرة من التذليل والاخزاء مع ما اوعدهم من العذاب فقال يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ما انعم الله به عليكم يوم الاحزاب وهو يوم الخندق اذ جاءتكم جنود وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنظير وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا---- الصبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم	2042	5062266161437087892	243	430.0	197	750	32.400001525878906	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5229	true	-337904819203210889	167	282	935	1576	1672	300	وكانوا زهاء اثني عشر الفا اي قدرها لما ذكر الله تعالي في اول السورة قوله ولا تطع الكافرين والمنافقين وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا سمع باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف والخندق بينه وبينهم ومضي علي الفريقين قريب شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واطفات نيرانهم وقلعت خيامهم وماجت الخيل بعضها في بعض وكبرت الملاءكة في جوانب المعسكر فقال طليحة بن خوليد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وقرا البصريان بالياء اي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة بصيرا راءيا	5229	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2042	false	-4547433787857605125	127	224	676	1236	1639	300	وكانوا زهاء اثني عشر الفا فارسلنا عليهم ريحا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور وجنودا لم تروها هم الملاءكة وكانوا الفا بعث الله عليهم ريحا باردة فقلعت اوتادهم وقطعت اطنابهم ونزعت فساطيطهم واطفات نيرانهم وكبت قدورهم ف-ماجت الخيل بعضها في بعض وكبرت الملاءكة في جوانب ال-عسكر فقال طليحة بن خويلد الاسدي اما محمد فقد بداكم بالسحر فالنجاء النجاء فانهزموا من غير قتال وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وقرا البصريان بالياء اي بما يعمل المشركون من التحزب والمحاربة بصيرا راءيا	2042	5062266161437087892	350	667.5	288	818	42.78728485107422	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5230	true	8203752007598246494	92	178	485	945	1526	300	اقبلت قريش في ايام الخندق------------ في عشرة الاف من الاحابيش وهم الجماعات المتفرقة اجتمعوا علي امر واحد من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان معهم في الف ومن ت-بعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل من هوازن و--معهم --يهود--- قريظة والنضير وحين سمع------------------- رسول الله صلي الله عليه ----وسلم باقبالهم اشار عليه سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب م------عسكره والخندق بينه وبين العدو وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاكام	5230	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2045	false	1996844548048554236	219	295	1109	1512	1532	300	اقبلت قريش حتي نزلت بين الجرف والغابة في عشرة الاف من --احابيش--هم ومن تابعهم---------------------------- من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان ف-----ي الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم مع--------------------------------------------------------------------- ثلاثة الاف من المسلمين فضرب في سلع عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام	2045	5062266161437087892	312	494.0	249	509	61.296661376953125	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5231	true	-3239116789479793243	21	75	99	381	1511	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان--------------- ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب----------------- قريش-------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظ-------رها حيرة وشخوصا------------------------------------------------------------ وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع فت-------------------------------------رتفع------ بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم---- مدخل	5231	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2049	false	7451860398395524849	207	300	1051	1537	1537	300	اذ جاءكم بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان وقريظة والنضير ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب من ناحية مكة وهم قريش وكانوا متحزبين وقالوا سنكون جملة واحدة حتي نستاصل محمدا واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظرها ومقرها حيرة وشخوصا ودهشة وقيل عدلت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع والفزع او الغضب او الغم الشديد فتربو ويرتفع القلب بارتفاعه -الي راس الحنجرة وهي منتهي الحلقوم وهو مدخل-	2049	5062266161437087892	277	460.0	225	488	56.76229476928711	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5231	true	-3239116789479793243	77	123	396	663	1511	300	وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب--------- ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال و---الضعاف القلوب والمنافقون----------------------- ما حكي----- عنهم والالف مزيدة في امثاله----------------- تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري	5231	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	63	119	337	661	1600	300	وتظنون بالله الظنونا الانواع من الظن فظن المخلصون الثبت القلوب والاقدام ان الله منجز وعده في اعلاء دينه او ممتحنهم فخافوا الزلل وضعف الاحتمال وظن الضعاف القلوب والمنافقون ان يستاصل المسلمون علي ما حكي الله عنهم والالف مزيدة في الوقف زادوها في الفاصلة تشبيها للفواصل بالقوافي وقد اجري نافع وابن عامر وابو بكر فيها الوصل مجري	2050	5062266161437087892	262	483.0	216	324	80.86419677734375	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5232	true	2822105683739888257	154	231	791	1209	1596	300	الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديد----------------------------------------------------ا من شدة الفزع وقرء زلزالا بالفتح ----------------------------واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم	5232	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	119	210	661	1159	1600	300	الوقف ولم يزدها ابو عمرو وحمزة ويعقوب مطلقا وهو القياس هنالك ابتلي المءمنون اختبروا فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل وزلزلوا زلزالا شديدا فحركوا لفرط الخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما من شدة الفزع فان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين الا غرورا وعدا باطلا قيل قاءله معتب بن قشير قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم	2050	5062266161437087892	399	765.0	325	498	80.1204833984375	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5233	true	-9115319823135398818	260	300	1370	1559	1559	300	يعني اوس بن قيظي واتباع----------------------------------ه يا اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم لا موضع قيام لكم ههنا وقرا حفص بالضم علي انه م----كان او مصدر من اقا--------------------------------------م فارجعوا الي منازلكم-	5233	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	210	267	1159	1424	1600	300	يعني اوس بن قيظي واتباعه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه يا اهل يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية منها لا مقام لكم لا موضع قيام لكم -هنا وقرا حفص بالضم علي انه اسم مكان او مصدر من اقام اي لا مكان تقيمون فيه او لا اقامة لكم فارجعوا الي منازلكم	2050	5062266161437087892	187	347.0	148	266	70.30075073242188	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5234	true	6902193586118165284	1	25	7	132	1640	300	وقيل المعني لا مقام لكم علي دين محمد صلي الله عليه ----وسلم فارجعوا الي الشرك واسلموه لتسلموا او لا مقام لكم بيثرب فارجعوا كفارا	5234	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2050	false	-3339461114232032110	276	300	1472	1600	1600	300	وقيل المعني لا مقام لكم علي دين محمد صلي الله عليه والهوسلم فارجعوا الي الشرك واسلموه لتسلموا او لا مقام لكم بيثرب فارجعوا كفارا-	2050	5062266161437087892	124	236.5	101	129	96.12403106689453	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5234	true	6902193586118165284	25	194	132	1072	1640	300	ليمكنكم المقام بها ويستاذن فريق منهم النب---ي الرجوع------------------------ يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصلها الخلل------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون------- تخفيف العورة من عورت الدار اذا اختلت وقد قرءت بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي بعورة بل هي حصينة ------------ان يريدون الا فرارا اي ما يريدون بذلك الا الفرار من القتال ولو دخلت عليهم دخلت المدينة او بيوتهم ------من اقطارها من جوانبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا-------------------------- الفتنة الردة---------- ومقاتلة المسلمين اشارة الي ان الذين في قلوبهم مرض غير المنافقين لان المنافق كافر لا اعتقاد له بخلاف الذين في قلوبهم مرض فانهم مءمنون معتقدون الا انهم ضعاف القلوب واليقين لا بصيرة لهم في الدين فالمءمنون الذين اظهرو-------------------------------------------------------------------------------------------ا الا---يمان ثلاثة اقسام المخلصون الثبت القلوب وضعاف القلوب والمنافقون قوله فارجعوا الي منازلكم هاربين وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج مع اصحابه عام الخندق حتي جعلوا ظهورهم الي سلع جبل بالمدينة والخندق بينهم وبين القوم فقال هءلاء المنافقون الذين يءسوا م--------------------------------------ن نصرة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	5234	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	0	188	0	1085	1674	300	ليمكنكم المقام بها ويستاذن فريق منهم النبي في الرجوع وهم بنو سلمة وبنو حارثة يقولون ان بيوتنا عورة غير حصينة واصلها الخلل يقال عور المكان عورا اذا بدا فيه خلل يخاف منه العدو والسارق ويجوز ان تكون العورة تخفيف العورة بمعني ذات العورة اعتذروا بان بيوتهم معرضة للعدو ممكنة للسراق لانها غير محرزة ولا محصنة فاستاذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا اليه فاكذبهم الله بقوله وما هي بعورة بل هي حصينة رفيعة السمك ان يريدون الا فرارا من----------------------------- القتال ولو دخل-----------ت المدينة او بيوتهم عليهم من اقطارها--- جوانبها يعني لو دخلت العساكر المتحزبة التي يفرون خوفا منها مدينتهم او بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت علي اهاليهم واولادهم ناهبين سابين وحذف الفاعل للايماء بان دخول هءلاء المتحزبين عليهم ودخول غيرهم من العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه ثم سءلوا عند ذلك الفزع وتلك الرجفة الفتنة الردة الي الكفر ومقاتلة المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاءها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يك-----------ون السءال والجواب من غير توقف وقيل ما لبثوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمدينة بعد الارتداد الا يسيرا فان الله يهلكهم وتحرير المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2051	5062266161437087892	435	473.0	356	1454	29.917469024658203	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5235	true	2357664417821210585	61	188	325	971	1568	300	لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاءوها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال وال------------جواب وقيل وما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد الا يسيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة	5235	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2051	false	-5390897727282597924	138	274	784	1536	1674	300	لاتوها لاعطوها وقرا الحجازيان بالقصر بمعني لجاء-ها وفعلوها وما تلبثوا بها بالفتنة او باعطاءها الا يسيرا ريثما يكون السءال والجواب من غير توقف وقيل -ما لبثوا بالمدينة بعد الارتداد الا يسيرا فان الله يهلكهم وتحرير المعني انهم يتعللون باعوار بيوتهم ويتمحلون ليفروا عن نصرة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين وعن مصافة الاحزاب الذين ملءهم هولا ورعبا وهءلاء الاحزاب كما هم لو كبسوا عليهم ارضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا علي المسلمين لسارعوا اليه وما تعللوا بشء وما ذلك الا لمقتهم الاسلام وشدة بغضهم لاهله وحبهم الكفر وتهالكهم علي حزبه ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار------------------------------------------------------------------------------ وكان عهد الله مسءلا------------------------ قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل------------------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قل--------------------------------------------------------------------------------------يلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة	2051	5062266161437087892	374	671.0	303	1021	36.63075256347656	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5235	true	2357664417821210585	89	208	502	1070	1568	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار يعني بني حارثة عاهدوا رسول الله-------------------------------------------- يوم احد حين فشلوا ثم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابوا ان لا يعودوا لمثله------------------------- وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه----------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف --انف او ق--تل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا------------- فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او الحكم المرتب علي	5235	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	71	228	383	1165	1547	300	ولقد كانوا عاهدوا الله عاهد بنو------------------------ حارثة------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من قبل قبل الخندق في يوم احد حين فشلوا لا يولون الادبار لا يرجعون عن مقاتلة العدو ولا ينهزمون وعن ابن عباس عاهدوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليلة العقبة ان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وقيل هم قوم غابوا عن بدر فقالوا لءن اشهدنا الله قتالا لنقاتلن وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت---------------------------- من حتف الانف او القتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي -ان نفعكم الفرار مثلا في هذا الوقت فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما في قوله متقلدا سيفا ورمحا او --حمل الثاني علي	2052	5062266161437087892	472	795.5	369	844	55.924171447753906	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5236	true	4384278295394467692	196	236	985	1174	1486	300	حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ---------------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم فقال قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي من عذاب الله	5236	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2052	false	1894916534224707724	225	274	1150	1396	1547	300	حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع فلا يقال كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم قد يعلم الله المعوقين منكم --المثبطين ---------غيرهم عن الجه-اد مع رسول الله	2052	5062266161437087892	160	274.5	125	258	62.0155029296875	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5238	true	-8962976389284226160	189	260	1018	1384	1595	300	قل هلم شهداءكم الانعام اي احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم فيقال للجماعة هلموا والنساء هلممن واصله عند البصريين هالم من لم ان- قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فانه الاصل فيها وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في هذه الاية ولازما كما في قوله هلم الينا	5238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0809	false	-7984667279055019641	49	104	248	525	1598	300	قل هلم شهداءكم----------- احضروهم وهو اسم فعل لا يتصرف عند اهل الحجاز وفعل يءنث ويجمع عند بني تميم---------------------------------- واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف--------------------------------------- وعند الكوفيين هل ام فحذفت الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد لان هل لا تدخل الامر ويكون متعديا كما في هذه الاية ولازما ك------قوله هلم الينا	809	5062266161437087892	275	506.5	220	367	74.93187713623047	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5238	true	-8962976389284226160	4	123	25	658	1595	300	وقد ذكر اصله ---في الانعام ولا ياتون ا------------------لباس الا قليلا الا اتيانا------------------------------------------ او زمانا ا------و باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون ال-----ا قليلا لقوله ما قاتلوا الا قليلا الاحزاب وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي اصحاب محمد----------------------- حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم بخلاء عليكم بالمعاونة او ----النفقة في سبيل الله او الظفر --والغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم ف-----------------------اذا جاء الخوف رايتهم ينظرون الي----------------ك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي عليه او كدوران عين-ه او مشبهين به او مشبهة------- بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت خوفا ولواذا بك فاذا ذهب الخوف--------------------------- وحيزت الغناءم	5238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	43	191	227	1014	1607	300	وقد ذكر مثل ذلك في الانعام ولا ياتون الباس ولا يحضرون القتال الا قليلا الا اتيانا قليلا يخرجون مع المءمنين يوهمون انهم معهم او زمانا قليلا او باسا قليلا فانهم يعتذرون ويثبطون ما امكن لهم او يخرجون مع المءمنين ولكن لا يقاتلون الا شيءا قليلا كقوله ما قاتلوا الا قليلا-------- وقيل انه من تتمة كلامهم ومعناه ولا ياتي اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم حرب الاحزاب ولا يقاومونهم الا قليلا اشحة عليكم بخلاء عليكم بالقتال معكم او بالنفقة في سبيل الله او الظفر او الغنيمة جمع شحيح ونصبها علي الحال من فاعل ياتون او المعوقين او علي الذم ثم اخبر عن جبنهم بقوله فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك خوفا ولو اذا بك تدور اعينهم في احداقهم كالذي يغشي عليه كنظر المغشي عليه او كدوران عينيه او مشبهين به او مشبهة اعينهم بعينه من الموت من معالجة سكرات الموت ف---------------اذا ذهب الخوف والفزع وجاء الامن والغنيمة وحيزت الغناءم	2053	5062266161437087892	590	1059.5	477	810	72.83950805664062	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5239	true	5670421415506947561	68	132	369	718	1603	300	سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد------ ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط يقهر باليد او باللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشحة علي الخير نصب عل--------------------------------------------ي الحال او الذم ويءيده قراءة الرفع وليس بتكرير لان كلا---- منهما مفيد من وجه اولءك لم يءمنوا اخلاصا------------------- فاحبط الله اعمالهم--- فاظهر بطلانها اذ- لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه	5239	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2053	false	-4181586356759931829	193	299	1027	1604	1607	300	سلقوكم اذ-وكم بالسنة حداد سليطة ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط بقهر باليد او باللسان وعن قتادة معناه بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا اعطونا فلستم احق بها منا ثم قال فاما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق واما عند الغنيمة فاشح قوم وهو قوله اشحة علي الخير بخلاء بالغنيمة يشاحون المءمنين عند القسمة ونصبه علي الحال او الذم------------------- وليس بتكرير لان كل واحد منهما مقيد من وجه اولءك لم يءمنوا اخلاصا والا لما فعلوا ذلك فاحبط الله اعمالهم اي فاظهر بطلانها اذا لم تثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه	2053	5062266161437087892	317	557.0	257	597	53.09882736206055	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	true	-8328064611807105380	185	297	1021	1600	1614	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا ----------الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون بين الاعراب----------------------------- يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان ----------قتال----- ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا من التعيير لقد كان لكم في رسول الله اسوة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا عاصم بضم	5240	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2054	false	-5237834858949266798	5	156	23	811	1568	300	يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي------ لجبنهم يظنون ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ففروا من الخندق الي داخل المدينة وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب حذرا من القتل وتربصا للدواءر يسءلون كل قادم من جانب المدينة عن انباءكم عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكانوا في صف القتال معكم ما قاتلوا الا قليلا رياء وخوفا عن التعيير لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ولما بين سبحانه حال المنافقين حث المءمنين المخلصين علي الجهاد والصبر عليه فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر من الحديد وقرا عاصم بضم	2054	5062266161437087892	570	1077.5	460	795	71.69811248779297	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5243	true	934114146759306786	147	298	774	1594	1600	300	ما وعدنا الله ورسوله بقوله تعالي---------------------------------------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم البقرة الاية وق--------------وله عليه الصلاة والسلام سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقوله عليه الصلاة والسلام انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر --------------------------------------------------------------------وصد-ق الله ورسوله وظهر صدق خبر الله ورسوله او صدقا في النصرة والثواب كما صدقا في البلاء واظهار الاسم للتعظيم وما زادهم فيه ضمير لما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا بالله ومواعيده وتسليما لاوامره ومقاديره من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدق-------ني اذا قال لك الصدق -------فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر -استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل ح-----------------------------يوان ومنهم من ينتظر الشهادة كعثمان وطلحة وما بدلو-------------ا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل	5243	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2055	false	6907847799926074028	2	226	10	1204	1607	300	ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوه ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم------- الاية وقال النبي صلي الله عليه والهوسل------م سيشتد الامر باجتماع الاحزاب عليكم والعاقبة لكم عليهم وقال--------------------- انهم ساءرون اليكم بعد تسع او عشر فلما جاء الاحزاب وشخص بهم واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله -------------------------------------------------------------------------------------------وما زادهم ----------ما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا--------------- وتسليما لاوامره ومقاديره من------------------------------------- المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم ان الله كان غفورا رحيما روي ان جماعة من الصحابة نذروا اذا لقوا حربا مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثبتوا وقاتلوا حتي يستشهدوا او يفتح الله علي رسوله فنزلت في شانهم من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني وكذبني اذا قال لك الصدق والكذب فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر واستعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان فان مات فقد قضي نحبه اي نذره ومنهم من ينتظر الشهادة وهم سواهم من خلص المءمنين وما بدلوا العهد ولا غيروه تبديلا شيءا من التبديل	2055	5062266161437087892	588	793.0	472	1381	42.577842712402344	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	true	-888953991140643743	144	253	778	1368	1615	300	غير ظافر-------------ين وهما حالان بتداخل او بتع-----------------------------------------------اقب وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة------- وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظاهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصه وهي ما تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان جبراءيل------------ اتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب------------------------------------------------------------------------------------------ فقال------------- اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم------------------------------------------------------- فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا --ببني قريظة	5247	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2056	false	-4766756403158899802	71	215	413	1180	1622	300	غير ظافرين علي المءمنين وهما حالان بتداخل او -تعاقب ويجوز ان تكون الثانية بيانا للاولي او استءنافا وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة والرعب وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود وكفي الله المءمنين القتال بعلي بن ابي طالب وقتله عمرو بن عبد ود فانه كان سبب هزيمة القوم وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وروي ان جبر-ءيل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال يا رسول الله اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله تعالي داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلي- العصر الا في بني قريظة	2056	5062266161437087892	358	418.5	290	995	35.97990036010742	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	true	-888953991140643743	157	227	860	1232	1615	300	وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء--------------------------------------------------------- وانزل الذين ظاهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصه- وهي ما -تحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك-------------------------------------- وقذف في قلوبهم الرعب--------------------- الخوف وقرء بالضم فر---------------يقا تقتلون----------------- وتاسرون فريقا وقرء بضم السين ------------روي ان جبراءيل اتي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب فقال	5247	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2058	false	3189530541800994645	172	261	916	1402	1597	300	وكان الله ------------------------------------علي كل شء قديرا ثم ذكر سبحانه ما فعل بهم امتنانا علي المءمنين فقال وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب من اهل الكتاب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي وشوكة الديك اي مخلبه التي في ساقه يتحصن بها صيصية وقذف في قلوبهم الرعب والقي الله في قلوبهم الخوف من النبي واصحابه المءمنين فريقا تقتلون يعني الرجال منهم وتاسرون فريقا يعني الذراري والنساء منهم وروي ان------------ رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقال ----	2058	5062266161437087892	255	380.0	205	538	47.397769927978516	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5253	true	1497180141645516537	106	132	559	704	1604	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اصل احد بالمد بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة	5253	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	243	269	1250	1393	1554	300	يا نساء النبي لستن كاحد من النساء اصل احد وح--د بمعني الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لستن كجماعة	2061	5062266161437087892	141	274.5	115	145	97.24137878417969	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5253	true	1497180141645516537	6	106	31	559	1604	300	يعاتب به غيرهم وقرا البصريان يضعف علي البناء للمفعول ورفع العذاب وابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وبناء الفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو بسببه و---------------------------------من يقنت منكن -من يدم------- علي الطاعة لله ورسوله---------------------------------------------------------------- ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالح---------------------ا نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضي النبي صلي الله عليه ----وسلم بالقناعة وحسن----------- المعاشرة وقرا حمزة والكساءي و يعمل بالياء ايضا حملا علي لفظ--- و يءتها بالياء ايضا علي ان فيه ضمير اسم الله واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها	5253	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2061	false	-4782428740519312061	11	129	56	690	1554	300	يعاتب به غيرهم وقرا البصريان يضعف و-------------------------------ابن كثير وابن عامر نضعف بالنون وبناء الفاعل ونصب العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو -سببه فكان داعيا الي تشديد الامر عليهن ومن يقنت منكن ومن يدم ويواظب علي الطاعة لله ورسوله فان القنوت الطاعة ومنه القنوت في الصلاة وهو المداومة علي الدعاء ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالحا فيما بينها وبين ربها نءتها اجرها مرتين مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضا النبي صلي الله عليه والهوسلم بالقناعة وحسن الخلق وطيب المعاشرة وقرا حمزة والكساءي و-يعمل بالياء----- حملا علي لفظ من و يءتها بالياء ايضا علي ان فيه ضمير اسم الله واعتدنا لها رزقا كريما في الجنة زيادة علي اجرها	2061	5062266161437087892	487	883.5	394	672	72.4702377319336	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5254	true	-1247369039662093834	94	188	496	969	1579	300	ان اتقيت---ن مخالفة حكم الله ورضي رسوله فلا تخضعن بالقول فلا تجءن بقولكن خاضعا لينا مثل قو---------------------------------------------------------------------------------------ل المريبات------------------------- فيطمع الذي في قلبه مرض ------فجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه نهي مريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الخضوع بالقول وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريب---------------------------------------ة وقرن في بيوتكن من وقر يقر وقارا م---ن قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت همزتها الي القاف فاستغني بها عن همزة الوصل------------- ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من -قررت اقر وهو لغة فيه---------- ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع قوله	5254	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	20	131	110	670	1610	300	ان اتقيتن عن مخالفة حكم الله ورضا رسوله فلا تخضعن بالقول فلا تجءن بقولكن خاضعا لينا اي لا ترققن القول ولا تلن الكلام للرجال ولا تخاطبن الاجانب مخاطبة تءدي الي طمعهم فتكن كما تفعل المراة التي تظهر الرغبة في الرجال فيطمع الذي في قلبه مرض ريبة وفجور----------------------------------------------------------------------------------------------- وقلن قولا معروفا حسنا بعيدا عن الريبة بريءا من التهمة بجد وخشونة من غير لينة وقرن في بيوتكن من وقر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني به- عن همزة الوصل كما تقول ظلن ويءيده قراءة نافع وعاصم بالفتح من اقررن---- وهو لغة فيه كقولك ظلن ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ومنه	2062	5062266161437087892	354	608.5	281	660	53.6363639831543	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5255	true	6825903126129167464	190	300	1001	1621	1621	300	ويحتمل ان يجعله امرا من قار يقار كخاف يخاف اذا اجتمع ومنه القارة وهي اسم قبيلة سموا قارة لاجتماعهم واتفاقهم فقيل في الامر ولا تبرجن ولا تتبخترن في مشيتكن تبرج الجاهلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة قيل هي ما بين ادم ونوح وقيل------- الزمان الذي ولد فيه ابراهي------------م كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الر------------------------------------------------------------------جال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلا-م وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام ويعضده قوله عليه السلام لابي الدرداء ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام قال جاهلية كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله-	5255	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2062	false	5687340253711899795	122	246	628	1327	1610	300	ويحتمل ان يكون------ من قار يقار---------- اذا اجتمع ومنه الق------------------------ارة لاجتماعها و-----------------------لا تبرجن -لا تخرج------------ن تبرج الجاهلية الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وقيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق في الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------المعني لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله	2062	5062266161437087892	412	583.5	337	863	47.740440368652344	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	true	-1759310786843050635	18	141	114	761	1604	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين وهو-------------------------------------------------------------------------- تذكير بما انعم -----عليهن من حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة جثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن	5257	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2065	false	-2936533392027444007	104	300	533	1583	1583	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما-------------- لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم كلام صادر من غير روية وبصيرة بل محض مكابرة وعين عناد اللهم ثبتنا علي ولاء اهل بيت نبيك واعذنا من زلة اقدامنا علي جادة محبتهم ومودتهم التي هي الصراط المستقيم والمنهج القويم واعصمنا من نزغات الشيطان المءدية الي الهلاك الابدي والخسران السرمدي في يوم الدين بحق محمد خاتم النبيين واهل بيته المعصومين ثم عاد الي ذكر ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة من الكتاب الجامع بين الامرين اي انه ايات بينات تدل علي صدق النبوة لانه معجزة بنظمه وحكمة وعلوم وشراءع وفيه تذكير بما انعم الله عليه---ن حيث جعل بيوتهن مها----------بط الوحي وما شاهدن من اثار ال-وحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي الانتهاء والاءتمار فيما كلفن-	2065	5062266161437087892	588	1083.5	475	1080	54.44444274902344	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	true	-2932150506221381624	111	192	578	1147	1698	300	ان المسلمين والمسلمات الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله وال----------------------------مءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق وال---------------------قانتين والقانتات المداومين علي الطاعة وال-------صادقين والصادقات في -------القول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين ------------لله بقلوبهم وجوارحهم والم-------------------------------------------------------------------تصدقين والمتصد-----------------قات بما وجب في --مالهم وال-----------------صاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات ع-------ن ال----------------------------------حرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم والاية وعدلهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال	5258	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2066	false	703308648143957202	120	299	693	1813	1817	300	ان المسلمين والمسلمات الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله والداخلات فيه والمنقادات له والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به من الرجال والنساء والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعات منهما والصادقين والصادقات في النية والقول والعمل والصابرين والصابرات علي الطاعة- وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين والمتواضعات لله بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين اذا صلوا لم يعرفوا من عن يمينهم وشمالهم لفرط خشيتهم لله والمتصدقين والمتصدقات المخرجين الصدقات بما وجب في اموالهم من الزكاة وغيرها والصاءمين والصاءمات الصوم المفروض والحافظين فروجهم والحافظات فروجهن عن الحرام حذف لدلالة الكلام عليه وكذلك قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال اذا ايقظ الرجل اهله من الليل فتوضءا وصليا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وقال مجاهد لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتي يذكر الله قاءما وقاعدا ومضطجعا وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال من بات علي تسبيح فاطمة عليها السلام كان من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم والاية وعدلهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال	2066	5062266161437087892	547	1013.5	467	1121	48.795719146728516	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	true	-2932150506221381624	216	276	1266	1581	1698	300	لما نزل فيهن---------- ما نزل قال- نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت وعط----------------------------ف الاناث علي الذكور لاختلاف الجنسين وهو ضروري وعطف الزوجين علي الزوجين لتغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الوصفين فليس بضروري ولذلك ترك في قوله مسلمات مءمنات وفاءدته الدلالة علي ان اعداد المعد لهم للجمع بين هذه الصفات وما كان لمءمن ولا مءمنة وما صح له اذا قضي الله ورسوله امرا اي	5258	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2067	false	2633176190454993111	0	87	0	451	1525	300	لما نزل في ازواج النبي ما نزل قالت نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت هذه الاية واعلم ان الفرق بين عطف الاناث علي الذكور وعط--------------------------ف الزوجين علي الزوجين ان الاول نحو قوله ثيبات وابكارا في انهما جنسان مختلفان اذا اشتركا في حكم لم يكن بد من توسيط العاطف بينهما والثاني من عطف الصفة علي الصفة بحرف الجمع فكان معناه ان الجامعين والجامعات لهذه الطاعات وفي الاخير العطف غير واجب----- ولذلك ترك في قوله مسلمات مءمن------------------------------------------------------------ات وما كان لمءمن ولا مءمنة ----------اذا قضي الله ورسوله امرا ان	2067	5062266161437087892	192	296.0	152	552	34.78260803222656	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5259	true	-9154095711235952700	121	205	633	1043	1532	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء جبريل عليه السلام الي النبي عليه ال---صلاة والسلام و-قال يا محمد قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فانه من قالها كتب الله له بها ست خصال كتب من الذاكرين الله كثيرا وكان افضل من ذكره بالليل والنهار وكان له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله اليه ومن نظر	5259	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	false	8372443210147157193	222	300	1227	1601	1601	300	ابن عباس--------------- قال جاء جبرءيل--------------- النبي صلي- الله عليه والهوسلم فقال يا محمد قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------ العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فان- من قالها كتب الله له بها ست خصال كتب من الذاكرين ذكرا كثيرا وكان افضل من ذكره بالليل والنهار وك-ن له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله اليه ومن نظر-	2073	5062266161437087892	353	640.0	278	414	85.26570129394531	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5261	true	8659438676180544543	105	141	572	743	1573	300	صلي الله عليه ----وسلم وقال----------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فق--------ال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها	5261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2068	false	-3738138095416955055	226	267	1180	1380	1559	300	صلي الله عليه والهوسلم وقال يا رسول الله اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها	2068	5062266161437087892	164	300.0	128	200	82.0	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5261	true	8659438676180544543	67	175	368	918	1573	300	بن حارثة امسك عليك زوجك زينب وذلك انه عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت لزيد ففطن ذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا و--تعللا بتكبرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به وا----------------------------------لله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال	5261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2069	false	138629806359473916	0	80	0	403	1515	300	بن حارثة امسك عليك زوجك يعني ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينب بنت جحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتق الله في امرها فلا تطلقها ضرارا او تعللا بتكبرها قصد صلي الله عليه والهوسلم بذلك نهي تنزيه لا تحريم لان الاولي ان لا يطلق وقيل اراد اتق الله فلا تذمها بالنسبة الي الكبر واذي الزوج وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو نكاحها ان طلقها او ارادة طلاقها وتخشي الناس تعييرهم اياك به بان يقولوا امره بطلاقها ثم تزوجها والله احق ان تخشاه ان كان فيه ما يخشي والواو للحال	2069	5062266161437087892	224	353.0	178	717	31.241283416748047	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5264	true	3121118943630017560	0	100	0	521	1539	300	وطلقها وانقضت عدتها زوجناكها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك وقرء زوجتكها والمعني انه امر بتزوجها منه او جعلها زوجته بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تولي انكاحي وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد بين علي قوة ايمان--------------------------------------------------ه لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا علة للتزويج وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل وكان امر الله امره الذي يريده مفعولا مكونا لا محالة كما كا---ن تزويج زينب	5264	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	24	142	125	730	1538	300	فطلقها وانقضت عدت---------ها وقيل قضاء الوطر كناية عن الطلاق مثل لا حاجة لي فيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجناكها اي اذنا لك في تزويجها ثم علل التزويج بقوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وطرا اي انما فعلنا ذلك توسعة علي المءمنين حتي لا يكون عليهم اثم في ان يتزوجوا ازواج ادعياءهم الذين تبنوهم اذا قضي الادعياء منهن حاجتهم وفارقوهن فبين سبحانه ان الغرض في ذلك ان لا يجري المتبني في تحريم امراته اذا طلقها علي المتبني مجري الابن من النسب والرضاع في تحريم امراته اذا طلقها علي الاب وهذا دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل وكان امر الله امره الذي يريده مفعولا يكون- لا محالة كما كان من تزويج زينب	2070	5062266161437087892	259	340.5	205	850	30.47058868408203	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	41	123	206	603	1492	300	لما اعتدت ---------قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -----ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب -لي زينب قال زيد فانطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فحولت لها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبك ففرحت----- وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران زوجناكها ---وجاء رسول ما كان علي	5265	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2070	false	-8581299147813296787	168	273	866	1404	1538	300	لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لزيد ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني نبي الله يذكرك ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فدخل عليها بغير اذن لقوله تعالي زوجناكها وفي رواية اخري قال زيد فانطلقت فاذا هي تخمر عجينها فلما رايتها عظمت في نفسي حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله------------------- ذكرها فوليت--ها ظهري وقلت يا زينب ابشري ان رسول الله------------------- يخطبك ففرحت بذلك وقالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل------- زوجناكها فتزوجها رسول الله صلي --	2070	5062266161437087892	328	545.5	259	587	55.877342224121094	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	120	228	592	1127	1492	300	ما كان علي النبي من حرج ف------------يما فرض الله له قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم --------------------------------------سنة الله سن -----------------------------------ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء-------- وهو نفي ال-حرج ع-نهم في-------------ما اباح لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله صفة ل--لذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع وقرء رسالة الله----------------------------------------------- ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله--------------------------------- تعريض بعد تصريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم علي الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد وولده م-ن حرمة المصاهرة	5265	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2071	false	6757048560526561182	51	294	272	1522	1547	300	ما كان علي النبي من حرج من اثم وضيق فيما فرض الله له قسم له وقدر من قولهم فرض له في الديوان ومنه فروض العسكر لارزاقهم اي فيما احل الله له بل اوجب الله عليه سنة الله اسم وضع موضع المصدر وكانه قيل سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل من الانبياء الماضين وهو ان لا يحرج عليهم في الاقدام علي ما اباح لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكان لداود ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية وكان امر الله قدرا مقدورا قضاء مقضيا وحكما مبتوتا الذين يبلغون رسالات الله صفة ل الذين خلوا او مدح لهم منصوب او مرفوع والمعني الذين يءدون احكام الله الي من بعثوا اليهم ولا يكتمونها ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله فيما يتعلق بالاداء والتبليغ وهذا تعريض بعد تصريح وفي ذلك دلالة علي ان الانبياء لا يجوز عليهم التقية في تبليغ الرسالة فان قلت فكيف قال لنبينا صلي الله عليه والهوسلم وتخشي الناس قلت لم يكن ذلك فيما يتعلق بالتبليغ وانما خشي عليه السلام المقالة القبيحة فيه والعاقل كما يتحرز عن المضار يتحرز من اساءة الظنون به والقول السء فيه ولا يتعلق شء من ذلك بالتكليف وكفي بالله حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا فينبغي ان لا يخشي الا منه روي انه عليه السلام لما تزوج زينب بنت جحش قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فقال سبحانه ردا عليهم ما كان محمد ابا احد من رجالكم علي الحقيقة فيثبت بينه وبينه ما بين الوالد والولد من حرمة المصاهرة	2071	5062266161437087892	506	871.0	403	1250	40.47999954223633	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	229	291	1134	1450	1492	300	ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والطيب والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل عليها بغير -اذن ولما بين-- الله تعالي ان الامر الذي اراده لتزويج زينب من رسول الله صلي	5265	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	9	85	48	439	1558	300	ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر------- والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولا بقوله في شان الحسن والحسين ابناي هذان امامان قاما او قعدا لان المراد بالاب في الاية اب الرجل بلا واسطة كما هو المتبادر وهما لم يبلغا حد الرجال و---------كان-ا --ولد -----ولده ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب الت------------------------وقير والطاعة عليهم وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة او ول---------------------------كن رسول الله فلا	2072	5062266161437087892	204	310.0	158	466	43.776824951171875	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5266	true	9006378755567358268	252	300	1249	1488	1488	300	والطاعة عليهم وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة وقرء رسول الله بالرفع علي انه خبر محذوف ولكن بالتشديد علي حذف الخبر اي ولكن رسول الله من عرفتم انه لم يعش له ولد ذكر---- وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له-	5266	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	72	106	371	547	1558	300	والطاعة عليهم وزيد منهم وليس بينه وبينه ولادة او و--------------------------------------------------------------------لكن رسول الله فلا يترك ما اباحه الله بقول الجهال وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له	2072	5062266161437087892	141	242.0	113	244	57.78688430786133	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5268	true	1943147312898216521	96	143	519	738	1627	300	احد والاول- اولي -لان والسلا-م في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح فيه نزول عيسي بعده لانه اذا نزل كا-----------------------------------------------------------------ن علي دينه مع ان المراد انه اخر من نبء-- وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه	5268	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2072	false	7628556611548074965	113	172	580	865	1558	300	كما قال صلي الله عليه والهوسلم في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا ولا يقدح---- نزول عيسي بعده لان معني كونه اخر الانبياء انه لا ينبا احد بعده وعيسي ممن نبء قبله وحين ينزل يكون علي دينه مصليا الي قبلته فكان بعض امته وكان الله بكل شء عليما فيعلم من يليق بان يختم به النبوة وكيف ينبغي شانه	2072	5062266161437087892	170	269.0	130	289	58.82352828979492	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5268	true	1943147312898216521	164	196	861	1068	1627	300	بكرة واصيلا اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين --------------------------------------------------------كافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها وقي----------------------------------------------------------------------------ل الفعلان موجهان اليهما وقي------------------------ل المراد بالتسبيح الصلاة	5268	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2073	false	8372443210147157193	57	116	288	649	1601	300	بكرة واصيلا اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كتخصيص جبرءيل وميكاءيل بين الملاءكة ليبين فضلهما عليهم وكافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها فان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح وقيل الفعلان موجهان اليهما كقولك صم وصل يوم الجمعة وقيل المراد بالتسبيح --صلاة	2073	5062266161437087892	200	368.5	168	363	55.09642028808594	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5269	true	-5156179751209022068	201	271	1088	1531	1705	300	وملاءكته بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم والمراد بالصلاة المشترك ----------------------وهو العناية بصلاح امركم وظهور شرفكم مستعار من الصلا وقيل الترحم والانعطاف المعنوي ماخوذ من الصلاة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع والسجود واستغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم سيما وهو سبب للرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجكم م----------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر والمعصية الي------ نور الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما حتي اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم	5269	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	false	8713046379751244135	36	155	190	900	1664	300	وملاءكته بالاستغفار لكم والاهتمام بما يصلحكم والمراد بالصلاة المشترك بين الرحمة والاستغفار وهو العناية بصلاح امرهم وظهور شرفهم ولا شبهة ان استغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------فار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم سيما وهو سبب الرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة وقيل لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك وتراف فالمراد بالصلاة هاهنا الرحم والانعطاف المعنوي كما ان الصلاة المشتملة علي الركوع والسجود هي والانعطاف الصوري ليخرجكم بالتوفيق واللطف من الظلمات------------- ظلمات الكفر والمعصية الي النور نور الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما حيث اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم	2074	5062266161437087892	305	535.0	256	826	36.9249382019043	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5270	true	-3376205247855826411	221	299	1269	1703	1707	300	بين الرحمة والاستغفار يطلق عل---ي كل واحد منهم-----------ا علي سبيل الحقيقة وهو قوله واستغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم ثم اشار بقوله سيما وهو سبب الرحمة الي جواز------------------------------------------- ان يكون الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم والانعطاف المعنوي --------حقيقة ف----------ي الرحمة مجازا في الاستغفار سمي استغفار الملاءكة ترحما لكونه سببا للرحمة من حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون يوم يلقونه يوم لقاء-----ه عند الموت او الخروج من القبر او دخول الجنة سلام اخبار---------------------------------------- بالسلامة من كل مكروه وافة واعد---- لهم	5270	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2074	false	8713046379751244135	45	195	259	1103	1664	300	بين الرحمة والاستغفار -وهو العناية بصلاح امرهم وظهور شرفهم ولا شبهة ا---------------ن استغفار الملاءكة ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم-------------- سيما وهو سبب الرحمة من حيث انهم مجابو الدعوة وقيل لما كان من شان المصلي ان ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن ينعطف علي غيره حنوا عليه وترءفا كعاءد المريض في انعطافه عليه والمراة في حنوها علي ولدها ثم كثر حتي استعمل في الرحمة والترءف ومنه قولهم صلي الله عليك اي ترحم عليك وتراف فالمراد بالصلاة هاهنا الرحم والانعطاف المعنوي كما ان الصلاة المشتملة علي الر--------------------------------------------------------------------------كوع والسجود هي والانعطاف الصوري ليخرجكم بالتوفيق واللطف من الظلمات ظلمات الكفر والمعصية الي النور نور الايمان والطاعة وكان بالمءمنين رحيما حيث اعتني بصلاح امرهم وانافة قدرهم تحيتهم من اضافة المصدر الي المفعول اي يحيون يوم يلقونه يوم لقاء ثوابه عند الموت او الخروج من القبر او دخول الجنة كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام سلام بالسلامة عن كل مكروه وافة بان يقال لهم	2074	5062266161437087892	278	286.0	224	948	29.324893951416016	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5271	true	-4191574958897617299	12	45	71	257	1612	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلا-----------------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------م وهو حال مقدرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومبشرا------------------------- ونذيرا----------------------- وداعيا الي الله الي الاقرار به وبتوحيده و-ما يجب الايمان به من صفاته باذنه	5271	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	10	102	55	553	1609	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم بتصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلالتهم اي شاهدا مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم فيجازيهم بحسب شهادته صلي الله عليه والهوسلم وهو حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا به الصيد غدا فلا يقال كيف كان شاهدا وقت الارسال وانما يكون شاهدا عند تحمل الشهادة او عند اداءها ومبشرا لمن اطاعني واطاعك بالجنة ونذيرا لمن عصاني وعصاك بالنار وداعيا الي الله الي الاقرار به وبتوحيده وبما يجب الايمان به من صفاته باذنه	2075	5062266161437087892	186	313.0	153	498	37.349395751953125	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5272	true	-4647545693958507618	106	171	547	890	1636	300	لا يتاتي الا بمعونة من جانب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به في ظلمات الجهالة ويقتبس من نوره انوار البص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر ال--------------------------------امم-------------- او علي اجر- اعمالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله--- معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك و----------------------------------------------------------------لا تطع الكافرين والمنافقين تهييج له علي ما -هو عليه من مخالفتهم---- ودع اذاهم ايذاءهم اياك ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة	5272	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2075	false	8563392044456487301	120	300	664	1609	1609	300	لا يتاتي الا بمعونة من جناب قدسه وسراجا منيرا يستضاء به عن ظلمات الجهالة ويقتبس من نوره انوار البصاءر يعني كما يجلي ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدي به جلي به الله ظلمات الشرك واهتدي به الضالون وكما يمد بنور السراج نور الابصار امد الله بنور نبوته نور البصاءر وعن الزجاج تقديره ذا سراج والسراج القران فحذف المضاف ووصفه بالانارة لان من السراج ما لا يضء اذا قل سليطه ودقت فتيلته وفي كلام بعضهم ثلاثة تصني رسول بطء وسراج لا يضء وماءدة ينتظر لها من يجء وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا علي ساءر الامم لان امته يكونون شهداء علي الامم السابقة جميعا او علي جزاء اعمالهم والفضل ما يتفضل به عليهم زيادة علي الثواب واذا كان المتفضل به كبيرا فما ظنك بالثواب ويجوز ان يريد بالفضل الثواب من قولهم للعطايا فضول وفواضل ولعل ذلك معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك ثم هيجه سبحانه علي ما هو عليه من مخالفة الكفر واهل النفاق بقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين ---اي دم علي ما كنت عليه من عدم اطاعتهما ودع اذاهم ايذاءهم اياك ولا تحتفل به او ايذاءك اياهم مجازاة-	2075	5062266161437087892	316	536.5	252	949	33.29821014404297	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5272	true	-4647545693958507618	171	254	890	1363	1636	300	او مءاخذة علي كفرهم ولهذا قيل ------------انه منسوخ----------------------------------------------------------- وتوكل علي الله-------------------------------- فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الام-ر في الاحوال كلها ولعله تعالي لما وصفه----------------------------- بخمس صفات قابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر ببشارة المءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله تعالي برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا بان يكتفي به عن غيره	5272	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2076	false	-8967144289149909773	0	107	0	600	1591	300	او مءاخذة علي كفرهم ولذلك نقل عن ابن عباس انه منسوخ وعن الكلبي معناه كف عن ايذاءهم وقتالهم قبل ان تءمر بالقتال وتوكل علي الله واسند امرك الي الله بنصرك عليهم فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا اليه الامور في الاحوال كلها واعلم انه سبحانه وصف رسوله صلي الله عليه والهوسلم بخمس صفات قابل كلا منها بخطاب يناسبه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة لان ما بعده كالتفصيل له وقابل المبشر بالامر ببشارة المءمنين والنذير بالنهي عن مراقبة الكفار والمبالاة باذاهم والداعي الي الله بتيسيره بالامر بالتوكل عليه والسراج المنير بالاكتفاء به فان من اناره الله------ برهانا علي جميع خلقه كان حقيقا بان يكتفي به عن غيره	2076	5062266161437087892	446	818.5	366	606	73.59735870361328	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5273	true	2931511008248482820	202	269	1039	1412	1570	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوه---ن تجامعوهن فما لكم عليهن من عدة--- ايام------- يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها من------------------- عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله او تعدون-------------------------------------------------------------------------------------ها والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق الازواج--------------- كما اشعر به فما لكم وعن ابن كثير تعتدونها مخففا علي ابدال احدي الدالين بالتاء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيه--------------------------------ا وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة	5273	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	false	4955506024323412158	1	97	5	542	1626	300	ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن ان تجامعوهن فما لكم عليهن من عدة اي ايام معدودة يتربصن فيها بانفسهن تعتدونها تستوفون عددها بالاقراء او الاشهر من عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله ووزنته فاتزن فاسقط الله سبحانه العدة من المطلقة قبل المسيس لبراءة رحمها فان شاءت تزوجت من يومها والاسناد الي الرجال للدلالة علي ان العدة حق واجب علي النساء للرجال كما اشعر به فما لكم وعن ابن كثير تعتدونها مخففا علي ابدال احدي الدالين بالياء او علي انه من الاعتداء بمعني تعتدون فيها كقوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وظاهره يقتضي عدم وجوب العدة بمجرد الخلوة	2077	5062266161437087892	356	638.0	290	537	66.29422760009766	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5275	true	8297384770440501741	10	68	57	357	1483	300	المءمنات دون الكتابيات والحكم عام للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخيرا لنطف-ه وفاءدة ثم ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق ريثما يمكن الاصابة كما يءثر في النسب يءثر في العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمتعوهن اي ان لم تكن مفروضا لها فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتعة وهي سنة ويجوز ان يءول التمتيع	5275	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	false	4955506024323412158	107	192	602	1042	1626	300	المءمن--------------ات والحكم عام للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخيرا لنطفته وفاءدة ثم ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق------------------- كما يءثر في النسب يءثر في العدة فلا يتفاوت الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها بالنكاح ويتراخي بها المدة في حبالة الزواج ثم يطلقها ويمكن ان يكون ذكر ثم للبون البعيد بين العقد والطلاق فمتعوهن اي ان لم يكن مفروضا لها فان الواجب للمفروض لها نصف المفروض دون المتع--------ة ويجوز ان يءول التمتيع	2077	5062266161437087892	258	475.0	207	481	53.63825225830078	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5276	true	8230042830047721820	149	226	743	1159	1541	300	المتعة لانها لم تاخذ شيءا--- بما يعمهما او----- الامر بالمشترك- بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره بالطلاق السني لانه مرتب علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع و-------------------------------------------------------------------------------------------تقييد الاحلال له باعطاءهن معجلة------------- لا لتوقف الحل عليه بل لايثار الافضل له	5276	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2077	false	4955506024323412158	187	277	1013	1505	1626	300	المتعة ويجوز ان يءول التمتيع بما يعمهما او يكون الامر ---مشتركا بين الوجوب والندب فان المتعة سنة للمفروض لها وسرحوهن اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ثم خاطب النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال---------------------------------- يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع والايتاء قد يكون بالاداء وقد يكون بالالتزام اي بفرض المهور وتسميتها في العقد وعلي التقديرين تقييد الاحلال به باعطاءها معجلة او بالالتزام لا لتوقف الحل عليه بل لايثار الافضل له	2077	5062266161437087892	325	554.5	260	529	61.43667221069336	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5276	true	8230042830047721820	227	248	1166	1280	1541	300	احلال المملوكة بكونها مسبية بقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك-------------- فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها	5276	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	5	28	27	155	1570	300	احلال المملوكة بكونها مسبية بقوله وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك لايثار الافضل فان المشتراة لا يتحقق بدء امرها وما جري عليها	2078	5062266161437087892	114	216.5	93	128	89.0625	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5277	true	-5678071552958387849	272	300	1448	1592	1592	300	مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك ويحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي-	5277	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	94	122	500	644	1570	300	مهاجرات معه في قوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك -يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة ويعضده قول ام هانء بنت ابي	2078	5062266161437087892	143	276.0	116	145	98.62068939208984	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	0	90	0	464	1536	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فاعتذرت اليه ف-عذرني ثم انزل الله هذه الاية- فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء----------------------------------------------------------------------------------- وامراة مءم--------------------------نة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك والقاءل به ذكر--------------------------------------------------- اربعا ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم	5278	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	122	243	644	1273	1570	300	طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاعتذرت اليه فاعذرني ثم انزل الله هذه الايات فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وقال صاحب المجمع هذا انما كان قبل تحليل غير المهاجرات ثم نسخ شرط الهجرة في التحليل وامراة مءمنة اي واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي نصب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا ان اتفق ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فقال ابن عباس لم يكن عند رسول الله احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع- ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم	2078	5062266161437087892	448	844.5	360	630	71.11111450195312	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	true	-5610819647399502718	116	156	565	777	1536	300	اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول -----------في استيجاب الحل------------------------------------------------------------ فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول---------------------- والعدول عن الخطاب الي الغيبة بلفظ النبي مكررا ثم الرجوع اليه في قوله خالصة لك	5279	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2078	false	1397941859559954135	244	300	1276	1570	1570	300	اراد النبي ان يستنكحها شرط للشرط الاول في الاحلال في استيجاب الحل كانه قال احللناها لك ان وهبت لك نفسها وانت تريد ان تستنكحها فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول وتكرير النبي تفخيم له والعدول---------- الي الغيبة بلفظ النبي مكررا ثم الرجوع اليه في قوله خالصة لك-	2078	5062266161437087892	201	363.5	164	305	65.90164184570312	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	true	-5610819647399502718	156	197	777	1010	1536	300	من دون المءمنين ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاقه الكرامة لاجله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص عليه ال---صلاة والسلا-م بالمعني فيخ-ص باللفظ و------------------------------------------------الاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه	5279	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	0	90	0	486	1614	300	من دون المءمنين ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاقه الكرامة لاجل نبوته قيل ان امراة لما وهبت نفسها للنبي قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع هواك فقال صلي الله عليه والهوسلم وانك ان اطعت الله سارع في هواك واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص صلي- الله عليه والهوسلم بالمعني فيختص باللفظ والمدعي للاشتراك في اللفظ يحتاج الي الدليل ومعني الاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه	2079	5062266161437087892	224	396.5	183	487	45.99589157104492	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5280	true	6605901922116477979	236	300	1240	1566	1566	300	النكاح ينعقد بلفظ وخا--لصة مصدر مءكد اي خلص----------------- احلالها واحلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة------- خلوصا لك------------------------------------------------------------------------- او حال من الضمير في وهبت او صفة لمصدر محذوف اي هبة خالصة قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم من شراءط- العقد-------------- ووجوب المهر بالوطء حيث لم يسم والقسم------------------------------ وما ملكت ايمانهم من توسيع الامر فيها انه كيف ينبغي ان يفرض عليهم والجملة اعتراض بين-	5280	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	87	167	467	900	1614	300	النكاح والرغبة فيه و خالصة مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله اي ا---------حلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة خلص لك خلوصا فان الفاعل والفاعلة في المصادر غير عزيزين كالخارج والقاعد والكاذبة والعافية او حال من الضمير في وهبت او صفة مص-در محذوف اي هبة خالصة قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم من اعتبار العقد بالفاظ مخصوصة ووجوب المهر والحصر بعدد محصور والقسم وغير ذلك مما وضعنا عنك تخفيفا وما ملكت ايمانهم من توسيع الامر فيها---------------------------- والجملة اعتراض بين	2079	5062266161437087892	247	390.0	196	471	52.441612243652344	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5281	true	-8095093811795644837	0	55	0	300	1653	300	قوله لكيلا يكون عليك حرج و----متعلقه وهو----- خالصة للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك لا ب-مجرد قصد التوسيع علي------------------ه بل لمعان------ تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس اخري وكان الله غفورا لما يعسر التحرز عنه----------------------------- رحيما بالتوسعة --في مظان الحرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجي من تشاء منهن تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من	5281	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	167	274	900	1476	1614	300	قوله لكيلا يكون عليك حرج وبين متعلق اللام وهي خالصة للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك ليس لمجرد قصد التوسيع عليه وارتفاع الحرج عنه بل لمصالح وحكم تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس اخري وكان الله غفورا للواقع في الحرج اذا تاب وعدا وعدلا ولم يتب تفضلا رحيما بالتوسعة عليك ورفع الحرج عنك روي ان ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم حين تغايرن وابتغين زيادة النفقة وغظن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هجرهن شهرا ونزل التخيير فاشفقن ان يطلقهن فقلن يا رسول الله افرض لنا من نفسك ومالك ما شءت فنزلت ترجي من تشاء منهن تءخرها وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من	2079	5062266161437087892	270	439.0	219	576	46.875	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5282	true	5292035437818870352	31	54	156	281	1550	300	تشاء وتضم اليك وتضاجعها او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص ترجي بالياء- والمعني واحد ومن ابتغيت طلبت	5282	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2079	false	6861221378205778778	274	296	1476	1596	1614	300	تشاء وتضم اليك وتضاجعها او تطلق من تشاء وتمسك من تشاء وقرا ------حمزة والكساءي وحفص ترجء بالهمزة والمعني واحد ومن ابتغيت طلبت	2079	5062266161437087892	115	213.5	93	126	91.26984405517578	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5283	true	8031346998355412520	154	277	813	1428	1542	300	فلا جناح عليك في شء من ذلك ذ------------------------لك ادن--------------------------------ي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان--- سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان---------------------------------------------------------------------------------------- رجحت بعضهن -عل------------------من انه بحكم الله فتطمءن------- نفوسهن وقرء تقر بضم التاء و اعينهن بالنصب و تقر علي البناء للمفعول وكلهن توكيد -نون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لهن والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من بعد من بعد التسع وهو ف----------ي حقه ك-----------الاربع في حقنا--------------------------------- او من بعد اليوم حتي لو	5283	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	false	3363990215251630004	4	213	21	1098	1550	300	فلا جناح عليك ولا لوم ولا عقاب ولا اثم في ابتغاءها ذلك ادني ذلك التفويض الي مشيءتك اقرب الي ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي -------------------------الي قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لان- حكم كلهن فيه سواء يعني اذا سويت بينهن في الايواء والارجاء والعزل والابتغاء وارتفع التفاضل ولم يكن لاحداهن مما تريد ومما لا تريد الا مثل ما للاخري او رجحت بعضهن وعلمن ان هذا التفويض من عن-----د الله وبحكمه اطمانت نفوسهن وذهب التنافس والتغاير وحصل الرضا وقرت العيون وسكنت القلوب و ك-لهن تاكيد لنون يرضين----------------------- والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وفيه وعيد لمن لم ترض منهن بما دبر الله من ذلك وفوض الي مشيءة رسوله وبعث علي تواطء قلوبهن والتصافي بينهن والتوافق علي طلب رضا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما فيه طيب نفسه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان يتقي ويحذر روي انه ارجا منهن خمسا سودة وجويرية وصفية وميمونة وام حبيبة واوي اليه منهن اربعا ام سلمة وزينب وعاءشة وحفصة لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من بعد من بعد التسع المذكورات وهن في حقه نصاب كما ان الاربع في حقنا نصاب فلا يحل له ان يتجاوز النصاب او من بعد اليوم حتي لو	2080	5062266161437087892	444	691.0	350	1132	39.22261428833008	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	true	4878969379787551303	124	161	600	790	1478	300	وهو حال من فاعل تبدل دون مفعوله وهو من ازواج لتوغله في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة بقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء علي المعني الثاني فانه	5286	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2080	false	3363990215251630004	263	300	1361	1550	1550	300	وهو حال من فاعل تبدل دون مفعوله وهو من ازواج لتوغله في التنكير وتقديره مفروضا اعجابك بهن واختلف في ان الاية محكمة او منسوخة بقوله ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء علي المعني الثاني فانه-	2080	5062266161437087892	189	373.0	153	190	99.47368621826172	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	true	4878969379787551303	161	217	790	1076	1478	300	وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا و--------------------------------------------------------------------قيل المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيب-------------ا فتحفظوا امركم ولا تتخطوا ما حد لكم	5286	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	0	72	0	367	1567	300	وان تقدمها قراءة فهو مسبوق بها نزولا وعن عاءشة ما مات رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حتي احل له النساء وقيل المعني لا يحل لك النساء من بعد الاجناس الاربعة اللاتي نص علي احلالهن لك ولا ان تبدل بهن ازواجا من اجناس اخر الا ما ملكت يمينك استثناء من النساء لانه يتناول الازواج والاماء وقيل منقطع وكان الله علي كل شء رقيبا حافظا مهيمنا فتحفظوا امركم ولا تتخطوا ما حد لكم	2081	5062266161437087892	286	554.0	230	367	77.92915344238281	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	true	6590254213683373747	257	300	1269	1473	1473	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي ----------------------------الا ان يءذن لكم الا وقت ان يءذن لكم او الا ماذونا لكم الي طعام متعلق بيء-ذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر-	5287	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	22	65	112	321	1587	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي اي لا تدخلوا ايها المتحينون الا ان يءذن لكم الا وقت الاذن------------------------ الي طعام -تعلق ب يءذن لانه متضمن معني يدعي للاشعار بانه لا يحسن الدخول علي الطعام من غير دعوة وان اذن كما اشعر	2082	5062266161437087892	173	313.0	137	234	73.93162536621094	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5288	true	-8930192125263960994	0	59	0	300	1489	300	به قوله غير ناظرين اناه غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم وقرء بالجر صفة لطعام فيكون جاريا علي غير من هو له بلا ابراز الضمير وهو غير جاءز عند البصريين وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا	5288	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	65	121	321	622	1587	300	به قوله غير ناظرين اناه غير منتظرين وقته او ادراكه وهو حال من فاعل لا تدخلوا او المجرور في لكم--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امال حمزة والكساءي اناه لانه مصدر اني الطعام اذا ادرك وهذا الحكم مخصوص بهءلاء المتحينين وامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا	2082	5062266161437087892	207	399.0	167	394	52.53807067871094	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5289	true	-4210195607678252075	119	168	622	883	1561	300	مخصوصة بهم وب------------امثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولا اللبث بعد الطعام لمهم -----------------------------------ولا مستانسين لحديث لحديث بعضكم بعضا او لحديث اهل البيت بالتسمع له عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي	5289	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	98	146	485	756	1587	300	مخصوص- بهءلاء المتحينين وامثالهم والا لما جاز لاحد ان يدخل بيوته بالاذن لغير الطعام ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا تفرقوا ولا تمكثوا ولا مستانسين لح------ديث بعضكم بعضا------------------------------ عطف علي ناظرين او مقدر بفعل محذوف اي ولا تدخلوا ولا تمكثوا مستانسين ان ذلكم اللبث كان يءذي النبي	2082	5062266161437087892	196	341.0	160	308	63.6363639831543	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5290	true	-2976719864772527342	134	228	697	1187	1565	300	صلي الله عليه ----وسلم اولم علي زينب--------------------------------------- بتمر وسويق و----شاة وامر انسا رضي الله عنه ان يدعو الناس-------------------- فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس------ وبقي ثلاثة نفر يتحدثون--------- فاطالوا------ فقام رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ل------------يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم يا اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك فطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان المنزل عليه وعلي اهله	5290	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2081	false	-7222106929636225444	75	179	380	933	1567	300	صلي الله عليه والهوسلم بني ب----زينب بنت جحش واولم عليها قال انس اولم عليها بتمر وسويق وذبح شاة فامرني رسول الل------ه ان ادعو اصحابه الي الطعام فدعوتهم فترادفوا افواجا ياكل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قلت يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم فرفعوا وخرج القوم وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت فاطالوا المكث فقام---------- صلي الله عليه والهوسلم وقمت معه لكي يخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة فق--------------ال السلام عليكم--- اهل البيت فقالوا -عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان --رسول الله -صلي الله	2081	5062266161437087892	405	672.0	324	594	68.18181610107422	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5290	true	-2976719864772527342	224	281	1165	1470	1565	300	المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم لقوله----------- والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ف--ينبغي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترك حياء كما لم يتركه الله ترك الحي فامركم بالخروج وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها ع--------------لي الحاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سالتموهن--------------------------------------------- متاعا شيءا ينتفع به فسءلوهن المتاع من وراء حجاب ستر	5290	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	147	260	762	1362	1587	300	المنزل عليه وعلي اهله واشتغاله فيما لا يعنيه فيستحيي منكم من اخراجكم علي تقدير المضاف والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما ينبغي ان يستحيا منه ولما كان الحياء انقباض النفس عن صدور القبيح وهذا المعني ممتنع علي الله تعالي فالحياء بمعني الترك وتسميته بالحياء هنا من باب المزاوجة والمعني لا يترك ابانة الحق------------ ترك الح----------------------------يي وهذا ادب ادب الله به الثقلاء روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة وكانت معهم فكره ذلك فنزلت اية الحجاب وهي هذه واذا سالتموهن اذا سالتم ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم متاعا شيءا ينتفع به فسءلوهن المتاع من وراء حجاب ستر	2082	5062266161437087892	219	340.5	174	640	34.21875	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5291	true	6954922027989497594	3	30	15	171	1520	300	عليه الصلاة والسلام كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل----- يد عاءشة----------- فكره النبي عليه الصلاة والسلام ذلك فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم-------------------------------------- اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر الشيطانية	5291	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2082	false	-4459904661461755387	218	274	1139	1447	1587	300	عليه والهوسل------م كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة وكانت معهم فكره-------------------------- ذلك فنزلت اية الحجاب وهي هذه واذا سالتموهن اذا سالتم ازواج النبي صلي الله عليه والهوسلم متاعا شيءا ينتفع به فسءلوهن المتاع من وراء حجاب ستر ذلكم اي سءالكم اياهن المتاع من وراء الحجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر الشيطانية	2082	5062266161437087892	117	172.5	95	340	34.411766052246094	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5291	true	6954922027989497594	30	80	171	397	1520	300	وما كان لكم وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا من بعد وفاته او فراقه وخص -------------------التي لم يدخل بها لما روي ان اشعب-- بن قيس تزوج المستعيذة------------- في ايام عمر رضي الله رسول الل---ه صلي الله عليه ----وسلم	5291	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	77	131	385	639	1530	300	وما كان---- وما صح لكم ان تءذوا رسول الله ان تفعلوا ما يكرهه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده من----- بعد وفاته او فراقه ابدا قيل خص هذا الحكم بالتي ----دخل بها لما روي ان الاشعث بن قيس تزوج امراته غير المدخول بها في ايام عمر فهم برجمها فاخبر بانه صلي الله عليه والهوسلم	2083	5062266161437087892	181	286.5	137	267	67.7902603149414	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	11	197	50	1038	1611	300	ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا اي من بعد مو-ته او فراقه اهله في حياته قوله تزوج المستعيذة وهي اسماء بنت النعمان الكندية وكانت من احسن النساء الا انها لم- تكن من اقرباءه عليه الصلاة والسلام بل كانت من الغراءب ولما تزوج عليه الصلاة والسلام اياها ودخل عليها قالت اعوذ بالله منك فقال عنه فهم برجمها فاخبر بانه عليه ال---صلاة والسلا-م فارقها قبل ان يمسها فترك-- من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما ذنبا عظيما--------------- وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا-------------- كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم رو--------------------------------------ي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب فنزلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واله اباءك ابراهيم	5292	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2083	false	-8396175919197867152	91	291	446	1483	1530	300	ان تنكحوا ازواجه من بعده من-------- بعد وفاته او فراقه ابدا قيل خص هذا الحكم بالتي دخل ب----------------------------------------------------------ها لما روي ان الاشعث بن قيس تزوج امراته غير المدخول بها في ايام عمر--------------------------------------------------------------------- فهم برجمها فاخبر بانه صلي- الله عليه والهوسلم فارقها قبل ان يمسها فتركها من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه ونكاح نساءه كان عند الله عظيما ذنبا عظيم الموقع عند الله وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا مما نهيتم عنه كنكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي---- التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله ا--نكلمهن ايضا من وراء حجاب فاستثني الله من لا يجب الاحتجاب عنهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله واذ قال--- ابراهيم	2083	5062266161437087892	706	1218.0	567	1182	59.729270935058594	122	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5293	true	-8720149652810845876	148	210	816	1132	1624	300	النظر الي المراة المسلمة سوي ما م----------------------------ن العبيد والاماء وقيل من الاماء خاصة وقد مر------------ في سورة النور------------------------------------------------------------ واتقين الله في-----------------------ما امرتن----- به ان ا--------------------------------------------لله كان علي كل شء--------------- شهيدا لا يخفي عليه خ---------------------------------------------افية ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يعتنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باظهار شرفه وتعظيم شانه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اعتنوا انتم ايضا----- فانكم اولي بذلك و----------------قولوا اللهم صل علي محمد	5293	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2084	false	5611341873385132084	54	215	304	1172	1617	300	النور ولا------------------- ما ملكت ايمانهن من الاماء وقيل من العبيد والاماء-------------------- وقد مر تحقيقه ايضا في سورة النور ثم نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب لمزيد تشديد ومبالغة فقال واتقين الله اسلكن طريق التقوي في حفظ ما امركن الله به من الاحتجاب وغير ذلك من المنهيات والمامورات ان الله كان علي كل شء من السر والعلن شهيدا لا يخفي عليه خافية ولا يتفاوت في علمه الاحوال من الظاهر والباطن ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولما صدر سبحانه هذه السورة بذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم وقرر في اثناءها ذكر تعظيمه ختم ذلك بالتعظيم الذي ليس يقاربه تعظيم ولا يدانيه فقال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي اي ان الله يثني علي النبي بالثناء الجميل ويبجله باعظم التبجيل وملاءكته يثنون عليه باحسن الثناء ويدعون له بازكي الدعاء اعتناء باظهار شرفه وتعظيم شانه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه اعتنوا انتم ايضا بذلك فانكم اولي بذلك وسلموا تسليما اي قولوا اللهم صل علي محمد	2084	5062266161437087892	261	381.0	206	907	28.776185989379883	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5295	true	-3349944437647882005	118	168	602	847	1533	300	ان الله عز وجل وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته لذينك	5295	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2085	false	-7007205536224562789	254	300	1302	1527	1527	300	ان الله------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته لذينك-	2085	5062266161437087892	225	422.0	180	245	91.83673095703125	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5296	true	1917962472036338183	185	275	979	1487	1636	300	لعنهم الله ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الايلام والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء-------------------------------------------------------------------- فقد احتملوا بهتانا------------------------------------------------------------------------------------------------------ واثما مبينا ظاهرا روي انها نزلت في منافقين يء------ذون عليا رضي- الله عنه وقيل في اهل الافك وقيل---------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------- و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض ذلك ادني ان يعرفن يميزن من	5296	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2088	false	-7146719682787631486	16	227	74	1222	1631	300	لعنهم الله ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الايلام والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء ترك هذا القيد في اذي الله ورسوله لان اذاهما لا يكون الا غير حق ابدا فقد احتملوا بهتانا اي احتملوا مثل عقوبة البهتان الذي هو من اعظم العقوبات وقيل يعني بذلك اذية اللسان التي هي مظنة البهتان واثما مبينا ظاهرا روي انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا عليه ال--سلام وقيل في اهل الافك علي عاءشة وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات يا ----------------------------------------------------------------ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ثم رجع الي حكم اخر لنساءه صلي الله عليه واله فقال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن يغطين وجوههن وابدانهن بملاحفهن اذا برزن لحاجة والجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها و من للتبعيض فان المراة ترخي بعض جلبابها وتتلفع ببعض حتي تتميز من --------------	2088	5062266161437087892	406	496.5	332	1228	33.0618896484375	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5297	true	-7130665790869594795	232	300	1276	1656	1656	300	فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها---------------------------------- لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجو-----ر عن تزلزلهم في الدين او فجورهم--------------------------- والمرج-------------------فون في المدينة يرجفون اخبار السوء عن سرايا المسلمين ونحوها عن ارجافهم-------------------------------------------------------------------------- واصله------- التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا-	5297	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	29	126	156	697	1641	300	فلا يءذين فلا يءذيهن اهل الريبة بالتعرض لهن وكان الله غفورا لما سلف رحيما بعباده حيث يراعي مصالحهم حتي الجزءيات منها ثم اوعد سبحانه هءلاء الفساق بقوله لءن لم ينته المنافقون عن نفاقهم والذين في قلوبهم مرض ضعف ايمان وقلة ثبات عليه او فجور صادر عن تزلزلهم في الدين من قوله تعالي فيطمع الذي في قلبه مرض والمرجفون الذين كانوا يرجفون في المدينة باخبا------ر السوء عن سرايا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيقولون هزموا وقتلوا وجري عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المءمنين واصل الارجاف التحريك من الرجفة وهي الزلزلة سمي به الاخبار الكاذب لكونه متزلزلا	2089	5062266161437087892	336	592.5	272	547	61.425960540771484	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5298	true	-1388694735161706382	2	92	9	468	1549	300	لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم و--------------------------------------------------اجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك---------------------------- عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه ----وسلم اعظم ما يصيبهم فيها في المدينة ----------------الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا------------------------------------------ اي لا يجاورونك الا ملعو-------------------------------------------------نين ولا يجوز ان ينتصب عن--------- قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها----------------------------------------------------- سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله	5298	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2089	false	7169461577906245612	148	281	821	1530	1641	300	لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم وقد حصل الاغراء لهم بقوله جاهد الكفار والمنافقين وباجلاءهم وب-ما يضطرهم الي طلب الجلاء ثم لا يجاورونك فيها لا يساكنونك في المدينة عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اعظم ما يصيبهم فتراخت حاله عن حال المعطوف عليه الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا كقوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة وقيل ملعونين علي السنة المءمنين ولا يجوز ان ينتصب عن اخذوا في قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها والمعني اينما وجدوا وظفر بهم اخذوا وقتلوا ابلغ القتل سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله	2089	5062266161437087892	445	775.5	359	710	62.676055908203125	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5299	true	-2546334894738890114	60	153	322	809	1568	300	يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء او تعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا------------------------------------------------------------------------- وما يدريك------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا--- شيءا قريبا او تكون الساعة عن قريب وانتصابه علي الظرف ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد---------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة كاللحم يشوي بالنار او------------------------------------------------------ من حال الي حال	5299	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2090	false	-7055262598849782266	149	266	807	1413	1586	300	يسءلك الناس عن الساعة عن وقت قيامها استهزاء و--تعنتا او امتحانا قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين فقال وما يدريك اي شء يعلمك من امر الساعة ومتي قيامها اي انت لا تعرفها لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا مجيءها----------------------------------- ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم--------------------------------------- ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا نارا شديدة الاتقاد والالتهاب خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يدفع العذاب عنهم يوم تقلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة كاللحم الذي يدور في القدر اذا غلت فترامي به الغليان من جهة الي اخري او تغير من حال الي حال	2090	5062266161437087892	392	677.0	313	682	57.478004455566406	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5300	true	-5277374653284500173	109	172	588	944	1625	300	اطعنا الل-------------------------ه واطعنا الرسولا فلن---------------- نبتلي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا------------ سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر و-----------قرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اتهم ضعفين من العذاب مثلي ما اوتينا منه ل----------------------------انهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه يا ايها	5300	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	18	127	96	710	1649	300	اطعنا الله فيما امرنا به ونهانا عنه واطعنا الرسولا فيما دعانا اليه فلا نبتلي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا فيما فعلناه سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا يقال ضل السبيل واضله اياه والالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقد مر اختلاف القراء فيه ربنا اتهم ضعفين من العذاب مثلي ما اتيتنا منه ضعفا لضلالهم وضعفا لاضلالهم فانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه يا ايها	2091	5062266161437087892	348	638.5	285	614	56.67752456665039	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5301	true	7356011496136882653	229	268	1214	1417	1578	300	-قيل يا ايها الذين امنوا اذا امركم الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا م-------------------------------------------وس--------------------------------------ي فبراه الله مما قالوا فاظهر براءته------------ من مقولهم يعني مءداه ومضمونه وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قارون حرض امراة علي قذفه بنفسها فعصمه الله كما مر في القصص	5301	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2091	false	6629171739891232407	203	286	1162	1578	1649	300	فقال يا ايها الذين ام----------------------نوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي اي لا تءذوا محمدا كما اذي بنو اسراءيل موسي فان حق النبي ان يعظم ويبجل لا ان يءذي فبراه الله مما قالوا فاظهر براءته من قولهم اي من مقولهم يعني مءداه ومضمونه وهو الامر المورث للعيب فلا يقال ان لفظة ما اما مصدرية او موصولة وايهما كان فكيف تصح البراءة منه واختلفوا فيما اوذي به موسي عليه السلام فعند بعضهم ان قارون حرض امراة علي قذفه بنفسها فعصمه الله كما مر في القصص	2091	5062266161437087892	177	321.0	142	438	40.41095733642578	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5302	true	5292227641317633585	11	44	53	220	1539	300	وكان عند الله وجيها ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قربة ووجاهة منه وقرء وكان عبد الله وجيها------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله----------------------- وقولوا قولا سديدا قاصدا الي الحق	5302	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	103	190	532	979	1569	300	وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة ورفعة عنده يقال وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر ولوجاهته وعظم قدره يميط عنه التهم ويدفع الاذي ويحافظ عليه لءلا يلحقه وصم ولا يوصف بنقيصة كما يفعل الملك بمن له عنده قربة ووجاهة قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من مقالة بعض الناس ثم امر سبحانه اهل الايمان والتوحيد بالتقوي والقول السديد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ---------------ما يءذي رسوله وغيره من انواع المعاصي وقولوا قولا سديدا قاصدا الي الحق	2092	5062266161437087892	126	192.5	99	462	27.272727966308594	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5303	true	-6441472975351778541	78	116	423	650	1680	300	يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي فقد فاز فوزا عظيما يع-ش في الدنيا حميدا وفي الاخرة سعيدا	5303	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2092	false	4644143077443169881	255	293	1304	1532	1569	300	يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي فقد فاز فوزا عظيما يعيش في الدنيا حميدا وفي الاخرة سعيدا	2092	5062266161437087892	227	449.0	189	228	99.5614013671875	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5303	true	-6441472975351778541	134	162	766	923	1680	300	الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها---------------------------------- لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها	5303	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	7	40	40	229	1572	300	الطاعة -سماها امانة من حيث انها واجبة الاداء كالامانة علي السماوات والارض والجبال اي الطاعة لعظم- شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك فابين ان يحملنها واشفقن منها	2093	5062266161437087892	144	261.0	117	191	75.39266967773438	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	true	3216850801459869658	239	284	1329	1552	1659	300	لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نب-غي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه	5304	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2093	false	732831402297021484	255	300	1349	1572	1572	300	لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبتغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه-	2093	5062266161437087892	222	434.0	178	224	99.10713958740234	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5305	true	3739954212009543761	260	300	1475	1701	1701	300	لما غلب عليه من --قوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون ميهمنا علي القوتين حافظا له-ا عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما----------------------------------------------------------------- ليعذب الله المنافقين والمنافقات-	5305	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2094	false	-7963079543869509146	35	85	234	529	1641	300	لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما وقيل المراد بالامانة امانات الناس والوفاء بالعهود واللام في قوله ليعذب الله المنافقين والمنافقات	2094	5062266161437087892	224	418.5	185	295	75.93220520019531	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5306	true	-5372121393588822318	213	287	1115	1499	1571	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق فان الوصف الذي-------------------- يدل علي انه المنعم- بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الصلة---------- للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون سورة سبا بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي ------------قوله فله الحمد في الدنيا	5306	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	false	-6741162172360750668	0	129	0	676	1657	300	الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا ونعمة فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلي تمام نعمته وله الحمد في الاخرة لان ما في الاخرة ايضا كذلك وليس هذا من عطف المقيد علي المطلق لان --وصف ذاته بعد الحمد الاول بما يدل علي انه المحمود بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها وقال في الكشاف لما قال الحمد لله ثم وصف ذاته بالانعام بجميع النعم الدنيوية كان معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب الداءمي وتقديم الصلة في الثاني للاختصاص فان النعم الدنيوية قد تكون بو--اسطة من يستحق ال-حمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة واعلم -ان الحمد في الدنيا	2095	5062266161437087892	340	575.5	268	682	49.853370666503906	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5307	true	2471330989799139180	116	184	608	1025	1624	300	بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم الذي احكم امور الدارين-------------- الخبير ببواطن الاشياء------------------------------ يعلم ما يلج في الارض------------- كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب--------------- والمقادير والارزاق والانداء والصواعق و--------------------------------ما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة والادخنة وه-------------------------------------------------------------و الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها	5307	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	false	-6741162172360750668	115	258	602	1425	1657	300	بواسطة من يستحق الحمد لاجلها ولا كذلك نعم الاخرة واعلم ان الحمد في الدنيا واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة والحمد في الاخرة ليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها فانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطش الشديد بالماء البارد وهو الحكيم الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير ببواطن الاشياء ثم ذكر مما يحيط به علما بقوله يعلم ما يلج في الارض ما يدخل فيها كالغيث ينفذ في موضع وينبع في اخر وكالكنوز والدفاءن والاموات وما يخرج منها كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون وما ينزل من السماء كالملاءكة والكتب وانواع البركات والمقادير والامطار--------- والصواعق والارزاق كقوله وفي السماء رزقكم وما يعرج فيها كالملاءكة واعمال العباد والابخرة وهو سبحانه يجري جميع ذلك علي تقدير تقتضيه الحكمة وتدبير توجبه المصلحة وهو الرحيم الغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها	2095	5062266161437087892	394	712.0	328	832	47.355770111083984	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5308	true	4608379844437282126	29	54	154	292	1587	300	الاخرة ب-----ان الحمد في الدنيا واجب لانه علي نعمة متفضل بها بخلاف الحمد ف----------------------------ي الاخرة فانه ليس بواجب لكونه بمقابلة نعمة واجبة الايصال الي مستحقها	5308	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2095	false	-6741162172360750668	123	153	644	805	1657	300	الاخرة واعلم ان الحمد في الدنيا واجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة والحمد في الاخرة----- ليس بواجب لانه علي ن-----عمة واجبة الايصال الي مستحقها	2095	5062266161437087892	105	191.5	85	171	61.403507232666016	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5308	true	4608379844437282126	248	300	1292	1587	1587	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه وربي لتاتينكم عالم الغيب تكرير لايجابه مءكدا بالقسم مقررا لوصف المقسم به بصفات تقرر امكانه------ وتنفي استبعاده علي ما مر غير مرة وقرا حمزة والكساءي علام الغيب للمبالغة ونافع وابن عامر ورويس-	5308	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	47	96	238	524	1595	300	وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة انكار لمجيءها او استبطاء استهزاء بالوعد به قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه وربي لتاتينكم----------- تكرير لايجابه مءكدا بالقسم ثم ----وصف المقسم به بصفات تقرر امكان مجيءها وتنفي استبعاده بقوله عالم الغيب- وقرا حمزة والكساءي علام الغيب للمبالغة ونافع وابن عامر ورويس	2096	5062266161437087892	259	473.0	215	302	85.76158905029297	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5310	true	4188542217541308046	55	231	305	1252	1611	300	خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض--------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز عطف المرفوع علي مثقال والمفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لان الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل الضمير في عنه للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح -اشخاص المكلفين عسير فكيف بتفاصيل اعمالهم من الخير والشر واذا كان العلم بتفاصيل الاعمال بعيدا يكون اتيان الساعة ايضا بعيدا لان اتيانها انما يكون للمجازاة علي حسب الاعمال فازيل هذا الاستبعاد ايضا بوصف المقسم به بقوله تعالي--------------------------------------------------- عالم الغيب الي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليجزي الذين الاية فان المقسم به انما يوصف بما يدل علي حقيقة المقسم---------------------------------------------------------------------------------- عليه ويزيل استبعاده فان قيل كيف يصح التاكيد بقوله وربي مع انهم ينكرون وجود الرب وان كانوا يقولون به فان المسالة الاصولية لا تثبت باليمين اجيب بانه لم يقتصر علي اليمين بل	5310	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	101	294	550	1555	1595	300	خبر محذوف او مبتدا خبره لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي لا يبعد عنه من العزوب وهو البعد يقال روض عزيب بعيد من الناس وقرا الكساءي لا يعزب بالكسر ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين جملة مءكدة لنفي العزوب ورفعهما بالابتداء ويءيده القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز عطف المرفوع علي مثقال والمفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لان الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل الضمير في عنه للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح وتنقيح المبحث ان قيام----------------------------------------------------------------------------------- الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية فحين ا--------------------------------------------------قسم باسمه سبحانه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف بانه عالم الغيب وانه لا يفوت علمه شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام الساعة فلاجل هذه الفاءدة اختار لذاته هذه الصفة ولم يورد صفات اخري مقامها وقوله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة ورزق كريم هنء لا تنغيص فيه ولا تكدير ولا تعب فيه ولا من عليه ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقتصر علي اليمين بل	2096	5062266161437087892	552	957.5	442	1275	43.29411697387695	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5311	true	-2549211229362503068	105	203	525	1025	1525	300	القراءة بالفتح تءيد ذلك لجواز كون-------- المرفوع معطوفا علي مثقال والمفتوح علي ذرة فيتحد مءدي القراءتين ايضا قوله لا-----ن الاستثناء يمنعه وذلك لان------------------------------------------------------------------------------------------ المعني يصير حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالم الغيب لا يعزب عنه اي عن علمه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر او ولا مثقال اصغر من ذلك ولا مثقال اكبر منه علي ان يعطف علي ذرة الا في كتاب مبين فانه يعزب عنه فيه وفساده ظاهر وهذا الفساد انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقومه لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة ورزق كريم---- ------------------------لا تعب فيه ولا من عليه	5311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2096	false	2653630775625979218	152	288	802	1527	1595	300	القراءة بالفتح علي نفي الجنس ولا يجوز عطف المرفوع -------علي مثقال والمفتوح علي ذرة بانه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لان الاستثناء يمنعه اللهم الا اذا جعل الضمير في عنه للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح وتنقيح المبحث ان قيام الساعة من مشاهير الغيوب وادخلها في الخفية فحين اقسم باسمه سبحانه علي اثبات قيام الساعة وانه كاءن لا محالة ثم وصف بانه عالم الغيب وانه لا يفوت----- علمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من الخفيات واندرج تحته احاطته بوقت قيام الساعة فلاجل هذه الفاءدة اختار لذاته هذه الصفة ولم يورد صفات اخري مقامها وقوله ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات علة لقوله لتاتينكم وبيان لما يقتضي اتيانها اولءك لهم مغفرة ورزق كريم هنء لا تنغيص فيه ولا تكدير ولا تعب فيه ولا من عليه	2096	5062266161437087892	229	202.0	185	922	24.837310791015625	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5311	true	-2549211229362503068	203	266	1025	1358	1525	300	والذين سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس في-----ها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من سيء العذاب اليم مءلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص ويري الذين اوتوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ويعلم اولو- العلم من الصحابة-------------------------------------------- ومن شايعهم من الامة او من مسلمي اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------كتاب الذي انزل اليك من ربك----- القران	5311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	60	178	295	920	1575	300	والذين سعوا في اياتنا بالابطال وتزهيد الناس عن قبولها معاجزين مسابقين كي يفوتونا وقرا ابن كثير وابو عمرو معجزين اي مثبطين عن الايمان من اراده اولءك لهم عذاب من رجز من س-ء العذاب اليم مءلم ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق ويهدي الي صراط العزيز الحميد ثم ذكر سبحانه المءمنين واعترافهم بما جحده من تقدم ذكرهم من الكافرين فقال ويري الذين اوتوا العلم ويعلم اولوا العلم بالنظر والاستدلال من اصحاب محمد صلي الله عليه والهوسلم ومن شايعهم من الامة او من مسلمي اهل الكتاب مثل كعب الاحبار وعبد الله بن سلام وقيل هم كل من اوتي العلم بالدين وهذا اولي لعمومه الذي انزل اليك من ربك يعني القران	2097	5062266161437087892	316	577.5	254	626	50.47923278808594	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5313	true	7319180771924479665	4	79	18	439	1592	300	مبتدا وا-لحق خبره والجملة ------------------ثاني--------- مفعولي يري وهو مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصو------------ب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو- العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه الان برهانا ويهدي الي صراط العزيز--------------------- الحميد الذي هو----------------------- التوحيد والتدرع بلباس التقوي-------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	5313	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2097	false	-4424390480196291377	196	286	1020	1509	1575	300	مبتدا و الحق خبره والجملة في موضع المفعول الثاني و يري مع مفعوله-------- مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي -ليعلم اولوا العلم عند مجء الساعة انه الحق عيانا كما علموه حقا- برهانا ويهدي الي صراط العزيز القادر الذي لا يغالب الحميد المحمود علي جميع افعاله وصراطه التوحيد والتدرع بلباس التقوي وفي هذه الاية دلالة علي فضيلة العلم وشرف العلماء وعظم اقدارهم وقال الذين كفروا--------------- هل ندلكم علي رجل-------------------------------- ينبءكم---------------------- اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد	2097	5062266161437087892	329	529.5	268	568	57.92253494262695	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5313	true	7319180771924479665	52	126	293	685	1592	300	وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض---------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا عليه الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلام----------------------------------------------------------------------------------- ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل مم------------------------------زق انكم لفي خلق جديد ا---نكم تنشءون خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل تمزيق-------------------------- و--------تفريق بحيث تصير تراب-------ا وتقديم الظرف للدلالة علي البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه ما بعده فان ما قبله لم يقارنه وما بعده مضاف اليه و--محجوب بينه وبينه من وم---مزق يحتمل ان يكون مكانا ي-عني اذا	5313	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	39	169	190	882	1563	300	وقال الذين كفروا قال بعضهم لبعض او القادة للاتباع استبعادا وتعجبا هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي- الله عليه والهوسلم وان كان مشهورا علما في قريش وكان انباءه بالبعث شاءعا عندهم لكن هنا نكروه قصدا منهم الي الطنز والسخرية فاخرجوه مخرج التحلي ببعض الحكايات التي يحاكي بها للضحك والتلهي متجاهلين به وبامره ينبءكم يحدثكم باعجب الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق اي يمزق اجسادكم البلي كل ممزق انكم لفي خلق جديد اي انكم تنشء-ن خلقا جديدا بعد ان تمزق اجسادكم كل تمزيق اي تبددت اجزاءكم كل تبديد وتفرق كل تفريق بحيث تصير ترابا ورفاتا وتقديم الظرف للدلالة علي البعد والمبالغة فيه وعامله محذوف دل عليه ما بعده فان ما قبله لم يقارنه وما بعده مضاف اليه او محجوب بينه وبينه ب ان و ممزق يحتمل ان يكون مكانا بمعني اذا	2098	5062266161437087892	375	651.5	302	694	54.03458023071289	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5314	true	-852843243640367822	99	169	521	870	1527	300	مزقتم وذهبت بكم السيول كل مذهب وطرحتكم -------كل مطرح و-جديد بم-------------عني فاعل من جد فهو جديد كحد فهو حديد وقيل بم---------------------------عني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه افتري علي الله كذبا--------------------------------------------------- ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل-------------------------------- بجعلهم اياه قسيم الافتراء غير معتقدين صدقه علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة بالمخبر عنه وضعفه بين------ لان الافتراء اخص من	5314	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2098	false	-8462293428291744623	169	297	882	1549	1563	300	مزقتم وذهب- بكم السيول كل مذهب وطرحتكم الرياح كل مطرح و جديد عند البصريين بمعني فاعل من جد فهو جديد ك-------حديد من حد وقليل من قل وعند الكوفيين بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه افتري علي الله كذبا حيث زعم انا نبعث بعد الموت وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه ولا يعلم ما يقول واسقاط همزة الوصل في افتري واثباتها في نحو السحر خوف التباس الاستفهام بالخبر في الثاني لكون همزته مفتوحة كهمزة الاستفهام بخلاف الاول فان همزة الوصل فيه مكسورة تقديره اافتري واستدلال من جعل بين الصدق والكذب واسطة بجعلهم اياه قسيم الافتراء غير معتقدين صدقه علي ان بين الصدق والكذب واسطة وهو كل خبر لا يكون عن بصيرة بالمخبر عنه -ضعيف بين الضعف لان الافتراء اخص من	2098	5062266161437087892	329	567.0	262	676	48.66864013671875	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5315	true	-1721299958087413643	239	300	1292	1604	1604	300	رد من الله تعالي عليهم ترديدهم واثبات لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من الع------------------------------------------ذاب وجعله-------------------- رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له و-البعيد في الاصل صفة الضال------------------------------- ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من-	5315	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	33	134	164	688	1561	300	ثم رد الله ------عليهم ترديدهم واثب-ت لهم ما هو افظع من القسمين وهو الضلال البعيد عن الصواب بحيث لا يرجي الخلاص منه وما هو مءداه من العذاب فقال بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد جعل العذاب رسيلا له في الوقوع ومقدما عليه في اللفظ للمبالغة في استحقاقهم له و البعيد في الاصل صفة الضال يقال ضل فلان اذا بعد عن الجادة ووصف الضلال به علي الاسناد المجازي ثم ذكرهم بما يعاينونه مما يدل علي كمال قدرة الله وما يحتمل فيه ازاحة لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وتهديدا عليها فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من	2099	5062266161437087892	297	530.0	238	531	55.93220520019531	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5317	true	6512870442015246223	45	125	212	637	1541	300	لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء وهزءا وتهديدا عليها والمعني اعموا---------------------------------------------- فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هي وانا ان نشا نخسف بهم------ او نسقط عليهم كسفا---------- لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات----------------------------- وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله سبا وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر------------------ والتفكر فيهما وما يدلان علي-------------ه لاية لدلالة لكل عبد منيب ------راجع الي رب----------ه فانه------ يكون كثير التامل في امره	5317	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2099	false	-6027008343460307999	117	222	592	1147	1561	300	لاستحالتهم الاحياء حتي جعلوه افتراء------ وتهديدا عليها فقال افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض فلم ينظروا الي ما احاط بجوانبهم من السماء والارض ولم يتفكروا اهم اشد خلقا ام هم----ا ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء لتكذيبهم بالايات بعد ظهور البينات كما فعل بقارون واصحاب الايكة وقرا حمزة والكساءي يشا و يخسف و يسقط بالياء لقوله افتري علي الله---- وحفص كسفا بالتحريك ان في ذلك النظر الي السماء والارض والتفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية لدلالة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له فان المنيب يكون كثير التامل في امره	2099	5062266161437087892	396	685.5	320	569	69.59577941894531	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5318	true	-8950829350348746072	197	299	1002	1546	1549	300	سيري معه حيث سار وقرء اوبي من الاوب اي ارجعي في التسبيح كلما رجع فيه وهو بدل من فضلا او من اتينا باضمار قولنا او قلنا والنا- عطف علي محل الجبال ويءيده القراءة------ بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او علي فضلا او مفعول معه لاوبي وعلي هذا يجوز ان يكون الرفع بالعطف علي ضميره وكان الاصل---- ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل به هذا النظم لما فيه م------------ن الفخامة و---------------الدلالة علي عظمة شانه--- وكبرياء سلطانه -حيث جعل- الجبال والطيور ك---العقلاء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------منقادين لامره في نفاذ مشيءته فيها وا-----------------------------لنا له الحديد وجعلناه في يده كالشمع-------- يصرفه	5318	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	78	197	411	1060	1580	300	سيري معه حيث سار ----------------------------------------------------وهو بدل من فضلا او من اتينا باضمار قولنا او قلنا والطير عطف علي محل الجبال ويءيده --قراءة يعقوب بالرفع عطفا علي لفظها تشبيها للحركة البناءية العارضة بحركة الاعراب او علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير و-----يجوز ان يكون مفعولا معه ل اوبي----- وكان اصل النظم ولقد اتينا داود منا فضلا تاويب الجبال والطير فبدل ب--هذا النظم وكم فرق بين النظمين من الفخامة التي لا يخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء الالهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد ل---------------مشيءته غير ممتنع علي ارادته بخلاف الاخير والنا له الحديد -جعلناه في يده كالشمع والعجين يصرفه	2100	5062266161437087892	382	565.0	307	731	52.25718307495117	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5320	true	-7707003845608045091	1	63	8	331	1589	300	ان اعمل وان كانت مصدرية كان الكلام مبنيا علي حذف حرف و ان مفسرة او مصدرية سابغات دروعا واسعات وقرء صابغات وهو اول من اتخذها وقدر في السرد وقدر في نسجها بحيث يتناسب حلقها او-------------- قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فت-خرق ورد ب-----------------ان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد واعملوا صالحا الضمير فيه لداود عليه السلام	5320	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2100	false	6331613496086566946	218	268	1159	1412	1580	300	ان اعمل--------------------------------------------- و ان مفسرة او مصدرية سابغات دروعا واسعات وقدر------------------------------ في السرد وعدل في نسجها بحيث يتناسب حلقها ومن قال ان معناه قدر مساميرها فلا تجعلها دقاقا فتقلق ولا غلاظا فتنخرق لا يخلو كلامه من ضعف لان دروعه لم تكن مسمرة ويءيده قوله والنا له الحديد وهو--------------------------- عليه السلام	2100	5062266161437087892	208	357.5	166	355	58.591548919677734	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5320	true	-7707003845608045091	56	97	288	526	1589	300	واعملوا صالحا الضمير فيه لداود عليه السلام واهل---------------------------------------------------------ه اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه ولسليمان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح اي وسخرنا له الريح وقرا ابو بكر الريح بالرفع اي ولسليمان الريح مسخرة وقرء الرياح غدوها شهر ورواحها شهر--- جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك	5320	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	92	214	473	1119	1565	300	واعملوا صالحا الضمير---- لداود ------------واهله اي اعمل انت واهلك الاعمال الصالحة شكرا لله علي عظيم نعمه اني بما تعملون بصير فاجازيكم عليه ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر واسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا ال داود شكرا وقليل من عبادي الشكور فلما قضينا عليه الموت ما دلهم علي موته الا دابة الارض تاكل منساته فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ثم ذكر سبحانه ما اتي سليمان من الفضل والكرامة فقال ولسليمان الريح اي وسخرنا ل-------------------------------------------------------------ه الري-ح غدوها شهر ورواحها شهر اي جريها بالغداة مسيرة شهر وبالعشي كذلك	2101	5062266161437087892	159	280.0	132	724	21.961326599121094	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5321	true	-4849163951910361909	116	155	599	788	1536	300	النحاس المذاب اسا---له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عينا----- وكان ذلك باليم-------------------------------------------ن ومن الجن من يعمل بين يديه عطف علي الريح و من الجن------ حال م-قدمة او جملة من مبتدا وخبر باذن ربه بامره -	5321	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2101	false	-144113517275999364	245	291	1283	1522	1565	300	النحاس المذاب اساله له من معدنه فنبع منه نبوع الماء من الينبوع ولذلك سماه عين القطر وكان ذلك باليمن وقيل كان يسيل في الشهر ثلاثة ايام بلياليهن ومن الجن من يعمل--------- عطف علي الريح والجار والمجرور حال متقدمة او جملة من مبتدا وخبر بين يديه بحضرته	2101	5062266161437087892	161	271.0	128	248	64.91935729980469	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5324	true	-7101056524265363554	35	132	187	678	1532	300	العمل له شكر ا---------------------و الوصف له ا--------------------و الحال ا-------------و المفعو---------------ل به وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم علي موته ما دل الجن وقيل ال---------ه الا دابة الارض اي الار----ضة اضيفت الي فعلها وقرء بفتح الراء وهو تاثر الخشبة من فعلها يقال ارضت الارضة الخشبة ارضا فارضت ارضا مثل اكلت القوادح الاسنان اكلا فاكلت اكلا تاكل منساته عصاه	5324	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	46	217	227	1081	1492	300	العمل له شكر كانه قيل اشكروا شكرا او الوصف له اي اعملوا عملا شكرا او الحال بمعني شاكرين او المفعول به اي افعلوا شكرا وقليل من عبادي الشكور المتوفر علي اداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه في اكثر اوقاته ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر والفرق بين الشكور والشاكر ان الشكور من تكرر منه الشكر والشاكر من وقع منه الشكر قيل جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي وروي ان عمر سمع رجلا يقول اللهم اجعلني من القليل فقال عمر ما هذا الدعاء فقال الرجل اني سمعت الله تعالي يقول وقليل من عبادي الشكور فانا ادعوه ان يجعلني من ذلك القليل فقال عمر كل الناس اعلم من عمر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما دلهم م---------ا دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة الارض اي الا الارضة اضيفت الي فع-----------------------------------------لها يقال ارضت الخ-------شبة ارضا اذا----------- اكلتها------ الارضة----------------- تاكل منساته عصاه	2104	5062266161437087892	384	677.5	305	945	40.63492202758789	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5325	true	-1096234877762100579	98	232	509	1195	1521	300	ما دلهم ع--------------------لي موته الا دابة الارض وهي السرفة التي تاكل الخشب والارض فعلها اعني اكلها الخشبة فاضيفت الي فعلها يقال ارضت الارضة اي السرفة الخشب ارضا فهو ماروض اي ماكول وقرء الارض بفتح الراء من ارضت الخشبة بالكسر ارضا فهو من باب فعلته ففعل كقولك------- من نسات البعير اذا طردته لانها يطرد بها وقرء بفتح الميم وتخفيف الهمزة قلبا وحذفا علي غير قياس اذ القياس اخراجها بين بين وقرء نافع وابو عمرو منساءته علي مفعالة كميضاءة في ميضاة و من ساته اي طرف عصاه مشتقا من ساة القوس وفيه لغتان كما في قحة وقحة فلما خر تبينت الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------- علمت الجن---------- بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين انهم لو كانوا يعلمون الغيب كما يزعمون لعلموا موته حيثما وقع فلم يلبثوا بعده حولا في تسخيره الي ان	5325	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2104	false	6037291243623882615	189	277	942	1376	1492	300	ما دلهم ما دل الجن وقيل اله علي موته الا دابة الارض -اي الا الارضة --------------------------------------------اضيفت الي فعلها يقال ارض-----------------------------------------------------------------------------ت الخشبة------- ارضا اذا اكلتها الارضة تاكل منساته عصاه من نسات البعير اذا طردته لانها تطرد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما خر تبينت الجن ظهرت الجن من تبين الشء اذا ظهر وتجلي و ان مع صلتها بدل من الجن بدل الاشتمال كقولك تبين زيد جهله او علمت الجن علما بينا بعد التباس الامر عليهم ان لو كانوا يعلمون ال-----------------------------------------------------غيب كما يزعمون لعلموا موته فلاجل ذلك ما لب--ثوا بعده حولا في العذاب المهين	2104	5062266161437087892	239	349.5	186	822	29.07542610168457	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5325	true	-1096234877762100579	257	285	1300	1437	1521	300	ان داود اسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الصلاة والسلام فمات----------------- قبل تمامه------- فوصي به الي سليمان فاستعمل الجن فيه فلم يتم بعد اذ دنا اجله	5325	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	17	49	83	236	1519	300	ان داود اسس بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الس--------لام فمات داود عليه السلام قبل تمامه كما مر فوصي به الي سليمان فاستعمل الجن فيه فلم يتم بعد اذ دنا اجله	2105	5062266161437087892	128	232.5	101	161	79.50310516357422	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5326	true	5322676708737491683	236	299	1225	1548	1550	300	صرحا من قوارير ليس فيه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك---------------------------------------------------------------------------- حتي اكلتها الارضة فخر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتحوا عنه و------------------------------ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة وك---------------ان عمره ----ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين	5326	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2105	false	-1371553006988875374	174	300	885	1519	1519	300	صرحا من قوارير ليس ل-ه باب فقام يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها وكان الجن يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدونه من طول قيامه قبل ذلك فيعملون البناء خشية منه حتي يتم بيت المقدس وروي ان الشياطين كانوا يجتمعون حول محرابه اينما صلي فلم يكن شيطان ينظر اليه في صلاته الا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع ثم رجع فلم يسمع صوته فنظر فاذا سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا قد اكلتها الارضة ثم ارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت يوما وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة وذكر اهل التاريخ ان عمره كان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدا عمارة بيت المقدس لاربع مضين-	2105	5062266161437087892	290	485.5	232	636	45.59748458862305	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5327	true	5126066411056341866	1	84	5	432	1571	300	لقد كان لسبا لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته الفا ولعله اخرجه بين بين فلم يءده الراوي كما وجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسكنهم في مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس كالمسجد والمطلع-------- اية علامة دالة علي وجود الصانع المختار وانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز	5327	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	77	224	391	1151	1569	300	لقد كان لسبا لاولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان ومنع الصرف عنه ابن كثير وابو عمرو لانه صار اسم القبيلة وعن ابن كثير قلب همزته الفا و-------------------------------------------هو ابو عرب اليمن كلها وقد يسمي به القبيلة وفي الحديث عن فروة بن مسيك انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن سبا ارجل ام امراة فقال هو رجل من العرب ولد عشرة تيامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فالازد وكندة ومذحج والاشعرون وانمار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان فالمعني لقد كان لقبيلة سبا في مسكنهم في مواضع سكناهم وهي باليمن يقال لها مارب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث وقرا حمزة وحفص بالافراد والفتح والكساءي بالكسر حملا علي ما شذ من القياس ك--------المطلع والمسجد اية علامة دالة علي وجود الصانع-------- وانه قادر علي ما يشاء من الامور العجيبة مجاز	2107	5062266161437087892	368	497.5	296	819	44.93284606933594	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5328	true	-5243244967929621169	40	78	216	427	1593	300	للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان جنتان بدل من اية او خبر محذوف وتقديره الاية جنتان وقرء بالنصب------ علي المدح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد --------جماعتان من البساتين عن يمين وشمال جماعة عن يمين بلدهم------ وجماعة عن شماله	5328	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2107	false	4674601482003528588	224	300	1151	1569	1569	300	للمحسن والمسء معاضدة للبرهان السابق كما في قصتي داود وسليمان جنتان بدل من اية او خبر محذوف -تقديره الاية جنتان اي العلامة الدالة علي الله وعلي قدرته واحسانه ووجوب شكره جنتان او المراد انه سبحانه جعل اهلهما لما اعرضوا عن شكره سبحانه عليهما فابدلهما بالخمط والاثل اية وعبرة لهم ليعتبروا فلا يعودوا الي ما كانوا عليه من الكفر وغمط النعم والمراد ب جنتان جماعتان من البساتين عن يمين------ جماعة عن يمين بلدهم وشمال وجماعة عن شماله-	2107	5062266161437087892	188	320.0	154	426	44.13145446777344	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5329	true	-5753909243932006305	158	268	829	1385	1552	300	كل واحدة منهما------- في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شم-------------------------------------اله كلوا من رزق ربكم واشكروا له-------- حكاية لما قال لهم نب----------------------يهم او------------ لسان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر--------------------------- اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة--------- وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كانت اخصب البلاد واطيبها -----------لم يكن فيها عاهة ولا هام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاعرضوا عن الشكر---------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد	5329	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2108	false	-1515752292453548078	0	204	0	1035	1548	300	كل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او بستانا كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب كلوا من رزق ربكم واشكروا له قيل هذا حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او ---------هم كانوا احقاء بان يقال لهم ذلك ثم دل -----------------------------علي موجب الشكر بجملة مستانفة هي بلدة طيبة اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وعن ابن عباس ك------------------انت اخصب البلاد واطيبها ليست سبخة ولم يكن ل-ها عاهة ولا هامة من البعوض والذباب والبراغيث والعقارب والحيات وعن ابن زيد كان الغريب اذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل ودواب ماتت وكانت تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيديها وتسير بين تلك الشجر ويمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر من غير ان تمس بيدها شيءا وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي الله سبحانه يقول لهم كلوا من رزق ربكم الاية فاعرضوا عن الحق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا ممن دعاهم الي الله من الانبياء فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد	2108	5062266161437087892	468	793.0	371	1092	42.85714340209961	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5332	true	-3276750223968652287	123	205	660	1065	1566	300	مر بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة وقي-----------------ل الاراك او كل شجر لا-- شوك --له والتق-دير -------------------اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا ابو عمرو اكل خمط بالاضافة------------------------------- واثل وشء من سدر قليل معطوفان علي اكل لا علي خمط فان الاثل ------هو الطرفاء-------------------------------------- ولا ثمر له وقرءا بالنصب عطفا علي جنتين ووصف السدر بالقلة فان جناه وهو النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم	5332	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	0	98	0	490	1560	300	مر بشع فان الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل الاراك او كل شجرة ذات شوك وعلي -التقادير المضاف مقدر تقديره اكل اكل خمط فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في كونه بدلا او عطف بيان وقرا ابو عمرو اكل خمط مضافا غير منون وقرا الحرميان بتخفيف اكل واثل وشء من سدر قليل معطوفا ع-لي اكل لا علي خمط فان الاثل شجر يشبه الطرفاء اعظم منه واجود عودا وقيل الطرفاء نفسه ولا ثمر له---------------------------- ووصف السدر بالقلة لان جناه ه-و النبق مما يطيب اكله ولذلك يغرس في البساتين وتسمية البدل جنتين للمشاكلة والتهكم	2109	5062266161437087892	354	610.0	279	521	67.94625854492188	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5333	true	3047418468532993131	222	300	1067	1506	1506	300	جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ روي انه بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجازي الا الكفور وهل يجازي بمثل ما فعلنا بهم ال---------------------------------------ا البليغ في الكفران او الكفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص و نجازي بالنون و-الكفور بالنصب وجعل------------------------------نا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري ال----------------------------------شام قري ظ-هرة متواصلة يظهر بعضها لبعض------------------------------------ او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل---------------------------------- وقدرنا فيها السير بحيث-	5333	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	103	231	510	1205	1560	300	جزيناهم بما كفروا بكفرانهم النعمة او بكفرهم بالرسل اذ-------- بعث اليهم ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وتقديم المفعول للتعظيم لا للتخصيص وهل نجا---------------------زي بمثل ما فعلنا بهم الا الكفور اي مثل هذا الجزاء لا يستحقه الا البليغ في الكفران او الكفر وهو العقاب العاجل وقيل ان معناه هل نجازي بجميع سيءاته الا الكافر لانه يحبط عمله فيجازي بجميع ما يفعله من السوء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص-- نجازي بالنون و الكفور بالنصب وجعلنا اي وقد كان من قصصهم انا جعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها بالتوسعة علي اهلها وهي قري الشام فان متجرهم من ارض اليمن الي الشام قري ظاهرة متواصلة يظهر بعضها من بعض لتقاربها فهي ظاهرة لاعين الناظرين او راكبة متن الطريق ظاهرة لابناء السبيل لم تبعد عن مسالكهم حتي تخفي عليهم وقدرنا فيها السير بحيث	2109	5062266161437087892	404	721.0	334	726	55.64738464355469	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5334	true	5095328020842547804	0	54	0	284	1627	300	يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال او الحال لي-------الي واياما متي شءتم من ليل و--نهار امنين لا يختلف الا-من فيها باختلاف الاوقات او سيرو-----ا امنين وان طالت مدة سيركم فيها او سيروا فيه---------------ا ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	5334	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2109	false	-5551762254559799365	231	292	1205	1519	1560	300	يقيل الغادي في قرية ويبيت الراءح في قرية الي ان يبلغ الشام سيروا فيها علي ارادة القول بلسان المقال او الحال كما مر ليالي واياما متي شءتم من ليل او نهار امنين لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات او سيروا فيها امنين وان طالت مدة سفركم فيها وامتدت اياما وليالي او سيروا ليالي اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن	2109	5062266161437087892	269	505.0	217	314	85.66879272460938	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5336	true	-2200140444480781004	140	229	779	1289	1674	300	فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا اشروا النعمة وملوا العافية كبني اسراءيل فسالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز------- ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فاجاب------هم الله--- بتخريب القري المتوسطة وقرا ابن كثير وابو عمرو وهشام بعد ويعقوب ربنا بالرفع با--عد بلفظ الخبر علي انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا في الترفيه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه ومثله قراءة من قرا ربنا بعد وبعد علي النداء واسناد الفعل الي بين وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يتعدوا بها فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب	5336	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	25	98	136	551	1623	300	فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا -----------------------------------------سالوا الله ان يجعل بينهم وبين الشام مفاوز وفلوات ليتطاولوا فيها علي الفقراء بركوب الرواحل وتزود الازواد فعجل الله لهم الاجابة بتخريب القري المتوسطة وقرا ابن كثير وابو عمرو ب------عد ويعقوب ربنا بالرفع و باعد بلفظ الخبر علي انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا في الترف-ه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه----------------------------------------------------------------- وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يعتدوا بها فجعلناهم احاديث يتحدث الناس بهم تعجبا وسبب	2110	5062266161437087892	385	707.5	316	528	72.91666412353516	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5336	true	-2200140444480781004	234	256	1317	1439	1674	300	ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم غاية التفريق حتي لحق غسان منهم بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك فيما ذكر	5336	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2110	false	2454866006493433395	279	300	1507	1623	1623	300	ومزقناهم كل ممزق وفرقناهم غاية التفريق حتي لحق غسان----- بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان ان في ذلك فيما ذكر-	2110	5062266161437087892	116	220.0	96	122	95.08197021484375	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5337	true	-7056531117324474489	248	291	1315	1520	1567	300	صبار عن المعاصي شكور علي النعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي صدق في ظنه و--صدق يظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي ب-فعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول وشدده الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا	5337	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	3	47	15	222	1513	300	صبار عن المعاصي شكور علي النعم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي صدق في ظنه او صدق يظن ظنه مثل فعلته جهدك ويجوز ان يعدي الفعل اليه بنفسه كما في صدق وعده لانه نوع من القول وشدد- الكوفيون بمعني حقق ظنه او وجده صادقا	2111	5062266161437087892	202	386.5	159	208	97.11538696289062	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5339	true	5697145266010567190	88	151	442	782	1557	300	اصل الدين وان فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار------------------------------------------------------ او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم علي المتبعين من سلطان تسلط واستيلاء -وسوسة -واستغواء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك	5339	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	101	192	492	981	1513	300	ادم ال------ا فريقا من المءمنين الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه وتقليلهم بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا ولا تجد اكثرهم شاكرين او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه في العصيان وهم المخلصون وما كان له عليهم علي المتبعين من سلطان تسلط واستيلاء بوسوسته واستغواءه لا باجباره اياهم علي الغي والضلال لقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك الا ليتعلق علمنا بذلك تعلقا يترتب عليه الجزاء او ليتميز المءمن من الشاك	2111	5062266161437087892	327	617.5	267	495	66.06060791015625	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	true	3466346353648759682	202	242	1085	1296	1587	300	او ليتميز المءمن من الشاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ليءمن من قدر ايمانه ويشك من قدر ضلاله---- والمراد من ---حصول العلم حصول متعلقه مبالغة وفي نظم الصلتين نكتة لا تخفي وربك علي كل شء حفيظ محافظ والزنتان-------------------------------- متاخيتان قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم	5340	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2111	false	3007727093265182264	187	259	955	1330	1513	300	او ليتميز المءمن من الشاك فنعذب من تابعه ونثيب من خالفه فعبر عن التمييز بين الفريقين بالعلم وهذا التمييز متجدد لانه لا يكون الا بعد وقوع ما يستحقون به ذلك واما العلم فبخلاف ذلك لانه سبحانه كان عالما باحوالهم وبما يكون منهم فيما لم يزل فعلل التسلط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم------------------------------------------------ وربك علي كل شء حفيظ محافظ عليه لا يفوته شء من احوالهم وفعيل ومفاعل متاخي-ان قل--------- ادعوا الذين زعمتم	2111	5062266161437087892	107	122.0	83	433	24.71131706237793	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	true	3466346353648759682	237	299	1266	1585	1587	300	قل للمشركين ------------------------ادعوا الذين زعمتم------------ اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم حذف الاول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفته وهي من دون الله مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ولا لا يملكون لانهم لا يزعمونه من دون الله------------------ والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر لعلهم يستجيبون لكم------- ان صح دعواكم	5340	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	53	121	262	621	1555	300	قل للمشركين توبيخا وتهكما واستخفافا ادعوا الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم حذف الاول لطول الموصول بصلته والثاني لقيام صفت----------------ه مقامه ولا يجوز ان يكون هو مفعوله الثاني لانه لا يلتءم مع الضمير كلاما ولا لا يملكون لانهم لا يزعمونه وكيف يتكلمون بما هو حجة عليهم والمعني ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر ل-----يستجيبوا لكم في ذلك ان صح دعواكم	2112	5062266161437087892	287	514.5	232	380	75.52631378173828	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5342	true	-4403503941802718435	32	142	160	720	1502	300	الجواب وانه لا تقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال --------ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض ---في امر ما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية --وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما ل---------------ه منهم من ظهير يعينه علي ---------------------تدبير امرهما ----------------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم شف--اعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اذن ---له ان يشفع او اذن ان يشفع له لعلو شانه ولم يثبت ذلك واللام علي الاول كاللام في قولك الكرم لزيد وعلي	5342	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	141	255	724	1322	1555	300	الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة زنة ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض اي في امرهما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخير سماوية او ارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وما لهم فيهما من شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما له ليس لله سبحانه منهم من ظهير معاون علي خلق السماوات والارض وتدبيره----ما ولا علي شء من الاشياء السماوية والارضية ولا تنفع الشفاعة عنده فلا تنفعهم الشفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي اذن له ان يشفع----------------------------------------- واللام---------- كاللام في قولك الكرم لزيد -علي	2112	5062266161437087892	491	889.5	396	654	75.07645416259766	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5343	true	-4583944094152771454	156	247	776	1256	1523	300	عمرو وحمزة والكساءي بضم الهمزة وكسر الذال حتي ا---ذا فزع عن قلوبهم غاية لمفهوم--------- الكلام من ان ثمة توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون-------- فزعي-----------------------ن حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وقرء بالرفع اي مقوله الحق وهو العلي الكبير ذو	5343	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	2	83	10	431	1571	300	عمرو------ والكساءي علي البناء للمفعول وقوله حتي اذا فزع عن قلوبهم غاية لما يفهم من هذا الكلام من ان ثم- توقفا وانتظارا للاذن اي يتربصون الشفاعة فزعين هل يءذن لهم او لا يءذن حتي اذا كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن----------------------------------------- وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعال----------------------------ي قالوا قال بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم المءمنون وه--------------------------و العلي الكبير ذو	2113	5062266161437087892	340	597.0	273	523	65.00955963134766	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	true	4588819685999164555	4	94	21	485	1577	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية علي ان--------- الكلام بمعني التكلم لان التفزيع عن القلوب يدل علي ان ثمة فزعا وانتظارا وكذا كلمة حتي لكونها للغاية تءذن ان ثمة توقفا وانتظارا كانه قيل لا تنفع الشفاعة يوم القيامة الا لمن اذن له فيتربصون ويتوقفون مليا فزعي-----------------------ن حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق اذن تباشروا بذلك وس-------------------ال بعضهم -بعضا ما ذا قال ربكم قا-----------لوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5344	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	8	77	49	398	1571	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم -غاية لما يفهم من هذا الكلام م----------------------------------------------------------------------------------------------ن ان ثم- توقفا وانتظارا للاذن اي --------------------------------------------يتربصون الشفاعة------ فزعين هل يءذن لهم او لا يءذن حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بالاذن وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وهو الله تعالي قالوا قال بعضهم لبعض- ما ذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق--- قالوا قال----------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	2113	5062266161437087892	216	257.0	168	527	40.986717224121094	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5346	true	7131641121584586028	81	181	437	975	1584	300	ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون الذي تفرد في ترزيقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي ان يرزقكم بقلوبهم------------------------------------------------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي وان احد الفريقين من الموحدين المنوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لع-------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لانه--- في صورة الانصا----ف المسكت للخصم المشاغب ونظيره قول------------------------------------------------------------------ حسان اتهجوه ولست له بكفو فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف------- وفيه نظر واختلاف الحرفين	5346	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2113	false	1670507565199011204	176	300	903	1571	1571	300	ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرز-----------قكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي الرزق فكانهم كانوا يقرون بالسنتهم مرة ومرة كانوا يتلعثمون عنادا وحذرا من الزام الحجة وانا او اياكم وان اح----------------------------د الفريقين من الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعباد- والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي هدي او في ضلال مبين لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو بعد ما تقدم من التقرير البليغ الدال علي من هو علي الهدي ومن هو في الضلال ابلغ من التصريح لان هذا في صورة كلام المنصف المسكت للخصم المشاغب ونحو-ه قول الرجل لصاحبه قد علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء وقيل انه علي اللف والنشر وفيه نظر واختلاف الحرفين-	2113	5062266161437087892	462	826.5	376	710	65.07041931152344	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	true	-5399081022351001704	211	272	1066	1401	1554	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء	5347	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2112	false	-5060242230584906645	21	47	101	233	1555	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملو--------------------------------------------------------------------------------------ن قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بيننا بالحق-------------------------------------------------- وهو الفتاح---------------------------------- العليم--------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء	2112	5062266161437087892	132	215.5	106	335	39.402984619140625	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	true	-5399081022351001704	212	299	1069	1552	1554	300	لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون ---------------------------------------------------------هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات--------- حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل------------ بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به---------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبههم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم---------------------------------------------------------------------------- كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة	5347	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2114	false	1649864236305225398	46	194	225	1018	1581	300	لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون بل كل انسان يسال عما يفعله ويجازي علي فعله دون فعل غيره وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات من الاول حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وفيه دلالة علي ان احدا لا يجوز ان يءخذ بذنب غيره ثم امر سبحانه ان يحاكمهم الي الله لاعراضهم عن الحجة فقال قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح------------ يحكم ويفصل بيننا بالحق بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الف-صل في القضايا الم-غلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به ثم استفسر عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم فقال قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة اراد بذلك ان يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وان يقايس علي اعينهم بينه وبين اصنامهم ليطلعهم علي احالة القياس اليه والاشراك به كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة	2114	5062266161437087892	414	711.5	337	807	51.301116943359375	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5349	true	4835408357227002195	8	78	34	406	1559	300	الابلاغ ف--هي حال- من الكاف والتاء للمبالغ------------------ة ولا يجوز جعلها حال- من الناس علي المختار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا---------------- ونذيرا--------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------------------------------------------- فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهل--------هم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله يجمع بيننا ربنا سبا ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين قل لكم ميعاد يوم وعد يوم او زمان وعد واضافته الي --يوم للتبيين	5349	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	80	194	426	1080	1668	300	الابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء للمبالغة كالراوية والعلامة ولا يجوز جعلها حالا من الناس علي المختار لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة تقدم المجرور علي الجار وعن ابن مسلم ان معناه مانعا لهم عماهم عليه من الكفر والمعاصي بالامر والنهي والوعد والوعيد بشيرا للمطيعين بالجنة ونذيرا للعاصين بالنار ولكن اكثر الناس لا يعلمون رسالتك العامة لاعراضهم عن النظر في معجزتك لفرط عنادهم ولجاجهم فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهلهم وعنادهم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله يجمع بيننا ربن----ا ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين قل لكم ميعاد يوم وعد يوم او زمان وعد واضافته الي اليوم للتبيين	2115	5062266161437087892	366	630.5	297	658	55.62310028076172	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	74	201	404	1100	1610	300	-اعني لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اذا فاجاكم------------------------------------------- وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار -------------وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فغضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لولا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	5350	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	199	277	1103	1533	1668	300	سانية لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم-------------------- يرجع بعضهم الي بعض الق-------------------------ول يقول الذين استضعفوا------------- للذين استكبروا-------- لو لا انتم------------------------------------ لكنا مءمنين--------------------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين	2115	5062266161437087892	361	628.0	294	753	47.941566467285156	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	true	-740432260010792729	94	226	517	1242	1610	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت -قيل------------------------------ ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم ف-غضبوا وقالوا ذلك وقيل الذي بين يديه يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري---------- اذ الظالمون موقوف--------ون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراج----------------------------------------------عون القول- يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لو-لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه و----سلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا -انفسهم---- حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك---------------- بنوا الانكار علي الاسم	5350	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2116	false	-4253333833970594382	20	211	105	1136	1651	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت وقيل الذي بين يديه يوم القيامة روي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول------------------------ فاخبروهم انهم يجدون نعته في كتبهم فاغضبهم ذ-------لك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر فبهذه الاية اخبر الله عن ذلك والمعني انهم جحدوا ان يكون القران من الله او ان تكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة ثم اخبر عن عاقبة امرهم ومالهم في الاخرة فقال لرسوله او لمن شانه التخاطب ولو تري في الاخرة اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم اي في موضع المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول يتحاورون ويتراجعون القول لرايت العجيب فحذف الجواب ثم فصل محاورتهم بقوله يقول الذين استضعفوا يقول الاتباع للذين استكبروا للرءساء لو لا انتم لو لا اضلالكم وصدكم ايانا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه والهوسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا بانفسهم عنه حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه من قبل اختيارهم ولهذا بنوا الانكار علي الاسم	2116	5062266161437087892	654	1176.0	533	1062	61.5819206237793	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5351	true	1295589049966568230	35	192	204	1057	1644	300	بيوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه ثم انه تعالي------------- لما بين الاصول الثلاثة التي هي التوحيد والرسالة والحشر وكان المشركون كافرين بكل واحد منها بين كفرهم العام بقوله وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران فان الكفر بالقران يتناول الكفر بجميع ما نطق به القران ثم انه تعالي لما حكي عنهم الكفر المذكور بين عاقبة امرهم ومال حالهم في الاخرة فقال ولو تري يا محمد او يا من يتصور منه الرءية اياهم علي اذل حال محبوسين للسءال يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال كما يكون عليه حال جماعة اخطءوا في امر لرايت امرا عجيبا وحالا فظيعاوالعياذ باللهفحذف جواب لو للتهويل قوله ولذلك اي ولكون المقصود انكار كونهم صادين للاتباع عن الايمان واثبات انهم هم الذين صد--------------------------------------وا انفسهم بنوا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اغرتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	5351	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2115	false	4736549871859816294	207	294	1146	1631	1668	300	ليوم يفاجءكم فلا تستطيعون تاخرا عنه ولا تقدما عليه وهو جواب تهديد جاء مطابقا لما قصدوه بسءالهم من التعنت والانكار لا الاسترشاد-------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع------------------------------------- بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا---------------------------------------------------------------- لو لا انتم لكنا مءمنين قال الذين استكبروا للذين استضعف---------------------------------------------وا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	2115	5062266161437087892	243	297.5	189	904	26.880531311035156	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5352	true	-8994929089368003469	235	300	1248	1613	1613	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب و--اضمر الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات وللسلب كما في اشكيته وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم--------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما-	5352	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	38	108	202	589	1632	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات والسلب-------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلالهم وعن ابن عباس غلوا بها في النيران هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم وتعدية يجزي اما	2117	5062266161437087892	349	659.0	288	401	87.03241729736328	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5354	true	875786212986645520	12	77	63	434	1662	300	مما مني به من قومه وتخصيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتنعمين بالتكذيب لان الداعي المعظم الي التكبر المفاخرة بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات والاستهانة بمن لم يحظ منها ولذلك------------------------------------------------------ ضموا التهكم والمفاخرة الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون علي مقابلة الجمع بالجمع وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا فنحن اولي بما تدعونه ان امكن وما نحن بمعذبين اما لان العذاب لا يكون او لانه اكرمنا بذلك فلا يهيننا	5354	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2117	false	2971322827602287380	204	300	1079	1632	1632	300	مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة بالدنيا وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله فقال وما ارسلنا في قرية من نذير من نبي مخوف بالله الا قال مترفوها جبابرتها المتنعمون----------------------------------------------- بزخارف الدنيا والانهماك في الشهوات ---استهانة بمن لم يحظ منها ولاجل توغلهم في لذاءذ النعمة والانهماك في الشهوات النفسانية ضموا التهكم والتفاخر- الي التكذيب فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون ثم صرح بهذا المعني فقال وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا فنحن اولي بما تدعونه ان امكن وما نحن بمعذبين-------------------------- لانه اكرمنا بذلك فلا يهيننا-	2117	5062266161437087892	262	418.5	214	631	41.521392822265625	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5355	true	-3052853569204284685	104	234	550	1261	1600	300	الاموال والاولاد علي كونكم احسن حالا عند الله ليس استدلالا صحيحا فانهما لم يدلا علي قربة العهد من الله اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة و------------------- الت-----------ي اما لان المراد وما جماعة اموالكم والاولاد--------- او لانها صفة محذوف كالتقوي والخصلة وقرء بالذي اي بالشء الذي يقربكم الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولد----------------ه الخير ويربيه علي الصلاح او من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف فاولءك لهم جزاء الضعف----------------------------------------------- ان يجازوا الضعف الي عشر فما فوقه والاضافة اضافة الم-----صدر الي المفعول وقرء بالاعمال علي الاصل وعن يعقوب رفعهما علي ابدال الضعف ونصب الجزاء علي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم--------------------------- بما عملوا وهم في الغر------فات----------------------------- امنون من المكاره	5355	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	90	222	473	1188	1591	300	الاموال والاولاد لشرفهم وكرامتهم---- عند الله وكثيرا ما يكون للاستدراج كما قال وما اموالكم --------------------ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي قربة فانه اسم للمصدر وذكر التي دون اللاءي اما لان المراد وما جماعة اموالكم ولا جماعة اولادكم او لانها صفة محذوف ك--------الخصلة --------------------------------الا من امن وعمل صالحا استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويفقه ولده في الدين ويعلمه الخير-------------------------------------------------------- فاولءك لهم جزاء الضعف هذه الاضافة اضافة المصدر الي المفعول واصله لهم ان يجاوزا الضعف الي عشر فما فوقه فا-----ن الضعف اسم جنس يدل علي القليل والكثير----------------- وعن يعقوب جزاء بالنصب عل-----------------------ي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم و الضعف بالرفع علي انه خبر بما عملوا وهم في الغرفات غرفات الجنة وهي البيوت فوق الابنية امنون من المكاره	2118	5062266161437087892	442	679.0	353	880	50.227272033691406	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5356	true	-4926242746388807963	146	290	801	1549	1602	300	جزاء------- علي انه ---------مصدر لفعله الذي دل عليه لهم جزاء وذلك لان فاولءك مبتدا و الضعف مبتدا ثان و لهم خبر الثاني والجملة خبر اولءك فكانه قيل فاولءك الضعف لهم يجزون جزاء قوله علي ارادة الجنس فانهم جميعا لا يشتركون في غرفة واحدة بل لكل واحد غرفة تخصه وفي الصحاح الغرفة العلية والجمع غرفات وغرفات وغرف بين الله تعالي اولا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات تضاعف حسناتهم ثم زاد وقال وهم في الغر------فات -----------------------------امنون اشارة الي دوام النعم وتابيدها ثم بين والذين يسعون --------في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتون-- اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما انفقتم من شء----------------------------------- فهو يخلفه عوضا اما عاجلا -------او اجلا---------------------------- وهو خير الرازقين فان غيره	5356	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2118	false	2089898416650399404	191	300	1027	1591	1591	300	جزاء بالنصب علي التمييز او المصدر لفعله الذي دل عليه لهم--------------------------- و الضعف بالرفع علي انه خبر بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملوا----------------------------------- وهم في الغرفات غرفات الجنة وهي البيوت فوق الابنية امنون من المكاره-------------------------- والذين يسعون يجتهدون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين مسابقين لانبياءنا او ظانين انهم يفوتوننا اولءك في العذاب محضرون قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يوسع عليه تارة ويضيق عليه اخري فهذا في شخص واحد باعتبار وقتين وما سبق في شخصين فلا تكرير وما انفقتم من شء وما اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فهو يخلفه عوضا اما عاجلا بالمال او اجلا بالثواب الذي هو افضل كل خلف وهو خير الرازقين فان غيره-	2118	5062266161437087892	398	639.0	320	879	45.278724670410156	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5358	true	-2986202771823956572	50	120	269	673	1728	300	واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص ويعقوب يحشرهم ويقول بالياء فيهما قالوا سبحان-----------------------------------------------ك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك -----------------------------براءتهم من الرضي بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	5358	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2119	false	-3402849982045478010	137	290	748	1611	1660	300	واقناطا لهم عما يتوقعون من شفاعتهم فان ظاهر الكلام خطاب للملاءكة والمراد به تقريع الكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض منه ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا ليكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهوانهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص عليه وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص-------------------- بالياء فيهما قالوا سبحانك تنزيها لك عن ان يعبد سواك ويتخذ معك معبود غيرك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم ف-----بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله	2119	5062266161437087892	373	694.0	308	888	42.0045051574707	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	120	285	697	1582	1674	300	المشركون والمعني اكثر المشركي-----------------------------ن مءمنون--------------- فاليوم لا يملك بعضكم لبعض------------------------- نفعا--------- ولا ضرا--------- اذ الامر فيه كله له لان الدار دار --جزاء وهو المجازي وح---------------------------------------------------------------------ده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ------عطف علي لا يملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين للمقصود من تمهيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا ---------عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصد-------كم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك---- لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافت--ه الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين ---الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل -علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه فقد بان من قبل ان	5359	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2120	false	-9207029569973096878	17	300	105	1600	1600	300	ال----------------------مشركين والاكثر بمعني الكل بهم بالجن مءمنون ثم يقول سبحانه فاليوم لا يملك بعضكم لبعض يعني العابدين والمعبودين نفعا بالشفاعة ولا ضرا بالتعذيب اذ الامر فيه كله له لان الدار دار الجزاء وهو المجازي وحده ثم ذكر معاقبة الظالمين فقال عطفا علي لا يملك مبينا للمقصود من تمهيده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما اتيناهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير ثم عاد سبحانه الي الحكاية عن حال الكفار فقال واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسل------م الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فيستنبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك كذب لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري ---يفتريه علي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة كله ا-------و للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم--- وتعجيب بليغ منه كانه قال اولءك الكفرة المتمردون بجرءتهم علي الله ومكابرتهم لمثل ذلك الحق النير ما هذا الا سحر بين ظاهر علي كل عاقل ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقال وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها برهان علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير يدعوهم اليه وينذرهم علي تركه كما قال عز وجل ام-	2120	5062266161437087892	783	1359.0	632	1537	50.943397521972656	127	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5360	true	-5176701302606034642	226	300	1222	1599	1599	300	وجه له------------ فمن اين وقع لهم هذه الشبهة وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هدد------------هم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي------------------------------------------ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري بالت-----------------------------------------------------دمير فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير-	5360	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	13	104	64	554	1527	300	وجه لهم في الاشراك فمن اين حكموا بصحته------- وهذا في غاية التجهيل لهم والتسفيه لرايهم ثم هددهم علي تكذيبهم فقال وكذب الذين من قبلهم كما كذبوا وما بلغوا معشار ما اتيناهم وما بلغ هءلاء عشر ما اتينا اولءك من القوة وطول العمر وكثرة المال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي والمعشار بمعني العشر كالمرباع بمعني الربع فكذبوا رسلي فكيف كان نكير فحين كذبوا رسلي جاءهم انكاري بالتدمير والاستءصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم به مستظهرون فكيف كان نكيري لهم فليحذر هءلاء من مثله ولا تكرير	2121	5062266161437087892	356	659.5	286	497	71.62977600097656	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5362	true	-556874125101997983	56	127	292	665	1595	300	قل انما اعظكم بواحدة ارشدكم وانصح لكم------- بخصلة واحدة -هي ما دل علي----ه ان تقوموا لله وهو القيام من مجلس رسول الله او--------------------------------------------------------- الانتصاب في الامر------------------- خالصا لوجه الله معرضا عن المراء والتقليد مثني وفردي متفرقين اثنين اثنين وواحد واحدا فان الازدحام يشوش الخاطر ويخلط القول ثم تتفكروا في امر محمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته ومحله الجر علي البدل او البيان او الرفع او النصب باضمار	5362	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2121	false	3143838203206183772	246	300	1232	1527	1527	300	قل انما اعظكم------- ارشدكم وانصح لكم بواحدة بخصلة واحدة وهي ما فسرها بقوله ان تقوموا لله -اي القيام من مجلس رسول الله وتفرقهم عن مجتمعهم عنده وليس المراد القيام علي القدمين ولكن الانتصاب في الامر والنهوض فيه بالهمة خالصا لوجه الله معرضا عن المراء والتقليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله الجر علي البدل او البيان او الرفع--------- باضمار-	2121	5062266161437087892	197	301.5	158	461	42.73318862915039	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5363	true	-483463854433017257	163	284	863	1450	1529	300	وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسم الس--------------------------------------------------اعة قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر علي الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال---- فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا-ما كان يلزم احدهما تم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة -مراد بها ما سالهم بقوله ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل نفعهم وقرباه قرباه------------------------------م ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي	5363	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2122	false	-591456058391917838	149	287	791	1456	1518	300	وقيل ما استفهامية والمعني ثم تتفكروا اي شء به من اثار الجنون ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد قدامه لانه مبعوث في نسم الساعة حيث قال صلي الله عليه والهوسلم بعثت في نسم الساعة قل ما سالتكم من اجر اي شء سالتكم من اجر---- الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال عنه فانه جعل التنبء مستلزما لاحد الامرين اما الجنون واما توقع نفع دنيوي عليه لانه اما ان يكون لغرض او لغيره وايا ما كان يلزم احدهما ثم نفي كلا منهما وقيل ما موصولة واراد ما---- سالهم بقوله ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل ومودة اهل البيت ينفعان لهم فلا ينافي قوله فهو لكم ان اجري الا علي الله وهو علي كل شء شهيد مطلع يعلم صدقي وخلوص نيتي	2122	5062266161437087892	557	1054.0	439	673	82.76374816894531	108	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5365	true	-6985564916884552405	0	95	0	489	1579	300	وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي الغيوب بالكسر كالبيوت والباقي بالضم كالشعور وقرء بالفتح كالصيود علي انه مبالغة غاءب------------------------------------------------------------ قل جاء الحق اي الاسلام و----------------------------ما يبدء الباطل وما يعيد وزهق الباطل اي- الشرك بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من -هلاك الحي قوله	5365	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	41	124	218	629	1531	300	وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هو علام جميع الخفيات وما غاب من خلقه في الارضين والسماوات قل جاء الحق اي الاسلام وعن ابن مسعود الجهاد بالسيف وما يبدء الباطل وما يعيد وهلك الباطل وهو الشرك بحيث لم يبق له اثر وهذا مثل لهلاك الشء فانه	2123	5062266161437087892	303	440.5	237	579	52.331607818603516	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5366	true	6625812161587297974	85	165	410	821	1505	300	فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة قال اقفر من اهل له عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد وقيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده و-------------------------------قيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان ضللت عن الحق فا----------نما اضل علي نفسي اي----------- وبال ضلالي عليها فانه بسببها اذ هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء------------------------------------------------- وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت--------- فبما يوحي الي ربي فان الاهتداء بهدايته وتوفيقه	5366	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2123	false	4670227874490298846	123	258	624	1324	1531	300	فانه اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة و------------------------------------------------قيل الباطل ابليس او الصنم والمعني لا ينشء خلقا ولا يعيده او لا يبدء خيرا لاهله ولا يعيده اي لا ينفعهم في الدنيا والاخرة وقيل ما استفهامية منتصبة بما بعدها والمعني اي شء يبدء ابليس او الصنم واي شء يعيد عن ابن مسعود دخل النبي صلي الله عليه والهوسلم مكة وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود نبعة في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل ان ضللت عن الحق كما تدعون فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال ضلالي عليها فانه بسببها و--هي الجاهلة بالذات والامارة بالسوء بخلاف ما لها مما ينفعها فانه بهداية ربها وتوفيقه وبهذا الاعتبار قابل الشرطية بقوله وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي اي فب---------هدايته وتوفيقه	2123	5062266161437087892	342	593.5	276	759	45.059288024902344	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	true	1855319817866418551	166	264	848	1305	1495	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت او------------------------------------------ البعث------------------- او يوم بدر---------------------------------------------- وجواب لو محذوف مثل--------------------- لرايت----- فظيعا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت فلا يفوتون الله بهرب او بحصن واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها او م--ن الموقف الي النار او-- من صحراء بدر الي القليب------------------------------ والعطف علي فزعوا او-------------------------------- لا فوت ويءيده انه قرء و اخذ عطفا علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ- وقالوا امنا به--- بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله ما بصاحبكم سبا--- واني لهم التناوش--- ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من م-------------------------------------------------------------كان بعيد فانه في حيز	5367	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	50	261	244	1297	1502	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت اذا عاينوا ملاءكة العذاب لقبض ارواحهم او عند البعث حين يشاهدون العذاب او يوم بدر حين ضربت اعناقهم فلم يستطيعوا فرارا من العذاب وجواب لو محذوف يدل الكلام عليه والتقدير لرايت امرا فظيعا او حالا هاءلة و لو و اذ والافعال التي هي فزعوا و اخذوا و حيل بينهم كلها للمضي والمراد بها الاستقبال لان ما الله فاعله في المستقبل بمنزلة ما قد كان ووجد لتحققه فكانه قال واذ تري حين يفزعون فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او تحصن وعن ابن عباس نزلت في خسف البيداء وذلك ان ثمانين الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم وهذا مروي عن ابي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين والحسن بن الحسن بن علي عليه السلام واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها وقيل من الموقف الي النار وقيل من صحراء بدر الي القليب او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم والعطف علي فزعوا اي فزعوا واخذوا فلا فوت لهم او علي لا فوت --------------------------علي معني اذ فزعوا فلم يفوتوا واخذوا وقالوا امنا به اي بمحمد لمرو--------------------ر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة واني لهم التناوش اي ومن اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا فان التناول والتناوش اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب من مكان بعيد فانه في حيز	2124	5062266161437087892	358	538.0	278	1099	32.575069427490234	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5368	true	-4943714883125192135	51	80	255	386	1518	300	من ظهر الارض الي بطنها عند الموت او من الموقف الي النار عند البعث او من صحراء بدر الي القليب يوم بدر او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	5368	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2124	false	6665339705527000203	176	199	884	991	1502	300	من ظهر الارض الي بطنها وقيل-------- من الموقف الي النار وقيل-------- من صحراء بدر الي القليب او-------- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	2124	5062266161437087892	98	164.5	75	131	74.80915832519531	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5369	true	-6613837080303898989	15	50	69	248	1568	300	الاستحالة وقرا ابو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز علي قلب الواو لضم-ها او لانه من ناشت الشء اذا طلبته قال رءبة شعر اقحمني جار ابي الجاموش اليك ناش القدر النءوش او من ناشت اذا تاخرت	5369	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	false	562367532004323216	0	24	0	122	1517	300	الاستحالة وقرا ابو عمرو والكوفيون غير حفص بالهمز علي قلب الواو لضمتها او لانه من ناشت الشء اذا طلبته---------------------------------------------------------- او من ناشت اذا تاخرت	2125	5062266161437087892	121	225.0	97	180	67.22222137451172	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5370	true	-1906332930576893290	5	138	30	704	1578	300	فيكون بمعني التناول من بعد وقد كفروا--- بمحمد عليه ال---صلاة والسلا-م او بالعذاب من قبل من قبل ذلك اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن------------------------------------------------------------------ او في العذاب من البت علي -------------------------------------------------------------------------------------------------نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد من امره وهو الشبه التي تمحلوا بها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وحال الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وقرء ويقذفون علي ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والعطف علي و قد كفروا علي حكاية الحال الماضية-------------------------------------------------- او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا--------------------------------------------------------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون-------------------------- من نفع الايمان والنجاة به من	5370	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	false	562367532004323216	24	172	122	885	1517	300	فيكون بمعني التناول من بعد وقد كفروا به بمحمد صلي- الله عليه والهوسلم او بالعذاب من قبل من قبل ذلك اوان التكليف ويقذفون بالغيب ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول م--------------------ن المطاعن من انه ساحر شاعر كذاب لانهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا او في العذاب من البت علي نفيه يقولون هيهات هيهات لما توعدون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وقد اتوا بهذا الغيب من مكان بعيد من جانب بعيد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره كالشء يرمي من موضع بعيد المرمي------------------------------------------------------------------ والعطف علي كف-----روا علي حكاية الحال الماضية يعني وكانوا يتكلمون بالغيب وياتون به من مكان بعيد او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم------------ في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في الدنيا بحال القاذف الذي يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا يكون مجال للظن في لحوقه وحيل بينهم وبين ما يشتهون وفرق بينهم وبين مشتهياتهم من نفع الايمان والنجاة به من	2125	5062266161437087892	409	670.0	324	995	41.105525970458984	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5371	true	4582371368600500164	129	232	658	1167	1517	300	كما فعل-------- باشياعهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك--------- مريب موقع في الريبة او ذي ري-----------------------------------------بة منقول من الم---------------------شكك او الشاك نعت به الشك للمبالغة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة سبا لم يبق رسول ولا نبي الا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا برمي المطلب الغاءب من مكان بعيد تشبيها له به في كون المطلب مستبعدا بحيث لا يطمع في حصوله قوله موقع في الريبة او ذي ريبة فالمريب علي الاول اسم فاعل من ارابه المتعدي وعلي الثاني من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ووقع فيها وعلي التقديرين اسناد الارابة الي الشك	5371	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2125	false	562367532004323216	173	230	893	1162	1517	300	كما فعل مثل ذلك باشياعهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك من البعث مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه اذا اوقعه في الريبة والتهمة فهو منقول من المشكك فكانه قال في شك مشكك او من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها منقول من صاحب الشك---------- الي الشك	2125	5062266161437087892	164	278.0	128	588	27.891157150268555	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	true	4231527674376524213	205	268	1131	1470	1654	300	والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع--- ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه ويتصرفون فيه علي ما امرهم به ولعله لم يرد--- خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها لما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام راي جبراءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح	5372	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	112	206	630	1128	1604	300	والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع اي ذوي اجنحة متعددة متفاوتة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به و-----لم يرد به خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها وفي رواية ان صنفا من الملاءكة لهم ستة اجنحة فجناحان يلفون بهما اجسادهم وجناحان يطيرون بهما في امر من امور الله وجناحان مرخيان علي وجوههم حياء من الله وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم انه-------------------- راي جبر-ءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح	2126	5062266161437087892	308	560.0	249	524	58.77862548828125	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	true	4231527674376524213	9	49	53	298	1654	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض مبدعهم-----------ا من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضافة محض--ة لانه بمعني الماضي جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله------ وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام	5372	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2126	false	-1689561371837584830	45	112	236	630	1604	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض مبتدءهما ومبتدءهما من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه عن مجاهد عن ابن عباس ما كنت ادري ما فاطر السماوات والارض حتي اختصم الي اعرابيان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وشققتها والاضافة معنوية لانه بمعني الماضي جاعل الملاءكة رسلا وساءط بين الله تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام	2126	5062266161437087892	239	446.0	199	394	60.65989685058594	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	true	4231527674376524213	268	300	1470	1654	1654	300	يزيد في الخلق ما يشاء استءناف للدلالة علي ان تفاوتهم في ذلك -مقتضي مشيءته ومءدي حكمته لا امر يستدعيه ذواتهم لان اختلاف الاصناف والانواع بالخواص والفصول ان كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي-	5372	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	3	35	19	205	1612	300	يزيد في الخلق ما يشاء استءناف للدلالة علي ان تفاوتهم في ذلك بمقتضي مشيءته ومءدي حكمته لا امر تستدعيه ذواتهم لان اختلاف الاصناف والانواع بالخواص والفصول ان كان لذواتهم المشتركة لزم تنافي	2127	5062266161437087892	183	355.0	152	186	98.38710021972656	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5373	true	4749783168570296972	0	42	0	230	1618	300	لوازم الامور المتفقة وهو محال والاية متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل وسماحة النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة ما يفتح الله للناس ما يطلق لهم	5373	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	35	121	205	672	1612	300	لوازم الامور المتفقة وهو محال والاية متناولة زيادات الصور والمعاني كملاحة الوجه وحسن الصوت وحصافة العقل وسماحة النفس وقوة البطش وجزالة الراي وجراة القلب وذلاقة اللسان وما اشبه ذلك مما لا يحيط به الوصف وروي عنه عليه السلام في قوله يزيد في الخلق ما يشاء الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن وقيل الخط الحسن وعن قتادة هو الملاحة في العينين والاولي التعميم ان الله علي كل شء قدير وتخصيص بعض الاشياء بالتحصيل دون بعض انما هو من جهة الارادة ما يفتح الله للناس ما يطلق لهم	2127	5062266161437087892	230	448.0	188	467	49.25053405761719	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5374	true	-5453876144095917324	36	101	189	541	1644	300	فلا مرسل له يطلق------------------ه واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة-------------------------- والثاني مطلق يتناولها والغضب وفي ذلك اشعار ب---------------------------------------------ان رحمته سبقت غضبه من بعده من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي ما يشاء ---------------------ليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل -----------------الا بعلم واتقان ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال يا ايها الناس اذكروا نعمت	5374	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2127	false	-6028574582106270558	191	300	1024	1612	1612	300	فلا مرسل له من بعده مكان لا فاتح له واختلاف الضميرين لان الموصول الاول مفسر بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير والثاني مطلق يتناولها والغضب فترك علي اصل التذكير وانما فسر الاول دون الثاني للدلالة علي ان رحمته سبقت غضبه من بعده من بعد ارساله وهو العزيز الغالب علي ما يشاء من الارسال والامساك وليس لاحد ان ينازعه فيه الحكيم لا يفعل الامساك والارسال الا بما تقتضي الحكمة يا ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون ولما بين انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق امر الناس بشكر انعامه فقال يا ايها الناس اذكروا نعمت-	2127	5062266161437087892	316	547.0	258	589	53.65025329589844	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5375	true	-5549765007071808622	130	245	619	1174	1475	300	ثم انكر ان يكون لغيره في ذلك مدخل فيستحق ان يشرك ---------------------------------------------------------------------------به بقوله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الكفر باشراك غيره به------------- ورفع غير للحمل علي محل من خالق بانه وصف او بدل فان الاستفهام بمعني النفي او لانه فاعل خالق وجره حمزة والكساءي حملا علي لفظه وقد نصب علي الاستثناء و يرز-كم صفة لخ-الق او استءناف مفسر له او كلام مبتدا وعلي الاخير يكون اطلاق هل من خالق مانعا من اطلاقه علي غير الله قوله ثم انكر الخ اشارة الي ان هل استفهام قصد به الانكار كانه قال لا خالق غير الله يرزقكم من السماء بالمطر والارض	5375	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2128	false	6016865826574965128	87	193	502	1031	1565	300	ثم انكر ان يكون لغيره في ذلك مدخل فيستحق ان يشرك به فقال هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات ولذلك عقبه بقوله-------------------------------------------- لا اله الا هو فاني تءفكون فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الكفر واشراك غيره به يعني به قريش ورفع غير للحمل علي محل من خالق بانه وصف او بدل وا---لاستفهام بمعني النفي او -انه فاعل خالق وجره حمزة والكساءي حملا علي لفظه---------------------- و يرزقكم صفة ل خالق او استءناف مفسر له او كلام مبتدا وعلي الاخير -------لا يطلق الخالق ----------------علي غير الله تعالي واما علي الوجهين الاخرين اعني الوصف والتفسير فقد تقيد فيهما بالرزق---------------- من السماء------- والارض	2128	5062266161437087892	361	594.0	285	645	55.968994140625	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5376	true	-3405963307098887074	261	300	1312	1528	1528	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن المسبب------------------------ وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر-	5376	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	63	134	319	693	1612	300	وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك اي فتاس بهم في الصبر علي تكذيبهم فوضع فقد كذبت موضعه استغناء بالسبب عن المسبب اعني بالتكذيب عن التاسي وتنكير رسل للتعظيم المقتضي زيادة التسلية والحث علي المصابرة كانه قال فقد كذبت رسل اي رسل ذو عدد كثير واولو ايات ونذر واهل اعمار طوال واصحاب صبر وعزم وما اشبه ذلك فهذا اسلي له واحث علي المصابرة والي الله ترجع الامور فيجازيك واياهم علي الصبر	2129	5062266161437087892	216	412.0	178	374	57.75400924682617	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5377	true	-4435008293121768243	0	83	0	459	1610	300	والتكذيب-------------------- يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء---------------- حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلك-----------------------م التمتع ب-----------------ها عن طلب ا--لاخرة----------------- والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان-------------------- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصي------------------------------------------------------------ة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة وقرء بالضم وهو مصدر او جمع كقعود ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قدي-----مة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	5377	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	134	248	693	1319	1612	300	والتكذيب ثم خاطب العباد فقال يا ايها الناس ان وعد الله بالحشر والجزاء بالثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا فلا يخدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للاخرة وطلب ما عند الله والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان الذي عادته ان يغركم بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فيقول لكم ان الله غفور يغفر كل كبير وصغير ويعفو عن كل خطيءة فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة ثم حذرهم عن الشيطان بقوله ان الشي-------طان لكم عدو عداو-----ة قديمة عامة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وو-نوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير	2129	5062266161437087892	404	723.5	330	639	63.223785400390625	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5378	true	-338344148959772141	41	86	231	487	1586	300	ان الشيطان لكم عدو----------------- فاتخذوه عدوا فلا تسمعوا قوله واشتغلوا بما يعنيكم من والركون الي الدنيا------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير وعيد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه وقطع للاماني الفارغة وبناء---------------- الامر كله علي الايمان والعمل	5378	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2129	false	-7317559279969501628	222	286	1175	1535	1612	300	ان الشيطان لكم عدو عداوة قديمة عامة فاتخذوه عدوا في عقاءدكم وافعالكم وونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير ثم وعد لمن اجاب دعاءه ووعد لمن خالفه فقال الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر كبير ثم كشف الغطاء وقشر اللحاء ليقطع الاطماع-------- الفارغة والاماني الكاذبة فبني الامر كله علي الايمان والعمل	2129	5062266161437087892	157	231.0	126	368	42.66304397583008	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5378	true	-338344148959772141	98	176	543	943	1586	300	افمن زين له سوء عمله بان غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه---------- فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق -----------------------حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الخبر لدلالة------------ فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسر-ة فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات	5378	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	1	141	9	750	1633	300	افمن زين له سوء عمله بان غلب وهمه وهواه علي عقله حتي انتكس رايه فراه حسنا فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق بعد استرشاده واستصوابه حتي عرف الحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الجواب لانه دل عليه قوله فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ومعني تزيين العمل والاضلال واحد وهو ان يكون العاصي علي صفة لا تجدي عليه المصالح من الانكار والجحود واللجاج بعد ظهور الحق عليه حتي يستوجب بذلك خذلان الله تعالي وتخليته وشانه فعند ذلك يهيم في الضلال ويطلق امر النهي ويعتنق طاعة الهوي حتي يري القبيح حسنا والحسن قبيحا كانما غلب علي عقله وسلب تمييزه وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات	2130	5062266161437087892	389	718.5	312	741	52.49662780761719	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5379	true	-1709000723561527397	17	215	86	1124	1599	300	افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة- فحذف الخبر والجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم فانه يقتضي سبق معني ان نفسه تذهب عليهم حسرة قوله ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم اشارة الي ان قوله فلا تذهب نفسك بفتح التاء والهاء ورفع نفسك كما هو قراءة العامة من باب لا ارينك ههنا من حيث ان النهي في الظاهر متعلق بنفسه صلي الله عليه وسلم فنهاها عن ان تهلك عليهم حسرة واغتماما علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والمراد نهي المخاطب عن اهلاك نفسه كما ان قولك لا ارينك ههنا في الظاهر نهي المتكلم نفسه عن رءية المخاطب والمراد نهي المخاطب ان يحضر هناك اي عن ان يتعاطي اسباب ذلك وقوله تعالي فلا تذهب نفسك من قولهم ذهب فلان اذا هلك والحسرة شدة الحزن علي ما فات من الامر وقوله للحسرات اشارة الي انتصاب حسرات علي انه مفعول له وجوز صاحب الكواشي انتصابها علي الحالية علي معني لا الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم و------كثرة مساوء افعالهم المقتضية للتاسف و-عليهم ليست صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه------------------------------------- والله الذي ارسل	5379	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	111	202	583	1085	1633	300	افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرات فحذف -------الجواب لدلالة فلا تذهب نفسك عليهم حسرات علي--------------------------------------ه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غيهم واصرارهم علي التكذيب والفاءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثلاث للسببية غير ان الاوليين دخلتا علي السبب والثالثة دخلت علي المسبب وجمع الحسرات للدلالة علي تضاعف اغتمامه علي احوالهم او علي كثرة مساوي افعالهم المقتضية للتاسف و عليهم ليست صلة لها لان صلة المصدر لا تتقدمه بل صلة تذهب او بيان للمتحسر عليه ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم عليه وهذا وعيد لهم بالعقاب علي سوء صنيعهم والله الذي ارسل	2130	5062266161437087892	432	750.5	353	1083	39.889198303222656	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5382	true	-1007593371201471548	89	117	511	659	1699	300	فاحيينا به الارض بالمطر النازل منه وذكر السحاب كذكره او بالسحاب فانه سبب السبب او الصاءر مطرا بعد موتها بعد يبسها والعدول فيهما من الغيبة الي ما هو	5382	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2130	false	-1458096308266852941	272	294	1488	1603	1633	300	فاحيينا به الارض بالمطر النازل من------------------ه او بالسحاب فانه سبب السبب ---------------بعد موتها بعد يبسها والعدول فيهما من الغيبة الي ما هو	2130	5062266161437087892	115	209.0	93	148	77.70270538330078	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5383	true	7315604771779477137	206	265	1099	1406	1609	300	فيهما من مزيد الصنع كذلك النشور------------------- اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في الم--------قيس عليه وذلك لا مدخل له فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في كيفية الاحياء فانه تعالي يرسل ماء من تحت العرش في------------نبت منه اجساد الخلق من كان يريد العز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشرف والمتعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان	5383	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2131	false	-7764287064037415772	0	189	0	1005	1595	300	فيهما من مزيد الصنع كذلك النشور الكاف في محل الرفع اي مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس والمقيس عليه وذلك لا مدخل له فيها وروي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم كيف يحيي الله الموتي وما اية ذلك في خلقه فقال هل مررت بوادي اهلك محلا ثم مررت به يهتز خضرا قال نعم قال فكذلك يحيي الله الموتي وتلك ايته في خلقه وقيل في كيفية الاحياء -انه تعالي يرسل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه اجساد الخلق من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيءات لهم عذاب شديد ومكر اولءك هو يبور روي ان الكفار كانوا يتعززون بالاصنام كما قال عز وجل واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال تعالي الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين ان لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين وهاهنا قال من كان يريد العزة الشرف والمنعة فلله العزة جميعا اي فليطلبها من عنده فان	2131	5062266161437087892	303	558.5	244	1006	30.11928367614746	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5386	true	-5631626242576631942	137	214	727	1115	1573	300	والذين يمكرون السي---ءات المكر-- السيءات يعني مك----------------------------------------------------------------------------------رات قريش للنبي صلي الله عليه ----وسلم في دار الندوة وتدارسهم الراي في احدي ثلاث------ حبسه وقتله واجلاءه----------------------------------------------------------------------- لهم عذاب شديد لا يوبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك--------------------------- هو يبور يفسد ولا ينف-----------------ذ لان الامور مقدرة لا تتغير به كما دل عليه بقوله وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خلقكم من تراب بخلق ادم منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناثا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا	5386	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2132	false	2353756342622201977	145	274	752	1423	1541	300	والذين يمكرون السيءات اي المكرات السيءات فالسيءات صفة للمصدر لا انه مفعول به لان المكر غير متعد فلا يقال مكر فلان عمله وعني بها مكرات قريش للنبي صلي الله عليه والهوسلم في دار الندوة وتداوروا الراي في احدي ثلاث مكرات حبسه وقتله واجلاءه كما قال الله تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك لهم عذاب شديد لا يءبه دونه بما يمكرون به ومكر اولءك الذين مكروا المكرات الثلاث هو يبور يكسد ولا ينفد دون مكر الله بهم حين اخرجهم من مكة وقتلهم واثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق عليهم قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله والله خلقكم من تراب------------- ثم من نطفة---------------- ثم جعلكم ازواج--------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما	2132	5062266161437087892	289	447.0	226	714	40.47618865966797	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5386	true	-5631626242576631942	187	215	986	1122	1573	300	والله خلقكم من تراب بخلق ادم منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناث-------------------------ا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة	5386	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	false	6304719018253937016	73	106	389	550	1521	300	والله خلقكم من تراب بخلق ادم منه ثم من نطفة بخلق ذريته منها ثم جعلكم ازواجا ذكرانا واناثا وعن قتادة زوج بعضكم بعضا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه الا معلومة	2133	5062266161437087892	136	266.0	108	161	84.4720458984375	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5389	true	-523632114547801629	90	166	445	828	1495	300	من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره يجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بفه--م السامع ك-----------------------------قولهم -----------------------------------------------------------------------------------لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا بالحق وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج عمرو فعمره ستون سنة والا فاربعون وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره	5389	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2133	false	6304719018253937016	141	268	708	1352	1521	300	من عمر المعمر لغيره بان يعطي له عمر ناقص من عمره او لا ينقص من عمر المنقوص عمره بجعله ناقصا والضمير له وان لم يذكر لدلالة مقابله عليه او للمعمر علي التسامح فيه ثقة بافهام السامعين واتكالا علي تسديدهم معناه بعقولهم وانه لا يلتبس عليهم احالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام العرب العرباء يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقبه الا ب--حق فعلي هذا التوجيه لا يرد ان الانسان اما معمر اي طويل العمر او منقوص العمر اي قصيره فاما ان يتعاقب عليه التعمير وخلافه محال فكيف يصح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره وقيل الزيادة والنقصان في عمر واحد باعتبار اسباب مختلفة اثبتت في اللوح مثل ان يكون فيه ان حج زيد- فعمره ستون سنة والا فاربعون فق--------د ---نقص--------- من عمره	2133	5062266161437087892	348	620.5	276	667	52.173912048339844	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5389	true	-523632114547801629	159	186	792	926	1495	300	وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينتقص فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما---------------------------------------------------------------------------------- وعن يعقوب ولا ينقص علي بناء الفاعل ---------هو اطول منه عمرا كما	5389	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	28	75	128	351	1510	300	وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وين-قص فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما فالنقصان علي ثلاثة اوجه اما ان يكون من عمر المعمر او من عمر معمر اخر او يكون بشرط وعن يعقوب ولا ينقص علي بناء الفاعل اي ولا ينقص الله من- عمره الا	2134	5062266161437087892	124	206.0	97	225	55.11111068725586	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5390	true	3313395768390107089	189	281	967	1445	1537	300	وكذا سنة ثم يكتب--- اسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام حتي ينقطع عمره قوله --------------------------------------وعن يعقوب ولا ينقص علي بناء الفاعل ونقص يستعمل متعديا ولازما يقال نقصت الشء نقصا ونقص الشء نقصانا فهو في قراءة الجمهور متعد ليس لازما واما الا في كتاب وهو علم الله او اللوح او الصحيفة-------- ان ذلك علي الله يسير اشارة الي الحفظ او الزيادة --والنقصان------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ضرب مثل للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ ال----------ذي يسهل انحداره والاجاج ال------------------ذي يحرق ب----ملوحته	5390	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	0	136	0	665	1510	300	وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ---ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي علي اخر عمره وعن قتادة المعمر من بلغ ستين والمنقوص من عمره من يموت قبله وقيل المراد بالنقصان ما يمر من عمره وينقص فانه يكتب في صحيفة عمره يوما فيوما فالنقصان علي ثلاثة اوجه اما ان يكون من عمر المعمر او من عمر معمر اخر او يكون بشرط وعن يعقوب ولا ينقص علي بناء الفاعل اي ولا ي---------------------------------------نقص الله من عمره---------------------------------------- الا في كتاب في- علم الله او اللوح او صح--يفة الانسان ان ذلك-------------- اشارة الي الحفظ او الزيادة او النقص علي الله يسير سهل غير متعذر ولا متعسر ثم ضرب البحرين العذب والمالح مثلين للمءمن والكافر فقال وما يستوي البحران هذا عذب فرات وهو ال----------------------------------------------------ذي يكسر العطش ---ساءغ شرابه وهو الذي يسهل انحداره لعذوبته وهذا ملح اجاج وهو الذي يحرق بشدة ملوحته	2134	5062266161437087892	260	354.0	200	819	31.746030807495117	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5392	true	-634367291699297857	58	156	282	834	1589	300	استطراد في صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يستويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما اما افسده وغيره عن كمال فطرته لا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصية العظمي وبقاء احدهما علي الفطرة الاصلية دون الاخر او تفضيل ل--------------------------------------لاجاج علي الكافر بما ي---شارك فيه العذب من المنافع والمراد بالحلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللالي واليواقيت وتري الفلك فيه في كل----------- مواخر تشق ال-ماء بجريها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتبتغوا من فضله من فضل الله بالنقلة فيها واللام	5392	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2134	false	-9193407469574670328	141	290	691	1467	1510	300	--------في صفة البحرين وما فيهما من النعم العظيمة ومن كل ومن كل واحد منهما تاكلون لحما طريا وهو السمك وتستخرجون حلية تلبسونها وهي اللءلء والمرجان ويحتمل ان يحمل هذا علي غير طريقة الاستطراد بان يجعل من تتمة التمثيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج علي الكافر بانه قد شارك---- العذب في --منافع من السمك واللءلء وجري الفلك فيه والكافر خلو من النفع فهو في طريقة قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله------------ وتري الفلك فيه في كل من البحرين مواخر شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب نبات مخر لانها تمخر الهواء وقريب من المخر السفن الذي اشتقت منه السفينة لانها تسفن الماء كانها تقشره كما تمخره لتبتغوا من فضله من فضل الله بالنقلة فيها وان لم	2134	5062266161437087892	171	57.5	136	1123	15.227070808410645	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5393	true	-3105206408996070054	170	230	892	1229	1634	300	الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة ذلكم الله ربكم له الملك الاشارة الي الفاعل لهذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها موجبة لثبوت---- الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتد------ا في قران----- والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية والربوبية والقطمير لفافة النواة	5393	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	41	104	227	567	1608	300	الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي هي مدة دوره او منتهاه او يوم القيامة ذلكم الله ربكم له الملك الاشارة الي --فاعل -هذه الاشياء وفيها اشعار بان فاعليته لها موجبة لثبوت هذه الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدا واقعا في قران قوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية و ---------القطمير لفافة النواة	2135	5062266161437087892	324	608.5	265	352	92.04545593261719	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5394	true	-2747718363325930035	215	300	1148	1604	1604	300	هذه الاخبار المترادفة وال------------------------------------------قران ما يقرن به شيءان وعلي هذا الاحتمال يكون و الذين تدعون معطوفا علي قوله له الملك وعلي الاول يكون معطوفا علي مجموع قوله ذلكم الله ربكم له الملك ان -----------------------------------------------تدعوهم--------------------------- لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم -مما تدعون لهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم ل---------------هم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير----- به اخبرك وهو-	5394	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	74	169	399	929	1608	300	هذه الاخبار المترادفة ويحتمل ان يكون له الملك كلاما مبتدا واقعا في قران قوله و------------------------------------الذين تدعون من دونه ما يمل-----------------------كون من قطمير للدلالة علي تفرده بالالوهية و القطمير لفافة النواة وهي القشرة الرقيقة الملتفة عليها ان تدعوهم ان تدعوا الاوثان لكشف الضر لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم ومما تدعون لهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون و-----لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر مثل خبير عالم به اخبرك وهو	2135	5062266161437087892	328	534.0	267	594	55.21885681152344	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5395	true	8302365192107030248	0	53	0	293	1609	300	الله تعالي فانه--- الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به عن حال الهتهم ونفي ما يدعون---------------------------------------------------------------------------- لهم يا ايها الناس انتم الفقراء الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في انفسكم وما يعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم----- وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم	5395	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2135	false	-6925072601485153027	169	261	929	1413	1608	300	الله تعالي فانه هو الخبير به علي الحقيقة دون ساءر المخبرين والمراد تحقيق ما اخبر به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم كانه قال ان هذا الذي اخبرتكم من حال الاوثان هو الحق لاني خبير بما اخبرت به- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله بعزيز يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وما-يعن لكم وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم اليه وكثرة احتياجهم هم الفقراء وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسب-ة الي فقرهم	2135	5062266161437087892	285	535.0	233	487	58.52156066894531	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5396	true	99601378410694467	75	114	426	634	1640	300	والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد--------------------------- ان يشا يذهب------كم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر	5396	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	51	97	286	527	1534	300	والله هو الغني الحميد المستغني علي الاطلاق المنعم علي ساءر الموجودات حتي استحق عليهم الحمد ثم دل علي كمال قدرته بقوله ان يشا يذهبكم يغنكم ويات بخلق جديد بقوم اخرين اطوع منكم او بعالم اخر غير ما تعرفونه وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر	2136	5062266161437087892	208	398.0	169	241	86.30705261230469	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5397	true	7527942324000453911	170	256	886	1323	1538	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس اثمة----------- اثم نفس اخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار ------الي حملها --------تحمل----- بعد اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه نفي -----ان يحمل عنها ذنبها كما نفي ان يحمل عليها ذنب غيرها ولو كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها------------------- فاضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه	5397	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2136	false	3645068226347229893	138	299	727	1530	1534	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل نفس حاملة الاثم حمل اثم نفس اخري والوزر الوقر والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار واما قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم ف---------في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا تري كيف كذبهم في قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ففي انه لا يءاخذ نفسا بغير ذنبها دلالة علي عدل الله في حكمه ثم بين ان لا غياث يومءذ لمن استغاث فقال وان تدع مثقلة نفس اثقلها الاوزار غيرها الي حملها الي ان يتحمل عنها بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب لحمل شء منه ولم تغث فلم يحمل غيرها شيءا من ذلك الحمل ولو -------------------كان ذا قربي ولو كان المدعو ذا قرابتها من اب او ولد او اخ فاضمر المدعو لدلالة ان تدع عليه	2136	5062266161437087892	373	645.5	297	831	44.88568115234375	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5399	true	8372424513140337182	12	48	60	252	1574	300	غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او------------ غاءبا عنهم عذابه------------------------------------------- واقاموا الصلاة--------------------------- فانهم المنتفعون بالانذار لا غير و-------------------------------------اختلاف الفعلين لما مر و--------------------------------------------من تزكي ومن تطهر------------- من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها	5399	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	22	89	122	490	1606	300	غاءبين عن عذابه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه غاءبا عنهم اي ان انذارك لا ينفع الا الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة اي اداموها وقاموا بشراءطها فانهم المنتفعون بالانذار لا غير وانما عطف الماضي علي المستقبل اشعارا باختلاف المعني لان الخشية لازمة في كل وقت والصلاة لها اوقات مخصوصة ومن تزكي ومن تطهر بفعل الطاعات من دنس المعاصي فانما يتزكي لنفسه اذ نفعه لها	2137	5062266161437087892	175	267.0	142	368	47.55434799194336	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5400	true	-2112129961652771956	152	237	812	1292	1640	300	وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير فيجازيهم علي تزكيتهم وما يستوي الاعمي والبصير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافر والمءمن و----------------------------------------------------------------قيل هما مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليلا وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل -اخر للمءمنين والكافرين حيث انه ابصر طريق الفوز	5400	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	89	242	490	1317	1606	300	وهو اعتراض مءكد لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانهما من جملة التزكي والي الله المصير فيجازيهم علي تزكي-هم وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور وما يستوي الاحياء ولا الاموات ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير ثم ضرب للكافر والمءمن مثلا اخر كما ضرب لهما البحرين مثلا فقال وما يستوي الاعمي والبصير قيل هما مثلان للصنم ولله -تعالي ولا الظلمات ولا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل ولا الحرور ولا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليلا ثم مثل----------------------- تمثيلا اخر للمءمنين والكافرين ابلغ من الاول ----------	2137	5062266161437087892	420	770.0	345	862	48.72389602661133	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5401	true	7117376293787190825	255	294	1325	1547	1574	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل وقيل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء هدايته فيوقفه لفهم اياته والاتعاظ بعظات----------------------------------------------------------------------------ه وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في	5401	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2137	false	-8968377879764154468	244	300	1330	1606	1606	300	وما يستوي الاحياء ولا الاموات قيل هذا تمث---------------------يل للعلماء والجهلاء ان الله يسمع من يشاء اي انه قد علم من يدخل في الاسلام ممن لا يدخل فيه فيهدي الذي قد علم ان الهداية تنفع فيه ويخذل من علم انها لا تنفع فيه وما انت بمسمع من في القبور ترشيح لتمثيل المصرين علي الكفر بالاموات ومبالغة في-	2137	5062266161437087892	156	243.5	125	298	52.34899139404297	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5403	true	2429128178925865600	38	126	208	682	1566	300	اي محقين او ملتبسين بالحق او من مفعوله اي محق----------------------ا او ملتبسا بالحق وان يكون نعتا ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة------------------ اهل --------------عصر---- الا خلا مضي فيها نذير م------ن نبي او عالم ينذر-- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------والاكتفاء بذكره------ للعلم بان النذارة -قرينة -البشارة سيم-------ا وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو المقصود الاهم من البعثة وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر وبصحف ابراهيم وبالكتاب المنير------------- كالتوراة والانجيل	5403	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2138	false	-2691972701280119454	60	200	301	1041	1592	300	اي محقين او------------------------------ محقا او صفة للمصدر اي ارسالا- مصحوبا بالحق-------------- ويجوز ان يكون صلة لقوله بشيرا ونذيرا اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة من جماعة كثيرة من اهل كل عصر فان كل عصر امة الا خلا في----ها نذير مضي فيها نبي او عالم ينذرهم عنه سبحانه فاذا اندرست اثار النذارة من العالم وجب علي الله بعث نبي اخر كما في زمان الفترة بين عيسي ومحمد فما دامت اثار النذارة فيه باقية بنحو نبي او عالم لم يحتج الي ارسال نبي ولما اندرست بعث الله محمدا صلي الله عليه والهوسلم والاكتفاء بذكر النذير للعلم بان النذارة مقرونة بالبشارة ومشفوعة بها وقد قرن به من قبل او لان الانذار هو المقصود الاهم من البعثة وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الشاهدة علي نبوتهم وبالزبر ك-صحف ابراهيم وبالكتاب المنير الواضح البين كالتوراة والانجيل	2138	5062266161437087892	410	692.0	333	790	51.89873504638672	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5407	true	-2800135279545715513	101	169	494	855	1533	300	وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسر--------ه فان الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظير ذلك في الصفة قول النابغة شعر والمءمن العاءذات الطير يمسحها ركبان مكة بين الغيل والسند وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار واضعف من اخر وكذا كل واحد من -------	5407	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2139	false	8323930200029904286	89	142	485	769	1589	300	وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال ذو جدد مختلفة اللون ومنها غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده فان الغربيب تاكيد للاسود ومن حق التاكيد ان يتبع المءك--------------------------------------------------------------------------------------------د وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار الاضمار والاظهار جميعا ونظير ذلك قول النابغة والمءمن	2139	5062266161437087892	244	464.5	198	376	64.89361572265625	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5411	true	3643783560723850266	104	184	558	1005	1618	300	الصلاة والزكاة انما تحصل رزقناهم سرا وعلانية كيف انفق من غير قصد اليهما وقيل السر في------ المسنونة والعلانية في المفروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجون تجارة تحصيل ثواب بالطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسد ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله---- اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها -----اجور اعمالهم او لمدلول ما عد من افعالهم نحو فعلوا ذلك ليوفيهم او عاقبة ليرجون ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعماله----------------------------------------------م -------------------------------------------------------------------------------------------انه غفور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي مجازيهم	5411	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2140	false	6309604455358965180	143	300	769	1557	1557	300	الصلاة وانفقوا مما------ رزقناهم سرا وعلانية كيف اتفق من غير قصد اليهما وقيل السر في السنة المسنونة والعلانية في المفروضة عن عبد الله بن عبيد بن عمر الليثي قال قام رجل الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله مالي لا احب الموت قال الك مال قال نعم قال فقدمه قال لا استطيع قال فان قلب الرجل مع ماله ان قدمه احب ان يلحق به وان اخره احب ان يتاخر معه يرجون تجارة تحصيل ثواب -الطاعة وهو خبر ان لن تبور لن تكسر ولن تهلك بالخسران صفة للتجارة وقوله ليوفيهم اجورهم متعلق ب لن تبور اي ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها عنده اجور اعمالهم وهي ما استحقوه---------------------------------------- من الثواب ويزيدهم من فضله علي ما يقابل اعمالهم روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال في قوله ويزيدهم من فضله هو الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع اليه معروفا في الدنيا انه غفور لفرطاتهم شكور لطاع-تهم اي مجازيهم-	2140	5062266161437087892	355	599.0	289	837	42.41337966918945	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5414	true	-175642851462890290	30	157	155	843	1605	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان------------------------------- حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر------------------------------------------ فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخب-ر للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب--------------------------------------- حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه او او-------رثناه من الامم السالفة---------------------------------------------------------------------------- والعطف علي ان الذين يتلون و الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من---------------- الصحابة ومن بعدهم او الامة باسرهم فان الله اصطفاهم علي ساءر الامم	5414	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2141	false	4377794151402113504	105	270	543	1432	1606	300	والذي اوحينا اليك من الكتاب يعني القران و من للتبيين او الجنس و من للتبعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه -----------لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا التصديق اي حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فخبرك وبصر احوالك فراك اهلا لان يوحي اليك فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للدلالة علي ان العمدة في ذلك الامور الروحانية ثم اورثنا الكتاب اي انا اوحينا اليك الكتاب اي القران ثم حكمنا بتوريثه منك او نورثه فعبر عنه بالماضي لتحققه او المعني اورثناه من الامم السالفة ومعني الارث انتهاء الحكم اليهم ومصيره لهم كما قال وتلك الجنة التي اورثتموها والعطف علي ان الذين يتلون و الذي اوحينا اليك اعتراض لبيان كيفية التوريث الذين اصطفينا من عبادنا يعني علماء الامة من اهل البيت وساءر الصحابة ومن بعدهم او الامة باسرهم فان الله اصطفاهم علي ساءر الامم	2141	5062266161437087892	676	1270.0	551	900	75.11111450195312	118	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5415	true	3170863728322335018	127	161	731	938	1691	300	بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات باذن الله بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم والمجرم والمقتصد الذي خلط	5415	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	53	85	317	513	1681	300	بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات---------- بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم -المجرم والمقتصد الذي خلط	2142	5062266161437087892	196	378.0	164	207	94.68598937988281	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5416	true	-1750005401055795864	242	296	1313	1640	1662	300	الصالح بالسيء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة------------ بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر لم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد وتقديمه لكثرة الظالمين	5416	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2142	false	4177157880937484758	85	142	513	850	1681	300	الصالح بالس-ء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه والهوسل------م اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد وعند--- اكثر- المفسرين	2142	5062266161437087892	301	553.0	248	348	86.49425506591797	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5418	true	6079966546509707142	59	95	334	519	1630	300	وقرا ابو عمرو يدخلونها علي بناء المفعول يحلون فيها خبر ثان او حال مقدرة وقرء يحلون من حليت المراة فهي حالية من اساور من ذهب من الاولي للتبعيض والثانية للتبيين ولءلءا عطف علي ذهب روي عن	5418	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	17	46	106	254	1606	300	وقرا ابو عمرو يدخلونها علي بناء المفعول يحلون فيها خبر ثان او حال مقدر------------------------------------ة من اساور من ذهب من الاولي للتبعيض والثانية للتبيين ولءلءا عطف علي ذهب -اي من	2144	5062266161437087892	146	276.0	117	185	78.9189224243164	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5419	true	4911447886478422806	148	239	813	1264	1602	300	اي من ذهب مرضع باللءلء او من ذهب في صفار اللءلء ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محل من اساور ولباسهم فيها حرير---------------- وقالوا الحمد لله--------------------------------------- الذي اذهب عنا الحزن همهم من خوف العاقبة او همهم من اجل المعاش وافاته او من وسوسة ابليس وغيرها وقرء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حزن ان ربنا لغفور للمذنبين شكور ل-----------لمطيعين ال-----------------------------------------------------------ذي احلنا دار المقامة دار الاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------- من فضله من انعامه وتفض-له اذ لا واجب عليه لا يمسنا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------يها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال اذ لا تكليف فيها ولا كدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة --هذين	5419	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2144	false	-6326119946878337269	44	286	248	1537	1606	300	اي من ذهب مرصع باللءلء او من ذهب في صفاء اللءلء ونصبه نافع وعاصم عطفا علي محل من اساور ولباسهم فيها حرير وهو الاسم المحض وقالوا الحمد لله اعترافا منهم بنعمته لا علي وجه التكليف الذي اذهب عنا الحزن همهم من خوف زوال النعم او --من اجل المعاش وافاته او من وسوسة ابليس وغيرها وقيل انهم كانوا يخافون دخول النار وكانوا مستحقين لذلك فاذا تفضل الله عليهم باسقاط عقابهم وادخلهم الجنة حمدوه علي ذلك وشكروه وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم وكاني باهل لا اله الا الله يخرجون من قبورهم وهم ينفضون التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور للمذنبين شكور يقبل محاسن المطيعين فان شكره سبحانه هو مكافاته لهم علي الشكر له والقيام بطاعته الذي احلنا دار المقامة دار الاقامة يقال اقمت اقامة ومقاما ومقامة والمراد دار الخلود فيقيمون فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها من فضله من -عطاءه وافضاله من قولهم لفلان فضول علي قومه وفواضل وليس من الفضل الذي هو التفضل لان الثواب بمنزلة الاجر المستحق والتفضل كالتبرع لا يمسنا فيها نصب تعب ولا يمسنا فيها لغوب كلال اذ لا تكليف فيها ولا كد والفرق بين النصب واللغوب ان النصب التعب والمشقة التي تصيب المنتصب للامر المزاول له واما اللغوب فما يلحقه من الفتور بسبب النصب فالنصب نفس المشقة واللغوب نتيجته وما يحدث منه من الكلال والفترة فاتبع نفي النصب نفي ما يتبعه مبالغة والذين	2144	5062266161437087892	395	653.0	312	1292	30.572755813598633	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5422	true	5603385196933738084	69	184	350	981	1597	300	يقضي عليهم فلا يموتون اي انتفي الامران معا بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل وقرء يجازي وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا ن--------------عمل صالح-----------------------------------------------------------------------------------ا غير الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه----------------------- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر -----وجاءكم--- النذير جواب من الله وتوبيخ لهم و----------ما يتذكر فيه يتناول كل عمر تمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر	5422	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	140	276	715	1450	1573	300	يسهل عليهم عذاب النار--------------------- بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك الجزاء نجزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل----------- وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته ربنا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا نءمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية اي ردنا الي الدنيا لنعمل بالطاعات التي تامرنا بها غير الذي كنا نعمل من المعاصي-- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح والاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وانهم كانوا يحسبون انه صالح والان تحقق لهم خلافه فوبخهم الله تعالي فقال اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او لم نعطكم من العمر مقدار ما يمكن ان تتفكروا وتتذكروا و ما يتذكر فيه متناول كل عمر يمكن المكلف فيه من التفكر والتذكر	2145	5062266161437087892	546	969.0	441	769	71.00129699707031	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5423	true	-9045459239380767394	192	246	1017	1306	1562	300	علي معني اولم نعمركم فانه للتقرير كانه قيل عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي او الكتاب وقيل العقل او الشيب او موت الاقارب فذوقوا-------------------------- فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه خافية---------------------- فلا يخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور-------------------------- تعليل له لانه اذا علم مضمرات	5423	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	45	111	227	581	1616	300	علي معني اولم نعمركم فانه للتقرير كانه قيل عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي او الكتاب وقيل--------- الشيب او موت الاقارب فذوقوا فذوقوا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله عالم غيب السماوات والارض لا يخفي عليه شء مما يغيب عن الخلاءق علمه فلا تخفي عليه احوالهم انه عليم بذات الصدور بما فيها من المضمرات وهذا تعليل له لانه اذا علم مضمرات	2146	5062266161437087892	274	501.0	222	363	75.48209381103516	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	2	198	12	1043	1581	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض يلقي اليكم مقاليد التصرف فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خليفة والخلفاء جمع خليف فمن كفر فعليه كفره جزاء كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا -لما	5425	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2145	false	8830692341779810264	38	97	200	495	1573	300	هو الذي جعلكم خلاءف في الارض---------------------------------------------------------------------------- فمن كفر فعليه ك----------فره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما ذا خلقوا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ام لهم شرك في السماوات ------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ولما	2145	5062266161437087892	291	490.0	232	1032	28.197673797607422	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	2	117	12	639	1581	300	هو الذي جعلكم خلاءف------------------------------------------------ في الارض يلقي الي-------------------------------------كم مقاليد التصرف-------------- فيها وقيل خلفا بعد خلف جمع خل-----------------------------------يفة وال-------------------------------خلفاء جمع خليف فمن كفر--------------------------- فعليه كفر-----------ه جزاء كفر-------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا م----------------------------------------------------------------------------------------------------قتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان له--------------- والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه والمراد بالمقت وهو اشد البغض مقت الله وبالخسار خسار الاخرة قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل --اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء ار--------------------------------وني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه	5425	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2146	false	-1207003360027178489	130	300	687	1616	1616	300	هو الذي جعلكم خلاءف اي جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن في الارض بان احدثكم بعدهم فيها واورثكم ما كان لهم فملككم مقاليد التصرف وسلطكم علي ما فيها واباح لكم منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة يقال للمستخلف خليفة وخليف والخليفة تجمع خلاءف والخليف خلفاء--------- فمن كفر وغمط مثل هذه النعمة السنية فعليه كفره فواقع عليه جزاء كفره ثم بين جزاءه بقوله ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض بحيث لا يكون وراءه خزي وصغار ومنه قيل لمن ينكح امراة ابيه مقتي لكونه ممقوتا في كل قلب ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسار الاخرة وهلاكها والتكرير للدلالة علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد من الامرين مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه----------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل الاشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء وعما استحقوا به الالهية والشركة اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه-	2146	5062266161437087892	519	854.0	422	998	52.00400924682617	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	true	2787554223300125794	117	225	639	1189	1581	300	ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السم-وات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا-- شركاء فهم علي بينة منه علي حج------ة من ذلك الكتاب بان لهم-------- شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا لما تقرر نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو------------------------------------------------------------------------------ تغرير الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه	5425	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	2	119	9	602	1522	300	ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السماوات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه علي حجة واضحة من ذلك الكتاب بان لهم استحقاق شركة لنا وجميع ذلك محال لا يمكنهم اقامة حجة ولا شبهة علي شء منه-------- وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر---- بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل ولما ----------------------------------------قرر نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه بقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ما حملهم علي اتخاذ الشركاء الا تغرير الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه	2147	5062266161437087892	441	771.0	353	645	68.3720932006836	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	true	2410292094309893887	13	79	70	408	1540	300	ان تزولا اشارة الي انه---------------- بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا----------------------------- ان امسكهما ما امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين---------------- و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا------------------- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا---------------- كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال	5429	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2147	false	-1553254251712144554	218	300	1102	1522	1522	300	ان تزولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تزولا لان الامساك منع ولءن زالتا وان قدر ان تزولا عن مراكزهما ان امسكه-----------ما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد --جواب القسم وجواب الشرط و من الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال-	2147	5062266161437087892	313	551.0	251	434	72.11981201171875	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5430	true	4625299137408781957	146	214	791	1143	1593	300	ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من واحدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه و----سلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب---------------------------------------------------------- الا نفورا تباعدا عن الحق	5430	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	47	174	247	923	1566	300	ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي اليهود والنصاري وغيرهم فلما بعث رسول الله كذبوه فحكي الله سبحانه من قولهم وفعلهم بقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني كفار مكة حلفوا بالله قبل ان ياتيهم محمد صلي الله عليه والهوسلم بايمان غلاظ غاية وسعهم وطاقتهم لءن جاءهم نذير من جهة الله ليكونن اهدي الي قبول قوله واتباعه من احدي الامم اي من واحدة من---------------------------هم او من الامة التي يقال ل-ها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي الاسناد المجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق	2148	5062266161437087892	320	590.5	256	704	45.45454406738281	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5431	true	-2307620716575422739	235	300	1204	1534	1534	300	زادهم الي النذير او مجيءه اسناد مجازي من قبيل اسناد الحكم الي -سببه لان نفس النذير او مجيءه لا يزيدهم نفورا-------------------------------------- استكبارا في الارض --------------------------------------------------بدل من نفورا او مفعول -------------------------------------------------------له ومكر السيء اصله وان مكروا المكر السيء------------------- فحذف الموصوف استغناء بوصفه ثم بدل ان مع الفعل بالمصدر ثم اضيف وقرا حمزة وحده بسكون الهمزة في الوصل ولا يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو-	5431	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2148	false	-7019650176214211964	152	238	804	1259	1566	300	زادهم ا-ي النذير او مجيءه علي الاس--------------ناد ال--مجازي تسببا لانه هو السبب كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم الا نفورا تباعدا عن الحق وهربا منه استكبارا في الارض عتوا علي الله وانفة من ان يكونوا تبعا لغيرهم وهذا بدل من نفورا او مفعول له اي لاستكبارهم في الارض او حال بمعني مستكبرين وكذا قوله ومكر السيء اصله وان مكروا المكر السيء برسول الله واصحابه فحذف الموصوف استغناء بوصفه ---بدل ان مع الفصل بالمصدر ثم اضيف والدليل عليه قوله ولا------------------- يحيق ولا يحيط المكر السيء الا باهله وهو	2148	5062266161437087892	229	322.0	184	494	46.35627365112305	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5433	true	3081066277452930913	65	153	331	809	1551	300	فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم----------------------------------------------- فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غي------------------------------------------ر التعذيب --------------------------------ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم وقوله اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م استشهاد عليهم بم------ا يشاهدونه--- مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوقه في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا ع----------------------------------------------------ليها ولو يءاخذ الله الناس بما	5433	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	10	228	47	1194	1548	300	فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الاولين سنة الله وعادته في الامم الماضية بان يهلكهم اذا كذبوا رسله وينزل بهم العذاب فلن تجد لسنت الله تبد-------------------------يلا اذ لا يبدل عادته من عقوبة من كفر نعمته وجحد ربوبيته بان يجعل غير التعذيب تعذيبا ولن تجد لسنت الله تحويلا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم فالتبديل تصيير الشء مكان غيره والتحويل تصيير الشء في غير المكان الذي كان فيه واما التغيير تصيير الشء علي خلاف ما كان---------- اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة ولكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا ثم استشه-د عليهم بما كانوا يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وعلامات هلاكهم ودمارهم بقوله اولم يسيروا في الارض في مسايرهم ومتاجرهم في رحلهم الي الشام واليمن فينظروا في علامات الهلاك كيف كان عاقبة الذين من قبلهم مثل عاد وثمود وقوم لوط فيعتبروا بهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ثم من الله سبحانه علي خلقه بتاخيره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ الله الناس بما	2149	5062266161437087892	407	569.5	329	1183	34.404056549072266	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5434	true	-7208537044165127041	195	235	1043	1254	1594	300	كسبوا من -------المعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و----------------------------قيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم	5434	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2149	false	-7450176180878234798	228	300	1194	1548	1548	300	كسبوا من الشرك والمعاصي ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها بشءم معاصيهم وعن ابن مسعود كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت في جحره بذنب بني ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم الي اجل مسمي -هو يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم-	2149	5062266161437087892	209	391.0	170	356	58.70786666870117	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5439	true	-3660377767067349181	131	228	651	1188	1533	300	واما- الياء حمزة والكساءي لان يس عندهما اسم مركب من جملة الاسماء وادغم النون في واو والقران الحكيم ابن عامر والكساءي وابو بكر وقالون وورش ويعقوب وهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم لمن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صراط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه لمن المرسلين التزاما تنزيل العزيز الرحيم خبر------ محذوف والمصدر بمعني المفعول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالنصب باضمار اعني او -فعله	5439	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2152	false	-8354545849338059570	87	194	442	1035	1612	300	وامال الياء حمزة والكساءي وحفص وروح----------------------------- وادغ----------------------------م ابن عامر والكساءي وابو بكر------- وورش ويعقوب النون في الواو والقران الحكيم اي ذو الحكمة او انه دليل ناطق بالحكمة كالحي او انه كلام حكيم يوصف بوصف المتكلم والواو واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به انك لمن المرسلين علي صراط مستقيم لمن الذين ارسلوا علي صراط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صراط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه لمن المرسلين التزاما تنزيل العزيز الرحيم خبر مبتدا محذوف والمصدر بمعني المفعول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالنصب باضمار اعني او بفعله	2152	5062266161437087892	460	852.0	377	657	70.01522064208984	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5440	true	8958499926590920619	250	300	1277	1551	1551	300	باضمار اعني او -فعله اي ----------نزله تنزيل العزيز الرحيم اضيف متعلق ب-تنزيل او بمعني لمن المرسلين-------------------------- ما انذر اباءهم قوما غير منذر اباءهم------------------ يعني اباءهم الاقربين لتطاول مدة الفترة في--------------------------------------كون صفة مبينة لشدة حاجتهم الي ارساله او الذي انذر به او شيءا انذر -به اباءهم الابعدون فيكون مفعولا ثانيا ل-تنذر-	5440	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2152	false	-8354545849338059570	190	255	1014	1369	1612	300	باضمار اعني او بفعله المقدر اعني ننزله لتنذر قوما-------------- متعلق ب تنزيل او بمعني لمن المرسلين والمعني ارسالك لتنذر قوما ما انذر اباءهم قوما --لم يات اباءهم من ينذرهم بالكتاب يعني اباءهم الاقربين لتطاول مدة الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم فيكون صفة مبينة لشدة حاجتهم الي ارساله او الذي انذر به او شيءا انذره به اباءهم الابعدون فيكون مفعولا ثانيا ل تنذر	2152	5062266161437087892	239	380.5	195	371	64.42048645019531	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5441	true	2578402962806435406	1	29	3	166	1615	300	انذار اباءهم علي المصدر فهم غافلون متعلق بالنفي علي الاول اي لم ينذروا فبقوا غافلين و---------------------------------بقوله انك لمن المرسلين علي الوجوه الاخر اي ارسلناك اليهم لتنذرهم فانهم غافلون	5441	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2152	false	-8354545849338059570	267	300	1428	1612	1612	300	انذار اباءهم----------- فهم غافلون متعلق بالنفي علي الاول اي لم ينذروا فبقوا غافلين يعني عدم انذارهم هو سبب غفلتهم او بقوله انك لمن المرسلين علي الوجوه الاخر اي ارسلناك اليهم لتنذرهم فانهم غافلون-	2152	5062266161437087892	150	269.0	125	196	76.53060913085938	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5442	true	-2214970051671533946	73	175	379	951	1595	300	علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم--------------------------------- فهي الي الاذقان فالاغلال واصلة ا------------لي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم ---فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في ا---------------------------------------------------------------نهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشين----------------اهم فهم لا يبصرون وبمن احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل--------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي وحفص سدا بالفتح وهو لغة فيه وقيل ما كان منه بفعل الناس فبالفتح وما كان بخلق الله فبالضم	5442	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	46	198	233	1109	1624	300	علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا يغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فقال انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي اي--------- فالاغلال واصلة الي الاذقان الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم له فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه فغض بصره ترفها والمعني انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له بل كانوا رافعين رءوسهم لاوين اعناقهم شامخين بانوفهم لا ينظرون الي الارض فصاروا كانما جعلت الاغلال في اعناقهم ثم بتمثيلهم بالذين احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون ما قدامهم ووراءهم فقال وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فاغشينا ابصارهم فهم لا يبصرون يعني ا------------------------------------------------------------نهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل لتسليمهم انفسهم الي الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية وقرا حمزة والكساءي وحفص سدا بالفتح وهو لغة فيه وقيل ما كان---- بفعل الناس فبالفتح وما كان بخلق الله فبالضم	2153	5062266161437087892	488	845.0	400	949	51.422550201416016	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5443	true	5815130406096235591	182	226	964	1181	1581	300	وقيل الايتان في بني مخزوم---------------- حلف ابو جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت ----------الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله	5443	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2153	false	-8787291918544712405	255	300	1401	1624	1624	300	وقيل الايتان في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف ان راي محمدا يصلي ليرضخن راسه--------------- فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت ولويت يده الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي---- انا اقتله-	2153	5062266161437087892	169	287.5	136	243	69.54732513427734	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5445	true	6851044913866685211	3	53	13	285	1631	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق------- في البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة------------------------------------- من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلول----------ه ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحم-ن منتقم قهار فبشره بمغفرة	5445	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2154	false	-8033436876921190027	214	297	1102	1551	1565	300	وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق تفسيره في البقرة ولما اخبر سبحانه عن اولءك الكفار انهم لا يءمنون وانه سواء عليهم الانذار وترك الانذار عقبه بذكر حال من ينتفع بالانذار فقال انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة لا الانذار المطلق لانه قد حصل للجميع من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن بالغيب وخاف عقابه قبل حلول ما غاب عنه ومعاينة اهواله او في سريرته ولا يغتر برحمته فانه كما هو رحمان منتقم قهار فبشره بمغفرة	2154	5062266161437087892	272	500.5	222	449	60.579063415527344	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5445	true	6851044913866685211	53	79	285	438	1631	300	واجر كريم-------------------------- انا نحن نحي الموتي الاموات بالبعث او-- الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم الحسنة كعلم علموه وحب-----------------س وقفوه	5445	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	0	35	0	198	1590	300	واجر كريم وثواب خالص من شواءب النقص انا نحن نحي الموتي الاموات بالبعث وقيل الجهال بالهداية ونكتب ما قدموا ما اسلفوا من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم الحسنة كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس وقفوه	2155	5062266161437087892	148	263.0	122	198	74.74747467041016	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5446	true	-2731932064169364365	67	95	347	490	1589	300	واضرب لهم ومث--لهم من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد------------------------------------- وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهما مثلا اصحاب القرية علي حذف --مضاف اي	5446	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2155	false	-707326112135882562	263	300	1407	1590	1590	300	واضرب لهم ومثل لهم من قولهم هذه الاشياء علي ضرب واحد اي مثال واحد وعندي من هذا الضرب كذا اي هذا المثال وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهما مثلا اصحاب القرية علي حذف المضاف اي-	2155	5062266161437087892	142	259.0	115	184	77.17391204833984	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5447	true	2319242480800041816	196	235	950	1167	1525	300	المقدر بدلا من الملفوظ او بيانا له والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية والمرسلون رسل عيسي ------------الي اهلها واسناده الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لانه فعل رسوله وخليفته وهما يوحني وبولس وقيل غيرهما	5447	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	18	59	91	319	1597	300	المقدر بدلا من الملفوظ او بيانا له والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية والمرسلون رسل عيسي عليه السلام الي اهلها واسناده الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لانه فعل رسوله وخليفته وهما ي-حيي ويونس وقيل غيرهما	2156	5062266161437087892	213	407.5	174	229	93.01309967041016	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	true	-7489437802096753533	139	236	760	1244	1572	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فد------------------عوا الله حتي انشق له بصر و-------اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقا------------ل له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله الشرف ق---ال ليس لي عنك سر ---الهتنا لا تبصر ولا تسمع و---------لا تضر ولا تنفع-------------------------------------------------------------- ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام----------------- مات منذ سبعة ايام فدعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام------ وقال---- اني ---------------------ادخلت سب---عة او-دية من النار وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة	5450	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2158	false	-6357576179094574141	147	297	764	1523	1533	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العين وموضع عينيه كالجبهة فدعوا الله حتي انشق له موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فتعجب الملك فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك ولالهك شرفا فقال ليس لي عنك سر ان الهتنا ---------لا تسمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع وكان شمعون يدخل معهم علي الهتهم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الهكما علي احياء ميت امنا به وبكما فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام لم ندفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال لهم اني قد مت منذ سبعة ايام وادخلت في سبعة او دية من النار -انا احذركم ما انتم عليه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة	2158	5062266161437087892	431	691.0	341	772	55.82901382446289	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5451	true	2851189882574702889	246	300	1350	1633	1633	300	الي الكواكب و----------------الاوثان صورها قالوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون و--------------------------------------------رفع بشر لانتقا----------------------------------ض النفي المقتضي اعمال ما ب الا---------------------------- وما انزل الرحمن من شء--- وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسالته قا---------------------------------------------------لوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم-	5451	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2156	false	3677193637356421774	131	245	716	1284	1597	300	الي التوحيد وننهاكم عن عبادة الاوثان قا------لوا ما انتم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها وانما رفع بشر هنا ونصب في قوله ما هذا بشرا لان الا ينقض النفي فلا يبقي ---ل ما المشبهة ب ليس شبه فلا يبقي له عمل وما انزل الرحمن من شء من وحي ورسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي ارساله اياكم فانهم اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشرية لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله سبحانه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله وهو يجري مجري القسم	2156	5062266161437087892	247	384.0	197	577	42.80762481689453	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5453	true	5164406109760403992	55	89	305	495	1680	300	لءن لم تنتهوا عن مقالتكم هذه------- لنرجم-----------------------نكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا----------- طاءركم معكم سبب شءمكم معكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم وقرء طيركم معكم---------------------------------------------------------------------------------------- اان ذكرتم وعظتم وجواب الشرط محذوف مثل تطيرتم او توعدتم	5453	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	81	136	428	747	1610	300	لءن لم تنتهوا عما تدعونه من الرسالة لنرجمنكم بالحجارة وقيل لنشتمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا يعني الرسل طاءركم معكم سبب شءمكم معكم وهو سوء عقيدتكم واعمالكم فاما الدعاء الي التوحيد وعبادة الله تعالي وحده ففيه غاية البركة والخير واليمن وليس فيه شاءبة الشءم اصلا اان ذكرتم وعظتم وجواب الشرط محذوف مثل تطيرتم او توعدتم	2157	5062266161437087892	164	276.0	132	319	51.41065979003906	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5454	true	7607498806932826402	167	192	900	1029	1595	300	بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به	5454	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2157	false	-4274406670909506247	152	177	838	967	1610	300	بل انتم قوم مسرفون قوم عادتكم الاسراف في العصيان فمن ثم جاءكم الشءم او في الضلال ولذلك توعدتم وتشاءمتم بمن يجب ان يكرم ويتبرك به	2157	5062266161437087892	129	258.0	104	129	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5454	true	7607498806932826402	192	244	1029	1300	1595	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي وهو- حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهم ممن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه------------- قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا علي النصح وتبليغ الرسالة وهم مهتدون	5454	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2159	false	718095299135900341	250	300	1245	1509	1509	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي يعني حبيب النجار -كان ينحت اصنامهم وهو ممن امن بمحمد------------------- وبينهما ستماءة سنة وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه وقاول الكفرة قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا علي النصح وتبليغ الرسالة وهم مهتدون-	2159	5062266161437087892	246	450.0	199	285	86.31578826904297	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5455	true	3874449594037692834	239	300	1253	1569	1569	300	وما لي لا اعبد الذي فطرني علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في الوصل تلطف في الارشاد بابرازه في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصج حيث اراد لهم ما اراد لها والمراد تقريعهم علي --تركهم عب---ادة خالقهم الي عبادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد---------------------------------------------- ثم عاد الي المساق الاول فقال ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر-	5455	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	49	108	258	555	1516	300	وما لي بفتح الياء --------علي قراءة غير حمزة فانه يسكن الياء في --وصله بقوله لا اعبد الذي فطرني مراده منه--------------------------------------------------------- تقريعهم علي اشراكهم في عبادة خالقهم عب----ادة غيره ولذلك قال واليه ترجعون مبالغة في التهديد ولو لا انه قصد ذلك لقال الذي فطرني واليه ارجع ثم عاد الي المساق الاول فقال ااتخذ من دونه الهة ان يردن الرحمن بضر	2160	5062266161437087892	196	317.0	157	368	53.260868072509766	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5456	true	4899605772083643678	0	48	0	247	1530	300	لا تغن عني شفاعتهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم ول---------------------------ا ينقذون------------- بالنصرة والمظاهرة ا---------------ني اذا لفي ضلال مبين فان ايثار ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به---- ضلال -بين لا يخفي علي عاقل ا---------------------------------------------ني امنت بربكم الذي خلقكم فاسمعون --منعوا	5456	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	108	175	555	896	1516	300	لا تغن عني شفاعتهم شيءا لا تنفعني شفاعتهم والمعني لا شفاعة لهم فتغني ولا ينقذون من ذلك الضرر بالنصر -والمظاهرة بوجه من الوجوه اني اذا اي حين اوث------------ر ما لا ينفع ولا يدفع ضرا بوجه ما علي الخالق المقتدر علي النفع والضر واشراكه به لفي ضلال مبين لا يخفي علي عاقل وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء وكذلك في قوله اني امنت بربكم الذي خلقكم فاسمعون فاسمعوا	2160	5062266161437087892	218	366.0	175	354	61.5819206237793	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5458	true	4239447515446237662	151	217	839	1165	1592	300	قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري--- بانه من اصحاب الجنة او اكراما واذنا في دخولها كساءر الشهداء-------------- هموا بقتله فرفعه الله الي الجنة علي ما قاله الحسن------------------------------------------------------------------- وانما لم يقل له لان الغرض بيان المقول------ دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء رب----------------------------ه بعد تصلبه في نصر دينه وك--------------------ذلك قال يا ليت قومي يعلمون	5458	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2160	false	-1878694824496467497	205	300	1056	1516	1516	300	قيل ادخل الجنة قيل له ذلك لما قتلوه بشري له بانه من اهل ال--جنة او اكراما واذنا في دخولها كساءر الشهداء وعن الحسن لما هموا بقتله -رفعه الله الي الجنة وهو فيها حي يرزق فاراد به قوله بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله وانما لم يقل له لان الغرض بيان المقول وعظمه دون المقول له فانه معلوم والكلام استءناف في حيز الجواب عن السءال عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كانت حاله بعد تصلبه في نصر دينه فقيل قيل ادخل الجنة ولذلك قال يا ليت قومي يعلمون-	2160	5062266161437087892	300	525.0	237	464	64.6551742553711	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5458	true	4239447515446237662	217	300	1165	1592	1592	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن ال-----سءال عن قوله عند القول له وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاع---------------------------ة علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي حق وقرء المكرمين و ما خبري-ة او مصدرية والباء صلة يعلمون او------------ استفهامية جاءت علي الاصل والباء صلة غفر اي باي شء غفر لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة-	5458	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	0	77	0	415	1553	300	بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه مرتب علي تقدير سءال ساءل سال-------------------------------- بحاله ليحملهم علي اكتساب مثلها بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة المفضيين باهلهما الي الجنة علي داب الاولياء في كظم الغيظ والترحم علي الاعداء او ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق------------ و ما موصولة او مصدرية والباء صلة يعلمون ويحتمل ان تكون استفهامية جاءت علي الاصل والباء صلة غفر-------------- لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة	2161	5062266161437087892	344	602.5	277	473	72.7272720336914	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5459	true	-5603330843466836284	262	300	1317	1514	1514	300	ففيه استحقار- لاهلاكهم وايماء بتعظيم الرسول---------- -------------------------------------------------------------------------------------عليه السلا---------م وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل جندا لاهلاك قومه اذ قدرنا لكل شء سببا وجعلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك سببا لانتصارك من قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي-	5459	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	145	257	757	1345	1553	300	فقال استحقارا لاهلاكهم وايماء بتعظيم --رسوله صلي الله عليه والهوسلم وما انزلنا علي قومه من بعده اي من بعد قتله او رفعه من جند من السماء من جنود السماء لاهلاكهم وما كنا منزلين وما صح في حكمتنا ان ننزل جندا لاهلاك قومه كما ارسلنا وانزلنا منها جنودا لم تروها يوم بدر والخندق حيث قال بالف من الملاءكة مردفين بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وما كان ذلك الا تعظيما لرسوله وفضله وامته علي ساءر الانبياء واممهم فكانه اشار بقوله وما انزلنا وما كنا منزلين الي ان انزال الجنود من عظاءم الامور التي لا يءهل لها الا مثلك وما كنا نفعله بغيرك وقيل ما موصولة معطوفة علي جند اي	2161	5062266161437087892	144	185.5	115	590	24.406780242919922	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5460	true	1665557277370430970	0	29	0	146	1554	300	ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة------------------------------------- ان كانت ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبر-يل وقرء--------- بالرفع علي كان التامة	5460	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2161	false	2849908247599914530	257	296	1345	1538	1553	300	ومما كنا منزلين علي من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة ثم بين سبحانه باي شء كان هلاكهم فقال ان كانت ما كانت الاخذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها جبرءيل وقرا ابو جعفر بالرفع علي كان التامة	2161	5062266161437087892	145	263.0	116	193	75.12953186035156	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5461	true	-3645895473981121001	7	87	28	442	1576	300	ما وقع شء الا صيحة فلما كان هذا المراد اختاروا تذكير الفعل ليءذن لهم بهذا المراد ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل فانث الفعل لذلك ومثله قراءة من قرا فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف بالتاء من تري وعليه قول الشاعر وهو ذو الرمة فما بقيت الا الصدور الجراشع ميتون شبهوا بالنار رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد شعر وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	5461	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	8	52	51	272	1572	300	ما وقع شء الا صيحة-------------------------------------------------------------- ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل فاذا هم خامدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتون شبهوا بالنار رمزا الي ان الحي كالنار الساطعة والميت كرمادها كما قال لبيد---- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	2162	5062266161437087892	210	376.0	167	414	50.72463607788086	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5462	true	-2243462344210495194	111	165	535	834	1510	300	الحالة تقتضي------ يا حسرة علي العباد---------------- تعالي فهذه م-------ن الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها----- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان ي--------------تحسروا او يتحسر عليهم وقد تلهف علي حالهم----------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين ويجوز ان يكون الحسرة	5462	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	123	185	630	973	1572	300	الحسرة عليهم بقوله يا حسرة علي العباد كانه قيل للحسرة تعالي فهذه الحالة من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون وي-----------------تلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة--------------------- ويجوز ان يكون -تحسرا	2162	5062266161437087892	247	411.5	200	382	64.65968322753906	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5463	true	-941640002354829078	224	293	1197	1563	1600	300	تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ويءيده قراءة يا حسرتا ونصبها لطولها بالجار المتعلق بها وقيل باضمار فعلها والمنادي محذوف وقرء يا حسرة العباد بالاضافة الي الفاعل او المفعول و يا حسرة علي العباد باجراء الوصل مجري الوقف الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن--------- قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها	5463	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2162	false	6512507621717999070	184	287	967	1500	1572	300	تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة لتعظيم ما جنوه علي انفسهم الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم و------------------------مما لا يعلمون ثم خوف سبحانه كفار مكة بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما قبلها وان كانت خبرية لان اصلها	2162	5062266161437087892	187	336.5	148	673	27.786033630371094	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5466	true	-4049031881370031217	187	245	920	1216	1493	300	اهلاكنا------- من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم وقرء بالكسر علي الاستءناف-------------------------------------------------------------------------------------------- وان كل لما جميع محض------رون يوم القيامة للجزاء و ان مخففة من الثقيلة واللام هي------ الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة ------لما بالتشديد بمعني الا فتكون ان نافية-------------------------------------------------------------------- و جميع فعيل بمعني مفعول و لدينا ظرف له -و ل-محضرون قوله تعالي و ان	5466	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	8	99	34	506	1603	300	اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين اليهم في الدنيا فيعتبروا بهم انهم سيصيرون الي مثل حالهم فينظروا لانفسهم ويحذروا ان ياتيهم الهلاك وهم في غفلة وغرة كما اتاهم وان كل لما جميع لدينا محضرون يوم القيامة للجزاء و ان مخففة من الثقيلة واللام هي اللام الفارقة و ما مزيدة للتاكيد وقرا ابن عامر------ وحمزة وعاصم لما بالتشديد بمعني الا فتكون ان نافية والتنوين في كل هو الذي يقع عوضا عن المضاف اليه كقولك مررت بكل قاءما و جميع فعيل بمعني مفعول و لدينا ظرف له او ل محضرون والمعني ان -----	2163	5062266161437087892	250	418.5	199	483	51.75983428955078	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5468	true	4386697425300583042	0	62	0	347	1614	300	استءناف لبيان كونها اي---ة واخرجنا منها حبا جنس الحب-------------------------------- فمنه ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به---------------------------------------------------------------- وجعلنا فيها جنات------- من نخيل واعناب من انواع النخيل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب و----الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها	5468	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	169	251	882	1338	1603	300	استءناف لبيان الارض الميتة واخرجنا منها حبا جنس الحب من الشعير والحنطة والارز وغيرها فمنه ياكلون قدم الصلة للدلالة علي ان الحب معظم ما يءكل ويعاش به ومنه صلاح الانس واذا قل جاء القحط ووقع الضر واذا فقد جاء الهلاك وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب من انواع النخ-ل والعنب ولذلك جمعهما دون الحب فان الدال علي الجنس مشعر بالاختلاف ولا كذلك الدال علي الانواع وذكر النخيل دون التمور ليطابق الحب وجمع الاعناب لاختصاص شجرها بمزيد النفع واثار الصنع وفجرنا فيها	2163	5062266161437087892	340	621.5	278	457	74.39824676513672	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5469	true	-6997963483649926831	83	124	485	706	1624	300	من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه--------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بضمتين	5469	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2163	false	-3419078110696597925	251	300	1338	1603	1603	300	من العيون اي شيءا من العيون فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه او العيون و من مزيدة عند الاخفش لياكلوا من ثمره ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير لله علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه وفعله فالمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وقرا حمزة والكساءي بضمتين-	2163	5062266161437087892	220	426.0	180	266	82.7067642211914	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5469	true	-6997963483649926831	124	170	706	940	1624	300	وهو لغة فيه او جمع ثمار وقرء بضمة وسكون وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما------------------------------------------------------------------------- وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق الله لا بفعلهم ويءيد الاول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فان حذفه من الصلة احسن من	5469	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	0	60	0	290	1554	300	وهو لغة فيه او جمع ثمر----------------- وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس وغير ذلك من الاعمال يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم وقيل ما نافية والمعني ان الثمر بخلق الله لا بفعلهم ويءيد الاول قراءة الكوفيين غير حفص بلا هاء فان حذفه من الصلة احسن من	2164	5062266161437087892	207	382.0	164	307	67.42671203613281	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5470	true	-5921735620092228717	173	215	879	1107	1565	300	غيرها افلا يشكرون امر بالشكر من حيث انه انكار لترك-------ه س--------------------------------------------------------------------------------بحان الذي خلق الازواج كلها------------------------------------------------ الانواع والاصناف مما تنبت الارض من----- النبات والشجر ومن انفسهم ومن الذكر والانثي ومما لا يعلمون وازواجا مما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي	5470	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2164	false	-6815903607349436206	60	128	290	654	1554	300	غيرها افلا يشكرون امر بالشكر من حيث انه انكار لتركه ثم نزه سبحانه نفسه وعظمها دالا بذلك علي انه هو الذي يستحق منتهي الحمد وغاية الشكر فقال سبحان الذي خلق الازواج كلها اي تنزيها وتعظيما وبراءة عن السوء للذي خلق جميع الانواع والاصناف مما تنبت الارض من ساءر النبات والشجر ومن انفسهم---- الذكر والانثي ومما لا يعلمون وازواجا مما لم يطلعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي	2164	5062266161437087892	224	414.5	183	368	60.869564056396484	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5472	true	-1983248538836551383	16	94	79	480	1581	300	او لمنتهي---- مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثل-ثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب---------------- ثم لا تعود اليهما الي العام القابل او------------------- لمنقطع جريها عند خراب العالم وقرء لا مستقر لها اي لا سكون فانها متحركة داءما ولا مستقر علي--------------------------------------------------- ان لا بمعني ليس- ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم	5472	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	17	110	91	575	1627	300	او لمنتهي لها مقدر لكل يوم من المشارق والمغارب فان لها في دورها ثلاثماءة وستين مشرقا ومغربا تطلع كل يوم من مطلع وتغرب من مغرب حتي تبلغ اقصاها ثم لا تعود اليهما الي العام القابل فذلك حدها ومستقرها او لمنقطع جريها عند خراب العالم او لاستقرا--ر لها علي نهج مخصوص لا تعدوه------- ولا تختلف او لكبد السماء فان حركتها فيه يوجد فيها ابطاء بحيث يظن ان لها هناك وقفة ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم التي تكل الفطن عن احصاءها تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم	2165	5062266161437087892	343	595.0	272	493	69.57403564453125	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5473	true	1877804504140850130	78	178	398	981	1611	300	قدرنا مسيره منازل او------ سيره في منازل وهي ثمان-- وعشرون الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد ب-لع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان------ في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر و القمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل	5473	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2165	false	3046414663574910125	130	247	698	1367	1627	300	قدرنا مسيره منازل او قدرنا سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون الشرطين البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بالع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه بل يكون علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمطرة واذا كان القمر في اخر منازله-------------------------------- دق واستقوس------------------------------------------- حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج------------------------------------------- القديم العتيق -قيل	2165	5062266161437087892	462	843.5	382	788	58.62944030761719	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5474	true	1633466474027169184	175	256	891	1321	1556	300	لا تقطع فلكها الا في سنة فهي لا تدرك القمر في سرعة سيره فانه تعالي جعل سيرها ابط-----ا من سير القمر واسرع من سير زحل لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله--------------------------------------------- او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره	5474	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2166	false	632602534157014078	124	249	588	1274	1530	300	لا يصح لها ولا يتسهل ويستقيم ان تدرك القمر في سرعة سيره لان الشمس----------- ابطا سيرا من---- القمر فانها تقطع منازلها في سنة والقمر يقطعها في شهر والله سبحانه يجريهما اجراء التدوير وباين بين فلكيهما ومجاريهما فلا يمكن ان يدرك احدهما الاخر ما داما علي هذه الصفة وان كان سيرهما مساويا في السرعة والبطء يخل بتكون النبات وتعيش الحيوان او في اثاره ومنافعه او مكانه بالنزول الي محله فان القمر في السماء الدنيا والشمس في الرابعة او سلطانه فتطمس نوره وايلاء حرف النفي الشمس للدلالة علي انها مسخرة لا يتيسر لها الا ما اريد بها ولا الليل سابق النهار يسبقه فيفوته ولكن يعاقبه وقيل المراد بهما ايتاهما وهما النيران وبالسبق سبق القمر الي سلطان الشمس فيكون عكسا للاول وتبديل الادراك بالسبق لانه الملاءم لسرعة سيره	2166	5062266161437087892	363	636.5	293	701	51.78316879272461	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5477	true	-6852663621242892042	126	214	658	1163	1612	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعهم وت----------------------------------------------خصيصهم لان استقرارهم في ال--------------------------------------------------------سفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك نوح عليه السلام وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او م-----------------ن السفن والزوارق وان نشا	5477	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2167	false	652367335955993920	122	292	611	1544	1594	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعها وفي الحديث انه نهي عن قتل الذراري يعني النساء وتخصيصهم بالحمل في الفلك لضعفهم ولانه لا قوة لهم علي السفر كقوة الرجال فتمكنهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم في الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك نوح------------ وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح وعن الضحاك وقتادة وجماعة من المفسرين ان المراد من ذريتهم اباءهم واجدادهم الذين هءلاء من نسلهم في سفينة نوح المملوءة من الناس وما يحتاج اليه من فيها فسلموا من الغرق فانتشر منهم بشر كثير وسمي الاباء ذرية من ذرا الخلق لان الاولاد خلقوا منهم ويسمي الاولاد ذرية لانهم خلقوا من الاباء وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من مثل سفينة نوح من السفن والزوارق وان نشا	2167	5062266161437087892	465	887.0	382	945	49.20634841918945	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5478	true	8008518490398278848	234	300	1242	1582	1582	300	الصريخ ولا هم ينقذون ينجون من الموت به الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة و-تمتيع بالحياة الي حين زمان قدر لاجالهم بالغرق واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الوقاءع التي خلت و---------------------------------------العذاب المعد في الاخرة او--- نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا او عذاب الدنيا و---عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم-	5478	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	8	81	36	407	1540	300	الغرق- ولا هم ينقذون ينجون من الموت به الا رحمة منا ومتاعا الا لرحمة ولتمتيع بالحياة الي حين زمان قدر لاجالهم------- واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم من------- الوقاءع التي خلت في الامم المكذبة بانبياءهم وما خلفكم من العذاب المعد في الاخرة او من نوازل السماء ونواءب الارض كقوله افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض -او من عذاب الدنيا ومن عذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم	2168	5062266161437087892	315	560.5	252	387	81.39534759521484	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5479	true	7446257769019678704	0	39	0	208	1576	300	من الذنوب وما تاخر------------ لعلكم ترحمون لتكونوا راجين لرحمة الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا لانهم -----------------------------------اعتادوه وتمرنوا عليه	5479	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	99	147	496	750	1540	300	من الذنوب وما خلفكم من العقوبة لعلكم ترحمون لتكونوا راجين -رحمة الله وجواب اذا محذوف دل عليه قوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين كانه قال واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة واعتادوه وتمرنوا عليه	2168	5062266161437087892	197	356.0	159	255	77.2549057006836	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5480	true	5921787291798849216	33	99	156	511	1574	300	واذا قيل لهم انفقوا--------- مما رزقكم الله علي محاويج-----------------------------------كم قال الذين كفروا بالصانع يعني --معطلة----------------- كانوا بمكة------------------------------- للذين امنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه علي زعمكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان الله لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث	5480	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2168	false	-2961193665694880018	147	280	750	1436	1540	300	واذا قيل لهم انفقوا في طاعته مما رزقكم الله علي محاويجكم اي اخرجوا ما اوجب عليكم في اموالكم قال الذين كفروا بالصانع يعني المعطلة من اهل مكة الذين كانوا منكرين ان يكون الغنا والعفو من الله للذين امنوا تهكما بهم من اقرارهم به وتعليقهم الامور بمشيءته انطعم من لو يشاء الله اطعمه علي زعمكم اي احتجوا في منع الحقوق بان قالوا كيف نطعم من يقدر الله علي اطعامه ولو شاء اطعمه فاذا لم يطعم دل علي انه لم يشا اطعامه وذهب عنهم ان الله سبحانه انما تعبدهم بذلك لما لهم فيه من المصلحة فامر الغني بالانفاق علي الفقير ليكسب به الاجر والثواب قيل قاله مشركو قريش حين استطعمهم فقراء المءمنين ايهاما بان الله لما كان قادرا ان يطعمهم ولم يطعمهم فنحن احق بذلك وهذا من فرط جهالتهم فان الله يطعم باسباب منها حث	2168	5062266161437087892	351	636.5	285	686	51.16617965698242	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5481	true	-1206196901754284292	175	278	920	1484	1583	300	من الله لهم او حكاية لجواب المءمنين لهم ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون وعد البعث ما ينظ---------------------------------------------------------------------------------رون ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصم-----------------------ون يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل------ه يختصمون ف-سكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وروي ابو--- بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع --اختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان--------- وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخصمون من خصمه اذا جادله	5481	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2169	false	-8839615319307161149	0	228	0	1227	1603	300	من الله لهم او حكاية لجواب المءمنين لهم ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ويقولون متي هذا الوعد يعنون وعد البعث ان كنتم صادقين وهذا استهزاء منهم بخبر النبي والمءمنين بوقوع البعث فقال في جوابهم ما ينظرون ما ينتظرون الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم او القيامة تاتيهم بغتة وهم يخصمون يتخاصمون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون وفي الحديث تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتي تقوم والرجل يرفع اكلته الي فيه فما تصل الي فيه حتي تقوم والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته فما يسقيها حتي تقوم وقيل وهم يختصمون هل ينزل بهم العذاب ام لا واصل يخصمون يختصمون فاسكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين وروي عن ابي بكر بكسر الياء للاتباع وقرا ابن كثير وورش وهشام بفتح الخاء علي القاء حركة التاء اليه وابو عمرو وقالون به مع الاختلاس وعن نافع الفتح فيه والاسكان والتشديد وكانه جوز الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني مدغما وقرا حمزة يخصمون من خصمه اذا جادله	2169	5062266161437087892	544	992.5	442	1227	44.335777282714844	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5485	true	-4296746567280487482	140	256	734	1350	1598	300	عقولهم يظنون انهم كانوا نياما ومن بعثنا ومن هبنا------------------------------------------------------------------------------- علي من الجارة والمصدر ---------------هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون مبتدا وخبر و ما مصدرية او موصولة محذوفة الراجع----------------------------------------------------------------------------- او هذا صفة ل-مرقد-- و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو من كلامهم و----------------------------------------------------------قيل جواب للملاءكة او للمءمنين عن سءالهم معدول عن سننه تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث -كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث فارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنونه فانه ليس---------------------- بعث الناءم--------- فيهمكم السءال عن الباعث وانم-ا هو البعث الاكبر ذو الاهوال------------------------- ان كانت ما كانت الفعلة الا صيحة واحدة هي النفخة الاخيرة	5485	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2170	false	-683926114773511301	9	164	50	871	1572	300	عقولهم يظنون انهم كانوا نياما وقيل انهم لما عاينوا اهوال القيامة عدوا احوالهم في قبورهم بالاضافة الي تلك الاهوال رقادا وسكت حفص علي مرقدنا سكتة لطيفة ووقف غيره عليه هذا ما وعد الرحم--------------ن مبتدا وخبر و ما مصدرية او موصولة محذوفة الراجع اي هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون صدقوا فيه من قولهم صدقوهم الحديث او هذا صفة ل مرقدنا و ما وعد خبر محذوف او مبتدا خبره محذوف اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو من كلامهم يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا وقيل جواب للملاءكة او المءمنين عن سءالهم-------------- تذكيرا لكفرهم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث فكانه قيل لهم لي--------------------------------------------------------س الامر كما تظنون- فانه ليس البعث الذي عرفتموه هو بعث الناءم من مرقده فيهمكم السءال عن الباعث ان هذا هو البعث الاكبر ذو الاهوال الشديدة والافزاع العظيمة ان كانت ما كانت الفعلة الا صيحة واحدة هي النفخة الاخبرة	2170	5062266161437087892	484	792.0	387	906	53.421634674072266	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5487	true	5030256641177501462	24	66	129	343	1544	300	تنكير شغل وابهامه تعظيم لما هم فيه من البهج-------ة والتلذذ------- وتنبيه علي انه اعلي ما يحيط به الافهام ويعرب عن كنهه الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو في شغل بالسكون ويعقوب في رواية فكهون للمبالغة وهما خبران ل ان ويجوز ان	5487	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2171	false	-6251382429592057714	0	113	0	630	1589	300	تنكير شغل وابهامه تعظيم لما هم فيه من البهجة التامة والتلذذ الكامل وتنبيه علي انه اعلي ما تحيط به الافهام ويفسر عن كن-ه الكلام فلا يهتمون باهل النار ونكالهم وان كانوا اقاربهم وعن ابن مسعود وابن عباس انهم شغلوا بافتضاض الابكار وهو المروي عن الصادق عليه السلام وقيل باستماع الالحان وقيل شغلهم في الجنة سبعة انواع من الثواب لسبعة اعضاء فثواب الرجل بقوله ادخلوها بسلام امنين وثواب اليد يتنازعون فيها كاسا وثواب الفرج وحور عين وثواب البطن كلوا واشربوا هنيءا وثواب اللسان واخر دعواهم الاية وثواب الاذن لا يسمعون فيها لغوا وثواب العين وتلذ الاعين وقرا ابن كثير ونافع---------- في شغل بالسكون ويعقوب في رواية فكهون للمبالغة وهما خبران ل ان ويجوز ان	2171	5062266161437087892	199	354.5	159	641	31.045242309570312	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5488	true	-1761717986980067898	73	184	371	927	1488	300	وهما خبران ل-ان يعني قوله في شغل يكون في شغل صلة ل-فاكهون وقرء فكهون بالضم وهو لغة كنطس ونطس وفكهين وفاكهين علي الحال من المستكن في الظرف وشغل بفتحتين وفتحة وسكون والكل لغات هم وازواجهم في ظ--------------------------------------------------------------------------------------------لال جمع ظل ك--شعا----------ب او ظلة كقباب----- ويءيده قراءة حمزة والكساءي في ظلل علي الاراءك علي السرر المزين---------------------------------ة متكءن و--------------------هم مبتدا خبره في ظلال و علي الاراءك جملة مستانفة او خبر ثان او متكءن والجاران صلتان له او--- تاكيد للضمير في شغل او في فاكهون و علي الاراءك متكء-ن خبر اخر ل ان و ازواجهم عطف علي هم للمشاركة في------ الاحكام الثلاثة------------------------------ و في ظلال حال من المعطوف------------ والمعطوف عليه------------ لهم فيها فاكهة ولهم ما	5488	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2171	false	-6251382429592057714	107	235	605	1260	1589	300	وهما خبران ل ان ويجوز ان-------- يكون في شغل صلة ل فاكهون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم وازواجهم وحلاءلهم في الدنيا ممن وافقهم علي ايمانهم او ازواجهم اللاتي زوجهم الله تعالي من الحور العين في ظلال جمع ظل كالشعاب جمع الشعب او ظلة كقلال وقلة ويءيده قراءة حمزة والكساءي في ظلل علي الاراءك علي السرر المزينة جمع الاريكة وهي السرير في الحجلة متكءن جالسون جلوس الملوك و هم مبتدا خبره في ضلال و علي الاراءك جملة مستانفة او خبر ثان او متكءن والجاران صلتان له او هم تاكيد للضمير في شغل او في فاكهون و علي الاراءك متكءون خبر اخر----- و ازواجهم عطف علي هم لانهم يشاركنهم في الاحكام الثلاثة اعني الفكاهة والظلال والاتكاء و في ظلال حال من المعطوف وهو ازواجهم والمعطوف عليه وهو ضمير هم لهم فيها فاكهة ولهم ما	2171	5062266161437087892	401	641.5	318	784	51.1479606628418	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5489	true	4651713422138366096	198	251	981	1259	1515	300	يدعون ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و-ما موصولة او موصوفة مرتفعة بالابتداء و لهم خبرها وقوله سلام بدل منها	5489	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2171	false	-6251382429592057714	235	287	1260	1527	1589	300	يدعون ما يدعون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي------- اذا شوي----- لنفسه او ما يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي او ما يدعونه في الدنيا من الجنة ودرجاتها و ما موصولة او موصوفة مرتفعة بالابتداء و لهم خبرها وقوله سلام بدل منها	2171	5062266161437087892	266	512.0	215	279	95.34049987792969	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5491	true	-5678829330930321530	44	138	202	694	1480	300	او خبر محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي ول-------هم سلام وقرء بالنصب علي المصدر او الحال اي لهم مرادهم خالصا قولا من رب رحيم اي يقوله الله او يقال لهم قولا كاءنا من جهته والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءكة او بغير واسطة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناه--------------------------------------------------------------------------------------------م ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ايها المجرمو----------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانفردوا------ عن المءمنين و---------------------------ذلك حين يسار بهم الي الجنة لق-----وله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا في النار فان لكل كافر بيتا ينفرد به لا يري ولا يري والظاهر انه ---	5491	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	4	190	16	1029	1624	300	او خبر محذوف او مبتدا محذوف الخبر اي القول بينهم سلام ق----------------------------------------------------ولا من رب رحيم اي يقول ا-لله او يقال لهم قولا كاءنا من جهته والمعني ان الله يسلم عليهم بواسطة الملاءك--------------ة تعظيما لهم وذلك مطلوبهم ومتمناهم وعن ابن عباس الملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين فيقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم ويحتمل نصبه علي الاختصاص وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا افلم تكونوا تعقلون هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم نختم علي افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم فاستبقوا الصراط فاني يبصرون ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون ثم ذكر سبحانه اهل النار فقال وامتازوا اليوم وانفردوا اليوم عن المءمنين ايها المجرمون معاشر العصاة وذلك حين يسار بهم الي الجنة ونحوه قوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون------ وقيل اعتزلوا من كل خير او تفرقوا في النار فان لكل كافر بيتا ينفرد به لا يري ولا يري ثم خصهم سبحانه	2172	5062266161437087892	402	692.0	324	1086	37.01657485961914	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	156	251	795	1304	1564	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان من جملة ما يقال لهم تقريعا---- والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و احهد و احد علي لغة تميم انه لكم عدو مبين تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادته ف--------------------------الجملة استءناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه او بشقه- الاخر والتنكير للمبالغة والتعظيم	5492	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2172	false	-8845457210214654381	192	274	1043	1491	1624	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان-------------------- تقريعا لهم والزاما للحجة وعهده اليهم ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها------------------------------------------------------ انه لكم عدو مبين ظاهر عداوته فانه يدعوكم الي ما فيه هلاكك------ وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا هذا------------ اشارة الي ما عهد اليهم او الي عبادة الله صراط مستقيم الي الجنة والجملة استءناف لبيان المقتضي للعهد بشقيه او بالشق الاخر والتنكير للمبالغة والتعظيم	2172	5062266161437087892	373	655.5	303	540	69.0740737915039	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5494	true	1547973117302680901	14	84	73	478	1637	300	والجبل الخلق وقرا يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة والكساءي بهما مع تخفيف اللام وابن عامر وابو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف والكل لغات وقرء جبلا بتخفيف جمع جبلة كخلقة وخلق وجيلا واحد الاجيال------------------------------------------------------------ هذه جهنم التي كنتم توعدون--------------------------------------- اصلوها اليوم ب------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنتم تكفرون ذوقوا حرها اليوم بكفركم في الدنيا اليوم نختم علي افواههم نمنعها من الكلا----------------------م وتكلمنا ايديهم---------- وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بظهور اثار المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها	5494	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	12	121	64	675	1714	300	والاضلال---- وقرا يعقوب بضمتين وابن كثير وحمزة والكساءي بهما مع تخفيف اللام وابن عامر وابو عمرو بضمة وسكون مع التخفيف والكل لغات افلم تكونوا تعقلون فانه وضح اضلاله لمن له ادني عقل وراي وفي هذا بطلان مذهب اهل الجبر في ان الله سبحانه اراد اضلالهم هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في دار التكليف حاضرة لكم تشاهدونها اصلوها اليوم الزموا العذاب بها وذوقوا حرها واصل الصلاء اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره بما كنتم تكفرون----------------- بكفركم في الدنيا اليوم نختم علي افواههم نمنعها عن الكلام فلا يقدرون علي التكلم وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون بظهور اثار المعاصي عليها ودلالتها علي افعالها	2173	5062266161437087892	326	550.0	268	632	51.582279205322266	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5495	true	-3117279351191107336	67	135	341	765	1660	300	بانطاق الله تعالي اياها وفي الحديث انهم يجحدون ويخاصمون فيختم علي افواههم وتتكلم ايديهم وارج------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة------------ فاستبقوا الصراط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار و--جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غ------------------------يره ولو نش----------------------------------------------------------------------اء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم ---------علي مكانتهم ---مكانهم افواههم	5495	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	131	239	726	1360	1714	300	بانطاق الله------ اياها وفي الحديث انهم يجحدون ويخاصمون فيختم علي افواههم ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم اخبر سبحانه عن قدرته علي اهلاك هءلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته فقال تهديدا لهم ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم لمسحنا اعينهم حتي تصير ممسوحة ممحوا اثرها فاستبقوا الصراط فاستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع او بالظرف فاني يبصرون الطريق وجهة السلوك فضلا عن غيره وعن ابن عباس معني الاية ولو نشاء لاعميناهم عن الهدي فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبصرون ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم كالحجارة علي مكانتهم اي مكانهم الذي هم	2173	5062266161437087892	396	718.5	330	640	61.875	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5496	true	4845747616307959006	60	207	340	1178	1656	300	-في الصراط الذي اعتادوا سلوكه لم يستطيعوا والمسخ تحويل الصورة الي ما هو اقبح منها قوله او بتضمين الاستباق معني الابتدار وابتدر يتعدي بنفسه يقال ابتدروا السلاح اي تسارعوا اخذه من المبادرة وهي المسارعة وقوله وجعل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع اي ويجوز ان يكون انتصاب الصراط علي انه مفعول به لقوله استبقوا بان يجعل الصراط مسبوقا بطريق التجوز اذ الصراط مسبوق اليه لا مسبوق الا انه جعل مسبوقا بان شبه المسبوق اليه في كونه متروكا بترك السابق المسبوق فمعني استبقوا الصراط خلفوا الصراط المعهود بينهم وسلكوا غيره بحيث يجمدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه-------------------------------------------- وقرا ابو بكر مكاناتهم فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم وقرء مضيا باتباع الميم الضاد المكسورة لقلب الواو ياء كالعتي والعتي ومضيا كصءي والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة امهالهم ومن	5496	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2173	false	2401002387214077516	177	289	1006	1647	1714	300	الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه وانتصابه بنزع الخافض ------------------------------------او بتضمين الاستباق معني الابتدار او جع------------------------------------------------------------------------------------ل المسبوق اليه مسبوقا علي الاتساع ا-----------------------------------------------------------و بالظرف فاني يبصرون ال---طريق وجهة السلوك فضلا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره وعن ابن عباس معني الاية ولو نشاء لاعميناهم عن الهدي فطلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبصرون ولو نشاء لمسخناهم بتغيير صورهم وابطال قواهم كالحجارة علي مكانتهم اي مكانهم الذي هم فيه قعود والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام وقرا ابو بكر مكاناتهم فما استطاعوا مضيا ذهابا ولا يرجعون ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم ------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة اهمالهم وعن	2173	5062266161437087892	349	575.5	283	1048	33.3015251159668	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5496	true	4845747616307959006	206	245	1174	1368	1656	300	ومن نعمره ومن نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه----- فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاص بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امر----------------------------------ه وقرا عاصم وحمزة ننكسه من التنكيس وهو ابلغ والنكس اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يعقلون ان من قدر علي	5496	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	1	136	9	678	1514	300	ومن نعمره ومن نطل عمره ننكسه نقل---------به في الخلق فلا يزال يتزايد ضعفه وانتقاض بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وابن كثير يشبع ضمة الهاء علي اصله وقرا عاصم وحمزة ننكسه من التنكيس وهو ابلغ والنكس اشهر والملخص انا نقلبه فنخلقه علي عكس ما خلقناه قبلا بان خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعلم ماله وما عليه فاذا انتهي نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله ومثل ذلك قوله تعالي ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ثم رددناه اسفل سافلين افلا يعقلون ان من قدر علي	2174	5062266161437087892	180	330.0	143	678	26.54867172241211	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5497	true	8662728382836215794	235	279	1298	1524	1629	300	رد ل-قولهم ان محمدا شاعر اي -------------------------------------------ما علمناه الشعر بتعليم القران فانه لا يماثله لفظا ولا معني لانه غير مقفي ولا موزون--------------------------------------- وليس معناه -ما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة ونحوها و----------ما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان-------------------- اراد	5497	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	216	275	1078	1389	1514	300	ردا لقولهم ان محمدا شاعر ليس برسول فقال تاكيدا لقوله انك لمن المرسلين وما علمناه الشعر بتعليم القران ف-----------------------------انه غير مقفي ولا موزون ولا يكون نظمه كنظمه ولا اسلوبه كاسلوبه وليس معناه مما يتوخاه الشعراء من التخيلات المرغبة والمنفرة فاين هو عن الشعر وما ينبغي له وما يصح له الشعر ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد	2174	5062266161437087892	179	294.5	144	340	52.64706039428711	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5497	true	8662728382836215794	185	233	1064	1285	1629	300	خلق ---علي ضعف في جسده وخلق علي عقل وعلم ثم------- يتزايد وينتقل من حال الي حال ------------------------الي ان -----------يستكمل قوته ويعقل ما له وما عليه فاذا انتهي طفق يتنكس في الخلق و-------يتناقص حتي يرجع الي حال تشبه حا--ل الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه عن العلم وما	5497	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2174	false	4770415342818412970	50	105	259	528	1514	300	خلقناه علي ضعف في جسده وخلو من- عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد وينتقل من حال الي حال ويرتقي من درجة الي درجة الي ان يبلغ اشده ويستكمل قوته ويعلم ما-له وما عليه فاذا انتهي نكسناه--- في الخلق فجعلناه يتناقص حتي يرجع -في حال شبيهة بحال الصبي في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما	2174	5062266161437087892	193	302.5	149	275	70.18181610107422	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5498	true	8457557135993042433	187	253	951	1272	1512	300	كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه م-كسر----ا روي--- الحسن ان---------ه صلي الله عليه ----وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا نبي الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه اشهد انك رسول الله يقول الله عز وجل وما علمناه الشعر وما ينبغي له	5498	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	13	71	57	345	1519	300	كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا كما روي عن الحسن ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي -الاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر يا رسول ا------------لله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا---------------------- اشهد انك رسول الله -----------------وما علمك-- الشعر وما ينبغي لك	2175	5062266161437087892	257	431.0	205	342	75.14620208740234	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5499	true	-1381579783519999865	53	136	269	685	1504	300	علي ان الخليل ما -عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول صل-----ي الله عليه وسلم ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا فهم--ا فان الغافل كالميت او مءمنا في علم	5499	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	186	268	924	1338	1519	300	علي ان الخليل ما اعد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكون شعرا ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس كلام البشر لما فيه من الاعجاز لينذر القران او الرسول من معاصي الله---------- ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا متاملا فان الغافل كالميت او مءمنا في علم	2175	5062266161437087892	401	770.0	320	424	94.57546997070312	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5500	true	2565643403149549431	102	222	522	1149	1607	300	وقد روي انه حرك الباءين اي في القول الاول بان فتحها في لا كذب وكسرها في المطلب وكسر التاء الاولي اي التي في دميت من غير اشباع الكسرة وسكن التاء التي في لقيت فلا------------------------- يكون شء منهما شعرا اصلا قوله يتلي في المعابد اشارة الي ان القران بمعني المقروء والقرض قول الشعر خاصة يقال قرضت الشعر اقرضه اذا قلته والشعر قريض قوله تعالي لينذر متعلق بمحذوف يدل عليه قوله ان هو الا------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر اي انزل عليه لينذر قوله فا--------------------------------------------------------------------------------------------ن الغافل كالميت لا يتعقل ولا يتفكر والمراد بالحي حي القلب الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به--------- لانه المنتفع به ويحق القول ويجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعارا بانهم لكفرهم	5500	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2175	false	-8396343627660889672	196	300	971	1519	1519	300	وقد روي انه حرك الباءين -------------------------------------------------------وكسر التاء الاولي بلا------------------- اشباع------- وسكن الثانية وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكون--------- شعرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا ذكر عظة وارشاد من الله وقران مبين وكتاب سماوي يتلي في المعابد ظاهر انه ليس كلام البشر لما فيه من ا--لاعجاز لينذر القران او الرسول من معاصي الله ويءيده قراءة نافع وابن عامر ويعقوب بالتاء من كان حيا عاقلا متاملا فان الغافل كالميت او مءمنا في علم الله فا--------------------------------ن الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار بمن كان حيا لانه المنتفع به ويحق القول وتجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعار- بانهم لكفرهم-	2175	5062266161437087892	273	402.5	219	843	32.384342193603516	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5500	true	2565643403149549431	224	277	1161	1470	1607	300	وعدم تاملهم اموات في الحقيقة اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث انع--------------------------------------------------------------اما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اياهم او متمكنون من ضبطها	5500	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	0	122	0	672	1627	300	وعدم تاملهم اموات في الحقيقة اول---------------------------------م يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون ولهم فيها منافع ومشارب افلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ثم عاد الكلام الي ذكر الادلة علي التوحيد فقال اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما تولينا احداثه ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث كقول الواحد منا عملت هذا بيدي اي انفردت فيه من غير اعانة معين انعاما خصها بالذكر لما فيه- من بداءع الفطرة وكثرة المنافع فهم لها مالكون متملكون بتمليكنا اياها او متمكنون من ضبطها	2176	5062266161437087892	271	341.0	225	706	38.38526916503906	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5502	true	-4586105754530381879	0	88	0	490	1607	300	ركوبهم او فمن منافعها ركوبهم ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع من الجلود والاصواف والاوبار--------- ومشارب من اللبن جمع مشرب بمعني الموضع------ او المصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها لما امكن التوسل الي تحصيل هذه المنافع المهمة------------------------- واتخذو-------ا من دون الله الهة--- اشركوها به في العبادة بعد-ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم ال--ظاهرة وعلموا انه المتفرد بها لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر بالعكس---------- لانهم لا يستطيعون نصر----------------هم وهم لهم لالهتهم جند محضرون	5502	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2176	false	6287106239074525876	149	271	821	1479	1627	300	ركوبهم مركو--------------بهم ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه ولهم فيها منافع من الجلود والاصواف والاوبار وغير ذلك ومشارب من اللبن جمع مشرب بمعني --موضع الشرب او المصدر ذكرها مجملة وقد فصلها في قوله وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا الاية وامال الشين ابن عامر وحده برواية هشام افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا خلقه لها وتذليله اياها كيف امكن التوسل الي تحصيل هذه المنافع المهمة ثم ذكر سبحانه جهلهم فقال واتخذوا وعبدوا من دون الله الهة اي اشركوها به في العبادة بعد ما راوا منه تلك القدرة الباهرة والنعم المتظاهرة وعلموا انه المتفرد بها لعلهم ينصرون رجاء ان ينصروهم فيما حزبهم من الامور والامر علي عكس ما قدروا لانهم لا يستطيعون نصرهم ودفع الحزن عنهم وهم لهم لالهتهم جند محضرون	2176	5062266161437087892	461	830.0	376	674	68.39762878417969	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5503	true	-5653555168739530499	79	110	413	584	1583	300	تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث عجب----- منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة علي ما هو اهون الهة بما قبله	5503	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	247	278	1226	1397	1513	300	تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث عجب الله منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة علي ما هو اهون----- مما عمله	2177	5062266161437087892	163	309.0	133	176	92.61363983154297	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5503	true	-5653555168739530499	18	79	99	413	1583	300	محضرون اثرهم في النار فلا يحزنك فلا يهمك وقرء بضم الياء من احزن قولهم في الله بالالحاد والشرك او فيك بالتكذيب والتهجين انا نعلم ما يسرون وما يعلنون فنجازيهم عليه وكفي ذاك ان تتسلي به وهو تعليل النهي علي الاستءناف ولذلك لو قرء انا بالفتح علي حذف لام التعليل جاز اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين	5503	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	20	77	107	398	1513	300	من دون الله حصب جهنم ف-لا يحزنك فلا يهمنك---------------------- قولهم في الله بالالحاد والشرك او فيك بالتكذيب والتهجين انا نعلم ما يسرون وما يعلنون فنجازيهم عليه وكفي ذلك ان تتسلي به وهو تعليل للنهي علي الاستءناف فلذلك لو قرء انا بالفتح علي حذف لام التعليل جاز اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين	2177	5062266161437087892	272	513.0	218	314	86.62420654296875	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5504	true	-1420939703229147296	111	150	621	821	1569	300	افراطا في الخصومة بكونه جحودا ل-------لقدرة علي ما هو اهون مما عمله وقدر عليه في بدء خلقه وقوله مما علمه في بدء خلقه ومقابلة للنعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من احسن شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب	5504	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2177	false	-1125062074737573907	265	297	1329	1498	1513	300	افراطا في الخصومة بينا ومنافاة لجحود القدرة علي ما هو اهون مما ----------عمله في بدء خل---------------------------قه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس- شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب	2177	5062266161437087892	147	275.0	118	207	71.01449584960938	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5504	true	-1420939703229147296	188	229	1007	1212	1569	300	هو بعد ما كان ماء مهينا---- مميز منطبق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه------------------------------------- وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدرة ع--لي احياء الموتي و--تشبيهه- بخلق-ه بوصفه- بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا ايا-----------------------ه قال من يحي العظام	5504	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	0	55	0	276	1544	300	هو بعد ما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه فصيح ثم اكد سبحانه الانكار عليه فقال وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو انكار قدرتنا علي احياء الموتي او تشبيهنا بخلقنا لوصفنا بالعجز عما عجزوا عنه ونسي خلقه خلقنا اياه ثم بين ذلك المثل بقوله قال من يحي العظام	2178	5062266161437087892	190	317.5	151	276	68.840576171875	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5505	true	-6928646395559927824	257	300	1370	1579	1579	300	قال تعالي من----- وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته وفيه دليل عل------------------------------------------------------------------------ي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر-	5505	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	51	110	258	545	1544	300	قال من يحي العظام وهي رميم منكرا اياه مستبعدا له والرميم ما بلي من العظام ولعله فعيل بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته والمراد باحياء العظام في الاية ردها الي ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس لا بمعني ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر	2178	5062266161437087892	190	349.0	151	287	66.20208740234375	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	true	-8194424818801263175	84	127	447	711	1676	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة يعني انه القابلية اللازمة لذاتها-------------------------- وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت	5507	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	140	190	710	994	1544	300	قل يحييها الذي انشاها اول مرة لان من قدر علي اختراع ما يبقي فهو علي اعادته قادر لا محالة وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات------ وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت	2178	5062266161437087892	227	421.5	189	290	78.27586364746094	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5508	true	1222374122384430634	184	245	1009	1324	1635	300	فيها او احداث ا------------------------------------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر كال----------------------------------------------------------------------------------مرخ والعفار نارا بان يستحق المرخ ع------------لي العقار------------- وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار-------------------------------------------------- فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار -خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته -كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي	5508	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	190	289	994	1497	1544	300	فيها او احداث مثلها ثم زاد سبحانه في البيان بقوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا مع مضادة النار الماء وانطفاءها به وهي الزناد التي توري بها الاعراض واكثرها من المرخ والعفار----- بان يس-حق المرخ الذي هو ذكر علي العفار التي هي انثي وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار وعن ابن عباس ليس من شجرة الا وفيها نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج -منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي	2178	5062266161437087892	301	493.0	243	510	59.01960754394531	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5510	true	-65594105189835000	0	84	0	442	1595	300	الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب بقدر بلي جواب من الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقرير ما بعد النف----------ي مشعر- بانه لا جواب سواه وهو الخلاق العليم كثير المخلوقات والمعلومات ا-----------------------------------------------------------نما امره انما ش-------انه اذا اراد شيءا--------------------------- ان يقول له كن اي تكون فيكون فهو يكون اي يحدث ------------وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق ونصبه ابن عامر والكساءي عطفا علي يقول	5510	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	23	142	126	765	1567	300	الذات وصفاتها وهو المعاد وعن يعقوب يقدر والهمزة للتقرير يعني من قدر علي خلق السماوات والارض واختراعهما مع عظمهما وكثرة اجرامهما ليقدر علي اعادة خلق البشر ثم اجاب لتقرير ما بعد النفي بقوله بلي مشعرا بانه لا جواب سواه وهو الخلاق العليم كثير المخلوقات والمعلومات ثم ذكر سبحانه قدرته علي ايجاد الاشياء علي وجه السهولة فقال انما امره انما شانه سبحانه اذا اراد شيءا اذا دعت حكمته الي تكوين شء ان يقول له ك--------ن فيكون فهو يكون اي يحدث من غير توقف وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهي قياس قدرة الله ------علي قدرة الخلق ونصبه ----------الكساءي عطفا علي يقول	2179	5062266161437087892	399	707.0	323	663	60.18099594116211	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	169	264	874	1355	1531	300	من قراها------ يريد بها وجه الله------- غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران ا------------------------------ثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قر-ا عنده ----اذا نزل به ملك الموت يسر نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مءمن قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من ال-----جنة فيشربها ----وهو علي فراشه------------ فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في --قبره وهو ري-----------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان يكون	5511	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2150	false	8404803839591163938	22	128	111	651	1494	300	من قرا سورة يس يريد بها---- الله عز وجل غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة مرة وفي رواية اخري اثنتين وعشرين مرة وايما مريض قرءت عنده سورة يس نزل عليه بعدد ------------كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا----------- ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها -وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جا---------------ءه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه فيشرب فيموت فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في القبر- وهو ريان ويبعث ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال	2150	5062266161437087892	383	610.0	303	584	65.58219146728516	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5512	true	-2672950906548009854	215	267	1176	1507	1683	300	بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقسم بالملاءكة الصافين-------- في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها يفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله ال--------------------------------------------------------------------------زاجرين-------------------- الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم ال----------------تالين ايات الله و--------------------------جلايا قدسه علي انبياءه	5512	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	false	-7294302418035431336	28	167	136	943	1755	300	بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا ان الهكم لواحد رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون الي الملا الاعلي ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب واعلم انه سبحانه افتتح هذه السورة بمثل ما اختتم به سورة يس من ذكر البعث فقال بسم الله الرحمن الرحيم والصافات صفا اقسم بالملاءكة الصافين اقدامهم في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها تفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله ومثله قوله وانا لنحن الصافون او الصافين اجنحتهم في الهواء فالزاجرات زجرا فالزاجرين السحاب سوقا او جميع الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم فالتاليات ذكرا فالتالين ايات الله من الكتب المنزلة وغيرها من جلايا قدسه علي انبياءه	2180	5062266161437087892	325	588.5	273	807	40.272613525390625	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5513	true	-2179499626693011241	111	144	649	853	1739	300	بنفوس العلماء الصافين في العبادات الزاج--------رين عن الكفر والفسوق- بالحجج والنصاءح التالين ايات الله و---------شراءعه او------------------------------------------------ بنفوس الغزاة الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مبارزة العدو	5513	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	false	-7294302418035431336	171	214	967	1237	1755	300	بنفوس العلماء الصافين في الصلوات بالجماعة الزاجرين عن الكفر والمعاصي بالحجج والنصاءح التالين ايات الله والدارسين شراءعه وعن امير المءمنين صلوات الله عليه اقسم الله سبحانه بنفوس الغزاة الصافين في الجهاد الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو	2180	5062266161437087892	187	335.5	155	270	69.25926208496094	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5515	true	-4087315476949738285	244	274	1298	1471	1626	300	فان- الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر او الاساقة الي قبول الخير والتلاوة افاضته او ا------لرتبة كقو---------له عليه الصلاة والسلام رحم الله المحلقين فالمقصرين غير انه لفضل المتقدم علي	5515	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2180	false	-7294302418035431336	268	300	1573	1755	1755	300	فهنا الصف كمال والزجر تكميل بالمنع عن الشر او الاشاقة الي قبول الخير والتلاوة افاضته او الفاء للرتبة كقوله صلي الله عليه والهوسل------م رحم الله المحلقين فالمقصرين غير انه لفضل المتقدم علي-	2180	5062266161437087892	157	280.0	129	189	83.06878662109375	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5515	true	-4087315476949738285	277	300	1491	1626	1626	300	وادغم ابو عمرو وحمزة التاءات فيما يليهما لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الثنايا ان الهكم لواحد جواب للقسم والفاءدة فيه تعظيم المقسم-	5515	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	42	65	243	378	1722	300	وادغم ابو عمرو وحمزة التاءات فيما يليه-ا لتقاربها فانها من طرف اللسان واصول الثنايا ان الهكم لواحد جواب للقسم والفاءدة فيه تعظيم المقسم	2181	5062266161437087892	134	258.0	112	136	98.52941131591797	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5517	true	2821197796409754760	36	115	198	610	1603	300	رب السماوات وا--------------------لارض وما بينهما------------------------------------------------- ورب المشارق فان وجودها--------- وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف وما بينهما يتناول افعال العباد فيدل علي انها من خلقه والمشارق مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون------ تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة	5517	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	83	165	475	918	1722	300	رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بينهما من ساءر الاجناس من الحيوانات والنباتات والجمادات ورب المشارق فان وجود هذه الامور وانتظامها علي الوجه الاكمل مع امكان غيره دليل علي وجود الصانع الحكيم ووحدته علي ما مر غير مرة و رب بدل من واحد او خبر ثان او خبر محذوف----------------------------------------------------- والمشارق مشارق الكواكب او مشارق الشمس في السنة وهي ثلاثماءة وستون مشرقا تشرق كل يوم في واحد وبحسبها تختلف المغارب ولذلك اكتفي بذكرها مع ان الشروق ادل علي القدرة وابلغ في النعمة	2181	5062266161437087892	353	647.5	284	496	71.16935729980469	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5518	true	7825882764513887805	161	262	872	1451	1690	300	انا زينا السماء الدنيا القربي منكم بزينة الكواكب بزينة هي الكواكب والاضافة للبيان ويعضده قر-------------------اءة حمزة ويعقوب وحفص بتنوين زينة وجر الكواكب علي ابدالها منه او بزينة هي لها---- كاضواء------------------ها واوضاع--------------------------------------------------------ها او بان زينا الكواكب فيها علي اضافة المصدر الي المفعول فانها كما جاءت اسما كالليقة ج---------اءت مصدرا كالنسبة ويءيده قراءة ابي بكر بالتنوين والنصب علي الاصل او بان زين-ها الكواكب علي اضافته الي الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	5518	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2181	false	3634976582372223578	168	283	934	1613	1722	300	انا زينا السماء الدنيا القربي بز-----ينة الكواكب بزينة هي الكواكب والاضافة --بيانية فان الزينة مبهمة ويءيده قراءة حمزة ويعقوب وحفص بتنوين زينة وجر الكواكب علي ابدالها منه او بزينة هي للكواكب كاضواءها ومطالعها ومسايرها واشكالها المختلفة كشكل الثريا وبنات النعش والجوزا والعقرب وغيرها او بان زينا الكواكب فيها علي اضافة المصدر الي المفعول فانها كما جاءت اسما كالليقة لما يلاق جاءت مصدرا كالنسبة ويءيده قراءة ابي بكر بالتنوين والنصب علي الاصل او بان زينتها الكواكب علي اضافته الي الفاعل وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينها وبين السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق باشكال مختلفة	2181	5062266161437087892	554	1062.5	456	686	80.75801849365234	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5519	true	-1231615351226573497	257	299	1436	1658	1662	300	وحفظا منصوب باضمار فعله او العط----------------ف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد خارج---------- م--------------ن الطاعة برمي الشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا لبيان حالهم بعد ما حفظ السماء منهم ولا	5519	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	24	110	127	596	1598	300	وحفظا منصوب باضمار فعله اي حفظناها حفظا او معطوف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من كل شيطان مارد متمرد خبيث خال من الخير خارج عن الطاعة برمي الشهب اي حفظناها من دنو كل شيطان للاستماع فانهم كانوا يسترقون السمع ويستمعون الي كلام الملاءكة ويلقون ذلك الي ضعفة الجن وكانوا يوسوسون بها في قلوب الكهنة ويوهمونهم انهم يعرفون الغيب فمنعهم الله تعالي عن ذلك وقوله لا يسمعون الي الملا الاعلي كلام مبتدا لبيان حالهم بعد ما حفظ السماء عنهم ولا	2182	5062266161437087892	212	385.0	170	469	45.20256042480469	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5520	true	7308320111738796795	1	34	5	168	1587	300	صفة ل-كل شيطان فانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسم--------------عون------------------------------------------------------------------------------------ ولا-------- علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمتي ثم حذف ان واهدارها كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي	5520	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	113	168	608	878	1598	300	صفة ل كل شيطان لانه يقتضي ان يكون الحفظ من شياطين لا يسمعون او لا يتسمعون وكذلك الاستءناف لان ساءلا لو سال لم تحفظ من الشياطين فاجيب بانهم لا يسمعون لم يستقم ولا ان يكون علة للحفظ علي حذف اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذف ان واهدارها كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغا	2182	5062266161437087892	160	286.5	127	270	59.25925827026367	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5521	true	5030290584272750793	48	97	221	505	1542	300	والضمير ل-كل باعتبار المعني وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه------- ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو -طلب السماع والملا الاعلي ا---------لملاءكة او اشرافهم ويقذفون ويرم--------------------------------------------------ون من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا --صعوده-------------- دحورا عل-----------ة اي-------- للدحور	5521	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2182	false	2814876895676710161	200	266	1049	1436	1598	300	والضمير ل كل باعتبار المعني وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عن الاصغاء ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالتشديد من التسمع وهو تطلب السماع والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم يسكنون السماوات والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون من كل جانب من جوانب السماء اذا قصدوا الصعود اليها للاستماع دحورا نصب علي العلية اي ويقذفون للدحور	2182	5062266161437087892	256	434.0	210	387	66.14987182617188	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5523	true	-2840584228828512106	258	300	1390	1582	1582	300	اختطف- فاتبع--------------ه شهاب اتبع بمعني تبع والشهاب ما يري كان كوكبا انقض------------------------------ وما قيل من انه--- بخار يصعد الي الاثير فيشتعل فتخمي------ن ان صح--------------- لم يناف ذلك اذ ليس فيه ما -دل علي انه ينقض من الفلك ولا في قوله تعالي ولقد-	5523	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2183	false	-8551999767859717212	29	80	166	409	1567	300	الخطفة فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب نار مضيءة محرقة كانه------------- كوكب- انقض ثاقب مضء كانه يثقب الجو بضوءه وما قيل ان الشهاب بخار يصعد الي الاثير فيشتعل فتخمين ويمكن ان يقال ان هذا القول لم يناف ذلك اذ ليس فيه ما يدل علي انه ينقض من الفلك ولا في قوله------ ولقد	2183	5062266161437087892	146	201.5	112	263	55.513309478759766	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5524	true	1509112709749826295	0	52	0	272	1606	300	زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الملك فان كل--- نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحها ولا يبعد ان يصير الحادث كما ذكر في بعض الاوقات رجما للشياطين تتصعد الي قرب الفلك للتسمع وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي	5524	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2183	false	-8551999767859717212	80	129	409	665	1567	300	زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين ل------ان كل شء نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحه ويحتمل--- ان يصير الحادث-------- في بعض الاوقات رجما لشيطان ي--تصعد الي قرب الفلك للتسمع وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي	2183	5062266161437087892	239	439.5	193	275	86.90908813476562	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5525	true	9196736903934004451	16	145	75	748	1564	300	قوله انا- زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين فان الذهن وان تبادر من ظاهرهما الي ان الشهب المقذوفة ومصابيح الرجوم هي الكواكب المركوزة ---------------------------------------في السماء الا--- انه ليس فيهما ما يدل عليهما صريحا قوله للشياطين ت-----------------------تصعد من قبيل قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني قوله وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي صلي الله عليه وسلم اشارة الي جواب ما يقال من ان والسلام ان صح فلعل المراد كثرة وقوعه او مصيره دحورا واختلف في ان المرجوم يتاذي به فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وفد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها	5525	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2183	false	-8551999767859717212	78	193	399	994	1567	300	قوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين لان كل شء نير يحصل ---------------------------------------------------------------------في الجو العالي فهو مصباح لاهل الارض وزينة للسماء من حيث انه يري كانه علي سطحه ويحتمل ان يصير الحادث في بعض الاوقات رجما لشيطان يتصعد الي قرب الفلك للتسمع----------------------- وما روي ان ذلك حدث بميلاد النبي فيحتمل ان يكون ----------------------------------------------------المراد كثرة وقوعه او مصيره دحورا واختلف في ان المرجوم يتاذي به فيرجع او يحترق به لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتعدون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف كما ان الانسان ليس من التراب الخالص مع ان النار القوية اذا استولت علي الضعيفة استهلكتها	2183	5062266161437087892	431	726.5	342	739	58.32205581665039	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5526	true	6199882263172691221	235	299	1236	1588	1595	300	ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء ويدل عليه اطلاقه ومجيءه------- بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وقراءة من قرا ام من عددنا وقوله تعالي انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم -----والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء	5526	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	false	1840056812558322799	15	108	74	575	1610	300	ام من خلقنا يعني ما ذكر من الملاءكة والسماء والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب و من لتغليب العقلاء ويدل عليه ذكر الفاء المعقبة من بعد عد هذه الاشياء وقوله ام من خلقنا مطلقا من غير تقييد بالبيان اكتفاء ببيان ما تقدمه كانه قال خلقنا كذا وكذا من عجاءب الخلق وبداءعه فاستفتهم اهم اشد خلقا ام الذي خلقناه من ذلك وقوله-------------------------------- انا خلقناهم من طين لازب فانه الفارق بينهم وبينها لا بينهم وبين من قبلهم كعاد وثمود ولان المراد اثبات المعاد ورد استحالتهم اياه والامر فيه بالاضافة اليهم والي من قبلهم سواء	2184	5062266161437087892	304	566.5	248	533	57.035648345947266	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5527	true	-10014274510163349	0	146	0	788	1577	300	ان استحالة ذلك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب---------------------------- الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه----- بلا توسط مواقعة فلزمهم ان يجوزوا اعادتهم كذلك واما لعدم قدرة الفاعل فان من قدر علي خلق هذه الاشياء قدر علي خلق ما لا يعتد به بالاضافة اليها سيما ومن ذلك بداهم اولا----------------------- وقدرته ذاتية ولا تتغير بل عجبت من قدرة الله------------------------ وانكارهم البعث ويسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي بلغ كمال قدرتي وكثرة خلاءقي----- اني تعجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكر البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	5527	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2184	false	1840056812558322799	134	291	705	1565	1610	300	ان استحالة ذلك اما لعدم قابلية المادة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب غير الموصوف بالصلابة والقوة الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم وشاهدوا تولد كثير من الحيوانات من الطين بلا توسط مواقعه فلزمهم ان يجوزوا اعادتهم كذلك واما لعدم قدرة الفاعل فان من قدر علي خلق هذه الاشياء قدر علي---- ما لا يعتد به بالاضافة اليها فانه-------- بداهم اولا من الطين السخيف الضعيف وقدرته ذاتية -لا تتغير بل عجبت من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة وانكارهم للبعث ويسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي بلغ كمال قدرتي وكثرة خلاءقي بحيث اني تعجبت منها وهءلاء لجهلهم يسخرون منها او عجبت من ان ينكر البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يجوزه والعجب من الله اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	2184	5062266161437087892	768	1459.0	625	873	87.9725112915039	134	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	true	-3277354175480859662	146	241	769	1272	1601	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا وعظوا بشء ----------لا يتعظون به واذا-- ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم و--------------------------اذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل ب--------------------ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منه-------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكسروا الهمزة----------------------------------- مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وفي هذه الحالة--------- اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة	5529	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	32	156	143	823	1600	300	واذا ذكروا و----------اذا وعظوا بشء لا يذكرون لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لعدم استعمالهم الفكر والتدبر فيه عنادا ولجاجا واذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل به كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها وقيل معناه يعتقدونها سخرية كما يقال استقبحته اي اعتقدته قبيحا واستحسنته اعتقدته حسنا وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا فبدلوا الفعلية بالاسمية وقدموا الظرف وكرروا الهمزة والمعني كيف نبعث بعد ما صرنا ترابا مبالغة في الانكار واشعارا بان البعث مستنكر في نفسه وحال كونهم ترابا وعظاما اشد استنكارا فهو ابلغ من قراءة	2185	5062266161437087892	456	842.5	368	690	66.08695983886719	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5530	true	8079149965150842028	269	299	1410	1591	1595	300	ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطرح الثانية اواباءنا الاولون عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام ل-----------------------------زيادة الاستبعاد	5530	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	156	191	823	1033	1600	300	ابن عامر بطرح الهمزة الاولي وقراءة نافع والكساءي ويعقوب بطرح الثانية اواباءنا الاولون عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير في مبعوثون فانه مفصول منه بهمزة الاستفهام والمعني ايبعث ايضا اباءنا علي زيادة الاستبعاد	2185	5062266161437087892	180	344.5	150	210	85.71428680419922	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5531	true	2220852587308490909	1	50	7	253	1594	300	وسكن نافع------------- وابن عامر الواو علي معني الترديد قل نعم------- وانتم داخرون صاغرون----------- وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جوازه وقيام- المعجز -علي صدق المخبر عن وقوعه وقرء قال اي الله او الرسول وقرا الكساءي -----نعم بالكسر وهو لغة فيه فانما هي-------------------------- زجرة واحدة----- جواب شرط	5531	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	197	252	1067	1355	1600	300	وسكن نافع برواية قالون وابن عامر الواو علي معني الترديد قل نعم تبعثون وانتم داخرون صاغرون اشد الصغار وانما اكتفي به في الجواب لسبق ما يدل علي جوازه ودلالة المعجزة علي صدق المخبر عن وقوعه--------------------------- وقرا الكساءي وحده نعم بالكسر وهو لغة فيه فانما هي فانما البعثة او قصة البعث زجرة واحدة وهذا جواب شرط	2185	5062266161437087892	215	361.0	173	315	68.25396728515625	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	true	9190578659012443911	13	127	95	702	1612	300	المصنف وانما اكتفي به في الجواب اشارة الي انه لما ثبت بالبرهان القطعي امكان البعث وجوازه وقامت المعجزات القاهرة الدالة علي صدق من اخبر عن وقوعه كان مجرد قوله تعالي قل نعم دليلا قاطعا علي الوقوع فقد بين الامكان بالدليل القطعي وبين وقوع ذلك الممكن بالدليل السمعي ومن المعلوم ان الزيادة علي هذا البيان كالامر الممتنع وقوله لسبق ما يدل علي جوازه اي في قوله فاستفتهم اهم اشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدر اي ----اذا كان ذلك فانما البعثة ز----جرة اي صيحة واحدة -هي النفخة الثانية من زجر الراعي نعمه -اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر-كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا	5532	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2185	false	-302047368243306354	214	300	1161	1600	1600	300	الصغار وانما اكتفي به في الجواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسبق ما يدل علي جوازه ودلالة المعجزة علي صدق المخبر عن وقوعه وقرا الكساءي وحده نعم بالكسر وهو لغة فيه فانما هي فانما البعثة او قصة البعث زجرة واحدة وهذا جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك ف--ما البعثة الا زجرة اي صيحة واحدة وهي النفخة الثانية من زجر الراعي الغنم اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر كن في الابداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظرون ما يفعل بهم وقالوا-	2185	5062266161437087892	277	472.5	222	730	37.94520568847656	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	true	9190578659012443911	127	189	702	1029	1612	300	يا ويلنا هذا يوم الدين اليوم الذي نجازي به------------------------------------------------------ وقد تم به كلامهم وقوله هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض و-الفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء------------------------------------------------------------------------------ احشروا الذين ظلموا امر الله للملاءكة او امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة--------- من مقامهم الي الموقف وقيل منه الي الجحيم وازواجهم و-----اشباههم----- عابد الصنم مع	5532	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	11	99	58	532	1627	300	يا حسرتا هذا يوم الدين اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا والمراد انهم قد اعترفوا بالحق خاضعين نادمين وقد تم به كلامهم وقوله هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض و الفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء وذلك بان يدخل المطيع الجنة علي وجه الاكرام ويدخل العاصي النار علي وجه الاهانة احشروا الذين ظلموا امر الله الملاءكة او-امر بعضهم لبعض بحشر الظلمة اي جمعهم من مقامهم الي الموقف وقيل ال----ي الجحيم وازواجهم اي مع اشباههم يعني عابد الصنم مع	2186	5062266161437087892	312	553.5	252	479	65.13569641113281	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5533	true	-2121280881940176269	195	275	1031	1479	1608	300	وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة او--- نساءهم اللاتي علي دينهم او-- قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم المشركون فاهدوهم الي صراط الجحيم فعرفوهم طريقها ليسلكوها----------------------------------------- وقفوهم احبسوهم في الموقف انهم------------------------- مسءلون عن عقاءدهم واعمالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو لا توجب الترتيب مع جواز ان يكون موقفه--------------------------- ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص	5533	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2186	false	5588857977114991327	125	247	674	1336	1627	300	وكنتم ازواجا ثلاث--------ة او مع نساءهم اللاتي علي دينهم وقيل قرناءهم من الشياطين وما كانوا يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم وهو عام مخصوص بقوله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وفيه دليل علي ان الذين ظلموا هم المشركون فاهدوهم الي صراط الجحيم فعرفوهم طريقها ليسلكوها وفي ذكر الهداية مقام التعريف تهكم وتقريع وقفوهم احبسوهم في الموقف يقال وقفت انا ووقفت غيري انهم مسءلون عن عقاءدهم واعمالهم وروي انس بن مالك مرفوعا انهم مسءولون عما دعوا اليه من البدع وعن ابي سعيد الخدري عن ابن عباس انهم مسءولون عن ولاية علي بن ابي طالب والواو لا توجب الترتيب مع جواز ان يكون موقفهم بعد الهدي والتعريف للسءال ما لكم لا تناصرون لا ينصر بعضكم بعضا بالتخليص	2186	5062266161437087892	428	792.5	350	676	63.3136100769043	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5536	true	-7422605383364789396	94	177	484	948	1623	300	انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او--- الخير كانكم تنفعوننا لنفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا وت-------يمن بالسانح او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او عن الخلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا------------------- بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين اجابهم----------------------------- الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين-- في انفسهم وثانيا بانهم ما اجبروهم عل------------------------ي الكفر	5536	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	false	-5153314201381876468	78	190	463	1079	1700	300	انكم كنتم تاتوننا عن اليمين عن اقوي الوجوه وايمنها او عن الدين او عن الخير كانكم تنفعوننا -نفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي يمينا او من التيمن بالسانح وهو صيد يعرض السالك من جانب يمينه متصف بالتيمن عكس البروح فانه صيد يعرض من جانب شماله موسوم بالتشاءم او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او عن الحلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق قالوا ليس الامر كما قلتم بل لم تكونوا مءمني---------------------------ن بل ابيتم انتم الايمان واخترتم الكفر والطغيان فهذا جواب الرءساء----- بمنع اضلالهم اياهم وثبوت ضلالتهم في انفسهم وما كان لنا عليكم من سلطان من قدرة وقوة فنجبركم علي الكفر	2187	5062266161437087892	371	639.0	303	649	57.16486740112305	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5537	true	-2318542210663957687	190	286	1020	1538	1621	300	وما كان لنا عليكم من سلطا---ن تسلط وجبر يسلب عنكم ذلك التمكن والاختيار بل ضللتم باختياركم والزمخشري جعل مجموع الكلام جوابا واحدا بان جعل مختارين الطغيان فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين ثم بينوا-------------------------------------------- ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة ليست من قبلهم اذ لو كان كل -----------------------غواية لاغواء غاو فمن اغواهم -----------------فانهم فان الاتباع والمتبوعين------ يومء-------------ذ في العذاب مشتركون كما كانوا	5537	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2187	false	-5153314201381876468	178	300	1021	1700	1700	300	وما كان لنا عليكم من سلطان من قدرة وقوة فنجب--ركم علي ال-كفر وال-طغيان بل كنتم قوما طاغين----------------------------------------------- مختارين الطغيان باغين تجاوز الحد الي افحش الظلم واعظم المعاصي فلا تسقطوا اللوم عن انفسكم فانه لازم لكم ولاحق بكم ثم اخبروهم ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان امرا مقضيا لا محيص لهم عنه وان غاية ما فعلوا بهم انهم دعوهم الي الغي لانهم كانوا علي الغي فاحبوا ان يكونوا مثلهم فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون اي لزمنا قول الله ووعيده بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا العقوبة فاغويناكم اي اضللناكم عن الحق ودعوناكم الي الغي انا كنا غاوين داخلين في الضلالة والغواية فاردنا-------- اغواءكم لتكونوا امثالنا فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ في ذلك اليوم في العذاب مشتركون كما كانوا-	2187	5062266161437087892	305	409.0	245	739	41.27198791503906	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5538	true	8853163220485886805	0	56	0	306	1544	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن-- كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليها ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه ال---صلاة والسلام-------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد-- حق قام به البرهان وتطابق علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المرسلون انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب الرسل	5538	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	17	142	96	759	1626	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون عن قبول كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه- ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا صلي- الله عليه والهوسلم فرد الله عليهم هذا القول بقوله بل جاء بالحق اي ليس بشاعر ولا مجنون ولكنه اتي بالتوحيد الذي هو حق قام به البرهان وصدق المرسلين بل اتي بمثل ما اتوا به من الدعاء الي التوحيد انكم لذاءقوا العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كانهن بيض مكنون ثم خاطب الكفار فقال------ انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب الرسل	2188	5062266161437087892	231	362.5	184	671	34.426231384277344	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5539	true	4774511222343852977	24	64	131	359	1582	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم ----------الا عباد الله المخلصين است---------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم منه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار--------------------------------------------------- اولءك لهم رزق معلوم ------	5539	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	159	230	849	1242	1626	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون اي- مثل ما عملتم وعلي قدره الا عباد الله المخلصين الذين اخلصوا العبادة لله واطاعوه في كل ما امرهم به فانهم لا يذوقون العذاب وانما ينالون الثواب وهذا استثناء منقطع الا ان يكون الضمير في تجزون لجميع المكلفين فيكون استثناءهم عنه باعتبار المماثلة فان ثوابهم مضاعف والمنقطع ايضا بهذا الاعتبار ثم بين ما اعده لعباده المخلصين من انواع النعم فقال اولءك لهم رزق معلوم منعوت	2188	5062266161437087892	223	399.5	183	394	56.59898376464844	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5540	true	6658976093977384132	44	84	244	460	1600	300	وتمحض اللذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي----------- والقوت بالعكس واهل الجنة لما اعيدوا علي خلقة محكمة------------- محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالص---------------------------------------------------------------------------------------ة وهم مكرم--------------ون في نيله---- يصل اليهم من غير تعب وسءال كما	5540	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2188	false	-4913265526628525556	239	300	1287	1626	1626	300	وتمحض --لذة ولذلك فسره بقوله فواكه فان الفاكهة ما يقصد للتلذذ دون التغذي لحفظ الصحة والقوت بالعكس واهل الجنة لما كانت اجسامهم--- محكمة مخلوقة للابد محفوظة عن التحلل كانت ارزاقهم فواكه خالصة وقيل المراد معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وهم مكرمون معظمون مبجلون في نيله بان يصل اليهم من غير تعب وسءال كما-	2188	5062266161437087892	199	333.0	162	345	57.68115997314453	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5540	true	6658976093977384132	87	171	476	880	1600	300	في جنات النعيم في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك وكذلك علي سرر يحتمل الحال او الخبر فيكون متقابلين حالا من المستكن فيه او في مكرمون وان يتعلق بمتقابلين فيكون حالا من ضمير مكرمون--- يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمرا و-------------------------------خمر كقوله وكاس شربت علي لذة-------- من معين من شراب معين او نهر معين ا--------ي ظاهر للعيون ---او خارج من العيون وهو صفة الماء من عان الماء اذا نبع وصف بخ خمر الجنة	5540	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	16	92	93	468	1553	300	في جنات النعيم في جنات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون ------------------------علي سرر--------------------------- متقابلين يستمتع بعضهم بالنظر الي وجوه بعض وهو اتم السرور والانس ولا ينظر بعضهم الي قفا بعض يطاف عليهم بكاس باناء فيه خمر او بخمر فانه يقال للزجاجة فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها ايضا كاسا من معين من شراب مع------------ين اي جار علي ظاهر وجه الارض او خارج من العيون الظاهرة بيضاء عن الحسن خ-------------------مر الجنة	2189	5062266161437087892	206	242.0	156	457	45.07658767700195	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5541	true	7454385193420547823	127	198	658	1022	1546	300	للشاربين وهما ايضا صفتان ل-كاس ووصفها ب-لذة اما للمبالغة----------------------- او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ كطب---------------------- ووزنه فعل قال--------------------------- ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول غاءل-----------------ة كما في خمر الدنيا كالخمار من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول-------------------------------------------- ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب فهو----------------------- نزيف ومنزوف اذا ذهب عقله افرده بالنفي وعطف- علي ما يعمه لانه من اعظم فساده كانه جنس براسه	5541	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	98	196	497	997	1553	300	للشاربين -هما ايضا صفتان ل كاس ووصفها ب لذة اما للمبالغة كانها نفس اللذة وعينها او لانها تانيث لذ بمعني لذيذ يقال لذ الشء فهو لذ ولذيذ ووزنه فعل كقولك رجل طب وقال في وصف النوم ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان لا فيها غول غاءلة كالخمار والمرارة كما في خمر الدنيا-------- من غاله يغوله اذا افسده ومنه الغول في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحلم ولا هم عنها ينزفون يسكرون من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف------------- افرده بالنفي وعطفه علي ما يعمه لانه من -عظم فساده كانه جنس براسه	2189	5062266161437087892	332	551.0	265	523	63.479923248291016	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5542	true	2939224886733635716	181	232	951	1232	1604	300	وقرا حمزة والكساءي بكسر الزاي وتابعهما عاصم------------------ في الواقعة من انزف الشارب اذ- نفذ عقله او شرابه------------------ واصله للنفاذ يقال نزف المطعون اذا خرج دمه كله ونزحت الركية حتي نزفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن---------------------------------------------------------------- عين نجل--- العيون جمع عيناء كانهن بيض مكنون شب-هن ببيض النعام المصون ----------من -------الغبار	5542	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2189	false	1649670399151789584	196	300	997	1553	1553	300	وقرا حمزة والكساءي بكسر الزاي وتابعهما عاصم علي البناء للفاعل في الواقعة من انزف الشارب اذا نفد عقله او شرابه ومعناه صار ذا نزف واصله للنفاد يقال نزف المطعون اذا خرج دمه كله ونزحت البركة حتي نزفتها اذا لم تترك فيها ماء وعن ابن عباس معناه ولا هم فيها يبولون ثم قال وفي الخمر اربع خصال السكر والصداع والقء والبول فنزه الله سبحانه خمر الجنة عن هذه الخصال وعندهم قاصرات الطرف قصرن ابصارهن علي ازواجهن فلا يرون غيرهم بسبب حبهن اياهم وقيل لا يفتحن اعينهن دلالا وغنجا عين واسعات العيون جمع عيناء كانهن بيض مكنون شبههن ببيض النعام الذي تكنه بالريش من الريح والغبار-	2189	5062266161437087892	267	443.5	218	557	47.935367584228516	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5543	true	5271539327981018761	260	300	1362	1588	1588	300	بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم ا-----ي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات الي العقل وتساءلهم---------------------------------------- عن المعارف والفضاءل وما جري-	5543	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	73	112	391	621	1591	300	بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادات الشراب-------------------------------------- والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه علي عا----دة الله تعالي في اخباره والمعني فيقبل بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون عن المعارف والفضاءل وما جري	2190	5062266161437087892	147	236.5	121	272	54.04411697387695	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5544	true	-693339974647196629	0	42	0	230	1558	300	لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم في مكالمتهم- اني كان لي قرين جليس في الدنيا يقول-------------------------------------------- اانك لمن المصدقين--- يوبخني علي التصديق بالبعث وقرء بتشديد الصاد من التصدق ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء -قال	5544	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	112	158	621	872	1591	300	لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم من اهل الجنة اني كان لي قرين جليس في الدنيا يقول علي وجه الانكار علي والتهجين لاعتقادي وعملي اانك لمن المصدقين اي يوبخني علي التصديق بالبعث---------------------------- ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمدينون لمجزيون من الدين بمعني الجزاء يقال	2190	5062266161437087892	192	335.5	155	279	68.81720733642578	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5545	true	6942742012811649869	38	70	194	362	1587	300	هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين وق-----------------------------------------------------------------------------------يل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقول-- لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار------------------ فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم	5545	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	182	235	987	1258	1591	300	هل انتم مطلعون الي اهل النار لاريكم ذلك القرين يقال اطلع علي كذا اذا اشرف عليه وقيل ان في الجنة كوي ينظر اهلها منها الي اهل النار وقيل القاءل هو الله او بعض الملاءكة يقولون لهم هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من منزلتهم فاطلع عليهم	2190	5062266161437087892	167	271.0	135	271	61.62361526489258	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5546	true	1785241540327436387	142	174	739	910	1587	300	فراه اي قرينه في سواء الجحيم وسطه قال تالله ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء وقرء لتغوين------------- و ان هي المخففة واللام هي الفارقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لا نعمة ربي بالهداية والعصمة--------- لكنت من المحضرين	5546	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2190	false	2674154660434547205	235	298	1258	1583	1591	300	فراه اي قرينه في سواء الجحيم وسطه قال تالله ان كدت لتردين لتهلكني بالاغواء من الارداء بمعني الاهلاك و ان هي المخففة واللام هي الفارقة اي انك كدت تهلكني بما قلته لي ودعوتني اليه حتي يكون هلاكي كهلاك المتردي من شاهق ومنه قوله وما يغني عنه ماله اذا تردي اي تردي في النار ولو لا نعمة ربي باللطف-- والعصمة والتوفيق لكنت من المحضرين	2190	5062266161437087892	155	265.5	124	327	47.400611877441406	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5546	true	1785241540327436387	176	213	919	1117	1587	300	افما نحن بميتين عطف -علي محذوف اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال ونصبها علي المصدر	5546	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	false	-7832960981032690135	11	46	60	246	1616	300	افما نحن بميتين عطفا علي محذوف اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت------------- الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال ونصبها علي المصدر	2191	5062266161437087892	184	354.0	150	199	92.46231079101562	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5547	true	3742019217572691535	207	297	1118	1618	1629	300	نحن نموت موتة--------------- الا موتتنا الاولي وقيل علي الاستثناء المنقطع اي لكن الموتة الاولي كانت لنا في الدنيا والموتة المستفهم عنها هي ما تكون في الجنة والتي --------------من اسم الفاعل وقيل علي الاستثناء المنقطع وما نحن بمعذبين كالكفار وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له او معاودة الي مكالمة جلساءه تحدثا بنعمة الله تبجي--حا بها وتعجبا منها------------------------------- وتعريضا للقرين بالتوبيخ ان هذا---------------------------------------------------------------------- لهو الفوز العظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون---- من كلامهم وان يكون كلام الله لتقرير قوله والاشارة الي ما هم عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا------------------------------ فليعمل العاملون	5547	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	false	-7832960981032690135	22	159	117	849	1616	300	نحن بميتين اي بمن شانه الموت الا موتتنا الاولي الت-------------------------------------------ي كانت ف----ي الدنيا وهي متناولة لما في القبر بعد الاحياء للسءال ونصبها علي المصدر من اسم الفاعل وقيل علي الاستثناء المنقطع وما نحن بمعذبين كالكفار وذلك تمام كلامه لقرينه تقريعا له او معاودة الي مكالمة جلساءه تحدثا بنعمة الله او تبجحا بها وتعجبا منها واظهارا للسرور بدوام نعم الجنة وتعريضا للقرين بالتوبيخ ان هذا اي هذا الامر الذي نحن فيه من نعيم الجنة والخلود فيها والامن من العقاب لهو الفوز العظيم فانه يقول ذلك ايضا سرورا وفرحا مضاعفا وهذا كما ان الرجل يعطي المال الكثير فيقول مستعجبا اكل هذا المال لي وهو يعلم ان ذلك كله له ويحتمل ان يكون ذلك من ----------------كلام الله لتقرير قوله والاشارة الي ما هم عليه من النعمة والخلود والامن من العذاب لمثل هذا اي لنيل مثل هذا الفوز والفلاح فليعمل العاملون	2191	5062266161437087892	379	621.5	309	795	47.67295455932617	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	true	388254772790865825	2	31	8	179	1609	300	ان يعمل العاملون--------------- لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل الامرين ا------------------------ذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ثمرها نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز	5548	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2191	false	-7832960981032690135	160	276	854	1485	1616	300	ان يعمل العاملون في دار التكليف لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل ان يكون من كلامهم ومن كلام الله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءن منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم ثم ان مرجعهم لالي الجحيم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الا عباد الله المخلصين ثم عاد سبحانه الي ذكر الرزق المعلوم فقال اذلك اي ذلك الرزق المعلوم في الجنة خير نزلا ام شجرة الزقوم اي شجرة ثمرها نزل اهل النار والهمزة --لانكار التسوية	2191	5062266161437087892	150	258.0	122	633	23.69668197631836	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	true	388254772790865825	27	69	154	369	1609	300	وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم فيما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة---------- تكون بتهامة	5548	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	34	78	161	384	1553	300	وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم --ما وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق ذفرة مرة متكره جدا تكون بتهامة	2192	5062266161437087892	211	405.5	169	225	93.77777862548828	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	true	2307704888349042523	42	125	209	638	1567	300	انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعايش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق ا-------------------------------------نها شجرة تخرج في اصل الجحيم--- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع الثمر-------------------------------------- لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع م-ن الشجر كانه رءس الشياطين في تناهي القبح والهول	5549	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2192	false	-4825045820248641736	141	229	729	1188	1553	300	انا جعلناها فتنة-------------------------------------- ابتلاء في الدنيا للظالمين بان كذبوها ف---------قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يع-يش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق وقيل معناه فتنة وعذابا لهم في الاخرة انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حملها مستعار من طلع التمر فان الطلع انما يكون للنخلة فاستعير له لمشاركته اياه في الشكل او -لطلوعه من الشجر كانه رءس الشياطين في تناهي القبح والهول	2192	5062266161437087892	355	630.0	286	508	69.88188934326172	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5550	true	4074076135401824375	200	250	1005	1259	1531	300	او من طلعها فمالءن منها البطون لغلبة-------- الجوع او الجبر-------- علي اكلها--------------------- ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاءهم ويجوز ان يكون ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وقرء	5550	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	0	45	0	229	1633	300	او من طلعها فمالءن منها البطون لما يغلبهم من الجوع الشديد او يقسرون علي اكلها فيكون بابا من العذاب ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش ف----استسقوا---------------------------------------------------------- لشوبا من حميم لشرابا من غساق او صديد مشوبا بماء حميم يقطع امعاءهم وحرف	2193	5062266161437087892	176	294.5	139	291	60.48109817504883	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5552	true	-4121830318562537948	17	58	94	331	1596	300	اليه------ كما يورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم تلك الشداءد ب-------------تقليد الاباء في الضلال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اث-رهم	5552	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	161	215	847	1149	1633	300	الي الحميم كما تورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ثم علل ---------------------------------------------------------------------------استحقاقهم تلك الشداءد بمبادرتهم الي تقليد الاباء في الضلال من غير توقف علي نظر وبحث فقال انهم الفوا اباءهم صادفوهم ضالين ذاهبين عن الحق والدين فهم علي اثارهم يهرعون يسرعون جدا فان الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم	2193	5062266161437087892	153	250.5	126	377	40.583553314208984	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5553	true	1082493171584758150	102	164	577	933	1666	300	من غير توقف علي نظر وبحث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين و---------------------------------------------------------------لقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة -----------------------------------------------------------الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله وقرء بالفتح اي الذين اخلصهم الله لدينه والخطاب مع الرسول عليه السلا------------م والمقصود خطاب قومه فانهم ايضا سمعو-----ا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد	5553	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2193	false	5188223394890829740	183	300	969	1633	1633	300	من غير توقف علي نظر وبحث فقال انهم الفوا اباءهم صادفوهم ضالين ذاهبين عن الحق والدين فهم علي اثارهم يهرعون يسرعون جدا فان الاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثارهم من غير استدلال علي جواز هذا التقليد ومزعجهم عليه هو الشيطان ولقد ضل قبلهم قبل قومك اكثر الاولين وفيه دلالة علي ان اهل الحق في كل زمان كانوا اقل من اهل البطلان ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من المكذبين المعاندين الحق بان اهلكناهم بشدة العقاب العاجل وشدة العذاب الاجل الا عباد الله المخلصين الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله--------------------------------------- والخطاب مع الرسول صلي- الله عليه والهوسلم والمقصود خطاب قومه فانهم----- سمعوا ايضا اخبارهم وراوا اثارهم ولقد-	2193	5062266161437087892	293	514.0	242	710	41.26760482788086	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5553	true	1082493171584758150	179	224	1006	1245	1666	300	فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة والتقدير----------------------- فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه----------------------------- ونجيناه واهله من الكرب العظيم من الغرق او اذي قومه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عدادهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة اذ روي	5553	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	93	170	514	924	1616	300	فلنعم المجيبون اي فاجبناه احسن الاجابة بان خلصناه من اذي قومه باهلاكهم فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف منها ما حذف لقيام ما يدل عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء ونجيناه واهله من الكرب العظيم من الغرق او اذي قومه والكرب كل غم يصل حره الي الصدر واصل النجاة من النجوة للمكان المرتفع فهي الرفع من الهلاك واهله هم الذين نجوا معه في السفينة وجعلنا ذريته هم الباقين اذ هلك من عدا-هم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة--- روي	2194	5062266161437087892	228	408.0	184	414	55.07246398925781	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5554	true	-6553305082892670428	163	251	865	1343	1623	300	اذ هلك من عداهم تعليل للحصر المستفاد من قوله تعالي هم الباقين انه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك--------نا عليه في الاخرين من الامم س------------------------------------------------------لام علي نوح هذا ال-----------كلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما وقيل هو سلام من الله عليه ومفعول تركنا محذوف مثل الثناء في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية من الملاءكة والثقلين جميعا انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح من التكرمة بانه مجازاة له ع------------------------------------------------------------لي احسان--------------------ه انه من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانه	5554	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	160	300	873	1616	1616	300	اذ هلك من عداهم وبقوا متناسلين الي يوم القيامة روي ا-----------نه مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواجهم وعن قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك وياجوج وماجوج وتركنا واثبتنا عليه في الاخرين من الامم ذكرا جميلا وثناء جليلا فحذف مفعول تركنا ثم فسره بقوله سلام علي نوح في العالمين وهذا كلام جء به علي الحكاية والمعني يسلمون عليه تسليما -قيل هو سلام من الله عليه------------------------------------------ متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في الملاءكة والثقلين جميعا الي اخر الدهر ثم علل ---------ما فعل بنوح من التكرم بقوله انا كذلك مثل ذلك الجزاء الحسن والذكر الجميل نجزي المحسنين اي نجزي ذلك علي احسانه ثم بين احسانه بقوله انه من عبادنا المءمنين يعني-- احسانه-	2194	5062266161437087892	335	521.5	269	809	41.40914535522461	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5554	true	-6553305082892670428	246	290	1310	1570	1623	300	من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانه بالايمان اظهارا لجلالة قدره------- واصالة امره ثم اغرقنا الاخرين يعني كفار قومه وان من شيعته لابراهيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة---------------------------------- ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غ-------------------------------------------------البا وكان بينهما الفان وستماءة واربعون سنة وكان بينهما نبيان	5554	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	3	154	14	840	1543	300	من عباده- المءمنين وفيه دلالة علي-------- اظهار --جلالة قدر الايمان واصالة امره ثم اغرقنا الاخرين يعني كفار قومه وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم اذ قال لابيه وقومه ما ذا تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ الي الهتهم فقال الا تاكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فاقبلوا اليه يزفون قال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين وقال اني ذاهب الي ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام حليم ثم اتبعه سبحانه قصة ابراهيم عليه السلام فقال وان من شيعته ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم وان اختلفت فروع شراءعهما ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وكان بينهما الفان وستماءة واربعون سنة وبين----هما نبيان	2195	5062266161437087892	224	363.5	184	841	26.634958267211914	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5555	true	-1133582536019248356	29	148	164	779	1601	300	كلهم بعد طوفان --------نوح عليه الصلاة والسلام لم يتناسلوا الا منهم------ فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان وي---------------------افث ابو الترك والخزر وياجوج وماجوج قوله هذا الكلام اشارة الي ان جملة سلام علي نوح في العالمين في محل النصب علي انها مفعول تركنا وتقدير الكلام علي القول الثاني و-تركنا عليه في الامم ثناء حسنا فحذف المفعول به وبه ثم الكلام ثم ابتدا جل ذكره فقال سلام علي نوح في العالمين وهو في المعني تفسير لمفعول تركنا اي تركنا عليه ثناء حسنا هو هذا الكلام وهو سلام من الله عليه قوله متعلق بالجار والمجرور يعني انه بدل من قوله في الاخرين وهذا اشارة الي سءال مقدر وهو انه اذا كان معني قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين من الامم	5555	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2194	false	163433122644868155	184	221	991	1193	1616	300	كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه --------السلام ثلاثة اولاد سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس والروم وحام ابو السودان من المشرق الي المغرب ويافث ابو الترك------- وياجوج وماجوج وتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنا واثبتنا عليه في الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين من الامم	2194	5062266161437087892	131	181.5	104	651	20.122888565063477	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5555	true	-1133582536019248356	270	300	1452	1601	1601	300	من شيعته ممن شايعه في-------------- الشريعة -------------اصولها وفروعها ويءيد هذا المعني قول ابن عباس رضي----------------------------------------- الله--------------------------------------------------------------------- هود وصالح صلوات الله عليهم اذ جاء ربه متعلق بما في الشيعة من معني-	5555	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	116	165	620	889	1543	300	من شيعته ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم وان اختلفت -فروع شراءعهما ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا او شايعه علي التصلب في دين الله ومصابرة المكذبين وكان بينهما الفان وستماءة واربعون سنة وبينهما نبيان هود وصالح----------------- اذ جاء ربه متعلق بما في الشيعة من معني	2195	5062266161437087892	93	107.0	74	287	32.40418243408203	15	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5556	true	-6092665618392467042	1	73	9	356	1478	300	او بمحذوف هو اذكر بقلب سليم من افات القلوب او من العلاءق خالص لله او مخلص ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل حزين من السليم بمعني اللديغ ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه اذ قال لا---------------------------بيه وقومه ما ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل-جاء او س--ليم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اافكا الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة دون الله افكا فقدم المفعول للعناية ثم المفعول له لان الاهم ان يقرر انهم علي	5556	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2195	false	5483625364137507371	180	300	969	1543	1543	300	او بمحذوف هو اذكر بقلب سليم----------------------------- خالص من الشرك برء من المعاصي والغل والغش علي ذلك عاش وعليه مات وعن ابي عبد الله عليه السلام بقلب سليم من كل ما سوي الله تعالي لم يتعلق بشء غيره وقيل حزين من السليم بمعني اللديغ ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه اذ قال لابيه لمربيه الذي هو بمنزلة ابيه وقومه ما ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف ل جاء او ل سليم اي حين راهم يعبدون الاصنام من دون الله عز وجل قال علي وجه التهجين لفعالهم والتقريع لهم اي اي شء تعبدون اافكا الهة دون الله تريدون اي اتريدون الهة دون الله افكا فقدم المفعول للعناية ثم المفعول له لان الاهم ان يقرر انهم علي-	2195	5062266161437087892	303	541.0	241	604	50.16556167602539	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5557	true	-4767591962033220097	109	196	612	1064	1604	300	ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدلا منه للايضاح والتبيين في انفسها للمبالغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او المراد بها عبادتها---------------------------------------- فحذف الم-------------ضاف او ح---------------------------------الا بمعني------------------------------------------------------------------------------------------ افكين فما ظنكم برب العالمين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم فراي مواقعها واتصالاتها او في عملها او--------------- كتابها	5557	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2196	false	-6641020317391913130	5	194	29	988	1529	300	ويجوز ان يكون افكا مفعولا به و الهة بدلا منه علي انها افك في -----نفسها للمبالغة والافك هو اشنع الكذب وافظعه واصله قلب الشء عن جهته التي هي له فلذلك كان الكذب افكا وانما قال الهة علي اعتقاد المشركين وتوهمهم الفاسد في الهية الاصنام لما اعتقدوا انها تستحق العبادة ثم اكد التقريع بقوله دون الله او المراد بها عبادتها اي اتريدون عبادة الهة دون عبادة الرحمان فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد ويجوز ان يكون افكا حالا يعني اتريدون الهة من دون الله افكين فما ظنكم برب العالمين بمن هو حقيق بالعبادة لكونه ربا للعالمين حتي تركتم عبادته او اشركتم به غيره او امنتم من عذابه وقيل معناه ما تظنون بربكم انه علي اي صفة ومن اي جنس من اجناس الاشياء حين شبهتم به هذه الاصنام وفيه اشارة الي انه لا يشبه شيءا والمراد انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله فنظر نظرة في النجوم ف--ي مواقعها واتصا--------------لها او في علمها او في كتابها	2196	5062266161437087892	410	710.0	330	980	41.836734771728516	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5560	true	2593870560149168248	36	100	182	533	1586	300	الي الهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بج--------------------------------------وابي فراغ عليهم فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب علي للاستعلاء -او ان الميل بمكروه ضربا باليمين مصدر ل-راغ عليهم لانه في معني ضربهم او لمضمر تقديره فراغ عليهم يضربهم ضربا وتقييده باليمين------------------------------ للدلالة علي قوته فان قوة	5560	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2197	false	-5243970472479570402	226	300	1148	1563	1563	300	الي الهتهم فذهب اليها في خفية من روغة الثعلب واصله الميل بحيلة فقال اي للاصنام استهزاء الا تاكلون يعني الطعام الذي كان عندهم ما لكم لا تنطقون بجوابي وفيه تهجين بعبدتها وانحطاطها عن حالهم فراغ عليهم فمال عليهم مستخفيا والتعدية ب علي للاستعلاء وايصال ال-----مكروه ضربا باليمين مصدر ل راغ عليهم لانه في معني ضربهم او لمضمر تقديره فراغ عليهم يضربهم ضربا وتقييده باليمين الذي هو اقوي الجارحين واشدهما للدلالة علي قوته فان قوة-	2197	5062266161437087892	338	627.5	277	421	80.2850341796875	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5560	true	2593870560149168248	100	138	533	745	1586	300	الالة تستدعي قوة الفعل وقيل ب-----اليمين-------------------------------- بسبب الحلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء فاقبلوا اليه الي ابراهيم بعد ما رجعوا--------- فراوا اصنامهم مكسورة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه هو كما شرحه في قوله من فعل هذا بالهتنا	5560	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	0	42	0	245	1656	300	الالة تستدعي قوة الفعل وعن الفراء اليمين بمعني القوة والمتانة وقيل معناه بسبب الحلف وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم--------- فاقبلوا اليه الي ابراهيم بعد ما رجعوا من عيدهم فراوا اصنامهم مكس-رة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه كاسرها فقالوا اانت فعلت--- هذا بالهتنا	2198	5062266161437087892	173	287.5	142	258	67.05426025390625	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5561	true	-2667948056212346512	132	192	734	1048	1612	300	يزفون يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من از-------------------------------------------------ف اي يحملون علي الزفيف ويزفون اي يزف بعضهم بعضا ويزفون من وزف يزف اذا اسرع ويزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه قال--------------------- اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام------------------------------------------------------------- والله خلقكم وما تعملون اي وما تع-----ملونه فان جوهرها بخلقه وشكلها وان كان------ بفعلهم	5561	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2198	false	-3203730494742517204	44	111	256	604	1656	300	يزفون يسرعون من زفيف النعام وقرا حمزة علي بناء المفعول من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يحمل بع---------------------------ضهم بعضا علي الزفيف-------------------------------------------------------------------------- قال علي وجه الحجاج عليهم اتعبدون ما تنحتون ما تنحتونه من الاصنام والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف يصح ان يعبد الانسان ما يعمله والله خلقكم وما تعملون اي ومادة ما تعملونه فان جوهرها بخلقه------- وان كان شكلها بفعلهم	2198	5062266161437087892	190	329.0	154	456	41.66666793823242	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5563	true	8184214198920652032	35	60	200	316	1608	300	وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث امرني ربي وهو الشام او حين اتجرد فيه لعبادته سيهدين ا--------لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	5563	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	5	31	35	159	1540	300	وقال اني ذاهب الي ربي الي حيث امرني ربي وهو الشام او حيث اتجرد فيه لعبادته سيهدين سيرشدني الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	2199	5062266161437087892	114	220.5	89	124	91.93548583984375	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	true	3977083158163561748	34	164	191	864	1535	300	الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي الاولي مبني علي انه قصد المهاجرة من وانما بت القول لسبق وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته مع------------------ه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه ولقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرناه بغلام حليم----- بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او يكو----------------ن حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات------------------------------------------------- وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده----------------------------------- غير ابراهيم و-----------------------------------------------------------------------------ابنه عليهما السلام وحالتهما المذكورة بعد تشهد عليه فلما بلغ معه السعي	5564	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	23	226	125	1149	1540	300	الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي------------------------------------ وانما بت القول لسبق وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته معه في هدايته وارشاده ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حين قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل------ فلذلك ذكر بصيغة التوقع وعن مقاتل ابراهيم اول من هاجر ومعه لوط وسارة الي الشام ولما قدم الارض المقدسة التي هي من الشام سال ربه الولد فقال رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه قال--- تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ووهبنا له يحيي وان كان قد جاء في الاخ في قوله ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا ولقوله فبشرناه بغلام حليم فانه بشره بالولد وبانه ذكر يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم ولا شبهة ان اسماعيل كان حليما -اي حليم --------حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين والحليم هو الذي لا يعجل في الامر قبل وقته مع القدرة عليه وقيل لا يعجل بالعقوبة و------لعزة وجوده في بني ادم ما وصف الله نبيا بالحلم غير ابراهيم وولده في قوله ان ابراهيم لحليم اواه منيب ان ابراهيم لاواه حليم وقوله هاهنا في ابنه-------------- وحالهم-ا المذكورة بعد تشهد عليه فلما بلغ معه السعي	2199	5062266161437087892	562	956.0	449	1099	51.13739776611328	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	true	3977083158163561748	160	203	845	1039	1535	300	فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ب-بلغ فان بلوغهما--------- لم يكن معا كانه---- قال فلما بلغ---- السعي ف-------------------------------قيل مع من فقيل	5564	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	16	70	77	319	1453	300	فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لا-به لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ب بلغ لان بلوغهما حد السعي لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقيل	2200	5062266161437087892	191	328.5	149	243	78.60082244873047	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	53	86	264	416	1515	300	لان لفظ الهبة غالب فيه يعني ان اغلب ما يستعمل فيه لفظ الهبة في القران هو الولد وان كان قد جاء في الاخ في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا	5565	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2199	false	6589932468411624115	105	134	538	676	1540	300	لان لفظ الهبة غالب فيه قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب ووهبنا له يحيي-------- وان كان قد جاء في الاخ في قوله------ ووهبنا له من رحمتنا اخاه هارون نبيا	2199	5062266161437087892	92	146.0	70	152	60.52631759643555	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	135	297	666	1496	1515	300	فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله ومصالحه فالسعي مفعول بلغ وهو المشي السريع دون العدو ويستعمل للجد في الامور وهو المراد ههنا قوله فقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معه------ -----------------------اي السعي--------------- مع ابيه فكلمة مع متعلقة بالسعي المحذوف حذف وتخصيصه لان الاب اكمل في الرفق و--------------------------------------الاستصلاح له فلا يستسعيه قبل اوانه-------------------------------- او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال يا بني ا-------------------------ني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه -من الله او من الشيطان فل-----------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله---------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرفة والنحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان المخاطب -به اسماعيل لا------------نه الذي وهب له اثر الهجرة ولان البشارة باسح-ق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه ----وسلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله	5565	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	21	252	99	1225	1453	300	فلما وجد وبلغ ان يسعي معه في اعماله و---------------------------------------------------------------------------------------------------- معه متعلق بمحذوف دل عليه السعي لابه لان صلة المصدر لا تتقدمه ولا ب بلغ لان بلوغهما حد السعي لم يكن معا كانه لما قال فلما بلغ معه السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي قيل مع من فقيل مع ابيه----------------------------------- وتخصيص----- الاب لانه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء--------------- قبل اوانه فلا يحتمله حين عدم استحكام قوته او لانه استوهبه لذلك وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة قال يا بني وقرا حفص وحده بفتح الياء اني اري في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في انه امن الله او من الشيطان ومن ثم سمي هذا اليوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فمن ثم سمي عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك فسمي يوم ---------------------------------النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذا ذبيح فلما ولد وبلغ حد السعي قيل له في المنام اوف بنذرك واختلف في الذبيح علي قولين احدهما انه اسحاق والاظهر ان المخاطب كان اسماعيل عليه السلام لانه الذي وهب له اثر الهجرة ولان البشارة باسحاق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه والهوسلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله	2200	5062266161437087892	607	919.0	481	1314	46.19482421875	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5567	true	-3734178737942773195	2	48	10	224	1553	300	الذي وهب له اثر الهجرة وقد ثبت عند اهل التواريخ ان ذلك هو------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل والثاني انه ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا---- ان سهل الله له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله ففداه-------------------------- بماءة من الابل	5567	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2200	false	7299363007788652749	223	300	1059	1453	1453	300	الذي وهب له اثر الهجرة ولان البشارة باسحاق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه والهوسلم انا ابن الذبيحين فاحدهما جده اسماعيل والاخر ابوه عبد الله وروي ان اعرابيا قال له صلي الله عليه والهوسلم يا ابن الذبيحين فتبسم فسءل عن ذلك فقال ان عبد المطلب نذر ان يذبح احد ولده ان سهل الله له حف----ر زمزم----------------- فلما سهل اقرع فخرج السهم علي عبد الله فمنعه اخواله وقالوا له افد ابنك بماءة من الابل-	2200	5062266161437087892	145	206.5	113	416	34.855770111083984	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5567	true	-3734178737942773195	44	82	203	407	1553	300	ففداه بماءة من الابل ولذلك ثبتت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن اسحق ثمة و------لان البشارة باسح-ق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبها	5567	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	0	38	0	205	1542	300	ففداه بماءة من الابل ولذلك سن-ت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن----- ثمة اسحاق ولان البشارة باسحاق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبها	2201	5062266161437087892	195	365.5	158	211	92.41706085205078	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5568	true	7245509169278565575	148	199	758	1005	1516	300	وما روي انه صلي الله عليه ----وسلم سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	5568	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2201	false	-9082479268430855973	104	155	545	794	1542	300	وما روي انه صلي الله عليه والهوسلم سءل اي النسب اشرف -قال يوسف صديق الله -بن يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	2201	5062266161437087892	243	449.5	192	253	96.04743194580078	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5568	true	7245509169278565575	203	246	1021	1240	1516	300	من الراي وانما شاوره فيه وهو حتم-------- ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه------ ان سلم----------- وليوطن نفسه عليه فيهون عليه ويكتسب المثوبة بالانقياد -له قبل نزوله------ وقرا حمزة والكساءي ما-ذا تري بضم التاء وكسر -وراء	5568	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	44	93	206	454	1498	300	من الراي وانما شاوره فيه وهو حتم من الله ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه الزلل ان سلم نفسه للذبح وليوطن نفسه عليه فيهون----- ويكتسب المثوبة بالانقياد لله قبل نزول البلاء وقرا حمزة والكساءي ما ذا تري بضم التاء وكسر الراء	2202	5062266161437087892	212	366.5	170	253	83.79446411132812	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5570	true	7582315346566847585	6	159	35	808	1506	300	الراء خالصة والباقون بفتحه-ا وابو عمرو يميل فتحه الراء وورش بين بين------------------------------------------------------------------------------------- قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذفا-------------- دفعة او علي الترتيب كما عرفت اوامرك علي ارادة المامور به والاضا-------فة الي المامور ولعله فهم من كلامه انه راي انه يذبحه مامورا به او علم ان رءيا الانبياء حق وان مثل ذلك لا يقدمون عليه الا بامر ولعل الامر به في المنام دون اليقظة ليكون مبادرتهما الي الامتثال ادل علي كمال الانقياد والاخلاص وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله--------------------- فلما اسلما استسلما لامر الله او سلم الذبح نفسه وابراهيم ابنه وقد قرء بهما واص----------------------------------------------------------------------------------------لها سلم هذا لفلان اذا خلص له فانه سلم من ان ينازع فيه وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كبه ---------------علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه	5570	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2202	false	-1629159702389707037	92	298	448	1491	1498	300	الراء خالصة والباقون بفتحهما وابو عمرو يميل فتحة الراء وورش بين بين والباقون باخلاص فتحها ولما فهم اسماعيل من كلام ابيه بانه يذبحه انه مامور من عند الله قال يا ابت وقرا ابن عامر بفتح التاء افعل ما تءمر اي ما تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او علي الترتيب او افعل ---امرك علي --------------------اضافة المصدر الي المفعول به واراد منه المامور به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر بلفظ المضارع لتكرر الرءيا ورءيا الانبياء بمنزلة الوحي كما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال في المجمع والاولي ان يكون قد اوحي اليه في حال اليقظة وتعبده بان يمضي ما يامره به في حال نومه من حيث ان منامات الانبياء لا تكون الا صحيحة ولو لم يامره بذلك في حال اليقظة لما كان يجوز ان يعمل علي ما يراه في المنام ستجدني ان شاء الله من الصابرين علي الذبح او علي قضاء الله وقرا نافع بفتح الياء فلما اسلما استسلما لامر الله وقال قتادة اسلم ابراه---يم ابنه واسلم اسماعيل نفسه يقال سلم لامر الله واستسلم بمعني واحد اي انقاد له وخضع وحقيقة معناه اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له خالصة----------------------------------- وتله للجبين صرعه علي شقه فوقع جبينه علي الارض وهو احد جانبي الجبهة وقيل كب ابراهيم اسماعيل علي وجهه باشارته لءلا يري فيه تغيرا يرق له فلا يذبحه	2202	5062266161437087892	446	713.0	355	1285	34.70817184448242	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	149	267	754	1384	1540	300	ان ترد بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم يقطع وجواب لما محذوف تقديره كا---------------ن ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما وشكرهما لله علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لافراج تلك الشدة عنهما------------------------- باحسانهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله------- افعل ما تءمر ولم يحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين ا-----------------لذي يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة الصعوبة فانه لا----- اصعب منها وفديناه بذبح بما يذ------بح بدله	5571	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2203	false	-1736978161677996356	50	280	249	1484	1588	300	الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره قد صدقت الرءيا كان ما كان مما ---------------لا يحيط به الوصف -من استبشارهما وشكرهما لله علي ما انعم عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم ثم علل -----------------------------------افراج تلك الشدة عنهما والظفر بالبغية عند الياس باحسانهما فقال انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناهما بالاخراج عن البلاء العظيم واعطاء الثواب الجزيل نجزي من سلك طريقهما في الاحسان بالاستسلام والانقياد لامر الله واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه فانه عليه --------السلام كان مامورا بالذبح لقوله يا ابت افعل ما تءمر ولم يحصل واجيب عن ذلك بانه سبحانه لم يامر ابراهيم بالذبح الذي هو فري الاوداج وانما امره بمقدمات الذبح من الاضجاع وتناول المدية وما يجري مجري ذلك والعرب قد تسمي الشء باسم مقدماته او انه امر بصورة الذبح وقد فعله لانه فري اوداج ابنه ولكنه كلما فري جزءا منه وجاوز الي غيره عاد في الحال ملتحما او انه امره بالذبح الا انه سبحانه جعل علي عنقه صفحة من نحاس فكلما امر ابراهيم السكين عليه لم يقطع او كان كلما اعتمد علي السكين انقلب علي اختلاف الرواية فيه ان هذا لهو البلاء المبين الامتحان البين والاختبار الظاهر الذي يتميز فيه المخلص من غيره او المحنة البينة الصعوبة فانه لا محنة اصعب منها وفديناه بذبح اي جعلنا الذبح بدلا	2203	5062266161437087892	540	939.5	437	1294	41.7310676574707	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5571	true	557797138221951807	265	295	1374	1515	1540	300	يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم عظيم الجثة سمي------ن او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين----------------------------------------- قيل كان كبشا من الجنة	5571	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	0	39	0	188	1474	300	يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم ضخيم الجثة سمين البدن او عظيم القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي واي نبي من نسله سيد المرسلين صلي الله عليه والهوسلم ولانه من عند الله قيل كان كبشا من الجنة	2204	5062266161437087892	139	261.0	109	188	73.93617248535156	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5572	true	6377681370116463025	10	120	44	579	1495	300	فقال له ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امره به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وه-و يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يعمل وروي انه شحذ الشفرة وامرها علي حلقه فلم تقطع فحدها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك وهي لا تقطع شيءا قال السدي ضرب الله صفحة من نحاس علي حلقه فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانفلت السكين ونودي ي-------------------ا ابراهيم مه قد صدقت	5572	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	233	300	1151	1474	1474	300	فقال--- ابراهي--------------------م نعم العون انت يا بني علي امر الل-----------------------------ه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكي----------ان ثم---- وضع السكين علي حلقه ---------------------------------------------فلم تعمل لان الله----------------------------------------------------- ضرب----- صفحة--- نحاس علي حلقه فقال له------------------ كبني علي وجهي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رقة تحول بينك وبين امر الله-------------------------- ففعل------------ ثم وضع السكين علي قفاه فانقلب السكين ونودي من ميسر مسجد الخيف يا ابراهيم--- قد صدقت-	2204	5062266161437087892	285	385.5	224	555	51.35135269165039	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5573	true	2552816268563171890	0	29	0	140	1538	300	وفديناه لانه المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او--- الاسناد------------------------------------------------------------- واستدل به الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه ما يدل عليه	5573	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2204	false	-1532903955702239394	129	171	640	844	1474	300	وفديناه لانه المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء او في الاسناد وعن ابن عباس لو تمت تلك الذبيحة لصارت سنة وذبح الناس ابناءهم واستدل به الحنفية علي ان من نذر ذبح ولده لزمه ذبح شاة وليس فيه ما يدل عليه	2204	5062266161437087892	140	265.5	111	204	68.62744903564453	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5573	true	2552816268563171890	29	84	140	436	1538	300	وتركنا عليه-------------- في الاخرين سلام علي ابراهيم سبق بيانه- في قصة نوح كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين لعله طرح منه انا اكتفينا بذكره مرة في هذه القصة----------------------- وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين--- مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا الاعتبار وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي	5573	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	32	90	172	485	1677	300	وتركنا عليه الثناء الجميل في الاخرين سلام علي ابراهيم سبق تفسيره في قصة نوح كذلك نجزي المحسنين يحتمل ان------------------ه طرح عنه انا اكتفاء- بذكره---- في هذه القصة انه من عبادنا المءمنين وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي مقضيا نبوته مقدرا كونه من الصالحين وبهذا التفسي-ر وقعا حالين ولا حاجة الي وجود المبشر به وقت البشارة فان وجود ذي	2205	5062266161437087892	252	433.5	202	337	74.77745056152344	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5575	true	6528124871825775299	250	300	1299	1584	1584	300	من الصالحين-------------------- ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خالدين الزمر فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت الدخول-- واسح-ق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حيثما يوجد ومن فسر الغلام باسح-ق جعل المقصود من البشارة نبوت--------------------ه وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل-	5575	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	120	177	646	968	1677	300	من الصالحين كما قال صاحب الكشاف ومع ذلك لا يصير نظير قوله فادخلوها خالدين------ فان الداخلين مقدرون خلودهم وقت --دخولهم واسحاق لم يكن مقدرا نبوة نفسه وصلاحها حينما يوجد ومن فسر الذبيح باسحاق جعل المقصود من البشارة نبوته بعد ما امتحنه بذبحه وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل	2205	5062266161437087892	272	484.5	224	330	82.42424011230469	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	22	196	111	1089	1598	300	وفي ذكر الصلاح بعد النبوة جواب عما يقال ما فاءدة ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة اي مع انها تستلزم الصلاح فان كل نبي صالح فذكرها يغني عن ذكره فاجاب بان الفاءدة في ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة تعظيم لشانه حيث لم--------------------------------------------- بالفعل علي الاطلاق وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب او افضنا عليهما بركات الدين والد-----------------------------نيا وقرء و بركنا--------------- ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال------------------------------------------------- وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب او الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	5577	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2205	false	-8022120979395241887	162	297	878	1664	1677	300	وفي ذكر الصلاح بعد الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل بالفعل علي الاطلاق وباركنا عليه علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب و--افضنا عليهما بركات الدين والدنيا كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين ومن ذريتهما محسن في عمله او الي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي مبين ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال بل انما يعاب لسوء فعله ويعاقب علي ما اجترحت يداه وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولقد مننا علي موسي وهارون---------------------------------------------------------- ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم----------------- ونصرناه---------------------م فكانوا هم الغا----------------لبين واتيناهما الكتاب المستبين---------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم------------------------------- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2205	5062266161437087892	626	1095.5	516	1116	56.09318923950195	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	131	215	684	1180	1598	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب او---------------------------------------------------------- الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم------------------------------ فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه----------------------------- واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة----------------------------------------- وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب و-------------------------------------------------------------------------تركنا عليهما-------------- في الاخرين--------- سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين--- سبق مثل-- ذلك وان الياس لمن المرس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين هو الياس بن ياسين سبط هارون اخ م-وسي بعث بعده وقيل--- ادريس	5577	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2206	false	2113391147968276251	7	183	34	1059	1676	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم من تغلب فرعون وتسخير قومه اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناهم الضمير لهما مع القوم لقوله تعالي ونجيناهما وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه بعد ان كانوا مغلوبين مقهورين واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة كما قال انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور وهديناهما الصراط المستقيم الطريق الموصل الي الحق والصواب وهو صراط اهل الاسلام الذين انعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وتركنا عليهما الثناء الجميل في الاخرين بان قلنا سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين قد سبق تفسير ذلك وان الياس لمن المرسلين اذ قال لقومه الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فانهم لمحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين ثم اقفاهما بقصة الياس فقال وان الياس لمن المرسلين هو الياس بن ياسين سبط هارون اخي موسي بعث بعده وقيل هو ادريس	2206	5062266161437087892	489	837.0	406	1025	47.70731735229492	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	227	264	1232	1415	1598	300	وقرا ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف همزة الياس اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الله اتدعون بعلا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك ب--الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك	5577	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	8	46	50	235	1615	300	وقرا ابن ذكوان مع خلاف عنه بحذف همزة الياس اذ قال لقومه الا تتقون عذاب الله اتدعون بعلا اتعبدونه او اتطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك من الشام وهو البلد الذي يقال له الان بعلبك	2207	5062266161437087892	182	357.5	145	185	98.37837982177734	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5578	true	5472724828523059286	142	270	782	1492	1651	300	السبب وقيل البعل الرب بلغة اليمن والم---------------------------------عني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به---------- بقوله الله ربك---------------م ورب اباءكم الاولين و--------------------------------قرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذب---------------------------وه فانهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس كسينا- وسينين وقيل جمع له ------مراد به هو واتباعه كالمهلبين لكن ينافيه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللا----------------------------م او للمنسوب اليه بحذف ياء النسب كالاعجمين وهو قليل ملبس وقرا نافع و ال عامر ويعقوب علي اضافة ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس	5578	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	76	229	414	1261	1615	300	الناس وقيل البعل الرب بلغة اليمن يقال من بعل هذا الوادي اي من ربه فالمعني اتدعون بعض البعول وتذرون احسن الخالقين وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح بهذا الانكار بقوله الله ربكم خالقكم ورازقكم ورب اباءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فيما دعاهم اليه ولم يصدقوه فانهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس كسيناء وسينين وقيل جمع له لان المراد--- هو واتباعه كالمهلبين لكن ف---يه ان العلم اذا جمع يجب تعريفه باللام ليحصل كثرة وشيوع يبطل العلم او للمنسوب اليه بحذف ياء النسبة--------- وهو قليل ملبس وقرا نافع وابن عامر ويعقوب علي اضافة ال الي ياسين لانهما في المصحف مفصولان فيكون ياسين ابا الياس	2207	5062266161437087892	683	1287.0	558	862	79.23433685302734	115	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5579	true	-8667336372906629933	242	298	1284	1574	1585	300	محمد صلي الله عليه وسلم او--------- القران او غيره من كتب ا-------------------------------------------------لله والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين سبق بيانه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم	5579	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2207	false	5826542912065994512	235	299	1283	1609	1615	300	محمد و يس اسم من اسماءه وقيل يس اسم القران او غيره من كتب الله فكانه قال سلام علي من امن بالقران وساءر كتب الله وهذا- لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين---------- وانكم----------- لتمرون عليهم	2207	5062266161437087892	247	445.0	198	348	70.97701263427734	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5580	true	6673282660081232920	0	58	0	297	1548	300	في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل اي ومساء او نهارا وليلا--------------------------------- ولعلها--- وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له- مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به وان يونس لمن المرسلين وقرء بكسر النون اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير	5580	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	48	186	266	996	1591	300	في متاجركم الي الشام فان سدوم في طريقه مصبحين داخلين في الصباح وبالليل--- ومساء او نهارا وليلا وهو عطف علي مصبحين معني اي ممسين ولعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد لها مساء افلا تعقلون افليس فيكم عقل تعتبرون به وا---------------------------------------لوجه في ذكر قصص الانبياء وتكريرها التشويق الي مثل ما كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الخلال وصرف الخلق عما كان عليه الكفار من مساوء الخصال ومقابح الافعال وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلو لا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون فامنوا فمتعناهم الي حين وان يونس لمن المرسلين اذ ابق هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير	2208	5062266161437087892	253	234.5	204	772	32.77202224731445	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	172	223	851	1131	1507	300	فقارع اهله فساهم--------------------- فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر-------- روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا ه-هنا عبد ابق--------------------------------------------------------------------- فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ----------فقال انا الابق ورمي بنفسه في الماء فالتقمه الحوت فابتلعه من اللقمة	5582	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2208	false	2093500135486244411	211	284	1128	1517	1591	300	فقارع اهله من استهم القوم اذا اقترعوا فكان من المدحضين فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق عن مقام الظفر والغلبة روي انه لما وعد قومه بالعذاب خرج من بينهم قبل ان يامره الله فركب السفينة فوقفت فقالوا هاهنا عبد ابق من سيده وهذا مما يزعم البحارون من ان السفينة اذا كان فيها ابق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة عليه ثلاث مرات فقال انا الابق فالقي نفسه في الماء فالتقمه الحوت فابتلعه من اللقمة	2208	5062266161437087892	269	482.5	219	389	69.15167236328125	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	223	297	1131	1491	1507	300	وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه وقرء بالفتح مبنيا من ليم كمشيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مشوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح ---------مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وقيل من المصلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبث في بطنه-------------- الي يوم يبعثون حيا وقيل ميتا وفيه حث علي اكثار الذكر---------- وتعظيم لشانه وان من اقبل عليه في السراء	5582	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	10	163	45	800	1486	300	وهو مليم داخل في الملامة او ات بما يلام عليه او مليم نفسه علي خروجه من بين قومه بغير امر ربه وعندنا ان ذلك انما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الانسان علي ترك الندب ومن جوز الصغيرة علي الانبياء قال وقع ذلك منه صغيرة مكفرة واختلف في مدة لبثه في بطن الحوت فعن مقاتل بن حيان كانت ثلاثة ايام وعن عطاء سبعة وعن الضحاك عشرين وعن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي اربعين فلو لا انه كان من المسبحين الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح والتقديس مدة عمره او في بطن الحوت وهو قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وق---------يل من المصلين لما روي عن ابن عباس كل تسبيح في القران فهو صلاة وعن قتادة كان كثير الصلاة في الرخاء ويقال ان العمل الصالح يرفع صاحبه اذا صرع للبث في بطنه حيا وقيل ميتا الي يوم يبعثون-------------- وفيه حث علي اكثار المءمن ذكر الله وتعظيم لشانه و---من اقبل عليه في السراء	2209	5062266161437087892	297	487.5	233	781	38.028167724609375	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5584	true	7622345499818329079	0	117	0	583	1523	300	بيده عند الضراء فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر--- نبت -روي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر فلفظه واختلف في مدة لبثه فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل اربعون وهو سقيم----- مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد--------------------------------------------------------------- وانبتنا عليه اي فوقه شجرة مظلة عليه----- من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه-------------------------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها ع--------------ن الذباب فانه لا يقع علي--ه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة	5584	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2209	false	2531117971117551788	164	300	804	1486	1486	300	بيده عند الضراء فنبذناه بان حملنا الحوت علي لفظه بالعراء بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت وروي ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل -------------------وهو سقيم مريض مما ناله قيل صار بدنه كبدن الطفل حين يولد وعن ابن مسعود قال خرج يونس من بطن الحوت كهيءة فرخ ليس عليه ريش وانبتنا عليه اي فوقه----- مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها وفاءدة الدباء ان الذباب----- لا يجتمع عنده ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة-	2209	5062266161437087892	490	842.5	392	712	68.82022094726562	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5584	true	7622345499818329079	117	158	583	789	1523	300	اخي يونس وقيل التين وقيل الموز يتغطي بورقه ويستظل باغصانه ويفطر علي ثماره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي-------------- والمراد به ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في	5584	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	false	8106784080251825498	0	78	0	388	1668	300	اخي يونس وقيل التين وقيل الموز -تغطي بورقه واستظل باغصانه وافطر علي ثماره وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكافر وارسلناه الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي من ارض الموصل والمراد به ما سبق من ارساله او ارسال ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في	2210	5062266161437087892	203	381.5	162	389	52.185089111328125	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	true	-5534261355866290059	101	248	560	1397	1684	300	ثانيا------- الي قوم اخرين قوله- في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم قال هم ماءة الف او اكثر والمراد الوصف بالكثرة وقرء بالواو فامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعناهم -----------------الي حين الي اجلهم-------- المسمي- ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبراء واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف------------------------------------------------------------------------------------------- علي مثله في اول السورة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسوله--- اول------ا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جاريا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة------- حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات الله---------------------------------- وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم عليه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة	5585	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2210	false	8106784080251825498	70	295	352	1641	1668	300	ثان اليهم او الي غيرهم او يزيدون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم قال هم ماءة الف او اكثر والمراد الوصف بالكثرة------------ فامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعناهم بالمنافع واللذات الي حين الي انقضاء اجالهم المسماة ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبري- واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين ما لكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون الا عباد الله المخلصين واعلم انه سبحانه امر رسوله في اول السورة باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره الي ---ما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين فقال عطفا علي الامر باستفتاءهم المذكور فاستفتهم اي سلهم واطلب الحكم منهم تهكما وتقريعا الربك البنات ولهم البنون اي كيف اضافوا البنات الي الله تعالي واختاروا لانفسهم البنين وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاءنة الفاسدة وتفضيل انفسهم عليه حيث جعلوا اوضح الجنسين له وارفعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة	2210	5062266161437087892	750	1345.5	615	1305	57.47126388549805	119	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5586	true	-7563420956569665400	216	275	1156	1472	1621	300	خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون-------------------------------------------------------------- وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا يعلم الا به- فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم ليمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يبتون- به كانهم قد شاهدوا خلقهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون فيما يتدينون به	5586	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	28	98	148	528	1599	300	خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون حاضرون عند خلقنا اياهم اي كيف يجعلونهم اناثا ولم يشهدوا خلقهم وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا تعلم الا بها فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم ليمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يقطعون به كانهم قد شاهدوا خلقهم الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله لعدم ما يقتضيه وقيام ما ينفيه وانهم لكاذبون فيما يتدينون به	2211	5062266161437087892	311	602.5	252	380	81.84210205078125	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5588	true	-949664773381983945	6	97	42	531	1582	300	اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد-------------------------------- والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع----------- كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام لدلالة ام بعدها عليها او علي الاثبات باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي------- او ابدال- من ولد الله ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك------------------------- ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته--------------------------------- فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم------- ان كنتم صادقين في دعواتكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا بينه وبين الجن------------ة نسبا -----------------------------------------------------------------------------------يعني الملاءكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة	5588	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	98	252	528	1356	1599	300	اصطفي البنات علي البنين استفهام انكار واستبعاد واسقطت همزة الوصل تقديره ااصطفي والاصطفاء اخذ صفوة الشء وعن نافع برواية ورش كسر الهمزة علي حذف حرف الاستفهام لدلالة ام بعدها عليها او علي الاثبات باضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي البنات او ابداله من ولد الله ما لكم كيف تحكمون بما لا يرتضيه عقل افلا تذكرون انه منزه عن ذلك فتنتهون عن مثل هذا القول ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته وهذا كله انكار في صورة الاستفهام فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك ان كنتم صادقين في دعواكم والمراد انه لا دليل لكم علي ما تقولونه من جهة العقل ولا من جهة السمع وهذه الايات صادرة عن سخط عظيم وانكار فظيع واستبعاد لاقاويلهم شديد وجعلوا بينه وبين الجنة اي الملاءكة نسبا يعني جعلوا بما قالوا نسبة بين الله وبينهم واثبتوا له بذلك جنسية جامعة له وللملاءكة وذكر الملاءكة------ باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة	2211	5062266161437087892	476	851.5	386	834	57.0743408203125	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5589	true	6209887143801206162	43	139	232	731	1608	300	بلفظ الجنة ذكرا لهم---- باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة اي حطا من درجتهم ان يبلغوا مرتبة ان يكون بينهم وبين الله تعالي نسبة الولادة وان يثبت له تعالي جنسية جامعة بينه وبينهم مثل ان يقال لرجل انه حيوان فانه وضع منه وتنقيص يقال وضع من فلان اذا حط عن درجته واعترض الامام علي تفسير الجنة بالملاءكة فقال هذا القول عندي مشكل لانه تعالي ابطل قولهم الملاءكة بنات الله ثم عطف--------------------- عليه قوله وقيل قالوا ان الله تعالي صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالوا ا-----------لله والشيطان اخوان------------------------------------- ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او	5589	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2211	false	-2725630241380972909	242	300	1299	1599	1599	300	----------وذكر الملاءكة باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذه المرتبة مع ان فيه اشارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان من صفته الاجتنان والاستتار لا يصلح ان يناسب من لا يجوز عليه -ذلك وقيل قالوا ان الله------ صاهر الجن فخرجت الملاءكة وقيل قالت الزنادقة ان الله والشيطان اخوان وان الله خالق الخير وابليس خالق الشر ولقد علمت الجنة انهم ان الكفرة او-	2211	5062266161437087892	173	230.0	136	572	30.244754791259766	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5589	true	6209887143801206162	141	169	740	894	1608	300	الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متطل ان فسر الضمير	5589	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	0	77	0	425	1547	300	الجنة ان فسرت بغير الملاءكة لمحضرون في العذاب يعني انهم يقولون ما يقولون في الملاءكة وقد علم الملاءكة انهم في ذلك كاذبون مفترون وانهم محضرون النار معذبون بما يقولون او قد علمت الجنة وهم الجن الذين دعوهم انهم لمحضرون العذاب بدعاءهم الي هذا القول والمراد المبالغة في التكذيب حيث اضيف الي علم الذين ادعوا لهم تلك النسبة سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصين استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر الضمير	2212	5062266161437087892	153	290.0	125	425	36.0	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5590	true	3411007981736546780	187	294	1032	1586	1619	300	سبحان الله عما يصفون اعتراضا بين المستثني والمستثني منه وان كان استثناء من واو يصفون يكون المعني لكن عباد الله المخلصين يصفونه بما يليق به بما يعمهم وما بينهما اعتراض او --------------------------------------------------من يصفو---ن فانكم وما تعبدون عود---------------------------------------------------------------------------- الي خطابهم ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء الا من هو صال الجحيم الا من سبق في علمه انه من اهل النار يصلاها لا محالة و انتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون ----و ----ما تعب------------------------------------------------------------------------------------------------------دون لما فيه من معني المقارنة سادا مسد الخبر اي انكم و--------------------------الهت----------كم قرناء----------- لا تزالون تعبدونها------- ما انتم --------علي ما تعبدونه بفاتنين بباعث----------ين علي طريق الفتنة الا	5590	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	57	213	317	1116	1547	300	سبحان الله عما يصفون من الولد والنسب الا عباد الله المخلصي----ن استثناء من المحضرين منقطع او متصل ان فسر الضمير ب---------------------------ما يعمهم وما بينهما اعتراض او من يصفون اي يصفه هءلاء بذلك ولكن المخلصين براء من ان يصفوه به فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم ثم اعاد الخطاب الي الكفار بقوله فانكم وما تعبدون ما انتم عليه علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء---- من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا افسدها عليه-------------------- و انتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي الغاءب ويجوز ان يكون الواو في وما تعبدون بمعني مع كقولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد------ مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون اي مع الهتكم يعني انكم قرناءهم واصحابهم لا تزالون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون- بفاتنين بباعثين او حاملين علي طريق الفتنة ----	2212	5062266161437087892	334	424.5	263	865	38.61271667480469	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5591	true	1437195349224570359	91	197	458	993	1503	300	علي الله بمخالفته وعصيانه------------- من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا افسدها ع---------------------------------ليه وحم-لها علي عصيان زوجها قوله ويجوز ان يكون وما تعبدون الي قوله سادا مسد الخبر معطوف علي معني ما ذكره في تفسير الاية فكانه قال الواو في وما تعبدون للعطف وخبر ان جملة ما انتم عليه بفاتنين ويجوز ان يكون بمعني مع فحينءذ يكون و ما تعب-----------------------------------------------------------------------------------------دون سادا مسد الخبر ثم ابتدا جملة اخري فقال وما انتم علي ما تعبدونه بفاتنين فعلي هذا ضمير عليه لما تعبدون وعدي الفاتن ب علي لتضمنه معني البعث والحمل--------------------------------------------------------------- اي ما انتم------------------------------ بباعثين او حاملين احدا علي عبادته علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو ضال	5591	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2212	false	-2771370734499446342	120	218	639	1139	1547	300	علي الله بفاتنين مفسدين الناس بالاغواء من قولك فتن فلان علي فلان امراته اذا افسدها عليه و انتم ضمير لهم ولالهتهم غلب فيه المخاطب علي ----------الغاءب ويجوز ان يك-----------ون------------------------------------------------------------------------ الواو في وما تعبد------------------------------------------------------ون بمعني مع كقولهم كل رجل وضيعته فكما جاز السكوت علي كل رجل وضيعته جاز ان يسكت علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد- مسد الخبر لان معنا---------ه ف--------انكم -مع ما تعبدون---------------------------------------------------------------------------------- اي مع الهتكم يعني انكم قرناءهم واصحابهم لا تزالون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او حاملين ----------------علي طريق الفتنة والاضلال الا من هو صال	2212	5062266161437087892	214	207.0	165	764	28.01047134399414	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5592	true	6927765317255920171	101	199	531	1078	1572	300	ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله من كلامهم ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علم- الملاءكة------- ان المشركين يعذبون بذلك------------------- وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم منه------- ثم خاطبوا الكفرة بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية و-تفاوت مراتبهم في--------------ها وانا لنحن الصافون في ------اداء الطاعة ومنا---------------زل الخدمة وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به ولعل--------- الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعة- وهذا في المعارف وما في ان واللام وتوسيط الفصل من التاكيد والاختصاص ل-----------انهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة دون غيرهم	5592	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	37	147	192	821	1665	300	ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون -يتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علمت الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليه في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم بهذا القول ثم خاطبوا الكفرة بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وبتفاوت مراتبهم فيها لا يتجاوزونها وانا لنحن الصافون اقدامنا لاداء الطاعة ومنازل العبادة مذعنين خاضعين وانا لنحن المسبحون المنزهون الله عما لا يليق به ويمكن ان يكون الاول اشارة الي درجاتهم في الطاعات وهذا في المعارف و----- ان واللام وتوسيط الفصل ل---لتاكيد والاختصاص الدالين علي انهم المواظبون علي ذلك داءما من غير فترة دون غيرهم	2213	5062266161437087892	501	869.5	407	638	78.52664947509766	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5594	true	8616616433616303526	223	300	1086	1486	1486	300	وقيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا------------ الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في القيامة وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له عن السوء وان كانوا ليقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اي مشركو قريش لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة له ولم تخالف مثلهم فكفروا به اي لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف الاذكار والمهيمن عل----------يها فسوف يعلمون-	5594	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	147	284	821	1576	1665	300	وقيل هو من كلام النبي -------------------والمءمنين والمعني وما من المسلمين احد الا له مقام معلوم في الجنة علي قدر من عمله----------- وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له عن السوء وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والمعني ان هءلاء الكفار يعني اهل مكة ليقولون-------------- لو ان عندنا ذكرا من الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين لاخلصنا العبادة له ولم نخالف كما خالفوا ف-------لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف -لاذكار والشاهد -عليها فكفروا به فسوف يعلمون	2213	5062266161437087892	313	532.5	253	808	38.73762512207031	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5595	true	5114560842181442287	53	183	307	1003	1637	300	وقيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين عطف علي قوله حكاية اعتراف الملاءكة فيكون مرتبطا بقوله تعالي فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يستفتيهم ويسالهم علي وجه الانكار والتقريع عن وجه هذه القسمة ثم امره بان يثني علي المءمنين ويصفهم بالاعمال الصالحة من اداء الصلاة بالجماعات وتسبيح الله تعالي وتنزيهه عن ما اضاف اليه الكفرة مما لا يجوز في حقه ويبين ان كل واحد منهم له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله في يوم القيامة علي حسب--- عمله الصالح تقريعا للكفرة بان لا منزلة لهم عند ربهم لخلوهم عن الطاعة وتغولهم في الجهالة قوله تبارك وتعالي وان كانوا ليقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ان هي المخففة من الثقيلة واسمها مضمر وهو ضمير الشان والامر اي ان الشان والامر كان كفار--------- مكة ليقولون	5595	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2213	false	-8260920426302480223	147	248	821	1380	1665	300	وقيل هو من كلام النبي -------------------والمءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين والمعني وما من المسلمين احد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مقام معلوم في الجن-------------------------------ة علي قدر من عمله وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له---------- عن ال--------------------------------------------------------سوء وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتي حين وابصرهم فسوف يبصرون افبعذابنا يستعجلون فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون وان كانوا ليقولون ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والمعن-----------ي ان هءلاء ال---------كفار يعني اهل مكة ليقولون	2213	5062266161437087892	136	-45.5	104	1023	13.294232368469238	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5596	true	2343627271703566618	30	119	157	657	1660	300	حتي حين وهو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح--------------------- وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ ----------------------------------والمراد بالامر-------------------------------------- الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب------------ كانه- قدام-------------------------ه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و-سوف للوعيد لا للتبعيد افبعذابنا يستعجلون--------------------- روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فينز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل ا---------لرسول وقرء نزل علي اسناده الي الجار والمجرور ونزل اي العذاب فساء صباح المنذرين فبءس --صباح المنذرين صباحهم--------------------------- واللام للجنس والصباح	5596	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	110	245	566	1334	1625	300	حتي حين -هو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم بدر وقيل يوم الفتح وقيل الي يوم القيامة وابصرهم علي ما ينالهم حينءذ من الاسر والقتل والعذاب في الاخرة والمراد بالامر بابصارهم علي الحالة المنتظرة الموعودة الدلالة علي انها-- كاءنة الوقوع لا محالة كانها قدامه وفيه تسلية له وتنفيس عنه فسوف يبصرون ما قضينا لك من التاييد والنصرة والثواب في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد وفي هذا اخبار بالغيب فوافق المخبر الخبر روي انه لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا استهزاء فنزلت افبعذابنا يستعجلون ولما كانت العرب تفاجء اعداءها بالغارة صباحا اخرج الله سبحانه الكلام علي عادتهم فقال فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل ضمير نزل للرسول صلي الله عليه والهوسلم------------------------------- فساء صباح المنذرين فبءس الصباح صباح من خوفوا وحذروا فلم يخافوا ولم يحذروا واللام للجنس والصباح	2214	5062266161437087892	405	615.5	328	802	50.49875259399414	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	true	-5360912402945437489	127	177	677	943	1578	300	مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون----- تاكيد- الي تاكيد----------------- واطلاق- بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة--- وانواع	5597	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2214	false	-5414322447705309859	245	300	1334	1625	1625	300	مستعار من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثر- فيهم الهجوم والغارة في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون كرره تاكيدا الي تاكيد وتسلية علي تسلية واطلاقا بعد تقييد للاشعار بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة له وانواع-	2214	5062266161437087892	264	489.0	215	293	90.10238647460938	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	true	-5360912402945437489	177	208	943	1107	1578	300	المساءة او------ الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة عما يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في السورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا	5597	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	0	57	0	304	1466	300	المساءة لهم وقيل الاول لعذاب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين ثم نزه سبحانه نفسه عن وصفهم وبهتهم فقال سبحان ربك رب العزة تنزيها لربك مالك العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في الصورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها به اذ لا	2215	5062266161437087892	161	292.5	130	304	52.96052551269531	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5598	true	-7022906729917746482	246	298	1325	1618	1625	300	عزة الا له او لمن اعزه---------------------------------- وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعض--------------------------------------------هم والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي ما اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله	5598	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2215	false	-6627504212738558474	57	124	304	675	1466	300	عزة الا له او لمن اعزه كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق وقد ادرج فيه جملة صفاته السلبية والثبوتية مع الاشعار بالتوحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم اي سلامة وامان لهم من ان ينصر عليهم اعداءهم والحمد لله رب العالمين علي ما افاض عليهم وعلي من اتبعهم من النعم وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد تعليم المءمنين كيف يحمدونه ويسلمون علي رسله	2215	5062266161437087892	292	565.0	240	371	78.7061996459961	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5599	true	-6505362652455617905	26	60	128	307	1584	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا و----الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	5599	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2179	false	3628366753216355654	215	251	1149	1340	1567	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة الصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2179	5062266161437087892	178	335.5	144	191	93.19371795654297	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5603	true	-3358623564997851064	58	118	279	591	1519	300	علي كفرهم به----- استكبارا وشقاقا-------------------------- فنادوا استغاثة او توبة و--استغفارا ولات حين مناص اي -ليس الحين حين مناص و-لا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و-ثم وخصت بلزوم----------------------------------- الاحيان وحذف احد المعمولين و------------------------------قيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص وقرء بالرف-ع علي	5603	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2218	false	-5494134479140685725	199	282	1059	1473	1584	300	علي كفرهم بالقران استكبارا وشقاقا كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا استغاثة او توبة او استغفارا ولات حين مناص اي وليس الحين حين مناص و لا هي المشبهة ب ليس زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد كما زيدت علي رب و ثم وتغير بزيادة التاء حكم لا حيث لم تدخل الا علي الاحيان ولم يبرز الا اسمها او خبرها وامتنع بروزهما جميعا وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ولا اري حين مناص وتقف الكوفية علي	2218	5062266161437087892	279	452.5	221	414	67.39130401611328	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5607	true	629647494946647765	54	105	281	543	1527	300	من ناصه ينوصه اذا فاته وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا-------- عليهم وذما لهم واشعارا بان كفرهم---------------------------- جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما يقول -علي الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل الالهة الها واحدا بان جعل	5607	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	0	94	0	482	1560	300	من ناصه ينوصه اذا فاته وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير اظهارا للغضب عليهم وذما لهم واشعارا بان توغلهم في الكفر وانهماكهم في الغي جسرهم علي هذا القول هذا ساحر فيما يظهره معجزة كذاب فيما تقوله علي الله وهل تري كفرا اعظم وجهلا ابلغ من ان يسموا من صدقه الله بوحيه كاذبا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الذي لا يصح غيره ولا يتعجبوا من الشرك وهو الباطل الذي لا وجه لصحته اصلا ثم بينوا تقوله بقولهم اجعل الالهة الها واحدا بان جعل	2219	5062266161437087892	247	443.5	197	482	51.24481201171875	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	true	-274774804201438827	96	237	512	1254	1565	300	بقولهم اجعل الالهة الها واحدا فان الاستفهام فيه بمعني التعجب ولهذا قالوا ان هذا لشء الالوهية التي كانت لهم---- لواحد ان هذا لشء عجاب بليغ في العجب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وقدرته بالاشياء الكثيرة وقرء مشددا وهو ابلغ ككرام وكرام و-----------------------------روي انه------------- لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتوا---- ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا --------------------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هء-----------لاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي---هم فقال صلي الله عليه و----سلم ماذا تسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال----------------------- ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	5608	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2219	false	-1701646601494352673	87	266	444	1398	1560	300	بقولهم اجعل الالهة الها واحدا بان جعل ----------------------------------------------الالوهية التي كانت لالهتنا لواحد وذلك انه صلي الله عليه والهوسلم ابطل عبادة ما كانوا يعبدون-----------ه من الالهة مع الله ودعاهم الي عبادة الله وحده فتعجبوا من ذلك وقالوا كيف جعل لنا الها واحدا بعد ما كنا نعبد الهة روي ان عمر بن الخطاب لما اظهر الاسلام شق ع-------------لي قريش وبلغ منهم فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم منهم الوليد بن المغيرة وهو اكبرهم وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث واتوا عند ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الاسلام وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله -------------------وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه والهوسلم ماذا يسالونني قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا -ندعك والهك فقال صلي الله عليه والهوسلم ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	2219	5062266161437087892	493	722.5	394	1044	47.22222137451172	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	true	7961625329132945467	45	179	245	915	1525	300	عن مجلس التقاول بل انهم اندفعوا اي خاضوا وشرعوا ف-----------ي القول وهم حاضرون في ذلك المجلس فقالوا امشوا اي ا----لمراة اذا كثرت -ولادتها ومنه الماشية اي --------اجتمعوا وقرء بغير ان وقرء يمشون ان اصبروا ان هذا لشء يراد ان هذا الامر لشء من ري----------------------------ب الزمان مراد بنا فلا مرد ل-------------------ه او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه ما سمعنا بهذا بالذي يقو-------------------------------------------له في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه السلام التي هي اخر الملل فان النصاري يثلث-----------ون ويجوز ان يكون حال- من هذا ---------اي ما سمعنا --------------------من اهل الكتاب ولا--- الكهان --------بالتوحيد كاءنا في الملة المترقبة ان هذا----------------------- الا اختلاق كذب اختلقه اانزل عليه ------------	5611	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2220	false	4544439289313728774	136	289	673	1444	1508	300	عن مجلس التقاول يشعر بالقول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول و-------------------------------امشوا من مشت المراة اذا كثرت اولاد-ها ومنه الماشية اي اكثروا واجتمعوا للتقول ان ---------------------------هذا لشء يراد هذا--- الامر الذي نراه من زيادة اصحاب محمد من نواءب الزمان يراد بنا فلا مرد له ولا انفكاك لنا منه او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد او ان دينكم---- يطلب ليءخذ منكم ما سم-------------عنا بهذا -الذي يدعونا اليه محمد من التوحيد وخلع الانداد من الله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي ا------------لتي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون ولا يوحدون ويجوز ان يكون حالا من هذا ولا يتعلق ب ما سمعنا والمعني انا لم نسمع من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث التوحيد------ في الملة الاخر--ة ان هذا ما هذا الذي يقوله محمد الا اختلاق كذب اختلقه ثم انكروا ان يختص عليه	2220	5062266161437087892	488	749.0	385	871	56.02755355834961	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	true	7961625329132945467	185	279	952	1413	1525	300	وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرياسة كقولهم لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وامثال ذلك------------------------------------------ دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبنون به من قولهم هذا ساحر كذاب ص ان هذا الا اختلاق ب---------------ل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عن ابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم والمعني انهم لا يصدقون به----- حتي يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام	5611	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	0	122	0	620	1544	300	وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرءاسة فق----الوا اانزل عليه الذكر من بيننا اي كيف انزل علي محمد القران من بيننا وليس باكبر سنا منا ولا باعظم شرفا وهذا دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا قالون بمد الاولي وتليين الثانية شبه واو وكذلك ابن كثير وابو عمرو الا انهم يقصرونها ثم رد الله عليهم قولهم بقوله بل هم في شك من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبتون به من قولهم هذا ساحر كذاب-- ان هذا الا اختلاق ثم هددهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب عذ--------------ابي بعد فاذا ذاقوه زال شكهم والمراد انهم لا يصدقون بالقران حتي يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام	2221	5062266161437087892	376	653.5	297	640	58.75	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5612	true	2587069109493164569	171	226	885	1164	1565	300	عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني -----------------------------------------------------ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغلب الوهاب ا--ي له ان يهب كل ما يشاء	5612	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	122	248	620	1270	1544	300	عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولءك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق ثم اجابهم عن انكارهم نبوته صلي الله عليه والهوسلم بقوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك بل اعندهم خزاءن رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاء-ا ويصرفوها عمن شاء-ا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد صلي الله عليه والهوسلم وليس الامر كذلك فان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع ل-----ه العزيز--- الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل ما -شاء	2221	5062266161437087892	261	445.0	209	661	39.485626220703125	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	10	57	51	277	1558	300	من يشاء من عباد-------ه قوله ثم رشح ذلك اي ربي ما افاده فقال ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما كانه لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ---------------------------------------------------ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني	5614	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2221	false	7670791328247198644	253	300	1300	1544	1544	300	من يشاء من عباده ونظيره قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين و---------------------------------------لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ترشيحا لهذا المعني ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني-	2221	5062266161437087892	148	232.5	117	284	52.112674713134766	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	57	151	277	783	1558	300	الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك-------------------- فليصعدوا في المعارج------- التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السم-وات لانها اسباب الحوادث السفلية ج-------------------------------------------------------------ند م------------------------------------------------------------ا هنالك مهزو-------------------------م من-------------------------------------------------------------------------- الاحزاب اي هم جند من الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قري-------ب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكثرت بما يقولون قوله ام عندهم	5614	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	0	131	0	712	1626	300	الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال--------- ان كان لهم ذلك فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون-------------------- والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السماوات لانها اسباب الحوادث السفلية ثم استصغرهم واستحقرهم عن هذا الامر الجليل والخطب العظيم فقال جند ما ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل حقير جدا هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول او اشارة الي مصارعهم ببدر مهزوم مكسور عما قريب من الاحزاب م----------ن الكفار المتحزبين علي الرسل -وانت منصور عليهم مظفر غالب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية--- فلا تبال- بما يقولون----- ثم هددهم	2222	5062266161437087892	407	674.0	328	761	53.482261657714844	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5615	true	-4796411455757109884	145	231	742	1201	1554	300	مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي الهزء وهو لا يلاءم ما بعده وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذبت قبلهم----------------- قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك-------------------------------- لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء و----------------------قيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا ويتركه حتي يموت تبال	5615	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	71	211	391	1156	1626	300	مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما اي هم جند قليل حقير جدا ---------------------هنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا القول او اشارة الي مصارعهم ببدر مهزوم مكسور عما قريب من الاحزاب من الكفار المتحزبين علي الرسل وانت منصور عليهم مظفر غالب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية فلا تبال بما يقولون ثم هددهم باستءصال الاحزاب المكذبين المعاندين في سالف زمانهم فقال كذبت قبلهم قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ذو الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون ملكه ويقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة اوتاد خيامهم وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوتادا ويتركه حتي يموت وقيل	2222	5062266161437087892	410	769.5	333	786	52.16284942626953	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5616	true	8910653573417077746	21	214	111	1151	1624	300	وقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد يقال غني بالمكان اي اقام وغني اي عاش وقبله ماذا اءمل بعد ال محرق تركوا منازلهم وال اياد جرت الرياح علي مقر ديارهم فكانهم كانوا علي ميعاد وفي الصحاح وبعد اياد بدل وال اياد والاياد التراب الذي يجعل حول الحوض او الحيطان يقوي به او يمنع به ماء المطر قوله ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده بريد ان اصل ذو الاوتاد ان يستعمل في ثبات الخيمة بان تشد اطنابها علي اوتاد مركوزة في الارض فان اطنابها اذا شدت عليها كانت ثابتة فلا تلقيها الريح علي الارض ولا تءثر فيها ثم استعير لثبات العز والملك وفرعون الذي ثبت ملكه واستحكم بالاوتاد شبه ملكه بالبيت المطنب استعارة بالكناية واثبت له الاوتاد تخييلا وان اريد بالاوتاد جموعه تكون استعارة تصريحية قوله--------------------------------------------------- نصب اربع سوار فتكون الاوتاد حقيقة لا استعارة والسواري جمع سارية وهي الاسطوانة والظاهر ان عادا ومن بعده معطوف علي قوم نوح و اولءك الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود------------- وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم ---------------------------------------------------------------------------------------شعيب اولءك الاحزاب يعني--------------------------------------------- المتحزبين علي الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم ان كل الا كذب الرسل بيان لما اسند اليهم من التكذيب علي الابهام مشتمل علي انواع من التاكيد	5616	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2222	false	-5321344451265504285	154	297	852	1618	1626	300	كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من ثبات البيت المطنب باوتاده او--------- ذو الجموع الكثيرة سموا بذلك لانهم يشدون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقرون امره او لان بعضهم يشد بعضا كالوتد يشد البناء او لكثرة اوتاد خيامهم وقيل نصب اربع سوار وكان يمد يدي المعذب ورجليه اليها ويضرب عليها اوت----------------------------ادا ويتركه حتي يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه الحيات والعقارب وعن ابن عباس وقتادة وعطاء انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها وثمود وهم قوم صالح وقوم لوط واصحاب الايكة واصحاب الغيضة وهم قوم شعيب وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ليكة ولما ذكر هءلاء المكذبين اعلمنا ان مشركي قريش حزب من هءلاء الاحزاب فقال اولءك اي اولءك المكذبون المعاندون الاحزاب هم المتحزبون علي الرسل الذين جعل الجند المهزوم منهم ثم صرح ب------------------ما اسند اليهم من التكذيب علي الابهام -فقال علي ابلغ ------تاكيد	2222	5062266161437087892	297	354.5	235	1342	22.131147384643555	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5618	true	-1215049157582474913	0	69	0	357	1564	300	فواق من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجوع وترداد فان فيه------------------------------------------- يرجع اللبن الي الضرع------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعد-- للمءمنين وهو من قطه اذا قطعه ويقال -------------------------------------لصحيفة الجاءزة قظ لانها قطعة من القرطاس وقد فسر به-ا اي عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها قبل يوم الحساب----------- استعجلوا ذلك استهزاء	5618	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2223	false	-7051935984831427831	96	296	541	1587	1602	300	فواق من توقف مقدار فواق وهو ما بين جلستي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وعن ابن عباس ما لها من رجوع وترداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع اللبن الي الضرع يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب روي انه لما نزل فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله قالت قريش زعمت يا محمد انا نءتي كتابنا بشمالنا فعجل لنا كتبنا التي نقرءها في الاخرة استهزاء منهم بهذا الوعيد وتكذيبا به فنزلت وقالوا وقال هءلاء الكفار ربنا عجل لنا قطنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين وهو من قطه اذا قطعه فسمي القسط القط لانه قطعة من الشء ومنه قط الصحيفة الجاءزة--- لانه- قطعة من القرطاس وقد فسر بهما اي عجل لنا صحيفة اعمالنا ننظر فيها قبل يوم الحساب ولما كانوا استعجلوا ذلك استهزاء	2223	5062266161437087892	331	555.0	266	1050	31.5238094329834	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5619	true	-7857652257551392152	98	241	495	1259	1580	300	علي ما يقولون واذكر عبدنا داود واذكر لهم قصته---- تعظيما للمعصية في اعينهم فانه مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات---------------------------- لما اتي صغيرة نزل عن منزلته ووبخه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب------------------------------------------------------------------------ فما الظن بالكفرة واهل الطغيان----- او تذكر قصته وصن نفسك ان تزل---------------------------------- فيلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهماله عنان نفسه ادني اهمال ذا الايد ذا القو------------------ة يقال فلان ايد وذو ايد واد واياد بمعن-----------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ا-----واب رجاع------------------- الي مرضاة الله وهو---------------- تعليل للايد -دليل علي ان المراد به القوة في الدين وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل انا سخرنا الجبال معه يسبحن قد مر- تفسيره-------------------- و يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح---------- حالا بعد حال بالعشي والاشراق ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال -شرقت الشمس ولما تشرق	5619	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2224	false	2411799314714959753	7	228	35	1178	1560	300	عليهم وا--------ذكر عبدنا داود واذكر لهم قصة داود تعظيما للمعصية في اعينهم فانه مع علو شانه واختصاصه بعظاءم النعم والمكرمات وكمال زلفته عند الله سبحانه لما زل زلة من ترك الاولي ----وبخه الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي عن بكاءه الداءم وغمه الواصب ولا يزال مجددا للندم عليها فما الظن بكم مع كفركم وفرط معاصيكم او تذكر قصته وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل اذاهم فيلقاك ما لقيه من المعاتبة علي اهماله ذ---------------------ا الايد ذا القوة في الدين والعبادة يقال رجل ا-يد وذو اي----د واياد بمعني ما يتقوي به وروي انه يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر كان يصوم يوما ويفطر يوما وذلك اشد الصوم وقيل ذا القوة علي الاعداء وقهرهم وذلك لانه رمي بحجر من مقلاعه صدر رجل فانفذه من ظهره فاصاب اخر فقتله وقيل معناه ذا التمكين العظيم والنعم الجليلة وذلك انه كان يبيت كل ليلة حول محرابه الوف كثيرة من الرجال انه اواب تواب رجاع عن كل ما يكره الله الي ما يحب من اب يءوب اذا رجع وهذا تعليل للايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين------------------------------------------ انا سخرنا الجبال معه يسبحن قد سبق تفسير تسخير الجبال مع داود و يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح من الجبال حالا بعد حال بالعشي والاشراق-------------------------------------------------------- وقت ----دخول الشروق---------- يقال اشرقت الشمس ولما تشرق	2224	5062266161437087892	544	835.5	438	1293	42.07270050048828	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	true	6790945945703548117	246	291	1264	1511	1555	300	المطابقة بين الحالين لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه مدرجا وقرء والطير محشورة بالابتداء والخب----------------------------------------------------------ر كل له اواب كل واحد من الجبال والطير ل-------------اجل تسبيحه ر-----جاع الي التسبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين ما قبله انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها	5621	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	0	110	0	587	1636	300	المطابقة بين الحالين لان الحشر جملة ادل علي القدرة منه مدرجا وعن ابن عباس كان داود اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحته فذلك حشر الطير كل له اي-- كل واحد من الجبال والطير لاجل داود اي لاجل تسبيحه اواب رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب وهو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي وطلب مرضاته من عادته ان يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله اي كل منهما ومن داود مرجع لله التسبيح والفرق بينه وبين يسبحن-- انه يدل علي الموافقة في التسبيح وهذا يدل علي المداومة عليها	2225	5062266161437087892	205	355.5	165	591	34.68696975708008	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5623	true	-7453226713279004238	14	112	73	634	1644	300	كان يبيت حول محرابه اربعون الف رجل مستلءم يحرسونه والمراد بالمحراب الغرفة والمستلءم لابس اللامة وهي الدرع والغيلة اسم من الاغتيال الجوهري الغيلة ان يخدع صاحبه ويذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان ال--------------------------------عمل وفصل الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل او الكلا----------------------------------------------------------م الملخص الذي ينبه الم-خاطب--- علي المقصود من غير التباس يراعي في---------------------------ه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب القصد ا--لذي ليس فيه اختصار مخل ولا	5623	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2225	false	-3758519374384269883	175	300	931	1636	1636	300	كان يبيت حول محرابه اربعون الف---- مستلءم يحرسون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتيناه الحكمة النبوة او كمال العلم واتقان العمل وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة وفصل الخطاب وفصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل وهو بمعني المفعول اي كلام مفصول بعضه من بعض فمعني فصل الخطاب الكلام المخلص الذي ينبه من يخاطب به علي المقصود من غير التباس عليه ومن فصل الخطاب ان لا يخطء صاحبه مظان الفصل والوصل والعطف والاستءناف والاضمار والاظهار والحذف والتكرار ونحوها ويجوز ان يكون بمعني الفاعل كالصوم والزور والمعني الكلام الفاصل بين الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد والحق والباطل والصواب والخطا وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير الملك وسمي به اما بعد لانه يفصل المقصود عما سبق مقدمة له من الحمد والصلاة وقيل هو الخطاب المتوسط الذي ليس فيه اختصار مخل ولا-	2225	5062266161437087892	378	677.0	310	856	44.158878326416016	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5624	true	1459768151105234313	139	270	769	1433	1599	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سور الغرفة تفعل من ---السور كتسنم من السنام و---------------------------------------------- اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم-- اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود -ان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ي-اتي لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ و-اذ في----- اذ دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف ل-تسوروا ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان عليه الصلاة والسلام جزا زمانه---------------- يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صور- الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي	5624	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	9	150	54	764	1557	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا سور الغرفة وهي مصلاه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنامه وتفرعه اذا علا فرعه و اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصماء اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ب اتي لان اتيانه الرسول عليه الس--------لام لم يكن حينءذ و اذ في قوله اذ دخلوا علي داود بدل من--- الاولي او ظرف ل تسوروا ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان-------------------- جزا زمانه علي اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي	2227	5062266161437087892	606	1111.5	485	741	81.78137969970703	110	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5625	true	5380775800461507808	149	300	768	1549	1549	300	نبا تحاكم الخصم-- اذ تسوروا قو-----له علي ان المراد به الواقع في عهد داود وهو التحاكم احترازا عن ان يراد به- قصة ذلك التخاصم وخبره ق------------------------------------------------------------------------------------وله او ظرف لتسوروا اي تسوروا المحراب في الوقت الذي دخلوا فيه علي داود قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن فوجان اشارة الي ان خصمان خبر مبتدا محذوف والي وجه الانطباق بين صيغة التثنية في خصمان وبين ما مر من ان الخصم عبارة عن الجماعة وصح اطلاقه عليهم لكونه مصدرا في الاصل وحاصل الانطباق انه اطلق الخصم علي جميع الجماعة ثم جعلهم خصمين علي تاويل الفريقين والجماعتين وقوله علي تسمية مصاحب الخصم خصما اشارة الي وجه تسمية الجميع خصما مع ان التخاصم والتحاكم حقيقة انما كان بين اثنين منهم بعضنا علي بعض---- علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي لا تبعد عن الحق ولا تشطط ولا تشاطط والكل من معني الشطط وهو مجاوزة الحد واهدنا-	5625	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	35	182	193	935	1557	300	نبا تحاكم الخصماء اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود وان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ب اتي لان اتيانه الرسول عليه السلام لم يكن حينءذ و اذ في قوله اذ-------------------------------------------- دخلوا ----علي داود بدل من الاولي او ظرف ل تسوروا ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه كان جزا زمانه علي اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ع------------------------------------لي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي--------------------------------------------------------------------------------- بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة بالميل لاحدنا علي صاحبه من--------------------------------------- الشطط وهو مجاوزة الحد واهدنا	2227	5062266161437087892	282	381.5	221	1156	24.39446449279785	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5627	true	-2582058911683650744	58	101	314	538	1554	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل ------اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج------ لم اقدر---- رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا--------------------------- حيث -زوجها دوني	5627	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2227	false	-555430476127637858	235	286	1212	1480	1557	300	وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل معناه اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج وجدال لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث تزوجها دوني	2227	5062266161437087892	224	409.5	181	268	83.58209228515625	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5630	true	-2865849605916368315	16	72	92	405	1572	300	---العازم علي معني الاضافة----- وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------- وقليل ما هم اي وهم قليل---- و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم وظن داود	5630	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	70	115	374	618	1575	300	الي نعاجه علي وجه السءال والطلب وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم لا يظلم بعضهم بعضا وقليل ما هم--- وهم قليل جدا و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والمقصود	2228	5062266161437087892	184	315.0	148	350	52.57143020629883	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5631	true	-1475489791475266176	102	135	552	740	1582	300	فتناه ابتليناه بالذنب----- او امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها--------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغفر ربه لذنبه------ وخر راكعا ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبداه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب	5631	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2228	false	-1164019833725591740	150	201	813	1105	1575	300	فتناه ابتليناه بترك الاولي او امتحناه بتلك الحكومة هل يتنبه بها ولما كان غلبة الظن كالعلم استعير له والمعني وعلم داود وايقن انما اختبرناه وابتليناه لا محالة فاستغفر ربه لترك الاولي وخر راكعا ساجدا علي تسمية السجود ركوعا لانه مبدءه او خر للسجود راكعا اي مصليا كانه احرم بركعتي الاستغفار واناب	2228	5062266161437087892	178	321.5	145	292	60.95890426635742	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5631	true	-1475489791475266176	219	295	1171	1558	1582	300	من حدث بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وقيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فصنعوا هذا التحاكم فعلم غرضهم وقصد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء من الله له فاستغفر ربه مما هم به واناب فغفرنا له ذلك اي ما استغفر منه وان له عندنا لزلفي لقربة بعد المغفرة وحسن ماب مرجع في الجنة----------------------------------------------------------------- يا داود انا جعلناك خليفة في الارض استخلفناك علي الملك فيها	5631	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2230	false	1963926934876670094	203	238	1046	1227	1551	300	من حدث بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي حد الفرية علي الانبياء ثم ذكر سبحانه اتمام نعمته علي داود فقال يا داود انا جعلناك خليفة في الارض استخلفناك علي الملك فيها	2230	5062266161437087892	116	59.0	93	452	25.66371726989746	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5632	true	-5715595248328873239	238	285	1253	1518	1594	300	ملازمة الحق ومخالفة الهوي------ وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا خلقا باطل--------ا لا -----------حكمة فيه--------------------- او ذوي باطل بمعني مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين الانبياء او للباطل الذي هو متابعة الهوي بل ل---------------------------لحق الذي هو مقتضي الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع	5632	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	132	193	695	1032	1649	300	ملازمة الحق ومخالفة الهوي بقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا خلقا باطلا اي عبثا لا لغرض صحيح وحكمة بالغة كما هو مقتضي الهوي او ذوي باطل بمعني مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين او عبثا- فوضع باطلا موضعه كما وضعوا هنيءا لك موضع المصدر بل خلقناهما بالحق الذي هو مقتضي الدليل من التوحيد والتدرع بالشرع	2231	5062266161437087892	232	376.0	192	338	68.63905334472656	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5634	true	-916145199886043838	23	60	111	330	1651	300	علي نفيه وكذا------------------------------- التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم	5634	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2231	false	8967224239402119357	235	277	1281	1531	1649	300	علي نفيها خلق السماوات والارض بالحق وكذلك ام التي في قوله ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم ويجوز ان يكون تكريرا للانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية من الحكيم	2231	5062266161437087892	214	413.5	178	250	85.5999984741211	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5634	true	-916145199886043838	61	114	337	633	1651	300	والاية تدل علي صحة القول بالحشر فان التفاضل بينهما اما ان يكون في الدنيا والغالب فيها عكس ما تقتضيه الحكمة---- او في غيرها وذلك يستدعي ان يكون لهم حال اخري يجازون فيها------------------------------------------ كتاب انزلناه اليك مبارك نفاع وقرء بالنصب علي الحال ليدبروا اياته---------------------- ليتفكروا فيها فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني	5634	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	2	62	10	347	1561	300	والاية تدل علي صحة القول بالحشر فان التفاضل بينهما اما ان يكون في الدنيا والغالب فيها عكس ما تقتضي- الحكمة فيه او في غيرها وذلك يستدعي ان تكون دار---- اخري يجازون فيها ثم خاطب نبيه صلي الله عليه والهوسلم بقوله كتاب انزلناه اليك مبارك نفاع---------------------- ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ليتفكروا فيها فيعرفوا ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني	2232	5062266161437087892	265	472.0	217	364	72.80220031738281	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5635	true	4765097939145904983	113	162	653	906	1638	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان اذ ما بعده تعليل للمدح وهو م--ن حاله------ انه اواب رجاع الي الله بالتوبة او الي ا---------------لتسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف لا-واب او ل-نعم والضمير لسليمان عند الجمهور بالعشي بعد الظهر الصافنات الصافن من الخيل الذي يقوم علي	5635	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2232	false	-7035369345960764680	245	296	1292	1542	1561	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان اذ ما بعده تعليل للمدح وهو بيان حال سليمان انه اواب رجاع الي الله بالتوبة من ترك الاولي او مءوب للتسبيح مرجع له اذ عرض عليه ظرف ل اواب او ل نعم---------------------------- بالعشي بعد الظهر الصافنات الصافن من الخيل الذي يقوم علي	2232	5062266161437087892	217	377.5	172	278	78.05755615234375	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5635	true	4765097939145904983	167	222	925	1206	1638	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وق-----------يل الذي يجود ب--الركض وقيل جمع جيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه ع------ليه الصلاة والسلام غزا دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت	5635	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	4	88	24	465	1564	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في العراب الخلص الجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه واسع الخطو وقيل الذي يجود في الركض وقيل جمع جيد وصف الخيل بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعني اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها روي ان سليمان عليه --------السلام غزا دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت	2233	5062266161437087892	267	495.0	214	449	59.465476989746094	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5636	true	-5487509688447149528	224	300	1139	1517	1517	300	فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها مقربا لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اصل احببت ان يعدي------ ب علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب------------------- انبت عدي تعديته و------------------------------------------------قيل هو بمعني تقاعدت من قوله مثل بعير السوء اذ احبا اي برك و حب الخير مفعول له والخي----------------ر المال الكثير ---------------------------------------------والمراد به ال------خيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير به----ا قال صلي الله عليه ----وسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم-	5636	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2233	false	1480139595089269419	134	271	700	1401	1564	300	فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وقال الحسن كانت خيلا خرجت من البحر لها اجنحة وكان سليمان قد صلي الصلاة الاولي وقعد علي كرسيه والخيل تعرض عليه حتي غابت الشمس فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي---- احببت في الاصل متعد ب علي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب فعل يتعدي ب عن مثل انبت عدي تعديته كانه قال جعلت حب الخير ناءبا او مغنيا عن الطاعة وقيل هو بمعني تقاعدت ونصبه علي العلية وال-----------------------------مفعول به محذوف مثل الخيل والخير المال الكثير كقوله ان ترك خيرا وقوله وانه لحب الخير لشديد والمراد به هاهنا الخيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا لتعلق الخير بها كما قال صلي الله عليه والهوسلم الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم	2233	5062266161437087892	307	497.5	244	734	41.82561492919922	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	true	-8169074082356423075	47	118	244	581	1552	300	قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا وقيل--------------------------------------- ولد له ابن فاجمعت الشياطين علي ---------------------------------قت---------له فعلم ذلك وكان يغذو--------------ه في---------- السحاب فما -شعر به الا ان القي علي كرسي- ميتا فتنبه علي خطاه------ بان لم يتوكل علي الله	5638	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2234	false	-5765067282302649950	203	297	1095	1550	1566	300	قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا فرسانا اجمعين وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انه ولد له ابن فقال-ت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فاشفق منهم عليه فاسترضعه في المزن وهو السحاب فما اشعر به الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي ترك الاولي بان لم يتوكل علي الله	2234	5062266161437087892	312	528.0	243	456	68.42105102539062	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5639	true	454428312325549144	82	156	425	813	1518	300	فاخبره اصف رضي الله عنه فكسر الصورة وضرب المراة وخرج ال-----ي الفلاة باكيا---------------------------------------- متضرعا وكانت له ام ولد اسمها امينة اذا دخل الي الطهارة اعطاها -------------خاتمه ------وكان ملكه فيه فاعطا----ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان --------------اسمه صخر و--------------------------اخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه------ فاجتمع عليه الخلق------------- ونفذ حكمه في كل شء الا فيه وفي نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها لطلب الخاتم فطردته فعلم ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف	5639	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2235	false	-2406871284305063201	186	279	962	1454	1563	300	فاخبره اصف سليمان بذلك- فكسر الصورة وضرب المراة وخرج وحده الي الفلاة باكيا وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد اسمها امينة اذا دخل ل----لطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه فيه فوضعه عندها يوما فتمثل لها بصورته شيطان هو صاحب البحر اسمه صخر فقال يا امينة اعطني خاتمي فاخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسي سليمان فاجتمع عليه الجن والانس والطير ونفذ حكمه في كل شء------------------ وغير سليمان عن هيءته فاتاها لطلب الخاتم فطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف	2235	5062266161437087892	336	555.5	270	515	65.24272155761719	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5640	true	-7968561981184961417	252	299	1294	1561	1563	300	وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب ل-----------------------------------مزيد اهتمامه -بامر الدين-------------------------- ووجوب تقديم ما يجعل الدعاء بصدد الاجابة وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء انك انت الوهاب المعطي ما تشاء لمن تشاء---------------------------------- فسخرنا له الريح فذللناها لطاعته اجابة لدعوته وقرء الرياح تجري بامره رخاء لينة من الرخاو--------ة لا تزعزع او	5640	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2237	false	-8669612269600258568	184	247	955	1307	1592	300	وتقديم الاستغفار علي الاستيهاب جريا علي عادة الانبياء والصالحين في مزيد اهتمامهم بامر --دينهم وتقديمه علي امور دنياهم ووجوب تقديم ما يجعل الدعاء بصدد الاجابة وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء انك انت الوهاب المعطي ما تشاء لمن تشاء ثم بين سبحانه انه اجاب دعاه بقوله فسخرنا له الريح فذللناها لطاعته اجابة لدعوته------------ تجري بامره رخاء----- من الرخاوة اي لينة لا تزعزع او	2237	5062266161437087892	246	409.5	203	371	66.3072738647461	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5641	true	-1671577977025070981	22	49	124	273	1596	300	واخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي ك------------------ل كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن	5641	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	73	104	397	564	1577	300	واخرين مقرنين في الاصفاد عطف علي كل داخل في حكم البدل كانه فصل الشياطين الي عملة استعملهم في الاعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن	2238	5062266161437087892	149	289.0	122	167	89.2215576171875	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5642	true	5964867565399316716	20	84	112	439	1599	300	في ---------الصفد وهو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط ب--المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه عكس وعده واوعده وفي ذلك نكتة هذا عطاءنا اي هذا الذي اعطيناك من------- المل---------------------------ك والبسطة------------------------------ والتسلط علي ما لم يتسلط عليه غيرك عطاءنا فامنن او امسك فاعط من شءت و---------------------------امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه	5642	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	113	192	614	1020	1577	300	في الاغلال والصفد -هو القيد وسمي به العطاء لانه يرتبط به المنعم عليه وفرقوا بين فعليهما فقالوا صفده قيده واصفده اعطاه كوعد---ه واوعده فان الهمزة تكون للسلب هذا -هذا الذي اعطيناك عطاءنا من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعدك والبسطة في المال والرجال وساءر المنال والتسلط علي ما لم ي-سلط ب--ه غيرك------- فامنن-------- فاعط من شءت من المنة وهي العطاء او امسك امنع من شءت بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه وامساكه	2238	5062266161437087892	273	437.0	218	429	63.6363639831543	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5643	true	-7203382907844957104	82	178	435	918	1540	300	غير محاسب علي منه وامساكه اي لا حرج عليك فيما اعطيت ولا فيما امسكت فكان عليه الصلاة والسلام ان اعطي اجر وان لم يعط لم ياثم بخلاف غيره قال الحسن ما انعم الله علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان فانه لتفويض التصرف فيه اليك او م----ن العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء جم-- لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمراد بالمن والامساك ------------------------------------اطلاقهم وابقاء---------هم في القيد و----------------------------------ان له عندنا لزلفي ف--------------------------------------------ي الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب	5643	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2238	false	1373235298462039551	187	272	994	1430	1577	300	غير محاسب علي منه وامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لتفويض التصرف فيه اليك او حال من العطاء او صلة له وما بينهما اعتراض والمعني انه عطاء كثير لا يكاد يمكن حصره وقيل الاشارة الي تسخير الشياطين والمعني هذا التسخير عطاءنا فامنن علي من شءت من الشياطين بالاطلاق-- وامسك من شءت منهم في الوثاق بغير حساب اي لا حساب عليك في ذلك وان له عندنا لزلفي اي منزلته القربي وهي النعمة الداءمة الباقية في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا وحسن ماب وهو الجنة واذكر عبدنا ايوب	2238	5062266161437087892	276	472.5	220	612	45.09803771972656	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5643	true	-7203382907844957104	175	228	901	1159	1540	300	واذكر عبدنا ايوب -هو ابن عي-----------------ص بن اسحق ------------عليهم السلام وامراته----------------------------------------------- ليا بنت يعقوب------------------------------------------------------------------------ اذ نادي ربه بد-------ل من عبدنا و ايوب عطف بيان له----------------------------------------------------------------------------------- اني مسني باني مسني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيطان بنصب بتعب----------------------------------------------------------------------------------------- وعذاب -الم وهو- حكاية لكلامه الذي ناداه فيه ولو لا هي لقال انه مسه	5643	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2239	false	-967615609137393860	18	133	88	674	1524	300	واذكر عبدنا ايوب وهو ابن عيص بن رعوبك بن عنصو بن اسحاق صلوات الله عليهم شرفه سبحانه باضافته الي نفسه وكان في زمن يعقوب بن اسحاق وتزوج ليا بنت يعقوب عليه السلام والمعني اذكر يا محمد حال ايوب في الصبر علي الشداءد واقتد به اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا و ايوب عطف بيان له اي اذكر حين دعا ايوب ربه رافعا صوته يقول يا رب لان النداء هو الدعاء بطريقة يا فلان اني مسني باني مسني وقرا حمزة باسكان الياء واسقاطها في الوصل الشيطان بنصب بتعب ومشقة وقرا يعقوب بنصب بفتحتين والباقون بضم النون وسكون الصاد كالرشد والرشد وهما مترادفان وعذاب والم وهذا حكاية لكلامه الذي ناداه ب-ه ولو-لا هي لقال انه مسه	2239	5062266161437087892	238	371.0	188	588	40.47618865966797	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	true	8654131388012469969	194	280	958	1406	1501	300	من الماء ووهبنا له اهله بان جمعناهم عليه بعد تفرقهم او احييناهم بعد موتهم وقيل وهبنا له مثلهم ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة منا لرحمتنا عليه وذكري لاولي الالباب و-تذكيرا لهم-------------- لينتظروا الفرج بالصبر----------- واللجا الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا عطف علي اركض---------------- والضغث الحزمة الصغيرة من ----------الحشيش ونحوه------- فاضرب به----------- ولا تحنث روي---------- ان زوجته ليا بنت يعقوب عليه السلام وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف ذهبت لحاجة و--------ابطات-------------------------- فحلف ان برء ضربها ماءة ضربة فحلل الله يمينه	5647	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2240	false	-7585983920875988081	54	175	292	916	1532	300	منها---- ووهبنا له اهله بان--------------------------- احييناهم بعد موت--------------------هم ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان وعن ابي عبد الله عليه السلام ان الله تعالي احيا له اهله الذين كانوا ماتوا قبل البلية واحيا له اهله الذين ماتوا وهو في البلية رحمة منا لرحمتنا عليه وذكري لاولي الالباب ولتذكير ذوي العقول الخالصة لينتظروا الفرج بالصبر علي البلاء واللجا الي الله فيما يحيق بهم وخذ بيدك ضغثا عطف علي اركض اي وقلنا له ذلك والضغث الحزمة الصغيرة من الشماريخ والحشيش وما اشبه ذلك فاضرب به دفعة واحدة ولا تحنث في يمينك وذلك ان زوجته ليا بنت يعقوب و------------قيل رحمة بنت افراءيم بن يوسف ذهبت لحاجة في مرضه فابطات في الرجوع فضاق صدر المريض فحلف ان برء ضربها ماءة ضربة فحلل الله يمينه	2240	5062266161437087892	368	591.0	295	687	53.56623077392578	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5649	true	-8708113325257145112	24	105	120	536	1539	300	اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الله من الشيطان فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة ان يفتنه او قومه في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم العبد ايوب انه اواب------------------------- مقبل بشرا شره علي الله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير عبدنا -وضع الجنس موضع الجمع او علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له واسحق ويعقوب عطف------ علي-----ه اولي الايدي والابصار اولي القوة في الطاعة و--------------البصيرة في الدين او	5649	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2241	false	6529852626957618776	72	292	366	1521	1574	300	اصابه في النفس والاهل والمال ولا يخل به شكواه الي الله من الشيطان فانه لا يسمي جزعا كتمني العافية وطلب الشفاء مع انه قال ذلك خيفة علي-------- قومه حيث كان الشيطان يوسوس اليهم كما كان يوسوس اليه انه لو كان نبيا لما ابتلي بمثل ما ابتلي به وايضا اراد بذلك القول القوة علي الطاعة فقد بلغ امره الي ان لم يبق عضو غير مءف الا القلب واللسان وروي انه قال في مناجاته الهي قد علمت انه لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله عنه نعم العبد ايوب انه اواب رجاع الي الله منقطع اليه مقبل بشرا-شره عليه وا----------ذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار ثم عطف سبحانه علي ما تقدم حديث الانبياء الصابرين علي البلوي فقال واذكر يا محمد لامتك عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب ليقتدوا بهم في حميد افعالهم وكريم خلالهم فيستحقوا بذلك حسن الثناء في الدنيا وجزيل الثواب في العقبي كما استحق هءلاء الانبياء وقرا ابن كثير عبدنا فوضع الجنس موضع الجمع علي--- ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان له ----------ثم عطف ذريته علي عبدنا اولي الايدي اول---------ي القوة في الطاعة والابصار واولي البصيرة في الدين او	2241	5062266161437087892	353	545.0	282	1196	29.515050888061523	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	true	-8156642353609732002	186	232	991	1257	1618	300	انا اخلصناهم بخالصة جعلناهم خالصين لنا------- بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذكري ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دار تذك-رهم للاخرة داءما فان------------------------------------------------------------- خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك- لان مطمح نظرهم فيما ياتون به ويذرون جوار الله تعالي والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة-------------------------------------------------------------------- واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والد---نيا معبر	5650	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	62	148	334	835	1622	300	انا اخلصناهم اي---- جعلناهم خالصين لنا بخالصة بخصلة خالصة لا شوب فيها يعني بسبب هذه الخصلة اخلصناهم او اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها ثم فسر هذه الخصلة الخالصة بقوله ذكري الدار تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وانما قال خلوصهم في الطاعة بسبب التذكير لان مطمح نظرهم فيما ياتون--- ويذرون جوار الله------ والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر	2242	5062266161437087892	223	349.5	183	514	43.385215759277344	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5651	true	6511955970418888523	217	300	1186	1633	1633	300	واطلاق الدار مع ان المراد الدار المقيدة بكونها اخرة للاشعار بان حقيقة الدار منح--صرة فيها ل---ا يتبادر الذهن عند -اطلاق اسم الدار الي----------------------------------- غيرها --وذكر لاضافة خالصة الي ذكري وجهين الاول انها اضافة بيانية اي من قبيل اضافة الشء الي ما يوضحه ويبينه فان بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عند---------------------نا لمن المصطفين الاخيار لمن المختارين من ابناء جنسهم المفضلين عليهم في--- الخير-- جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي تخفيفه كاموات في-	5651	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	139	211	777	1165	1622	300	واطلاق الدار--------------------------------------- للاشعار بان----ها الدار الحقيقية فان الدنيا معبر وممر لا مقر فاطلاق---- الدار عليها مجاز يعني انما همهم ذكر الدار لا غيرها من ذكر الدنيا واضاف نافع وهشام-------------------------------------------------------------------------- بخالصة الي ذكري للبيان او لانه مصدر بمعني الخلوص فاضيف الي فاعله وانهم عندنا بحسب ما سبق في علمنا لمن المصطفين لمن-------- المختارين من بين امثالهم الاخيار العاملون فعل الخيرات جمع خير كشر واشرار وقيل جمع خير او خير علي تخفيفه كاموات في	2242	5062266161437087892	246	329.5	195	517	47.58220672607422	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5652	true	6415901940768157307	0	43	0	225	1574	300	جمع ميت او ميت واذكر----------- اسماعيل واليسع -هو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء و------------------------------اللام فيه كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والل----------------------------يسع تشبيها بالمنقول من ليسع----- من اللسع وذا الكفل ابن عم يسع او	5652	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2242	false	7758215147429477774	211	267	1165	1461	1622	300	جمع ميت او ميت واذكر ايضا لامتك اسماعيل واليسع وهو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء والظاهر انه اسم عجمي فدخل عليه اللام---- كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والليسع بادخال حرف التعريف علي ليسع تشبيها بالمنقول من ليسع فيعل من اللسع وذا الكفل ابن عم يسع او	2242	5062266161437087892	221	402.5	179	300	73.66666412353516	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5653	true	-1674589026643698135	75	128	383	643	1504	300	هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم ذكر ----------شرف لهم او نوع من الذكر وهو القران ثم شرع في بيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعد لهم ولامثالهم ف-------------------قال وان للمتقين لحسن ماب مرجع---- جنات عدن عطف بيان ل-حسن ماب وهو من الاعلام الغالبة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده مريم------------------------------- وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب ----	5653	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	113	201	581	1018	1561	300	هذا اشارة الي ما تقدم من امورهم ذكر ذكر جميل وشرف لهم او نوع من الذكر وهو القران وفي الكشاف لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب من ابواب التنزيل ونوع من انواعه واراد ان يذكر علي عقبه بابا اخر وهو ذكر الجنة واهلها وما اعد ----------لهم فيها قال هذا ذكر ثم قال وان للمتقين لحسن ماب مرجع حسن جنات عدن عطف بيان ل حسن ماب وهو من الاعلام الغالبة لقوله جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب والعدن بمعني الاقامة والخلود وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي	2243	5062266161437087892	232	375.5	183	447	51.90156555175781	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5654	true	-6622397040760379513	97	213	506	1132	1592	300	وانتصب عنها ---------------اي ع-ن الضمير الراجع اليها -المنوي في للمتقين والمعني ان------------ جنات عدن استقرت للمتقين حال كونها مفتحة---- الابواب و الابواب فاعل مفتحة والالف واللام فيه بدل من الضمير العاءد الي ذي الحال اي---- ابوابها وهو قول الكوفيين وانكر البصريون ذلك بناء علي ان الحرف لا يكون عوضا عن الاسم ولا يقوم مقامه وقالوا ان مفتحة فيها------------------ ضمير الجنات ولذلك انث و الابواب بدل من ذلك الضمير بدل البعض من الكل او بد------------------------------------ل الاشتمال لان الابواب بعض علي الحال والعامل فيها ما في للمتقين من معني الفعل وقرءتا مرفوعتين علي الابتداء والخبر او انهما خبران لمحذوف متكءين فيها يد--------------------------------------------عون فيها بفاكهة كثيرة وشراب---------------------------------------------------------------------------------------- حالان متعاقبان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل	5654	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2243	false	6294196258102687267	195	300	984	1561	1561	300	وانتصب عنها مفتحة لهم الابواب علي الحال والعامل -فيها ما في معني المتقين من معني الفعل كانه قيل جنات عدن استقرت للمتقين حال كونها مفتحة لهم الاب-------------------------------------------------------------------------واب فيجدون ابوابها مفتوحة حين يرونها---------------------------------------------------------- ولا يحتاجون الي الوقوف عند ابوابها حتي يفتح وفي مفتحة ضمير الج----------نات و الابواب بدل من---- الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولك ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال متك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءين فيها مستندين فيها الي المساند جالسين جلسة الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي يتحكمون في ثمارها وشرابها فاذا قالوا لشء منها اقبل حصل عندهم واعلم ان متكءين و يدعون حالان متعاقبان او متداخلان من الضمير في لهم لا من المتقين للفصل-	2243	5062266161437087892	252	298.5	201	849	29.681978225708008	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5654	true	-6622397040760379513	213	300	1132	1592	1592	300	والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و متكءين حال من ضميره----- والاقتصار علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم --------------------قاصرات الطرف -----------------------لا ينظرن الي غير ازواجه--------------------------------------------------------------------------------------------------ن اتراب لذات لهم فان------------------------------ التحاب بين الاقران انبت او بعضهن لبعض لا عجوز فيهن ولا صبية واشتقاقه من التراب فانه يمسهن في وقت واحد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما توعدون ليوم الحساب لاجله فا---------ن الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان هذ---------------ا لرزقنا م-------ا له من نفاد انقطاع-	5654	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	false	-3850621280910831493	0	143	0	758	1548	300	والاظهر ان يدعون استءناف لبيان حالهم فيها و متكءين حال من ضمير يدعون والاقتصار علي الفاكهة للاشعار بان مطاعمهم لمحض التلذذ فان التغذي للتحلل ولا تحلل ثمة وعندهم في هذه الجنان زوجات قاصرات الطرف قصرن طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غير ازواجهن راضيات بهم ما لهن في غيرهم رغبة والقاصر نقيض الماد يقال فلان قاصر طرفه عن فلان وماد عينه الي فلان اتراب لدات لازواجهن اي يكون اسنانهن كاسنانهم لان التحاب بين الاقران اثبت------------------------------------ واشتقاقه من التراب فانه يمسهم في وقت واحد وعن مجاهد اي متساويات في مقدار الشباب والحسن لا يكون لواحدة علي صاحبتها فضل في ذلك ولا تكون فيهن عجوز ولا صبية هذا هذا الذي ذكرنا ما توعدون ليوم الحساب لاجل هذا اليوم فان الحساب علة الوصول الي الجزاء وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء ليوافق ما قبله ان هذا هذا الذي ذكرنا لرزقنا عطاءنا ما له من نفاد انقطاع	2244	5062266161437087892	407	685.5	331	794	51.25944519042969	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5655	true	4740767451170649113	271	296	1414	1556	1577	300	الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم كقوله لهم من جهنم مهاد الاعراف هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه او العذاب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون	5655	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2244	false	-3850621280910831493	233	255	1225	1341	1548	300	الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش هذا اي-------------------------- العذاب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون	2244	5062266161437087892	94	169.5	76	142	66.19718170166016	16	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	true	9125674930456932274	21	184	99	959	1597	300	وقرا حفص وحمزة والكساءي و غساق بتشديد ال------------سين واخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخر- اي -مذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي انه --لما ذكر او ل--------------لشراب الشامل للحميم والغساق او---- للغساق وقرء بالكسر وهي لغة ازواج اجناس------------------------------- خبر لا-خر او صفة له او للثلاثة------------------------------------------------------------------- او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا فوج------------- مقتحم معكم حكاية ما يقال للرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبعهم في الضلال والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها لا مرح---------------------------------------------------------------------با بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة لف-وج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي ما -اتوا رحبا وسع-ة انهم صالوا النار داخلون النار-------- باعمالهم مثلنا قالوا اي-- الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم بل انتم احق بما قلتم او قيل لنا لضلالكم واضلالكم كما قالوا انتم قدمتموه لنا قدمتم العذاب او الصلي لنا--- باغواءنا واغراءنا علي ما قدمناه م--------ن العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة فبء--------------------------س القرار فبءس المقر جهنم	5656	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2245	false	4947886575163840936	62	274	316	1448	1576	300	وقرا حفص وحمزة والكساءي وغ-ساق بتشديد السين وفيه مبالغة واخر اي مذوق او عذاب اخر وقرا البصريان واخري اي ومذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي تاويل لما ذكر او لانه راجع الي الشراب الشامل للحميم والغساق او الي الغساق از--------------------واج اجناس متشابهة في الشدة والفظاظة وهذا خبر ل اخر او صفة له او للثلاثة وجمعه علي قراءة اخر ظاهر وعلي قراءة اخر لان المراد منه ضروب وانواع او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم ازواج ولما دخل رءساء الطاغين وقادة الضالين النار ثم يدخلها اتباعهم فيقول بعضهم مع بعض او يقول الخزنة لهم هذا فوج المراد اتباع مقتحم معكم قد اقتحموا النار معكم اي--------- دخلوا النار في صحبتكم وقرانكم ----------------والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها والقحمة الشدة يعني انهم لما اقتحموا معهم الضلالة اقتحموا معهم العذاب لا مرحبا بهم دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة ل فوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي لا نالوا سعة وكرامة انهم صالوا النار داخلون النار لازموها باعمالهم مثلنا قالوا يقول الاتباع ل----هم بل انتم لا مرحبا بكم لا نلتم رحبا وسعة ا-----------------------------------------نتم قدمتموه ق----دمتم العذاب او الصلي لنا اي باغواءكم ايا---نا علي ما قدم العذاب لنا من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة التي اوجبت لنا هذا العذاب فبءس القرار فبءس المقر جهنم	2245	5062266161437087892	667	1087.0	533	1230	54.22764205932617	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	true	9125674930456932274	184	300	959	1597	1597	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا---------------------------------------- فزده عذابا ضعفا في النار مضاعفا اي ذا ضعف--------- وذلك ان يزيد علي عذابه مثل-----ه فيصير ضعفين ك--------------------------------------------------------قوله ر------بنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب---------------------------------------------------------------- وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار------------------------------------------------------------------------------------------------- يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم---------- ويسخرون بهم اتخذناهم سخريا صفة اخري لرجالا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابصار فلا نراهم وام------- معادلة ل-ما-لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم وكانهم قالوا -ليسوا ه-هنا ام زاغت عنهم ابصارنا او ل-اتخذناهم علي القراءة الثانية-	5656	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	7	173	37	928	1608	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا من سبب لنا هذا العذاب بالاضلال والاغواء فزده عذابا ضعفا--------- مضاعفا اي ذا ضعف في النار وذلك ان يزيد علي عذابه ضعفا مثله فيصير ضعفين احدهما لكفرهم بالله والاخر لدعاءهم ايانا الي الكفر ونحوه قوله تعالي ربنا اتهم ضعفين من العذاب ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار وقيل عذابا ضعفا حيات وافاعي وقالوا اي الطاغون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي لانهم كانوا علي خلاف ديننا اتخذناهم سخريا صفة اخري ل رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلونهم في الدنيا ويسخرون بهم و-------------------------------قرا الحجازيان وابن عامر------ بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتقريع لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت مالت عنهم الابصار فلا نراهم و ام متصلة معادلة ل ما لنا لا نري علي ان المراد نفي رءيتهم لغيبتهم -كانهم قالوا اليسوا هاهنا ام زاغت عنهم ابصارنا او ل اتخذناهم علي القراءة الثانية	2246	5062266161437087892	573	972.5	466	938	61.08742141723633	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5657	true	1836834744997650969	0	81	0	423	1563	300	بمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه علي انهن لا ينظرن الي غير ازواجهن وانهن علي سن واحد قوله او لاتخذناهم اشارة الي ان ام المتصلة لا بد ان تقع بعد اداة الاستفهام ويكون معها معني اي ولما كان عدم رءية معني انكارهما علي انفس---------------------------------------------------------------------هم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ ابصارهم وقصور انظارهم علي رثاثة حالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الذي حكينا ع-نهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم	5657	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2246	false	-8988165503659670472	173	300	928	1608	1608	300	بمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام تحقيرهم فان زيغ الابصار كناية عنه علي مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انكارهما علي انفسهم وعن الحسن كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم او منقطعة والمراد الدلالة علي ان استرذالهم والاستسخار منهم كان لزيغ ابصارهم وقصور انظارهم علي رثاثة حالهم عن مجاهد نزلت في ابي جهل والوليد بن المغيرة ونظراءهما يقولون ما نري عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا الذين كنا نعدهم في الدنيا من جملة الذين يفعلون الشر والقبيح ولا يفعلون الخير وروي العياشي بالاسناد عن ابي جعفر عليه السلام انه قال ان اهل النار يقولون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنونكم لا يرونكم في النار لا يرون والله احدا منكم في النار ان ذلك الذي حكيناه عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم-	2246	5062266161437087892	259	482.0	213	840	30.83333396911621	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5657	true	1836834744997650969	101	163	510	841	1563	300	قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله------------ الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء رب السماوات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امرها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب----------- الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن يشاء وفي----------------------- هذه الاوصاف--------------------------------------------------------------- تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين -ال-طاغين اياهم لازما لغيبتهم	5657	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2247	false	2092366148661613048	206	293	1043	1485	1511	300	قل يا محمد للمشركين انما انا منذر انذركم عذاب الله وما من اله يحق العبادة الا الله الواحد الذي لا يقبل الشركة والكثرة في ذاته القهار لكل شء رب السماوات والارض وما بينهما منه خلقها واليه امرها العزيز الذي لا يغلب اذا عاقب وهو مع ذلك الغفار الذي يغفر ما يشاء من الذنوب لمن التجا اليه يعني انذركم عقوبة من هذه صفته فان مثله حقيق بان يخاف عقابه كما هو حقيق بان يرجي ثوابه وفي الاية تقرير للتوحيد ووعد ووعيد للموحدين والمشركين قل هو اي ما انباتكم	2247	5062266161437087892	301	530.5	240	442	68.09954833984375	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5658	true	-5486426851426718505	191	258	1013	1344	1583	300	--صفته وانه واحد في الوهيته وقيل ما بعده من نبا ادم عليه السلام نبا عظيم------------------------------------- انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان --اخباره عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع	5658	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	3	76	16	375	1516	300	الصفات وانه واحد في الوهيته وقيل ما بعده من نبا اد------------م نبا عظيم لا يعرض عن مثله الا غافل شديد الغفلة انتم عنه معرضون لتمادي غفلتكم فان العاقل لا يعرض عن مثله كيف وقد قامت عليه الحجج الواضحة اما علي التوحيد فما مر واما علي النبوة فقوله ما كان لي من علم بالملا الاعلي اذ يختصمون فان الاخبار- عن تقاول الملاءكة وما جري بينهم علي ما ورد في الكتب المتقدمة من غير سماع	2248	5062266161437087892	316	598.5	251	372	84.94623565673828	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5660	true	5306152084594745666	0	100	0	504	1518	300	الا انما انا نذير مبين اي لانما-------------------------------------------------------------------------- كانه لما جوز ا----ن الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود--- تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع----- باسناد يوحي اليه وقرء انما بالكسر علي الحكاية-------------------------------------------------------------------- اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت اذ عليها--- مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق ادم عليه السلام واستحقاقه للخلافة والسجود علي ما مر في----- البقرة غير انها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا علي ما هو المقصود ههنا وهو انذار من يحبك وحب عمل يقربني الي حبك وقال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	5660	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	104	233	506	1148	1516	300	الا انما انا نذير مبين اي لانما انا نذير يعني ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه كانه لما نبه علي ان الوحي ياتيه بين بذلك ما هو المقصود به تحقيقا لقوله انما انا منذر ويجوز ان يرتفع انما باسناد يوحي اليه اي ما يوحي الي الا ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين بدل من اذ يختصمون مبين له فان القصة التي دخلت ---عليها اذ مشتملة علي تقاول الملاءكة وابليس في خلق اد------------م واستحقاقه للخلافة والسجود علي ما مر في سورة البقرة غير انها اختصرت اكتفاء بذلك واقتصارا علي ما هو المقصود منها وهو انذار المشركين علي استكبارهم علي النبي------------- صلي الله عليه والهوسلم	2248	5062266161437087892	415	690.5	329	670	61.94029998779297	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5661	true	2627853370903551772	119	170	626	903	1582	300	الذي- المشركين علي استكبارهم علي النبي صلي الله عليه ----وسلم بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي ادم عليه السلام هذا ومن الجاءز ان يكون مقاولة الله تعالي اياهم بواسطة ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يفسر الملا الاعلي بما يعم الله تعالي والملاءكة فاذا سويته عدلت خلقته-------------------------------------- ونفخت فيه من روحي واحييته بنفخ الروح	5661	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2248	false	3941534113637075143	223	300	1086	1516	1516	300	انذار المشركين علي استكبارهم علي النبي صلي الله عليه والهوسلم بمثل ما حاق بابليس علي استكباره علي ادم---------------- ومن الجاءز ان يكون مقاولة الله------ اياهم بواسطة ملك فكان المقاول في الحقيقة هو الملك المتوسط فصح ان التقاول كان بين الملاءكة وادم وابليس وهم الملا الاعلي والمراد بالاختصام التقاول علي ما سبق وان يفسر الملا الاعلي بما يعم الله ------والملاءكة فاذا سويته عدلت خلقته بان تممت اعضاءه وصورته علي وجه الكمال ونفخت فيه من روحي واحييته بنفخ الروح-	2248	5062266161437087892	246	428.5	201	459	53.59477233886719	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5661	true	2627853370903551772	170	243	903	1278	1582	300	فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته فقعوا له فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في البقرة فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ابليس استكبر تعظيم وكان وصار من الكافرين باستكباره امر الله تعالي واستنكافه عن الطا--عة او كان منهم في علم الله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي خلقت-----ه بنفسي من غير توسط كاب وام والتثنية قال لهم وقالوا له وان جعلت الله من قبيل	5661	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	0	132	0	670	1507	300	فيه واضافته الي نفسه لشرفه وطهارته فقعوا له فخروا له ساجدين تكرمة وتبجيلا له وقد مر الكلام فيه في البقرة فسجد الملاءكة كلهم اجمعون ذكر كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في اوقات الا ابليس استكبر تعظ-م وكان وصار من الكافرين باستنكاره امر الله------ واستكباره عن المطاوعة او كان منهم في علم الله وابليس وان لم يكن من الملاءكة بل من الجن الا انه قد امر بالسجود معهم فغلبوا عليه في قوله فسجد الملاءكة ثم استثني كما استثني الواحد منهم استثناء متصلا وتفصيل ذلك ايضا قد مر في البقرة قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي توليت خلقه بنفسي من غير توسط كاب وام والتثنية لما في خلق--------------------ه من مزيد	2249	5062266161437087892	321	549.5	255	697	46.05451965332031	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5662	true	1875610134563885821	255	300	1342	1579	1579	300	وترتيب الانكار عليه------------------ للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبث به في تركه سجوده وهو لا يصلح مانعا اذ للسيد-ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت ام كنت من العالين تكبرت من غير استحقاق او كنت----------- ممن علا واستحق التفوق وقيل-	5662	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2249	false	7627801586005671857	194	241	977	1221	1507	300	وترتيب الانكار علي قوله لما خلقت بيدي للاشعار بانه المستدعي للتعظيم او بانه الذي تشبث به في ترك------ه وهو لا يصلح مانعا اذ للسيد ان يستخدم بعض عبيده لبعض سيما وله مزيد اختصاص استكبرت------------------ تكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين ممن علا واستحق التفوق وقيل	2249	5062266161437087892	211	367.0	172	268	78.7313461303711	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5664	true	4962798091896249100	112	201	605	1098	1629	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قا---------------------------------------------ل فانك من المنظري---------ن الي يوم الوقت المعلوم مر بيانه في الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال فبعزتك فبسلطانك وقهر--------------ك لاغوينهم اجمعين------------------ الا عبادك منهم المخلصين الذين --------------------------------------------------------------------اخلصهم الله------ لطاعته وعصمهم من الضلالة او اخلصوا قلوبهم لله تعالي علي اختلاف القراءتين قال فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله تعالي--------------------------------------------------------------------- ونصبه بحذف حرف القسم --------كقوله ان عليك الله ان تبايعا -----ج---------وابه لاملان جهنم منك---------------------------- وممن تبعك من------------------------هم اجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين وما بينهما اعتراض وهو علي الاول جواب محذوف والجملة تفسير للحق المقول وقرا عاصم	5664	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2250	false	2231097662026054174	110	300	570	1597	1597	300	قال رب فانظرني الي يوم يبعثون فاخرني الي يوم يحشرون للحساب وهو يوم القيامة قال فانك من المنظرين المءخرين الي يوم الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه النفخة الاولي ويومه اليوم الذي وقتها جزء من اجزاءه فالاضافة هي اضافة الكل الي جزءه ومعني المعلوم انه معلوم عند الله معين لا يستقدم ولا يستاخر قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك علي جميع خلقك لاغوينهم اجمعين يعني بني ادم كلهم الا عبادك منهم المخلصين الذين اخلصوا قلوبهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر بفتح اللام اي الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الضلالة قا------------------------------------------------ل فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله تعالي كما في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين او الحق الذي هو نقيض الباطل ونصبه بحذف حرف القسم وعلي هذا قوله والحق اقول معترض بين القسم وجوابه وهو قوله لاملان جهنم منك اي من جنسك ليتناول الشياطين وممن تبعك منهم من الناس اذ الكلام فيهم او من الثقلين اجمعين تاكيد لضمير منهم او الكاف في منك اولهما معا ومعناه لاملان جهنم من الشياطين المتبوعين اجمعين او التابعين من الناس او الثقلين جميعا او من جميع المتبوعين وجميع التابعين---------------------------- والجملة تفسير للحق المقول وقرا عاصم-	2250	5062266161437087892	359	520.0	294	1104	32.51811599731445	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5666	true	-9083142017154072135	220	251	1176	1333	1559	300	ان هو الا ذكر عظة--------------- للعالمين للثقلين------------------------------------------------------ ولتعلمن نباه وهو------- ما فيه من الوعد والوعيد وصدقه باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفيه تهديد	5666	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2251	false	3462939087875566976	159	206	775	1002	1466	300	ان هو الا ذكر عظة ونصيحة من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وقيل ما القران الا شرف لمن امن به ولتعلمن نباه اي صدق خبر ما فيه من الوعد والوعيد------ باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفيه تهديد	2251	5062266161437087892	148	253.5	118	233	63.51931381225586	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5667	true	286103054981327559	269	292	1396	1523	1573	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ملتبسا با------لحق----------------- او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك	5667	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	233	258	1220	1361	1609	300	انا انزلنا اليك الكتاب بالحق ملتبسا بالامر الحق اي بالدين الصحيح او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا--------- ممحضا له الدين من الشرك	2252	5062266161437087892	118	210.5	97	150	78.66666412353516	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5668	true	6505906727091967680	0	49	0	290	1629	300	وتقديم الخبر لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما صرح به مءكدا واجراه مجري المعلوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال الا لله الدين الخالص اي الا هو الذي وجب اختصاصه بان تخلص له الطاعة فانه المنفرد بصفات الالوهية والاطلاع علي الاسرار والضماءر والذين اتخذوا من دونه اولياء يحتمل المتخذين	5668	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2252	false	-8252363174437053902	261	300	1382	1609	1609	300	وتقديم الجار لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام كما في قوله --------------------------------------------------------------الا لله الدين الخالص اي الا هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة فانه المتفرد بصفات الالوهية والاطلاع علي الاسرار والضماءر والذين اتخذوا من دونه اولياء يحتمل المتخذين-	2252	5062266161437087892	215	406.0	179	290	74.13793182373047	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5669	true	5983834608237906404	59	156	314	854	1622	300	يكون القول المضمر بما في حيزه حالا-------------- او بدلا من الصلة وزلفي مصدر او حال وقرء قالوا ما نعبدهم وما نعبدكم الا لتقربونا حكاية لما خاطبوا به الهتهم ونعبدهم بضم النون اتباعا في ما هم فيه يختلفون من الدين بادخال المحق-- الجنة والمبطل-- النار---------------------------------------------------------------------------------- والضمير للكفرة ومقابليهم و--------------قيل لهم ولمعبوديهم فانهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونهم ------ان----------------------------------------------------------- الله لا يهدي لا يوفق للاهتداء الي الحق من هو كاذب كفار فانهما عادما البصيرة يكون عبارة عن المتخذين بكسر الخاء وهم المشركون الذين اتخذوا غيره اولياء فيكون ضمير اتخذوا راجعا اليهم فالذين مبتدا وما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	5669	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	false	-5689283043028290760	55	148	329	840	1659	300	يكون القول المضمر بما في حيزه حالا اي قاءلين ذلك او بدلا من الصلة فلا يكون له محل من الاعراب كما ان المبدل منه كذلك----------------------------------------------------------------- في ما هم فيه يختلفون من الدين بادخال المحقين الجنة والمبطلين النار مع الحجارة التي نحتوها وعبدوها من دون الله فيعذبهم بها حيث يجعلهم واياها حصب جهنم والضمير للكفرة ومقابليهم اعني المسلمين وقيل لهم ولمعبوديهم فانهم يرجون شفاعتهم وهم يلعنونهم وقيل كان المسلمون اذا قالوا لهم من خلق السماوات والارض اقروا وقالوا الله فاذا قالوا لهم فما لكم تعبد----------------------------------------------------------------------------------------ون الاصنام قالوا -------------------------------------------------------ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي	2253	5062266161437087892	250	365.5	204	719	34.77051544189453	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5670	true	-7249986619802270981	160	216	913	1203	1669	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوق- لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الولد له ثم قرر ذلك بقوله سبحانه هو الله الواحد القهار فان الالوهية الحقيقية تتبع	5670	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2253	false	-5689283043028290760	235	291	1311	1602	1659	300	لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما زعموا لاصطفي مما يخلق ما يشاء اذ لا موجود سواه الا وهو مخلوقه لقيام الدلالة علي امتناع وجود واجبين ووجوب استناد ما عدا الواجب اليه ومن البين ان المخلوق لا يماثل الخالق فيقوم مقام الولد له ثم قرر ذلك بقوله سبحانه هو الله الواحد القهار فان الالوهية الحقيقية تتبع	2253	5062266161437087892	290	575.0	234	291	99.65635681152344	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5672	true	7478121918047985263	0	102	0	553	1535	300	لان كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المشتركة والتع-ين المخصوص والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك بقوله خلق السماوات والارض بالحق--------------------------------------------------------- يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل--- يغشي كل واحد منهما الاخر--------------------------------------------------------- كانه يلف ع-ليه لف اللباس ب---اللابس ----------------------------------------او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة -----------------او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة------------------ وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي ---------------------------------------------------------------------هو منتهي دوره-- او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة و----سلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة من --	5672	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	5	159	31	858	1557	300	لان كل واحد من المثلين مركب من الحقيقة المشتركة والتعيين المخصوص والقهارية المطلقة تنافي قبول الزوال المحوج الي الولد ثم استدل علي ذلك بقوله خلق السماوات والارض بالحق اي لم يخلقهما باطلا لغير غرض صحيح بل خلقهما للغرض الحكمي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يغشي كل واحد منهما الاخر بان يجعلهما خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه كانه يلفه عليه لف اللباس علي اللابس يقال كار العمامة علي راسه اذا لفه ولواه او يغيبه به كما يغيب الملفوف باللفافة عن مطامح الابصار او يجعله كارا عليه كرورا متتابعا تتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي بان اجراهما علي وتيرة واحدة وفق المشيءة لوقت معلوم في الشتاء والصيف وهو منتهي دورهما او منقطع حركته الا هو العزيز القادر علي كل ممكن الغالب علي كل شء الغفار حيث لم يعاجل بالعقوبة ولم يسلب ما في هذه الصناءع من الرحمة وعموم المنفعة فسمي	2254	5062266161437087892	547	993.5	447	827	66.14268493652344	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5673	true	-8990982540662090552	104	156	547	798	1554	300	استدلال- اخر بما اوجده في العالم السفلي مبدوءا به من خلق الانسان لانه اقرب واكثر دلالة واعجب وفيه علي ما ذكر ثلاث دلالات خلق ادم عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------م اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من قصيراه-------------------------- ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما و ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس مثل	5673	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2254	false	9017335712653429663	223	300	1185	1557	1557	300	استدلالا اخر بما اوجده في العالم السفلي مبدوءا به من خلق الانسان لانه اقرب واكثر دلالة واعجب فقال خلقكم من نفس واحدة وهو ----ادم عليه السلام ثم جعل منها زوجها يعني حواء من ضلع من اضلاعه وقيل من فضل طينته وفي خلق الانسان ثلاث دلالات خلق ادم اولا من غير اب وام ثم خلق حواء من ضلعه الاسفل الذي هو اقصر الاضلاع ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما و ثم للعطف علي محذوف هو صفة نفس مثل-	2254	5062266161437087892	217	374.0	171	377	57.5596809387207	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5673	true	-8990982540662090552	156	196	798	991	1554	300	خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وجدت ثم جعل منها زوجها مشفع-ا بها او علي خلقكم لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية--------------------------------------------------------- وقيل اخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق منه حواء-------------- وانزل لكم	5673	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	0	53	0	261	1566	300	خلقها او علي معني واحدة اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها فشفعها بها او علي خلقكم لتفاوت ما بين الايتين فان الاولي عادة مستمرة دون الثانية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل اخرج من ظهره ذريته كالذر ثم خلق---- حواء منه وهذا ضعيف وانزل لكم	2255	5062266161437087892	187	337.0	148	265	70.5660400390625	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5674	true	-2889053557673810452	222	300	1142	1551	1551	300	وقضي---- او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح -------------او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز------------------------------------------------------ يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام واظهار- لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل و--خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من-	5674	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	55	191	272	990	1566	300	وقضي لكم او قس----م فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الشمس --والامطار فانها لا تعيش الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وهو نازل من السماء فكانه انزل الانعام منها وهذا كقوله قد انزلنا عليكم لباسا ولم ينزل اللباس ولكن انزل الماء الذي هو سبب القطن والصوف واللباس يكون منهما فكذلك الانعام تكون بالنبات والنبات يكون بالماء ثمانية ازواج ذكر او انثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد يكون معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام -اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من	2255	5062266161437087892	387	696.0	313	725	53.379310607910156	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5675	true	-7693747911261245428	0	34	0	173	1635	300	بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او-- الصلب والرحم والبطن ذلكم ا---لذي هذه افعاله الله ربكم هو المستحق لعبادتكم والمالك-------------- له الملك------------------- لا اله الا	5675	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	191	232	990	1201	1566	300	بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلمات ثلاث ظلمة البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم اي الذي هذه افعاله الله ربكم هو المستحق لعبادتكم الذي يملك التصرف فيكم له الملك علي جميع المخلوقات لا اله الا	2255	5062266161437087892	164	287.0	130	211	77.7251205444336	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5676	true	5264905943506308781	25	52	126	260	1571	300	هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون يعدل بكم عن عبادته الي الاشراك ان تكفروا فان الله غني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم عن اي-------------------------------------------------------------مانكم ولا يرضي لعباده الكفر	5676	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2255	false	-2933297395710941509	232	297	1201	1551	1566	300	هو اذ لا يشاركه في الخلق غيره فاني تصرفون يعدل بكم عن عبادته الي الاشراك ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضي لعباده الكفر وان تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور ان تكفروا فان الله غني عنكم عن ايمانكم فانكم المحتاجون اليه لاستضراركم بالكفر واستنفاعكم بالايمان-- ولا يرضي لعباده الكفر	2255	5062266161437087892	132	255.5	105	352	37.5	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5676	true	5264905943506308781	63	89	321	463	1571	300	وقرا ابن كثير ونافع في رواية وابو عمرو والكساءي باشباع ضمة الهاء لانها صارت بحذف الالف موصولة بمتحرك------------- وعن ابي عمرو ويعقوب اسكانها وهو لغة فيها	5676	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2256	false	3069841526113838772	37	66	180	335	1507	300	وقرا ابن كثير ونافع في رواية وابو عمرو والكساءي باشباع ضمة الهاء لانها صارت بحذف الالف موصولة بمتحرك فصارت مثل له وعن ابي عمرو ويعقوب اسكانها وهو لغة فيها	2256	5062266161437087892	142	273.0	116	155	91.61289978027344	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5676	true	5264905943506308781	89	141	463	730	1571	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ----------------------------------------------------------------ثم الي ربكم مرجعك-------م فينبء--------كم بما كنتم تعملون----------- بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لزو----------------ال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من الخول وهو التعهد	5676	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2257	false	2936256481414937439	126	256	694	1355	1567	300	ولا تزر وازرة وزر اخري ولا تحمل حاملة ثقل اخري اي لا يءاخذ بالذنب الا من يرتكبه ويفعله ثم الي ربكم مرجعكم مصيركم فينبءكم فيخبركم بما كنتم تعملون ما عملتموه بالمحاسبة والمجازاة انه عليم بذات الصدور فلا تخفي عليه خافية من اعمالكم واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل وجعل لله اندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب واذا مس الانسان ضر دعا ربه منيبا اليه لانه حين الاضطرار زال ما ينازع العقل في الدلالة علي ان مبدا الكل منه ثم اذا خوله اعطاه من الخول وهو التعهد	2257	5062266161437087892	264	477.0	212	661	39.93948745727539	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5677	true	-4937668949342976721	129	183	692	956	1556	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه وما مثله الذي---- في قوله وما خلق الذكر والانثي الليل من قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا ليضل---------------------------------------------------------------------- عن سبيل--------ه وقرا ابن كثير وابو عمرو -ورويس بفتح الياء والضلال والاضلال لما كانا- نتيجة جعله	5677	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	3	76	22	364	1527	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او ربه الذي كان يتضرع اليه ف ما بمعني من كما في قوله وما خلق الذكر والانثي من ------قبل من قبل النعمة وجعل لله اندادا اي سمي له امثالا في توجيه عبادته اليها من الاصنام والاوثان ليضل ليضل الناس عن سبيله عن دينه وقرا ابن كثير وابو عمرو وورويس بفتح الياء اي يضل هو عن الدين يعني ان نتيجة جعله	2258	5062266161437087892	216	373.5	169	348	62.068965911865234	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5678	true	-4794018030714866872	188	220	945	1112	1537	300	قل تمتع بكفرك قليلا امر تهديد -فيه اشعار بان الكفر نوع تشهي لا سند له واقناط للكافر من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة	5678	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	84	116	404	571	1527	300	قل تمتع بكفرك قليلا امر تهديد وفيه اشعار بان الكفر نوع تشه- لا سند له واقناط للكافر من التمتع في الاخرة ولذلك علله بقوله انك من اصحاب النار علي سبيل الاستءناف للمبالغة	2258	5062266161437087892	166	322.0	134	168	98.80952453613281	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5680	true	-2018104137662025461	25	123	126	660	1605	300	ام متصلة بمحذوف تقديره----- الكافر-------------- خير ام من هو قانت او منقطعة والمعني بل امن هو قانت كمن بضد----------------------ه وقرا الحجازيان وحمزة بتخفيف الميم بمعني امن هو قانت لله كمن جعل له اندادا ساجدا--------------- وقاء---------------ما حالان من ضمير قانت وقرءا بالرفع علي الخبر بعد الخبر والواو للجمع بين الصفتين------------------------------------ يحذر الاخرة------- ويرجوا رحمة ربه-------------------------------- في موضع الحال او الاستءناف للتعليل قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون نفي لاستواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفي---------ه باعتبار القوة العملية علي وجه ابلغ لمزيد فضل العلم وقيل تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي ال----عالمون والجاهلون لا	5680	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2258	false	7379330654695903034	175	288	849	1459	1527	300	ام متصلة بمحذوف تقديره اهذا الكافر الذي ذكر وصفه خير ا--من هو قانت اي قاءم بوظاءف الطاعات داءم علي رسوم العبادات اناء الليل ساعاته وقرا الحجازيان وحمزة بتخفيف الميم ا---ي امن هو قانت لله كمن جعل له اندادا ساجدا تارة في الصلاة وقاءما اخري فيها وهما حالان من ضمير قانت يعني من صلي صلاة الليل ويقنت في الوتر وهو دعاء المصلي قاءما وفي الحديث افضل الصلاة طول القنوت يحذر الاخرة عذابها ويرجوا رحمة ربه اي يتردد بين الخوف والرجاء وهما في موضع الحال او --استءناف للتعليل ثم نفي اس----------------------------------------تواء الفريقين باعتبار القوة العلمية بعد نفي استواءهما باعتبار القوة العملية علي وجه ابلغ لمزيد فضل ا---------------------لعلم فقال قل------------ هل يستوي الذين يعلمون وال---ذين لا	2258	5062266161437087892	343	472.0	272	693	49.49494934082031	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5680	true	-2018104137662025461	110	151	588	826	1605	300	وقيل---- تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون انما يتذكر اولوا الالباب بامثال هذه البيانات وقرء يذكر بالادغام---------------------------------------------------------------------------------- قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم بلزوم طاعته للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة	5680	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2259	false	5149843655087393044	26	82	147	459	1614	300	وقيل هذا تقرير للاول علي سبيل التشبيه اي كما لا يستوي العالمون والجاهلون لا يستوي القانتون والعاصون انما يتذكر اولوا الالباب بامثال هذه البيانات روي عن ابي عبد الله عليه السلام انه قال نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا اولو الالباب قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم------------ للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة	2259	5062266161437087892	208	387.0	171	324	64.1975326538086	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	true	-7503514888224560946	154	215	845	1183	1691	300	انما يوفي الصابرون علي مشاق الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة الا---------------وطان لها اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث انه ت----------------------------------------------------نصب الموازين يوم القيامة لاهل------ الصلاة و----------------------------------الصدقة و----------------------------------الحج فيوفون بها اجورهم ولا ت----------------------------نصب لاهل البلاء بل ---------------يصب عليهم الاجر صبا-------------------------------------------------- حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	5681	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	7	105	47	615	1633	300	انما يوفي الصابرون علي مشاق الطاعة من احتمال البلاء ومهاجرة الاوطان والعشاءر والاصدقاء اجرهم بغير حساب اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وقيل بغير مكيال ولا ميزان وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان الله ينصب الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون---- اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريظ مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2260	5062266161437087892	287	466.5	235	572	50.17482376098633	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5682	true	8452114571569953128	238	272	1248	1418	1566	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت----- لان اكون اول المسلمين وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة لان قصب السبق في الدين بالاخلاص او لان اكون	5682	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	146	179	826	990	1633	300	قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت بذلك لان اكون اول المسلمين----------- لاجل ان اكون مقدمهم في الدنيا والاخرة لان قصب السبق في الدين بالاخلاص او لان اكون	2260	5062266161437087892	159	301.0	127	175	90.85713958740234	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5684	true	-2435142597614955763	68	102	352	539	1585	300	الثان----ي الاول-------------- بتق-يده بالعلة وال--اشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمه- من السبقة في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل	5684	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2260	false	-5166411519920425936	257	295	1403	1611	1633	300	الثاني علي الاول لمغايرته اياه بتقييده بالعلة وفيه اشعار بان العبادة المقرونة بالاخلاص وان اقتضت لذاتها ان يءمر بها فهي ايضا تقتضيه لما يلزمها من السبق -في الدين ويجوز ان تجعل اللام مزيدة كما في اردت لان افعل	2260	5062266161437087892	183	327.5	150	209	87.55980682373047	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5684	true	-2435142597614955763	101	160	534	840	1585	300	افعل فيكون امرا بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم لعظمة ما فيه قل الله اعبد مخلصا له ديني امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص	5684	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	44	103	210	516	1582	300	اسلم فيكون امرا بالتقدم في الاخلاص والبدء بنفسه في الدعاء اليه بعد الامر به قل اني اخاف ان عصيت ربي بترك الاخلاص والميل الي ما انتم عليه من الشرك والرياء عذاب يوم عظيم لعظمة ما فيه قل الله اعبد مخلصا له ديني امر بالاخبار عن اخلاصه وان يكون مخلصا له دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص	2261	5062266161437087892	303	603.0	244	306	99.01960754394531	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5685	true	1015267066411433368	147	237	762	1247	1580	300	امر بالاخبار عن اخلاصه جواب عما يقال ما معني التكرير في قوله تعالي قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقوله قل الله اعبد مخلصا له------------------------- خاءفا علي المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم ق--------------------------------------------------------------------------------------ل ان الخاسرين الكاملين في الخسران------------------------ الذين خسروا انفسهم بالض----------------------------------لال واهليهم --------بالاض-------------------------لال يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران وقيل -خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	5685	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	86	193	418	1018	1582	300	امر بالاخبار عن اخ------------------------------------------------------------لاصه وان يكون مخلصا له --دينه بعد الامر بالاخبار عن كونه مامورا بالعبادة والاخلاص خاءفا عن- المخالفة من العقاب قطعا لاطماعهم ولذلك رتب عليه قوله فاعبدوا ما شءتم من دونه تهديدا وخذلانا لهم فمنطوق هذه الاية غير منطوق قوله اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين فلا يلزم التكرير قل ان الخاسرين الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها بسبب الضلال واهليهم وخسروهم بالاضلال كما خسروا انفسهم بالضلال يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة------------------------- وقيل وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	2261	5062266161437087892	355	582.5	289	688	51.598838806152344	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5687	true	8747907369876580612	84	188	456	986	1556	300	خسروا انفسهم واهليهم حيث لا يكون لهم اهل في النار وقد كان لهم اهل في الدنيا يستانسون بهم لان اهلهم الذين في الدنيا ان كانوا كفارا وكانوا معهم في النار فهم سبب زيادة حسرة ووحشة لهم لا سبب انس وراحة وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا --خرجوا عن كونهم----------------------------------------- اهلا لهم ابدا وقال--------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما خسروا اهليهم لان الله تعالي جعل لكل انسان ---------منزلا في الجنة واهلا من الحور العين والغلمان فمن لم يعمل بطاعته تعالي كان ذلك المنزل والاهل لغيره ممن عمل بطاعته تعالي فقد خسروا اهليهم الذين كانوا يكون لهم لو امنوا قوله-------------------------------------------------- مبالغة في خسرانهم	5687	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2261	false	4742783028584667594	163	259	856	1356	1582	300	خسروا انفسهم بالضلال يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة وقيل وخسروا اهليهم لانهم------------------------------ ان كانوا من اهل ال--------------نار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم------------------ وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم فلا ينتفعون بانفسهم ولا يجدون في النار اهلا كما كان لهم في الدنيا اهل فقد فاتتهم المنفعة بانفسهم واهليهم وعن ابن عباس ا-----------------------------ن الله تعالي جعل لكل انسان في الجنة منزلا ---------واهلا------------------------ ف-----------------------------------------------------من عمل بطاعته كان له ذلك ومن عصاه دفع منزله الي من اطاع فذلك------ قوله اولءك هم الوارثون الاية الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم	2261	5062266161437087892	189	161.5	142	683	27.672035217285156	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5687	true	8747907369876580612	45	80	242	434	1556	300	ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي و-------------------------------------------الذين اجتنبوا الطاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه----------------------------------------------------------------------- بتقديم اللام علي العين	5687	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	0	122	0	674	1719	300	ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه نصيحة بالغة وعظة بليغة من الله سبحانه والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الي الله لهم البشري فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولوا الالباب افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الانهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد وبعد ذكر التوعد شرع في الوعد لمن اجتنب عن الشرك وساءر المعاصي فقال والذين اجتنبوا الطاغوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه كالرحموت والملكوت بمعني الرحمة الواسعة والملك المبسوط الا ان فيها قلبا بتقديم اللام علي العين	2262	5062266161437087892	192	372.0	157	674	28.48664665222168	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5688	true	-1964801153882213697	110	179	567	963	1638	300	لان اصله --طغيوت ولام الكلمة بني للمبالغة في الم------------------------------صدر كالرحموت ثم وصف به للمبالغة في النعت--------------------------- ولذلك اختص بالشيطان--------------------------------------------------------------------------------- ان يعبدوها بدل اشتمال منه-------------------------- وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل	5688	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2262	false	9038009604770762337	122	247	674	1397	1719	300	فان اصله الطغيوت --او الطغووت وهي لمبالغة--- المصدر وفيها مبالغات التسمية بالمصدر كان عين الشيطان طغيان والبناء بناء المبالغة والقلب وهو للاختصاص ولذلك اختص بالشيطان والمراد بها هنا الجمع والمعني كل من دعا الي عبادة غير الله من شياطين الجن والانس ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت اي اجتنبوا عبادتها وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون كقوله تعالي يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انتم هم ومن اطاع جبارا فقد عبده فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وضع فيه الظاهر موضع ضمير الذين اجتنبوا للدلالة علي مبدا اجتنابهم وانهم نقاد في الدين يميزون بين الحق والباطل	2262	5062266161437087892	347	590.5	286	728	47.66483688354492	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5689	true	-8045200056877593490	208	300	1207	1710	1710	300	اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب--- العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار جملة شرطية معطوفة علي محذوف دل عليه---- الكلام تقديره ءانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمزة في الجزاء لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسول صلي الله عليه وسلم في دعاءهم الي الايمان-	5689	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	77	165	408	890	1590	300	اولءك الذين هداهم الله لدينه واولءك هم اولوا الالباب من العقول السليمة عن منازعة الوهم والعادة وفي ذلك دلالة علي ان الهداية تحصل بفعل الله وقبول النفس لها افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار جملة شرطية معطوفة علي محذوف دل عليه سوق الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمزة---------- لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه وان اجتهاد الرسول------------------- في دعاءهم الي الايمان	2263	5062266161437087892	473	909.0	388	511	92.5635986328125	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5692	true	-2073883406802624642	22	62	118	339	1615	300	شرطية----------- محذوفة الجزاء والثانية جملة مستانفة وتقدير الاية ءانت مالك امرهم فمن حق عليه كلمة العذاب افانت تهديه او افانت تخلصه من استحقاق العذاب ثم استانف كلاما اخر ---------------------للدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب وهو في الدنيا كالواقع فيه	5692	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2263	false	2841275340789025480	116	155	616	832	1590	300	شرطية معطوفة علي محذوف دل عليه سوق الكلام ------------تقديره ا-----انت مالك امرهم فمن حق عليه----- العذاب -فانت تنقذه فكررت الهمزة لتاكيد الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي ان من حكم عليه بالعذاب-------------- كالواقع فيه	2263	5062266161437087892	108	117.0	88	253	42.687747955322266	14	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5692	true	-2073883406802624642	178	226	975	1225	1615	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر فسلكه فادخل-------ه ينابيع في الارض عيونا ومجاري------- كاءنة فيها----------------------------------- او مياها نابعات فيها اذ الينبوع جاء للمنبع والنابع فنصبها علي المصدر او الحال ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اصنافه من --بر و--شعير------- وغيرهما---------------------- او كيفياته من خضرة	5692	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	152	211	782	1094	1547	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء هو المطر فسلكه فادخله واجراه ينابيع في الارض عيونا ومجاري ومسالك كاءنة فيها كالعروق في الاجساد وهو جمع الينبوع او مياه- نابعات فيها اذ الينبوع جاء ل--------لنابع فنصبها علي---------- الحال ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه صنو-فه من البر والشعير والارز وغيرها يقال هذا لون من الطعام او كيفياته من حمرة	2264	5062266161437087892	223	352.5	178	332	67.1686782836914	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5693	true	-6074926199644140972	273	300	1424	1548	1548	300	وحمرة وغيرهما ثم يهيج يتم جفافه لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن من-بته------ فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك-	5693	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	212	240	1100	1231	1547	300	وصفرة وغيره-ا ثم يهيج يتم جفافه لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطاما فتاتا ان في ذلك	2264	5062266161437087892	121	217.5	95	132	91.66666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5694	true	-8518778205659918981	0	32	0	159	1546	300	لذكري لتذكير اباءه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه او بانه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها لاولي الالباب--------------------------------------------------- اذ لا يتذكر به غيرهم افمن شرح الله صدره للاسلام حتي تمكن	5694	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2264	false	2782552908012878696	240	280	1231	1441	1547	300	لذكري لتذكيرا بانه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه او بانه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها لاولي الالباب لاولي العقول السليمة في معرفة الصانع المحدث للعالم اذ لا يتذكر به غيرهم ولما ذكر ادلة التوحيد التي اذا تفكر	2264	5062266161437087892	132	226.0	102	210	62.85714340209961	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	true	308626984422728473	100	221	539	1165	1597	300	فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل -------------فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله و-----------خبر من محذوف دل عليه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا من قبوله من القاسي عنه لسبب اخر-------------------- وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده اليهم اولءك في ضلال مبين يظهر------- للناظر بادني نظر والاية نزلت في حمزة وعلي وابي لهب وولده الله نزل احسن الحديث يعني القرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------	5695	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	22	265	114	1361	1542	300	فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق كمن لا لطف له فهو حرج الصدر قاسي القلب ونور الله هو لطفه لان به يعرف الحق كما بالنور تعرف امور الدنيا وقرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله ودل علي حذف خبر من-------------- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره وبسببه يعني اذا ذكر الله عندهم او اياته اشمازت قلوبهم وازدادت قساوة كقوله فزادتهم رجسا الي رجسهم وهذا المعني ابلغ من ان يكون عن مكان من لان القاسي من اجل الشء اشد تابيا عن قبوله من القاسي عنه لسبب اخر ولهذا اثر من علي عن وللمبالغة في وصف اولءك بالقبول وهءلاء بالامتناع ذكر شرح الصدر واسنده الي الله وقابله بقساوة القلب واسنده اليهم اولءك في ضلال مبين يظهر ضلالهم للناظر بادني نظر والاية نزلت في حمزة وعلي وابي لهب وولده الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ملوا ملة فقالوا حدثنا فنزلت الله نزل احسن الحديث يعني القران وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه	2265	5062266161437087892	578	958.0	465	1261	45.836639404296875	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5696	true	-4788282464225292349	223	248	1153	1293	1593	300	فقالوا له حدثنا فنزلت--------------------------------- وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تاكيد للاسناد الي----------------------------------------------------ه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي----- حسنه--------------------------------------------- كتابا متشابها بدل من احسن او	5696	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2265	false	-5244876463719365510	249	300	1271	1542	1542	300	فقالوا--- حدثنا فنزلت الله نزل احسن الحديث يعني القران وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تاكيد للاسناد اليه تعالي وانه من عنده وان مثله لا يجوز ان يصدر الا عنه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي مزية حسنه وتنبيه علي انه وحي معجز مباين لساءر الاحاديث كتابا متشابها بدل من احسن او-	2265	5062266161437087892	136	221.0	113	275	49.45454406738281	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5698	true	1941122110417701871	38	120	208	669	1590	300	كقولك القران سور وايات --------------والانسان عظام وعروق واعصاب او جعل تمييزا من متشابها كقولك رايت رجلا حسنا شماءل تقشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه جلود الذين يخشون ربهم تشمءز---- خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف واقشعرار الجلد تقبضه وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة الراء ليصير -باعيا------------------- كتركيب ا-قمطر من القمط وهو الشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاطلاق-------------------------------- للاشعار بان اصل امره الرحم--------ة وان رحمته سبقت------ غضبه وال---------------------------------------------------------------------------تعدية----- ب الي لتضمين معني السكون والاطمءنان	5698	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2266	false	677013468578570830	66	269	395	1500	1672	300	كقولك القران سور وايات واسباع واخماس والانسان عظام وعروق واعصاب او جعل تمييزا من متشابها كقولك----- رجلا حسنا شماءل فالمعني كتابا متشابهة مثانيه وفاءدة التكرير في اقاصيصه واحكامه ومواعظه ركزها في القلوب وغرسها في الصدور فان النفوس انفر شء عن حديث الوعظ والنصيحة فما لم يكرر عليها عودا عن بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يكرر عليهم ما كان يعظ به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم تقشعر تتقبض تقبضا شديدا منه جلود الذين يخشون ربهم وقف شعرهم خوفا مما فيه من الوعيد وهو مثل في شدة الخوف--------------------- وتركيبه من حروف القشع وهو الاديم اليابس بزيادة الراء ليصير رباعيا ويدل علي معني زاءد كتركيب القمطر من القمط وهو الشد ويجوز ان يريد الله سبحانه به التمثيل تصويرا لافراط خشيتهم وان يريد التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا بالقران وبايات وعيده اصابتهم خشية شديدة تقشعر منها جلودهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله بالرحمة وعموم المغفرة والاقتصار علي ذكر الله من غير ذكر الرحمة للاشعار بان اصل امره الرحمة والرافة وان------ سبقت رحمته غضبه فلاصالة رحمته اذا ذكر لم يخطر بالبال قبل كل شء من صفاته الا كونه رءوفا رحيما وتعدية تلين ب الي لتضمنه معني السكون والاطمءنان	2266	5062266161437087892	410	676.0	333	1137	36.05980682373047	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5699	true	7138136353520079453	151	185	802	966	1551	300	افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون----- مغلولة يداه الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءره	5699	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	216	250	1125	1289	1548	300	افمن يتقي بوجهه يجعله درقة يقي به نفسه لانه يكون يداه مغلولة----- الي عنقه فلا يقدر ان يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه فحذف الخبر كما حذف في نظاءره	2267	5062266161437087892	159	304.0	126	169	94.08283996582031	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5699	true	7138136353520079453	185	238	966	1245	1551	300	وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضعه------ تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي------------------------- وباله-------------- والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون من الجهة التي لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم -----------------------------------------------------منها فاذاقهم الله الخزي الذل-------- في الحياة	5699	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	7	140	45	766	1604	300	وقيل للظالمين اي لهم فوضع الظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي قال لهم خزنة النار ذوقوا وبال ما كنتم تعملون والواو للحال و قد مقدرة كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فاذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ثم وعد كفار قريش بذكر الامم المكذبة الماضية واستءصالهم بالعذاب العاجل وصليهم بالعذاب الاجل فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسله فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنهم فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار في الحياة	2268	5062266161437087892	276	505.5	223	721	38.28016662597656	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5700	true	-5344298599067766387	27	50	141	255	1513	300	يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له	5700	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2267	false	6073811463659735691	274	297	1417	1531	1548	300	يلقي في النار يلقي مغلولة يداه الي عنقه فلا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه الذي كان يتقي المخاوف بغيره وقاية له	2267	5062266161437087892	114	228.0	91	114	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5700	true	-5344298599067766387	223	300	1104	1513	1513	300	وقوعهم في عذاب الدنيا فقال كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار قومك انبياء الله تعالي وحججه فاتاهم العذاب بسبب تكذيبهم فهو تهديد لكفار مكة وتسلية للنبي صلي----------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم عما لقي من كفار قومه الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء-------------------------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به ولقد ضربنا للناس-------------------------- في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر-	5700	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	94	191	517	1038	1604	300	وصليهم بالعذاب الاجل- فقال كذب الذين من قبلهم بايات الله وجحدوا رسل---------------------ه فاتاهم العذاب عاجلا من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها يعني بينا هم امنون رافهون اذ فوجءا بالعذاب من مامنهم فاذاقهم الله الخزي الذل والصغار في الحياة الد--نيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وما اشبه ذلك من نكال الله ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته ودوامه لو كانوا يعلمون لو كانوا من اهل العلم والنظر لعلموا ذلك واعتبروا به ولقد ضربنا للناس اي بينا بيانا بليغ الوضوح في هذا القران من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امر	2268	5062266161437087892	284	461.5	228	545	52.11009216308594	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5701	true	-2394951638473499471	0	52	0	263	1534	300	دينه لعلهم يتذكرون ---------يتعظون به قرانا عربيا حال------ من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا ص--------------------------------------الحا او مدح له غير ذي عوج--- لا اختلال فيه بوجه ما فهو ابلغ من ال------------------------------------------------------------------مستقيم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بالمعاني------------ وقيل ب-----الشك------- استشهادا بقوله شعر وقد اتاك يقين غير ذوي عوج من الاله وقول غير مكذوب	5701	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2268	false	-4022923798524632295	191	290	1038	1552	1604	300	دينه لعلهم يتذكرون يتدبرون فيتعظوا به قرانا عربيا حال مءكدة من هذا والاعتماد فيها علي الصفة كقولك جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا ويجوز ان ينتصب علي ال------مدح--- غير ذي عوج اي لا اختلال فيه بوجه ما بريءا--- من التناقض والاختلاف قطعا وراسا وفي ايثار غير ذي عوج علي غير معوج وعلي مستقيما فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا والثانية ليدل علي ان استقامته من حيث المعني فان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل العوج الشك واللبس استشهادا بقوله---- وقد اتاك يقين غير ذ-ي عوج من الاله وقول غير مكذوب	2268	5062266161437087892	237	353.0	191	531	44.63276672363281	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5703	true	789259326990855360	49	113	260	589	1577	300	فيه شركاء ملاك بينهم اختلاف------- كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه لاستعماله- في مهن شديدة صعب------ة واذا عنت له حاجة تدافعوه واحال كل واحد منهم الي غيره فهو متحير في امره -------------------------------------لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاج-ته والذي وحد الله وعبده كعبد -خلص لواحد فاعتني في خدمته واعتمد عليه في حاجته و--------------------------------------------اي هذين العبدين اصلح حالا وافرغ بالا	5703	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2269	false	2501640896518073655	118	190	595	972	1565	300	فيه شركاء----- بينهم اختلاف وتنازع كل واحد منهم يدعي انه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في مهن شتي ومشاغل كثيرة واذا عنت له حاجة تدافعوه ف----------------------------هو متحير في امره وقد تشعبت الهموم قلبه وتوزعت افكاره ولا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي رجل قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو مع----------------تمد علي المالك فيما يصلحه من صنوف الخدمة فهمه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن حالا واحمد شانا	2269	5062266161437087892	216	308.5	169	426	50.7042236328125	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5705	true	-6375577187945647275	0	64	0	354	1549	300	الاطلاق بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم انك ميت وانهم ميتون فان الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بصدد الموت وفي عداد الموتي وقرء ماءت و ماءتون لانه مما سيحدث ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم علي تغليب المخاطب علي الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل	5705	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2270	false	998895674520497611	43	228	237	1226	1632	300	السابغة بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم ان--------------------------ك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوي للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون روي ان المشركين كانوا يتربصون برسول الله صلي الله عليه والهوسلم موته فاخبر سبحانه ان الموت يعمهم فلا معني للتربص وشماتة الباقي بالفاني فقال انك ميت وانهم ميتون اي انك واياهم وان كنتم احياء فانكم بصدد الموت وفي عداد الموتي لان ما هو كاءن فكان قد كان والفرق بين الميت والماءت ان الميت صفة لازمة كالسيد واما الماءت فصفة حادثة تقول زيد ماءت غدا كما تقول ساءد غدا اي سيموت وسيسود واذا قلت زيد ميت فكما تقول حي في نقيضه فيما يرجع الي اللزوم والثبوت ثم انكم علي تغليب المخاطب علي الغيب يوم القيامة عند ربكم تختصمون فتحتج عليهم بانك كنت علي الحق في التوحيد وكانوا علي الباطل في التشريك واجتهدت في الارشاد والتبليغ ولجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالاباطيل	2270	5062266161437087892	287	291.0	234	1015	28.275861740112305	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5706	true	575896607065202426	106	135	601	737	1593	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق--------------------------- وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه ----وسلم اذ جاءه من غير توقف وتفكر في امره	5706	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	37	71	191	358	1558	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله باضافة الولد والشريك اليه وكذب بالصدق بالامر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم اذ جاءه من غير توقف وتفكر في امره	2271	5062266161437087892	136	255.0	107	167	81.43712615966797	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5707	true	-2597804869807686641	197	253	1121	1434	1708	300	مثوي للكافرين وذلك------------- يكفيهم---- مجازاة لاعمالهم واللام تحتمل العهد والجنس----------------------------------------------------- واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم -كذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب-------------------- والذي جاء بالصدق وصدق به للجنس المتناول للرسل والمءمنين لقوله اولءك هم المتقون وقيل هو النبي صلي الله عليه ----وسلم ------------------والمراد هو ومن تبعه	5707	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	93	161	465	830	1558	300	مثوي للكافرين الهمزة للتقرير اي يكفيهم ذلك مجازاة لاعمالهم واللام ل------لعهد اي لهءلاء الذين كذبوا علي الله وكذبوا بالصدق او لجنس الكفرة واستدل به علي تكفير المبتدعة فانهم يكذبون بما علم صدقه وهو ضعيف لانه مخصوص بمن فاجا ما علم مجء الرسول به بالتكذيب بلا تفكر فيه وتمييز والذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم جاء بالحق وامن به والمراد هو ومن تبعه	2271	5062266161437087892	230	368.0	185	426	53.9906120300293	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5709	true	-2363762000478476548	0	100	0	529	1589	300	اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون ---------------------المءمنون وقيل ال---جاءي ال----رسول صلي الله عليه و----سلم والمصدق ابو بكر رضي الله عنه وذلك يقتضي اضمار الذي وهو غير جاءز وقرء وصدق به بالتخفيف اي صدق به الناس فاداه اليهم كما نزل او صار صادقا بسببه لانه معجز يدل علي صدقه وصدق به علي البناء للمفعول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ما يشاءن عند ربه---------------م في الجنة------------------------- ذلك جزاء المحسنين علي احسانهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا خص الاسوا للمبالغة فانه اذا كفر كان غيره اولي بذلك او للاشعار بانهم لاستعظامهم الذنوب ويحسبون انهم مقصرون مذنبون وان ما يفرط منهم من الصغاءر اسوا ذنوبهم ويجوز ان يكون	5709	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2271	false	-3197439364188579199	169	272	870	1419	1558	300	اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون او المراد جنس الرسل والمءمنين وقيل الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه والهوسلم وصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي بن ابي طالب عليه السلام وهذا منقول عن مجاهد ورواه الضحاك عن ابن عباس وهو المروي عن اءمة الهدي من ال محمد صلي الله عليه والهوسلم لهم ما يشاءن من الثواب وانواع النعيم في الجنة عند ربهم ينالونه من جهته ذلك جزاء المحسنين علي احسانهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا خص الاسوا للمبالغة فانه اذا كفر كان غيره اولي بذلك او للاشعار بانهم لاستعظامهم الذنوب -يحسبون انهم مقصرون مذنبون وان ما يفرط منهم من الصغاءر اسوا ذنوبهم ويجوز ان يكون	2271	5062266161437087892	336	573.0	272	714	47.05882263183594	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5710	true	2570583859237385269	100	183	511	983	1579	300	ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون فيعد-لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها اليس الله بكاف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي عباده- وفسر بالانبياء ويخوفونك بالذين من دونه يعني قريشا فانهم قالوا له انا نخاف ان نخبلك الهتنا بعيبك اباها-- وقيل انه صلي الله عليه وسلم بعث خالدا رضي الله عنه ليسكر العزي------- فقال له سادنها احذركها -ان لها شدة----------------------- فعمد اليها	5710	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	4	145	23	792	1511	300	ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي كانوا يعملون فتعد لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم فيها والمعني يجزيهم ثوابهم بالفراءض والنوافل فهي احسن اعمالهم لان المباح وان كان حسنا فلا يستحق به ثواب ولا مدح اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد ومن يهد الله فما له من مضل اليس الله بعزيز ذي انتقام روي ان قريشا قالوا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم انا نخاف ان تخبلك الهتنا لعيبك اياها فنزلت اليس الله بكاف عبده استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات والعبد رسول الله------------------- ويحتمل الجنس ويءيده قراءة حمزة والكساءي بالجمع وفسر بالانبياء ويخوفونك ي---------------عني قريشا بالذين من دونه يعني الاوثان التي اتخذوها الهة من دونه وقيل انه------------------- بعث خالدا ليكس-------------ر العزي بالفاس فقال له سادنها احذركها فان لها شدة اي حملة لا يقوم لها شء فعمد اليها	2272	5062266161437087892	346	570.0	283	835	41.43712615966797	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5711	true	7634722716730793823	194	266	1054	1404	1581	300	اليس الله بكاف عبده متصلا بما قبله من شرح احوال المتقين والتخييل افساد العقل والعضو خالد فهشم انفها فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه عليه الصلاة والسلام لانه الامر له بما خوف ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومن يضلل الله------------------ حتي غفل عن كفاية الله له وخوفه بما لا ينفع ولا يضر فما له من هاد يهديهم الي الرشاد ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهد الله فما له من مضل--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا راد لفعله كما قال اليس الله بعزيز غالب----- منيع	5711	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2272	false	-5981597141426047893	152	298	825	1504	1511	300	اليس الله بكاف نبيه ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف---------------------------- فنزل تخويف خالد منزلة تخويفه --------------------لانه الامر له بما خوف عليه وفيه تهكم بهم لانهم خوفوه بما لا يقدر علي نفع ولا ضر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قول هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ومن يضلل الله بالتخلية والخذلان حتي غفل عن كفاية الله له فما له-------------------------- من هاد يهديه -الي الرشاد او من يضلل الله عن طريق الجنة بكفره وفرط عناده ومعاصيه فليس له هاد يهديه اليه او من وصف وحكم بانه ضال فليس له من يسميه هاديا ومن يهد الله فما له من مضل اي من يهده الله فاهتدي فلا يقدر احد علي صرفه عنه او من يهده الي طريق الجنة فلا احد يضله عنها اذ لا راد لفعله كما قال اليس الله بعزيز غالب قاهر منيع	2272	5062266161437087892	210	328.0	161	754	27.851459503173828	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5712	true	7411637918123888461	1	29	7	144	1591	300	بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله ان الهتكم ان اراد-- الله ان يصيبني بضر هل ---------------يكشفنه او ارادني برحمة بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمسكنها عني	5712	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	144	171	757	892	1580	300	بعد ما تحققتم ان خالق العالم هو الله تعالي ----ان ارادني الله---------- بضر هل هن كاشفات ضره فيكشفنه او ارادني برحمة هل----- هن ممسكات رحمته فيمسكنها علي	2273	5062266161437087892	109	179.0	86	154	70.77922058105469	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5712	true	7411637918123888461	206	238	1134	1284	1591	300	بان يحملهم اولا علي ان يقروا بان خالق العالم هو الله تعالي وان النفع والضر كله بيده ثم يقول لهم اخبروني ان الهتكم ان ارادني الل----------------------ه بضر من مرض او فقر او	5712	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2273	false	-4969383182322100996	195	223	1027	1161	1580	300	بان يقررهم اول-------------ا بان خالق العالم هو الله تعالي وح--------------------ده ثم يقول لهم بعد التقرير ف-----ان ارادني خالق العالم الذي اقررتم به بضر من مرض او فقر او	2273	5062266161437087892	93	133.5	71	172	54.069766998291016	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5712	true	7411637918123888461	28	83	140	420	1591	300	عني- قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر روي ان النبي عليه الصلاة والسلام سالهم فسكتوا فنزل ذلك وانما قال كاشفات و ممسكات علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها عليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان	5712	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	14	44	74	223	1603	300	فنزل قل حسبي الله كافيا في اصابة الخير ودفع الضر اذ تقرر بهذا التقرير انه القادر الذي لا مانع لما يريده من خير او شر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون لعلمهم بان	2274	5062266161437087892	145	275.0	115	281	51.60142517089844	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5713	true	-9125965467681322871	25	113	137	616	1578	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا و-حيث من المكان للزمان وقرء --------مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تقف فانه تعالي يزيده علي مر الايام قوة ونصرة ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم	5713	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	50	157	254	838	1603	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالاتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم منها وعلي قدر جهدكم وطاقتكم في اهلاكي والامر للتهديد والمكانة اسم للمكان استعير للحال كما استعير هنا و حيث من المكان للزمان وقرا ابو بكر مكاناتكم اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا يقف فانه تعالي يزيده كل يو-------م قوة ونصرة فلذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته وقد اخزاهم الله يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم داءم وهو عذاب النار انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم	2274	5062266161437087892	463	886.5	377	591	78.341796875	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5714	true	942573138227514722	102	205	573	1108	1587	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس الاية تسلية له عليه الصلاة والسلام كانه قيل انك لست مامورا بان تحملهم ع---------لي الايمان علي سبيل القسر والقهر بل القبول وعدم القبول مفوض اليهم فمن اهتدي به فنفعه يعود اليه ومن ضل فضرر ضلاله لا يعود الا عليه ملتبسا به فمن اه---------------------------ت----------------دي فلنفسه اذ---- نفع به نفسه ومن ضل------------------ فانما يضل علي---------ها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي------------------------------------------ وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت ا--------------------------------------------------------------------------------------لله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت	5714	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2274	false	-7657109038820307077	145	254	766	1348	1603	300	انا انزلنا عليك الكتاب للناس ----------------------------لاجلهم فانه مناط مصالحهم في معاشهم ومعادهم ولا حاجة لي الي ذلك فاني انا الغني بالحق متل--------------------------------------------------------------------------------------------------بسا به وليس فيه شء من الباطل راسا فمن اهتدي فمن اختار الهدي فلنفسه اي فقد نفع به نفسه ومن ضل ومن اختار الضلالة فانما يضل عليها فقد ضرها فان وباله لا يتخطاها وما انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي فان التكليف مبني علي الاختيار دون الاجبار وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت وجزاء اعمالهم علي الذي يقدر علي اماتتهم واحياءهم وحفظ اعمالهم وهو الله سبحانه كما قال الله يتوفي الانفس حين موت-----------------------ها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيه----ا ظاهرا وباطنا----- عند ------	2274	5062266161437087892	307	467.0	245	746	41.15281677246094	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	true	-8703333215063804035	4	96	20	533	1614	300	ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت ويتوفي النفس وحدها عند النوم قريب مما ذكرناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون--------------- في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها ام اتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا بل اتخذ- ----------------قريش من دون الله شف------------عاء تشفع لهم عند الله	5716	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	41	220	215	1162	1563	300	ان في بني ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس التي بها العقل والتمييز والروح التي بها النفس والحياة فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم وروي العياشي بالاسناد عن الحسن بن محبوب عن عمرو بن ثابت ابي المقدام عن ابيه عن ابي جعفر عليه السلام قال ما من احد ينام الا عرجت نفسه الي السماء وبقيت روحه في بدنه وصار بينهما سبب كشعاع الشمس فان اذن الله في قبض الارواح اجابت الروح النفس وان اذن الله في رد الروح اجابت النفس الروح وهو قوله الله يتوفي الانفس حين موتها الاية ان في ذلك من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحك------------مته لقوم يتفكرون يجيلون افكارهم في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها --------------------------------والحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون ام اتخذوا بل اتخذت قريش والهمزة للانكار من دون الله من دون اذنه شفعاء تشفع لهم عند الله	2275	5062266161437087892	446	829.0	362	991	45.00504684448242	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5717	true	6243052282801625991	67	145	373	780	1599	300	كانوا لا يملكون شيءا ول---------------------ا يعقلون ايشفعون ولو كانوا علي هذه الصفة اتشاهدونهم جمادات -لا يقدرون ولا تعلمون قل لله الشفاعة جميعا لعله رد لما عسي يجيبون به وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون هي تماثيلهم والمعني انه مالك الشفاعة كلها ولا يستطيع احد شفاعة- الا باذنه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة ف---يكون الملك	5717	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2275	false	-3551992567181696832	232	291	1224	1521	1563	300	كانوا لا يملكون شيءا قط حتي ملكوا الشفاعة ولا يعقلون ولا عقل لهم لا-------------------------نهم جمادات فلا يقدرون ولا يعلمون قل لله الشفاعة جميعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------- يستطيع احد شفاعته الا باذنه-------------- ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون يوم القيامة ولا يكون الملك	2275	5062266161437087892	255	438.0	202	433	58.891456604003906	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5718	true	-3235076833451509478	156	273	793	1432	1587	300	ذكرت الله وحده-------------------------------------------- بان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ظهرت اثار النفرة في قلوبهم ووجوههم-------------- واذا ذكرت الاصنام والاوثان ظهرت اثار الفرح والبشارة في قلوبهم ووجوههم وذلك يدل علي كمال جهالتهم وحماقتهم لان ذكر الله افتتانهم بها ونسيانهم حق الله--------------- ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء قلبه- سرورا حتي تنبسط له بشرة --وجهه والاشمءزاز ان يمتلء غما حتي ينقبض------------- اديم --وجهه والعامل في اذا---- المف--------------------------------------------------اجاة قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهاد---------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجء الي الله بالدعاء لما تحيرت في امرها وعجزت في عنادهم وشدة شكيمتهم فانه القادر علي الاشياء والعالم بالاحوال كلها انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون فانت وحدك تقدر ان تحكم	5718	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2276	false	-5769561930952636884	28	206	147	1100	1605	300	ذكر- الله وحده اي اذا افرد الله بالذكر ولم يذكر معه الهتهم بان قي-ل لا اله الا الله وحده لا شريك له اشمازت انقبضت ونفرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر- الذين من دونه يعني الهتهم سواء ذكر الله معهم ام لم يذكر اذا هم يستبشرون لفرط------------------------------- افتتانهم بها ونسيانهم حق الله الي هواهم فيها ولقد بالغ في الامرين حتي بلغ الغاية فيهما فان الاستبشار ان يمتلء القلب سرورا حتي تنبسط--- بشرة الوجه -والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا يظهر الانقباض في اديم الوجه و-العامل في اذا ذكر المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجءوا وقت الاستبشار قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ولما بين ادلة التوحيد بالطريق المذكور فلم ينظروا فيها امر نبيه ان يحاكمهم اليه ليفعل بهم ما يستحقونه فقال قل اللهم فاطر السماوات والارض يا خالقهما ومنشءهما عالم الغيب والشهادة يا عالم ما غاب علمه عن جميع الخلق وعالم ما شهدوه وعلموه يعني التجء الي الله بالدعاء------------------------------------------------ فانه القادر علي الاشياء والعالم بالاحوال كلها انت تحكم بين عبادك------------------------ فانت وحدك تقدر ان تحكم	2276	5062266161437087892	411	606.5	331	1064	38.6278190612793	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5721	true	4185525381964698511	147	222	777	1175	1632	300	مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بمعني انهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الاية------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا مسهم------ ضر دعوا --------من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره وما بينهما------------------- اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خول--------ناه نعمة----------------------------------------------- منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص به ---------------------------------------قال انما اوتيته علي علم علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لمالي من استحقاقه-------- او عل----م من الله بي واستحقاقي والهاء فيه لما ان جعلت موصولة والا--------- فللنعمة	5721	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	44	182	222	938	1552	300	مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب با-----نهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الالهة مع انهم في حالة الضر كانوا يدعون الله وحده ويذرون الهتهم فقال عطفا علي قوله واذا ذكر الله وحده فاذا مس الانسان ضر دعانا اي دعا من اشماز عن-- ذكره دون من استبشر --بذكره وما بين المعطوف والمعطوف عليه اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم والسبب في عطف هذه الاية بالفاء السببية وعطف مثلها في اول السورة بالواو ان هذه وقعت تعكيسا في التسبب ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة من الصحة والسعة في الرزق وغير ذلك تخويلا صادرا من--------------ا تفضلا فان التخويل مختص بالتفضل يقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء قال انما اوتيته علي علم علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون علي علم عندي يعني الكيمياء او علي علم من الله بي واستحقاقي والهاء ل ---ما ان جعلت موصولة وان جعلت كافة فللنعمة	2278	5062266161437087892	322	498.0	259	742	43.39622497558594	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5723	true	3270784946605391120	0	44	0	232	1527	300	انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير و الذين من قبلهم قارون وقومه فانه قاله----------------------- ورضي به قومه---------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا------------ فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم وج--زاء اعمالهم وسماه سيءة لانه في مقابلة	5723	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2278	false	4370627758415357726	238	300	1226	1552	1552	300	انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة او مقالة و------الذين من قبلهم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي ورضي له قومه فكانهم قالوها ويجوز ان يكون في الامم الخالية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا جزاء سيءات اعمالهم او جزاء اعمالهم وسماه سيءة لانه في مقابلة-	2278	5062266161437087892	203	339.0	164	333	60.960960388183594	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5723	true	3270784946605391120	44	107	232	563	1527	300	اعمالهم السيءة رمزا الي ان جميع اعمالهم كذلك والذين ظلموا -العتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين بفاءتين--------------------------------- اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا------------------------ ان في ذلك لاي---------------ات لقوم يءمنون	5723	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2279	false	-8732005906950478455	0	76	0	404	1573	300	اعمالهم السيءة رمزا الي ان جميع اعمالهم سيءة والذين ظلموا بالعتو من هءلاء المشركين و من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين بفاءتين بان يعجزوا الله بالخروج من قدرته اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسط لهم سبعا بحسب ما يعلم من المصلحة ان في ذلك لايات لدلالات واضحات لقوم يءمنون	2279	5062266161437087892	327	613.5	264	404	80.94059753417969	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	true	-3552020376537158245	252	280	1266	1394	1481	300	عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها------- فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	5729	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2280	false	-7723451221579278492	216	245	1155	1288	1556	300	عليه والهوسلم انه --قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات	2280	5062266161437087892	112	207.0	86	135	82.96295928955078	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5731	true	5395223301319462347	53	143	278	760	1564	300	ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون اي لا تمنعون من عذابه وهو استءناف غير معطوف علي المنصوب فلذلك رفع فيستحسن الوقف علي ما قبله قوله تعذيب لتغني عن التوبة والاخلاص في العمل وتنافي الوعيد بالتعذيب---- واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم القران او ----------------------------------------------المامور به دون -المنهي عنه او------------------------------------------------------------------------------------------ العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة من قبل ان ياتيكم العذاب بغت-----ة وانتم لا تشعرون بمجيءه--------------------------- فتتداركون ان تقول نفس كراهة ان تقول نفس وتنكير نفس لان القاءل بعض الانفس	5731	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2281	false	9183350860296786775	46	157	258	869	1574	300	ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون عند نزول العذاب بكم فذكر الانابة علي اثر المغفرة لءلا يطمع طامع في حصولها بغير -----------------------------------توبة ويرتكب المعصية اتكاء علي ظاهر الاية المتقدمة واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من الحلال والحرام والامر والنهي والوعد والوعيد فمن اتي بالمامور به وترك المنهي عنه فقد اتبع احسن ما انزل او اتبعوا الواجبات والمندوبات التي هي الطاعات دون المباحات وقيل المراد العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ وهذا مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه----- من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة فجاة وانتم لا تشعرون بمجيءه اي لا تعرفون وقت نزوله بكم فتتداركوا ان تقول نفس كراهة ان تقول---- وتنكير نفس لان القاءل بعض الانفس	2281	5062266161437087892	269	369.0	212	655	41.068702697753906	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5733	true	-3786976593543283184	265	300	1294	1468	1468	300	او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقي---ن الشرك والمعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و-او للدلالة علي انها لا تخلو-	5733	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	52	126	245	634	1577	300	او تقول لو ان الله هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقين من الشرك والمعاصي ولا يخلو اما ان يريد به الهداية بالالجاء او بالالطاف او بالوحي والاول خارج عن المصلحة والحكمة لمنافاته التكليف الذي هو مدار الشرع عليه والاخران قد حصلا لكنه لم ينظر اليه واعرض عنه لاجل اشتغاله بالدنيا والاباطيل او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين في العقيدة والعمل و او للدلالة علي انه- لا يخلو	2282	5062266161437087892	172	311.0	138	390	44.10256576538086	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5735	true	-3180822263208531890	68	130	337	671	1572	300	يفرق القراءن بان يتخلل كلام الغير بين مقالتهم وتاخير تلك المقالة عن المقالة الثالثة-- لانه يتحسر ب---التفريط ث----------م يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة------------------------ وهو لا يمنع تاثير قدرة الله تعالي في فعل العبد ولا ما فيه من اسناد الفعل اليه كما عرفت وتذكير الخطاب علي المعني وقرء بالتانيث ل-----------------------------------------------------لنفس ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي ا-------------------------------------------------------------------------------لله بان وصفوه بما لا يجوز	5735	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2282	false	-7976996095919780292	206	274	1060	1431	1577	300	يفرق القراءن الثلاث-------------------------- وتاخير المردد يخل بالنظم المطابق للواقع لانه يتحسر علي التفريط في الطاعة ثم يتعلل بفقد الهداية ثم يتمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي للمتكبرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز	2282	5062266161437087892	148	212.0	117	505	29.306930541992188	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5735	true	-3180822263208531890	132	174	684	906	1572	300	وجوههم مسودة مما ينالهم من الشدة او مما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال اذ الظاهر ان تري من رءية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو------------------------------------------------- اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو------- تقرير لانهم يرون كذلك وينجي	5735	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	false	3959645423223137300	36	89	202	479	1548	300	وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة او بما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال اذ الظاهر ان تري من رءية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو ويحتمل ان يكون من رءية القلب فهو مفعول ثان ل تري اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة والاستفهام تقرير لانهم يرون كذلك وروي -	2283	5062266161437087892	213	399.0	172	278	76.61870574951172	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5736	true	-7793385293557041011	193	222	998	1156	1559	300	وقرا الكوفيون غير حفص بالجمع تطبيقا له بالمضاف اليه والباء فيها للسببية صلة ل-ينجي او لقوله لا يمسهم السوء--------------- ولا هم يحزنون وهو حال او استءناف لبيان المفازة الله	5736	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2283	false	3959645423223137300	263	293	1352	1513	1548	300	وقرا الكوفيون غير حفص بالجمع تطبيقا له بالمضاف اليه والباء------------- صلة ل ينجي او لقوله لا يمسهم السوء المكروه والشدة ولا هم يحزنون وهو حال او استءناف لبيان المفازة كانه	2283	5062266161437087892	142	258.0	115	174	81.60919189453125	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5736	true	-7793385293557041011	221	289	1151	1493	1559	300	الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر وهو علي كل شء وكيل---------- يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه له-ا وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها وهو -----------------------جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ	5736	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	68	142	364	735	1609	300	الله خالق كل شء محدث كل شء ومبدعه -----وهو علي كل شء وكيل مدبر حافظ يتولي التصرف فيه له مقاليد السماوات والارض لا يملك امرها ولا يتمكن من التصرف فيها غيره وهو كناية عن قدرته وحفظه لهما وفيها مزيد دلالة علي الاختصاص لان الخزاءن لا يدخلها ولا يتصرف فيها الا من بيده مفاتيحها ولا واحد لها من لفظها وقيل جمع مقليد او مقلاد من قلدته اذا الزمته وقيل جمع اقليد معرب اكليد علي الشذوذ	2284	5062266161437087892	322	599.5	257	376	85.63829803466797	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	9	136	41	735	1670	300	كمذاكير وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه ----وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا -------------------------------------------------------------وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه ----------------------مهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم مجاز -----------------------------------عليها وتغيير------- النظم للاشعار بان العمدة في فلاح المءمنين فضل الله وفي هلاك الكافرين بان خسروا انفسهم و----------للتصريح بالوعد حقيقة المفاتيح اذ ليس ق-مة مفاتيح ولا ا--غلاق الا ان يجعل اثبات -المقاليد للسم-وات والارض	5738	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2284	false	-5295555273390623431	142	281	735	1518	1609	300	كمذاكير فالتعريب احالها عربية وسء----ل النبي صلي الله عليه والهوسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا والمعني وينجي الله المتقين بمفازتهم والذين كفروا هم الخاسرون وما بينهما اعتراض للدلالة علي انه هو خالق الاشياء كلها ومهيمن علي العباد مطلع علي افعالهم فلا يخفي عليه شء من اعمالهم وما يستحقون عليها من الجزاء وحق النظم ان يقال ويحشر الذين كف-----------------------------------------------روا الي النار لكن غير للتصريح بالوعد -----والتعريض بالوعيد قضية للكرم وعلي التفسير الثاني متصل بقوله له مقاليد السماوات والارض	2284	5062266161437087892	535	873.5	432	840	63.69047546386719	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5739	true	7427406650402242655	123	184	688	1033	1633	300	بايات الله دلاءل قدرته واستبداده بامر السموات والارض او كلمات توحيده وتمجيده وتخصيص الخسار بهم لان غيرهم ذو حظ من الرحمة والثواب-------- قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعيد و-----تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به----------------------------- عقيب ذلك وقالوا استلم بعض الهتنا -نءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب غير بما دل عليه	5739	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	13	101	83	567	1643	300	بايات الله--------------------------------------------- كلمات توحيده وتمجيده وتخصيص الخسار بهم لان غيرهم ذو حظ من --------الثواب والرحمة قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون منصوب ب اعبد اي افغير الله اعبد بعد هذه الدلاءل والمواعيد وقوله تامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد بامركم وذلك حين قال له المشركون عقيب ذلك------- استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ويجوز ان ينتصب---- بما دل عليه	2285	5062266161437087892	260	416.0	212	548	47.445255279541016	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5740	true	4647578984874185934	225	300	1210	1635	1635	300	تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني ع----------------لي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع اعبد- كقوله------------------ احضر الوغي ويءيده قراءة اعبد بالنصب وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا------------------------------------------------------------------- ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل---- اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل------------------------------------------------------------------------------ الفرض والمراد به تهييج الرسل واقناط الكفرة وال-----اشعار علي حكم-- الامة------------ وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم-	5740	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2285	false	-2307442949169234868	101	231	567	1278	1643	300	تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون لي اعبد علي ان اصله تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي------------------------- وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع بحذف الثانية فانها تحذف كثيرا ثم قال لنبيه صلي الله عليه والهوسلم قطعا لطمع الكفار فيما قالوا له ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك م---ن الرسل لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين كلام علي سبيل فرض المحال والامر المحال يصح فرضه لغرض من الاغراض الا تري الي قوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا يعني علي سبيل الالجاء ولن يكون ذلك لامتناع الداعي اليه ووجود الصارف عنه والغرض هاهنا من هذا الفرض----------- تهييج الرسل واقناط المرسلين عنهم واشعار علي تهديد الامة علي الاشراك وافراد الخطاب باعتبار كل واحد واللام الاولي موطءة للقسم	2285	5062266161437087892	370	624.5	304	750	49.33333206176758	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5742	true	-4041028024291794768	12	99	62	536	1617	300	البقرة وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب بل الله فاعبد رد لما امروه به ولو لا دلالة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم علي الاختصاص لم يكن ذلك وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب الاختصاص----------- وما قدروا الله حق قدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدروا عظمته في انفسهم حق تعظيمه حيث جعلوا له شريكا ووصفوه بما لا يليق به وقرء بالتشديد والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيه -علي عظمته وكمال قدرته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون	5742	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	34	175	173	924	1602	300	الثواب وعطف الخسران عليه من عطف المسبب علي السبب ثم رد ما ------------امروه به من استلام بعض الهتهم بقوله بل الله فاعبد كانه قال لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان كنت عاقلا فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم المفعول عوضا منه------- وكن من الشاكرين انعامه عليك وفيه اشارة الي موجب --اختصاص العبادة له وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره اي ما قدروا عظمته في انفسهم حق عظمت-ه حيث جعلوا له شركاء ووصفوه بما لا يليق به --ثم قال----- والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه تنبيها علي عظم------------ته وحقارة الافعال العظام التي تتحير فيها الاوهام بالاضافة الي قدرته ودلالة علي ان تخريب العالم اهون	2286	5062266161437087892	381	648.5	307	792	48.10606002807617	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5743	true	-8164373640561303346	98	154	516	848	1640	300	شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة وقرء--- حقيقة ولا مجازا كقولهم شابت لمة الليل والقبضة المرة من القبض------------------------------- اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة وقرء قبضته بالنصب علي الظرف تشبيها للوقت بالمبهم وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	5743	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2286	false	6302760381232823084	175	225	924	1219	1602	300	شء عليه علي طريقة التمثيل والتخييل من غير اعتبار القبضة واليمين حقيقة ولا مجازا---------------------- والقبضة المرة من القبض كقوله فقبضت قبضة من اثر الرسول اطلقت بمعني القبضة وهي المقدار المقبوض بالكف تسمية بالمصدر او بتقدير ذات قبضة------------------------------------------------- وتاكيد الارض بالجميع لان المراد بها الارضون السبع او جميع ابعاضها البادية والغاءرة	2286	5062266161437087892	258	465.0	214	366	70.49180603027344	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5743	true	-8164373640561303346	167	217	917	1174	1640	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعدوا علي من هذه قدرته وعظمت----------ه عن اشراكهم او -ما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور يعني المرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي فصعق من في السماوات ومن في الارض خر-- ميتا او مغشيا------------------------------------------------------------------------- علي-ه الا من شاء الله قيل جبراءيل وميكاءيل واسراف---------يل فانهم--- يموتون------------ بعد وقيل حملة	5743	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2287	false	8169871450502893998	140	285	735	1483	1555	300	سبحانه وتعالي عما يشركون ما ابعد------ من هذه قدرته وعظمته وما اعلاه عن اشراكهم او عما يضاف اليه من الشركاء ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما عملت وهو اعلم بما يفعلون ونفخ في الصور يعني المرة الاولي وهو قرن ينفخ فيه اسرافيل ووجه الحكمة في ذلك انها علامة جعلها الله تعالي ليعلم بها العقلاء اخر امرهم في دار التكليف فشبه ذلك بما يتعارفوه من بوق الرحيل والنزول- فصعق من في السماوات ومن في الارض خروا ميتا او مغشيا عليهم من شدة تلك الصيحة يقال صعق فلان اذا مات بحال هاءلة شبيهة بالصيحة العظيمة الا من شاء الله قيل جبرء-يل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل فانهم لا يموتون بهذه الصيحة بعد وقيل حملة	2287	5062266161437087892	244	417.0	196	756	32.27513122558594	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5746	true	-2256649201479686097	34	118	184	634	1624	300	له- فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون وقرء بالنصب علي ان الحبر ينظرون وهو حال من ضمير واللغو------ يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة ولذلك اضاف اسمه الي الارض او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نور خلق فيها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضافها الي نفسه ووضع الكتاب الحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه	5746	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	43	191	208	1016	1603	300	سنة فاذا هم قيام قاءمون من قبورهم او متوقفون في مكانهم لتحيرهم------- ينظرون---- حال من ضمير قيام والمعني يقلبون ابصارهم في الجوانب كالمبهوتين او ينتظرون ما يفعل بهم وفي ذكر اذا المفاجاة اخبار عن سرعة ايجادهم يعني اذا نفخ النفخة الثانية اعادهم الله تعالي عقيب ذلك دفعة يقومون من قبورهم احياء واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وتري الناس يقولون للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما يقولون اظلمت البلاد بجور فلان وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة و-----اضاف اسمه الي الارض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولعمري انك لا تري ازين للبقاع من العدل ولا اعمر لها منه او المراد نور خلق فيها بلا توسط اجسام مضيءة ولذلك اضافه -الي نفسه ووضع الكتاب للحساب والجزاء من وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه	2288	5062266161437087892	403	725.5	327	825	48.84848403930664	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5747	true	-3758128525327294345	131	259	673	1366	1592	300	الكتاب عبارة عن الشروع في الحساب والجزاء لان وضعه من لوازم الشروع فيهما فافراد الكتاب حينءذ او صحاءف الاعمال --------------------------------------في ايدي العمال---------------- واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل له الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء الذين يشهدون للامم وعليهم من الملاءكة و---------------المءمنين وقيل المستشهدون----------------------------------------------------------- وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد ووفيت كل نفس ما عملت--- جزاءه و----------------------هو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم ثم فصل التوفية فقال وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة حتي اذا جاءها فتحت ابوابها	5747	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2288	false	7276646709070474955	181	290	956	1552	1603	300	الكتاب ل-------------------لحساب والجزاء م-ن وضع المحاسب كتاب المحاسبة بين يديه------------ او صحاءف الاعمال التي كتبتها الملاءكة علي بني ادم توضع في ايديهم ليقراوا منها اعمالهم واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل به الصحاءف وجء بالنبيين والشهداء------------- للامم وعليهم من الملاءكة والاوصياء وخيار المءمنين وقيل المستشهدون في سبيل الله فانهم عدول الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد ووفيت كل نفس ما عملت اي جزاء ما عملت علي حذف المضاف وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم-------------------- وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءها فتحت ابوابها	2288	5062266161437087892	400	659.5	326	846	47.28132247924805	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5747	true	-3758128525327294345	208	265	1095	1399	1592	300	افعالهم- ثم فصل التوفية فقال- وسيق الذين ك-------------------------فروا- الي جهنم------------------------------------------- زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة---- جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة -------------------------------------حتي اذا جاءها---------------- فتحت ابوابها ليدخلوها و-------------------------------------------حتي هي التي تحكي بعدها	5747	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	74	166	415	890	1616	300	العالمين ثم فصل التوفية بقوله وسيق الذين كفروا ويساقون سوقا في عنف وهوان الي جهنم كما يفعل بالاساري اذا سيقوا الي حبس او قتل زمرا افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض علي تفاوت اقدامهم في الضلالة والشرارة وهي جمع زمرة واشتقاقها من الزمر وهو الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه او من قولهم شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة فان كل زمر قليل بالنسبة الي كل الزمر حتي اذا جاءها انتهوا الي جهنم فتحت ابوابها ليدخلوها وهي سبعة ابواب لقوله لها سبعة ابواب الاية و حتي هي التي تحكي بعدها	2289	5062266161437087892	297	513.0	240	475	62.52631759643555	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5748	true	138292418424929309	232	300	1207	1572	1572	300	الحال-ية قوله وحتي هي التي تحكي بعدها ا-------لجملة يعني ان حتي في الموضعين حرف استءناف وما وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم------------------------ وينذرونكم لقاء يومكم هذا-------- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي------------------ ولكن حقت كلمة-	5748	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2289	false	-7261384842117140771	159	229	859	1240	1616	300	---الاية و ----حتي هي التي تحكي بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية--------------- وقرا الكوفيون فتحت بتخفيف التاء وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم يتلون عليكم ايات ربكم حججه وما يدل علي معرفته وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة وقد جاء استعمال اليوم والايام مستفيضا في اوقات الشدة--------------------- قالوا بلي اتونا وتلوا علينا ولكن حقت كلمة	2289	5062266161437087892	237	361.0	191	424	55.89622497558594	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5749	true	-7755930013978227207	15	84	88	471	1579	300	ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص ذلك------- بالكفرة وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة هود قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم محذوف سبق ذكره--------- ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه	5749	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2290	false	-6309505965101208843	2	63	10	350	1625	300	ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي اختصاص تلك الكلمة بالكفرة----------------------------------------------------------- قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها ابهم القاءل لتهويل ما يقال لهم فبءس مثوي المتكبرين اللام فيه للجنس والمخصوص بالذم مخصوص سبق ذكره وهو جهنم ولا ينافي اشعاره بان مثواهم في النار لتكبرهم عن الحق ان يكون دخولهم فيها لان كلمة العذاب حقت عليهم فان تكبرهم وساءر مقابحهم مسببة عنه	2290	5062266161437087892	320	607.0	262	399	80.20050048828125	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5750	true	-6216165771354616820	69	139	328	700	1585	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة------- اسراعا بهم الي دار الكرامة------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين------------------------------------------------------------------------------- زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف و------------------------------------------------ان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءها---- منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف وقال لهم خزنتها-------------- سلام عليكم -------------------لا يعتريكم بعد مكروه	5750	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2290	false	-6309505965101208843	63	217	350	1169	1625	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة يساقون اسراعا بهم الي دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين علي بعض الملوك فشتان بين سوقهم وسوق اهل النار وقيل سيق مراكبهم اذ لا يذهب بهم الا راكبين ويجوز ان يكون ذكر السوق هاهنا علي وجه الزواج والمقابلة لسوق الكافرين الي النار زمرا علي تفاوت مراتبهم في الشرف وعلو الطبقة حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وهي ثمانية كما نقل عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال ان في الجنة ثمانية ابواب منها باب يسمي باب الريان لا يدخله الا الصاءمون رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وحذف جواب اذا للدلالة علي ان لهم حينءذ من الكرامة والتعظيم ما لا يحيط به الوصف ولم يحذف الواو لتكون فتحت جزاء الشرط للدلالة علي ان ابواب الجنة تفتح لهم قبل مجيءهم غير منتظرين وقرا الكوفيون فتحت بالتخفيف وقال لهم خزنتها عند استقبالهم سلام عليكم سلمتم من الافات اذ لا يعتريكم بعد مكروه	2290	5062266161437087892	371	642.0	301	819	45.29914474487305	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5750	true	-6216165771354616820	157	183	807	968	1585	300	لا يمنع دخول العاصي بعفوه لانه يطهره------------------ وقالوا----------------------------------------- الحمد لله الذي صدقنا وعده---------------- بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة و---ايراثها------------ تمليكها	5750	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	43	84	229	480	1662	300	لا يمنع دخول العاصي بعفوه المطهر للذنوب المكفر للمعاصي وقالوا اذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالي عليهم الحمد لله الذي صدقنا وعده علي السنة الرسل بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة فان ايراثها هاهنا بمعني تمليكها	2291	5062266161437087892	150	243.0	125	251	59.760955810546875	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5751	true	-9122623666423786193	128	283	710	1546	1628	300	لا يمنع دخول العاصي بعفوه لانه يطهره يعني ان كون الطيب سببا لدخول الجنة لا يستلزم ان يكون طريق الطيب التوبة فقط بل يجوز ان يكون طريقه العفو او الشفاعة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة تشبيها له بالارض الحقيقية تمكينهم م----------ن التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه------------------------------------------- نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة مع ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها--------------- فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاء------------------------------------------كة حافين محدقين من حول العرش اي حوله و من مزيدة او لابتداء الحفوف------------------- يسبحون ---------------------------بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه -تلذذا به------------ وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضي بينهم بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي	5751	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2291	false	-3382329217895521415	43	288	229	1589	1662	300	لا يمنع دخول العاصي بعفوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطهر للذنوب المكفر للمعاصي وقالوا اذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالي عليهم الحمد لله الذي صدقنا وعده علي السنة الرسل بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي الاستعارة فان ايراثها هاهنا بمعني تمليكها يعني يمكننا من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه وقيل ذكر الايراث لانهم ورثوها عن اهل النار نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل منا في اي مقام اراده من جنته الواسعة -----وفي الحديث اقل منازل المءمن فيها علي سعة الدنيا سبع مرات فنعم اجر العاملين الجنة وتري الملاءكة اي ومن عجاءب امور الاخرة انك تري الملاءكة حافين محدقين من حول العرش من------------------- لابتداء الحفوف وقيل مزيدة اي حوله يسبحون ينزهون الله عما لا يليق به بحمد ربهم ملتبسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه متلذذين به لا متعبدين وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقد عظم الله سبحانه امر القضاء في الاخرة بنصب العرش وقيام الملاءكة حوله معظمين له سبحانه ومسبحين كما ان السلطان اذا اراد الجلوس للمظالم يفعل كذلك تعظيما لامره وان استحال كونه عز وعلا علي العرش والجلوس علي العرش من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك وقضي بينهم فصل بي-----ن الخلق بادخال بعضهم النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم في اعمالهم فان الملاءكة وان كانوا معصومين جميعا لكن يفاضل بين مراتبهم علي حسب مراتبهم في عبادتهم بالحق قضاء بالحق والعدل وقيل الحمد لله رب العالمين اي علي ما قضي	2291	5062266161437087892	597	911.0	487	1518	39.32806396484375	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5755	true	7543308148289945480	0	50	0	276	1621	300	الله العزيز العليم لعل---------- تخصيص الوصفين لما في القران من الاعجاز والحكم الدال علي----- القدرة الكاملة والحكمة البالغة غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول صفات اخر لتحقيق ما فيه م------ن الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود منه والاضافة فيها حقيقية علي انه لم يرد بها زمان مخصوص	5755	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	false	6319680947351642085	76	129	375	669	1547	300	الله العزيز العليم يحتمل ان يكون تخصيص الوصفين لما في القران من الاعجاز والحكم الدال علي كمال القدرة الكاملة والحكمة البالغة غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول صفات اخر لتحقيق ما في القران من الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود منه والاضافة فيها حقيقية ل---انه لم يرد بها زمان مخصوص	2293	5062266161437087892	266	501.0	218	297	89.56228637695312	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5757	true	-2999336541120769755	224	267	1257	1485	1647	300	وحده بدلا مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغ-اير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغ-اير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون الذنب باقيا وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا	5757	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	false	6319680947351642085	191	234	992	1219	1547	300	وحده بدلا مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او لتغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او لتغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون ل-ذنب باق-- وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا	2293	5062266161437087892	220	429.5	177	230	95.65217590332031	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5759	true	3551414954181374689	47	68	241	366	1560	300	ذنب له والتوب مصدر كالتوبة--------------------------------------- وقيل جمعها----- والطول ال-فضل بترك العقاب المستحق----------------------------- وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها	5759	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2293	false	6319680947351642085	234	269	1219	1418	1547	300	ذنب له والتوب مصدر كالتوبة وهو والثوب والاوب اخوات في معني الرجوع وقيل جمع التوبة والطول التفضل بترك العقاب المستحق يقال طال عليه وتطول اذا تفضل وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الرحمة دليل رجحانها	2293	5062266161437087892	124	208.0	103	199	62.31155776977539	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5760	true	4106122293984349095	169	265	924	1462	1651	300	الا الذين كفروا ------------------لما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن و------------------------------ادحاض الحق كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاما--------------- الجدال فيه لحل عقد---ه واستنباط حقاءقه و----------------قطع تشبث اهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال ---------عليه الصلاة والسلام ان جدالا في القران كفر بالتنكير مع انه ليس------------------ جدالا فيه علي الحقيقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يغررك تقلبهم في البلاد فلا يغررك امهالهم واقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة فانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم والذين تخربوا علي الرسل	5760	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	false	4388579079312935708	82	234	447	1279	1635	300	علي الذين كفروا انهم اصحاب النار ولما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن فقال ما يجادل في ايات الله اي لادحاض الحق لقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا فان الجدال فيه لحل مشكلاته واستنباط حقاءقه وايضاح ملتبساته وقطع تشبث اهل الزيغ به ورد- مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال صلي الله عليه والهوسل------م ان جدالا في القران كفر بالتنكير --فان ايراده منكرا تمييز بين جدال وجدال ولما كان الكفار مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر والكافر لا احد اشقي منه عند الله وجب علي من تحقق ذلك ان لا ترجح احوالهم في عينه ولا يغره اقبالهم في دنياهم بوسيلة المكاسب المربحة ولهذا عطف ذلك علي بيان مجادلتهم بالفاء العاطفة فقال فلا يغررك تقلبهم في البلاد اي------- ام---------هالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة لانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب--------- والذين تحزبوا علي الرسل	2294	5062266161437087892	456	776.5	370	866	52.655887603759766	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5761	true	-4538041660147464683	228	300	1217	1618	1618	300	في ابدانهم -واموالهم يتقلبون في البلاد اي يتصرفون فيها للتجارات المربحة فاني وان امهلتهم ساخذهم وانتقم من-------هم كما فعلت باشكالهم من الامم الماضية ثم كشف عن هذا المعني بقوله كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم قرا الجمهور فلا يغررك بفك وناصبوهم بعد قوم نوح كعاد وثمود--------------------- وهمت كل امة من هءلاء برسولهم وقرء برسولها لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من تعذيب وقتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل بما لا-	5761	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2294	false	4388579079312935708	204	265	1108	1445	1635	300	اي امهالهم في دنياهم وتقلبهم في --بلاد الشام واليمن با--لتجارات المربحة لانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال------------------------------------------------------ كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب والذين تحزبوا علي الرسل----------- وناصبوهم------------ كعاد وثمود من بعدهم بعد قوم نوح وهمت كل امة من هءلاء برسولهم------------- لياخذوه ليتمكنوا من اصابته بما ارادوا من تعذيب وقتل من الاخذ بمعني الاسر وجادلوا بالباطل بما لا	2294	5062266161437087892	227	321.5	185	431	52.668212890625	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	29	219	159	1230	1669	300	الملاءكة وايضا لما كان حملهم اياه- وحفيفهم حوله مجازا عن حفظهم وتدبيرهم له وجب لهم ان يكونوا افضل الملاءكة وذلك لان نسبة الارواح الي الارواح كنسبة الاجسام الي الاجسام ولما كان العرش اشرف الموجودات الجسمانية كانت الارواح المتعلقة بتدبر العرش يجب ان تكون افضل الارواح المدبرة للاجساد-------------------------------------------------------------------- روي-------------------------------- ان حملة العرش ملاءكة ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم و--------------روي ا-نه عليه الصلاة والسلام قال لا تتفكروا في عظمة ربكم ولكن تفكروا فيما خلق----- من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سم-واتوالمروق الخروجوانه ليتضاءل من عظمة الله تعالي حتي يصير كانه الوصع وهو بالصاد المهملة طير صغير مثل العصفور و------------------------------------------------------------------------قيل خلق الله تعالي العرش من حالا لان الحمد مقتضي حالهم دون التسبيح ويءمنون به اخبر عنهم بالايمان اظهارا لفضله وتعظيما لاهله ومساق الاية لذلك كما صرح به بقوله ويستغفرون للذين امنوا واشعارا بان حملة العرش وسكان الفرش في معرفته سواء ردا علي المجسمة جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع بثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف ص-ف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين	5764	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2295	false	2711392680563646429	153	300	837	1620	1620	300	الملاءكة و-------------حملهم العرش وحفيفهم حوله مجاز- عن حفظهم وتدبيرهم له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او كناية عن فرط قربهم من ذي العرش ومكانتهم عنده وتوسطهم في نفاذ امره روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان حملة العرش------- ارجلهم في الارض السفلي ورءوسهم قد خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم وايضا عن النبي صلي الله عليه والهوسلم---------- لا تتفكروا في عظم- ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله من الملاءكة فان خلقا من الملاءكة يقال له اسرافيل زاوية من زوايا العرش علي كاهله وقدماه في الارض السفلي وقد مرق راسه من سبع سماوات -------------وانه ليتضاءل من عظمة الله------ حتي يصير كانه الوصع وفي الحديث ان الله تعالي امر جميع الملاءكة ان يغدوا ويروحوا بالسلام علي حملة العرش تفضيلا لهم علي ساءر الملاءكة وقيل خلق الله الع------رش من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوهرة خضراء وبين القاءمتين من قواءمه خفقان الطير المسرع -ثمانين الف عام وقيل حول العرش سبعون الف صنف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين-	2295	5062266161437087892	535	757.0	430	1266	42.25908279418945	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5764	true	7933134372240950696	219	251	1230	1389	1669	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضع------------------------------------------------------------------------------------وا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر قال الله تعالي وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون	5764	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2296	false	1372253747424885369	0	43	0	228	1619	300	ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف صف قد وضعوا الايمان علي الشماءل ما منهم احد الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر وعن مجاهد بين------ الملاءكة وبين-------- العرش -سبعون	2296	5062266161437087892	128	217.5	100	243	52.674896240234375	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5767	true	-2176233536722258572	70	148	401	857	1641	300	المشاركة في الايمان توجب النصح والشفقة وان تخالفت الاجناس لانه- اقوي المناسبات كما قال------ انما المءمنون اخوة الحجرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقولون ربنا وهو- بيان ل-يستغفرون --او حال-------- وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمته وعلمه فازيل------- عن اصله----------------------------------------------------------------- للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم والمبالغة في عمومهما----------- وتقديم الرحمة لان----------ها المقصودة بالذات ه-هنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقهم عذاب الجحيم واحفظهم منه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد والدلالة علي شدة العذاب	5767	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2297	false	6419888245172264663	110	275	580	1517	1657	300	المشاركة في الايمان توجب النصح والشفقة وان تخالفت الاجناس لانها اقوي المناسبات كما قال تعالي انما المءمنون اخوة يطلب الملاءكة من الله المغفرة لاهل الايمان من الثقلين كما قال عز اسمه ويستغفرون للذين امنوا كانه قيل ويءمنون به ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم من اهل الارض وان تباعدت الاماكن بينهم وبين الثقلين فبين قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا غاية التناسب والتجانس ربنا اي يقولون ربنا وهذا بيان ل يستغفرون مرفوع المحل مثله وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين علي التمييز للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم كان ذاته رحمة وعلم واسعان كل شء وتقديم الرحمة علي العلم لانها المقصودة بالذات هاهنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق وهو دين الاسلام فما بعد الفاء مشتمل علي حديث الرحمة والعلم لا الغفران وحده فيطابق قوله وسعت كل شء رحمة وعلما وقهم عذاب الجحيم واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد والدلالة علي شدة العذاب	2297	5062266161437087892	422	726.5	347	937	45.037353515625	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5768	true	8336952287691273844	189	300	952	1532	1532	300	ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي هم الاول اي ادخلهم---- معهم ليتم سرورهم او الثاني لبيان عموم الوعد وقرء جنة عدن و صلح بالضم و ذريتهم بالتوحيد انك انت العزيز الذي ---------------لا يمتنع عليه مقدور الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه --حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات العقوبات او جزاء السيءات وهو------------- تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح ا-------------------------------------و المعاصي------ في الدنيا ل-------------قوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته اي ومن تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة فكانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب----------------------------------------------------------------- وذلك هو الفوز العظيم يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما---------------- ان الذين كفروا ينادون يوم القيامة فيقال لهم لمقت الله اكبر-	5768	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2298	false	-7825374758636060801	24	149	125	790	1596	300	ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي هم الاول اي ادخل هءلاء معهم ليتم سرورهم او الثاني لبيان عموم الوع-------------------------------------------د انك انت العزيز الملك الذي لا يغلب ولا يمتنع عليه مقدور الحكيم الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة -ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف وهذا تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح والوقاية منها التكفير او قبول التوبة او المعاصي نفسها في الدنيا وعلي هذا معني قوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته م----ن تقها في الدنيا فقد رحمته في الاخرة -كانهم طلبوا السبب بعد ما سالوا المسبب وعلي الاول ومن تق العقوبات او جزاء المعاصي يوم القيامة فقد رحمته وذلك---------------- يعني الرحمة او الوقاية او مجموعهما هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون---------------------- لمقت الله اكبر	2298	5062266161437087892	480	814.0	389	752	63.82978820800781	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5771	true	-2948646325031406408	115	184	586	993	1572	300	عاينوا جراء اعمالهم الخبيثة الا ان يءول بنحو الصيف ضيعت اللبن--------------------------------------------------------------- او تعليل للحكم وزمان المقتين واحد------------------------------------------------------------------- قالوا ربنا امتنا اثنتين اماتتين بان خلقتنا امواتا اولا ثم صيرتنا امواتا عند انقضاء اجالنا فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء او بتصيير كالتصغير والتكبير ولذلك قي----------ل سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل وان خص بالتصيير فاختيار للفاعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد مقبوليه تصيير وصرف له عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخر ------------------------واحييتنا اثنتين الاحياءة الاولي واحياءة البعث	5771	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	0	156	0	852	1644	300	عاينوا جزاء اعمالهم الخبيثة فالمعني مقتكم الله حين كان الانبياء يدعونكم الي الايمان فتكفرون فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر او تعليل للحكم وزمان المتقين واحد ثم حكي سبحانه عن الكفار الذين تقدم وصفهم بعد حصولهم في النار بانهم قالوا ربنا امتنا اثنتين اماتتين بان خلقتنا امواتا اولا ثم صيرتنا امواتا عند انقضاء اجالنا فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء فيصح ان يسمي خلقهم امواتا اماتة كما يصح ان تقول سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل وتقول للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكبر جاءزان معا علي المصنوع الواحد من غير ترجح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه واحييتنا اثنتين الاحياءة الاولي واحياءة البعث	2299	5062266161437087892	289	442.0	238	852	33.920188903808594	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5773	true	-2712202999770113108	79	131	427	722	1673	300	فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء وتصييرا وتقريره انا لا نسلم ان الاماتة معناها ازالة الحياة بل هي تستعمل بمعنيين احدهما ايجاد الشء ميتا ابتداء وثانيهما تصييره ميتا كما في التصغير والتكبير فانه يستعمل بمعنيين احدهما ايجاد الشء صغيرا وكبيرا كما في قول من قال سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل	5773	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	53	76	316	435	1644	300	فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء فيصح ان يسمي خلقهم امواتا -------ا--------------------------------------------------------------------------------------------ماتة كما يصح ان تقو-----------------------------------------------------------------------------ل سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل	2299	5062266161437087892	83	130.0	66	295	28.13559341430664	14	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5774	true	4668469369567551245	45	71	250	397	1659	300	ولذلك تسبب-- بقوله- فاعترفنا بذنوبنا فان اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وانكارهم للبعث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل الي خروج نوع خروج م------------ن النار من سبيل طريق فنسلكه وذلك انما	5774	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2299	false	559741858165017022	230	300	1260	1644	1644	300	ولذلك تسببوا بقولهم فاعترفنا بذنوبنا فان اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وانكارهم البعث وتبع ذلك من الذنوب ما لا يحصي لان من لم يخش العاقبة توسع في المعاصي فلما راوا الاماتة والاحياء تكررا عليهم علموا بان الله قادر علي الاعادة قدرته علي الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم فهل الي خروج نوع خروج سريع او بطء من النار من سبيل طريق فنسلكه وذلك انما-	2299	5062266161437087892	144	239.0	119	385	37.40259552001953	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5774	true	4668469369567551245	71	118	397	660	1659	300	يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بقوله ذلكم الذي انتم فيه------------------------------------ بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك فالحكم لله المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد العلي	5774	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	0	56	0	299	1601	300	يقولونه من فرط قنوطهم تعللا وتحيرا ولذلك اجيبوا بقوله ذلكم الذي انتم فيه من انه لا سبيل لكم الي خروج من سبيل بانه بسبب انه اذا دعي الله وحده متحدا او توحد وحده فحذف الفعل واقيم مقامه في الحالية كفرتم بالتوحيد وان يشرك به تءمنوا بالاشراك فالحكم لله المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد العلي	2300	5062266161437087892	263	517.0	216	299	87.95986938476562	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5775	true	6245542172175936425	134	228	696	1225	1611	300	هو الذي يريكم اي---------اته الدالة علي التوحيد--------------------------------------------------------------------------- وساءر ما يجب ان يعلم تكميلا لنفوسكم وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم وما يتذكر ----------------بالايات التي هي كالمركوز ف-ي العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب يرجع عن الانكار --------بالاقبال عليها والتفكر فيها فان -----------------------------------الجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه---------------- فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرجات ذو العرش خبران اخران------------------------------- للدلالة علي علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال علي تفرده في الالوهية فان من ارتفعت درجات كماله	5775	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2300	false	7057627547676575355	175	299	885	1595	1601	300	هو الذي يريكم اياته مصنوعاته الدالة علي --توحيده وكمال قدرته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق والشمس والقمر والنجوم وساءر ما في السماوات والارض-------- وينزل لكم من السماء رزقا اسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم وما يتذكر وما يعتبر ويتعظ بالايات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوي الا من ينيب يرجع عن الانكار والعناد بالاقبال عليها والتفكر فيها فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه والجازم بشء لا ينظر فيما ينافيه ثم قال لمن ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين من الشرك ولو كره الكافرون اخلاصكم وشق عليهم رفيع الدرجات ذو العرش خبران اخران لقوله هو او خبران لمبتدا محذوف للدلالة علي علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال علي تفرده في الالوهية فان من ارتفعت درجات كماله	2300	5062266161437087892	500	904.0	410	720	69.44444274902344	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5779	true	7773874451126115995	151	225	794	1208	1553	300	يوم التلاق يوم القيامة فان فيه تتلاقي الارواح والاجساد واهل السماء والارض و--المعبودون والعباد والاع-مال والع-مال يوم هم بارزون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرة نفوسهم لا يحجبهم غواشي الابدان --------او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم واحوالهم وهو- تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمن الملك اليوم------------------------ لله الواحد القهار----- حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به	5779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	127	283	658	1500	1594	300	يوم التلاق يوم القيامة فان فيه تتلاقي الارواح والاجساد واهل السماء والارض او المعبودون والعباد او العمال والاعمال يوم هم بارزون خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما هم عراة مكشوفون كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة حفاة غرلا او ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمال---------هم وهذا تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا يعني انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم وتخفي عليه اعمالهم فهم اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه قال الله تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون لمن الملك اليوم فيقر المءمنون والكافرون لله الواحد القهار وهذا حكاية لما يسال عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به	2301	5062266161437087892	395	688.0	322	851	46.41598129272461	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5780	true	6313095413187263990	35	144	186	774	1576	300	لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض فيه بارزة قاع-- صفصف وليس عل--يهم ثوب يسترهم بل هم عراة مكشوفو الرءوس والارجل كما جاء في الحديث------------------- يحشر الناس- حفاة عراة غرلا والغرل جمع اغرل وهو الاقلف الذي لم يختن قوله او ظاهرة نفوسهم اي منكشفة غير محجوبة بغواشي الابدان علي زعم من لا يقول بالمعاد الجسماني وقيل المراد ببروزهم اسرارهم قال تعالي يوم تبلي السراءر-- الطارق اي تنكشف الاسرار والابلاء والابتلاء في الاصل الاختبار الذي يكون للكشف فاطلق علي غايته وقيل بروزهم عبارة عن بروز اعمالهم قوله---------------------- وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا من-- انهم------------------------ اذا تس-تروا بالحيطان والحجب --------لا يراهم الله وتخفي عليهم اعمالهم وهو	5780	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2301	false	-6087992842677939414	153	237	813	1254	1594	300	لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض يومءذ تكون قاعا صفصفا او لا عليهم ثياب بل انما- هم عراة مكشوفون-------------- كما قال النبي صلي الله عليه والهوسلم يحشرون عراة حف-----اة غرلا--------------------------------------------- او ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم ------------غواشي الابدان الكثيفة او اعمالهم و-----------------------------------------------------------------سراءرهم لا يخفي--------------------------------------------------------------------------- علي الله منهم شء من اعيانهم و-------اعمالهم وهذا تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا يعني انهم كانوا يتوهمون في الدنيا اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله لا يراهم----- وتخفي عليه- اعمالهم فهم	2301	5062266161437087892	244	275.5	187	671	36.3636360168457	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5781	true	3174936059044990699	0	52	0	286	1585	300	فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذتها والمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العقاب ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانذرهم يوم الازفة اي القيامة سميت بها لازوفها اي قربها او الخطة الازفة وهي مشارفتهم النار وقيل الموت اذ القلوب لدي الحناجر	5781	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2302	false	7955920256230960807	146	242	753	1235	1543	300	فاذا قامت قيامتها زالت العواءق وادركت لذتها والمها وفي الحديث ان الله تعالي يقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولا لاحد من اهل النار ان يدخل النار وعنده مظلمة حتي اقضيه منه وتلا هذه الاية لا ظلم اليوم بنقص الثواب وزيادة العذاب ان الله سريع الحساب اذ لا يشغله شان عن شان فيصل اليهم ما يستحقونه سريعا في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها وانذرهم يوم الازفة----------------------------------------------------------------------------------- اذ القلوب لدي الحناجر	2302	5062266161437087892	202	379.0	165	565	35.75221252441406	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5782	true	4633183267194723752	60	122	301	627	1560	300	عن اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود ف----------------------------------------يتروحوا ولا تخرج فيستريحو--ا كاظمين علي الغم ح---------ال من اصحاب القلوب علي المعني لانه علي الاضافة او منها او من ضميرها في لدي وجمعه كذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكظم --------من افعال العقلاء كقوله------------------------ فظلت اعناقهم لها خاضعين الشعراء او من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة-------------------------------------------------------- ما للظالمين من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطاع ولا شفيع مشفع	5782	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2303	false	-5010856186999933245	13	117	75	638	1589	300	عن مقار-ها فتلتصق بحلوقهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع الي موضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها معترضة كالشجا كاظمين ممتلءين غما وخوفا حال من اصحاب القلوب علي المعني-------------------------------------------------------- لان المعني اذ قلوبهم لدي حناجرهم كاظمين عليها ويجوز ان يكون حالا من القلوب اي حال كون القلوب كاظمة علي غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر وانما جمع جمع السلامة لانه وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء كما قال رايتهم لي ساجدين وقال فظلت اعناقهم لها خاضعين او-------- من مفعول انذرهم علي انه حال مقدرة اي انذرهم مقدرين او مشارفين الكظم كقوله فادخلوها خالدين ما للظالمين من حميم قريب مشفق ولا شفيع يطاع -اي شفيع يشفع	2303	5062266161437087892	216	338.0	173	629	34.3402214050293	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5783	true	1110729554970961997	195	229	997	1190	1536	300	يعلم خاءنة الاعين--- النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي---- المحرم واستراق النظر اليه----------------------- او خيانة الاعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انه- ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء	5783	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	69	131	357	696	1583	300	يعلم خاءنة الاعين اي النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه علي ان تكون صفة للنظرة او خيانة الاعين علي ان تكون مصدرا بمعني الخيانة كالعافية بمعني المعافاة ولا يحسن ان يراد الخاءنة من الاعين لانه لا يساعد عليه قوله وما تخفي الصدور من الضماءر والجملة خبر خامس للدلالة علي انها ما من خفي الا وهو متعلق العلم والجزاء	2304	5062266161437087892	193	331.0	159	339	56.932151794433594	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5784	true	6042915499599478556	252	300	1350	1590	1590	300	لانه المالك الحاكم علي الاطلاق------------------ فلا يقضي بشء الا وهو حقه والذين يدعون من دونه لا----------- يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع---------------- البصير------------------- تقرير لعلمه بخاءنة الاعين-	5784	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2304	false	-4116955666850336112	173	231	904	1208	1583	300	لانه المالك الحاكم علي الاطلاق المستغني عن الجور فلا يقضي بشء الا وهو حق- والذين يدعون من دونه من الاصنام لا يقضون بشء تهكم بهم لان الجماد لا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع فيسمع المسموعات البصير يبصر المبصرات وهذا تقرير لعلمه بخاءنة الاعين	2304	5062266161437087892	237	425.5	190	305	77.70491790771484	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5785	true	1136069653233332970	14	48	74	247	1564	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل--------------------- وحقه ان يقع بين	5785	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	32	70	172	366	1620	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل بين معرفة وغير معرفة وحقه ان يقع بين	2305	5062266161437087892	173	334.0	139	194	89.17525482177734	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5786	true	-1516155516272897444	59	140	332	774	1580	300	وانما جء بالفصل يعني ان هم ضمير فصل قد توسط بين اسم كان وهو معرفة معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام علي------------ه وقرا ابن عامر -اشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا --------------------------ورمح--------ا فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او -------الاحكام الواضحة- فكفروا فاخذهم الله----------------------- انه قوي----------------------- متمكن مما يريده غاية التمكن شديد	5786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	59	153	313	843	1620	300	وانما جء بالفصل بين معرفة وغير معرفة وحقه ان يقع بين -------------معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه فاجري مجراه وقرا ابن عامر ةاشد منكم بالكاف واثارا في الارض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الباهرات والاحكام الواضحات فكفروا فاخذهم الله اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي قادر علي الانتقام منهم متمكن مما يريده غاية التمكن شديد	2305	5062266161437087892	389	700.0	321	543	71.63904571533203	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5787	true	-876755222083001132	88	193	482	1068	1617	300	العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا يعني المعجزات وسلطان مبين وحجة ظاهرة قاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد ابين المعجزات كالعصا تفخيما لشانه الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذروني اقتل موسي	5787	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2305	false	-2597839397246465226	153	196	843	1085	1620	300	العقاب لا يءبه بعقاب دون عقابه ولقد ارسلنا موسي باياتنا-------------- وسلطان م------------------------------------------------------بين----------------------------- الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم---------------------------------------------------------------- وما كيد الكافرين الا في ضلال-------------------------------------------------------------------- وقال فرعون ذروني اقتل موسي	2305	5062266161437087892	242	424.5	199	586	41.29692840576172	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5787	true	-876755222083001132	116	213	651	1167	1617	300	فرعون و-----------هامان------ وقارون---------------------------- فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي------------ وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد ال---ذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق-------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذرو--------ني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه بل هو ساحر-------------------------------------------------------------- ولو قتلته ظن-------------------- انك عجزت عن معارضته بالحجة	5787	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	10	156	53	835	1544	300	فرعون رءيسهم وكان هامان وزيره وقارون صاحب كنوزه والباقون تبع لهم فقالوا ساحر كذاب يعنون موسي عليه السلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبيان لعاقبة من هو اشد من الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق بالنبوة من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلون بهم اولا كي يصدوا عن مظاهرة موسي وما كيد الكافرين الا في ضلال في ضياع يعني انهم باشروا قتلهم اولا فما اغني عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغني عنهم هذا القتل الثاني ووضع الظاهر فيه موضع الضمير لتعميم الحكم والدلالة علي العلة وقال فرعون ذروني اتركوني اقتل موسي كانوا يكفونه عن قتله ويقولون انه ليس الذي تخافه وهو اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة ومثله لا يقاوم الا ساحرا مثله ولو قتلته ادخلت الشبهة علي الناس انك عجزت عن معارضته بالحجة	2306	5062266161437087892	501	901.0	406	782	64.06649780273438	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5788	true	6784305858167404727	188	279	1015	1464	1576	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس وقالوا انه كان محقا صادقا وتعلله بذلك مع كونه-------------------------------------------------------------------------------------- سفاكا -------في اهون شء دليل علي انه تيقن انه نبي فخاف من قتله او ظن انه لو جادله لم-------------------------- يتيسر له ويءيده قو---------له وليدع ربه فانه تجلد وعدم مبالاة بدعاء ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام كقوله ويذرك والهتك الاعراف او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان -----------------------------------------------------------------------------لم يقدر ان يبطل دينكم بالكلية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو	5788	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2306	false	-9201013934852645181	146	300	779	1544	1544	300	قتلته ادخلت الشبهة علي الناس انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان فرعون كان قد استيقن انه نبي وان ما جاء به ايات وما هو بسحر ولكنه كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من احس منه بانه هو الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه كان يخاف ان هم بقتله لا يتيسر له ويعاجل بالهلاك وقوله وليدع ربه شاهد صدق علي فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل موسي تمويها علي قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في نفسه من هول الفزع اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من عبادتي وعبادة الاصنام لقوله ويذرك والهتك-------- او ان يظهر في الارض الفساد ما يفسد دنياكم من التفاتن والتهارج الذي يذهب معه الامن وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا ان لم يقدر ان يبدل دينكم بالكلية وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو-	2306	5062266161437087892	303	465.5	235	774	39.14728546142578	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5788	true	6784305858167404727	279	300	1464	1576	1576	300	وابن عامر بالواو علي معني الجمع وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الفساد وقال موسي اي-	5788	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	0	21	0	113	1527	300	وابن عامر بالواو علي معني الجمع وابن كثير وابن عامر والكوفيون غير حفص بفتح الياء والهاء ورفع الفساد وقال موسي اي	2307	5062266161437087892	112	219.0	92	113	99.11504364013672	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5789	true	-6017932539703150797	0	57	0	296	1575	300	لقومه لما سمع كلامه----- اني عذت بربي وربكم من كل متكبر---------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن بيوم الحساب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر الكلام ب-ان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي موافقته ---------------------لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا	5789	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	21	126	113	678	1527	300	لقومه لما سمع كلام فرعون اني عذت بربي وربكم من كل متكبر عن الاذعان للحق وهو اقبح استكبار وادله علي دناءة صاحبه ومهانة نفسه وعلي فرط ظلمه ثم قال لا يءمن بيوم الحساب لانه اذا اجتمع في الرجل التجبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة علي الله وعباده ولم يترك معصية عظيمة الا ارتكبها وصدر الكلام ب ان تاكيدا واشعارا علي ان السبب المءكد في دفع الشر هو العياذ بالله وخص اسم الرب لان المطلوب هو الحفظ والتربية واضافته اليه واليهم حثا لهم علي اقتداءهم به فيعوذوا به عياذه لما في تظاهر الارواح من استجلاب الاجابة ولم يسم فرعون وذكر وصفا	2307	5062266161437087892	288	521.5	232	565	50.97344970703125	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5790	true	-220723230962367242	26	90	137	474	1578	300	يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة ورعاية الحق والدلالة علي الحامل له علي---- القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عدت فيه وفي الدخان بالادغام وعن نافع مثل-----------------------------------------------------------ه وقال رجل مءمن من ال فرعون من اقاربه و-----------------------------قيل من متعلق بقوله يكتم ايمانه والرجل اسراءيلي او غريب موحد كان ينافقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير روية وتامل في امره	5790	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2307	false	-8879119039535244656	126	271	678	1380	1527	300	يعمه وغيره لتعميم الاستعاذة------------ والدلالة علي الحامل له علي هذا القول وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عدت فيه وفي الدخان بالادغام وعن نافع مثله ولما قصد فرعون قتل موسي وعظه المءمن من اله كما قال عز اسمه وقال رجل مءمن من ال فرعون وكان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسي سرا وقيل من متعلق بقوله يكتم ايمانه ----------------------------------------من ال فرعون علي وجه التقية اسمه سمعان او حبيب او خربيل وقيل حزبيل قال ابو عبد الله عليه السلام التقية من ديني ودين اباءي و لا دين لمن لا تقيه له و التقية ترس الله في ارضه لان مءمن ال فرعون لو اظهر الاسلام لقتل وقال ابن عباس لم يكن من ال فرعون مءمن غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي وهو الذي جاء من اقصي المدينة اتقتلون رجلا اتقصدون قتله ان يقول لان يقول او وقت ان يقول من غير رءية وتامل في امره	2307	5062266161437087892	273	319.5	219	754	36.2068977355957	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	true	7881797909648374888	166	231	839	1199	1540	300	وقد جاءكم بالبينات المتكثرة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات------------------------------------------------- من ربكم اضافة اليها بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج------------------ من باب الاحتياط فقال وان---------------------------------- يك كاذبا فعليه كذبه -----------لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعض-------------ه وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصا------------------ف وعدم التعصب	5791	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	15	108	68	571	1512	300	وقد جاءكم بالبينات المتكثرة علي صدقه من المعجزات والاستدلالات اي لم يحضر لتصحيح قوله بينة واحدة ولكن بينات عدة من ربكم اضافه اليهم بعد ذكر البينات احتجاجا عليهم واستدراجا لهم الي الاعتراف به ثم اخذهم بالاحتجاج علي طريقة التقسيم من باب الاحتياط فقال لا يخلو من ان يكون كاذبا او صادقا وان يك كاذبا فعليه كذبه يعود عليه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب	2308	5062266161437087892	356	655.0	291	503	70.77534484863281	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5792	true	7441360056352680347	261	300	1381	1567	1567	300	وان يك كاذبا فعليه كذبه قوله------------------------------------------------------------------------------------ فلا اقل من ان يصيبكم بعضه اشارة الي جواب ما يقال وان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قدم كونه كاذبا او يصيبكم ---------------------------------------------------------------------ما يعدكم من-------------------------- عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم-	5792	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	66	173	351	891	1512	300	وان يك كاذبا فعليه كذبه يعود عليه ولا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم فلا اقل من ان يصيبكم بعضه ان تعرضتم له وفيه مبالغة في التحذير واظهار للانصاف والمداراة والتلطف وعدم التعصب كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه ولذلك قدم كونه كاذبا ثم قال بعض الذي يعدكم ولم يقل يصبكم جميع الذي يعدكم مع ان موسي نبي صادق لا بد لما يعدهم ان يصيبهم كله والمراد بالبعض عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم	2308	5062266161437087892	148	191.5	115	540	27.407407760620117	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	true	-5089908278899430127	66	144	337	742	1561	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان -----مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات---------- ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما------------ ان من خذله الله واهلكه -----------------فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب وسبيل النجاة-------------------------------------------- يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا -اي فلا تفسدوا امركم ولا	5794	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	181	271	923	1375	1512	300	احتجاج ثالث ومعنا-------------ه لو كان موسي مسرفا كذابا لما هداه الله الي ما يدعي من النبوة ولما عضده بتلك المعجزات ويحتمل ان يكون معناه ان من خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد به المعني الاول وخيل اليهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله------ سبيل الصواب وطريق النجاة ويجوز ان يكون ذلك ابتداء كلام من الله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-------------ين في الارض-------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال ف--رعون ما اريكم الا	2308	5062266161437087892	333	543.0	264	494	67.40890502929688	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	true	-5089908278899430127	114	201	590	1035	1561	300	الله تعالي سبيل الصواب وسبيل النجاة يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عال-----------------ين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الل------ه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لياس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير اليكم الا ما اري الا ما استصوبه من قتله وما اهديكم وما اعلمكم الا---------------- ما علمت من----- الصواب و---------------------------------------------------قلبي ولساني متواطءان عليه --	5794	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	91	197	423	951	1463	300	الله تعالي علي ذلك بالايمان به فقال يا قوم لكم الملك اليوم ظاهر-------ين عالين علي الناس غالبين في الارض ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله عذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا -تعرضوا لباس الله------ بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد وانما ادرج نفسه في الضميرين لانه كان منهم في القرابة وليريهم انه معهم ومساهمهم فيما ينصح لهم قال فرعون ما اريكم ما اشير عليكم الا ما اري لنفسي واستصوبه من قتله وما اهديكم وما اعلمكم الا سبيل الرشاد الا ما علمت من طريق الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان قلبي ولساني متواطءان علي ما	2309	5062266161437087892	399	693.0	320	542	73.6162338256836	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5795	true	-3019869023046892571	10	112	59	551	1498	300	وعرض به لفرعون بانه مسرف في عزمه علي قتل موسي كذاب في ادعاء الربوبية والله لا يهدي من هذا شانه بل يفضحه ويهدم امره ثم ان المءمن من ال فرعون لما استدل علي انه لا يجوز قتل موسي خوف فرعون وقومه ذلك العذاب الذي توعدهم به في قوله يصبكم بعض الذي يعدكم فقال يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين الاية قوله تعالي ظاهرين حال من الضمير في لكم والعامل فيها وفي قوله اليوم ما تعلق به لكم قوله ومساهمهم اي صاحب سهم ونصيب معهم ولما قال المءمن ما قاله في الذب عنه عليه الصلاة والسلام ---------قال فرعون ما اريكم الا ما اري	5795	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2308	false	-6254005831620761148	229	273	1168	1382	1512	300	وعرض به لفرعون بانه مسرف--------------------- كذاب ------------------------لا يهديه الله سبيل الصواب وطريق النجاة و----------------------------------------------يجوز ان يكون----------------- ذلك ابتداء كلام من الله تعالي------------------------------ يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا قال فرعون ما اريكم الا ما اري	2308	5062266161437087892	121	110.5	93	501	24.151697158813477	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5797	true	5306819193091894872	21	62	91	304	1524	300	الاله --مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم --------------------------------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءب---------ا من الكفر وايذاء الرسل-------------------- والذين من بعدهم كقوم لوط------------ وما الله يريد ظلما للعباد	5797	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2309	false	-7340711147672154342	238	298	1156	1456	1463	300	الاحزاب مثل ايام الامم الماضية يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جمع اليوم فانه لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا اي داءما من الكفر وايذاء الرسل ولا يفترون عنه ساعة والذين من بعدهم كقوم لوط عليه السلام وما الله يريد ظلما للعباد	2309	5062266161437087892	210	383.5	170	300	70.0	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5798	true	2149789524836476847	123	204	638	1048	1549	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم القيامة ينادي فيه بعضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف وقرء بالتشديد وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله يوم يفر المرء من اخيه عبس ----------------------------------يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين منها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله------------------------------------------ فما له من هاد------ ولقد جاءكم يوسف يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون	5798	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	65	150	324	771	1510	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم القيامة ينادي بع----ضهم بعضا للاستغاثة او يتصايحون بالويل والثبور او يتنادي اصحاب الجنة واصحاب النار كما حكي في الاعراف في ------------------------------------قوله ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة يوم تولون عن الموقف مدبرين منصرفين عنه الي النار وقيل فارين عنها ما لكم من الله من عاصم يعصمكم من عذابه ومن يضلل الله خذلانا وتخلية لفرط عناده او عن طريق الجنة فما له من هاد يهديه ولقد جاءكم ي-----وسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون	2310	5062266161437087892	335	605.0	270	492	68.08943176269531	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5799	true	-6763457729949722415	241	300	1269	1545	1545	300	موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف صلي الله عليه وسلم من ق---------------بل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات------------ فما زلتم في شك------------------------ مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث-	5799	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	150	218	771	1099	1510	300	موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة من قبل من قبل موسي بالبينات بالمعجزات فشككتم فيها فما زلتم في شك فلم تزالوا شاكين كافرين مما جاءكم به من الدين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما الي تكذيب رسالته تكذيب رسالة من بعده او جزما بان لا يبعث	2310	5062266161437087892	257	472.0	201	328	78.3536605834961	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5800	true	6341675874097804960	0	63	0	320	1510	300	بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله------------------ علي ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث كذلك مثل ذلك الاضلال----------- يضل ا----------لله في العصيان------------ من هو مسرف--------- مرتاب شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع ب------------------غير سلطان بغير حجة بل اما بتقليد او -شبهة داحضة اتاهم كبر	5800	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2310	false	-5543426672759724790	219	294	1102	1482	1510	300	بعده رسول مع الشك في رسالته حكما من عند انفسكم من غير برهان منكم علي تكذيب الرسل------------------ كذلك مثل ذلك ال-ضلال اي الخذلان يضل الله يخذل الله في العصيان لفرط العناد من هو مسرف مفرط فيه مرتاب شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع فكانه قال كل مسرف بغير سلطان بغير حجة بل اما بتقليد او بشبهة داحضة اتاهم كبر	2310	5062266161437087892	272	460.0	216	399	68.17042541503906	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5801	true	6352565968695932238	66	151	330	762	1525	300	وعند الذين امنوا فيه ضمير من وافراده للفظ ويجوز ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر علي حذف مضاف اي وجدال الذين يجادلون كبر مقتا او----- بغير سلطان وفاعل كبر كذلك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم--------------------------------------------- وقرا ابن عامر وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف مضاف اي علي كل ذي قلب متكبر وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا	5801	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	18	105	91	537	1519	300	وعند الذين امنوا------------------------- ويجوز ان يكو------ن مبتدا خ-بره كبر علي حذف مضاف اي وجدال الذين يجادلون كبر مقتا او خبره بغير سلطان وفاعل كبر كذلك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال فيكون قوله يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار استءنافا للدلالة علي الموجب لجدالهم والطبع بمعني الخذلان والتخلية كما مر غير مرة وقرا ابو عمرو وابن ذكوان قلب بالتنوين علي وصفه بالتكبر والتجبر لانه منبعهما كقولهم رات عيني وسمعت اذني او علي حذف مضاف اي---- كل ذي قلب متكبر وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا	2311	5062266161437087892	391	733.0	313	482	81.12033081054688	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5802	true	-7001570970345872536	201	258	1049	1348	1556	300	بناء مكشوفا عاليا------------- من صرح الشء اذا ظه---------------------------------ر لعلي ابلغ الاسباب الطرق اسبا---------------------------------ب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل	5802	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2311	false	6934722574486884691	201	300	1012	1519	1519	300	بناء مكشوفا عاليا مشيدا بالاجر من صرح الشء اذا ظهر اي بناء ظاهرا لا يخفي علي الناظر لعلي ابلغ الاسباب الطرق وكل ما اوصلك الي شء فهو سبب اليه اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فانه لما كان بلوغها امرا عجيبا اراد ان يورده علي نفس متشوفة اليه ليعطيه السامع حقه من التعجب فابهمه ليشوف اليه نفس هامان ثم اوضحه فاطلع الي اله موسي عطف علي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل-	2311	5062266161437087892	294	555.0	238	508	57.87401580810547	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5802	true	-7001570970345872536	258	300	1348	1556	1556	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه او ان يري فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء متوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك-	5802	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	0	42	0	209	1598	300	علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله اياه او ان يري فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك	2312	5062266161437087892	207	408.0	166	209	99.04306030273438	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5805	true	477302605748000133	148	257	789	1356	1584	300	ومثل ذلك التزيين اشارة الي ان الكاف في محل النصب علي زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد والفاعل علي الحقيقة ه------------------------------------------------------------------و الله تعالي و--يدل عليه -انه قرء و زين بالفتح وبتوسط الشيطا-----------------------------------------ن وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو و صد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب اي خسار----------------------------------------------------- وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي يا ق------------وم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي يا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوال-------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الاخرة هي دار القرار لخلودها	5805	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2312	false	1124351554466699355	53	266	276	1432	1598	300	ومثل ذلك التزيين ز------------------------------------ين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل سبيل الرشاد ومزينه------------- هو الشيطان بوسوسته كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل او الله --علي وجه التخلية فانه مكن الشي--------------------طان وامهله ومثله زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو و-صد علي ان فرعون صد الناس عن الهدي بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده وما كيد فرعون الا في تباب في خسار وهلاك ثم عاد الكلام الي ذكر نصيحة مءمن ال فرعون فقال وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون وقيل موسي عليه السلام يا قوم اتبعون اهدكم بالدلالة سبيل الرشاد سبيلا يصل سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغي وتكرر النداء لزيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وانهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه وان يتنبهوا علي ان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت فلاجل ذلك كرر النداء مرة اخري بقوله يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع تمتع يسير لسرعة زوالها ثم ذكرهم تعظيم الاخرة والاطلاع علي حقيقتها وانها هي الوطن الحقيقي والمستقر الاصلي وذكر الاعمال سيءها وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف فقال وان الاخرة هي دار القرار لخلودها	2312	5062266161437087892	468	843.0	377	1228	38.110748291015625	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5808	true	2824425593720646494	91	123	451	626	1537	300	الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	5808	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	17	49	101	276	1568	300	الاشارة وتفضيل الثواب لتغليب الرحمة وجعل العمل عمدة والايمان حالا للدلالة علي انه شرط في اعتبار العمل وان ثوابه اعلي من ذلك ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار	2313	5062266161437087892	175	350.0	143	175	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5809	true	-3591883134063012659	211	300	1124	1594	1594	300	علي النداء ايضا واذا د---خل علي ما يجوز دخول العاطف عليه يجوز دخول العاطف علي فان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا او تعريضا او علي الاول تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب الي وا------------------------------------------------------------للام واشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم والمراد----------- نفي المعلوم وال------------------------------------------------------------------اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان واعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من-	5809	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	167	285	896	1493	1568	300	علي النداء الثاني لانه داخل علي ما هو بيان لما قبله ولم يعطف الثاني علي الاول لان ما بعده ايضا تفسير لما اجمل فيه تصريحا او تعريضا------------- تدعونني لاكفر بالله بدل او بيان فيه تعليل والدعاء كالهداية في التعدية ب الي واللام فيقال دعاه الي كذا ودعا له كما يقال هداه الي الطريق وهدي له واشرك به ما ليس لي به بربوبيته علم -المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس باله وما ليس باله كيف يصح ان يعلم الها وفيه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان فاعتقادها لا يصح الا عن ايقان وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من	2313	5062266161437087892	402	721.0	325	611	65.79377746582031	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5809	true	-3591883134063012659	15	106	81	567	1594	300	ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان والتوحيد وتدعونني الي النار بالاشراك قول----------------------------------------------ه وعطفه علي النداء الثاني جملة اسمية اي وعطف قوله ويا قوم ما لي ادعوكم علي قوله انما هذه الحياة الدنيا متاع وانما عطف عليه لاشتراكهما في ان كل واحد منهما بيان وتفسير لما اجمل في قوله اهدكم سبيل الرشاد فان الذي امن نادي قومه اولا وامرهم بان يتبعوه فيما هو عليه ووعد لهم في مقابلة اتباعهم اياه بان يهديهم سبيل الرشاد وذلك السبيل مجمل محتاج الي البيان والتفسير ثم ناداهم ثانيا وادخل هذا النداء علي ما هو بيان لما	5809	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2313	false	2799970054016900850	144	177	769	943	1568	300	ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله--- وتدعونني الي النار الي الشرك الذي يوجب النار وبخهم بذلك علي ما يقابلون به نصحه وعطفه علي النداء الثاني لانه داخل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو بيان لما	2313	5062266161437087892	103	151.0	82	532	19.360902786254883	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	true	4305214639924019695	49	134	237	645	1517	300	فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق----- عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب وفا-----------------------------------------------------------------------عله مستكن فيه------- اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل م------------------ن الجرم بمعني القطع كما ان بد من لا بد فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان	5811	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	0	103	0	501	1541	300	فعل بمعني حق وفاعله انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق ووجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها اصلا لانها جمادات ليس لها ما يقتضي الوهيتها او عدم دعوة مستجابة او عدم استجابة دعوة لها وقيل جرم بمعني كسب من قوله تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وفاعله مستكن في تدعونني اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل لا جرم نظير لا بد فعل من الجرم بمعني القطع كما ان بد--------ا فعل من التبديد وهو التفريق والمعني لا قطع لبطلان	2314	5062266161437087892	390	739.0	309	509	76.6208267211914	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5812	true	-5048197081362496032	184	300	950	1584	1584	300	دعوة الوهية الاصنام اي-------------- لا ينقطع---- في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم انه يفعل----- لغة فيه كالرشد والرشد وان مردنا الي ال----------------------------------له بالموت ----------------------وان المسر-----------------فين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء-------------------------- هم اصحاب النار ملازموها---------------------------------- فستذكرون فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول ----------------لكم من النصيحة------------------------------------------------ وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء ا---------------ن الله بصير بالعباد فيحرسهم وكانه------------------------------------- جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا------------- شداءد مكرهم وقيل الضمير ل----------------------------------------موسي-------------- وحاق بال فرعون بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فاتبعه -----طاءفة فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق او القتل-	5812	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	103	282	501	1444	1541	300	دعوي الوهية الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك في وقت ما فينقلب حقا ويءيده قولهم لا جرم انه يفعل فانه لغة فيه كالرشد والرشد وان مردنا الي الله اي وجب ان مرجعنا ومصيرنا الي الله بالموت فيجازي كلا بما يستحقه وان المسرفين ووجب ان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء وقيل الذين غلب شرهم خيرهم هم اصحاب النار ملازموها ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذ------------------------------------كرون ما اقول لكم صحة ما اقول لكم من النصيحة اذا حصلتم في العذاب بكفركم ثم اظهر ايمانه بقوله وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء والامر اسم جنس ان الله بصير بالعباد عالم باحوالهم وبما يفعلونه من الطاعة والمعصية وهذا جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا صرف الله عنه شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم فنجا مع موسي حتي عبر البحر وحاق بال فرعون بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فبعث فرعون بطاءفة فوجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم سوء العذاب الغرق او القتل	2314	5062266161437087892	563	954.0	457	979	57.507659912109375	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5813	true	-3140643687714608780	239	299	1205	1516	1519	300	الغرق او القتل او النار الاول علي ان يكون المراد بال فرعون نفس فرعون وقومه والثاني ان يكون المراد به طلبة المءمن والثالث علي ان يكون قوله النار خبر محذوف وهو ضمير سوء العذاب او بدلا منه فان كان المراد بسوء العذاب الغرق او النار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة او النار خبر محذوف و يعرضون استءناف للبيان او	5813	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2314	false	-2454518896694557650	279	300	1429	1541	1541	300	الغرق او القتل او النار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار يعرضون عليها غدوا وعشيا جملة مستانفة او النار خبر محذوف و يعرضون استءناف للبيان او-	2314	5062266161437087892	112	216.0	92	311	36.01286315917969	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5814	true	-2774480888409022817	0	65	0	338	1578	300	و يعرضون حال منها---- او من الال وقرءت منصوبة علي الاختصاص او باضمار فعل يفسره يعرضون مثل يصلون فان عرضهم علي النار احراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم كما روي ابن مسعود رضي الله عنه ان ارواحهم في اجواف طي-ر سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين يحتمل التخصيص والتابيد وفيه دليل علي بقاء	5814	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	4	56	18	290	1558	300	و يعرضون حال من النار او من الال والمراد ب----------------------------------------------------------عرضهم علي النار احراقهم بها من قولهم عرض الاساري علي السيف اذا قتلوا به وذلك لارواحهم كما روي ابن مسعود------------- ان ارواحهم في اجواف طيور سود تعرض علي النار بكرة وعشيا الي يوم القيامة وذكر الوقتين يحتمل التخصيص والتابيد وفيه دليل علي بقاء	2315	5062266161437087892	258	478.5	208	343	75.21865844726562	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5815	true	4463583556640077456	1	200	5	1033	1527	300	صلي الله عليه ----وسلم ----ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار -يقال هذا مقعدك حتي يبعثك الله اليه يوم القيامة رو-اه الشيخان في صحيحيهما قوله وذكر الوقتين يحتمل التخصيص لجواز ان يكتفي في القبر بتعذيبهم بهذا النوع من العذاب في هذين الوقتين وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان ينفس عنهم او يعذبوا بنوع اخر من العذاب ويحتمل ان يكون ذكر الوقتين كناية عن الدوام كما في قوله تعالي لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فان قيل الغدو والعشي انما يحصلان في الدنيا واما في القبر فلا وجود لهما فيه فكيف يمكن حمل الاية علي عذاب القبر قلت النفس وعذاب القبر ويوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه ---اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار واذ يتحاجون في النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر------ وقت تخاصمهم فيها ويحتمل عطفه علي ---------------------غدوا فيقول الضعفاء------------ للذين استكبروا ---تفصيل له انا كنا لكم تبعا اتباعا كخدم في جمع خادم او ذوي تبع--------------- بمعني اتباع علي الاضمار او -----ال-----تجوز- فهل انتم مغنون	5815	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2315	false	4646780742092781387	66	300	337	1558	1558	300	صلي الله عليه والهوسلم قال ان احدكم اذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن الجنة وان كان من اهل النار فمن النار فيقال هذا مقعدك حتي يبعثك الل-----ه يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح وقال ابو عبد الله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------ ذلك في البرزخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تقوم الساعة اي هذا ما دامت الدنيا فاذا قامت الساعة قيل لهم ادخلوا ال فرعون يا ال فرعون اشد العذاب عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم وقرا نافع وحمزة والكساءي ويعقوب وحفص ادخلوا علي امر الملاءكة بادخالهم النار واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ثم ذكر سبحانه ما يجري بين اهل النار من الحجاج فقال واذ يتحاجون في النار واذكر لقومك وقت تخاصمهم فيها ويحتمل عطفه علي غدوا ثم فصل التخاصم بقوله فيقول الضعفاء وهم الاتباع للذين استكبروا وهم الرءساء انا كنا لكم تبعا اتباعا كخدم--- جمع خادم او ذوي تبع علي اضمار مضاف بمعني اتباع------------ او وصف بالمصدر تجوزا فهل انتم مغنون-	2315	5062266161437087892	583	981.0	466	1593	36.59761428833008	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5815	true	4463583556640077456	200	230	1033	1182	1527	300	عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل----------------------------------------------------------- و نصيبا مفعول--- لما دل عليه مغنون اوله بالتضمين------------- او مصدر كشيءا في قوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	5815	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	0	45	0	224	1593	300	عنا نصيبا من النار بالدفع او الحمل فانه يلزم الرءيس الدفع او الحمل عن اتباعه والمنقادين لامره و نصيبا مفعول به لما دل عليه مغنون عنا من معني الدفع او الحمل او مصدر كشيءا في قوله لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا	2316	5062266161437087892	136	227.0	107	224	60.71428680419922	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5816	true	6476571076894197923	188	300	1003	1555	1555	300	و-نصيبا مفعول--- لما دل عليه مغنون فان اغني قد يتعدي بنفسه فيقال اغناه الله وقد يتعدي بكلمة عن فيقال ما يغني عنك هذا اي ما يجزي عنك وما ينفعك واذا عدي- صلة لمغنون قال الذين استكبروا انا كل فيها----------------------------------------- نحن وانتم-------------- فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء كلا علي تاكيد لانه ب--------------------------معني كلنا وتنوينه عوض عن المضاف اليه لا يجوز جعله حالا من المستكن في الظرف فانه لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم كقولك كل يوم لك ثوب ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار -لا معقب لحكمه------------------------------------------------------------------------ وقال الذين في النار ----------------------لخزنة جهنم اي لخزنتها ف-----------وضع جهنم-	5816	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	17	140	94	692	1593	300	و نصيبا مفعول به لما دل عليه مغنون عنا من معني الدفع او الحمل او مصدر كشيءا في قوله لن ت-----------------غني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا و من صلة مغ-نون قال الذين استكبروا انا كل التنوين عوض عن المضاف اليه والتقدير كلنا يعني نحن وانتم فيها في النار فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا و--- كل فيها مبتدا وخبر في موضع رفع بانه خبر ان والمعني انا مجتمعو-------------------------------------------------ن في النار----------------------------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ولا معقب لحكمه او بان لا يتحمل احد عن احد وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره لا محالة وقال الذين في النار اي المتبوعون والاتباع لخزنة جهنم لقوام تعذيب اهل النار ووضع جهنم	2316	5062266161437087892	279	342.5	214	745	37.44966506958008	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5818	true	3934006841165592948	3	129	17	682	1579	300	او لبيان محلهم فيها اي مح--ل الخزنة في النار علي ان لا يكون النار وجهنم اسمين لمسمي واحد بل يكون جهنم اسما لموضع في النار هو اشد المواضع قعرا وبعدا فيها من قولهم بءر جهنام اي بعيدة القعر يعاقب فيها اعظم اقسام بعيدة القعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبين-----------------------------------------------------ات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي قا---------------------------------------------لوا فادعوا----- فانا لا نجترء فيه اذ لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم من الاجابة----------------------------------------------------------------------------------- وما دعاء الكافرين الا في ضلال--- ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالحجة والظفر---------------- والانتقام لهم من الكفرة في	5818	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2316	false	-8231081023224833431	143	300	712	1593	1593	300	او لبيان محلهم فيها اذ يحتمل ان ت------------------------------------------------------------كون جهنم ابعد دركاتها---------------------- قعرا----------- من قولهم بءر جهن-------------------------------------ام بعيدة القعر وفيها اعتي الكفار واطغاهم فلعل الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اقرب اجابة للدعوة لزيادة قربهم من الله فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما قدر يوم من العذاب شيءا من العذاب ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف و من العذاب بيانه قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي بالحجج والدلالات الواضحة علي صحة التوحيد والنبوات ارادوا به الزامهم للحجة وتوبيخهم علي اضاعتهم اوقات الدعاء وتعطيلهم اسباب الاجابة قالوا بلي جاءتنا الرسل والبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم قالوا فادعوا انتم فانا لا نجترء فيه او لم يءذن لنا في الدعاء لامثالكم وفيه اقناط لهم عن الاجابة ودلالة علي الخيبة فان الملك المقرب اذا لم يسمع دعاءه فكيف يسمع دعاء الكافر كما قال وما دعاء الكافرين الا في ضلال في ضياع لا يجاب انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالحجة والظفر والنصرة والغلبة والانتقام لهم من الكفرة في-	2316	5062266161437087892	516	883.0	418	1012	50.98814392089844	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5818	true	3934006841165592948	129	170	682	926	1579	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدارين ولا ينتقض ذلك بما كان ل-------------------------------------------------------------------اعداءهم عليهم من الغلبة احيانا اذ العبرة بالعواقب وغالب الامر -----------------------------والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين	5818	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	0	63	0	340	1631	300	الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد اي في الدارين وان غلبوا في الدنيا في بعض الاحيان امتحانا من الله فالعاقبة لهم فانه يتيح الله من يقتص من اعداءهم كما نصر يحيي بن زكريا لما قتل حين قتل به سبعون الفا فهم لا محالة منصورون في الدنيا والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب والمراد بهم من يقوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين	2317	5062266161437087892	174	282.5	143	340	51.17647171020508	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5819	true	3949690252418292769	154	195	825	1041	1578	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لا يءذن لهم فيعتذرون وقرء غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة البعد من الرحمة ولهم سوء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدار جهنم ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به في	5819	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	70	149	374	799	1631	300	يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم بدل من الاول وعدم نفع المعذرة لانها باطلة او لانه لم يءذن لهم فيعتذروا وقرا غير الكوفيين ونافع بالتاء ولهم اللعنة البعد من الرحمة ولهم سوء الدار سوء دار الاخرة وهو عذابها ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسراءيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار ثم ذكر حسن عاقبة موسي وقومه ونجاتهم من فرعون فقال ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به في	2317	5062266161437087892	205	399.0	164	425	48.235294342041016	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5820	true	1446059584096498378	271	298	1553	1720	1729	300	الدين من المعجزات والصحف-------- والشراءع--------------------- واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم بعده من ذلك التوراة هدي وذكري هداية----------------------------- وتذك--------------رة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة	5820	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2317	false	2350962553142584198	149	187	799	1027	1631	300	الدين من المعجزات و--صحف التوراة والشراءع بعد استءصال ال فرعون واورثنا بني اسراءيل الكتاب وتركنا عليهم بعده--- ذلك التوراة هد------ي هداية يعرفون بها معالم دينهم وذكري وتذكرة لهم بها وعبرة او هاديا ومذكرا لاولي الالباب لذوي العقول السليمة	2317	5062266161437087892	156	257.5	131	239	65.27196502685547	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5822	true	1122651899357000866	117	182	604	925	1554	300	ان الذين يجادلون في ايات الله ب---------غير سلطان--------- اتاهم عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة او اليهود حين قالوا لست-- صاحبنا بل هو المسيح ابن داود ---------------يبلغ سلطانه البر والبحر ويسير معه الانهار--------------------------------------------------------------------------------------------- ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة الرياسة او ان النبوة والملك لا يكون الا لهم ما هم ببالغيه ببالغي	5822	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2318	false	-3372826783219097816	140	219	741	1153	1594	300	ان الذين يجادلون في ايات الله في دفعها بغير سلطان بغير حجة اتاهم عام في كل مجادل مبطل وان نزلت في مشركي مكة و--اليهود حين قالوا سيخرج صاحبنا------ المسيح -بن داود يريدون الدجال ويبلغ سلطانه البر والبحر وتسير معه الانهار وهو اية من ايات الله فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم وقال ان في صدورهم الا كبر الا تكبر عن الحق وتعظم عن التفكر والتعلم او ارادة التقدم والرءاسة---------------------------- ما هم ببالغيه ببالغي	2318	5062266161437087892	266	449.0	212	449	59.24276351928711	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5825	true	3012909583378968822	14	73	83	432	1635	300	والبصير الغافل و---------------المستبصر-------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء و--المحسن والمسء----------------------------------- فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزياد-----ة لا في المسء لان المقصود نفي مساواته----- للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي	5825	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	48	127	271	726	1662	300	والبصير الغافل المتكبر والعاقل المستبصر اي لا يستوي من اهمل نفسه ومن تفكر فعرف الحق والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي المحسن والمسء في الكرامة والاهانة والهدي والضلال فينبغي ان يكون لهم حال يظهر فيها التفاوت وهي فيما بعد البعث وزيادة لفظة لا في المسء لان المقصود نفي مساواة المسء للمحسن فيما له من الفضل والكرامة والعاطف الثاني عطف الموصول بما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغاير الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون اي	2319	5062266161437087892	345	639.5	286	455	75.82417297363281	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5826	true	-6815499928023350019	107	205	622	1178	1707	300	تذكر اما قليلا يتذكرون---------------- والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ان الساعة لاتية لا ريب فيها------ في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني اعبدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني استجب لكم اثب لكم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين صاغرين وان فسر الدعا بالسءال كان الاستكبار الصارف عنه منزلا منزلته للمبالغة او المراد بالعبادة الدعاء فانه من ابوابها وقرا ابن كثير وابو بكر سيدخلون بضم الياء وفتح الخاء	5826	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2319	false	-3549477132707236149	127	275	726	1518	1662	300	تذكر---ا قليلا يتذكرون او قليلا تذكرهم والضمير للناس او الكفار وقرا الكوفيون بالتاء علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة ان الساعة لاتية لا ريب فيها لا شك في مجيءها لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الرسل علي الوعد بوقوعها ولكن اكثر الناس لا يءمنون لا يصدقون بها لقصور نظرهم علي ظاهر ما يحسون به وقال ربكم ادعوني اعبدوني وعن الحسن وقد سءل عنها اعملوا وابشروا فانه حق علي الله ان يستجيب للذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله وعن الثوري انه قيل له ادع الله فقال ان ترك الذنوب هو الدعاء وفي الحديث اذا شغل عبدي طاعتي عن الدعاء اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وعن النعمان بن بشير عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال الدعاء هو العبادة ثم قرا وقال ربكم ادعوني استجب لكم اثب لكم لقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين صاغرين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابو بكر-------- بضم الياء وفتح الخاء	2319	5062266161437087892	433	828.0	355	914	47.37417984008789	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5829	true	599022216075594118	5	51	30	294	1661	300	اليه -مجاز فيه مبالغة ولذلك عدل به عن التعليل الي الحال ا-----------ن الله لذو فضل علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار به لم ي----------------------------------قل لمفض----------ل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس---------------------- لتخصيص الكفران بهم---------------------------------------------------------------------- ذلكم المخصوص ب----الافعال المقتضية للالوهية والربوبية	5829	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	2	72	12	424	1591	300	الي المجاز---- مبالغة ولذلك لم يقل لتبصروا فيه ليقابل قوله لتسكنوا ان الله لذو فضل علي الناس لا يوازيه فضل وللاشعار بهذا المعني الذي هو مفاد تنكير الفضل لم يقل لمفضل او لمتفضل ولكن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس وعدم الاكتفاء بالضمير لتخصيص الكفران بالناس كقوله ان الانسان لكفور ان الانسان لربه لكنود ان الانسان لظلوم كفار ذلكم المخصوص بهذه الافعال المقتضية للالوهية والربوبية	2321	5062266161437087892	226	374.5	189	416	54.32692337036133	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	true	808387055774955980	123	204	650	1080	1614	300	الله ربكم خالق كل شء لا اله الا ------------------------------هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة-------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غير---------------------------ه كذلك ي----------------------ءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم	5830	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2321	false	-796852528949735024	72	185	424	1013	1591	300	الله ربكم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها اي هو الجامع لهذه ا---------------------------------------------------------لاوصاف من الالهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه بحيث لا يمتنع عليه شء والوحدانية التي لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده كذلك مثل ما افك وصرف هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي يء---------فك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن همه طلب الحق وخشية العاقبة وهم من تقدمهم من اكابرهم ورءساءهم فانهم هم الذين صرفوهم عن الحق الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم ---	2321	5062266161437087892	289	481.0	233	688	42.00581359863281	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5831	true	-3983099491775642954	223	300	1165	1601	1601	300	وصوركم فاحسن صوركم واستدل اولا بحدوث صورة الانسان وثانيا بحسن--------- والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات اللذاءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الل--------------------ه ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العالمين قاءلين له-------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون-	5831	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	5	165	26	885	1588	300	وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصبي القامة بادي البشرة متناسبي الاعضاء والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات قيل لم يخلق حيوانا احسن صورة من الانسان وعن ابن عباس خلق ابن ادم قاءما معتدلا ياكل بيده ويتناول بيده وكل ما خلق الله غيره يتناول بفيه ورزقكم من الطيبات اللذاءذ فانه ليس شء من الحيوان له طيبات الماكل والمشارب مثل ما خلق الله سبحانه لابن ادم فان انواع اللذات والطيبات التي خلقها الله تعالي لهم من الثمار وفنون النبات واللحوم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة ذلكم اي فاعل هذه الاشياء الله ربكم فتبارك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب مفتقر بالذات معرض للزوال هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفاته فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء---------------------- قاءلين الحمد لله رب العالمين عن ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون	2322	5062266161437087892	372	656.5	306	881	42.2247428894043	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5833	true	4062302777987885458	27	95	148	501	1584	300	العقل صح تقوية النهي عنها بوقت مجء الادلة السمعية بمعني اني نهيت نهيا متاكدا اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم------ اللام فيه متعلقة بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا -قرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام	5833	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2322	false	5127960452000348100	217	283	1175	1511	1588	300	العقل وحدها كافية وامرت ان اسلم لرب العالمين ان انقاد له او----------------- اخلص له ديني هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا اطفالا والتوحيد لارادة الجنس او علي تاويل كل واحد منكم ثم لتبلغوا اشدكم يتعلق اللام فيه------- بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذا في قوله ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا نافع وابو عمرو وحفص وهشام	2322	5062266161437087892	278	513.5	223	360	77.22222137451172	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	255	300	1343	1593	1593	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله------------------ اني يصرف-----------ون عن التصديق به وتكري-----------------------------------------------------------------------------ر ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد ال-----------------------ذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم-	5834	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	194	263	1008	1388	1581	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله في ابطالها ودفعها اني يصرفون اين يقلبون عن التصديق به ولو كانوا يخاصمون في ايات الله بالنظر في صحتها والفكر فيها لما ذمهم الله تعالي وكرر ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتوكيد ثم وصفهم بالتكذيب فقال الذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم	2323	5062266161437087892	243	433.5	199	380	63.94736862182617	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	193	298	1028	1581	1593	300	ولتبلغوا--- ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي وهو وقت الموت او-- يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي و----------------------------------------------يميت فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فلا يحتاج في تكوينه الي عدة وتجشم كلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق----------------------------------------------------------- من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد--------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون عن التصديق به وتكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكتاب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون	5834	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2323	false	4417390913251149129	6	139	29	726	1581	300	ولتبلغوا اي ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -هو وقت الموت وقيل يوم القيامة ولعلكم تعقلون ما في ذلك من الحجج والعبر هو الذي يحيي ويميت يحييكم ويميتكم فاولكم من تراب واخركم الي تراب فاذا قضي امرا فاذا اراده فانما يقول له كن فيكون فانما يكونه من غير--------------- كلفة ولا معاناة ولا مدة ولا عدة ومن غير ان يتعذر بل يتعسر عليه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون لانه سبحانه يخاطب المعدوم بالتكون والفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر افعاله المحكمة المتقنة من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد كانه قال فلذلك الاقتدار الذاتي اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون ال-------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب------------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا-------------------------------- فسوف يعلمون	2323	5062266161437087892	377	649.0	302	849	44.405181884765625	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5837	true	-3000935780697573408	122	208	683	1098	1598	300	علي الاسمية-- ثم في النار يسجرون يحرقون----------------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد انهم يعذبون بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي بعض ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله----------- قالوا ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم فانهم ليسوا شيءا يعتد به كقولك	5837	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	27	126	146	649	1573	300	علي الاول حال ثم في النار يسجرون اي يقذفون وتوقد بهم في جميع جوانبهم من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمعني انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم ومنه قوله نار الله الموقدة التي تطلع علي الافءدة والمراد تعذيبهم---- بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي بعض ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله من الاصنام قالوا ضلوا عنا غابوا عن عيون-----------------------------------نا فلا نراهم لننتفع ب----------هم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا--- بل تبين لنا انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم------------------------- كقولك	2324	5062266161437087892	303	513.0	238	580	52.24137878417969	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5838	true	8049915322150036513	193	251	992	1327	1593	300	يضل الله الكافرين حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة او يضلهم عن الهتهم حتي لو تطالبوا------------------------ لم يتصادفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح------------- والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ------------------------------------------- ادخلوا ابواب جهنم الابواب السبعة المقسومة لك----------------------------------------------------م خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس	5838	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2324	false	-4861026883489536480	144	300	728	1573	1573	300	يضل الله الكافرين----------------------------------------- يضلهم عن الهتهم حتي لو ط--لبوا الالهة او طلبتهم الالهة لم يتصادفوا او المعني كما اضل الله اعمال هءلاء وابطل ما كانوا يءملونه كذلك يفعل بجميع من يتدين بالكفر فلا ينتفعون بشء من اعمالهم وقيل يضل الكافرين عن طريق الجنة والثواب كما اضلهم عما اتخذوه الها بان صرفهم عن الطمع في نيل منفعة من جهتها والاية لا تنافي تفسير قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم بانهم مقرونون بالهتهم لجواز ان يضلوا عنهم حين وبخوا وقيل لهم اينما كنتم تشركون من دون الله فيغيثوكم ويشفعوا لكم وان يكونوا معهم في ساءر الاوقات ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض---------------- بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح تبطرا وتكبرا والعدول الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم الابواب السبعة المقسومة لكم في قوله تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم خالدين فيها مقدرين الخلود فبءس-	2324	5062266161437087892	274	443.0	228	905	30.276243209838867	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5838	true	8049915322150036513	251	291	1327	1545	1593	300	مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين--------------------------------- ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء----------- عبر بالمثوي--------------------------------------------------------------------------------- فاصبر ان وعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بهلاك الكافرين--------------------- حق كاءن لا م---------------------------------------------------------------------حالة فاما نرينك ف-------------ان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية	5838	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	0	116	0	599	1564	300	مثوي المتكبرين عن الحق جهنم وكان مقتضي النظم فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار ولكن لما كان الدخول المقيد بالخلود سبب الثواء اي الاقامة عبر بالمثوي وانما اطلق عليه اسم بءس مع كونه حسنا لان الطبع ينفر عنه كما ينفر العقل عن القبيح فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون وبعد تهديد الكفار امر نبيه صلي الله عليه والهوسلم بالصبر علي مقاساته اذيتهم فقال فاصبر ان وعد الله بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق كاءن لا محالة او ما وعد الله به المءمنين علي الصبر من الثواب في الجنة حق لا شك فيه فاما نرينك في حياتك اصله ان نرك و ما مزيدة لتاكيد الشرطية	2325	5062266161437087892	203	337.5	164	599	33.88981628417969	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5840	true	-1463635795716695822	0	75	0	397	1597	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر ---------------------------------------------------------------------او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اذ قيل-------------------------------------------- عدد الانبياء ماءة الف واربعة وعشرون	5840	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2325	false	-7053411781423537235	136	300	698	1564	1564	300	بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر وانما قال بعض الذي لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه او نتوفينك قبل ان تراه فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ولا يفوتوننا ونحوه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لهما بمعني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدته الاقتصار بذكر الرجوع في هذا المعرض ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فاذا جاء امر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون روي ان المشركين قد اقترحوا بالمعجزات عنادا بعد ظهور ما يغنيهم عنها فقال سبحانه تسلية لنبيه صلي الله عليه والهوسلم ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك اخبارهم ومنهم من لم نقصص عليك ذكرهم اذ علي المشهور عدد الانبياء ماءة الف واربعة وعشرون-	2325	5062266161437087892	376	675.5	305	867	43.36793518066406	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5840	true	-1463635795716695822	75	129	397	713	1597	300	الفا والمذكور قصتهم اشخاص معدودة----------------------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية------- الا باذن الل------ه فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا و--الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح	5840	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	0	72	0	408	1666	300	الفا والمذكور قصصهم اشخاص معدودة وقيل ان عددهم ثمانية الاف نبي اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من غيرهم وما كان لرسول ان ياتي باية بمعجزة الا باذن الله وامره فان المعجزات عطايا قسمها بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا او الاخرة قضي بالحق بانجاء المحق وتعذيب المبطل وخسر هنالك المبطلون المعاندون باقتراح	2326	5062266161437087892	314	596.0	260	408	76.96078491210938	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5841	true	1070711802879718472	110	162	554	843	1549	300	عنها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل وي--------------------------------------------------------------------ركب و-----------هو الابل والبقر ولكم فيها منافع كالالبان والجلود والاوب------------------ار ولتبلغوا عليها حاجة في صدورك---------------------------------------------------م بالمسافرة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون وانما قال -علي الفلك ولم يقل في الفلك	5841	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2326	false	2123226936569741288	88	200	501	1152	1666	300	منها الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون ثم عدد سبحانه نعمه علي خلقه فقال الله الذي جعل لكم الانعام من الابل والبقر والغنم لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب كالابل والبقر وقيل المراد بالانعام هاهنا الابل خاصة لانها التي تركب ويحمل عليها في اكثر العادات ولكم فيها منافع كالالبان والجلود والاوبار والاصواف والاشعار ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بان تركبوها وتبلغوا المواضع التي تقصدونها بحواءجكم بالمسافرة عليها وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون وانما قال وعلي الفلك ولم يقل في الفلك	2326	5062266161437087892	275	509.0	224	651	42.24270248413086	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5842	true	-4108038389279877835	231	259	1269	1418	1641	300	او للفرق بين العين والمنفعة ويريكم اياته دلاءله الدالة علي كمال قدرته وفرط رحمته فاي ايات الله اي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل	5842	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	25	81	128	437	1616	300	او للفرق بين العين والمنفعة ويريكم اياته دلالة- الدالة علي كمال قدرته وفرط رحمته فاي ايات الله جاءت علي اللغة المستفيضة المشهورة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه والمعني اي اية من تلك الايات تنكرون فانها لظهورها لا تقبل	2327	5062266161437087892	141	250.0	114	310	45.48387145996094	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	true	-1691526566555631810	112	202	590	1106	1650	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة ب-اغني والثانية-------------------------- موصولة او مصدرية مرفوعة به-------------------- فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات و--الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله------ بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	5845	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2327	false	7374298680935156339	176	274	941	1480	1616	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم-------------------------- نافية او استفهامية منصوبة ب اغني اي اي شء اغني عنهم ما كانوا يكسبون موصولة او مصدرية مرفوعة به اي مكسوبهم او كسبهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة------ وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	2327	5062266161437087892	475	874.0	391	571	83.18739318847656	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	true	-1691526566555631810	217	259	1193	1429	1650	300	او علم الانبياء وفرحهم به فرح ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق--------- بهم ما كانوا----------------- به يستهزءن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	5845	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	112	159	610	868	1614	300	او علم الانبياء وفرحهم به---- ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق وحل ونزل بهم ما كانوا به جزاء ما كانوا به يستهزءن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار وسوء عاقبتهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	2328	5062266161437087892	232	445.5	191	262	88.54962158203125	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5846	true	-817929532602342599	187	242	1055	1356	1673	300	فلما راوا باسنا شدة عذابنا--------------------------- قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنا--م فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا لامتناع قبوله حينءذ------------------------------------------ ولذلك قال -لم يك------- بمعني لم يصح ولم يستقم و-------------------------------------الفاء-- الاولي لان قوله فما اغني كال--------نتيجة لقوله كانوا اكثر منهم والثانية لان قوله فلما جاءتهم ك--------------------------------التفسير لقوله فما اغني	5846	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2328	false	3393323624744934082	159	243	868	1315	1614	300	فلما راوا باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون --اصنامهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا لامتناع قبوله حينءذ لان فعل الملجا لا يقبل ولا يستحق به المدح ولذلك قال فلم يك ينفعهم بمعني لم يصح ولم يستقم ولم يقل فلم ينفعهم ايمانهم وترادف هذه الفاءات اما في---- قوله فما اغني عنهم فلانه نتيجة ق-وله كانوا اكثر منهم واما في قو-----له فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فجار مجري البيان والتفسير لقوله فما اغني	2328	5062266161437087892	274	437.5	222	459	59.69498825073242	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5849	true	8318946131140447033	54	228	297	1217	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعل--------------ته مبتدا فخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعلته تعديد الح-روف ف-تنزيل خبر محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او خبر---- اخر او خبر مح------ذوف ولعل-------------------------------------- افتتاح هذه السور السبع ب-حم وتسميتها به لكونها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم سورة حم السجدة خمسون واربع ايات مكية بسم الله الرحمن الرحيم ان جعلت حم اسما للسورة كانت في محل الرفع علي الابتداء وخبره تنزيل وان جعلت مسرودة اي منزلة علي نمط تعديد الحروف لتنبيه المخاطب وايقاظه لا يكون لها محل من الاعراب ويكون تنزيل خبر مبتدا محذوف اي هذا التنزيل وكتاب بدلا من تنزيل او خبرا بعد خبر او خبر مبتدا محذوف اي هذا كتاب قوله لكونها مصدرة ببيان الكتاب تعليل لافتتاحها ب حم وجه التعليل ان معني حم كما قيل قضي ما هو كاءن لانه يقال حم الامر بضم الحاء وتشديد الميم اي قضي وقدر وتم قال الشاعر وليس لامر حمه الله رافع والمعني واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اياته ميزت باعتبار اللفظ	5849	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	154	239	825	1283	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم ان جعل اسما للسورة كان مبتدا وخبره تنزيل من الرحمن الرحيم وان جعل-- تعديدا للحروف ف تنزيل خبر محذوف او مبتدا لتخصصه بالصفة وخبره كتاب وهو علي الاولين بدل منه او خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف وقد تقدم القول فيه وقيل في وجه الاشتراك في افتتاح هذه السور السبع ب حم وتسميتها به --انها مصدرة ببيان الكتاب متشاكلة في النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم للدلالة علي انه مناط المصالح الدينية والدنيوية فصلت اياته ميزت باعتبار اللفظ	2329	5062266161437087892	380	678.0	311	985	38.57868194580078	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5850	true	6525343532958136329	249	276	1375	1516	1658	300	نصب علي المدح او الحال من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه لقوم يعلمون--------------------------------------------------------------- العربية---------------------------- او لاهل العلم والنظر وهو صفة اخري ل-قرانا او صلة ل-تنزيل او	5850	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2329	false	-8063483921696255477	254	300	1366	1599	1599	300	نصب علي المدح او الحال من فصلت وفيه امتنان بسهولة قراءته وفهمه لقوم يعلمون لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الايات المفصلة المبينة بلسانهم العربي المبين لا يلتبس عليهم شء منه او لاهل العلم والنظر وهو صفة اخري ل قرانا او صلة ل تنزيل او-	2329	5062266161437087892	139	225.0	113	234	59.401710510253906	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5851	true	111252945681895004	0	23	0	121	1587	300	وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان----------- مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل	5851	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	34	83	185	438	1609	300	وقبوله فهم لا يسمعون سماع تامل وطاعة فكانهم لا يسمعونه راسا من قولك تشفعت الي فلان فلم يسمع قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه وقالوا قلوبنا في اكنة اغطية جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل	2330	5062266161437087892	121	224.0	98	253	47.826087951660156	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5852	true	-4232107880665486268	63	137	350	746	1601	300	جمع كنان وهو الغطاء---------------- وفي الكلام حذف تقديره قلوبنا في اكنة تمنعنا من فهم ما ومن بيننا وبينك حجاب يمنعنا عن التواصل و من للدلالة علي ان الحجاب مبتدا منهم ومنه----- بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقاده---------------------------------------------------------------- ومج اسماعهم ل-----------------ه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك	5852	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	70	183	371	978	1609	300	جمع كنان وهو الغطاء مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر صمم واصله الثقل----------------------- ومن بيننا وبينك حجاب يمنعنا عن التواصل-- من لافادة----- ان الحجاب ابتدا منا وابتدا منك بحيث استوعب المسافة المتوسطة ولم يبق فراغ وهذه تمثيلات لنبو قلوبهم عن ادراك ما يدعوهم اليه واعتقادهم كانها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها كقوله وقالوا قلوبنا غلف ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه وامتناع مواصلتهم وموافقتهم للرسول صلي الله عليه والهوسلم يعني لاجل تباعد المذهبين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل ونحوه فاعمل علي دينك او في ابطال امرنا اننا عاملون علي ديننا او في ابطال امرك	2330	5062266161437087892	328	539.5	264	637	51.49136734008789	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5853	true	-5954722952086457736	188	260	1025	1424	1653	300	قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص في العمل--------------------------------------------------- واستغفرو------------ه مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك فقال- وويل للمشركين من فرط	5853	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2330	false	-2827272045988631570	217	300	1147	1609	1609	300	قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا اليه فاستقيموا في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص غير ذاهبين يمينا وشمالا ولا ملتفتين الي ما يسول لكم الشيطان واستغفروه وتوبوا اليه مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك بقوله وويل للمشركين من فرط-	2330	5062266161437087892	389	735.5	319	463	84.01728057861328	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5855	true	-4257322439575926203	40	82	233	443	1594	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون لا يمن به عليهم من المن واصله الثقل او لا يقطع من منبت الج-ل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي والزمني والهرم--------ي اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون	5855	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	169	208	914	1114	1582	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون لا يمن به عليهم من المن واصله ال-----------قطع من مننت الحبل اذا قطعته وقيل نزلت في المرضي-------- والهرمي والزمني اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر كاصح ما كانوا يعملون	2331	5062266161437087892	189	349.5	151	219	86.3013687133789	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	true	2306526569389146262	144	185	737	929	1536	300	بالذي خلق الارض-------- في يومين في مقدار يومين او بنوبتين وخلق--- في كل توبة ما خلق في اسرع ما يكون ولعل---------- المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا من	5856	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	230	275	1247	1457	1582	300	بمن --خلق الارضين السبع في يومين في مقدار يومين او -نوبتين بان خلق في كل نوبة ما خلق في اسرع ما يكون ويحتمل ان يكون المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا ثم	2331	5062266161437087892	176	320.5	136	213	82.62910461425781	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5857	true	6402058437204853364	258	282	1403	1517	1612	300	ثم خلق لها صورا بها صارت انواعا وكفرهم به الحادهم في ذاته وصفاته وتجعلون له انداد---------------ا ولا يصح ان يكون له ند ذلك الذي	5857	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2331	false	-297761320238019823	274	300	1454	1582	1582	300	ثم خلق لها صورا بها صارت انواعا وكفرهم به الحادهم في ذاته وصفاته وتجعلون له اندادا امثالا واشباها ولا يصح ان يكون له ند ذلك الذي-	2331	5062266161437087892	113	215.0	90	129	87.5969009399414	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5858	true	-1643494876411870265	0	23	0	122	1595	300	معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظهر للنظار ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة	5858	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	23	45	127	242	1621	300	معطوف علي خلق للفصل بما هو خارج عن الصلة من فوقها مرتفعة عليها ليظه-------ر ما فيها من وجوه الاستبصار وتكون منافعها معرضة	2332	5062266161437087892	115	224.0	93	122	94.26229858398438	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5859	true	-3685775942983464682	79	139	419	715	1571	300	وقدر فيها اقواتها اقوات اهلها --------------------بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها وقرء وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام كقولك---------------------------------------------------- سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر يوما ولعله قال ذلك- ولم يقل في يومين------------- للاشعار باتصالهما	5859	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	98	170	556	915	1621	300	وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطار-----------------------ها في اربعة ايام في تتمة اربعة ايام من حين ابتداء الخلق فاليومان الاولان داخلان فيها كما تقول سرت من البصرة الي بغداد في عشرة ايام والي الكوفة في خمسة عشر اي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين كما في الاول للاشعار باتصالهما	2332	5062266161437087892	248	423.5	194	382	64.92146301269531	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5860	true	-2280721052812781151	151	262	797	1381	1589	300	والي الكوفة في خمسة عشر يوما اي في خمسة ايام بها تمت العشرة الاولي-------- خمسة عشر يوما قوله ولعله قال ذلك جواب عما يقال لو كان المعني كما ذكرت لكان الظاهر ان يقال خلق الارض في يومين وجعل فيها ثلاثة انواع من الصنع العجيب في يومين اخرين لكونه ابين للمراد وابعد من الشبهة وايهام خلاف المراد وتقرير باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة س-----------------------------واء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر---------------------------------------------------- وقيل حال من الضمير في اقواتها او في فيها وقرء بالرفع علي هي سواء للساء-----------------------لين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر للساءلين عن ------مدة خلق- الارض وما فيها او بق-در اي قدر فيها الاقوات ل-----لطالبين لها	5860	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2332	false	7813635088647678025	151	247	823	1323	1621	300	والي الكوفة في خمسة عشر----- ا-----------------------------------ي في تتمة خمسة عشر ولم يقل في يومين----------------------------------- كما في الاول للاشعار باتصالهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باليومين الاولين والتصريح علي الفذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها سواء اي استوت سواء بمعني استواء والجملة صفة ايام ويدل عليه قراءة يعقوب بالجر والمعني اربعة ايام كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان وقيل حال من الضمير في اقواتها اي قدر الاقوات في الارض حال كون الارض مستوية في هذا الحكم للساءلين متعلق بمحذوف تقديره هذا الحصر ل--اجل-- من سال في كم خلقت الارض وما فيها او ب قدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها	2332	5062266161437087892	295	445.0	236	709	41.6078987121582	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5862	true	-141150548909005734	33	183	165	952	1573	300	ثم استوي الي السماء قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين لا للتراخي في المدة لقوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات ودحوها متقدم علي خلق الجبال من اقواتها يكون السءال سءال استعطاء وهو طلب الخير فان اهل الارض كلهم طالبون للقوت محتاجون اليه قوله من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره و------الاستواء بهذا المعني هو ضد الاعوجاج ونحوه------ استقام اليه ولما كان الاستواء الي الشء بهذا المعني محالا علي الله تعالي لاستلزامه الانتقال من مكان الي مكان قال صاحب الكشاف والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه عن ذلك فجعل الاستواء الي خلق السماء مجازا عن ملزومه الذي هو استدعاء الحكمة خلقها من غير ان يعارضها صارف يصرفها عنه قوله والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين	5862	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2333	false	-5439535097575432688	134	198	723	1047	1614	300	ثم استوي الي السماء قصد نحوها من قولهم استوي الي مكان كذا اذا توجه اليه توجها لا يلوي علي غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الاستواء الذي------- هو ضد الاعوجاج ونحوه قولهم استقام اليه وامتد اليه ومنه قو---------------------------------له تعالي فاستقيموا اليه------------------------------------- والمعني ثم دعاه داعي الحكمة الي خلق السماء بعد خلق الارض وما فيها من غير صارف يصرفه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك والظاهر ان ثم لتفاوت ما بين الخلقين	2333	5062266161437087892	282	465.0	225	799	35.29411697387695	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5866	true	4929474368858960845	100	157	560	901	1713	300	اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال-------------------- قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المر-د تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عنها وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون البقرة وايات اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول من المءاتاة لا من الايتاء بمعني الاعطاء لان	5866	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	62	170	340	952	1696	300	اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعين او كارهين قالتا اتينا طاءعين منقادين بالذات والاظهر ان المراد تصوير تاثير قدرته فيهما وتاثرهما بالذات عن قدرته من غير ان يحقق شء من الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني فلم يتركني او تمثيلهما بامر المطاع واجابة المطيع الطاءع كقوله كن فيكون فمعني اتيانهما وامتثالهما انه اراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمامور المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع فهو من المجاز الذي يسمي التمثيل وما قيل انه تعالي خاطبهما واقدرهما علي الجواب انما يتصور علي الوجه الاول والاخير لا المتوسط--------------------- لان	2334	5062266161437087892	285	496.0	237	633	45.02369689941406	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5867	true	5957817239075292623	203	241	1168	1388	1722	300	وانما قال طاءع----------------ي--------------------ن علي المعني--------------------- باعتبار كونهما مخاطبتين------- كقوله------------------------ ساجدين يوسف فقضاهن سبع سماوات فخلقهم خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير للسماء علي المعني او مبهم و سبع سماوات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل وباتيان	5867	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	173	225	971	1269	1696	300	وانما قال طاءعين ولم يقل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانهما سماوات وارضون باعتبار كونهما مخاطبتين فتكونا كقوله والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين----- فقضاهن سبع سماوات فخلقهن خلقا ابداعيا واتقن امرهن والضمير للسماء علي المعني او مبهم و سبع سم-وات حال علي الاول وتمييز علي الثاني في يومين قيل خلق ----	2334	5062266161437087892	204	349.5	168	308	66.2337646484375	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5869	true	-2463492354537814992	0	37	0	205	1584	300	يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره وزينا السماء الدنيا بمصابيح فان الكواكب كلها كانت كانها تتلالا عليها وحفظا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي	5869	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	240	276	1355	1556	1696	300	يتاتي منها بان حملها عليه اختيارا او طبعا وقيل اوحي الي اهلها باوامره وزينا السماء الدنيا بمصابيح فان الكواكب كلها تري- كانها تتلالا عليها وحفظا ---وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل مفعول له علي	2334	5062266161437087892	198	382.0	162	205	96.58536529541016	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5870	true	5164921004006254959	101	136	555	753	1603	300	وقيل مفعول له لم يرض به لاحتياجه الي اعتبار الفعل المعلل المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان	5870	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2334	false	-9172484018257386885	272	300	1538	1696	1696	300	وقيل مفعول له علي ---------------------------------------المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم البالغ في القدرة والعلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان-	2334	5062266161437087892	154	299.0	128	198	77.77777862548828	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5870	true	5164921004006254959	136	222	753	1195	1603	300	فقل انذرتكم صاعقة------------------------------------- فحذرهم ان يصيبهم عذاب شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة لصا-عقة او ظرفا ل-انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين	5870	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	0	79	0	396	1575	300	فقل انذرتكم صاعقة مهلكة تنزل بكم كما نزلت بمن قبلكم او فحذرهم ان يصيبهم عذاب شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءتهم الرسل حال من صاعقة عاد ولا يجوز جعله صفة ل صاعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين	2335	5062266161437087892	355	674.0	286	481	73.80457305908203	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5871	true	4341723908714702318	144	300	766	1611	1611	300	ولا يجوز جعله صفة ل-صاعقة الاولي ولا ظرفا ل-انذرتكم لفساد المعني لان انذاره قومه المعرضين ليس في وقت مجء الرسل الامم المكذبة ولا صاعقتهم كانت في ذلك الوقت قوله من جميع جوانبهم ليس المراد الجهات الحسية والاماكن الحقيقية المحيطة بهم بل ما يشبه بها من جهات الارشاد وطرق النصيحة فتارة جاءوا من جانب الانذار والتخويف واخري من جانب التشويق والترغيب في--------ما اعد لاهل------------------------ يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان النحل الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعب---------------------------------------------------------------------------------دوا قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فتعظموا فيها علي اهلها بغير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل-	5871	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	30	250	152	1317	1575	300	ولا يجوز جعله صفة ل صاعقة او-------- ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم اتوهم -----------------------------------------------------------------من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من كل جهة او من جهة الزمن الماضي ب------------------------------------------------------------------------الانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وكل من اللفظين يحتملهما او من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان ------الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا او مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا اي بان الشان والحديث قولنا لكم لا تعبدوا قالوا لو شاء ربنا ارسال الرسل لانزل ملاءكة برسالته فانا بما ارسلتم به علي زعمكم كافرون اذ انتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا فام-------------------------------ا عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق فتعظموا فيها علي اهلها بغير استحقاق وقالوا من اشد منا قوة اغترارا بقوتهم وشوكتهم قيل	2335	5062266161437087892	546	747.5	441	1347	40.534523010253906	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5872	true	-2850359257486167974	55	135	277	665	1509	300	او من قبلهم ومن بعدهم علي ان يكون من بين ايديهم حالا من الرسل اي كاءنين قبلهم وبعدهم او صفة لهم اي الرسل الكاءنين من قبلهم ومن بعدهم ولما ورد ان يقال الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءوهم وكيف يخاطبهم عاد وثمود بقولهم انا بما ارسلتم به كافرون اشار الي جوابه بقوله اذ قد بلغهم خبر المتقدمين قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا اي يحتمل ان يكون كلمة ان في قوله ا-------ن لا تعبدوا	5872	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	80	133	405	676	1575	300	او من قبلهم ومن بع---------------------------------------------------------------دهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قد بلغهم خبر المتقدمين واخبرهم هود وصالح عن المتاخرين داعيين الي الايمان بهم اجمعين ويحتمل ان يكون عبارة عن الكثرة كقوله تعالي ياتيها رزقها رغدا من كل مكان الا تعبدوا الا الله بان لا تعبدوا او اي لا تعبدوا ا-------------و مخففة من الثقيلة اصله بانه لا تعبدوا	2335	5062266161437087892	100	129.0	76	543	18.41620635986328	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5873	true	-6052203114798991870	40	69	219	376	1622	300	قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه---- غيره وكانوا باياتنا يجحدون يعرفون انها حق وينكرونها وهو عطف علي فاستكبروا فارسلنا عليهم	5873	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2335	false	-1487471048022768605	270	300	1415	1575	1575	300	قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه احد غيره وكانوا باياتنا يجحدون يعرفون انها حق فينكرونها وهو عطف علي فاستكبروا فارسلنا عليهم-	2335	5062266161437087892	155	297.5	127	161	96.2732925415039	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5873	true	-6052203114798991870	69	136	376	721	1622	300	ريحا صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديد- الصوت في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن اخر --شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف	5873	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	0	67	0	348	1646	300	ريحا صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديدة الصوت في هبوبها من الصرير في ايام نحسات جمع نحسة من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن اخر الشوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف	2336	5062266161437087892	345	679.5	278	348	99.13793182373047	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5874	true	2256947642103225633	140	207	698	1079	1557	300	العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به--------------------------- لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل وقرء ثمود بالنصب بفعل مضمر يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي------------------- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون	5874	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	67	129	348	705	1646	300	العذاب الي الخزي وهو الذل علي قصد وصفه به من اضافة الموصوف الي الصفة لقوله ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة المعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة وهم لا ينصرون بدفع العذاب عنهم واما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الحجج وارسال الرسل---------------------------------------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الضلالة علي الهدي والكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون	2336	5062266161437087892	311	587.0	257	427	72.83372497558594	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5875	true	-5392369181448282540	250	286	1345	1559	1637	300	صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه بالهون للمب------------------------------------------------------------الغة بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة------- ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون ومن تلك الصاعقة ويوم يحشر اعداء الله الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وقرا نافع نحشر بالنون --مفتوحة وضم	5875	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	129	256	705	1409	1646	300	صاعقة من السماء فاهلكتهم واضافتها الي العذاب ووصفه بالهون للمبالغة او بحذف المضاف اي ذي الهون وهو الهوان اي العذاب الذي يهينهم بما كانوا يكسبون من اختيار الضلالة والكفر ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون -من تلك الصاعقة ويو------------------------م يحشر اعداء الله الي النار فهم يوزعون حتي اذا ما جاءها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين فان يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا فما هم من المعتبين ويوم يحشر اعداء الله الي النار وقرا نافع نحشر بالنون المفتوحة وضم	2336	5062266161437087892	185	107.5	154	729	25.377229690551758	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5877	true	2624893700857371519	51	104	267	552	1509	300	بهم الشين ونصب اعداء وقرء يحشر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهي عبارة عن كثرة اهل النار حتي اذا ما جاءها اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون بان ينطقها الله او يظهر عليها	5877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2336	false	7240950164825991779	255	300	1405	1646	1646	300	وضم الشين ونصب اعداء------------------------------------------- فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم لءلا يتفرقوا وهو عبارة عن كثرة اهل النار حتي اذا ما جاءها اذا حضروها و ما مزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون بان ينطقها الله او يظهر عليها-	2336	5062266161437087892	238	459.0	194	285	83.50877380371094	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5877	true	2624893700857371519	104	183	552	956	1509	300	اثارا تدل علي ما اقترف بها فتنطق بلسان الحال وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا سءال توبيخ او تعجب ولعل المراد به -------نفس التعجب--- قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء او ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي ولو اول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشء عاما في الموجودات الممكنة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون يحتمل ان يكون تمام كلام الجلود وان يكون استءنافا	5877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	0	79	0	414	1601	300	اثارا تدل علي ما اقترف بها فينطق بلسان الحال وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا سءال توبيخ او تعجب ولعل المراد بالجلود النفس الحيوانية قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء او ليس نطقنا بعجب من قدرة الله الذي انطق كل حي ولو اول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشء عاما في الموجودات الممكنة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون يحتمل ان يكون تمام كلام الجلود وان يكون استءنافا	2337	5062266161437087892	397	773.0	319	414	95.89372253417969	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5878	true	-8563440654984044022	133	263	687	1329	1526	300	انطق كل شء اي ----------------------انطقنا الله الذي هذا كله شانه ف---------------من قدر- عليه قدر علي انطاقنا لا محالة وان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م كلام الجلود عند قوله انطق كل شء كان قوله وهو خلقكم ابتداء كلام من الله تعالي لبيان ان من قدر علي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم تشهد عليكم---- فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق ان -لا يمر عليه حال الا وع---ليه رقيب ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجتراتم علي ما فعلتم وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا و-ارداكم خبرا	5878	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	27	164	153	851	1601	300	انطق كل شء اي ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء او ليس نطقنا بعجب من قدرة الله ---الذي انطق كل حي ولو اول الجواب والنطق بدلالة الحال بقي الشء عاما في الموجودات الممكنة وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون يحتمل ان يكون تمام كلام الجلود وان يكون استءنافا -----------------------------------------------------------------------------------------------وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم اي كنتم تستترون عن الناس عند ارتكاب الفواحش مخافة الفضاحة وما ظننتم ان اعضاءكم تشهد عليكم بها فما استترتم عنها وفيه تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان يتحقق انه لا يمر عليه حال الا وهو عليه رقيب ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فلذلك اجتراتم علي ما فعلتم وذلكم اشارة الي ظنهم هذا وهو مبتدا وقوله ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم خبران له ويجوز ان يكون ظنكم بدلا و ارداكم خبرا	2337	5062266161437087892	493	858.5	393	796	61.93467330932617	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	true	4121415383627928310	134	198	703	1050	1591	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة وقيضنا و-----------------------------------------------قدرنا لهم للكفرة قرناء اخدانا من الشياطين يستولون عليهم	5881	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2337	false	-258833100112454699	178	300	931	1601	1601	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنها وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبون فما هم من المعتبين المجابين اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما ب----------ين ايديهم وما خلفهم وحق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين وقيضنا اي قدرنا لهم للكفرة قرناء اخدانا من الشياطين يستولون عليهم-	2337	5062266161437087892	253	445.0	206	681	37.151248931884766	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	true	4121415383627928310	198	238	1050	1264	1591	300	استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره---------------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم	5881	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	0	53	0	272	1652	300	استيلاء القيض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخرة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم	2338	5062266161437087892	214	416.0	174	272	78.67646789550781	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5882	true	-856569883839399257	239	300	1223	1566	1566	300	وهو حال من الضمير المجرور--------- قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالخرافات او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشه -علي القارء وقرء بضم الغين والمعني واحد يقال لغي يلغي ولغي يلغوا اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته-	5882	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	55	113	289	613	1652	300	وهو حال من الضمير المجرور في عليهم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وعارضوه بالهذيان- او ارفعوا اصواتكم بها لتشوشوه علي القارء---------------------------- يقال لغي يلغي ولغا يلغو- اذا هذي لعلكم تغلبون اي تغلبونه علي قراءته	2338	5062266161437087892	305	573.0	251	354	86.15819549560547	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5882	true	-856569883839399257	77	130	390	662	1566	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا جعل امر الدنيا بين ايديهم لكونها حاضرة لهم كما يقال لمن يجء بعد الشخص انه خلفه وقيل ما بين ايديهم الاخرة لانها-- قدامهم وهم متوجهون اليها وما خلفهم الدنيا لانهم يتركونها خلفهم قوله تعالي--------------- في امم في محل النصب علي انه------------ حال من الضمير المجرور في عليهم	5882	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	15	62	89	324	1652	300	ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر------------------------------------------------------------------ الاخرة وانكاره فدعوهم الي التكذيب به وان لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وحق عليهم القول اي كلمة العذاب في امم في جملة امم بالخسران والهلاك وهو حال من الضمير المجرور في عليهم	2338	5062266161437087892	102	81.0	75	301	33.88704299926758	16	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5883	true	2886488447113671734	0	22	0	133	1595	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون----- سيءات اعمالهم وقد سبق مثله	5883	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	113	136	613	751	1652	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا المراد بهم هءلاء القاءلون او عامة الكفار ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون جزاء سيءات اعمالهم وقد سبق مثله	2338	5062266161437087892	133	259.0	111	138	96.3768081665039	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5884	true	-606260926744857774	18	107	99	585	1597	300	سيءات اعمالهم حيث جعل الاعمال السيءة مطلقا اسوء ذلك اشارة الي الاسو------ا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجزاء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور -تعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو---- اللغو سبب وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلالة والعصيان وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل وقرا ابن	5884	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	131	218	724	1196	1652	300	سيءات اعمالهم وقد سبق مثله--------------------- ذلك اشارة الي الاسوا مبتدا جزاء اعداء الله خبره النار عطف بيان للجزاء او خبر محذوف لهم فيها في النار دار الخلد فانها دار اقامتهم وهو كقولك في هذه الدار دار سرور وتعني بالدار عينها علي ان المقصود هو الصفة جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون ينكرون الحق او يلغون وذكر الجحود الذي هو سبب اللغو---- وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلالة والعصيان وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر والقتل وقرا ابن	2338	5062266161437087892	451	854.5	366	497	90.74446868896484	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	144	202	729	1070	1599	300	ربنا ارنا الذين اضلانا قوله---------------------------------------------------------------------------------- فانهما سنا الكفر سنه ابليس والقتل--------- كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا ند-سهما من الدوس انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من الاسفلين مكانا او ذلا ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا	5885	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2338	false	-2962174335566963712	194	259	1053	1432	1652	300	ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس يعني شيطاني النوعين الحاملين علي الضلالة والعصيان وقيل هما ابليس وقابيل فانهما سنا الكفر---------- والقتل وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب وابو بكر والسوسي ارنا بالتخفيف كفخذ في فخذ وقرا الدوري باختلاس كسرة الراء نجعلهما تحت اقدامنا ندوسهما--------- انتقاما منهما وقيل نجعلهما في الدرك الاسفل ليكونا من الاسفلين مكانا او ذلا ان الذين قالوا ربنا الل-----------------------------------ه ثم استقاموا	2338	5062266161437087892	283	508.0	233	433	65.35797119140625	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	239	300	1275	1599	1599	300	تتنزل عليهم الملاءكة فيما يعن لهم بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن او عند الموت او الخروج من القبر--------------------- الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء------ بانه لا تخافوا او مفسرة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل نحن--------------- اوليا-----------------ءكم في الحياة الدنيا ---------------------------------------------نلهمكم الحق ونحملكم علي-	5885	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	192	284	1011	1506	1607	300	تتنزل عليهم الملاءكة-------------------------------------------------------- عند الموت وفي--------- القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضار والمعني ان الله كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان مصدرية او مخففة مقدرة بالباء واصله بانه لا تخافوا او مفسرة وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي لسان الرسل نحن معاشر الملاءكة اولياءكم انصاركم واحباءكم في الحياة الدنيا نتولي ايصال الخيرات اليكم من قبل الله تعالي ونلهمكم الحق ونحملكم علي	2339	5062266161437087892	256	418.5	209	560	45.71428680419922	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5885	true	-4002495574985977798	191	225	998	1181	1599	300	ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا في العمل-------------------------------------------------------------- و ثم لتراخيه--------- عن الاقرار في الرتبة------------ من حيث انه------- مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما يتبع الاقرار وما روي عن --	5885	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	53	100	282	557	1607	300	ان الذين قالوا ربنا الله اعترافا بربوبيته واقرارا بوحدانيته ثم استقاموا ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته من فعل الاعمال الصالحة وترك الافعال السيءة و ثم لتراخي الاستقامة عن الاقرار في الرتبة وفضلها عليه من حيث ان الاقرار مبدا الاستقامة او لانها عسر قلما تتبع الاقرار وعن علي عليه	2339	5062266161437087892	167	277.0	135	275	60.727272033691406	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	true	-3836911569756361147	113	248	620	1314	1583	300	عند الموت قوله --------------------------الا تخافوا ما تقدمون عليه -------------------------الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق مما وقع من المكروه من فوات نافع او حصول ضار والمعني لا تخافوا ما انتم قادمون عليه من امر الاخرة فلن تروا مكروها ولا تحزنوا علي ما خلفتموه من اهل وولد فانه تعالي يخلفه عليكم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة قوله وان مصدرية و لا نافية لا ناهية لان ما فيه معني الطلب لا يصح ان يكون صلة لان المصدرية علي المشهور والفعل بعدها منصوب بان الا ان صاحب الكشاف والمصنف يجوزان ذلك والتقدير تتنزل عليهم الملاءكة ملتبسين بان لا تخافوا اي بهذا القول وهو انه تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا قوله------- او مخففة من الثقيلة مقدرة بالباء اي يتنزلون بان- لا تخافوا	5886	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2339	false	-3112755282722387108	195	251	1032	1309	1607	300	عند الموت وفي القبر واذا قاموا من قبورهم الا تخافوا ما تقدمون عليه ولا تحزنوا علي ما خلفتم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه------------ من فوات نافع او حصول ضار والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان مصدرية او مخفف-----------ة مقدرة بالباء -----واصله بانه لا تخافوا	2339	5062266161437087892	192	291.0	150	753	25.498008728027344	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	true	-3836911569756361147	276	300	1464	1583	1583	300	ولكم فيها في الاخرة ما تشتهي انفسكم من اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من الاول نزلا-	5886	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	5	29	28	148	1560	300	ولكم فيها في الاخرة ما تشتهي انفسكم من اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون من الدعاء بمعني الطلب وهو اعم من الاول نزلا	2340	5062266161437087892	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5888	true	7809862352468930746	81	128	490	738	1652	300	للاشعار بان ما تتمنون بالنسبة الي ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل ل-------------------لضيف ومن احسن ق-----------------------------------------------------------------ولا ممن دعا الي الله الي عبادته وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين قاله تفاخرا به واتخاذا ل----------------------------------------------------------------------------لاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان لمذ-------هبه والاية	5888	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	36	111	177	586	1560	300	للاشعار بان ما يتمنون بالنسبة الي ما يعطون مما لا يخطر ببالهم كالنزل اي كرزق النزيل وهو الضيف ومن احسن قولا صورته صورة الاستفهام والمراد به النفي وتقديره وليس احد احسن قولا ممن دعا الي الله الي عبادته وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وقال انني من المسلمين المستسلمين لامر الله تعالي المنقادين لطاعته وليس الغرض انه تكلم بهذا الكلام بل المراد انه اتخذ دين الاسلام ------مذهبه كما تقول هذا قول فلان والمراد مذهبه والاية	2340	5062266161437087892	205	350.5	164	415	49.39759063720703	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5888	true	7809862352468930746	142	190	814	1079	1652	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة ول-ا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك ب-------التي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا و--باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما------------------ اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب	5888	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	185	268	973	1402	1560	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك بالحسنة التي هي احسن منها عل-----------ي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومثال ذلك رجل اساء اليك اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه وانما لم يقل فادفع لانه اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب	2340	5062266161437087892	250	457.5	204	440	56.818180084228516	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5889	true	-7450006219316765697	137	214	763	1180	1622	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة فانك اذا اتيت بهذه -------------------------------------------------------------الحسنة استوجبت التعظيم في الدنيا والثواب في الاخرة وهم بالضد من ذلك فلا ينبغي ان يكون اقدامهم علي تلك السيءة مانعا لك----------------- --------------------------------من الاشتغال بهذه الحسنة ثم قال ادفع بالتي هي احسن قول------------------------------------------------------------------------------ه وانما------------------ اخرجه مخرج الاستءناف-------- جواب عما يقال الظاهر ان يقال فادفع بالغاء الدالة علي السببية لان نفي الاستواء بينهما سبب للدفع من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك وضع احسن موضع الحسنة	5889	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2340	false	-5349115391922053661	185	278	973	1453	1560	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة في الجزاء وحسن العاقبة ----و لا الثانية مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ادفع السيءة حيث اعترضتك بالحسنة التي هي احسن منها عل-------------------------------------------------ي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات ومثال ذلك رجل اساء اليك اسا-------ءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هي احسن ان تحسن اليه مكان اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه ويقتل ولدك فتفتدي ولده من يد عدوه وانما لم يقل فادفع لانه اخرجه مخرج الاستءناف علي انه جواب------------------------------------------------------------------------------------------ من قال كيف اصنع للمبالغة ولهذا اثر احسن -علي الحسنة	2340	5062266161437087892	175	163.0	136	631	27.733755111694336	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5889	true	-7450006219316765697	214	300	1180	1622	1622	300	فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ف--اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشف---------------يق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية و----هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة واما ينزغن---------ك من الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته لانها -بعث --------علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزع نازعا علي طريقة جد جده او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر--------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله من شره-	5889	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2341	false	2039475605391368836	19	125	108	659	1580	300	فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم اي اذا فعلت ذلك صار عدوك المشاق مثل الولي الشفيق والحميم الشقيق وما يلقاها وما يلقي هذه السجية التي هي مقابلة الاساءة بالاحسان الا الذين صبروا فانها تحبس النفس عن الانتقام وما يلقاها الا ذو حظ عظيم من الخير وكمال النفس وقيل الحظ العظيم الجنة واما ينزغنك وان يصبك من الشيطان نزغ نخس شبه به وسوسته لانها تبعث الانسان علي ما لا ينبغي كالدفع بما هو اسوا وجعل النزغ نازغا علي طريقة جد جده او اريد به نازغ وصفا للشيطان بالمصدر للمبالغة والمعني وان صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره	2341	5062266161437087892	438	817.5	353	551	79.49183654785156	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5890	true	3238304668128578622	21	43	120	255	1589	300	لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم	5890	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	5	52	26	285	1699	300	لانهما مخلوقان ماموران مثلكم واسجدوا لله الذي خلقهن الضمير للاربعة المذكورة فان حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثي او الاناث يقال الاقلام بريتها وبريتهن او لما قال ومن اياته كن في معني الايات فقيل خلقهن والمقصود تعليق الفعل بهما اشعارا بانهما من عداد ما لا يعلم	2342	5062266161437087892	135	258.0	113	259	52.12355041503906	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5893	true	-3483375759913739031	179	274	963	1490	1628	300	فالذين عند ربك من الملاءك--------------------------------------------ة يسبحون له------------------- بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون اي لا يملون ومن ايا-------------------ته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت تزخرف-----------------------------------------ت وانتفخت بالنبات وقرء ربات اي زادت ان الذي احياها بعد موتها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا بالطعن والتحريف وال-------------------------------------------------------تاويل الباطل واللغي----------------------------- في------------------------------------------------------ها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم افمن يلقي في النار خير------------- ام من ياتي امنا يوم القيامة------------------------------------------------------------------------- قابل الالقاء في النار بالاتيان	5893	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2342	false	-4106853936657421908	137	300	772	1699	1699	300	فالذين عند ربك من الملاءكة وهذا عبارة عن الزلفي ومزية المكانة والكرامة يسبحون له ينزهونه عن الانداد بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون ---لا يملون ومن اياته الدالة علي ربوبيته انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو في قوله فاذا انزلنا عليها الماء اهتز-----ت تزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وربت وانتفخت به ان -----------------------الذي احياها بعد موتها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير من الاحياء والاماتة ان الذين يلحدون يميلون عن الاستقامة في اياتنا يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير للانحراف في تاويل ايات القران عن جهة الصحة والاستقامة والطعن فيها والقاء المزخرفات وفعل المكاء والصفير في اثناء قراءتها لا يخفون علينا فنجازيهم علي الحادهم افمن يلقي في النار خير وهم الملحدون ام من ياتي امنا يوم القيامة من عذاب الله وهم المءمنون المطيعون والاستفهام للتقرير اي لا يستويان اصلا قابل الالقاء في النار بالاتيان-	2342	5062266161437087892	461	806.0	378	959	48.07090759277344	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5895	true	5865810945605303084	0	48	0	246	1568	300	يلحدون في اياتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او هالكون او------------------------------------------ اولءك ينادون و---------------------الذكر القران---------------------------------------- وانه لكتاب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع لا يتاتي ابطاله وتحريفه -------------لا ي--------------اتيه الباطل من بين يديه ولا من --------------------خلفه لا يتطرق اليه الباطل------------ من جهة من الجهات الي	5895	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	40	119	194	602	1491	300	يلحدون في اياتنا او مستانف وخبر ان محذوف مثل معاندون او يجازون بكفرهم وعن ابي عمرو بن العلاء النحوي ان خبره اولءك ينادون من مكان بعيد والمراد بالذكر القران لانهم لكفرهم به طعنوا فيه وحرفوا تاويله وانه لكتاب عزيز كثير النفع عديم النظير او منيع محمي بحماية الله من التغيير والتبديل لا ياتيه لا يتطرق اليه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهذا مثل كان الباطل لا يتطرق اليه ولا يجد اليه سبيلا من جهة من الجهات حتي	2343	5062266161437087892	206	319.5	162	408	50.490196228027344	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	true	8106387293986750813	104	151	546	741	1526	300	تنزيل من حكيم واي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال لهم كفار قومهم --------او ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم	5896	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2343	false	5776429922442716842	214	290	1109	1439	1491	300	تنزيل من حكيم -اي حكيم حميد يحمده كل مخلوق بما ظهر عليه من نعمه ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عن تكذيب المبطلين فقال ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال لهم كفار قومهم وقيل معناه ما يقول الله لك الا مثل ما قال لهم	2343	5062266161437087892	193	365.5	146	331	58.30815887451172	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	true	8106387293986750813	151	221	741	1140	1526	300	ان ربك لذو مغفر---------------ة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بم-----عني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة و-----الكافرين بالعقوبة ---------------------------------------------ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا نزل----- القران بلغة العجم و-----------------------------الضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه ء-اعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي ----------انكار مقرر للتحضيض والاعجمي يقال للذي لا يفهم كلامه ولكلامه وهذه قراءة ابي بكر وحمزة	5896	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2344	false	3821182171508291749	7	128	36	693	1594	300	ان ربك لذو مغفرة لذو رحمة سابغة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون --مقول القول يعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة ووعيد الكافرين بالعقوبة فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لو لا فصلت اياتهء اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولءك ينادون من مكان بعيد روي ان المعاندين لفرط تعنتهم كانوا يقولون هلا نزل عليك القران بلغة العجم فنزلت ولو جعلناه قرانا اعجميا الضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه ء اعجمي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي والهمزة للانكار------------- والاعجمي يقال للذي لا يفهم كلا--------مه وهذا قراءة ابي بكر وحمزة	2344	5062266161437087892	362	610.0	296	680	53.235294342041016	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5900	true	-8225029124043410127	173	244	907	1288	1563	300	علي للذين امنوا هدي------------------------------------ اولءك ينادون من مكان بعيد اي --هم تمثيل لهم في عدم قبولهم واستماعهم له ب--------------------------من يصبح بهم من مسافة بعيدة ---------------------------------------ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بالتصديق والتكذيب كما اختلف ف-----------------------------------ي القران ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة حينءذ------- او تقرير الاجال لقضي بينهم---------- باستءصال المكذبين وانهم-------------------------------------------------------------------------------------- وان اليهود او الذين لا يءمنون------ لفي شك منه من التوراة والق--ران مريب موجب للاضطراب	5900	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2345	false	-1378070145056651249	29	193	146	992	1515	300	علي للذين امنوا هدي اي هو للذين لا يءمنون في اذانهم وقر اولءك ينادون من مكان بعيد اي انهم لا يقبلونه ولا يرعونه اس----ماعهم فمثلهم في شدة اعراضهم عنه مثل من يصاح به -من مسافة بعيدة لا يسمع من مثلها الصوت فلا يسمع النداء ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه ولو لا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم عن جحود قومه له وانكارهم لنبوته بقوله ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه بالتصديق والتكذيب كما اختلف في القران فلا تحزن ولا تبخع نفسك عليهم حسرات ولو لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بالقيامة وفصل الخصومة في ذلك اليوم او تقدير الاجال لقضي بينهم في الدنيا باستءصال المكذبين قبل انقضاء اجالهم ومثل ذلك قوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وقوله بل الساعة موعدهم وانهم وان اليهود او الذين لا يءمنون مطلقا لفي شك منه من التوراة او القران مريب موجب للاضطراب	2345	5062266161437087892	328	564.5	265	851	38.54289245605469	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5902	true	513579581380487870	5	94	19	462	1516	300	اليه يرد علم الساعة اي----------- اذا سءل-- عنها اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر---------------- وقرا نافع وابن ع-مر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع وقرء بجميع الضمير ايضا و ما نافية و من الاولي مزيدة للاستغراق ويحتمل ان تكون ما موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان -----------------------------------------------------الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ينا---------------ديهم اين شركاءي بزعمكم---------------------------------------------------------------------------------- قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد	5902	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	40	193	190	994	1519	300	اليه يرد علم الساعة اي قل ذلك لهم اذا سالوا عنها اذ لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرات بالجمع لاختلاف الانواع----------------------- و ما نافية و من الاولي زاءدة للاستغراق ويحتمل ان تكون--- موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان اي ما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به فيعلم سبحانه قدر الثمار واجزاءها وكيفيتها من طعومها ورواءحها والوانها ويعلم ما في بطون الحبالي وانواع انتقاله من حال الي حال وكيفيته من الطول والقصر والوسط ومن الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح ويوم يناديهم ينادي المشركين اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم وتقريع قالوا اذناك اعلمناك ما منا من شهيد من احد	2346	5062266161437087892	404	717.0	320	830	48.67469787597656	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5903	true	-4477119981511329814	113	194	584	981	1522	300	يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا منهم لما عاي--------نا الحال------------------ فيكون السءال عنهم للتوبيخ او من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من----- يشهد لهم بانهم كانوا محقين---------------------------- وضل عنهم ما كا-----------------نوا يدعون يعبدون من قبل لا ينفع-------------هم او لا يرونه--------------------------------------- وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب------------- والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة وقرء من دعاءه الخير وان مسه الشر الضيقة فيءس قنوط	5903	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2346	false	-4352811173075052316	193	291	994	1475	1519	300	يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا عنهم لما جاءنا فما منا اليوم الا من هو موحد لك فيكون السءال عنهم للتوبيخ او من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا وقيل هو قول الشركاء اي ما منا من شهيد يشهد لهم بانهم كانوا محقين فيما اضافوا الينا من الشركة وضل عنهم ما اي الهة غير الله كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا اي لا يرونهم او لا ينفعونهم فكانهم ضلوا عنهم علي التفسير الاخير وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص مهرب من عذاب الله والظن معلق عنه بحرف النفي لا يسام الانسان من -------دعاء الخ-------------------------------------------ير وان مسه الشر------- فيءس قنوط	2346	5062266161437087892	320	539.5	251	538	59.47955322265625	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5903	true	-4477119981511329814	171	198	871	1000	1522	300	لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة وقرء من دعاءه الخير وان مسه الشر الضيقة----- فيء-----------س قنوط من فضل الله ورحمته	5903	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	61	87	301	426	1527	300	لا يسام الانسان لا يمل من دعاء الخير من طلب السعة في النعمة-------------------- وان مسه الشر الضيقة فيها فيءس شديد الياس قنوط من فضل الله ورحمته	2347	5062266161437087892	109	197.0	86	145	75.17241668701172	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	true	8592242340972727361	68	152	338	785	1558	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجه----ا عنه---------------------------- ليقولن هذا لي حقي استحقه بما-لي من الفضل والعمل اولي داءما ----لا يزول------------------------------------------------------ وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي----- التوهم وكان لي عند الله تعالي الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ ------------لا يمكنهم التفصي عنه واذا	5906	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2347	false	-8122405699467024918	126	300	626	1527	1527	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته اي اذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق ليقولن هذا لي حقي استحقه لما لي من الفضل واعمال البر او هذا لي لا يزول عني ونحوه قوله تعالي فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي طريق التوهم -كان لي عند الله------ الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه او لقياس امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها من انهم يستوجبون عليها كرامة عند الله وذلك انهم كانوا ينفقون اموالهم رءاء الناس وطلبا للافتخار والاستكبار لا غير وكانوا يحسبون ان ما هم عليه سبب الغني والصحة وانهم محقوقون بذلك ولنذيقنهم من عذاب غليظ شديد متراكم لا يمكنهم التفصي عنه واذا-	2347	5062266161437087892	419	724.5	338	909	46.094608306884766	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	true	8592242340972727361	152	214	785	1112	1558	300	انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر ون---------------------------------------------------اي بجانبه و------------------------------------------------------------------انحرف عنه او ذهب بنفسه---------------------------------- وتباعد عنه بكليته تكبرا و---------الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله الزمر-------------------------------------------------------------------- واذا مسه الش-----ر فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره----------------------------- وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارايتم اخبروني ان	5906	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	0	109	0	582	1561	300	انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وابطرته النعمة حتي كانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم وناي بجانبه عطفه وهذا عبارة عن الانحراف كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه فالمعني انحرف عنه تكبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله تعالي واعرض وتباعد عن-------ه تكبرا وتعظما او الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب واذا مسه الشر الضر فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو ابلغ من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارايتم اخبروني ان	2348	5062266161437087892	301	505.5	242	589	51.10356521606445	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	true	8926324225389086667	209	237	1131	1290	1602	300	سنريهم اياتنا في الافاق يعني ما اخبرهم النبي--------- عليه السلا--م به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق	5907	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	254	283	1288	1453	1561	300	سنريهم اياتنا في الافاق يعني ما اخبرهم النبي صلي الله عليه والهوسلم به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولامته م--ن الفتوح والظهور علي الجبابرة ---	2348	5062266161437087892	134	244.5	109	170	78.82353210449219	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	true	8926324225389086667	37	212	183	1148	1602	300	انعمنا علي الانسان اعرض عن-------------------------------------------------- المنعم والاعتراف بفضله واحسانه والاشتغال بشكر نعمه الي الاشتغال بنفس النعمة والنظر لها وناي بمعني بعد والباء في بجانبه للتعدية وناي الجانب عن الشكر يستلزم الانحراف عنه فلذلك فسره ثم جوز ان يكون الجانب عبارة عن النفس ويكون -----------------------------المعني ----------------------------------------------------------تباعد عن الشكر بذاته وكليته لا بجانبه فقط فانهم قد يحتشمون من التصريح باسم الشء ويعبرون عن ذاته بالمجلس والمكان والجانب ونحو ذلك اشعارا لتعظيمه فيقولون حضرة فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز دون نفسه وذاته قوله مست----------------------------------------------------عار مما له عرض متسع ل------------------------------تعذر الحقيقة لان الطول والعرض من صفات الاجرام فلا يتصور ان في الدعاء واتساع العرض مستفاد من صيغة فعيل لانها للمبالغة وكل واحد من الطول والعرض مستعار للكثرة فيقال اطال فلان الكلام واعرض اي اكثر قوله------ اخبروني فيه تجوزان الاول انه اطلق الرءية واريد الاخبار لان الرءية سبب للاخبار والثاني انه جعل كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دلي-------ل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم سنريهم اياتنا في ----	5907	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2348	false	-3013653036460080852	0	147	0	763	1561	300	انعمنا علي الانسان اعرض عن الشكر وابطرته النعمة حتي كانه لم يلق بءسا قط فنسي المنعم ونا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي بجانبه عطفه وهذا------------------------------------------------------------------------ عبارة عن الانحراف كما قالوا ثني عطفه وتولي بركنه فالمعني انحرف عنه تكبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله تعالي واعرض وتباعد عن-----------ه تكبرا وتعظما او ----------------------------------------------------------------------------الجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بن-فسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب واذا مسه الشر الضر فذو دعاء عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره كما استعير الغلظ لشدة العذاب وهو ابلغ---------------------------------------------------------------------------------------------- من الطويل اذ الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله قل ارايتم اخبروني ان -----------------------------------------------------------------------------------كان اي القران من عند الله ثم كفرتم به من غير نظر واتباع دليل من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الصلة- شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم وتوضيح المرام في هذا	2348	5062266161437087892	303	318.0	235	1201	25.228975296020508	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	true	8926324225389086667	236	275	1284	1472	1602	300	الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع الدالة علي كمال القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول او	5907	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	1	68	3	353	1541	300	الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة وفي انفسهم ما ظهر فيها بين اهل مكة وما حل بهم--------------------- من عجاءب الصنع الدالة علي كمال --قدرته والاستقراء يطلعك في التواريخ والكتب المدونة في مشاهد اهل الاسلام وايامهم علي عجاءب بحيث لا تري وقعة من وقاءعهم الا علما من اعلام الله واية من اياته يقوي معها اليقين ويزداد بها الايمان حتي يتبين لهم انه الحق الضمير للقران او الرسول اي	2349	5062266161437087892	162	288.0	128	373	43.431636810302734	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5909	true	-6728345889056699976	0	63	0	310	1467	300	والباء مزيدة للتاكيد كانه قيل او-لم يحصل الكفاية ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تكاد تزاد ف------ي الفاعل الا مع كفي انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني اولم- يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء او مطلع فيعلم حالك وحالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اولم-------- يكف الانسان رادعا عن المعاصي انه تعالي مطلع علي كل شء لا	5909	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2349	false	5245701492419515957	161	300	847	1541	1541	300	والباء مزيدة للتاكيد كانه قيل او لم تحصل الكفاية به ومعني كفايته سبحانه هاهنا انه بين للناس ما فيه كفاية من الدلالة علي توحيده وتصحيح نبوة رسله ولا تكاد تزاد الباء في الفاعل الا مع كفي انه علي كل شء شهيد بدل منه والمعني او لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة ومحصول المعني ان هذا الموعود من اظهار ايات الله في الافاق وفي انفسهم سيرونه ويشاهدونه فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو علي كل شء شهيد اي مطلع مهيمن يستوي عنده غيبه وشهادته فيكفيهم ذلك دليلا علي انه حق وانه من عنده ولو لم يكن كذلك لما قوي هذه القوة ولما نصر حاملوه هذه النصرة او المعني او لم يكف الانسان رادعا عن المعاصي انه تعالي مطلع علي كل شء لا-	2349	5062266161437087892	283	501.0	222	695	40.719425201416016	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5909	true	-6728345889056699976	63	97	310	482	1467	300	يخفي عليه خافية الا انهم في مرية شك وقرء بالضم وهو لغة كخفية وخفية من لقاء ربهم ب--------------------البعث والجزاء الا--- انه بكل شء محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيل-----------------ها مقتدر عليها لا يفوته شء منها	5909	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2350	false	9161431748662680142	0	35	0	181	1545	300	يخفي عليه خافية الا انهم في مرية شك------------------------------- من لقاء ربهم لقاء مجازاة ربهم يوم البعث الا كلمة تنبيه انه بكل شء محيط عالم بجمل الاشياء وتفاصيلها ظواهرها وبواطنها مقتدر عليها لا يفوته شء منها	2350	5062266161437087892	129	217.5	102	212	60.849056243896484	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5910	true	-3710045679952177739	153	209	773	1078	1536	300	مثل ما في هذه السورة من المعاني وهي الدعوة الي التوحيد والنبوة والمعاد وتقبيح احوال الدنيا والترغيب في امور ايحاء مثل ايحاءها-- اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادت-----------ه وقرا ابن كثير يوحي بالفتح علي ان كذلك مبتدا و يوحي	5910	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2351	false	1004120197525224233	209	300	1135	1606	1606	300	مثل ما في هذه السورة من المعاني او------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الوحي اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك يعني ان الله تعالي كرر هذه المعاني في القران وفي جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده من الاولين والاخرين وعن عطاء عن ابن عباس قال ما من نبي انزل الله عليه الكتاب الا انزل عليه معاني هذه السورة بلغاتهم وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمرار الوحي وان ايحاء مثله عادة الله سبحانه وقرا ابن كثير يوحي بالفتح علي ان كذلك مبتدا و يوحي-	2351	5062266161437087892	215	369.5	172	551	39.019962310791016	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5910	true	-3710045679952177739	209	247	1078	1262	1536	300	خبره المسند الي ضميره---------------- او مصدر و يوحي مسند الي ا----------------------------------------ليك و الله مرتفع بما دل عليه يوحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي ب-----------------------------------------------------ه كما مر في السورة السابقة او بالابتداء كما--- في قراءة	5910	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	0	88	0	450	1658	300	خبره المسند الي ضميره اي مثل ذلك يوحي او مصدر و يوحي مسند الي اليك اي ايحاء مثل ايحاء هذه السورة يوحي اليك و الله مرفوع بما دل عليه يوحي كان قاءلا قال من الموحي فقيل الله كقراءة السلمي وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم علي البناء للمفعول ورفع شركاءهم علي معني زينه لهم شركاءهم و العزيز الحكيم صفتان له مقررتان لعلو شان الموحي به اي القران نزل من القادر الذي لا يغالب المحكم لافعاله كما مر في السورة السابقة او بالابتداء كما مر في قراءة	2352	5062266161437087892	182	314.5	144	450	40.44444274902344	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5911	true	-2204117403448410805	205	300	1075	1585	1585	300	مقررتان لعلو شان الموحي به وذلك لان توصيف الموحي بكونه عزيزا يدل علي كمال قدرته وتوصيفه بكونه حكيما يدل علي كمال علمه ومن المعلوم ان الاثر المسند الي من اتصف بكمال القدرة والعلم يكون في اقصي المراتب من علو الشان ورفعة القدر قوله او بالابتداء عطف علي قوله بما دل عليه يوحي فان الوحي في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان--- وقوله له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر استءناف مقرر لعزته وحكمته تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن--- يتشققن-	5911	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	62	129	316	676	1658	300	مقررتان لعلو شان الموحي به اي القران نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القادر الذي لا يغالب المحكم لافعاله كما مر في السورة السابقة--------------- او بالابتداء كما مر--------------------------------- في قراءة نوحي بالنون و العزيز وما بعده اخبار او العزيز الحكيم صفتان له وقوله له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم خبران له وعلي الوجوه الاخر استءناف مقرر لعزته وحكمته تكاد السماوات وقرا نافع والكساءي بالياء يتفطرن اي يتشققن	2352	5062266161437087892	288	476.0	234	517	55.705997467041016	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5912	true	-2922580830989157387	8	58	36	319	1589	300	وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر وهذا مطاوع فطر وقرء تتفطرن بالتاء لتاكيد التانيث وهو نادر من فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من تلك الجهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني ليدل علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي	5912	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	151	212	791	1143	1658	300	وقرا البصريان وابو بكر ينفطرن والاول ابلغ لانه مطاوع فطر من---------------------------------------------------------- فوقهن اي يبتدء الانفطار من جهتهن الفوقانية وتخصيصها علي الاول لان اعظم الايات وادلها علي علو شانه من فوق السماوات وهي العرش والكرسي وصفوف الملاءكة القاءلين بالتسبيح والتقديس حول العرش وما لا يعلم كنهه الا الله تعالي من اثار ملكوته العظمي وعلي الثاني ليدل علي الانفطار من تحتهن بالطريق الاولي	2352	5062266161437087892	217	391.5	177	410	52.92683029174805	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5913	true	-1151006844374390808	55	122	308	682	1634	300	وقيل الضمير للارض فان المراد بها الجنس والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام------- واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وذلك في الجملة يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد وحيث خص بالمءمنين------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد ب--------ه الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من	5913	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2352	false	-2336316748356590287	212	289	1143	1593	1658	300	وقيل الضمير للارض--------------------- والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من استدعاء الحلم منه تعالي واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وهذا المعني--- يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلل المتوقع عم الحيوان بل الجماد والاصح ان المراد بهم المءمنون لقوله ويستغفرون للذين امنوا وحكايته عنهم فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك فالمراد بالاستغفار الشفاعة الا ان الله هو الغفور الرحيم اذ ما من مخلوق الا وهو ذو حظ من	2352	5062266161437087892	310	552.0	250	474	65.40084075927734	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5914	true	9111161314381924538	165	243	914	1350	1688	300	وعلي الثاني دلالة علي تقدسه عما نسب اليه وان عدم معاجلتهم بالعقاب ع----------------لي تلك الكلمة الشنعاء باستغفار الملاءكة وفرط غفرانه ورحمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم----------------- فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموك-----ول اليه امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشارة الي مصدر يوحي-------------------------------------------- او الي معني الاية المتقدمة فانه مكرر في القران--------------------------------------------------------------------------- في مواضع جمة فيكون الكاف مفعولا به و قرانا عربيا قوله -----------------	5914	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2353	false	-2652405422979094254	34	285	201	1506	1573	300	وعلي الثاني دلالة علي تقدسه عما نسب اليه فكانه قيل يكدن ينفطرن من اقدام اهل الشرك علي تلك الكلمة الشنعاء و--------الملاءكة يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات التي يضيفها اليه الجاهلون به حامدين له علي ما اولاهم من الطافه التي علم انهم عندها يستعصمون مختارين غير ملجءين ويستغفرون لمءمني اهل الارض الذين تبرءا من تلك الكلمة ومن اهلها او يطلبون من ربهم ان يحلم عن اهل الارض ولا يعاجلهم بالعقاب لما عرفوا في ذلك من المصالح وحرصا علي نجاة الخلق وطمعا في توبة الكفار والفساق منهم والذين اتخذوا من دونه اولياء شركاء واندادا الله حفيظ عليهم رقيب علي احوالهم واعمالهم لا يفوته منها شء فيجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل بموكل بهم او بموكل ومفوض اليك امرهم ولا قسرهم علي الايمان بل انما انت منذر فحسب فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية له صلي الله عليه والهوسلم وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا لتنذر ام القري ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير وكذلك الاشارة الي مصدر يوحي اي مثل ذلك الايحاء البين المفهم اوحينا اليك او الي معني الاية المتقدمة من ان الله هو الرقيب عليهم وما انت برقيب عليهم ولكن نذير لهم فان هذا المعني كرره الله في كتابه في مواضع جمة فيكون الكاف مفعولا به ل اوحينا و----قوله قرانا عربيا حالا	2353	5062266161437087892	354	541.5	286	1317	26.879270553588867	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5915	true	4571062443268230943	253	300	1387	1647	1647	300	منه لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة ومن حولها من العرب وتنذر يوم الجمع يوم القيامة يجمع فيه الخلاءق و--الارواح او الاشباح او --------الاعمال والعمال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف ثاني مفعولي الاول واول مفعولي الثاني للتهويل وايهام التعميم وقرء لينذر بالياء والفعل للقران لا ريب فيه اعتراض لا-	5915	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	5	70	25	383	1587	300	----لتنذر ام القري اهل ام القري وهي مكة ومن حولها من العرب وتنذر يوم الجمع يوم القيامة يجمع فيه الخلاءق او الارواح و--الاشباح او العمال والاعمال يقال انذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدي الاول اعني لتنذر ام القري الي المفعول الاول والثاني وهو قوله وتنذر يوم الجمع الي المفعول الثاني فحذف ثاني مفعولي الاول واول مفعولي الثاني للتهويل وايهام التعميم-------------------------------- لا ريب فيه اعتراض لا	2354	5062266161437087892	212	368.0	174	396	53.53535461425781	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5916	true	6280655146193831135	0	51	0	279	1614	300	محل له فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف يجمعون اولا ثم يفرقون والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحال من هم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين بمعني مشارفين للتفرق او متفرقين في داري الثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة	5916	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	70	105	383	569	1587	300	محل له فريق في الجنة وفريق في السعير اي ---يجمعون في الموقف------- اولا ثم يفرقون والتقدير منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه فانه في معني-------------------------- يوم جمع الخلاءق--------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة	2354	5062266161437087892	165	274.0	133	279	59.13978576660156	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5917	true	4435875305428873186	65	108	362	592	1588	300	المقابلة------------ للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اتخذوا--------------------------------------- بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنام فالله هو الولي------------------------------------------------------------------- جواب شرط محذوف مثل--------------------------- ان ارادوا وليا بحق فانه هو الولي بالحق ------------وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية	5917	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2354	false	-6182262495866665089	195	299	1046	1585	1587	300	المقابلة لاجل ذلك او للمبالغة في الوعيد اذ الكلام في الانذار الا تري انه وضعهم في مقابلة الظالمين وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير في عذابه بقوله والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير اي يدعهم بغير من يتولي امرهم وينصرهم ام اتخذوا ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للانكار اي بل اتخذوا من دونه اولياء كالاصنام فالله هو الولي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد وذكر الفاء لانه جواب شرط محذوف كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله ال--ولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير كالتقرير لكونه حقيقا بالولاية	2354	5062266161437087892	219	340.5	178	541	40.4805908203125	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5918	true	-951727018438719512	147	285	756	1501	1581	300	بعده ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحاكم بيني وبينكم هو ربي عليه توكلت قوله بالنصر اي عز بنصره المءمن المحق علي الكافر المبطل فان المءمن اذا او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------م الله ربي عليه توكلت في---------------------------- مجامع الامور واليه انيب ارجع في--------------------- المعضلات فاطر السماوات والارض وقرء بالجر علي البدل من الضمير او الوصف لالي الله وبالرفع خبر اخر لذل-كم او مبتدا خبره جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء-------------- ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم كم يكثركم م--------------------------------ن الذرء وهو البث وفي معناه الذرو الذرو------ والضمير----- علي الاول للناس والانعام علي تغليب المخاطبين----------------------------- العقلاء ----------------------فيه في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا -يكون بينهم توالد	5918	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2355	false	784267316017473986	34	295	163	1557	1581	300	الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه ليس كمثله شء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شء عليم ثم حكي الله سبحانه قول رسوله للمءمنين فقال وما اختلفتم انتم والكفار فيه من شء من امر من امور الدنيا او الدين فحكمه فحكم ذلك المختلف فيه مفوض الي الله يميز بين ---------------------------------المحق و----------المبطل بالنصر-------- او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا---- الي المحكم من كتاب الله والي الظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل وما تنازعتم من الخصومات فتحاكموا فيه الي رسول الله ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي ذلكم الحاكم بينكم الله ربي عليه توكلت في رد كيد اعداء الدين وفي ساءر مجامع الامور واليه انيب ارجع في كفاية شرهم وغيرها من المعضلات فاطر السماوات والارض---------------------------------------------------------- خبر اخر ل ذلكم او مبتدا خبره جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء لتسكنوا اليها ومن الانعام ازواجا اي خ-لق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرء---كم يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم من الذرء وهو البث وفي معناه ال------ذرو والذر والضمير راجع الي الم-------------------------------خاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل فيه في ----------------جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد	2355	5062266161437087892	529	815.0	427	1564	33.82352828979492	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5920	true	4722681259978517633	13	44	73	220	1534	300	ومن قال الكاف فيه زاءدة لعله عني انه يعطي معني ليس مثله غير انه اكد لما ذكرناه وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير ل----------كل ما يسمع ويبصر	5920	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	137	170	682	839	1494	300	ومن قال الكاف فيه زاءدة لعله عني انه يعطي معني ليس مثله غير انه اكد لما ذكرناه وقيل مثله صفته اي ليس كصفته صفة وهو السميع البصير اي العالم بكل ما يسمع ويبصر	2356	5062266161437087892	146	281.5	115	157	92.9936294555664	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5921	true	-179952680944012141	123	168	658	883	1584	300	له مقاليد السماوات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وفق مشيءته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ي---------------------------------------------نبغي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين	5921	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2356	false	950707574637793063	170	222	839	1105	1494	300	له مقاليد السماوات والارض خزاءنها يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق علي وفق مشيءته انه بكل شء عليم فيفعله علي ما ينبغي فاذا علم ان الغني خير للعبد اغناه والا افقره شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي ا----ن اقيموا الدين	2356	5062266161437087892	210	402.5	167	270	77.77777862548828	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5921	true	-179952680944012141	146	294	780	1555	1584	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد-------------- ومن بينهما عليهم السلام من ارباب الشر--ع وهو الاصل المشترك فيما بينهم المفسر------------------------------------------- بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه والطاعة في احكام الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع ا--------------------و الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشرع فتختلف كما قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة كبر علي المشركين عظم عل----يهم ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه من يشاء يجتلب اليه والضمير لما تدعوهم او للدين-------------------------------------------------------------------------------------- ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب--- يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما تفرق -الذين اوتوا الكتاب البينة الا من بعد ما جاءهم ال---------علم بان التفرق	5921	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	5	203	29	1071	1579	300	شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي اي شرع لكم من الدين دين نوح ومحمد عليهما السلام ومن بينهما -------------من ارباب الشراءع وهو الاصل المشترك فيما بينهم ثم فسر الشرع الذي اشترك هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين وهو الايمان بما يجب تصديقه من توحيد ا--------لله وكتبه ورسله وحججه ويوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مءمنا ولم يرد الشراءع التي هي مصالح للامم علي حسب احوالها من فروعات الاسلام فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه قيل -وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا في هذا الاصل------------------------------------------------------------------ كبر علي المشركين عظم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد الله يجتبي اليه-------- يجتلب الي---------- ما تدعوهم او الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه من اصحاب الاسترشاد ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب من يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب------- الا من بعد ما جاءهم العلم اي العلم بان التفرق	2357	5062266161437087892	632	1101.0	508	1155	54.7186164855957	113	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5922	true	-3675254344001528725	86	296	464	1635	1653	300	الشراءع العظيمة والاتباع الكثيرة قوله وهو الاصل المشترك فيما بينهم يعني ان المراد بالدين الذي وصي به هءلاء الانبياء اصول الد----------------------ين وهي ما تطابقت الانبياء علي صحته ولم يختلف باختلاف الشراءع كالايمان با-----------------------لله وحده لا شريك له وبملاءكته وكتبه ورسله و----اليوم الاخر قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي الاستءناف فتكون ان مصدرية ويكون الفعل معها في تاويل المصدر كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين والاجتماع عليها وترك التفرق في اقامته فان الامر اذا انتظم علي هذا الوجه زال الفساد وظهر العدل وتباعد الناس عن التظالم فيتفرغون لعمارة دنياهم ويتوصلون بها الي اقامة دينهم وينالون المنزلة الرفيعة عند ربهم قوله----------- يجتلب اليه اشارة------ الي ان يجتبي ماخوذ------------------------------------------------------ من الجباية وهي طلب الخراج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من الاجتباء بمعني الاصطفاء لانه لا يتعدي ب الي بخلاف الجباية فان فيها معني الضم فلذلك تعدي ب الي فيقال ضلال متوعد عليه ا-------------------و العلم بمبعث الرسول عليه السلام او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم او المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب	5922	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2357	false	3174269601684684714	36	278	180	1483	1579	300	الشراءع وهو ال------------------------------اصل المشترك فيما بينهم ثم فسر الشرع ---------الذي اشترك- هءلاء الاعلام من رسله فيه بقوله ان اقيموا الدين وهو -------------------------------------------------------الايمان بما يجب تصديقه من توحيد الل--------------------------ه وكتبه ورسله وحججه ويوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل باقامته مءمنا ولم يرد الشراءع التي هي مصالح للامم علي حسب احوالها من فروعات الاسلام فانها مختلفة متفاوتة قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف------------------------------------------------- كانه قيل وما ذلك المشروع فقيل هو اقامة الدين او الجر علي البدل من هاء به ولا تتفرقوا فيه ولا تختلفوا ف---ي هذا الاصل كبر علي المشركين عظم وشق عليهم ما تدعوهم اليه من التوحيد ال--------------------------------------------------------------------------له يجتبي اليه يجتلب الي ما تدعوهم او الي الدين بالتوفيق والتسديد من يشاء من ينفع فيهم توفيقه ويجدي عليهم لطفه من اصحاب الاسترشاد ويهدي اليه بالارشاد والتوفيق من ينيب من يقبل اليه وما تفرقوا يعني الامم السالفة وقيل اهل الكتاب لقوله تعالي وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم اي العلم بان التفرق------------------------------------------------------------- ضلال متوعد عليه علي السنة الانبياء او العلم بمبعث الرسول ------------او اسباب العلم من الرسل والكتب وغيرهما فلم يلتفتوا اليها بغيا بينهم عداوة او طلبا للدنيا ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الكتاب الذين كانوا في عهد الرسول ا-------------------و المشركين الذين اورثوا القران من بعد اهل الكتاب	2357	5062266161437087892	597	873.0	479	1642	36.35810089111328	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5924	true	347927073490472348	31	177	167	950	1577	300	الذي هو الامر -------الاتفاق علي الملة الحنيفي--------ة او الاتباع لما اوتيت----- وعلي هذا يجوز ان يكون اللام في موضع الي لافادة الصلة والتعليل واستقم كما امرت واس-----------------------------------------------------------------------تقم علي الدعوة كما--------- امرك الله تعالي ولا تتبع اهواءهم--------- الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب------------------------- يعني ---------جميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض------------------------------------------------------------ وامرت لاعدل بينكم في تبليغ الشراءع والحكومات ---------والاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره ---------------------------------------------------------لنا اعمالنا ولكم اعمالكم فكل مجازي بعمله ل----------------------------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد ا---------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة---------------------------- واليه المصير مرجع الكل بفصل القضاء و-------------------------------------------------------------------------------------ليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له	5924	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2358	false	1720869847493964412	54	280	297	1512	1621	300	الذي اوتيته فادع الي الاتفاق علي الملة الحنيفية القديمة او للاتباع لما اوتيت فادع وعلي هذا يجوز ان تكون اللام في موضع الي لافادة الصلة فانه يفيد معني كون ما دخل عليه اللام معمولا متقدما فكانه قال ادع الي الاتباع لانه يقال دعا اليه واستقم علي الدعوة كما امرت كما امرك الله ------ولا تتبع اهواءهم المختلفة الباطلة وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب صح ان الله انزله يعني الايمان بجميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض كقوله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض الي قوله هم الكافرون حقا وامرت لاعدل بينكم في تبليغ ---------الحكومات والشراءع والاول اشارة الي كمال القوة النظرية وهذا اشارة الي كمال القوة العملية الله ربنا وربكم خالق الكل ومتولي امره وانما قال ذلك لان المشركين قد اعترفوا بان الله هو الخالق لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وكل مجازي بعمله ولا يءاخذ احد بذنب غيره فلا يضرنا اصراركم علي الكفر لا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد فلا حاجة الي المحاجة الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وهذه محاجزة في مواقف المقاولة لا المقاتلة ومتاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله-------- من بعد ما استجيب له	2358	5062266161437087892	720	1263.0	584	1238	58.158321380615234	116	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5925	true	890080163688455318	153	220	805	1160	1591	300	من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجت----------------------------هم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب بمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب جنس الكتاب بالحق ملتبسا------------- به بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله م---------------------------------------------------------ن العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس او	5925	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	119	203	614	1067	1606	300	من بعد ما استجاب الله لرسوله واظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم اي ما سموه حجة علي اعتقادهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب لمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب جنس الكتاب بالحق ملتبسا بالحق مقترنا به بعيدا من الباطل او بالغرض الصحيح كما اقتضته الحكمة او بالواجب من التحليل والتحريم وغير ذلك من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي توزن به الحقوق ويسوي بين الناس او	2359	5062266161437087892	338	643.5	274	453	74.61368560791016	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5927	true	-7142438405963437656	2	63	11	353	1632	300	باعدادها--------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفجا-ك اليوم الذي يوزن فيه اعمالك ويوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين امنوا مشفقون منها خاءفون من-----ها مع اعتناء----ها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان	5927	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2359	false	7578391101109204737	219	287	1153	1532	1606	300	باعداده والامر به في الكتب السماوية وما يدريك لعل الساعة قريب اتيانها فاتبع الكتاب واعمل بالشرع وواظب علي العدل قبل ان يفاجءك اليوم الذي توزن فيه اعمالك وتوفي جزاءك وقيل تذكير القريب لانه بمعني ذات قرب او لان الساعة بمعني البعث يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استهزاء والذين امنوا مشفقون منها خاءفون من مجيءها مع اعتناءهم بها لتوقع الثواب ويعلمون انها الحق الكاءن لا محالة الا ان	2359	5062266161437087892	337	641.5	276	379	88.91820526123047	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5928	true	6202800568892028822	111	182	583	942	1618	300	المرية------ او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزها فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده بر-بهم بصنوف من البر----- لا تبلغها الافهام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرزق من يشاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته	5928	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	4	140	20	729	1513	300	المرية والشك او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة الكتاب المعجز علي انها اتية ولشهادة العقول علي انه لا بد من دار جزاء فالبعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه- فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده بر بهم بصنوف من البر بحيث لا تبلغها الافهام او عالم بخفيات الامور والغيوب فيوصل النعمة الي العباد من وجه يدق ادراكه بان يعطيهم النعم التي لا يترقبونها ويصرف الافات عنهم ويدخل السرور والملاذ اليهم بحيث خفي اسبابها عنهم وغير ذلك من الالطاف التي لا يوقف علي كنهها لغموضها يرزق من يشاء اي يرزقه كما يشاء فيخص كلا من عباده بنوع من البر علي ما اقتضته حكمته	2360	5062266161437087892	357	657.5	286	710	50.28168869018555	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5929	true	8980154228812124799	228	252	1185	1312	1567	300	انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال للزرع الحاصل منه----- نزد له في	5929	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	275	300	1382	1513	1513	300	انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة والحرث في الاصل القاء البذر في الارض ويقال للزرع الحاصل منه ايضا نزد له في-	2360	5062266161437087892	126	240.0	103	132	95.45454406738281	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5929	true	8980154228812124799	7	75	26	392	1567	300	كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة قوله اشبه الغاءبات الي المحسوسات فان البعث مع كونه امرا ممكنا في نفسه غير مستبعد من قدرة الله تعالي قامت علي وقوعه دلاءل قطعية فبلغ بكثرة شواهده مبلغ المحسوسات فان الكتاب المعجز مملوء بالاخبار عن وقوعه والعقول السليمة شاهدة علي انه لا بد من دار جزاء لءلا يكون تكليف الحكم عبثا قوله--------------------------------------------------------------------------------- بصنوف من البر----- لا تبلغها الافهام	5929	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2360	false	3312620120871954485	16	82	81	422	1513	300	كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان قيام الساعة-------------------------------- غير مستبعد من قدرة الله ولدلالة-------------------------------------------------------------- الكتاب المعجز علي انها اتية ولشهادة ---العقول علي-------------- انه لا بد من دار جزاء فالبعث اشبه الغاءبات الي المحسوسات فمن لم يهتد لتجويزه فهو ابعد عن الاهتداء الي ما وراءه الله لطيف بعباده بر بهم بصنوف من البر بحيث لا تبلغها الافهام	2360	5062266161437087892	163	198.5	129	452	36.061946868896484	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5929	true	8980154228812124799	252	286	1312	1479	1567	300	حرثه فنعطه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها علي ما---------------------------- قسمنا له وما له في الاخرة من نصيب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي	5929	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2361	false	7516647407181391313	0	57	0	290	1547	300	حرثه فنعطه بالواحد عشرا الي سبعماءة فما فوقها او نوفقه في عمله فضوعفت حسناته فسمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها شيءا منها -لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسمنا له وما له في الاخرة من نصيب اذ الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي	2361	5062266161437087892	164	290.5	130	291	56.35738754272461	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5931	true	6617073070931713404	86	120	465	650	1603	300	او صور من سنه لهم----------------------------------------------------------------------- ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم	5931	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	16	62	84	340	1596	300	او صور من سنه لهم كما قيل ان جمشيد اخذ تماثيل مصورة بصورته فارسلها الي الاقاليم ليعظموها ولو لا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين الكافرين والمءمنين او المشركين وشركاءهم وان الظالمين لهم عذاب اليم	2362	5062266161437087892	185	358.0	151	256	72.265625	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5932	true	-4991413090624703021	156	253	862	1380	1638	300	وان الظالمين بكسر ان علي الاستءناف ولما الاليم غالب في عذاب الاخرة تري الظالمين في القيامة مشفقين خاءفين---------------------- مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي وباله لا-حق بهم-------------------------- اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاعها وانزهها ل---------------------------------------------------------------------هم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات ذلك الثواب الذي ي-----------------------------------------------بشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده	5932	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2362	false	1188664553352213823	57	168	313	911	1596	300	وان الظالمين لهم-------------------------------------- عذاب اليم-- تري الظالمين في القيامة مشفقين خاءفين خوفا شديدا ارق قلوبهم مما كسبوا من السيءات وهو واقع بهم اي وباله لا حق بهم وواصل اليهم لا بد لهم منه اشفقوا او-لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات في اطيب بقاعها وانزهها فان الروضة الارض الخضرة بحسن النبات والاشجار المثمرة المورقة المونقة لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر عنده ما لغيرهم في الدنيا ذلك الذي ذل--------------------------------------------ك الثواب الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشرهم الله به فحذف الجار ثم العاءد او ذلك التبشير الذي يبشره الله عباده	2362	5062266161437087892	422	740.5	340	683	61.78623580932617	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5937	true	-713294861913046797	58	128	303	652	1457	300	انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك------ الذين وجبت علينا مودتهم يريد ان ليس المعني الا ان تودوني لقرابتي بل المعني الا ان تودوا قرابتي وان قرابته كل من حرمت عليهم الصدقة وهم بنو هاشم وبنو المطلب وفي الحديث ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمت الجنة علي من ظلمني من اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه------ فانا اجازيه------ غدا اذا لقيني يوم القيامة	5937	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2363	false	-7218730557251269313	64	174	329	895	1575	300	انها لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما قال النيشابوري في تفسيره بعد ذكر هذا-------------------------------------------------------------------------- الحديث ولا ريب ان هذا فخر عظيم وشرف تام ويءيده ما روي عن علي عليه السلام شكوت الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذريتنا خلف ازواجنا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم حرمت الجنة علي من ظلم----- اهل بيتي واذاني في عترتي ومن اصطنع صنيعة الي احد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فانا اجازيه عليها غدا اذا لقيني يوم القيامة	2363	5062266161437087892	213	347.5	169	645	33.02325439453125	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5938	true	-5818793689310155929	54	122	294	642	1569	300	---بسبب كونه ام يقولون------ بل ايقولون افتري علي الله كذبا افتري محمد-------------- بدعوي النبوة او القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله ب--الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك يختم ع-----لي قلبك الذي برء بال-----------------------------اف-------------------------------------------------تراء -عليه وقيل يختم علي قلبك يمسك القران و---------الوحي -عنه او	5938	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	71	183	381	952	1567	300	عذاب شديد--- ام يقولون افتري بل ايقولون اف--------------------تري محمد علي الله كذبا بدعوي النبوة او القران ف ام منقطعة والهمزة للتوبيخ كانه قيل ايتمالكون ان ينسبوا مثل الرسول الي الافتراء ثم الي الافتراء علي الله الذي هو اعظم الفري وافحشها فان يشا الله يختم علي قلبك استبعاد للافتراء عن مثله مع الاشعار علي انه انما يجترء عليه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا بصيرة ومعرفة فلا وكانه قال ان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وعن قتادة معني------ يختم علي قلبك ينسك القران ويقطع عنك الوحي يعني لو	2366	5062266161437087892	278	445.5	221	600	46.33333206176758	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5939	true	-3588771238663276490	207	238	1124	1293	1618	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عليم بذات الصدور استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه	5939	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2366	false	-5733118556363047038	214	241	1110	1258	1567	300	ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته--------------------- استءناف لنفي الافتراء عما يقوله بانه لو كان مفتري لمحقه اذ من عادته تعالي محو الباطل واثبات الحق بوحيه او بقضاءه	2366	5062266161437087892	148	287.0	121	169	87.57396697998047	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5939	true	-3588771238663276490	251	277	1358	1497	1618	300	وسقوط الواو من يمح في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله ويدع الانسان بالشر الاسراء-- وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه	5939	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	5	32	24	165	1629	300	وسقوط الواو من يمح في بعض المصاحف لاتباع اللفظ كما في قوله ويدع الانسان و سندع الزبانية وهو الذي يقبل التوبة عن عباده بالتجاوز عما تابوا عنه	2367	5062266161437087892	127	238.0	102	141	90.0709228515625	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	true	7314420741519256128	0	151	0	833	1613	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عباده اي من اولياءه واهل طاعته ويدل عليه اضافة التشريف في عباده وا-----قل ما لا بد منه للتاءب الندم ع---------------------------لي الماضي والترك ف------------------------------------------ي مفعول ثان ب من او عن لتضمنه معني الاخذ والابانة وقد عرفت حقيقة التوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن علي هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات صغيرها وكبيره--------------------------------------------------------------------------ا لمن -شاء------ ويعلم ما تفعلون----------- فيجازي---------- ويتجاوز عن ايقان وحكمة------ وقرا الكوفيون غير ابي بكر ما يفعلون بالياء ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم المطففين والمراد اجابة الدعاء و--الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليه- ومنه قوله عليه ال---صلاة والسلا-م افضل الدعاء -لحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم من فضله	5941	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2367	false	7199738188937768283	22	272	112	1479	1629	300	وهو الذي يقبل التوبة عن عبا----------------------------------------------------------ده بالتجاوز عما تابوا عنه وان عظمت معاصيهم فكانه قال من نسب محمدا الي الافتراء ثم تاب قبلت توبته وان جلت معصيته والقبول يعدي الي مفعول ثان ب من و- عن لتضمنه معني الاخذ والابانة -----------يقال قبلت منه الشء وقبلته عنه فمعني قبلته منه اخذته منه وجعلته مبدا قبولي ومنشاه ومعني قبلته عنه عزلته وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن القبيح وعن الاخلال بالواجب بالندم عليهما والعزم علي ان لا يعاود وروي جابر ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي عليه السلام يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر او يعفو عن الكباءر والصغاءر مطلقا لمن يشاء تفضلا ويعلم ما تفعلون من خير وشر فيجازيهم علي ذلك ويتجاوز عنهم علي مقتضي حكمته وقرا حمزة وحفص والكساءي ما تفع--لون بالتاء ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم--------- والمراد اجابة الدعاء او الاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليها ومنه قوله صلي- الله عليه والهوسلم افضل الدعاء الحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم من فضله	2367	5062266161437087892	643	1083.0	521	1449	44.375431060791016	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5943	true	4415704277928280270	205	268	1090	1435	1617	300	بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء------------------------------------------------------------------------ وهذا علي الغالب-------------------------------------------------------------------------------- واصل البغي طلب --تجاوز--- الاقتصاد فيما يتحرق كمية او كيفية ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء -ما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير بصير يعلم خفايا امرهم وجلايا حاله-------------------------------------------م فيقدر لهم ما يناسب شانهم روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الصفة تمنوا -----------الغني فن----------------------زلت----------------------------------------------------------------- وقيل -----في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا وهو الذي ينزل الغيث المطر ----	5943	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2368	false	-3415331424024537416	117	262	598	1386	1571	300	بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء او لتكبروا وافسدوا فيها بطرا فان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة وهذا علي الغالب وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها واصل البغي طلب التجاوز عن الاقتصاد فيما يتحري كمية و--كيفية ولكن ينزل بقدر بتقدير ما يشاء كما اقتضته مشيءته انه بعباده خبير عليم ب----خفايا امرهم وجلايا حالهم بصير بما يصلحهم وما يفسدهم في عواقب امورهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم جميعا لهلكوا قيل نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الرزق والغني قال خباب بن الارت فينا نزلت وذلك انا نظرنا الي اموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها وقيل نزلت في العرب كانوا اذا اخصبوا تحاربوا واذا اجدبوا انتجعوا ولا شبهة في ان البغي مع الفقر	2368	5062266161437087892	294	461.5	238	794	37.027706146240234	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5945	true	-3926274898475493941	21	105	115	548	1580	300	الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم ينزل بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه وقرء بكسر النون--------------------------------------------------------------- وينشر رحمته------------------------------------------------------- في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما عطف علي ----------------السموات او الخلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد	5945	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	121	229	599	1159	1532	300	الجدب ولذلك خص بالنافع وقرا نافع وابن عامر وعاصم----- بالتشديد من بعد ما قنطوا ايسوا منه ووجه انزاله بعد القنوط انه ادعي الي شكر الاتي به وتعظيمه والمعرفة بموقع احسانه وينشر رحمته اي يفرق ويبسط بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما مجرور او مرفوع عطفا علي السموات او --خلق من دابة من حي علي اطلاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد	2369	5062266161437087892	405	748.0	325	567	71.42857360839844	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5946	true	-2815884394960965446	18	121	94	620	1529	300	رحمته للغيث ويكون المعني وينشر بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب ولما كان محصول هذه الاية بيان ما يدل علي تفر----------------------ده بالالوهية اورد اية اخري تدل عليه فقال---------- ومن اياته خلق السماوات والارض الاية قوله من حي اشارة الي جواب ما يقال من ان المبثوث في -----------------------------السموات هو الملاءكة فكيف يجوز اطلاق لفظ الدابة عليهم مع انه اسم لما يدب علي الارض اي يمشي عليها وهم طيارون في السماء لا مشاءون علي الارض اجاب عنه اولا بان الدابة مجاز عن الحي علي طريق اطلاق اسم المسبب علي السبب فان الحياة سبب للدبيب فاطلق عليها اسم الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة	5946	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2369	false	-6555726548467461466	152	235	768	1192	1532	300	رحمته اي يفرق ويبسط----------- بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب في كل شء من السهل والجبل والنبات والحيوان وهو الولي الذي يتولي عباده باحسانه ونشر رحمته الحميد المستحق للحمد علي ذلك ومن اياته خلق السماوات والارض فانها بذاتها وصفاتها تدل علي وجود صانع قادر حكيم وما بث فيهما مجرور او مرفوع عطفا علي السموات او خلق من د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة من -------حي علي اط-----لاق اسم المسبب علي السبب او مما يدب علي الارض وما يكون في احد- الشيءين يصدق انه فيهما في الجملة	2369	5062266161437087892	187	197.5	146	587	31.85689926147461	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5946	true	-2815884394960965446	124	152	634	774	1529	300	اذا يشاء في اي وقت يشاء قدير متمكن منه و اذا كما تدخل علي الماضي تدخل علي الم-------------------------------ضارع وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم فبسبب معاصيكم و----الفاء	5946	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	5	123	29	605	1519	300	اذا يشاء في اي وقت يشاء قدير متمكن منه و اذا كما تدخل علي الماضي تدخل علي المضارع قال الله تعالي والليل اذا يغشي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص ولما بين سبحانه عظيم نعمه علي العباد بين بعده انه لا يعاقبهم الا علي معاصيهم فقال وما اصابكم من مصيبة من بلوي في نفس او مال فبما كسبت ايديكم فبسبب معاصيكم وذكر الفاء	2370	5062266161437087892	136	258.5	108	576	23.61111068725586	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5947	true	5187630908879730292	269	293	1337	1469	1506	300	ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين فان	5947	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2370	false	-8225405633481856601	129	153	634	766	1519	300	ولم يذكرها نافع وابن عامر استغناء بما في الباء من معني السببية ويعفوا عن كثير من الذنوب فلا يعاقب عليها والاية مخصوصة بالمجرمين وعن	2370	5062266161437087892	130	258.0	106	132	98.48484802246094	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5948	true	3653327706408010868	4	49	25	258	1616	300	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين -------------------------------------------------------ما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي------------- يحرسكم منها ولا نصير يدفعها عنكم ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعلام كالجب-------ال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار	5948	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	2	61	10	318	1613	300	وما انتم بمعجزين في الارض فاءتين اي لا تعجزونني حيث ما كنتم فلا تسبقونني هربا في الارض عما قضي عليكم من المصاءب وما لكم من دون الله من ولي متول بالرحمة يحرسكم عنها ولا نصير يدفعها عنكم ومن اياته الجوار السفن الجارية في البحر كالاعلام كالجبال الطوال قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار	2371	5062266161437087892	232	431.0	187	308	75.32467651367188	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5949	true	-2153042678430641589	61	97	321	495	1628	300	ان يشا يسكن الريح وقرا نافع -----الرياح فيظللن رواكد علي ظهره فيبقين ثوابت علي------------- ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار-------------- شكور لكل من-------------------------------------------------------- وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر في	5949	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	61	109	318	561	1613	300	ان يشا يسكن الريح وقرا نافع وحده الرياح فيظللن رواكد---------------- ثوابت لا تجري علي ظهره ظهر البحر ان في ذلك لايات لكل صبار علي بلاء الله شكور لنعماءه وهما صفتا المءمن المخلص فجعلهما كناية عنه فانه هو الذي وكل همته وحبس نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر ---	2371	5062266161437087892	147	231.0	116	262	56.106868743896484	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5950	true	7366186037417231499	129	208	675	1095	1594	300	النفس- علي النظر في ايات الله او لكل مءمن كامل فان------------------------- الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوب----------------------------------------------قهن او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبوا واصله او يرسلها فيوبقهن لانه قسيم يسكن فاقتصرا فيه علي المقصود كما في قوله ويعف عن كثير -----------------اذ المعني او يرسلها عاصفة فيوثق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي----- العفو عنهم وقرء و يعفو علي الاستءناف ويعلم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم	5950	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2371	false	-483151678534596365	102	217	525	1152	1613	300	--نفسه علي النظر في ايات الله والتفكر فيها وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم الايمان نصفان نصف صبر ونصف شكر او يوبقهن عطف علي يسكن لان اصل الكلام او يرسلها فيوبقهن اي يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة لانه قسيم يسكن فاقتصر علي المقصود وخلاصة المعني انه سبحانه ان يشا يبتل المسافرين في البحر باحدي بليتين اما ان يسكن الريح فيركد الجواري علي متن البحر ويمنعهن من الجري واما ان يرسل الريح عاصفة فيهلكهن اغراقا والمراد اهلاك اهلها لقوله بما كسبوا من المعاصي---------------------------------------------------------------- ويعف عن كثير عطف علي يوبقهن واصل الكلام او يرسله- عاصفة فيوبق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق العفو منهم وي--------------------------علم الذين يجادلون في اياتنا عطف علي علة مقدرة مثل لينتقم منهم ويعلم	2371	5062266161437087892	290	469.5	232	720	40.27777862548828	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5953	true	1970955245113710600	52	104	275	548	1556	300	فما اوتيتم-------------- من شء----------------- فمتاع الحياة الدنيا تمتعون به مدة حيا---------------------------------------------تكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي--------------- للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجازت الفاء في جوابها بخلاف الثانية	5953	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2372	false	-4733407725700180669	54	123	274	638	1661	300	فما اوتيتم ايها المشركون من شء من الغني والبسطة فمتاع الحياة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم ثم تموتون فيبقي عنكم او يهلك المال قبل موتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي من هذه المنافع للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية	2372	5062266161437087892	272	504.5	220	364	74.72527313232422	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5955	true	3786843554674425495	268	300	1449	1630	1630	300	تدبرهم وتيقظهم في الامور وهي مصدر كالفتيا بمعني التشاور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير وال-------ذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون --------------علي ما جعله الله لهم----------------- كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد-	5955	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	0	90	0	485	1616	300	تدبرهم وتيقظهم في الامور وهي مصدر كالفتيا بمعني التشاور وهو المفاوضة في الكلام ليظهر الحق وعن الضحاك هو تشاور الانصار حين سمعوا بظهور رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وورود النقباء عليه حتي اجتمعوا في دار ابي ايوب علي الايمان به والنصرة له وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ما من رجل يشاور احدا الا هدي الي الرشاد ومما رزقناهم ينفقون في سبيل الخير والذين وللذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ممن بغي عليهم علي ما جعله الله لهم من القوة والتسلط كراهة التذلل وهو وصفهم بالشجاعة بعد	2373	5062266161437087892	181	321.5	150	485	37.31958770751953	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	true	5140077216855300632	165	217	933	1206	1652	300	علي ما جعله الله لهم اي ليس المراد من الانتصار الانتقام ممن بغي عليهم وظلمهم مطلقا باي وجه كان بل المراد الانتقام علي الوجه الذي عينه الله تعالي لهم وهو رعاية المماثلة وعدم التجاوز عما حد لهم-------------- عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق	5956	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	76	111	411	600	1616	300	علي ما جعله الله لهم-------------- من القوة والتسلط كراهة التذلل------------------------------------------------------------------------------------ وهو وصفهم بالشجاعة بعد وصفهم بساءر امهات الفضاءل كما نقل عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق	2373	5062266161437087892	118	180.0	92	287	41.11498260498047	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5957	true	3883075637992620186	38	155	200	856	1636	300	وهو لا يخالف وصفهم بالغفران جواب عما يقال انه تعالي جعل العفو عن الجاني وغفرانه صفة مدح حيث جعله سببا لاستحقاق الثواب الباقي المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم علي العاجز محمود وعلي المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بالمنع عن التعدي فقال وجزاء سيءة سيءة مثلها---------------- وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا------------------ واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن انتصر -------------بعد ظلمه ---بعد ما ظلم وقد قرء به---------------------- فاولءك--------------------------- ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل عل-----------------ي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او----------------------- يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا	5957	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	134	299	714	1611	1616	300	وهو لا يخالف وصفهم بالغفران فانه ينبء عن عجز-------------------------------------------------------------------------------- المغفور والانتصار عن مقاومة الخصم والحلم عن- العاجز محمود وعن- المتغلب مذموم لانه اجراء واغراء علي البغي ثم عقب وصفهم بالانتصار بقوله---------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها للمنع عن التعدي وسمي الثانية سيءة للازدواج او لانها تسوء من تنزل به فمن عفا عماله المءاخذة به واصلح بينه وبين عدوه فاجره علي الله عدة مبهمة تدل علي عظم الموعود انه لا يحب الظالمين المبتدءين بالسيءة والمتجاوزين في الانتقام وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله ولمن انتصر لنفسه وانتصف بعد ظلمه اي بعد ما ظلم فانه من اضافة المصدر الي المفعول فاولءك اشارة الي معني من دون لفظه ما عليهم من سبيل بالمعاتبة والمعاقبة انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس يبتدء-نهم بالاضرار ويبغون في الارض بغير الحق يطلبون ما لا يستحقونه تجبرا	2373	5062266161437087892	523	897.0	426	996	52.510040283203125	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	9	47	43	232	1552	300	علي الله وفي الحديث--- اذا كان يوم القيامة ينادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	5958	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2373	false	-7378173243478023085	211	249	1145	1336	1616	300	صلي الله عليه والهوسلم اذا كان يوم القيامة -نادي مناد من كان له علي الله اجر فليقم قال فيقوم خلق فيقال لهم ما اجركم علي الله فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة باذن الله	2373	5062266161437087892	178	336.5	141	192	92.70833587646484	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	178	271	920	1380	1552	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي -------الاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك لمن عزم الامور اي ان ذلك منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي	5958	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	0	113	0	569	1525	300	اولءك لهم عذاب اليم علي ظلمهم وبغيهم ولمن صبر علي الظلم والاذي وغفر ولم ينتصر ان ذلك -ان ذلك الصبر والتجاوز-- منه فحذف كما حذف في قولهم السمن منوان بدرهم للعلم به لمن عزم الامور من ثابت الامور التي امر الله بها فلم تنسخ وقيل عزم الامور هو الاخذ باعلاها في باب نيل الثواب والاجر ويحكي ان رجلا سب رجلا في مجلس الحسن البصري وكان المسبوب يكظم ويعرق فيمسح العرق ثم قام فتلا هذه الاية فقال الحسن عقلها والله وفهمها اذ ضيعها الجاهلون ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب---------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل----------------------- وتراهم يعرضون عليها---------------------------- خاشعين من ا------------------------------------لذل ينظرون من طرف خفي	2374	5062266161437087892	283	464.0	223	731	38.714088439941406	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	true	-7964146712381289750	211	290	1076	1487	1552	300	ومن يضلل الل---------------------------------ه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار---------------- ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين-------- مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم---- ضعيف-------- كالمصبور ينظر الي السيف--------------------------------------------------------------------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين ----------	5958	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	194	300	969	1525	1525	300	ومن يضلل الله يخذله الله ويخليه بينه وبين نفسه فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار قبل دخولهم فيها ويدل عليه- العذاب خاشعين-------- متذللين متقاصرين من الذل مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم خفي ضعيف بمسارقة كالمصبور ينظر الي السيف وهكذا نظر الناظر الي المكاره لا يقدر ان يفتح اجفانه عليها ويملا عينيه منها وقال الذين امنوا ان الخاسرين في الحقيقة الذين	2374	5062266161437087892	395	713.5	319	565	69.91150665283203	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	8	123	38	587	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2374	false	7422415691599642824	130	194	666	969	1525	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلاغ--------- وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	2374	5062266161437087892	302	529.0	238	549	55.00910568237305	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	1	154	5	777	1578	300	تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء---------------------------------- ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله ------------فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا --------------------------------------------------------------------------------------------------لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة ل-مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتمو--------------------------------ه لانه مدون في صحاءف اعمالكم ي-شهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا -------------------------------------فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا--------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك الا البلاغ------------------------------------------------------------ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة----------------------------------------------- فرح بها --------------اراد بالانسان الجنس---------- لقوله وان تصبهم سيءة------------------------- بما قدمت ايديهم فا--------------ن الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمي----ن جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاول ب--اذا والثانية ب-ان لان اذاقة النعمة	5960	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2375	false	1389854182104236989	56	300	312	1565	1565	300	تمام كلامهم او تصديق من الله لهم وما كان لهم من اولياء مما عبدوه واطاعوه في المعصية نصار ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله يخذله تخلية فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرد-----ه بعد ما حكم به و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه اي لا تقدرون ان تنكروا شيءا منه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا اعرض الكفار اي عدلوا عما دعوتهم اليه فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا اي مامورا بحفظهم لءلا يخرجوا عما دعوتهم اليه كما يحفظ الراعي غنمه لءلا يتفرقوا فلا تحزن لاعراضهم ان عليك الا البلاغ ليس عليك الا ايصال المعني الي افهامهم والبيان لما فيه رشدهم وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي اذا اوصلنا اليه نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها بطرا او اشرا واراد بالانسان الجنس لا الواحد لقوله وان تصبهم سيءة من المرض والفقر والمخاوف بما قدمت ايديهم ايدي المجرمين فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين لكن جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاولي ب اذا والثانية ب ان لان اذاقة النعمة-	2375	5062266161437087892	748	1315.0	598	1259	59.4122314453125	132	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	154	183	777	940	1578	300	محققة من حيث انها عادة مقضي-ة بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة كما	5960	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	0	29	0	164	1619	300	محققة من حيث انها عادة مقتضاة بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع المضمر في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة كما	2376	5062266161437087892	158	309.0	129	164	96.34146118164062	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5961	true	7956669614886066540	108	180	568	943	1586	300	ما يشاء--------------- من غير لزوم ومجال اعترا----------------------------------ض يهب لمن يشاء-------- اناثا---------------- ويهب لمن يشاء الذكور -----------------او يزوجهم ذكرانا واناث-------------------------------------------------------------------------------ا ويجعل من يشاء عقيما بدل من يخلق بدل البعض و---المعني----------- يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله	5961	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2376	false	4564504058705474776	107	216	586	1138	1619	300	ما يشاء من انواع الخلق من غير ------مجال اعتراض ثم قال ابدالا من يخلق ابدال البعض يهب لمن يشاء من خلقه اناثا فلا يولد له ذكر ويهب لمن يشاء الذكور فلا يولد له انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا او يجمع لهم بين البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اي جمعت بين صغارها وكبارها ويجعل من يشاء عقيما لا يلد ولا يولد له وتنقيح المعني انه سبحانه يجعل احوال العباد في الاولاد مختلفة علي مقتضي المشيءة فيهب لبعض اما صنفا واحدا من ذكر او انثي او الصنفين جميعا ويعقم اخرين ولعل تقديم الاناث لانها اكثر لتكثير النسل او لان مساق الاية للدلالة علي ان الواقع ما يتعلق به مشيءة الله	2376	5062266161437087892	348	592.0	280	558	62.36559295654297	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5968	true	-8911801640939529404	124	182	644	935	1526	300	اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيي به و----------------------قيل جبر-يل والمعني ارسلناه اليك بالوحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنت تدري م----------ا الكتاب ولا الايمان اي قبل الوحي وهو دليل علي انه لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وقيل المراد هو الايمان بما لا طريق اليه الا السمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن جعلناه اي الروح او الكتاب او	5968	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	false	3089212256237350816	115	224	585	1164	1562	300	اوحينا اليك روحا من امرنا يعني ما اوحي اليه وسماه روحا لان القلوب تحيا به كما يحيا الجسد بالروح وقيل جبرءيل والمعني ارسلناه اليك بالوحي وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهما قالا هو ملك اعظم من جبرءيل وميكاءيل كان مع رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ولم يصعد الي السماء وانه لفينا ما كنت تدري قبل الوحي ما الكتاب ولا الايمان اي الاي------------------------------------------------------------------------مان بما لا طريق اليه الا السمع من فروع الاسلام فانه ما كان له فيه علم حتي كسبه بالوحي كالعلم بالصلاة والصوم والزكاة والحج وغيرها لا الايمان الذي منشاه العقل كالعلم بالصانع وصفاته وغيره من الاحكام العقلية ولكن جعلناه اي الروح او الكتاب او	2378	5062266161437087892	212	361.0	169	651	32.565284729003906	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5969	true	4514717602889472081	258	300	1402	1615	1615	300	التعبد به الايمان نورا----------------- نهدي به من نشاء من عبادنا بالتوفيق للقبول والنظر في-------------------------------------------------ه وانك لتهدي الي صراط مستقيم هو الاسلام وقرء لتهدي اي ليهديك الله صراط الله بدل من الاول الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا الا-	5969	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2378	false	3089212256237350816	222	273	1154	1408	1562	300	الكتاب او الايمان نورا لانه طريق النجاة نهدي به من نشاء من عبادنا بالتوفيق واللطف فان من لا لطف له لفرط عناده والتوغل في مكابرته فلا هداية له وانك لتهدي الي صراط مستقيم هو الاسلام ص--------------------------راط الله بدل من الاول الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا الا	2378	5062266161437087892	167	282.0	131	280	59.64285659790039	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5971	true	-2171149498953846930	197	275	1023	1445	1583	300	جعل--ه قرانا عربيا الي ذاته العظيم الشان فكانه قيل والقران المبين الذي ابان طريق الهدي من طريق الضلال وابان ما تحتاج جعله قرانا عربيا وهو من--------------- البداءع لتناسب القسم والمقسم عليه ك--------------------------قول ابي تمام وثناياك انها اغريض---------- ولعل اقسام الله بالاشياء استشهاد بما فيها من الدلالة علي المقسم عليه والقران من حيث انه معجز عظيم مبين -طرق الهدي وما يحتاج اليه------ في------ الديانة او---- بين للعرب--- يدل علي انه تعالي صيره كذلك------- لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه وانه	5971	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	126	194	630	997	1562	300	جعلناه قرانا عر---------------------------بيا اقسم بالقران علي انه-------------------------------------------------- جعله قرانا عربيا وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه وكونهما من واد واحد ونظيره قول ابي تمام وثناياك انها اغريض وهو البرد ولعل اقسام الله بالق-----------------------------------------------------ران من حيث انه معجز----- مبين لطرق الهدي وما تحتاج اليه الامة في ابواب الديانة او انه بين للعرب ما يدل علي انه تعالي صيره قرانا عربيا لعلكم تعقلون لكي تفهموا معانيه لانه	2379	5062266161437087892	263	390.5	211	502	52.390438079833984	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5973	true	-8835798796820730415	11	52	55	276	1568	300	علي الاستءناف في ام الكتاب في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوي-------------------------------------------------------------ة وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره	5973	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2379	false	6426571666799655222	246	300	1287	1562	1562	300	علي انا ------في ام الكتاب في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية فانها كلها تنسخ منه وكتب فيه ما كان وما يكون الي يوم القيامة وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره-	2379	5062266161437087892	212	403.5	173	282	75.17730712890625	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5973	true	-8835798796820730415	55	89	291	454	1568	300	وفي ام الكتاب متعلق ب علي واللام لا يمنع- او حال منه و لدينا بدل منه او حال--- من الكتاب----------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا افنذوده ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغراءب----------------- عن الحوض	5973	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	2	46	9	233	1553	300	-في ام الكتاب متعلق ب علي واللام لا تمنعه او حال منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكتاب والنوار نور الشجر والوميض شديد البريق واللمعان افنضرب عنكم الذكر فننحي------ه ونبعده عنكم مجاز من قولهم ضرب الغراءب اي الابل الغريبة عن الحوض	2380	5062266161437087892	148	249.5	115	231	64.06926727294922	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5974	true	2313635913378357316	29	144	125	725	1596	300	مجاز من قولهم ضرب الغراءب يعني انه استعارة تبعية شبه ابعاد الذكر وتنحيته عنهم مع اقتضاء الحكمة انزاله عليهم بذود الابل وابعادها عن الحوض فاستعمل لفظ المشبه به وهو الضرب بمعني الذود في المشبه وهو اهمال الذكر وعدم اعماله ثم اشتق منه نضرب ويحتمل ان يريد انه من قبيل والفاء للعطف علي محذوف يعني-- انهملكم فنضرب عنكم الذكر---------- و صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا ويءيده انه قرء صفحا بالضم وحينءذ يحتمل ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح بمعني صافحين والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب	5974	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	36	112	181	575	1553	300	مجاز من قولهم ضرب الغراءب اي الابل الغريبة------------------------------------------------------------------------------------- عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الاب------------------------------------------------------------------------------------ل والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر اي القران و صفحا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمعني الجانب فيكون ظرفا كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا------------------------------------------------- والمراد انكار ان يكون الامر علي خلاف ما ذكر من انزال الكتاب	2380	5062266161437087892	300	500.0	237	612	49.01960754394531	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5975	true	8328242573056986754	205	264	1065	1384	1587	300	كنتم قوما مسرفين ------------وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه فاهلكنا اشد منهم بطشا	5975	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	113	198	578	1012	1553	300	كنتم قوما مسرفين اي لان كنتم وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الاعراض عنهم وقرا نافع وحمزة والكساءي ان بالكسر علي ان الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وذلك كما يقول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن---------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا	2380	5062266161437087892	267	502.5	218	486	54.938270568847656	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5976	true	-5279388424448019365	0	112	0	572	1562	300	الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم جواب عما يقال من انه كيف صح استعمال ان الشرطية في مقطوع الوقوع فانهم كانوا مسرفين علي القطع بحيث لا يشك فيه عاقل وحق كلمة ان ان تدخل علي ما هو مشكوك الوقوع وتقرير الجواب انها قد تستعمل في مقام القطع للقصد الي تجهيل المخاطب وما نحن فيه من هذا القبيل فانه استعمل فيه كلمة ان توبيخا لهم بالجهل بانهم مسرفون في الضلالة والطغيان مع وضوح كونهم كذلك بالبراهين القاطعة فان استعمالها في هذا المقام يخيل لهم ان الاصرار علي ما هم عليه فعل من له شك في كونه اسرافا في الضلالة ونظيره قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك	5976	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2380	false	-4546306266172807492	135	160	693	827	1553	300	الجملة شرطية مخرجة للمحقق مخرج المشكوك استجهالا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبلها دليل الجزاء وذلك كما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاجير ان كنت عملت لك فوفني حقي وهو عالم بذلك	2380	5062266161437087892	110	170.0	88	572	19.230770111083984	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5977	true	-4824105494048775979	12	90	59	472	1559	300	اي من القوم المسرفين-------- لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم------------------------------------------------------ ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة------------------------------------- وفيه وعد للرسول ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين----------------------------------------------------- ولءن سالتهم---------- من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز-------------------- العليم لعله----------------- لازم مقولهم او ما دل عليه اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم فكانهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر وهو الذي من صفته ما سرد من الصفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون---- مقولهم وما بعده استءناف	5977	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	32	164	183	913	1687	300	اي من القوم المسرفين من قومك لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا عنهم بطشا قوة ومنعة فلا يغتر هءلاء المشركون بالقوة والنجدة ومضي مثل الاولين وسلف في القران قصتهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل لغرابته وفيه وعد للرسول ووعيد لهم يعني لما اهلكوا اولءك بتكذيبهم رسلهم وعملهم القبيح فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك ولءن سالتهم سالت قومك من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز القادر الذي لا يقهر العليم بمصالح العباد لعل ذلك لازم مقولهم او ما دل عليه اجمالا اقيم مقامه تقريرا لالزام الحجة عليهم فكانهم قالوا الله كما حكي عنهم في مواضع اخر ومعناه لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وهذا اخبار عن غاية جهلهم اذ اعترفوا بان الله خالق السماوات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث ويجوز ان يكون هذا مقولهم وما بعده استءناف	2381	5062266161437087892	361	600.5	290	730	49.45205307006836	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5978	true	2776388284363952346	65	233	357	1290	1666	300	لينسين خلقها الي الذي هذه اوصافه وعدل عن حكاية عين مقولهم الي اقامة لازمه مقامه او الي اقامة المفصل مقام المجمل الزاما للحجة عليهم حيث اعترفوا بما يستلزم تفرده بالالوهية--- ثم عبدوا غي----ره وانكروا قدرته علي البعث لفرط جهلهم وغباوتهم واجاب ثانيا بان مقولهم وجوابهم تم عند قوله العليم وما بعده ابتداء كلام من الله تعالي بذكر مصنوعاته التي لا يشاركه في شء منها احد غيره لما وصف الكفار خالقهن بالعزيز الذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيها وقرا غير الكوفيين---------------- مهادا بالالف وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء----- بقدر بمقدار ينفع ولا يضر---------------------------- فانشرنا به------------------- بلدة ميتا زال عنه النماء-------------------------------- وتذكيره----- لان البلدة بمعني البلد والمكان كذلك مثل ذلك ---------الانشار تخرجون تنشرون من قبوركم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي تخرجون بفتح التاء وضم الراء والذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات وجعل ----------------------------------------------------------------------------------------لكم من الفلك والانعام ما تركبون ما تركبونه علي تغليب المتعدي بنفسه عل-----------------------ي المتعدي بغيره----------------------- اذ يقال ركبت الدابة	5978	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2381	false	4629183539508434794	130	300	730	1687	1687	300	لينسبن خلقها الي الذي هذه اوصافه وهذا اخبار عن غاية جهلهم اذ-------------------------------------------------------------------------- اعترفوا بان الله خالق السماوات والارض ثم عبدوا معه غيره وانكروا قدرته علي البعث ويجوز ان يكون هذا مقوله---------------------------------------------م وما بعده استءناف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جعل لكم الارض مهدا فتستقرون فيها وقرا الحرميان وابو عمرو وابن عامر مهادا------- وجعل لكم فيها سبلا تسلكونها لعلكم تهتدون لكي تهتدوا الي مقاصدكم او الي حكمة الصانع بالنظر في ذلك والذي نزل من السماء ماء غيثا بقدر بمقدار ينفع ولا يضر بان يسلم معه البلاد والعباد فانشرنا به فاحيينا بذلك المطر بلدة ميتا ارضا جافة يابسة باخراج النبات والاشجار والزروع وتذكير الميت لان البلدة بمعني البلد والمكان كذلك مثل ذلك الاخراج والانشار تخرجون تنشرون من قبوركم وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي------- بفتح التاء وضم الراء والذي خلق الازواج كلها اصناف المخلوقات فمن الحيوان الذكر والانثي ومن غيره مما هو كالمقابل كالحلو والمر والرطب واليابس وغير ذلك وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون ما تركبونه علي تغليب المتعدي بنفسه وهو الركوب علي الانعام علي المتعدي بغيره وهو الركوب علي السفينة اذ يقال ركبت الدابة-	2381	5062266161437087892	597	976.5	484	1188	50.252525329589844	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5979	true	-5904649707323973814	226	300	1226	1617	1617	300	لتستووا علي ظهوره اي ظهور ما تركبون------------------- وجمعه للمعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين ----------من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرين-ه اذ الصعب لا يكون قرينه الضعيف و--------------------------------------------------قرء بالتشديد والمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه ال---صلاة والسلا-م انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل-	5979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2382	false	2376970364104122443	15	167	81	853	1563	300	لتستووا علي ظهوره اي ظهور ما تركبون وهو الفلك والانعام وجمعه للمعني ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين عليها وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مقاومين في القوة من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون واتصاله بذلك لان الركوب للتنقل والنقلة العظمي هو الانقلاب الي الله في مركب الجنازة او لانه مخطر نفسه فكم من راكب دابة عثرت به او شمست او تقحمت او طاح من ظهرها فهلك فكان من حق الراكب ان لا ينسي عند الركوب يوم هلاكه ومنقلبه الي الله حتي يكون مستعدا للقاء الله باصلاحه من نفسه والحذر من ان يكون ركوبه ذلك من اسباب موته في علم الله وهو غافل عنه وعنه صلي- الله عليه والهوسلم انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل	2382	5062266161437087892	359	640.0	288	773	46.44243240356445	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5981	true	-2607369647534785062	48	145	256	757	1577	300	وجعلوا له من عباده جزء----ا متصل بقوله ولءن سالتهم اي----------------------------------------------- وقد جعلوا له بعد ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله ولعله ------------------سماه جزءا كما سمي بعضا لانه بعضه من الوالد---------------- دلالة علي استحالته عل-----ي الواحد الحق في ذاته وقرء جز---------ا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الو-لد الي الله تعالي لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه ------------------------------------------------ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين معني الهمزة في ام الانكار والتعجب من شان-------------هم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته جزءا- اخس مما اختير لهم وابغض	5981	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	129	253	675	1331	1557	300	وجعلوا له من عباده جزءا هذا متصل بقوله ولءن سالتهم اي ولءن سالتهم عن خالق السماوات والارض ليعترفن به وقد جعلوا له مع -ذلك الاعتراف من عباده ولدا فقالوا الملاءكة بنات الله فوصفوه بصفات المخلوقين وسماه جزءا كما سمي بعضا لانه بضعة من الوالد وفي هذه التسمية دلالة علي استحالة الولد علي الواحد الحق في ذاته وقرا ابو بكر جزءا بضمتين ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران ومن ذلك نسبة الوالد الي الله ------لانها من فرط الجهل به والتحقير لشانه وهو اصل الكفران ثم انكر سبحانه عليهم قولهم فقال ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين معني الهمزة في ام الانكار والتعجب من شانهم والتجهيل لهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض	2383	5062266161437087892	472	851.0	379	663	71.1915512084961	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5982	true	-5326205333208209170	108	202	604	1083	1567	300	الانكار عليهم والتعجب من شان-------------هم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له ولدا حتي جعلوا ذلك الولد شر الولدين وهو الاناث فانهم --ابغض الاولاد عندهم ولو كان الامر كما زعموه وهو ان اتخذ لنفسه البنات واصفي عباده بالبنين للزم ان يكون حال العبد اكمل وافضل من حال المولي الخالق لكل شء وذلك مما تستحيله بديهة العقل يقال اصفيت فلانا بكذا اذا اثرته به بحيث الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم به- اشتد غمهم به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثل------ا اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد	5982	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2383	false	1803100646901105282	229	285	1206	1486	1557	300	الانكار ------والتعجب من شانهم والتجهيل لهم حيث لم يقنعوا بان جعلوا له جزءا حتي جعلوا له من مخلوقاته اجزاء اخس مما اختير لهم وابغض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء اليهم بحيث اذا بشر احدهم بها اشتد غمه- به كما قال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا بالجنس الذي جعله له مثلا وشبها اذ الولد لا بد وان يماثل الوالد	2383	5062266161437087892	221	370.0	174	501	44.111778259277344	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5982	true	-5326205333208209170	202	232	1083	1228	1567	300	ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة---------- وهو كظيم مملوء قلبه من الكرب------------ وفي ذلك دلالات علي فساد ما قالوه------------ وتعريف البنين ------------------لما مر في	5982	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	false	4917776343234608542	2	41	7	204	1551	300	ظل وجهه مسودا صار وجهه اسود في الغاية لما يعتريه من الكابة وفرط الغم وهو كظيم مملوء قلبه من الكرب غيضا وتاسفا وفي ذلك دلالات علي فساد ما قالوه وتنكير بنات وتعريف البنين وتقديمهن في الذكر لما مر في	2384	5062266161437087892	145	252.5	115	197	73.60405731201172	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5984	true	1869550089383605566	0	109	0	579	1531	300	الزينة-------- يعني البنات وهو في الخصام في المجادلة غير مبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الراي ويجوز ان يكون من مبتدا محذوف الخبر اي او من هذه حاله ولده و في الخصام متعلق بم-بين واضافة غير اليه لا يمنعه كما عرفت وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا اي يربي وقرء ينشا و يناشا بمعناه ونظير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اعلاه وعلاه وعالاه بمعني وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا كفر اخر تضمنه مقال-هم شنع به عليهم وهو جعلهم------------------------------------------ اكمل العباد واكرمهم علي الله------ انقصهم رايا واخسهم صنفا وقرء عبيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند -------علي تمثيل زلفاهم وقرء انثا وهو جمع الجمع-------- اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم	5984	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2384	false	4917776343234608542	68	254	330	1332	1551	300	الزينة والترفه يعني البنات وهو في الخصام في المخاصمة غير مبين اي ليس عندهن بيان ولا ياتين ببرهان يحججن به من يخاصمنه لضعف عقولهن ونقصانهن عن فطرة الرجال وضعف رايهن فهذا مقرر لما يدعيه من نقصان العقل وضعف الراي ويجوز ان يكون من مبتدا محذوف الخبر اي او من هذا حالة ولده و في الخصام متعلق ب مبين واضافة غير اليه لا تمنعه لما عرفت وقرا حمزة والكساءي وحفص ينشا اي يربي و-------------------عن قتادة قلما تكلمت امراة فارادت ان تتكلم بحجتها الا تكلمت بالحجة عليها وفيه انه جعل النشء في الزينة والنعومة من المعايب والمذام وانه من صفة ربات الحجال فعلي الرجل ان يجتنب ذلك ويانف منه ثم بين كفرا-------------------------------------------------- اخر تضمنه مقالتهم الشنيعة فقال وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي جعلوا اكمل العباد واكرمهم علي الله تعالي انقصهم رايا واخسهم صنفا فهم جمعوا في كفرة ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا الي الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملاءكة الذين هم اكرم عباد الله علي الله واستحقروهم واستخفوا بهم وقرا الحجازيان وابن عامر ويعقوب عند الرحمن علي تمثيل زلفاهم واختصاصهم ثم رد ذلك عليهم بقوله اشهدوا خلقهم احضروا خلق الله اياهم فشاهدوهم	2384	5062266161437087892	424	692.5	337	1071	39.589168548583984	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5985	true	7451719254466352354	128	182	694	998	1651	300	الاستفهام وهمزة مضمومة ----------بين بين وااشهدوا بمدة بينهما------------- ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة----------- ويسءلون اي عنها يوم القيامة وهو- وعيد وقرء سيكتب و سنكتب بالياء والنون وشهاداتهم وهي ان لله جزءا وانه بنات وهن الملاءكة ويسالون من المسالة وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم	5985	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2385	false	-719262275982550822	25	65	146	373	1554	300	الاستفهام مفتوحة ثم تخفف الثانية بين بين وااشهدوا بمدة بينهما برواية قالون ستكتب شهادتهم التي شهدوا بها علي الملاءكة من انوثتهم ويسءلون اي عنها يوم القيامة وهذا وعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لو شاء الرحمن----------- اي لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم	2385	5062266161437087892	179	299.5	147	339	52.80236053466797	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5988	true	-1525402501372600967	67	110	356	559	1557	300	المزيفة -نفي ان يكون لهم بها- علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او ادعاءهم ينطبق علي صحة ما قالوه فهم به مستمسكون بذلك الكتاب	5988	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2385	false	-719262275982550822	172	207	923	1091	1554	300	الزاءغة ونفي ان يكون لهم بذلك علم من طريق العقل--- اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران---------------------------------- فهم به مستمسكون بذلك الكتاب	2385	5062266161437087892	160	286.0	125	205	78.04878234863281	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5989	true	-6275105620262283353	109	268	581	1363	1539	300	لم يكن ارجاع قوله تعالي ما لهم بذلك من علم------ الي ما تقدم عليه تمحلا وتحريفا قوله ثم اضرب عنه اي عن نفي ان يكون لهم متمسك عقلي ثم اضرب عن نفي ان لهم متمسكا فيما ادعوه لا من جهة العقل ولا من جه-------------------------------ة النقل الي بيان ان ليس لهم حامل يحملهم علي -------------------------ذلك ال-----------------------------------ادعاء الا التقليد المحض حيث قالوا وجدنا اباءنا علي امة اي علي متمسكون بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لا------------------------------------------------------------------- حجة لهم علي ذلك عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه الي تقليد اباءهم الجهلة والامة ال----------------------------------------------------------------طريقة التي تءم-------- كالرحلة للمرحول اليه وقرءت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومنها الدين وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون تسلية لرسول ال---له صلي الله عليه ----وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه	5989	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2385	false	-719262275982550822	155	290	846	1510	1554	300	لم يكن لق-----وله تعالي ما لهم بذلك من علم ان هم الا يخرصون معني ولما بين اقوالهم الزاءغة ونفي------------ ان يكون لهم بذلك علم من طريق-------------------------------------------- العقل اضرب عنه الي انكار ان يكون لهم سند من جهة النقل فقال ام اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران فهم به مستمسكون بذلك الكتاب متمسكون ومعلوم انهم لم يمكنهم ادعاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي انزل بذلك كتابا فعلم ان ذلك من تخرصهم ولما لم يكن لهم علي ذلك حجة ------------عقلية ولا نقلية------ جنحوا ----الي تقليد اباءهم الجهلة كما حكي الله سبحانه عنهم بقوله بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة اي ملة وطريقة----- تءم اي تقصد كالرحلة للمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول اليه وانا علي اثارهم مهتدون ثم سلي سبحانه رسوله صلي الله عليه والهوسلم------- علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه	2385	5062266161437087892	288	369.0	225	1025	28.09756088256836	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5989	true	-6275105620262283353	234	300	1193	1539	1539	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنغم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد قال------------------------------------------------------------------------- اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم------ بدين اهدي---------------------- من دين اباءكم وهو حكاية-	5989	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	23	80	127	424	1576	300	انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص المترفين اشعار بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد وقوله علي اثارهم مقتدون خبر ل ان او الظرف صلة ل مقتدون ثم قال للنذير قال لهم اولو جءت----------------------------كم اي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من دين اباءكم وهو حكاية	2386	5062266161437087892	191	305.0	156	448	42.63393020629883	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	true	7953947883366410758	6	82	27	428	1552	300	خطاب- لرسول الله صلي الله عليه ----وسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر -حفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به-------------- كافرون اي-------------------------------------- وان كان--------- اهدي----- اقناط للنذير من ان ينظروا و--يتفكروا فيه------------------------------ فانتقمنا منهم بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ولا تكترث-------------------------- بتكذيبهم------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا من التقليد وتمسك بالدليل او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون	5990	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2386	false	-7993011054403107022	118	209	600	1089	1576	300	خطابا لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويءيد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال وقوله قالوا انا بما ارسلتم به ايها المرسلون كافرون اي انا ثابتون علي دين اباءنا لا ننفك عنه وان جءتنا بما هو اهدي وهذا اقناط للنذير من ان ينظروا او يتفكروا فيه ثم ذكر سبحانه ما فعل بهم فقال فانتقمنا منهم بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين لانبياء الله والجاحدين لهم فلا تبال بتكذيبهم وفي هذا اشارة الي ان العاقبة المحمودة تكون لاهل الحق والمصدقين لرسل الله واذ قال ابراهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لابيه وقومه انني براء مما تعبدون	2386	5062266161437087892	273	441.5	221	604	45.19867706298828	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	true	7953947883366410758	50	93	264	483	1552	300	واذ قال ابراهيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا------------ من التقليد وتمسك بالدليل او ليقلدوه ان لم يكن لهم بد من التقليد فانه اشرف اباءهم لابي--------------------------------------ه وقومه انني براء مما تعبدون برء من عبادتكم او معبوديكم------------------- مصدر نعت به ولذلك استوي فيه	5990	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	16	62	84	324	1599	300	واذ قال ابراهيم واذكر وقت قوله هذا ليروا كيف تبرا اشرف اباءهم عن التقليد وتمسك بالدليل حيث قال------------------------------------------------ لابيه اي لعمه الذي هو بمنزلة ابيه في تربيته وقومه انني براء مما تعبدون برء من عبادتكم او معبودكم من الاصنام والكواكب مصدر نعت به ولذلك استوي فيه	2387	5062266161437087892	161	264.5	129	288	55.90277862548828	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	true	-661774816000103844	3	125	20	664	1559	300	الواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وقرء برء و براء ككريم وكرام الا الذي فطرني-------------- استثناء منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله والاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فانه سيهدين--- سيثبتني علي الهداية----------------------------------------- او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلها وجعل ابراهيم عليه السلام او الله كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيده وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف و في عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعت هءلاء واباءهم هءلاء المعاصرين للرسول من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة---------------------------- فاغتروا بذلك وانهمكوا في---------- الشهوات	5991	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	62	248	324	1306	1599	300	الواحد والمتعدد والمذكر والمءنث ال----------------------------ا الذي فطرني منصوب علي انه استثناء منقطع كانه قال لكن اعبد الذي فطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فانه سيهدين اي سيثبتني علي الهداية علي الاستقبال كما هداني في الماضي والحال او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه ويحتمل ان يكون مجرورا بدلا من المجرور ب من علي انه استثناء متصل وذلك لانهم كما قيل كانوا يعبدون الله مع اوثانهم وان تكون الا صفة بمعني غير علي ان ما في ما تعبدون موصوفة تقديره انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني فهو نظير قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وجعلها وجعل ابراهي------------م او الله كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه في ذريته فيكون فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيد--------------------------------------------------------ه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك منهم بدعاء من وحده وتاب عما هو عليه وعن ابي عبد الله عليه السلام الكلمة هي الامامة الي يوم القيامة وعن السدي ان المراد بالذرية هم ال محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم ذكر سبحانه نعمه علي قريش وهم من اعقاب ابراهيم فقال بل متعت هءلاء اي هءل-----اء المعاصرين------- من قريش واباءهم بالمد في العمر والنعمة ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم فاغتروا بذلك وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات	2387	5062266161437087892	382	640.5	311	1203	31.753948211669922	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5992	true	4444795199542791814	158	203	792	1046	1584	300	حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر الرسالة بما له من المعجزات------- او مبين للتوحيد بالحجج والايات ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به كافرون--- زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا	5992	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2387	false	-3627904512269133553	253	300	1336	1599	1599	300	حتي جاءهم الحق دعوة التوحيد او القران ورسول مبين ظاهر الرسالة بما له من المعجزات البينة او مبين للتوحيد بالحجج والايات ولما جاءهم الحق لينبههم عن غفلتهم قالوا هذا سحر وانا به كافرون اي زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاندة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا-	2387	5062266161437087892	253	487.0	209	264	95.83333587646484	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5992	true	4444795199542791814	203	257	1046	1363	1584	300	به واستحقروا الرسول وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغير----------------ة وعروة بن مسعود الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفي فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتبة عظيمة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا بالتزخرف بالزخارف الدنيوية	5992	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	0	91	0	493	1644	300	به واستحقروا الرسول وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين ---من احدي القريتين مكة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي من مكة وعروة بن مسعود الثقفي وحبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وعتبة بن ابي ربيعة من مكة وكنانة بن عبد ياليل من الطاءف وكان الوليد يقول لو كان حقا ما يقول محمد لنزل هذا القران علي او علي ابي مسعود الثقفي فان الرسالة منصب عظيم لا يليق الا بعظيم ولم يعلموا انها رتب------ة روحانية تستدعي عظم النفس بالتحلي بالفضاءل والكمالات القدسية لا -التزخرف بالزخارف الدنيوية	2388	5062266161437087892	307	583.5	255	503	61.03379821777344	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5993	true	-4440787342922752461	203	240	1076	1283	1601	300	انكار فيه تجهيل- وتعجيب- من تحكمهم والمراد بالرحمة الن-------بوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة امرهم----------- في دنياهم فمن اين لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدبروا امر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية	5993	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	97	161	524	876	1644	300	انكارا و--تجهيلا وتعجيبا من تحكمهم اهم يقسمون رحمت ربك اي النبوة نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وهم عاجزون عن تدبيرها وهي خويصة امرهم وما يصلحهم في دنياهم ولو وك--لهم الي انفسهم وولاهم تدبير امرهم لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير امر المعيشة الدنية في الحياة الدنيا علي هذه الصفة فما ظنك بهم في ان يدبروا امر النبوة التي هي اعلي المراتب الانسية	2388	5062266161437087892	180	298.0	147	356	50.561798095703125	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5993	true	-4440787342922752461	28	68	154	370	1601	300	للرسول صلي الله عليه وسلم لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن اي من احدهما والقريتان مكة والطاءف و-------------------الوليد بن المغيرة--------- من مكة وعروة بن مسعود الثقفي	5993	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2388	false	1943364516871444591	2	31	13	173	1644	300	الرسول وقالوا------------ لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين من--- احدي القريتين م---------------------------------------------------------------------كة والطاءف عظيم بالجاه والمال كالوليد بن المغيرة المخزومي من مكة وعروة بن مسعود الثقفي	2388	5062266161437087892	121	195.0	96	244	49.59016418457031	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5994	true	-1310128067971932672	1	38	4	182	1550	300	ورحمت ربك هذه يعني النبوة وما يتبعها خير مما يجمعون من حطام الدنيا والعظيم ما رزق منها لا منه------------------------------- ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لولا ------ان يرغبوا في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم	5994	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	false	195749799738760557	15	57	78	289	1561	300	ورحمت ربك---- يعني النبوة وما يتبعها خير مما يجمعون من حطام الدنيا ثم اخبر سبحانه عن هوان الدنيا عليه وقلة مقدارها عنده فقال ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لولا كراهة ان يرغبوا في الكفر اذا راوا الكفار في سعة وتنعم	2389	5062266161437087892	152	266.0	118	215	70.69767761230469	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5995	true	3293530951098911008	28	111	166	599	1621	300	لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج ومصاعد جمع معرج وقرء معاريج جمع معراج عليها يظهرون يعلون السطوح لحقارة الدنيا و لبيوتهم بدل من لمن بدل الاشتمال او----------- علة ك--------------قولك وهبت له ثوبا لقميصه--------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو و سقفا اكتفاء بجمع البيوت وقرء سقفا بالتخفيف و سقوفا و سقفا وهو لغة في سقف--------------------- ولبيوتهم ابوابا وسررا علي----------------------------------ها يتكءن اي ابوابا وسررا من فضة وزخرفا وزينة عطف علي سقفا او وذهبا عطف علي محل من فضة	5995	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	false	195749799738760557	57	134	289	696	1561	300	لحبهم الدنيا فيجتمعوا عليه لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بدل من لمن بدل الاشتمال ويجوز ان يكون علة مثل اللامين في قولك وهبت له ثوبا لقميصه اي لاجل قميصه سقفا جمع سقف وقرا ابن كثير وابو عمرو سق--فا اكتفاء بجمع البيوت من فضة ومعارج ومصاعد جمع معرج عليها يظهرون يعلون السطوح لحقارة الدنيا ولبيوتهم ابوابا وسررا اي من فضة حذفت اكتفاء بذكرها اولا عليها يتكءن----------------------- وزخرفا وزينة عطف علي سقفا او -ذهبا عطف علي محل من فضة	2389	5062266161437087892	246	375.5	197	540	45.55555725097656	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5996	true	6035960453909340974	88	166	460	863	1533	300	عطفا علي محل من فضة وفي الصحاح الزخرف الذهب ثم يشبه به كل مموه ومزوق والمزخرف المزين ومعني الاية لولا ذلك لفعلنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفار ما ذكرنا ولكنه تعالي لم يفعل ذلك لعلمه بان الغالب علي الخلق حب العاجلة فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الاو--ان نافية وقرء به مع ان و ما والاخر---------------ة عند ربك للمتقين الكفر والمعاصي وفيه دلالة علي	5996	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2389	false	195749799738760557	129	235	677	1231	1561	300	عطف -علي محل من فضة وفي------------------------------------------------------------------------------------------- معناه قول رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء وانما لم يوسع الدنيا علي المسلمين ليرغب الكفار في الاسلام ل----------------------------ان التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا لا محض القربة فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ان هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الا و ان نافية------------------- والاخرة والجنة الباقية عند ربك للمتقين خاصة لهم وفي الاية- دلالة علي	2389	5062266161437087892	203	202.0	163	694	29.250720977783203	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5998	true	-1853802936853927816	2	98	10	529	1579	300	بفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات وقرء يعش بالفتح اي يعم يقال عشي اذا كان في بصره افة وعشا اذا تعشي بلا افة كعرج وعرج وقرء يعشو علي ان من موصولة نقيض له شيطانا------------------------------------------------------------------ فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمير الرحم-ن ومن رفع يعشو ينبغي ان يرفعه وانهم ليصدونهم عن السبيل عن الطريق الذي من حقه ان يسلك وجمع الضميرين للمعني اذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له و------------------------------------------------------------------------------------يحسبون ا--------------نهم مهتدون الضماءر الثلاثة الاول له والباقيان للشيطان حتي اذا جاءنا اي العاشي وقرا الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا	5998	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	32	115	169	652	1626	300	لفرط اشتغاله بالمحسوسات وانهماكه في الشهوات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيض له شيطانا نقدر له بمعني نخذله ونخل بينه وبين الشيطان كقوله وقيضنا لهم قرناء فهو له قرين يوسوسه ويغويه داءما وقرا يعقوب بالياء علي اسناده الي ضمير الرحمان وا----------------------------نهم ليصدونهم -----------------------------------------جمع الضمير-- للمعني اذ المراد جنس العاشي والشيطان المقيض له والمعني ان الشياطين المقيضين ليصدون العاشين عن السبيل عن الطريق الذي من حقه ان يسبل ويحسبون ويحسب العاشون انهم مهتدون انهم علي الهدي فيتبعونهم------------------ حتي اذا جاءنا اي العاشي وقر- الحجازيان وابن عامر وابو بكر جاءانا	2390	5062266161437087892	293	470.5	242	684	42.83625793457031	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5999	true	4259145193805556673	83	166	439	880	1607	300	اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق ف----غلب المشرق وثني واضي------------------ف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من التمني-------------- اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه---------- ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفع------كم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في --امر	5999	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2390	false	7514673457872142838	115	206	652	1144	1626	300	اي العاشي والشيطان قال اي العاشي للشيطان يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق فلما غلب المشرق وجمع المفترقين بالتثنية اضاف البعد اليهما فبءس القرين انت ولن ينفعكم اليوم اي ما انتم عليه من --تمني مباعدة القرين اذ ظلمتم اذ صح انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا بدل من اليوم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم ان تشتركوا انتم وشياطينكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه وهو الكفر ويجوز ان يسند الفعل اليه بمعني ولن ينفعكم كونكم مشتر-كين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامر	2390	5062266161437087892	428	794.0	345	495	86.46464538574219	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6000	true	8060067457689269688	204	271	1043	1383	1536	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار -تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاءهم عمي مقرونا بالصمم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا فنزلت ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا	6000	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	11	60	61	315	1560	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي انكار وتعج-ب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشا-هم عمي مقرونا بالصم------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا	2391	5062266161437087892	253	476.0	204	341	74.19355010986328	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6002	true	9040472241016076753	30	76	163	405	1584	300	فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم و ما مزيدة مءكدة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة ف---------------------------------------------------------------انا منهم منتقمون بعدك ---------في الدنيا والاخرة------ او نر-------------------------ينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب ف--------------------------------------------------------انا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا	6002	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2391	false	-1347941571364769474	104	167	552	903	1560	300	فاما نذهبن بك------------------------------------ ما مزي------دة بمنزلة لام القسم في استجلاب النون المءكدة والمعني فان قبضناك قبل ان ننصرك عليهم ونشفي صدور المءمنين منهم فانا منهم منتقمون باشد الانتقام في --------الاخرة كقوله او نتوفينك فالينا يرجعون او نرينك الذي وعدناهم او ان اردنا ان نريك ما وعدناهم من العذاب وقرا يعقوب برواية رويس او نرينك باسكان النون وكذا نذهبن فانا عليهم مقتدرون لا يفوتوننا	2391	5062266161437087892	186	300.0	150	401	46.38404083251953	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6002	true	9040472241016076753	76	134	405	705	1584	300	فاستمسك بالذي اوحي ا---------------------------ليك من الايات والشراءع وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله تعالي انك علي صراط مستقيم لا عوج له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه------------------- لذكر لك لشرف لك ولقومك وسوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه--------------------------------------------------------------- وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي----------------------------------------------------------------------- واسال اممهم وعلماء دينهم------------------------------------------------------------------- اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون هل حكمنا بعبادة	6002	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2392	false	-1937866470552890272	31	152	158	793	1564	300	فاستمسك بالذي اوحي اليك فكن متمسكا بما اوحينا اليك من الايات والشراءع وبالعمل به-------------------------------- انك علي صراط مستقيم لا عوج له ولا يحيد عنه الا ضال شقي فزد كل يوم صلابة في المحاماة علي دين الله ولا يخرجك الضجر بامرهم الي شء من اللين والرخاوة في امرك وانه وان الذي اوحي اليك لذكر--- لشرف لك ولقومك وسوف تسءلون اي عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وشكركم علي ان رزقتموه وخصصتم به من بين العالمين وسءل من ارسلنا من قبلك من رسلنا ليس المراد بسءال الرسل حقيقة السءال لاحالته بل في الكلام مضاف مقدر تقديره واسال اممهم وعلماء دينهم فاذا سالهم فكانه سال الانبياء وقرا ابن كثير والكساءي بتخفيف الهمزة اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون هل حكمنا بعبادة	2392	5062266161437087892	255	402.5	205	670	38.05970001220703	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	true	-8406186934809017456	15	72	81	375	1512	300	فلما جاءهم باياتنا-------------- اذا هم منها يضحكون فاجا--ءوا وقت ضحكهم منها اي استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر----------------------------------------------------------------------------------------- كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض	6005	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	151	225	797	1187	1595	300	فلما جاءهم باياتنا واظهرها عليهم اذا هم منها يضحكون اي فاجءوا وقت ضحكهم-------- استهزاء- بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل بالكبر يعني ان الايات موصوفات بفرط الكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك الاشياء التي تتلاقي في الفضل كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض	2393	5062266161437087892	279	514.0	224	399	69.92481231689453	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6006	true	8685594148124773473	88	190	431	976	1493	300	الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز اشارة الي دفع -------------------ما يقال ان قوله كل واحدة من تلك الايات اكبر من اختها يستلزم ان تكون كل واحدة فاضلة عن اختها ومفضولة عنها في حالة واحدة وهو تناقض باطل وتقرير الجواب انه ليس المراد ظاهر ما يفهم من------------------- الكلام بل المراد المبالغة في كون كل واحدة منها بالغة الي اقصي درجات-------------------------------------------------------------------- او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون ---علي وجه يرجي رجوعهم وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم الباهر ساحرا	6006	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2393	false	-825267083496534190	181	297	949	1575	1595	300	الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر مما يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اليها --------------من الايات والمراد وصف الكل بالكبر يعني ان الايات موصوفات بفرط الكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك الاشياء التي تتلاقي في الفضل كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض او الا وهي مختصة بنوع من الاعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار فلا يقال ان هذا الكلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لعلهم يرجعون اي علي وجه يرجي رجوعهم وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في تلك الحال لشدة شكيمتهم وفرط حماقتهم او لانهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا	2393	5062266161437087892	307	505.5	251	788	38.95939254760742	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6008	true	-7116788752989534345	0	89	0	432	1513	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة----- نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي تحت قصري--------- او امري او بين يدي في جناتي والواو اما عاطفة ل-هذه الانهار علي المل ك فت--جري حال منها او واو حال و هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون ذلك---------------------------------------- ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرياسة من المهانة وهي القلة------------------------------------------------------------------------------ ولا يكاد يبين الكلام لما به من الرتة--------------- فكيف يصلح للرسالة	6008	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2394	false	-530439029879837104	175	292	895	1467	1504	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة انهر نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي تحت قصري او سريري او امري او بين يدي في جناني والواو اما عاطفة ل هذه الانهار علي ملك مصر و تجري حال منها ا----------و هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون هذا الملك العظيم وشدة قوتي وتسلطي وضعف موسي ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين ضعيف حقير لا يستعد للرءاسة من المهانة وهي القلة وقيل المهين الفقير الذي يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين الكلام لما به من العقدة التي في لسانه فكيف يصلح للرسالة	2394	5062266161437087892	406	739.5	322	582	69.75945281982422	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6009	true	-3471522639888358630	60	138	313	706	1544	300	فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا ا-------------لقي ا-----ليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بسوار وطوق من ذهب واسا---------ورة جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء به وقرا يعقوب وحفص اسورة وهي جمع سوار وقرء اساور جمع اسورة و القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين به يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن	6009	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	136	187	689	951	1579	300	فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا ان كان صادقا القي الله عليه مقاليد الملك وسوده وسوره- اذ كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه ب------طوق من ذهب واساور جمع اسورة جمع -سوار------------------------------------------------------ وقرا يعقوب وحفص اسورة--------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين--- يعينونه او يصدقونه من قرنته به فاقترن	2395	5062266161437087892	224	354.0	180	420	53.33333206176758	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6010	true	-1032393117870609927	169	230	903	1251	1608	300	--مقرونين به------- او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاستخف قومه فطلب منهم الخفة----------------------- في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما اسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان فنقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا م------------------------------------------------------------نهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغرقناهم اجمعين في اليم---------------- فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل	6010	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2395	false	-7778404633541844163	183	300	932	1579	1579	300	من قر-نته به فاقترن او متقارنين من اقترن بمعني تقارن فاستخف قومه فطلب منهم الخفة وحملهم علي ان يخفوا له في مطاوعته او فاستخف احلامهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما اسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان منقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا منهم اي لما افرطوا في المعاصي والعدوان فاستوجبوا ان لا نحلم عنهم فنعجل لهم عذابنا وانتقامنا ومعني غضبه علي العصاة ارادة عقابهم كما ان رضاه عن المطيعين ارادة ثوابهم الذي يستحقونه علي طاعاتهم وقيل معناه اسفوا رسلنا لان الاسف بمعني الحزن لا يجوز علي الله تعالي فاغرقناهم اجمعين في اليم ما نجا منهم احد فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل-	2395	5062266161437087892	342	620.0	282	649	52.69645690917969	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6012	true	-2822131978210533938	136	300	709	1594	1594	300	صلي الله عليه ----وسلم ع--------لي قريش قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء امتعضوا وغضبوا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه ال---صلاة والسلا-م هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون والهتنا معهم فلما ضربه ابن الزبعري مثلا وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه فرح المشركون من هذا المثل وضحكوا وسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم توقرا عن مجادلات السفهاء فانزل الله تعالي اية ان الذين سبقت لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء ونزلت هذه الاية فالمثل علي هذا التقرير بمعناه اللغوي وقال شرف الدين الطيبي رحمه الله المثل علي قول ابن الزبعري قوله فان كان هءلاء يعني المسيح وعزيرا والملاءكة في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم-	6012	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	107	188	547	970	1532	300	صلي الله عليه والهوسلم لما قرا علي قريش----------- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ---------امتعض-------وا من ذلك امتعاضا شديدا فقال عبد الله بن الزبعري يا محمد اخاصة لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال صلي- الله عليه والهوسلم هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال خصمتك ورب الكعبة الست تزعم ان عيسي -بن مريم نبي وتثني عليه خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون نحن والهتنا معهم	2396	5062266161437087892	398	726.5	321	902	44.124168395996094	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6014	true	920230351930508507	217	271	1125	1392	1548	300	اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون فرح------ا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف وقالوا االهتنا خير ام هو اي الهتنا خير عندك ام عيسي فان كان----- في النار فلتكن الهتنا معه	6014	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	220	276	1138	1416	1532	300	اذا قومك قريش منه من هذا المثل يصدون يضجون فرحا وضحكا لظنهم ان الرسول صار ملزما به وقرا نافع وابن عامر والكساءي بالضم من الصدود اي يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل هما لغتان نحو يعكف ويعكف وقالوا االهتنا خير ام هو اي الهتنا خير عندك ام عيسي فان كان عيسي في النار فلتكن الهتنا معه	2396	5062266161437087892	267	519.5	213	278	96.04316711425781	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6014	true	920230351930508507	144	194	764	996	1548	300	وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران قالوا ما يريد محمد بهذا الا اننا نعبده وانه يستاهل ان يعبد مع كونه بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر جعل محمد عيسي شبها لادم صلي الله عليه ----وسلم	6014	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2397	false	-3111080680589072991	158	196	824	1007	1552	300	وقيل لما نزلت ان مثل عيسي عند الله-------------------------------------------------- قالوا ما يريد محمد بهذا الا ان-- نعبده وانه يستاهل ان يعبد وان كان بشرا كما عبدت النصاري المسيح وهو بشر فالضمير في ام هو لمحمد- صلي الله عليه والهوسلم	2397	5062266161437087892	154	255.0	120	236	65.25423431396484	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6015	true	2799534122272352841	7	31	53	171	1599	300	ما ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والخصومة لا لتمييز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة	6015	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2396	false	-4246553458732008055	276	300	1416	1532	1532	300	ما ضربوه لك الا جدلا ما ضربوا هذا المثل الا لاجل الجدل والغلب-ة لا لتمييز الحق من الباطل بل هم قوم خصمون شداد الخصومة-	2396	5062266161437087892	113	213.0	90	118	95.76271057128906	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6016	true	1329474821403776434	42	115	220	610	1543	300	عجيبا كالمثل الساءر سل بني اسراءيل وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة-------------------------------------------------------------- ولو نشاء لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال -------كما ولدنا عيسي من غير اب-------------------------------------- او لجعلنا بدل----كم ملاءكة في الارض يخلفون ملاءكة يخلفونكم في الارض-------------------------------------------------------------------- والمعني ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب--- ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكن-------------ة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا--------------------------------------- فمن اين لهم استحقاق الالوهية	6016	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	1	108	5	595	1602	300	عجيبة كالمثل الساءر--------------- وهو كالجواب المزيح لتلك الشبهة ثم قال سبحانه دالا علي كمال قدرته وعلي انه لا يفعل الا الاصلح ولو نشاء لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر او لجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون يخ-------لفونكم في الارض بان اهلكناكم وجعلنا الملاءكة بدلكم سكان الارض يعمرونها ويعبدون الله والمعني ان حال عيسي ------------وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة واجسام حادثة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا وذات القديم متعالية عن الحدوث والامكان فمن اين لهم استحقاق الالوهية	2398	5062266161437087892	353	589.0	286	624	56.57051467895508	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	true	5368472369520236125	131	295	647	1503	1524	300	ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة اي لو نشاء لولدنا منكم يا رجال مكة ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب او لو نشاء-------------------------------------------------------------------------------------------- اهلكناكم وجعلنا بدلا منكم ملاءكة في-------- الارض يكونون خلفا منكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يخلفكم اولادكم فان كلمة من قد تكون للبدل تقول اخذت هذا من ثوبي اي -------------------والانتساب الي الله سبحانه وتعالي وانه وان عيسي لعلم للساعة لان حدوثه او نزوله --------------من اشراط الساعة يعلم ب-ه دنوها او لان--------------------------- احياءه الموتي يدل علي قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله عليه وقرء لعلم اي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لامة ولذكر علي تسمية ما يذكر به ذكر او في الحديث----- ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة ليقال لها افيق-------------------------------------- وبيده حربة -بها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليهما السلا---------م ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل----- الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها ف---------------------------------------------------------لا تمترن بها فلا تشكن فيها وا-------------------تبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول امر	6017	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2398	false	-4951559039581247104	22	300	118	1602	1602	300	ولو نشاء لجعلنا منكم------------------ لولدنا منكم يا رجال ملا----ءكة كما ولدنا عيسي من غير اب لقدرتنا علي عجاءب الامور وبداءع الفطر او لجعلنا بدلا منكم ملاءكة في الارض يخلفون يخلفونكم في الارض بان اهلكناكم وجعلن--------ا الملاءكة بدلكم سكان الارض يعمرونها ويعبدون الله والمعني ان حال عيسي وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة واجسام حادثة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا وذات القديم متعالية عن الحدوث والامكان فمن اين لهم استحقاق الالوهية والانتساب الي الله سبحا------------نه وانه ل----علم للساعة وان عيسي اي- نزوله من السماء شرط من اشراطها----- يعلم منه دنوها فسمي الشرط علما لحصول العلم به او احياءه الموتي يدل علي قدرة الله علي النشر الذي هو اول ساعات القيامة والاول اكثر واشهر واورد مسلم في الصحيح قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه والهوسلم يقول ينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الامة وف---------------------------------ي الحديث ايضا ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة -يقال لها افيق وعليه ممصرتان اي حلتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه والهوسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم فلا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول امر-	2398	5062266161437087892	627	978.5	509	1571	39.910884857177734	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6019	true	-5972304523791220072	6	162	27	872	1592	300	جعل --ضمير--- وانه للقران يجوز ان يكون هذا اشارة اليه لا يضل سالكه----------------------- ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة انه لكم عدو مبين ثابت عداوته بان--- اخرج----كم من الجنة---------------- وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم تبعث-- لبيانه ولذلك قال عليه السلا------------م انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه و----------------------------------------------------هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين وهو----------------------------------- تتمة كلام عيسي صلي الله عليه وسلم او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة--------- من بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو---- القيامة	6019	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	13	247	61	1304	1594	300	جعل الضمير في وانه للقران صراط مستقيم ----------------لا يضل سالكه وقرا ابو عمرو فاتبعوني ولا يصدنكم الشيطان عن المتابعة انه لكم عدو مبين بانت عداوته لكم اذ اخرج اباكم من الجنة ونزع عنه اللباس وعرضكم للبلية ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم هل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون ثم اخبر سبحانه عن حال عيسي عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالشريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين لا ما يتعلق بامر الدنيا فان الانبياء لم يبعثوا لبيانه ولذلك قال صلي- الله عليه والهوسلم انتم اعلم بام-ر دنياكم فاتقوا الله واطيعون فيما ابلغه عنه ثم بين ما---------------------------- امرهم بالطاعة فيه بقوله ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه كانه قال ما امركم هو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا --------------اشارة الي مجموع الامرين صراط مستقيم يفضي بكم الي الجنة وهذا من تتمة كلام عيسي -------------------او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة بعد عيسي من بينهم من بين النصاري او اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة	2399	5062266161437087892	733	1279.5	594	1322	55.446292877197266	120	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6020	true	-765926946979469655	52	148	294	810	1599	300	من بين قومه المبعوث هو اليهم وقيل من زاءدة فالمعني فاختلف الاحزاب بينهم علي ان ضمير بينهم للاحزاب قوله تعالي من عذاب يوم اليم اي اليم عذابه كقوله في يوم عاصف اي عاصف ريحه فقوله تعالي فلما جاء عيسي بالبينات الي قوله فاختلف الاحزاب من بينهم كالتفصيل لقوله ان هو الا عبد انعمنا عليه لما ضربوا ابن مريم هل ينظرون الا الساعة الضمير لقريش او للذين ظلموا----------- ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني هل ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخلاء الاحباء يومءذ بعضهم لبعض عدو	6020	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2399	false	-796417974413692997	229	285	1213	1513	1594	300	من بين قومه المبعوث هو اليهم فويل للذين ظلموا من المتحزبين-------------------------------------------------- من عذاب يوم اليم هو يوم القيامة هل ينظرون هل ينظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريش او الذين ظلموا الا الساعة ان تاتيهم بدل من الساعة والمعني ما ينظرون الا اتيان الساعة بغتة فجاة وهم لا يشعرون غافلون عنها لاشتغالهم بامور الدنيا وانكارهم لها الاخل--------اء يومءذ بعضهم لبعض عدو	2399	5062266161437087892	230	392.0	185	527	43.64326477050781	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6020	true	-765926946979469655	142	172	773	940	1599	300	الاخلاء الاحباء يومءذ-------------------- بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانقطاع العلق لظهور---------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يتخالون له---- سببا للعذاب الا المت-------------------قين فان خلتهم---- لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد	6020	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	34	92	200	496	1623	300	الاخلاء الاحباء يومءذ متعلق ب عدو في قوله بعضهم لبعض عدو اي يتعادون يومءذ لانه ينقطع فيه كل خله بين المتخالين في غير ذات الله وينقلب عداوة ومقتا لانه ظهر عليهم في ذلك اليوم ان ما كانوا يتخالون له صار سببا للعذاب الا المتقين الا خلة المتصادقين في الله فانها لما كانت في الله تبقي نافعة ابد الاباد	2400	5062266161437087892	144	233.0	117	296	48.64864730834961	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6021	true	-7079880667769266137	254	300	1335	1601	1601	300	لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بغير ا------------------------------لياء الذين امنوا باياتنا---------------------------------------------------- صفة للمنادي----- وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين غ---------------------------------------ير ان هذه العبارة اكد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا----- يظهر حباره-	6021	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	123	234	648	1261	1623	300	عما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ بقوله يا عباد اي يقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون من فوات الثواب وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بحذف الياء من عباد ثم وصف المنادون بقوله الذين امنوا باياتنا صدقوا بدلاءلنا وحججنا واتبعوها وهو منصوب المحل لانه صفة --منادي مضاف وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا غير ان هذه العبارة اكد وابلغ قيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا بحيث يظهر حباره	2400	5062266161437087892	250	422.5	205	615	40.65040588378906	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6022	true	253438107720338534	0	44	0	228	1632	300	اي اثره علي وجوهك---------------------------------م او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة او-------- تكرمون اكراما مبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصحاف---------------------- من ذهب------------------- واكواب الصحاف جمع صحفة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما تشتهيه الانفس	6022	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2400	false	1066386983354267611	234	292	1261	1563	1623	300	اي اثره علي وجوهكم كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم او تزينون من الحبر وهو حسن الهيءة قال الزجاج تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصحاف بقصاع جمع صحفة ماخوذة من ذهب فيها الوان الاطعمة واكواب كيزان لا عري لها --------جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها وفي الجنة ما تشتهيه الانفس	2400	5062266161437087892	201	339.5	161	310	64.83870697021484	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6022	true	253438107720338534	44	83	228	440	1632	300	وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه علي الاصل وتلذ الاعين بمشاهدته وذلك تعميم بعد تخصيص ما بعد من الزواءد في التنعم وال------تلذذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم فيها خالدون فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للخ-سر في ثاني الحال	6022	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	0	91	0	487	1624	300	وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه علي الاصل وتلذ الاعين ما تلذه العيون بالنظر اليه وانما اضاف الالتذاذ الي الاعين وانما المتلذذ في الحقيقة هو الانسان لان المناظر الحسنة سبب من اسباب اللذة فاضافة اللذة الي الموضع الذي يلتذ الانسان به احسن لما في ذلك من البيان مع الايجاز وقد جمع الله تعالي بهاتين اللفظتين ما لو اجتمع الخلاءق كلهم علي ان يصفوا ما في الجنة من انواع النعم لم يزيدوا علي ما انتظمتاه وانتم فيها خالدون فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال	2401	5062266161437087892	163	258.5	132	487	33.4702262878418	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6023	true	-1196054287235568167	50	111	298	642	1640	300	العامل و تلك --اشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا ---و الجنة خبرها و التي اورثتموها صفتها او الجنة صفة تلك و التي خبرها او صفة الجنة والخبر بما كنتم تعملون وعليه تت---علق الباء بمحذوف لا ب-اورثتموها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تفصيل التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم	6023	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	90	192	481	1056	1624	300	الحا-ل و-تلك الاشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا خبره الجنة وقوله ا--لتي اورثتموها صفتها او الجنة صفة تلك و التي خبرها او صفة الجنة والخبر بما كنتم تعملون وعلي هذا تتعلق الباء بمحذوف لا ب اورثتموها كما في الظروف التي تقع اخبارا تقديره حاصلة بما كنتم وعلي الوجه الاول تتعلق ب اورثتموها وشبهت الجنة في بقاءها علي اهلها بالميراث الباقي علي الورثة وعن ابن عباس الكافر يرث نار المءمن والمءمن يرث جنة الكافر وهذا كقوله اولءك هم الوارثون لكم فيها فاكهة كثيرة منها------- بعضها تاكلون لكثرتها ودوام نوعها ولعل تخصيص التنعم بالمطاعم والملابس وتكريره في القران وهو حقير بالاضافة الي ساءر نعاءم	2401	5062266161437087892	319	560.0	262	586	54.436859130859375	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6024	true	-5879318077035023110	153	182	841	998	1633	300	الجنة لما كان بهم من الشد- وال-----------------------------------------------------------------------------------------------فاقة ان المجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الكاملين في الاجرام وهم الكفار لانه جعل قسيم المءمنين بالايات وحكي عنهم ما يخص بالكفار--------- في عذاب جهنم خالدون خبر	6024	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2401	false	5385297402392205604	192	300	1056	1624	1624	300	الجنة لما كان بهم من الشدة والفاقة في الدنيا وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم لا ينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون ام ابرموا امرا فانا مبرمون ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ورسلنا لديهم يكتبون ثم اخبر سبحانه عن احوال اهل النار فقال ان المجرمين الكاملين في الاجرام وهم الكفار لانه جعل قسيم المءمنين بالايات وحكي عنهم ما يخص بالكفار وهو قوله في عذاب جهنم خالدون خبر-	2401	5062266161437087892	153	284.0	125	569	26.889280319213867	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6024	true	-5879318077035023110	182	227	998	1220	1633	300	ان او خالدون خبر والظرف متعلق به لا يفتر عنهم لا يخفف عنهم من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون من النجاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين------------------------------------ مر مثله غير مرة و-هم فصل------------------------------- ونادوا يا مالك	6024	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	0	87	0	431	1546	300	ان او خالدون خبر والظرف متعلق به لا يفتر عنهم لا يخفف----- من فترت عنه الحمي اذا سكنت قليلا والتركيب للضعف وهم فيه في العذاب مبلسون ايسون من النجاة وعن الضحاك يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يردم عليه فيبقي فيه خالدا لا يري ولا يري ولما بين سبحانه ما يفعله بالمجرمين بين انه لم يظلمهم بذلك فقال وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين علي انفسهم بما جنوا عليها من العذاب مر مثله غير مرة و هم فصل عند البصريين عماد عند الكوفيين ونادوا يا مالك	2402	5062266161437087892	217	392.0	173	436	49.7706413269043	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6025	true	991730509110922984	240	300	1287	1587	1587	300	سل ربنا ان يقضي علينا---------------------------------------- من قضي عليه اذا امات-------------------------------------ه وهو لا ينافي ابلاسهم فانه جءار وتمني للموت من فرط ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت ولا غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله والا فجواب منه وكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك ولكن اكثركم------------ للحق كارهون لما في-	6025	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	94	220	462	1115	1546	300	سل ربك- ان يقضي علينا اي يميتنا حتي نتخلص من هذا العذاب ماخوذ من قضي عليه اذا اماته ومنه قوله تعالي فوكزه موسي فقضي عليه وهو لا ينافي ابلاسهم لانهم معذبون ازمنة متطاولة واحقابا ممتدة فتختلف بهم الاحوال فيسكتون اوقاتا لغلبة الياس عليهم وعلمهم انه لا فرج لهم ويغوثون اوقاتا لشدة ما بهم وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم يلقي علي اهل النار الجوع حتي يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قال اي قال الله او مالك انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت ولا غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله والا فجواب منه فكانه تعالي تولي جوابهم بعد جواب مالك ولكن اكثركم معاشر الخلق للحق كارهون لما في	2402	5062266161437087892	270	438.5	217	654	41.28440475463867	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6026	true	-1021781572080065797	76	139	400	713	1517	300	يلقي علي اهل النار الجوع بحيث يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قيل فيسكت عنهم مالك ولا يجيبهم اربعين سنة وقيل لا يجيبهم ماءة سنة وقيل الف سنة ثم يجيبهم ويقول انكم ماكثون مقيمون في العذاب ويحتمل ان يكون المجيب هو الله تعالي كما قال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله	6026	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2402	false	1041377411998284850	153	202	778	1019	1546	300	يلقي علي اهل النار الجوع حتي- يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك قال اي قال الله او مالك----------------------------------------------------------------------- انكم ماكثون لا خلاص لكم بموت ولا غيره لقد جءناكم بالحق بالارسال والانزال وهو تتمة الجواب ان كان في قال ضمير الله	2402	5062266161437087892	170	257.5	134	313	54.3130989074707	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6029	true	4207506665175784016	0	55	0	275	1568	300	ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه او---------------------------- ما كان ل----ه ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة-- وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم س-------------------------------------------بحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات مما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها	6029	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	23	94	124	476	1588	300	ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقيل ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وعبد ووحد وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام ثم نزه سبحانه نفسه عن ذلك فقال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها	2404	5062266161437087892	252	464.0	199	352	71.59091186523438	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6030	true	-2830476906039064380	37	105	193	557	1546	300	فذرهم يخوضوا في باطنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون اي القيامة وهو دلالة علي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم معذبون في الاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله--- مستحق لان يعبد فيهما والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك هو حاتم في ال------------------------------------------------------------بلد وكذا فيمن قرا الله والراجع------------ مبتدا محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف	6030	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	102	196	517	1023	1588	300	فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون -----------وهو دلالة علي ان قولهم هذا جهل واتباع هوي وانهم مطبوع علي قلوبهم خذلانا وتخلية كقوله اعملوا ما شءتم وايعاد بالشقاء الابدي في العاقبة ولما بين سبحانه وحدانيته عقبه تاكيدا لها قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي مستحق لان يعبد فيهما والظرف متعلق به لانه بمعني المعبود او متضمن معناه كقولك هو حاتم في البلد علي تضمين معني الجواد الذي شهر به كانك قلت هو جواد في البلد------------------- والراجع الي الموصول مبتدا محذوف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف	2404	5062266161437087892	317	577.0	257	536	59.14179229736328	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6031	true	1170198798709263987	188	231	973	1227	1614	300	صلة وقدر لا له---- مبتدا محذوف يكون به -جملة مبينة للصلة دالة علي ان كونه في السماء بم---------------------------------عني الالوهية دون الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالوهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الحكيم--------------- العليم------------------ كالدليل علي------------------------------------------------ه وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما كالهواء	6031	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2404	false	7413502841280754499	202	292	1052	1562	1588	300	صلة الذي و اله خبر مبتدا محذوف علي ان الجملة بيان- للصلة و--------ان كونه في السماء علي سبيل الالهية والربوبية لا علي معني------------- الاستقرار وفيه نفي الالهة السماوية والارضية واختصاصه باستحقاق الالوهية وكرر لفظ اله لامرين احدهما التاكيد ليتمكن المعني في النفس والثاني لان المعني هو اله في السماء يجب علي الملاءكة عبادته واله في الارض يجب علي الانس والجن عبادته وهو الحكيم في جميع افعاله العليم بمصالح عباده وهذا كالدليل علي وحدانيته في الالوهية ثم نزه ذاته عن الشركة بقوله وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما كالهواء	2404	5062266161437087892	211	296.5	175	532	39.66165542602539	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6031	true	1170198798709263987	224	295	1185	1586	1614	300	له ملك------ السماوات والارض و--ما بينهما كالهواء------------------------- وعنده علم الساعة العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها----------------------------------- واليه ترجعون للجزاء----------------------------- وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم وروح بالتاء علي الالتفات للتهديد ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الل-------------------------------------------------ه الا من شهد بالحق--------------- وهم يعلمون بالتوحيد -----------------------------------------------------------------------والاستثناء متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملاءكة والمسيح فيه ومنفصل ان خص بالاصنام وفي	6031	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2405	false	-7894754717410893244	2	118	8	636	1573	300	له التصرف في السماوات والارض وفيما بينهما بلا دافع ولا منازع او دامت بركته وعنده علم الساعة العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها لانه لا يعلم وقته علي التعيين غيره واليه ترجعون يوم القيامة فيجازي كلا علي قدر عمله وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم -----بالتاء علي الالتفات للتهديد ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله وهي مسالة الطالب العفو عن غيره واسقاط العقاب عنه الا من شهد بالحق وهو توحيد الله وهم يعلمون وهو يعلم ما يشهد به عن بصيرة واخلاص وتوحيد الضمير ثم جمعه باعتبار اللفظ والمعني والاستثناء متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله لاندراج الملاءكة والمسيح فيه ومنفصل ان خص بالاصنام روي	2405	5062266161437087892	373	636.5	303	633	58.925750732421875	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6034	true	3095036124510072562	105	134	545	703	1569	300	فاصفح عنهم فاعرض عن دعواهم ايسا من ايمانه---------------م وقل سلام تسلم منكم ومتاركة---------------------------------------- فسوف يعلمون ------------------تسلية للرسول وتهديد لهم وقرا نافع وابن عامر بالتاء علي انه من المامور بقوله	6034	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	12	54	68	288	1554	300	فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ايسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل سلام تسلم منكم ومتاركة وقيل معناه قل ما تسلم به من شرهم واذاهم فسوف يعلمون وعيد من الله لهم وتسلية للرسول----------- وقرا نافع وابن عامر بالتاء علي انه من المامور بقوله	2406	5062266161437087892	145	252.0	118	231	62.77056121826172	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6036	true	-6172647569128254907	243	300	1286	1587	1587	300	ليلة النصف من شعبان بان لها اربعة اسماء منها الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة و-----------بما روي انها مختصة بجنس خصال منها ما قاله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم فظهر بهذ--------------------------------------ين ال----وجهين ان الليلة المباركة هي ليلة النصف---------------- ابتدء فيها انزاله او انزل فيها جملة الي --سماء الدنيا من اللوح---------------------------- ثم انزل- علي الرسول-	6036	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	48	121	261	653	1647	300	ليلة النصف من شعبان و---لها اربعة اسماء----- الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل في تسميتها بها ان البندار اي من في يده الخراج اذا استوفي الخراج من اهله كتب لهم البراءة كذلك الله عز وجل يكتب لعباده المءمنين البراءة في هذه الليلة ومعني انزال القران فيها ان الله سبحانه ابتدا فيها انزاله او انزل فيها جملة الي السماء الدنيا من اللوح الذي يكون في السماء السابعة ثم انزله علي --رسول	2407	5062266161437087892	193	250.0	154	402	48.00994873046875	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6038	true	-5242241511069905950	153	300	844	1685	1685	300	انا كنا منذرين استءناف يتبين فيه المقتضي للانزال وكذلك قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة استدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اعتراض الملاءكة ليلة السابع والعشرين من شهر رمضان وقيل يبدا في ليلة البراءة باستنساخ الامور من اللوح المحفوظ وكتب الكتب بارزاق العباد واجالهم وجميع الامور المحكمة الواقعة في تلك الليلة الي مثلها من السنة القابلة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و-----------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبريل ونسخة الاعمال الي اسرافيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت -قيل ليلة البراءة--------------------------------------------------------------------------------------- مختصة بخمس خصال الاولي تفريق كل امر عظيم والثانية فضيلة العبادة فيها روي ان---------------ه عليه افضل الصلاة والسلام قال من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون منهم يبشرونهم بالجنة وثلاثون يءمنونه-	6038	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2407	false	2325052997138937138	164	289	894	1586	1647	300	انا كنا منذرين استءناف ي-بين---- المقتضي للانزال وكذا- قوله فيها يفرق كل امر حكيم فان كونها مفرق الامور المحكمة او الملتبسة بالحكمة يستدعي ان ينزل فيها القران الذي هو من عظاءمها ويجوز ان يكون صفة ليلة مباركة وما بينهما اع-------------------------------------------تراض وقيل----- في ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر -تدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبراءيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف---------- ونسخة الاعمال الي اسماعيل صاحب----- الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت وقيل يعطي كل عامل بركات اعماله فيلقي علي السنة الخلق مدحه وعلي القلوب هيبته وقيل بركة هذه الليلة في انها مختصة بخمس خصال------- تفريق كل امر حكيم و--------فضيلة العبادة فيها قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم--------------- من صلي في هذه الليلة ماءة ركعة ارسل الله اليه ماءة ملك ثلاثون----- يبشرونه- بالجنة وثلاثون يءمنونه	2407	5062266161437087892	540	914.0	439	962	56.133056640625	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	true	1989504987566614345	264	300	1399	1579	1579	300	ليلة القدر لانه صفتها------------------------- لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر وقرء يفرق بالتشديد و يفرق كل اي يفرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله و نفرق بالنون امرا من عندنا----------------- اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا-	6039	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	121	187	619	959	1515	300	ليلة القدر ولمطابقة قوله فيها يفرق كل امر حكيم لقوله تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر وقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران وليلة القدر في اكثر الاقوال في شهر رمضان وهذا اصح القولين لانه منقول عن ابن عباس وقتادة وابن زيد ومروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام امرا من عندنا نصب علي الاختصاص اي اعني بهذا الامر امرا حاصلا	2408	5062266161437087892	119	142.5	92	340	35.0	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	true	1989504987566614345	11	154	62	805	1579	300	مكايد الشيطان والثالثة نزول الرحمة قال عليه ال---صلاة وال--سلام ان الله تعالي يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والرابعة حصول المغفرة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا لكاهن او ساهر او مشاحن او مدمن خمر او عاق -لوالديه او مصر علي الزني والخامسة انه تعالي اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------- تمام الشفاعة وذلك انه عليه الصلاة والسلام سال ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلث-- ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله تعالي في هذه الليلة ان يزيد فيها ماء زمزم زيادة ظاهرة قوله استءناف يتبين فيه المقتضي للانزال اي ان ق--------وله تعالي انا كنا منذرين يتبين به مقتضي اصل الانزال وقوله فيها يفرق كل امر حكيم	6039	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	0	130	0	666	1515	300	مكاءد الشيطان و--------نزول الرحمة قال صلي- الله عليه والهوسل-م ان الله------ يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب و--------حصول المغفرة قال عليه --------السلام ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في هذه الليلة الا لكاهن او ساحر او مشاحن او مدمن خمر او عاق للوالدين او مصر علي الزنا وما--------------- اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم من تمام الشفاعة وذلك انه سال ليل--------------------ة الثالث عشر من شعبان-------- في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير ومن عادة الله------ في هذه الليلة ان يزيد----- ماء زمزم زيادة ظاهرة والقول الاكثر ان المراد بالليلة المباركة ليلة القدر لقوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر ولمطابقة ق--------وله فيها يفرق كل امر حكيم	2408	5062266161437087892	549	917.0	434	766	71.6710205078125	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6040	true	-2854935344127372199	0	32	0	155	1523	300	من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او ---ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف-------------------------------------------------- وان يراد به م---قابل النهي وقع مصدرا ل-يفرق	6040	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	187	232	959	1171	1515	300	من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر ويجوز ان يكون حالا من كل او امر او من ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف او حالا من احد ضميري انزلناه يعني امرين او مامورا وان يراد به ما يقابل النهي وقع مصدرا ل يفرق	2408	5062266161437087892	155	281.0	123	212	73.11320495605469	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6041	true	-1454216019702132952	98	155	485	774	1475	300	امر او ---ضميره في قوة ذكرانه حيث ان الفرق به او حالا من احد ضميري انزلناه بمعني امرين او مامور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا كنا مرسلين رحمة من ربك بدل من انا كنا منذرين اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد-------------- لاجل الرحمة عليهم ووضع الرب موضع الضمير للاشعار- بان الربوبية اقتضت ذلك----------------- فانه اعظم	6041	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	203	300	1034	1515	1515	300	امر او من ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف--- او حالا من احد ضميري انزلناه ي-عني امرين او مامورا وان يراد به ما يقابل النهي وقع مصدرا ل يفرق لان الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او مصدر لفعله مضمرا من حيث ان الفرق به اي امرنا امرا من لدنا انا كنا مرسلين------------ بدل من انا كنا منذرين اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي --عبادنا رحمة من ربك لاجل الرحمة عليهم ووضع الرب موضع الضمير --اشعارا بان الربوبية تقتضي الرحمة علي المربوبين فانه اعظم-	2408	5062266161437087892	238	373.0	190	502	47.41035842895508	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6042	true	-795038662148753777	3	80	17	411	1536	300	من حيث ان الفرق به اي من حيث ان فرق الشان الحكيم من اللوح وثباته في نسخ الملاءكة يكون بايجابه والامر به فيكونان بمعني واحد وان كان حالا من فاعل انزلناه او مفعوله يكون المعني علي الاول امرين وعلي الثاني مامورا وعلي التقديرين لا يكون من عندنا صفة لامرا بل يكون متعلقا بيفرق او يكون صفة لمصدر محذوف مءكد لامر اي امرين امرا كاء--------------------------------نا من عندنا قوله اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب	6042	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2408	false	-8222726166440805925	251	279	1264	1396	1515	300	من حيث ان الفرق به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي امرنا امرا من لدنا انا كنا مرسلين بدل من انا كنا منذرين -------اي انا انزلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب	2408	5062266161437087892	90	148.5	71	426	21.126760482788086	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6043	true	-8259416535642860499	0	48	0	236	1564	300	وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلوم او ان كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلنا او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا	6043	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	37	117	190	595	1520	300	وما بينهما خبر اخر او استءناف وقرا الكوفيون بالجر بدلا من ربك ان كنتم موقنين اي ان كنتم من اهل الايقان في العلو---م او كنتم موقنين في اقراركم اذا سءلتم من خلقها فقلتم الله علمتم ان الامر كما قلنا كما تقول ان هذا انعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه واشتهر واسخاءه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته وفاءدة الشرطية التنبيه للمخاطب بان من حقك ان تكون عالما به ولا تكون غافلا عن مثله او ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا	2409	5062266161437087892	227	448.0	180	408	55.63725662231445	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6044	true	-1251108640775062504	44	92	231	468	1567	300	ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا كونه رب السموات والارض وما بينهما او كونه واحدا لا شريك له علي ان يكون الجواب المحذوف ما دل عليه اله الا هو---------------------- اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين وقرءا بالجر بدلا------------ بل هم في شك يلعبون	6044	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	110	147	558	739	1520	300	ان كنتم مريدين اليقين فاعلموا ذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------ اله الا هو لا يستحق العبادة غيره اذ لا خالق سواه يحيي ويميت كما تشاهدون ربكم ورب اباءكم الاولين ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله بل هم في شك يلعبون	2409	5062266161437087892	126	209.0	98	271	46.49446487426758	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	true	1248986965977754939	57	229	299	1249	1626	300	بل هم في شك يلعبون تحقيرا لشانهم وابعادا لهم عن موقف الخطاب لكون شانهم التزلزل والامتراء وكون افعالهم الهزء واللعب لعدم التفاتهم الي البراهين القاطعة وعدم تمييزهم بين الحق والباطل والضار والنافع ولما بين ان شانهم الحماقة والطغيان وعدم قبول الحق والانتفاع به التفت الي حبيبه صلي الله عليه وسلم تسلية له واقناطا من ايمانهم وبيانا لكونهم من اهل العذاب والخذلان لان لا من اهل الرحمة والغفران فقال فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين قابل انزال الكتاب من السماء بانزال العذاب منها عليهم علي ان قوله تعالي يوم تاتي السماء مفعول به لقوله ارتقب يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته واختلف اهل التفسير في هذا الدخان فذهب ابن مسعود رضي الله عنه الي ان المراد به ما اصاب قريشا من القحط وشدة الجوع حتي اكلوا الكلاب فارتقب فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين ---يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي للشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها	6045	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2409	false	-4298409020955627817	142	229	720	1167	1520	300	بل هم في شك يلعبون اي اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن ولا عن جد وحقيقة بل قول مخلوط ب---------------------هزء و--لعب فارت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب يوم تاتي السماء فانتظرهم في هذا اليوم ويجوز انه منصوب بانه------------------------------------------------------- مفعول به------------ يقال رقبته وارتقبته نحو نظرته وانتظرته اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظر---- يوم تاتي السماء بدخان مبين اي يوم شدة ومجاعة فان الجاءع يري بينه وبين السماء كهيءة الدخان من ضعف بصره او لان الهواء يظلم عام القحط لقلة الامطار وكثرة الغبار او لان العرب تسمي الشر الغالب دخانا وقد قحطوا حتي اكلوا جيف الكلاب وعظامها	2409	5062266161437087892	335	536.0	268	953	35.15214920043945	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	true	1248986965977754939	229	300	1249	1626	1626	300	واسناد الاتيان الي السماء لان ذلك يكفه عن الامطار او-------------------------------------------- يوم ظهور الدخان المعدود من اشراط الساعة كما روي انه عليه السلا------------م لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل وم-----ا الدخان------------- فتلا رسول الله صلي الله عليه و----سلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اماله المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من-	6045	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	44	127	235	682	1572	300	واسناد الاتيان الي السماء لانها تكف------ الامطار التي هي سبب الغبار الذي يشبهه الدخان او المراد يوم ظهور الدخان المعدود في اشراط الساعة لما روي انه صلي- الله عليه والهوسلم لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة ما الدخان يا رسول الله فتلا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما-- المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من	2410	5062266161437087892	351	627.5	284	456	76.97368621826172	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6047	true	-9181749602996993155	11	117	57	598	1532	300	يغشي الناس يحيط بهم-------------------- صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم-------------- ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون مقدر بقول وقع حالا وانا مءم---------------------------نون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين---- وكيف يتذكرون بهذه الحال- وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم منها في ايجاب الاذكار -----------------من الايات-------- والمعجزات-------- ثم تولوا عنه -----------وقالوا معلم مجنون -قال بعضهم يعلمه----- غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي صلي الله عليه ----وسلم فانه---- دعا فرفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو من	6047	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	169	300	909	1572	1572	300	يغشي الناس يحيط بهم في محل الجر علي انه صفة للدخان وقوله هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك ربنا اكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون و يقولون منصوب علي الحال انا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذكرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم من كشف الدخان وهو ما ظهر علي رسول الله من الايات الباهرة والمعجزات الظاهرة ثم تولوا عنه فلم يذكروا وقالوا معلم مجنون فقال بعضهم يعلمه عداس غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي صلي الله عليه والهوسلم فانه لما دعا -رفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو من-	2410	5062266161437087892	488	844.5	392	665	73.38346099853516	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6048	true	7015777498607151037	6	77	31	385	1580	300	هذا عذاب اليم-------------- ربنا اكشف عنا العذاب الاية فعند ذلك يقول الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يتذكرون ويتعظون ويوفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب وقد جاء------------------هم ما هو اعظم وادخل في وجوب الاذكار من كشف الدخان وهو ما ظهر علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات البينات من الكتاب والمعجزة وغيره وهو قوله تعالي وقد جاءهم رسول كريم ثم تولوا عنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فسر الدخان بما هو من	6048	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2410	false	-4592470663741157395	181	300	966	1572	1572	300	هذا عذاب اليم اي قاءلين ذلك ربنا اكشف عنا العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون و يقولون منصوب علي الحال انا مءمنون وعد بالايمان ان كشف العذاب عنهم اني لهم الذكري من اين لهم وكيف يتذ---------------------------------------كرون بهذه الحالة وقد جاءهم رسول مبين بين لهم ما هو اعظم---------------------- من كشف الدخان وهو ما ظهر علي ر---سول الله من -------------------الايات الباهرة---------- والمعجزات الظاهرة-------------------------------- ثم تولوا عنه فلم يذكروا وقالوا معلم مجنون فقال بعضهم يعلمه عداس غلام اعجمي لبعض ثقيف وقال اخرون انه مجنون انا كاشفوا العذاب بدعاء النبي صلي الله عليه والهوسلم فانه لما دعا رفع القحط قليلا كشفا قليلا او زمانا قليلا وهو ما بقي من اعمارهم انكم عاءدون الي الكفر غب الكشف ومن فسر الدخان بما هو من-	2410	5062266161437087892	165	183.5	128	732	22.540983200073242	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6048	true	7015777498607151037	128	228	645	1189	1580	300	الدخان ايانا------------- فيكشفه الله تعالي فيكشفه الله عنهم بعد اربعين----- فريثما يكشفه عنهم يرتد-----------ون ومن فسره بما في---- القيامة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا ل-منتقمون فان لن تحجزه عنه او بدل من يوم ياتي وقرء نبطش اي نجعل البطش------ة الكبري باطشة بهم او نحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملا-ءكة عل-----------ي بطشهم وهو التناول بصولة ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اليهم او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عل-----------------------------------------------------------------يهم وقر-ء بالتشديد للتاكيد او لكثرة القوم وجاءهم رسول كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه	6048	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	4	159	20	841	1565	300	الدخان غوث الكفار بالدعاء فيكشفه ا------------------لله عنهم بعد اربعين يوما فريثما يكشفه عنهم يرتدون لا يتمهلون ومن فسره بما في يوم القيامة اوله بالشرط والتقدير يوم نبطش البطشة الكبري يوم القيامة او يوم بدر ظرف لفعل دل عليه انا منتقمون لا ل منتقمون فان ان تحجزه عنه او بدل من يوم تاتي و-----------------البطش هو شدة الالم ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم ان ادوا الي عباد الله اني لكم رسول امين وان لا تعلوا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين واني عذت بربي وربكم ان ترجمون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون فاسر بعبادي ليلا انكم متبعون واترك البحر رهوا انهم جند مغرقون ثم شبه حالهم بحال المعاندين الذين كانوا من قبلهم --فقال----------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون امتحناهم---------------------------------------------------- بالامهال وتوسيع الرزق عليهم ليشكروا علي ما انعمنا عليهم ويطيعونا فبدلوا الشكر بالكفران وعصوا امرنا بالثبات عل--------------ي الكفر وجاءهم رسول كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه	2411	5062266161437087892	376	583.5	301	935	40.213905334472656	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6049	true	2251199624922239358	147	300	773	1606	1606	300	المتقدمين ايضا- كانوا كذلك ومن جملتهم قوم فرعون فقال ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي امتحناهم بالامر والنهي بارسال -موسي------- اليهم او اوقعناهم في الفتنة اي في الشدة والبلاء فان حملت في الاية علي المعني الاول يكون الاسناد في قوله فتنا حقيقة عقلية لانه تعالي هو الذي اختبرهم بارسال موسي عليه الصلاة والسلام اليهم فاختاروا الكفر علي الايمان وعلي الثاني يكون مجازا عقليا من باب اسناد الفعل الي سببه لان المراد بالفتنة حينءذ ارتكاب المعاصي فانه تعالي كان سببا لارتكابهم اياها بان امهلهم ووسع رزقهم قوله وقرء بالتشديد فيكون صيغة التفعيل في فتنا اما للتاكيد او المبالغة في الفتنة او لتكثيرها---------------------------------------------------- لشرف نسبه وفضل حسبه----------------------------------------------- ان ادوا الي عباد الله بان ادوهم الي وارسلوهم معي------------------------------------------------------------- او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة----------------------------- او مفسرة لان مجء الرسول يكون برسالة ودعوة------------------------------------------------ اني لكم رسول امين غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه او لاءتمان-	6049	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	118	247	600	1284	1565	300	المعاندين الذين كانوا من قبلهم----------------- فقال ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون--- امتحناهم بالام------------هال وتوسيع الرزق عليهم ليشكروا---------------------------------------------------- علي ما انعمنا عليهم ويطيعونا فبدلوا الشكر بالكفران وعصوا امرنا بالثبات علي------------------------------------------------------ الكفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاءهم رسول كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه لشرف نسبه وفضل حسبه لان الله لم يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم ان ادوا الي عباد الله بان ادوهم الي وارسلوهم معي وهم بنو اسراءيل كقوله تعالي ارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم او بان ادوا الي حق الله من الايمان وقبول الدعوة يا عباد الله ويجوز ان تكون ان مخففة اي وجاءهم بان الشان ادوا الي او مفسرة لان مجء الرسول متضمن لمعني القول لانه لا يجيءهم الا مبشرا ونذيرا وداعيا الي الله اني لكم رسول امين غير متهم لدلالة المعجزات علي صدقه او لاءتمان	2411	5062266161437087892	331	326.5	262	1080	30.648147583007812	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6050	true	-5204551602755341333	0	39	0	205	1536	300	الله اياه علي وحيه وهو علة الامر وان لا تعلوا علي الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله و ان كالاولي في وجهيها اني اتيكم بسلطان مبين علة ا-------------------------------لنهي ولذكر الامين مع الاداء والسلطان م-------ع العلاء شان لا يخفي	6050	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2411	false	-7872326860575036190	247	293	1284	1527	1565	300	الله اياه علي وحيه وهو علة الامر وان لا تعلوا علي الله ولا تتكبروا عليه بالاستهانة بوحيه ورسوله و ان كالاولي في وجهيها اني اتيكم بسلطان مبين بحجة واضحة يظهر الحق معها وهذا علة للنهي ولذكر الامين مع الاداء والسلطان المبين مع العلاء شان لا يخفي	2411	5062266161437087892	199	387.0	161	243	81.89300537109375	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6050	true	-5204551602755341333	39	106	205	540	1536	300	واني عذت بربي وربكم التجات اليه وتوكلت عليه ان ترجمون ان تءذوني ضربا او شتما او تقتلوني وقرء------------------------ عت بالادغام وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل م--------------------------------------------ني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم فدعا ربه بعد ما كذبوه--------------------- ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء	6050	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	false	3882774793796017682	0	83	0	423	1570	300	واني عذت بربي وربكم التجات اليه -توكلا عليه ان ترجمون ان تءذوني ضربا او شتما او تقتلوني وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي عت بالادغام وان لم تءمنوا لي فاعتزلون فكونوا بمعزل مني واقطعوا اسباب الوصلة عني او فخلوني واتركوني لا علي ولا لي ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ليس جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم فدعا ربه بعد ما كذبوه ويءس من ان يءمنوا به ان هءلاء بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء	2412	5062266161437087892	332	628.0	265	424	78.30188751220703	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6051	true	4026988379400213789	71	147	347	747	1483	300	فاسر بعبادي ليلا اي فقال اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر------------- وقرا نافع وابن كثير------ بوصل الهمزة من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكتا علي هيءته -----------------------------------------------بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انهم جند مغرقون وقرء بالفتح بمعني لانهم كم تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوا كثيرا تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل ح---------------------------سنة ونعمة و--تنعم كانوا	6051	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2412	false	3882774793796017682	111	261	559	1348	1570	300	فاسر بعبادي ليلا اي فقال اسر او قال ان كان الامر كذلك فاسر ببني اسراءيل وقرا ------ابن كثير ونافع بوصل الهمزة من سري انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده اذا علموا بخروجكم واترك البحر رهوا مفتوحا ذا فجوة واسعة او ساكنا علي هيءته قارا علي حاله من انتصاب الماء وكون الطريق يبسا بعد ما جاوزته ولا تضربه بعصاك ولا تغير منه شيءا ليدخله القبط ويطمع فرعون في دخوله فقد روي ان موسي عليه السلام لما جاوز البحر اراد ان يضربه بعصا فينطبق كما ضربه فانفلق فقال سبحانه اتركه يا موسي انهم جند مغرقون اي سيغرقهم الله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين ثم اخبر سبحانه عن حالهم بعد اهلاكهم فقال كم تركوا كثيرا تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل حسنة وعن ابن عباس منابر الخطباء ونعمة اي تنعم كانوا	2412	5062266161437087892	361	653.5	291	795	45.40880584716797	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6052	true	-136536467904410645	203	257	1103	1397	1627	300	قوما اخرين ليسوا منهم في ش--------------------------ء وهم بنو اسراءيل------------------------------------------------------------------------------- وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم و----الاعتداد بوجودهم كقولهم بكت عليهم السماء وكسفت ل---------------------------------------------------------------مهلكهم-------------------------------------------- الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي في الاخبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المءمن ليبكي عليه مصلاه ومحل- عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه	6052	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	19	136	92	718	1581	300	قوما اخرين لبسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم المبالاة بهلاكهم وعدم الاعتداد بوجودهم كما قالت العرب علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب البكاء والجزع علي موت رجل خطير وتعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وكذلك يروي عن ابن عباس ان المءمن ليبكي عليه مصلاه وموضع عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه	2413	5062266161437087892	251	405.5	201	626	40.095848083496094	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6053	true	6988949116261601796	46	90	263	494	1627	300	منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء فنقلها اليهم بكون اشد عل---------------------------------------------يهم واغيظ لهم فوق خروجها من ايديهم قوله وقيل غيرهم اي وقيل المراد بالقوم الاخرين غير بني اسراءيل لانهم لم يعودوا الي مصر قوله----------------------- مجاز عن عدم الاكتراث وهو المبالاة و------------الاعتناء	6053	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2413	false	-6156620121393666565	22	65	109	347	1581	300	منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل كانوا متسخرين مستعبدين في ايديهم فاهلكهم الله علي ايديهم واورثهم ملكهم وديارهم و--------------قيل غيرهم---------------------------------------------- لانهم لم يعودوا الي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم------------- المبالاة بهلاكهم وعدم الاعتداد	2413	5062266161437087892	109	132.5	84	311	35.04823303222656	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6054	true	-7844811992115986067	7	140	36	732	1555	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله عذابا--------------------------------- لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكيرا له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا متكبرا من------- المسرفين في العل---------------و والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة-------------------- من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل ع----------------------------------------------------لي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء يعني كفار قريش لا يصعد الي السماء منهم	6054	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	5	140	26	746	1609	300	ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف اي----- عذاب فرعون او علي جعل فرعون نفس العذاب لافراطه في التعذيب او حال من المهين ي-عني واقعا من جهته------------------------------------------------------------------ انه كان عاليا متكبرا متغلبا من المسرفين المجاوزين الحد في العتو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة في الاسراف حال كونه من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل بالنجاة عن الغرق واعطاء التوراة وكثرة الانبياء منهم علي علم عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا بانهم يزيغون في بعض الاحوال علي العالمين ع-----------------------لي عالمي زمانهم واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ما فيه بلءا مبين نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء يعني كفار قريش لا--------ن الكلام فيهم	2414	5062266161437087892	574	1038.0	462	823	69.74483489990234	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6055	true	-2488914290231256649	35	116	204	636	1614	300	نعمة جلية او اختبار ظاهر ا--لبلاء حقيقة في الاختبار وقد يطلق علي النعمة وعلي المحنة ايضا مجازا من حيث ان كل واحد منهما يكون سببا وطريقا للاختبار يعامل الله تعالي باصابة كل واحد منهما للمكلف معاملة من يختبره ليعلم المطيع الشاكر من خلافه علم تحقق وعيان والبلاء في الاية يحتمل ان يكون بمعني لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي ما	6055	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	127	165	681	876	1609	300	نعمة جلية او اختبار ظاهر ان هءلاء يعني كفار قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي	2414	5062266161437087892	176	324.5	141	434	40.55299377441406	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6056	true	879056491157437564	237	286	1229	1493	1559	300	الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة ي-عقبها حياة كما تقدمتكم موتة كذلك----------- قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ذلك ------------الا الموتة الاولي----------------------------------- وما نحن بمنشرين بمبعوثين--------------------------------------- فاتوا باباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرس-ل والمءمنين------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في وعدكم	6056	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2414	false	-7524034341847472599	163	238	866	1276	1609	300	الاولي اي اذ-------ا قيل لهم انكم تموتون موتة يتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما الموتة التي من شانها ان يتعقبها حياة الا الموتة الاولي للحياة الدنيوية دون الموتة الثانية وما نحن بمنشرين بمبعوثين يقال انشر الله الموتي ونشرهم اذا بعثهم فاتوا باباءنا خطاب لمن وعدهم بالنشور من الرسول والمءمنين اي فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم ذلك ان كنتم صادقين في وعدكم	2414	5062266161437087892	244	404.5	198	417	58.51319122314453	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6058	true	6562477768260237443	52	146	271	772	1554	300	وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدم---------ها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان--------------------------------------------------------------------------------- تبع نبيا ام غير نبي وق-------------------------يل لملوك اليمن التبابعة لانهم يتبعون كما قيل الاقيال لانهم يتق-----------------------------------------يلون والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكناهم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين---------------------------------------------------- بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسين وقرء و ما بينهن لاعبين لاهين ---------------------------------------------------------------وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في	6058	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	false	6167400428178295725	92	222	454	1136	1562	300	وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها ثم بناها وكان -------------------------------------------------------------اذا كتب قال بسم الله الذي ملك برا وبحرا وضحا وريحا وسمي تبعا لكثرة اتباعه من الناس وقيل لانه تبع من قبله من ملوك اليمن واسمه اسعد ابو كرب وقيل لملوك اليمن التبابعة -------------كما قيل الاقيال لانهم يتقيلون اي يتبعون وسمي الظل تبعا لانه يتبع الشمس والذين من قبلهم كعاد وثمود اهلكناهم استءناف بمال قوم تبع والذين من قبلهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او خبر من الموصول ان استءنف به انهم كانوا مجرمين كافرين فليحذر هءلاء ان ينالهم مثل ما نال اولءك وهذا بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسي----------------ن لاعبين لاهين بل خلقناهما لغرض حكمي وهو ان ننفع المكلفين بذلك ونعرضهم للثواب وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في	2415	5062266161437087892	383	659.5	309	772	49.61140060424805	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6059	true	-5218558487959206288	79	227	393	1198	1578	300	انهم كانوا قوما مجرمين اي فمن اين يامن هءلاء من باسنا وهم يسيرون بسيرتهم قوله وما بين الجنسين يعني ان من قرا و ما بينهما اول السم-وات والارض ------------------بالجنسين ومن قرا بينهن نظر الي كون المرجع اليه جمعا قوله ----------------------------وهو دليل علي صحة الحشر اي علي ثبوته فانه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق لهوا وعبثا لانه تعالي خلق نوع الانسان وخلق ما ينتظم به اسباب معاشهم من السقف المرفوع والمهاد المفروش وما فيهما وما بينهما من عجاءب المصنوعات وبداءع الاحوال والهيءات ثم كلفهم بالايمان والطاعة علي الوجه المشروح بلسان نبيه الامين وكتابه المبين فاقتضي ذلك ان يتميز المطيع من الانبياء وغيرها ما خلقناهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزا--------------------------------------------ء ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم -------------------------------------------ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين	6059	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2415	false	6167400428178295725	175	284	876	1484	1562	300	انهم كانو-----ا مجرمين كافرين فليحذر-- هءلاء ان ينالهم مثل ما نال اولءك وهذا بيان للجامع المقتضي للاهلاك وما خلقنا---------- السماوات والارض وما بينهما وما بين الجنسين لاعبين لاهين بل خلقناهما لغرض حكمي وهو ان ننفع المكلفين بذلك ونعرضهم للثواب وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في سورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء وغيرها ما خلقناهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء او بالامر والنهي والتمييز بين المحسن والمسء ولكن اكثرهم لا يعلمون صحة ما قلناه لعدولهم عن النظر فيه والاستدلال علي صحته ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين	2415	5062266161437087892	328	477.5	264	939	34.93077850341797	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6061	true	7680262725949486838	7	65	34	329	1533	300	عن مولي اي مولي كان شيءا شيءا من الاغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير ل-مولي الاول باعتبار المعني لانه عام الا من---------------------------------------------------- رحم الله----- بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه---------------------------------------------------------------- ومحله الرفع علي البدل من الواو-------------------------------------- او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم وقرء بكسر القريب	6061	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	51	139	234	692	1499	300	عن مولي اي مولي كان ش-----يءا من الاغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير ل مولي الاول باعتبار المعني لانه في المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله رحمة بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه من فساق اهل الايمان وشفعاءهم الانبياء والاوصياء وصلحاء المءمنين ومحله الرفع علي البدل من الواو اي لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله او النصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم -----	2416	5062266161437087892	264	475.5	211	468	56.410255432128906	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6062	true	7963014238154036527	131	183	676	945	1548	300	الزقوم سبق في الصافات طعام الاثيم------- الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب-------------------------------------- وقيل دردي الزيت يغلي في البطون---------------------------- وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي ان الضمير للطعام او الزقوم لا المهل اذ الاظهر ان الجملة حال من احدهما	6062	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2416	false	-6148809496858272629	219	283	1084	1411	1499	300	الزقوم--------------- طعام الاثيم الفاجر الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه كالمهل وهو ما يمهل في النار حتي يذوب من النحاس او الرصاص او الذهب او الفضة وقيل دردي الزيت يغلي في البطون اذا حصلت في اجواف اهل النار وقرا ابن كثير وحفص ورويس بالياء علي ان الضمير للطعام او الزقوم لا للمهل اذ الاظهر ان الجملة حال من احدهما	2416	5062266161437087892	253	463.0	204	342	73.97660827636719	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6064	true	3474215938482721444	0	89	0	431	1498	300	لغتان الي سواء الجحيم وسطه---------------------------------------------------------------------------- ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم------------------------------------- فقيل-------- يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع ذق انك انت العزيز الكريم اي قولوا له ذلك--------------------------------------------- استهزاء به او تقريعا علي ما كان يزعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان---------ك ان هذا--- ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون او تمارون----------------------------------------------------------- ف-يه ان المتقين في مقام في موضع	6064	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2417	false	-1502026636496240647	27	279	156	1448	1553	300	لغتان الي سواء الجحيم وسطه سمي وسط الشء سواء لاستواء المسافة بينه وبين اطرافه المحيطة به والسواء العدل ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله يصب من فوق رءوسهم الحميم لان الحميم حقيقة هو المصبوب لا عذابه فقيل استعارة يصب من فوق رءوسهم عذاب هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فيكون اهول واهيب وعن مقاتل ان خازن النار يمر به علي راسه فيذهب راسه عن دماغه ويقول له استهزاء و-----تقريعا علي ما كان عليه من التعزز والتكرم علي قومه ذق اي ذق هذا العذاب الشديد انك انت العزيز الكريم علي قومك او علي زعمك وروي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما بين جبليها يعني جبلي ابي قبيس وثور اعز ولا اكرم مني فو الله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا وقيل انك انت الذليل المهين الا انه قيل علي هذا الوجه للاستخفاف به وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك وعن الحسن بن علي عليه السلام انه قرا بفتح انك علي المنبر ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب انهم مرتقبون ان هذا اي ان هذا العذاب ما كنتم به تمترون تشكون و--تمارون فيه وبعد ذكر وعيد الكافرين المعاندين وعد المءمنين المطيعين فقال ان المتقين في مقام في موضع	2417	5062266161437087892	377	624.0	298	1299	29.02232551574707	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6065	true	8815967691771037446	32	173	158	912	1559	300	نافع وابن عامر فانهما قرءا مقام بضم الميم وهو موضع الاقامة والباقون بفتحها والمقام بالفتح في الاصل موضع القيام خاصة ثم استعمل في مطلق الموضع والمكان حتي قيل لموضع القعود والاضطجاع مقام وان لم يقم فيه اصلا فهو من الخاص الذي استعمل في معني العموم قال اهل السنة كل من اتقي بفتح الميم امين يامن صاحبه من الافة والانتقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان لان او حال من الضمير في الجا---------ر او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه معرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مشتق من البراقة---------- متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذ------------------------------------------لك الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء وا----------لحوراء------ البيضاء وا----------لعيناء------ عظيمة العينين واختلف في انهن نساء الدنيا او غيرهن يدعون	6065	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	1	171	5	920	1609	300	نافع وابن عامر----------------- بضم الميم وهو موضع الاقامة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين يامن صاحبه عن الافة والانتقال من قولك امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد الخاءن فوصف به المكان استعارة لان المكان المخيف كانما يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره في جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ث----ان او حال من الضمير في الجار والمجرور او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه وهو تعريب استبر واذا عرب خرج من ان يكون عجميا لان معني التعريب ان يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجراءه علي اوجه الاعراب فلا يلزم ان يقع في القران العربي المبين لفظ اعجمي وقيل هو مشتق من البراقة فعربي محض متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض وقيل متقابلين بالمحبة لا متدابرين بالبغضة كذلك الامر كذلك او اتيناهم مثل ذلك وزوجناهم بحور عين قرناهم بهن ولذلك عدي بالباء والحور جمع الحوراء بمعني البيضاء والعين جمع العيناء بمعني عظيمة العينين واختلف في انهن نساء الدنيا او غيرهن يدعون	2418	5062266161437087892	501	906.5	407	1158	43.26424789428711	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6066	true	2041922208972551054	159	258	863	1409	1645	300	جمع الحوراء كما ان ال--------عين جمع العيناء اصله العين بضم العين كحمر في جمع حمراء ثم كسرت العين لاجل الياء كما في بيض واصل الحور البياض يقال احور الشء بمعني ابيض وتحوير الشء تبييضه وقيل ف---------------------------يها بكل فاكهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من------- الضر--ر لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يحيون فيها داءما والاستثناء منقطع او متصل والضمير للاخرة والموت اقل احوالها او الجنة والمءمن يشارفها بالموت ويشاهدها عنده فكانه فيها او الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا	6066	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2418	false	-5854916669084582700	153	234	813	1279	1609	300	جمع الحوراء بمعني البيضاء والعين جمع العيناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعني عظيمة العينين واختلف في انهن نساء الدنيا او غيرهن يدعون فيها بكل فاكهة يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون من الفواكه لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين من نفادها ومضرتها لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي بل يحيون فيها داءما والاستثناء منقطع او متصل والضمير للاخرة والموت اول احوالها او الجنة والمءمن ----------------يشاهدها عنده فكانه فيها او الاستثناء للمبالغة في تعميم النفي وامتناع الموت فكانه قال لا يذوقون فيها الموت الا	2418	5062266161437087892	385	644.5	315	590	65.25423431396484	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6068	true	6682423344681979014	18	65	98	355	1610	300	فضلا من ربك اي اعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه وقرء بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب فانما يسرناه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة لعلهم يتذكرو---------------ن لعلهم----------------- يفهمونه--- فيتذكرون به و-----------------------------------لما لم يتذكروا--- فارتقب فانتظر ما	6068	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2419	false	-3595211143625843389	73	128	383	690	1587	300	فضلا من ربك اي اعطوا كل ذلك عطاء وتفضلا منه -----------------------ذلك هو الفوز العظيم لانه خلاص عن المكاره وفوز بالمطالب فانما يسرناه بلسانك سهلناه حيث انزلناه بلغتك وهو فذلكة للسورة ومعناها ذكرهم بالكتاب المبين لعلهم يتذكرون ارادة ان يفهمه قومك فيتذكروا ما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد فلما لم يتذكروا به فارتقب فانتظر ما	2419	5062266161437087892	218	355.5	177	330	66.06060791015625	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6069	true	-2901933050783906325	90	117	464	590	1537	300	عن النبي--------- عليه -ال--سل---ام من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك ----------------------------------------------------------------------------------------------وعنه صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا حم الدخان ليلة --جمعة	6069	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2406	false	8052755240024211487	98	148	511	756	1554	300	عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا حم الدخان في ليلة اصبح يستغفر له سبعون الف ملك وعنه عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها في ليلة الجمعة اصبح مغفورا له ابو امامة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا حم الدخان ليلة الجمعة	2406	5062266161437087892	121	193.0	94	245	49.38775634765625	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6070	true	-5251191724705954606	60	155	320	805	1546	300	من الله العزيز الحكيم دلالة علي وجه التشبيه فكونه من الله عز وجل دل علي انه حق وصدق وصواب وكونه من العزيز دل علي انه معجز العزيز الحكيم وقيل حم مقسم به وتن-زيل الكتاب صفته وجواب القسم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره------- وان يكون المعني ان في خلق السم-وات ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة --------------ولا يحسن عطف ما علي الضمير المجرور بل عطفه علي المضاف باحد الاحتمالين فان بثه---------------------------------- وتنوعه واستجماعه لما به يتم معاشه الي غير ذلك--------- دلاءل علي وجود الصانع المختار ايات لقوم يوقنون	6070	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	4	114	21	626	1625	300	من الله العزيز القادر الذي لا يغالب الحكيم العالم الذي افعاله كلها حكمة------------ وصواب وعلي الاول الجار صلة للتنزيل----------------- وقيل حم مقسم به و تنزيل الكتاب صفته وجواب القسم ان في السماوات---------------------- وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره الذوات وان يكون المعني ان في خلق السماوات والارض لايات لدلالات واضحات علي ان لهما مدبرا صانعا قادرا عالما للمءمنين المنتفعين بالايات ويءيد الاحتمال الثاني قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة عطف علي خلقكم ولا يحسن عطفه عل--ي الضمير المجرور لانهم استقبحوا ان يقال مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو ولا شبهة ان في بث الدواب وتنوعها ومنافعها والمقاصد المطلوبة منها في المعاش ايات دلاءل علي وجود الصانع المختار----- لقوم يوقنون	2420	5062266161437087892	270	350.5	214	663	40.72398376464844	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6071	true	-5049314457004269886	187	268	925	1374	1529	300	محمول علي محل ان واسمها وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بالنصب حملا علي الاسم------------------------------------------------------- واختلاف الليل والنه-----------------------ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها وقرا حمزة والكساءي و تصريف الريح ايات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلزمهما العطف علي عاملين------------- في والابتداء او ان الا-------------------------------------------------------------------- ان يضم----------ر في او ينصب ايات علي الاختصاص او يرفع باضمار هي ولعل اختلاف الفواصل الثلاث لاختلاف الايات في الدقة والظهور	6071	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2420	false	-2044908753293540675	120	252	666	1382	1625	300	محمول علي محل ان واسمها وقرا حمزة والكساءي ويعقوب بالنصب حملا علي الاسم كقولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او عمرو في السوق واختلاف الليل والنهار وفي ذهاب الليل والنهار ومجيءهما علي وتيرة واحدة او في اختلاف حالهما من الطول والقصر او في اختلافهما في ان احدهما نور والاخر ظلمة وما انزل الله من السماء من رزق من مطر وسماه رزقا لانه سببه فاحيا به الارض بعد موتها يبسها وتصريف الرياح باختلاف جهاتها واحوالها وقرا حمزة والكساءي و-تصريف الريح ايات لقوم يعقلون فيه القراءتان ويلزمهما العطف علي عاملين مختلفين وهما في والابتداء او ان وهذا علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فتوجيه الاية عنده ان يكون علي اضمار في او ينصب ايات علي الاختصاص او يرفع باضمار هي ولعل اختلاف الفواصل------- لاختلاف الايات في الدقة والظهور	2420	5062266161437087892	436	809.0	357	724	60.22099304199219	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6075	true	-7338943452181002868	151	245	873	1381	1642	300	بالحق ملتبسين به او ملتبسة به فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد ايات الله وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه-------------------- او بعد حديث الله وهو القران كقوله الله نزل احسن الحديث الزمر واياته دلاءله المتلوة او القران والعطف لتغاير الوصفين----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءمنون بالياء ليوافق ما قبله ويل------------------------------------------------------------------------ لكل افاك كذاب---------------------------------------------------------------------------------------- اثيم كثير الاث-م يسمع ايات الله---------------------------- تتلي عليه ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات وثم ----------------------------لاستبعاد -الاصرار بعد سماع الايات كقوله يري غمرات الموت ثم يزورها كان لم ان	6075	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2421	false	-8717703155100407708	140	296	755	1584	1605	300	بالحق ملتبسين به او ملتبسة به فباي حديث بعد الله واياته يءمنون اي بعد ايات----ه وتقديم اسم الله للمبالغة والتعظيم كما في قولك اعجبني زيد وكرمه تريد اعجبني كرم زيد او بعد حديث الله وهو القران كقوله الله نزل احسن الحديث واي------اته دلاءله المتلوة او القران والعطف لتغاير الوصفين فان الحديث قصص يستخرج منه عبر تبين الحق من الباطل والايات هي الادلة الفاصلة بين الصحيح والفاسد وقرا الحجازيان وحفص وابو عمرو وروح يءمنون بالياء ليوافق ما قبله ويل كلمة وعيد يتلقي بها الكفار ومستحقو العذاب وقيل هو واد ساءل من صديد جهنم لكل افاك كذاب ويطلق ذلك علي من يكثر كذبه او يعظم كذبه وان كان في خبر واحد ككذب مسيلمة في ادعاء النبوة اثيم كثير الاثام يسمع ايات الله ايات القران التي فيها الحجة تتلي عليه ثم يصر يقيم علي كفره مستكبرا عن الايمان بالايات مزدريا لها معجبا بما عنده و ثم للاستبعاد والاصرار بعد سماع الايات كقوله يري غمرات الموت ثم يزورها --وذلك ان	2421	5062266161437087892	486	864.0	396	841	57.78834533691406	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6076	true	-2011243697854080846	242	293	1247	1511	1544	300	-اوله لا يكشف الغماء الا ابن حرة اشار بكلمة ثم الي ان زيارة غم------------------------------------------------رات الموت ------------------------------------------------------------------------------بعد رءيته اياها مستبعدة مستنكرة عقل-------------------------------------------------------------------------------ا وعادة وهو مع ذلك يزورها بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمعها اي كانه فخففت وحذف ضمير الشان والجملة في موقع الحال اي يصر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة عل----------ي الاصل	6076	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	6	113	36	638	1582	300	واما- لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري----------------------- غمرات وابن حرة كناية عن الكريم والغماء الداهية وغمرات الموت شداءده كاحوال المعركة الشديدة وعطف ب ثم لما في لقاء الاهوال والغمرات وزيارتها بعد رءيتها من الاستبعاد زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها كان لم يسمعها اي كانه فخففت وحذف ضمير الشان والجملة في موضع الحال اي يصر مثل غير السامع فبشره بعذاب اليم علي اصراره والبشارة للتهكم او علي الاصل	2422	5062266161437087892	191	279.0	152	626	30.51118278503418	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6077	true	-6861140734455916727	0	71	0	362	1592	300	واذا بلغه شء---------- وعلم انه منها اتخذها هزوا لذلك------ من غير ان يري فيها ما يناسب الهزء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير ل-اياتنا وفاءدته ال---------------------------------------اشعار- بانه اذا سمع كلاما وعلم انه من الايات بادر الي الاستهزاء بالايات كلها ولم يقتصر علي ما سمعه او لشء لا-------------------------------------------------------نه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانه- بعد اجالهم و-------------------------------------------------------لا يغني عنهم ولا يدفع----- ما كسبوا من الاموال	6077	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	158	292	862	1542	1582	300	واذا بلغه شء من اياتنا وعلم انه منها اتخذها هزوا لذلك العلم من غير ان يري فيها ما يناسب الهزء وليري العوام انه لا حقيقة لها كما فعله ابو جهل حين سمع قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم او كما فعله النضر بن الحارث حين كان يقابل القران باحاديث الفرس والضمير ل اياتنا ولم يقل اتخذه راجعا الي شيءا كما هو مقتضي الظاهر اشعارا بانه اذا سمع كلاما وعلم انه من الايات بادر الي الاستهزاء بالايات كلها ولم يقتصر علي ما سمعه لفرط العناد والتوغل في اللجاج او الضمير راجع الي شيءا وتانيثه لانه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانها بعد اجالهم فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف او قدام ولا يغني و-----لا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال	2422	5062266161437087892	339	575.5	271	685	49.489051818847656	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	true	-5778623862437273618	40	104	208	550	1547	300	الاستهزاء بجميع الايات التي انزلها الله تعالي علي رسوله صل---------------------ي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون ضمير اتخذها للشء-- وتانيثه لكون الشء بمعني الاية قوله------------------------------ من قدامهم قال صاحب الكشاف الو-------------------------------------راء اسم للجهة التي يواريها الشخص اي يسترها من خلف كانت او قدام وجعل الوراء في الاية بمعني القدام لان شخص الكافر يواري جهنم اذا نظر والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا	6078	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2422	false	8041446454156071513	232	300	1226	1582	1582	300	الاستهزاء ب-----الايات كلها ولم يقتصر-------- علي ما سمعه لفرط العناد والتوغل في اللجاج او ال-----------------ضمير راجع الي شيءا وتانيثه ل-----انه بمعني الاية اولءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم من قدامهم لانهم متوجهون اليها او من خلفهم لانها بعد اجالهم فان الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من---------- خلف----- او قدام ولا يغني ولا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال------------------------- والاولاد شيءا من عذاب الله ولا ما اتخذوا-	2422	5062266161437087892	166	177.0	132	432	38.425926208496094	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	true	-5778623862437273618	104	244	550	1265	1547	300	من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران--------------------------------------------------------------------- ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم---------- لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله--------------------------------------- بالتج------------ارة والغوص والصيد------------ وغير-------------ها ولعلكم تشكرون هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا بان -----------------------------------------------------------------------------------خلقها نافعة لكم من------------------------------------------------------------------ه حال م--ما اي سخر هذه الاشياء كاءنة منه او خبر لمحذ--------------------------------------------------------------------------------------وف اي هي جميعا منه او -----لما في السموات و-سخر لكم تكرير للتاكيد او لما في الارض وقرء منة علي المفعول له و منه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او خبر محذوف ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صناءعه	6078	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	0	229	0	1205	1595	300	من دون الله اولياء اي الاصنام ولهم عذاب عظيم لا يتحملونه هذا هدي الاشارة الي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية ويدل عليه قوله والذين كفروا بايات ربهم اي القران لهم عذاب من رجز اليم وقرا ابن كثير ويعقوب وحفص برفع اليم والرجز اشد العذاب الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون ثم نبه سبحانه خلقه علي وجه الدلالة علي توحيده فقال الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص فيه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله ولتطلبوا بركوبها في اسفاركم من الارباح بالتجارة وغوص اللالء والجواهر وصيد اللحم الطري وغير ذلك من المنافع ولعلكم تشكرون هذه النعم وسخر لكم ما في السماوات من الشمس والقمر والنجوم والمطر والثلج والبرد وغير ذلك وما في الارض من الجمادات والنباتات والحيوانات جميعا خلقها جميعا لانتفاعنا بها فهي مسخرة لنا من حيث انا ننتفع بها علي الوجه الذي نريده منه حال من ما اي---------------- كاءنة منه حاصلة من عنده يعني انه مكونها وموجدها بقدرته وحكمته ثم مسخرها لخلقه ويجوز ان يكون خبرا لمبتدا محذوف اي هي جميعا منه او خبر ل ما في السموات و سخر لكم تكرير للتا------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في صناءعه	2423	5062266161437087892	547	918.5	440	1317	41.533790588378906	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6079	true	2162763436236237860	163	198	877	1076	1635	300	قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او لا ياملون الاوقات	6079	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2423	false	4471814628986621482	266	300	1404	1595	1595	300	قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة الجواب عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي -------يصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءعه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او لا ياملون الاوقات-	2423	5062266161437087892	191	369.0	158	199	95.97989654541016	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6081	true	6512088262709874868	0	67	0	354	1642	300	الشيوع والكسب المغفرة او الاساءة او ما يعمهما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بالنون وقرء ليجزي قوما و ليجزي قوما اي ليجزي الخير او الشر او الجزاء اعني ما يجزي به لا المصدر فان الاسناد اليه سيما مع المفعول به ضعيف من عمل صالح----------ا فلنفس----------------------------ه ومن اساء فعليها اذ لها ثواب العمل وعليها عقاب-----ه ثم الي ربكم ترجعون------------------------------------------------------------------------- فيجازيكم علي---- اعمالكم ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب	6081	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	33	95	192	528	1654	300	الشيوع والكسب المغفرة او الاساءة او ما يعمهما وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي لنجزي بالنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عمل صالحا طاعة وبرا فلنفسه اذ ثواب ذلك العمل عاءد اليه ومن اساء فعليها اذ وبال اساءته و---------عقابه عليه ثم الي ربكم ترجعون اي يوم القيامة الي حيث لا يملك احد النفع والضر والنهي والامر غيره سبحانه فيجازيكم علي قدر اعمالكم ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب	2424	5062266161437087892	204	336.0	168	474	43.0379753112793	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6082	true	7456808274751093312	111	146	557	756	1566	300	التوراة والحكم والحكمة النظرية والعملية--------- او فصل الخصومات والنبوة اذ كثر فيهم الانبياء ما لم يكثر-- في غيرهم----------------------------- ورزقناهم من الطيبات مما احل الله---- من اللذاءذ------ وفضلناهم علي العالمين----------------- حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم	6082	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2424	false	1165278587260157188	190	239	1055	1321	1654	300	التوراة والحكم والحكمة النظرية والعملية في الدين او فصل الخصومات والنبوة اذ كثر فيهم الانبياء ما لم يكثروا في غيرهم وقد روي انه كان فيهم الف نبي ورزقناهم من الطيبات مما احل الله لهم من انواع الارزاق وفضلناهم علي العالمين علي عالمي زمانهم حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم	2424	5062266161437087892	193	335.0	158	266	72.55638885498047	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6083	true	5543363314218837093	221	294	1191	1601	1629	300	واتيناهم بينات من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي--------- عليه السلا--م مبينة- لصدقة فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم ال----------------------------------علم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا------------------------------------ ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة--- ثم جعلناك علي شريعة -------------طريقة -من الامر امر الدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج---------- ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات	6083	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	2	133	14	726	1650	300	واتيناهم بينات من الامر ادلة في امر الدين ويندرج فيها المعجزات وقيل ايات من امر النبي صلي الله عليه والهوسلم مبينات لصدقه فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم بحقيقة الحال بغيا بينهم عداوة وحسدا وطلبا للرءاسة وانفة من الاذعان للحق ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمءاخذة والمجازاة له ثم جعلناك علي شريعة من الامر علي طريقة ومنهاج من امر الدين بعد موسي وقومه فان الشريعة السنة التي من سلك طريقها ادته الي البغية كالشريعة التي هي طريق الي الماء فهي علامة منصوبة علي الطريق من الامر والنهي يءدي الي الجنة كما يءدي ذلك الي الوصول الي الماء فاتبعها فاتبع شريعتك الثابتة بالحجج واعمل بها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اراء الجهال التابعة للشهوات	2425	5062266161437087892	398	692.5	326	712	55.89887619018555	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6084	true	1182585951532204741	3	62	14	343	1629	300	انهم لن يغن----------وا عنك من الل---------ه شيءا مما اراد بك----------------- وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام فلا توالهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين-------------------------------------------------------------------------- فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم وجه الفلاح--------------------------------------------------------------------------------------- وهدي من الضلال- ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين---------------------- ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام	6084	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2425	false	645594380246500566	145	243	804	1349	1650	300	انهم لن يغنوا لن يدفعوا عنك من الله من عذابه شيءا مما اراد بك ان اتبعت اهواءهم وان الظالمين بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الضم ف----لا توالهم باتباع اهواءهم والله ولي المتقين ناصرهم وحافظهم فلا تشغل قلبك بتناصرهم وتعاديهم عليك فان الله ينصرك ويحفظك فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم امور دينهم جعل سبحانه ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعله روحا وحياة وهدي من الضلالة ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين لانهم هم المنتفعون به ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان	2425	5062266161437087892	310	541.5	253	549	56.46630096435547	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6085	true	-8058888653384391711	170	284	929	1588	1687	300	الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا نحو حسبت زيدا ابوه منطلق ف--لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا فكذا يجوز جعل الجملة بدلا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفعول الثاني قوله لان المماثلة فيه اي في استواء المحيا والممات علة لكون الجملة بدلا اذ لا معني لانكار حسبان ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء وامواتا اما افتراقها احياء فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء عاشوا علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي واما افتراقها امواتا -فان هءلاء ماتوا علي البشري بالرحمة وال--------------------رضوان- وهءلاء علي الياس من الرحمة----- والمصير الي الهوان ويجوز ان يكون المعن-ي انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	6085	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	43	196	254	1129	1679	300	الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تري لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا -كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق وقرا حمزة والكساءي وحفص سواء بالنصب بمعني مستويا علي البدل ومحياهم ومماتهم علي الفاعلية فكان مفردا غير جملة او علي الحال من الضمير في الكاف او المفعولية والكاف حال والمعني انكار ان ---------------------------------------------------------------------------يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث ينصر الله المءمنين في الدنيا ويمكنهم من المشركين ولا ينصر الكافرين ولا يمكنهم من المسلمين وينزل الملاءكة عند الموت علي المءمنين بالبشري وعلي الكافرين بضرب وجوههم وادبارهم او حيث عاش هءلاء عل------ي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المع---------------------اصي ومات هءلاء علي------ البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من --رحمة الله والوصول الي --هو-ل ما اعد لهم وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما يفترقون في الممات	2426	5062266161437087892	407	653.0	334	989	41.152679443359375	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6087	true	957169478211846314	127	229	715	1253	1604	300	المحيا والممات في النقمة فان كل واحد من المحسن والمسء يموت علي حسب ما عاش عليه فالاول عاش علي الهدي ومات عليه والثاني عاش علي الضلال ومات عليه فاني احدهما يكون كالاخ------------------------------------ر والحاصل انه تعالي لما انكر حسبان ان يستوي المسء والمحسن كان مظنة ان يقال فاذا كيف الحال فاجيب بان المءمن يعيش حميدا ويموت سعيدا يعيش في طاعة الرحمن ثم المرجع الي الرضوان والكافر يعيش في طاعة الشيطان ثم الماب الي عذاب النيران فاني يستويان ومن قرا محياهم و مماتهم بالنصب جعلهما ظرفي زمان --------------------ساء ما يحكمون ساء حكمهم هذا او بءس شيءا حكموا به ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلق الله السماوات والارض بالحق	6087	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2426	false	-2996919613889936819	211	295	1216	1655	1679	300	المحسنين ومماتهم-------- فان كلا--------------------- يموت علي حسب ما عاش عليه فل------------------------------------------------------------------------ا يكون حال هءلاء مساوية لهءلاء وقيل الضمير للكفار والمعني انهم يتساوون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محيا-- و-مماتا لان الحي متي لم يفعل الطاعة فهو بمنزلة الميت ساء ما يحكمون ساء حكمهم هذا او بءس شيءا حكموا به ذلك وعن تميم الداري انه كان يصلي ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الاية فجعل يبكي ويرددها الي الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكي ويقول يا فضيل ليت شعري من اي الفريقين انت وخلق الله السماوات والارض بالحق	2426	5062266161437087892	157	163.0	125	768	20.44270896911621	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6087	true	957169478211846314	231	291	1263	1564	1604	300	علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن واذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته او ليعدل و لتجزي وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب	6087	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	10	65	63	348	1607	300	علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحس------------ن في المحيا و---بعد الممات ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي بالحق لانه في معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته او ليعدل ولت-جزي وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب	2427	5062266161437087892	282	547.0	227	301	93.68770599365234	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6089	true	7966476735385653875	36	117	177	610	1640	300	افرايت من اتخذ الهه هواه ---------------------------------------------------ترك متابعة الهوي -----الي مطاوعة الهوي----------------------- فكانه يعبده وقرء الهته هواه لانه كان احدهم يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه اليه واضله الله وخذل------ه علي علم عالما بضلاله وفساد جوهر روحه------------------------------------------------------------------------------------- وختم علي سمعه وقلبه ف-------لا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاو------ة فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلال------------ه افلا تذكر---------------------------------ون وقرء --تتذكر---ون وقالوا ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي ما الحياة او الحال	6089	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	65	245	348	1311	1607	300	افرايت من اتخذ الهه هواه بان يكون مطواعا لهوي النفس يتبع كل ما تدعوه اليه فيترك متابعة الهدي راسا الي مطاوعة الهوي فلا يهوي شيءا الا ركبه فكانه يعبده كما يعبد الرجل اله----------------------------------------------------------ه واضله الله وخذله وخلاه علي علم عالما بان اللطف لا يجديه ويستحق التخلية والخذلان او مع علمه بوجوه الهداية واحاطته بانواع الالطاف المحصلة والمقربة وختم علي سمعه وقلبه خذلانا فلا يبالي بالمواعظ ولا يتفكر في الايات وجعل علي بصره غشاوة تخلية فلا ينظر بعين الاستبصار والاعتبار ومر تفسير الطبع والختم والاضلال والغشاوة غير مرة وقرا حمزة والكساءي غشوة فمن يهديه من بعد الله من بعد اضلاله ومنع الطافه افلا تذكرون افلا تتعظون بهذه المواعظ وهذا استبطاء بالتذكر منهم وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم اخبر سبحانه عن منكري البعث فقال وقالوا ما هي ما الحياة او الحال	2427	5062266161437087892	329	517.5	265	1021	32.22331237792969	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6090	true	2596846682533213282	142	197	780	1082	1635	300	الفاعل الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيي بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيي ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيي بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الامر و--الزمان وهو	6090	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2427	false	728739222771712058	244	300	1305	1607	1607	300	الحا-ل الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيا بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيا بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو-	2427	5062266161437087892	293	563.5	240	304	96.38157653808594	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6090	true	2596846682533213282	197	259	1082	1398	1635	300	في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم بذلك من علم يعني نسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها--- علي الاستقلال او انكار البعث او كليهما------- ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد والانكار لما لم يحسوا به واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات	6090	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	0	110	0	577	1523	300	في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه والمعني انهم قالوا المءثر في هلاك انفسنا ليس الا مرور الزمان وكرور الليالي والايام فينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر هو الله اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر وما لهم بذلك ب-----------نسبة الحوادث الي حركات الافلاك وما يتعلق بها من علم اي ما يقولون ذلك عن علم ولكن عن ظن وتخمين ان هم الا يظنون اذ لا دليل لهم عليه وانما قالوه بناء علي التقليد------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات الدلالة علي ما يخالف معتقدهم او مبينات	2428	5062266161437087892	247	433.5	197	613	40.293636322021484	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6092	true	595018999038910382	11	62	54	321	1571	300	قل الله يحييكم ------------------------------------------------ثم يميتكم علي ما دلت عليه الحجج ثم يجمعكم الي يوم القيامة------------------------- لا ريب فيه ف---------------ان م-----------------------------------------------------------ن -قدر علي الابداء -------------قدر علي الا----------------------------------عادة والحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما قرر مرارا والوعد المصدق بالايات دل علي وقوعها واذا كان كذلك امكن الاتيان باباءهم لكن الحكمة اقتضت ان يعادوا	6092	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2428	false	2976322197038964487	210	300	1067	1523	1523	300	قل الله يحييكم في دار الدنيا لانه لا يقدر علي الاحياء احد سواه ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ----ثم يجمعكم الي يوم القيامة بان يبعثكم ويعيدكم احياء لا ريب فيه لقيام الحجة علي ان من قدر علي فعل الحياة في وقت قدر علي فعلها في كل وقت فلما كان يقدر علي الابداء فلا ريب انه يقدر علي الاعادة بل كانت اهون عليه من الابداء وايضا الحكمة اقتضت الجمع للمجازاة علي ما م-ر مرارا والوعد المصدق بالايات دل علي وقوعها واذا كان كذلك امكن الاتيان باباءهم لكن الحكمة اقتضت ان يعادوا-	2428	5062266161437087892	239	394.0	193	462	51.73160171508789	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6093	true	1104612697321694189	14	45	75	244	1629	300	تعميم لل-قدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر--------------------------------- يوم تقوم ويو--------مءذ بدل منه وتري كل امة جاثية مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة---------------------------------- او باركة مستوفزة علي الركب	6093	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	158	203	855	1100	1630	300	تعميم المقدرة بعد تخصيصها ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون اي ويخسر العادلون عن الحق الفاعلون للباطل يوم تقوم الساعة و يومءذ بدل منه وتري كل امة جاثية مجتمعة من الجثوة وهي الجماعة وجمعها جثي وفي الحديث من جثي جهنم او باركة مستوفزة علي الركب	2429	5062266161437087892	165	291.5	134	245	67.34693908691406	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6094	true	-2284103770580301339	135	197	723	1049	1592	300	كل امة تدعي الي كتابها صحيفة اعمالها----------------------------------------------------------------- وقرا يعقوب كل علي انه بدل من الاول- و تدعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كتابنا اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة و---نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم	6094	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	203	299	1100	1627	1630	300	كل امة تدعي الي كتابها صحاءف اعمالها فاكتفي باسم الجنس كقوله ووضع الكتاب فتري المجرمين مشفقين مما فيه وقرا يعقوب كل علي انه بدل--- الاولي و تدعي صفة او مفعول ثان اليوم تجزون ما كنتم تعملون محمول علي القول تقديره يقال لهم هذا القول واضافة الكتاب اليهم للملابسة فان اعمالهم مثبتة فيه وقيل المراد كتابها المنزل علي رسولها ليسالوا عما عملوا به هذا كتابنا اضاف صحاءف اعمالهم الي نفسه لانه امر الكتبة ان يكتبوا فيها اعمالهم ينطق عليكم بالحق يشهد عليكم بما عملتم بلا زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون اعمالكم	2429	5062266161437087892	320	587.0	259	530	60.377357482910156	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6095	true	-9139047321486584493	203	282	1005	1439	1527	300	المبين------- الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم الم تاتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان ب------------------ها وكنتم قوما مجرمين عادتهم الاجرام----------------------------- واذا قيل ان وعد الله يشتمل الموعود و-----------------------------------------المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب في----------ها افراد للمقصود----------------------- وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها	6095	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	46	148	247	797	1595	300	المبين الفلاح الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي----------- اي فيقال لهم الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وتعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به اي ما وعد الله به من الثواب والعقاب او المصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها في حصولها افراد للمقصود عطفا علي محل ان واسمها وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسمها- قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساعة استغرابا لها	2430	5062266161437087892	405	726.5	330	562	72.06405639648438	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6097	true	-5187212600743826230	13	83	61	413	1510	300	قوله ما ندري ما الساعة نافية والثانية استفهامية في موضع الرفع علي ان الساعة مبتدا وهي خبرها والجملة ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه ولعل ذلك قول بعضهم تحيروا بين ما سمعوا من اباءهم وما تليت عليهم من	6097	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	138	198	748	1035	1595	300	قلتم ما ندري ما الساعة اي شء الساع--ة استغرابا لها------------------------------------------------- ان نظن الا ظنا اصله نظن ظنا فادخل حرفا النفي والاستثناء لاثبات الظن ونفي ما عداه كانه قال ما نحن الا نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين اي لامكانه وبدا لهم ظهر لهم سيءات ما عملوا علي ما كان--------------ت عليه بان	2430	5062266161437087892	229	395.5	176	352	65.05681610107422	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	180	286	950	1516	1584	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو الجزاء وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته وله الكبرياء في	6098	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2429	false	-476283934949384241	102	149	539	796	1630	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن----------- وقيل اليوم ننساكم -----------------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا--------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين-------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها---------------------------------------- ولا هم يستعتبون------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين------------------------------------- وله الكبرياء في	2429	5062266161437087892	257	424.5	210	566	45.4063606262207	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	165	245	870	1301	1584	300	سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاء------------------------------------------ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو الجزاء------- وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم------ عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه--------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها--------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدني---------------ا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا	6098	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2430	false	8220323217388367949	190	300	999	1595	1595	300	سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها وتسميته بها من قبيل وجزاء سيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم لقاء يومكم هذا كما تركتم مقتضي عدته ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه كمعني اضافة المكر في قوله مكر الليل والنهار اي نسيتم لقاء جزاء الله في يومكم هذا وماواكم النار وما لكم من ناصرين يخلصونكم منها ويدفعونها عنكم ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيها وغرتكم الحياة الدنيا بحسنها وزينتها فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا-	2430	5062266161437087892	421	784.0	343	597	70.5192642211914	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	245	283	1301	1500	1584	300	يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون -لا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه---------------------------------------------------- فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته	6098	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2431	false	-6106130274624015320	0	48	0	252	1529	300	يخرجون منها وقرا حمزة والكساءي بفتح الياء وضم الراء ولا هم يستعتبون ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه لفوات اوانه يقال اعتبني فلان اذا عاد الي مسرتي راجعا عن الاساءة فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين اذ الكل نعمة منه ودال علي كمال قدرته	2431	5062266161437087892	199	384.0	161	252	78.96825408935547	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6100	true	-5389956408292438115	169	253	910	1361	1618	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم------------- ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تق-ضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او---- كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدر- له والذين كفروا عما انذروا------- من هول ذلك الوقت----------------------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية------------------------ معرضون لا---------- يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل-------------- ارايتم ما تدعون	6100	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	45	150	238	795	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم قد مر تفسيره ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او اجل كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا انذروه من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم معرضون عادلون عن ان يتفكروا فيه و---يستعدوا لحلوله قل لهءلاء الكفرة ارايتم ما تدعون	2432	5062266161437087892	442	789.5	359	560	78.92857360839844	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6101	true	6535497795073789272	55	102	285	515	1510	300	من دون الله----------- اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد --تامل فيها هل يعقل ان يكون ل----------ها مدخل في انفسها في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسمو-ات احتراز عما يتوهم ان للوساءط	6101	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	150	199	795	1039	1536	300	من دون الله من الاصنام اروني ما ذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد التامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل---------- في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسماوات احتراز عما يتوهم ان للوساءط	2432	5062266161437087892	219	410.5	174	254	86.22047424316406	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6102	true	-4975033202266827173	209	256	1060	1295	1525	300	شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر به--------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في دعواكم	6102	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2432	false	7369798917927424849	199	289	1039	1472	1536	300	شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتوني بكتاب من قبل هذا من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه ناطق بالتوحيد وابطال الشرك فانه ما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها ان كنتم صادقين في دعواكم	2432	5062266161437087892	226	420.0	179	433	52.19399642944336	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6103	true	-2861886468172740848	10	55	61	286	1566	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب ل----------------------------ه انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب القادر الخبير -------------------------------الي عبادة من لا يستجيب لهم لو سمع دعاءهم فضلا ان يعلم سراءرهم ويراعي مصالحهم الي يوم القيامة-------- ما دامت	6103	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	13	66	70	344	1645	300	ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من الجن والانس والاوثان ومعني الاستفهام فيه انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب------- الخبير القادر علي تحصيل كل بغية ومرام الي عبادة من لا يستجيب له-------- دعاءه- فضلا ان يعلم سراءره- ويراعي مصالحه -الي يوم القيامة اي ابدا ما دامت	2433	5062266161437087892	195	328.5	156	292	66.78082275390625	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6104	true	4167281455749188490	38	86	215	493	1602	300	انكار ان يكون احد اضل من المشركين وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات واما عباد مسخرون مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم ------------------------------وكانوا ب-------------عباد--------------تهم كافرين مكذبين بلسان الحال او المقال وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله والله ربنا ما كنا مشركين	6104	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	27	114	144	633	1645	300	انكار ان يكون احد اضل من المشركين حيث تركوا عبادة السميع المجيب الخبير القادر علي تحصيل كل بغية ومرام الي عبادة من لا يستجيب له دعاءه فضلا ان يعلم سراءره ويراعي مصالحه الي يوم القيامة اي ابدا ما دامت الدنيا وهم عن دعاءهم غافلون لانهم اما جمادات واما عباد------- مشتغلون باحوالهم واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء يضرونهم ولا ينفعونهم كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا وكانوا وكانت الهتهم بعبادتهم بعبادة عبدتهم كافرين مكذبين بلسان الحال او المقال وقيل الضمير للعابدين وهو كقوله والله ربنا ما كنا مشركين	2433	5062266161437087892	266	475.0	219	496	53.629032135009766	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	true	-486334979277011903	152	228	827	1231	1601	300	واذا تتلي عليهم اياتنا---------------------------------------------------------------------------------- بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه---------------------------------------------------------------- والمراد به--- الايات ووضعه موضع ضميرها ووضع الذين كفروا موضع ضمير المتلو عليهم---------------------------- للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم حين ما جاءهم------------------------------ من غير نظر وتامل -------------هذا سحر مبين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه و-----------------------------------------------------------------انكار له وتعجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي	6105	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2433	false	-4000255804548975835	131	300	727	1645	1645	300	واذا تتلي عليهم اياتنا حجج وشواهد من القران وساءر المعجزات التي ظهرت علي يد النبي صلي الله عليه والهوسلم بينات واضحات او مبينات قال الذين كفروا للحق لاجله وفي شانه فاللام فيه كما في قوله وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا والمراد بالحق الا-------------------يات و--بالذين كفروا---------- المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليها بالحق وعليهم بالكفر والانهماك في الضلالة لما جاءهم اي بادروه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير نظر وتامل عنادا ولجاجا هذا سحر مبين ظاهر بطلانه ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وهو اسناد الافتراء الي محمد صلي الله عليه والهوسلم ومعني الهمزة الانكار وال-تعجيب كانه قيل دع هذا واسمع قولهم المستنكر الموجب للتعجب وذلك ان محمدا كان لا يقدر عليه حتي يقوله ويفتريه علي الله وذلك باطل لانه قدر عليه دون امة العرب فكانت قدرته عليه معجزة لخرقها العادة واذا كانت معجزة كانت تصديقا من الله له والحكيم لا يصدق الكاذب فلا يكون مفتريا قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي-	2433	5062266161437087892	352	572.0	287	951	37.013668060302734	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	true	-486334979277011903	228	299	1231	1596	1601	300	من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة--------- فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته-------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	6105	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	0	77	0	404	1486	300	من الله شيءا اي ان عاجلني الله ب--عقوبة الافتراء فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح في اياته بتسميتها سحرا تارة وافتراء اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	2434	5062266161437087892	363	699.5	292	406	89.40886688232422	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6107	true	-524079337997969128	63	147	330	767	1526	300	كانوا يقترحون عليه الايات العظيمة ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب امره الله تعالي ان يقول لهم ما كنت بدعا من الرسل----------------------------------------------------------- اي لست باول مرسل ارسل الي البشر فانه تعالي قد بعث ---------------قبلي كثيرا----------------------- م-------------ن الرسل وكان كل واحد منهم بشرا ياكل ويشرب ويمشي في الاسواق وكانوا يدعون الي التوحيد وينهون عن الشرك وعبادة الاصنام وانهم لم يكونوا ياتون من الخوارق والمعجزات الا ما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون بكل ما يسالون عنه من المغيبات وانما يخبرون بما اوحي اليهم	6107	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2434	false	1381190780055604719	104	166	518	837	1486	300	كانوا يقترحون عليه الايات-------- ويسالونه عما لم يوح به اليه من الغيوب فنزلت قل ما كن-------------------ت بدعا من الرسل البدع بمعني البديع كالخف بمعني الخفيف والمعني ما كنت بديعا اي لست باول رسول----------------------------- بعث فاتيكم بكل ما تقترحونه واخبركم بكل ما تسالون عنه من المغيبات فان الرسل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونوا ياتون الا ب--------------------ما اتاهم الله من اياته ولا يخبرون الا ب---------------------------------------ما اوحي اليهم	2434	5062266161437087892	176	247.0	138	547	32.17550277709961	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6108	true	6847193639553524180	80	185	425	956	1501	300	علي التفصيل يعني ان المنفي هو دراية خصوصات ما يفعل به وبهم ولا------- لتاكيد النفي المشتمل علي ما يفعل بي و ما اما موصولة منصوبة او استفهامية مرفوعة وقرء يفعل اي يفعل الله ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتجاوزه وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه من الغيوب او استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذي المشركين وما انا الا نذير عن عقاب الله مبين يبين الانذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة قل ارايتم ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا	6108	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2435	false	5801254495160017526	20	104	92	528	1498	300	علي التفصيل لانه عالم بحاله وحالهم علي الاجمال واعلم ان لفظة لا مزيدة لتاكيد النفي المشتمل علي ما يفعل بي و ما اما موصولة منصوبة او استفهامية مرفوعة -----------------------ان اتبع الا ما يوحي الي لا اتجاوزه وهو جواب عن اقتراحهم الاخبار عما لم يوح اليه من الغيوب او استعجال المسلمين ان يتخلصوا من اذي المشركين وما انا الا نذير من عقاب الله مبين -بين الانذار بالشواهد المبينة والمعجزات المصدقة قل ارايتم ان كان من عند الله---------- وكفرتم ب--------------------------------------------------------------------ه وشهد شاهد من بني اسراءيل علي	2435	5062266161437087892	381	682.5	306	538	70.81784057617188	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6108	true	6847193639553524180	154	190	810	980	1501	300	قل ارايتم----------------------- ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه	6108	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	23	63	112	305	1526	300	قل ارايتم اخبروني اي ماذا تقولون ان كان من عند الله اي القران وكفرتم به وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه	2436	5062266161437087892	170	331.0	134	193	88.08290100097656	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6109	true	-7538405199217356444	213	300	1035	1456	1456	300	قل ارا-----------------------يتم ان كان من عند الله وكفرتم به اي الستم ظالمين فحذف لدلالة قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين عليه قوله وقد كفرتم به اشارة الي ا-ن ال---------------------------واو في قوله تعالي و كفرتم به حالية وقد معها مقدرة ثم جوز------------------------------------ جملة ما قب-------------------------له والشاهد هو عبد الله بن سلام وقيل-------- موسي عليه السلام وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة لها او مثل -----------------------ذلك وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه من عند الله ف-----امن اي---- بالقران-	6109	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	23	158	112	780	1526	300	قل ارايتم اخبروني اي ماذا تقولون ان كان من عند الل----------ه ا----------------------------------------------ي القران وكفرتم ب--------ه وقد كفرتم به ويجوز ان تكون الواو عاطفة علي الشرط وكذا الواو في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل الا انها تعطفه بما عطف عليه وهو قوله فامن واستكبرتم علي جملة ما قبله وهو قوله كان من عند الله والشاهد--- عبد الله بن سلام وعن مسروق هو موسي------------ وشهادته ما في التوراة من نعت الرسول علي مثله مثل القران وهو ما في التوراة من المعاني المصدقة للقران المطابقة له من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويدل عليه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين ان هذا لفي الصحف الاولي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك ويجوز ان يكون المعني ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد علي نحو ذلك يعني كونه من عند الله فامن فامن الشاهد بالقران	2436	5062266161437087892	260	370.5	203	747	34.80588912963867	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6110	true	-660304453104951904	0	25	0	135	1548	300	لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان--------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين----- استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم	6110	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	158	194	780	977	1526	300	لما راه من جنس الوحي مطابقا للحق واستكبرتم عن الايمان وجواب الشرط محذوف تقديره الستم ظالمين ويدل علي حذفه قوله ان الله لا يهدي القوم الظالمين فانه استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم	2436	5062266161437087892	135	251.0	110	197	68.52791595458984	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6111	true	-5334655331361589741	3	88	20	470	1596	300	استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظلمهم فانه تعالي لما وصفهم بالكفر بما هو من عند الله والاستكبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الايمان به توجه ان يقال فكيف يكون عاقبة امرهم مع هذا الكفر والاستكبار فاجيب عن هذا القول المتوهم بان الله لا يهديهم ما داموا علي الوصف المذكور الذي هو ظلمهم لانفسهم فاشعر بنفي هدايته اياهم ---انهم ضالون وقال الذين كفروا للذين امنوا--- لاجل---------هم لو كان خيرا الايمان او ما اتي به محمد--------- -------------------عليه السلام ما سبقونا اليه وهم سقاط اذ عامتهم -------------------------فقراء و--موالي و--رعاة	6111	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2436	false	6297422030568720464	185	278	927	1415	1526	300	استءناف مشعر بان كفرهم به لضلالهم المسبب عن ظل-------------------------------------------------------------مهم وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشري للمحسنين ثم اخبر سبحانه عن----------------------------------------------------- الكفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي جحدوا وحدانيته فقال وقال الذين كفروا للذين امنوا اي لاجلهم وفي حقهم لو كان----- الايمان او ما اتي به محمد صلي الله عليه والهوسلم خيرا نفعا عاجلا- ما سبقونا اليه يعني قالت كفار مكة في حق من يتبع محمدا من الفقراء والموالي والرعاة	2436	5062266161437087892	170	84.0	134	726	23.415977478027344	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6112	true	-8394366574278781386	210	254	1074	1304	1542	300	اليهود حين اسلم ابن سلام رضي الله عنه واصحابه واذ لم يهتدوا به ظرف ل------------------------------------محذوف مثل-------------------- ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وهو- كقولهم اساطير الاولين الانعام وايات اخري ومن قبله ومن قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله	6112	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	22	70	113	368	1606	300	اليهود حين اسلم ابن سلام------------- واصحابه واذ لم يهتدوا به بالقران حيث لم يتدبروا فيه والظرف متعلق بمحذوف تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وهذا كقولهم اساطير الاولين ومن------------------- قبله ومن قبل القران وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله	2437	5062266161437087892	186	313.0	149	287	64.80836486816406	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6113	true	-3778500861157698084	188	291	997	1527	1571	300	واذ لم يهتدوا بالقران المبين والايات البينات ظهر عنادهم------ فسيقولون كذلك هذا افك قديم كما قالوا انه------- اساطير الاولين ومعني السين فيه انه يتحقق منهم هذا القول حينا بعد حين مسببا عن العناد والاستكبار قوله وهو خبر لقوله كتاب موسي يعني ان قوله كتاب موسي مبتدا ومن قبله خبره قدم عليه وهذا الخبر المقدم ناصب لقوله اماما------ علي الحالية كقولك في الدار زيد قاءما وقال الزجاج انتصب اماما بما دل عليه قوله و من قبله كتاب موسي لان معناه وتقدمه كتاب موسي اماما اي قدوة يءتم به في دين الله تعالي وشراءعه كما يءتم بالامام و رحمة لمن امن به وعمل بما فيه	6113	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	41	97	217	503	1606	300	واذ لم يهتدوا به---------------------------- ظهر عنادهم وقوله فسيقولون ه-----ذا افك قديم مسبب عنه وهذا كقولهم اساطير الاولين ومن قبله ومن قبل القران-------------------------------------------------------------- وهو خبر لقوله كتاب موسي---------------------------------------------------------------------- ناصب لقوله اماما ورحمة علي الحال --كقولك في الدار زيد قاءما والمعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي قدوة يءتم به في دين الله------ وشراءعه كما يءتم بالامام ور-حمة لمن امن به وعمل بما فيه	2437	5062266161437087892	224	310.5	178	549	40.801456451416016	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	8	192	45	1029	1558	300	لو كان خيرا ما سبقنا اليه هءلاء الصعاليك فنزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام استشهادا بحقية التوراة علي حقيتهما فكانه تعالي قال والذي يدل علي صحة القران والدين انكم لا تنازعون في ان------ اماما ورحمة علي الحال وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يديه وقد قرء به لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او منه- لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة------------------------------------------------------------------ وفاءدتها --------الاشعار بالدلالة علي ان---- كونه مصدقا للتوراة كما دل علي انه حق دل علي انه وحي وتوقيف من الله سبحانه وقيل لسانا عربيا مف--عول مصدق ا-----ي يصدق ذا لسان عربي باعجازه لي-----------نذر الذين ظلموا علة مصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف علي مح-------------------له ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معن--ي الشرط اولءك اصحاب الجنة-------------- خالدين فيها جزاء بما كانوا يعم---------------------------------------------------------------لون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية	6114	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2437	false	-5901131863507941299	11	300	63	1606	1606	300	لو كان خيرا ما سبقنا اليه رع-اء البهم وقي---ل هذا قول اليهود حين اسلم ابن سلام واصحابه واذ لم يهتدوا به بالقران حيث لم يتدبروا فيه والظرف متعلق بمحذوف تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله فسيقولون هذا افك قديم مسبب عنه وهذا كقولهم اساطير الاولين ومن قبله ومن قبل------------------------------------- القران وهو خبر لقوله كتاب موسي ناصب لقوله اماما ورحمة علي الحال كقولك في الدار زيد قاءما والمعني قدوة يءتم به في دين الله وشراءعه كما يءتم بالامام ورحمة لمن امن به وعمل بما فيه وهذا كتاب مصدق لكتاب موسي او لما بين يدي-----------ه لسانا عربيا حال من ضمير كتاب في مصدق او كتاب لتخصصه بالصفة وعاملها معني الاشارة وذكر اللسان توكيد كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا فتذكر رجلا توكيدا وفاءدة هذه الحال الاشعار بالدلالة علي انه مع كونه مصدقا للتوراة مفهوم المراد لكفار قريش لانه نزل بلغتهم علي افصح الكلام وابلغ البيان وقيل مفعول مصدق والمعني يصدق ذا لسان عربي باعجازه وهو الرسول لينذر الذين ظلموا علة مصدق وفيه ضمير الكتاب او الله او الرسول ويءيد الاخير قراءة نافع وابن عامر والبزي بخلاف عنه ويعقوب بالتاء وبشري للمحسنين عطف علي محل لينذر لانه مفعول له ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب والفاء لتضمن الموصول معني الشرط اولءك اصحاب الجنة المنعمون فيها خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوزوا جزاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية-	2437	5062266161437087892	766	1301.5	619	1596	47.99498748779297	124	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6118	true	2389619416141455552	67	110	361	574	1580	300	ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه للفصال حولان لقوله حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة بقي ذلك----- وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل	6118	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2438	false	-9109555906275074311	232	276	1285	1503	1644	300	ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد مبالغة في التوصية بها وفيه دليل علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا حط منه للفصال حولان لقوله حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة بقي ستة اشهر وبه قال الاطباء ولعل تخصيص اقل	2438	5062266161437087892	210	410.0	167	218	96.33027648925781	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6120	true	5780449589408571959	273	299	1441	1570	1575	300	لم يبعث نبي الا بعد الاربعين قال رب اوزعني الهمني واصله او لعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة	6120	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	37	62	204	332	1600	300	لم يبعث نبي الا بعد الاربعين قال رب اوزعني الهمني واصله او-لعني من اوزعته بكذا ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي يعني نعمة	2439	5062266161437087892	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6122	true	-7339000533470485447	122	164	608	812	1577	300	او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضي الله عز وجل---------------------- واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح------ ساريا في ذريتي راسخا بهم ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين---------------- المخلصين لك	6122	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	85	129	459	680	1600	300	او لانه اراد نوعا من الجنس يستجلب رضا الله عز وجل وقيل هو الصلوات الخمس واصلح لي في ذريتي واجعل لي الصلاح واقعا ساريا في ذريتي راسخا فيهم--------------------------- اني تبت اليك عما لا ترضاه او يشغل عنك واني من المسلمين المنقادين لامرك المخلصين لك	2439	5062266161437087892	172	307.5	135	248	69.3548355102539	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6123	true	1895876617932276452	148	253	770	1326	1544	300	اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعات------------------------------------هم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبت---------------هم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصحاب الجنة-------------------------- كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان----- يتقبل ويتج-اوز وعد ا-----------------------------لذي كانوا يوعدون اي في الدنيا-------------------------------------------------------------------------- والذي قال لوالديه اف لكما مبتدا خبره اولءك الذين حق والمراد ---------الجنس وان صح نزولها في عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه قبل اسلامه فان خصوص السبب يوجب التخصيص وفي اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءات ذك---رت في سورة بني اسراءيل اتعدانني ان اخرج ابعث و----قرا هشام اتعداني بنون واحدة مشددة وقد خلت القرون من قبلي	6123	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2439	false	-1808991750212687465	129	285	680	1515	1600	300	اولءك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا يعني طاعاتهم الواجبة والمندوبة بايجاب الثواب لهم فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم او تفضلا عليهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون فيهما في اصحاب الجنة في محل النصب علي الحال اي كاءنين في عدادهم او مثابين او معدودين فيهم وعد الصدق مصدر مءكد لنفسه فان قوله نتقبل و نتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا بان يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم اذا تابوا او اذا شاء ان يتفضل عليهم والذي قال لوالديه اف لكما مبتدا خبره اولءك الاتي فان المراد بالموصول الجنس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاف صوت اذا صوت به الانسان علم انه متضجر فهي كلمة تبرم يقصد بها اظهار التسخط واللام للبيان ومعناه بعدا لكما وقيل معناه نتنا وقذرا لكما كما يقال عند شم الراءحة الكريهة ووجوه قراءاته قد مرت في سورة بني اسراءيل اتعدانني ان اخرج ابعث حيا وقرا هشام اتعداني بنون واحدة مشددة وقد خلت القرون من قبلي	2439	5062266161437087892	445	663.5	362	930	47.84946060180664	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6124	true	4154517574534661978	275	300	1454	1577	1577	300	منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك امن اي يقولان له ويلك وهو دعاء----- بالثبور ب----------الحث علي ما يخاف علي تركه--------------------------- ان وعد الله-	6124	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	0	33	0	166	1587	300	منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك امن اي يقولان له ويلك وهو دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث علي ما يخاف علي تركه من الايمان لا حقيقة الهلاك ان وعد الله	2440	5062266161437087892	122	209.5	98	166	73.49397277832031	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6125	true	-580341786109628267	10	97	56	507	1610	300	اولءك الذين حق عليهم القول--------------- بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب عنه ان كان لاسلامه في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للام----------------------------------------------------م انهم كانوا خاسرين-------- تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين در--------------------------------------جات مما عملوا مراتب---------------- من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا او ----الدرجات غالبة في المثوبة وه--هنا جاءت علي التغليب---------------------------------------------------------------------------- وليوفيهم اعمالهم جزاءها----------------------------------------------- وقرا نافع وابن ذكوان وحمزة والكساءي----------- بالنون	6125	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2440	false	5003147326845357537	157	265	790	1403	1587	300	اولءك الذين حق عليهم القول اي كلمة العذاب بانهم اهل النار --------------------------------------------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم والمعني حالهم علي مثل حال اولءك واعتقادهم كاعتقادهم انهم كانوا خاسرين لانفسهم تعليل للحكم علي الاستءناف ولكل من الفريقين اعني المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات---------- مراتب عالية مما عملوا من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا منهما والدرجات غالبة في المثوبة وها هنا جاءت علي التغليب وحقيقة المعني قدر جزاءهم علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه وقرا نافع----------- وحمزة والكساءي وابن ذكوان بالنون	2440	5062266161437087892	334	527.5	271	720	46.38888931274414	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6127	true	1626627705764164839	191	255	988	1348	1595	300	اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام غير ان ابن كثير يقرا بهمزة ممدودة وهما يقرءان بها وبهمزتين محققتين طيباتكم لذاءذكم في حياتكم الدنيا باستيفاءها واستمتعتم ------------بها فما بقي لكم منها شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم تجزون عذاب الهون الهوان وقد قرء به بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله	6127	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2441	false	-508255736100767926	0	106	0	572	1590	300	اي يقال لهم اذهبتم وهو ناصب اليوم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالاستفهام غير ان ابن كثير يقرا بهمزة ممدودة وهما يقر-ان بها وبهمزتين محقق-ين طيباتكم لذاءذكم في حياتكم الدنيا باستيفاءها واستمتعتم بها انتفعتم بها فما بقي لكم منها شء والمعني ما كتب لكم حظ من الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد ذهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شء منها وقيل معناه انفقتم طيبات ما رزقتم في شهواتكم وفي ملاذ الدنيا ولم تنفقوها في مرضات الله عز وجل فاليوم تجزون عذاب الهون الهوان----------- بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون بسبب الاستكبار الباطل والفسوق عن طاعة الله	2441	5062266161437087892	347	659.0	286	585	59.31623840332031	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6128	true	-5227452527585663445	262	300	1438	1629	1629	300	يعني هودا اذ انذر قومه------------------ بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر ب-------------الشحر من----- اليمن-------------------- وقد خلت ال----------------------نذر--- الرسل ---------من بين يديه ومن خلفه-	6128	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	64	119	321	603	1524	300	يعني هودا اذ انذر قومه خوفهم بالله تعالي بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر من بلاد اليمن وقيل بين عمان ومهرة وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي الرسل المنذرون من بين يديه ومن خلفه	2443	5062266161437087892	191	323.0	154	282	67.73049926757812	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6129	true	-8097908382865783778	0	62	0	309	1521	300	قبل هود و------------بعده والجملة حال او اعتراض ---------------------الا تعبدوا الا ا-------------------------------------------------------------لله اي لا تعبدوا او بان لا تعبدوا فان النهي عن الشء انذار عن مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادتها------------------------------ فاتنا بما تعدنا من------- العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك قال انما العلم عند اتبع الحق لا	6129	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	126	211	640	1067	1524	300	قبل هود والذين بعثوا بعده والجملة حال او اعتراض بين قوله انذر قومه و الا تعبدوا الا الله ان مفسرة للانذار والمعني ان هودا عليه السلام قد انذرهم فقال لهم لا تعبدوا الا الله-------- فان النهي عن الشء انذار من مضرته اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم هاءل بسبب شرككم قالوا اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا عن عبادته يقال افكه عن رايه اذا صرفه عنه فاتنا بما تعدنا من معاجلة العذاب علي الشرك ان كنت من الصادقين في وعدك قال انما العلم عند----- الله لا	2443	5062266161437087892	281	487.5	224	440	63.8636360168457	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6130	true	8113743795421993649	28	101	138	520	1553	300	عن ا-لله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به اليكم وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين------------------- فلما راوه ----------------------------------------عارضا سحابا عرض في افق من السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر	6130	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2443	false	6593900997055469767	208	292	1055	1488	1524	300	عند الله لا علم لي بوقت عذابكم ولا مدخل لي فيه فاستعجل به وانما علمه عند الله فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به------ وما علي الرسول الا البلاغ ولكني اراكم قوما تجهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا معذبين مقترحين غير ما اذن لهم فيه فلما راوه راوا ما يوعدون والهاء تعود الي ما تعدنا عارضا سحابا عرض في افق--- السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر	2443	5062266161437087892	371	706.5	301	442	83.93665313720703	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6130	true	8113743795421993649	75	267	377	1385	1553	300	فلما راوه عارضا سحابا عرض في افق من السماء مستقبل اوديتهم متوجه اوديتهم والاضافة فيه لفظية وكذا في قوله قالوا هذا -----عارض ممطرنا اي ياتينا بالمطر بل هو اي قال هود عليه الصلاة والسلا-م بل هو ما استعجلتم به من العذاب وقرء قل بل ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل ما فيها عذاب اليم صفتها وكذلك قوله تدمر تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها اذ لا توجد نابضة حركة ولا قابضة سكون الا بمشيءته وفي ذكر الامر والرب واضافته---- الي الريح فواءد سبق ذكرها مرارا وقرء يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك فيكون العاءد محذوفا او الهاء في ربها ويحتمل ان يكون استءنافا للدلالة علي ان لكل شء ممكن فناء مقضيا لا يتقدم ولا يتاخر ويكون الهاء لكل شء فانه بمعني الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحوا لا يري الا مساكنهم اي فجاته-م الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم ل-ا تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة والكساءي لا يري الا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع المساكن كذلك نجزي القوم المجرمين روي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح اعتزل بالمءمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الحظيرة وجاءت الريح فامالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف علي الكفرة وكانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام--------- ثم كشفت------ عنهم واحتملتهم وقذفتهم في البحر	6130	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	13	196	65	1049	1550	300	فلما راوه عارضا--------------------------- مستقبل اوديتهم استبشروا و------------------------------------قالوا هذا سحاب عارض ممطرنا ف-------------------------قال هود -ليس الامر كما زعمتم بل هو ما استعجلتم به من العذاب -----------ريح هي ريح ويجوز ان يكون بدل ما فيها عذاب اليم صفتها وكذا ق-وله تدمر تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم بامر ربها--------------------------------------------------------------------- واضافة الرب الي الريح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان-------------------------------------------------------------------------------- الريح وتصريف اعنتها مما يشهد لعظم قدرته لانها من اعاجيب خلقه واكابر جنوده وذكر الامر وكونها مامورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه فاصبحوا لا يري الا مساكنهم اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لو حضرت بلادهم لما تري الا مساكنهم وقرا عاصم وحمزة--------- لا يري الا مساكنهم بالياء المضمومة ورفع --مساكنهم----------------------- روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في الجو حتي تري كانها جرادة وقيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي اول ما عرفوا به انه عذاب راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم وغلقوا ابوابهم فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف ف-----------كانوا تحتها سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم كشفت الريح عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في البحر	2444	5062266161437087892	491	601.5	394	1401	35.04639434814453	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6132	true	-4399072131132427210	187	235	1025	1302	1618	300	ما كان -----خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي-- تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت------ الابواب وصرعتهم وامالت---- عليهم الرمال- فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت------ عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر	6132	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2444	false	3510729611019304720	155	196	808	1049	1550	300	ما كان في الصحراء من رحالهم و------------مواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم------------ فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم ----------------------كشفت الريح عنهم------- فاحتملتهم فطرحت-هم في البحر	2444	5062266161437087892	198	278.5	161	301	65.78073120117188	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6132	true	-4399072131132427210	255	296	1402	1605	1618	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية وهي احسن م--------------------------ن ما ههنا لانها توجب التكرير لفظا ولذلك قلبت الفها هاء ------------في مهما------------------------------------- او شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر	6132	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	15	69	99	370	1599	300	ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه ان نافية وهي احسن من ما في اللفظ لما في مجامعة م-----ا مثلها --من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء او شرطية محذوفة الجواب والتقدير ولقد مكناهم في الذي او في شء ان مكناكم فيه كان بغيكم اكثر	2445	5062266161437087892	166	282.0	131	278	59.71223068237305	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6134	true	5446053077566565619	30	90	141	436	1514	300	مانحها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل----------------------------------------------------------------------------------------- اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة ل-ما لما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه وكذلك حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ما كا--------------نوا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	6134	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2445	false	-1214633036115251668	163	268	901	1431	1599	300	واهبها ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل منه اذ لم يستعملوا هذه القوي في النظر والتفكر فيما يدلهم علي التوحيد فلم ينفعهم جميع ذلك اذ كانوا يجحدون بايات الله صلة ل ما ا----غني وهو ظرف جري مجري التعليل-------------------------------------- وكذلك حيث وذلك لاستواء التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذا اساء لانك اذا ضربته في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذ و حيث غلبتا دون ساءر الظروف في ذلك وحاق بهم ما كانوا جزاء ما كانوا به يستهزءن من العذاب ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري	2445	5062266161437087892	249	445.0	199	572	43.53146743774414	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6134	true	5446053077566565619	98	156	482	784	1514	300	لعلهم يرجعون----------- عن كفرهم فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منع-هم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله يونس------------------------- واول مفعولي اتخذ-- الراجع الي الموصول المحذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او ا---------------لهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب	6134	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	17	84	93	447	1565	300	لعلهم يرجعون لكي يرجعوا عن كفرهم فلو لا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة فهلا منعتهم من الهلاك الهتهم الذين يتقربون بهم الي الله حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله والقربان ما يتقرب به الي الله واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول --محذوف وثانيهما قربانا و الهة بدل او عطف بيان او المفعول الثاني الهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب	2446	5062266161437087892	296	555.0	238	356	83.14606475830078	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6136	true	106970155303027161	252	280	1320	1468	1571	300	حضروه اي القران----------------------- او الرسول قالوا انصتوا قال بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ من قراءته وقرء علي بناء الفاعل وهو ضمير الرسول ولوا الي قومهم	6136	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2446	false	-8377292011517528052	229	261	1200	1366	1565	300	حضروه اي القران اي فلما كان بمسمع منهم او الرسول قالوا انصتوا قال بعضهم لبعض اسكتوا لنسمعه فلما قضي اتم وفرغ من قراءته----- علي بناء الفاعل وهو ضمير الرسول ولوا الي قومهم	2446	5062266161437087892	143	270.0	116	171	83.625732421875	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6139	true	-3701882918566465326	14	148	67	752	1491	300	القران -امتثالا لامر الله ولا راهم وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالو---ا هذا الذي حدث في السماء انما حدث لامر ظهر في الارض فذهبوا يطلبون السبب --------------------------حتي بلغوا تهامة فمروا ب--------وادي النخلة فوافوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قاءم في جوف الليل يصلي ويقرا ال----قران فاستمعوا لقراءته وقيل بل--- امر الله رسوله ان ينذر ال-----------------جن ويقرا عليهم القران فصرف----- اليه نفرا من الجن فجمع صلي الله عليه وسلم اصحابه لذلك فقال له-------------------م اني امرت ان اقرا القران علي الجن الليلة فمن-- يتبعني منكم قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال -لم يحضر معه صلي الله عليه وسلم ليلة الجن احد غيري وقمت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذت اداوة ولا احسبها الا ماء فانطلقنا حتي اذا كنا --علي مكة في------------------------ شعب الحجون	6139	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2448	false	2097350731837109296	8	128	44	655	1509	300	القران فاستمعوا له---------------- وروي ان الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنب---------------ا حدث فنهض سبعة او تسعة من اشراف جن نصيبين او نينوي منهم زوبعة فضربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي --نخلة فوافوا رسول الله------------------- وهو قاءم في جوف الليل يصلي او في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وقال اخرون امر رسول ال-له ان ينذر الجن ويدعوهم الي الله ويقرا عليهم القران فصرف الله اليه نفرا من الجن من نينوي--------------------------- فقال صلي الله عليه والهوسلم اني امرت ان اقرا -------علي الجن الليلة فايكم يتبعني----- قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود قال ولم يحضر معه----------------------------- احد غيري-------------------------------------------------------------------- فانطلقنا حتي اذا كنا باعلي مكة ودخل نبي الله شعبا يقال له شعب الحجون	2448	5062266161437087892	411	564.5	322	800	51.375	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6139	true	-3701882918566465326	231	296	1147	1472	1491	300	قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي قيل----------------- انما قالوا ذلك لانهم كانوا يهودا او---------------- ما سمعوا بامر عيسي عليه السلام مصدقا لما بين يديه------------------- يهدي الي الحق والي من العقاءد و------الي طريق مستقيم من----- الشراءع يا قومنا اجيبوا داعي الل-------------------------------------------------------------------------ه وامنوا ب------ه يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله تعالي فان المظالم لا تغفر بالايمان	6139	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2449	false	-3698002150742262759	8	96	41	490	1508	300	قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي يعنون القران عن عطاء انما قالوا ذلك لانهم كانوا يهودا وعن ابن عباس لانهم ما سمعوا بامر عيسي------------ مصدقا لما بين يديه لما تقدمه من الكتب يهدي الي الحق من اصول العقاءد الحقة والي طريق مستقيم من فروع الشراءع يا قومنا اجيبوا داعي الله يعنون محمدا صلي الله عليه والهوسلم اذ دعاهم الي توحيده وخلع الانداد دونه وامنوا به بالله يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما يكون في خالص حق الله------ فان المظالم لا تغفر بالايمان	2449	5062266161437087892	294	487.5	233	467	62.95503234863281	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	60	232	291	1243	1591	300	المعاد فقال اولم ير------------وا ان الله الذي خلق السماوات والارض الاية فان المقصود منها الاستدلال علي كونه السماوات والارض ولم يعي بخلقهن --ولم ي-------------------------تعب ولم يعجز والمعني ان قدرته واجبة لا-------------------------------------------------------------------------------------- تنقص ولا تنقطع بالايجاد ابد الاباد بقادر علي ان يحيي الموتي اي قادر-------------------- ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر و----------الباء --مزيدة لتاكيد------ النفي ف--انه مشتمل علي ان وما في حيزها------------------------- ولذلك اجاب عنه بقوله بلي -------------انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود كانه لما صدر السورة بتحقيق المبدا اراد ختمها باثبات المعاد ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب----------- قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم------------------------------------------------------ فاصبر------------------------------------------------- كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض و اولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي	6141	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2450	false	-7551658854070394267	60	300	310	1580	1580	300	المعاد فقال اولم يروا اولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والار----------------------------------------------------------ض ولم يعي بخلقهن اي لم يصبه في خلق ذلك اعياء ولا تعب ولم يعجز عنه يقال فلان عي بامره اذا لم يهتد له ولم يقدر عليه اي قدرته التامة ثابتة علي حالها بعد خلق السماوات والارض ولا تنقص ولا تنقطع ب--ايجاد--------هما بقادر علي ان يحيي الموتي في محل الرفع علي انه خبر ان ويدل عليه قراءة يعقوب يقدر وانما دخلت الباء المزيدة عليه لاشتمال النفي في اول الاية علي ان وما في حيزها كانه قال اليس الله بقادر ولذلك اجاب عنه بقوله بلي هو قادر عليه انه علي كل شء قدير تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود وهو قدرته علي البعث--------------------------------------- ويوم يعرض الذين كفروا علي النار منصوب بقول مضمر مقوله اليس هذا بالحق والاشارة الي العذاب بدليل قوله قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بكفركم في الدنيا ومعني الامر هو الاهانة بهم والتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين فاصبر يا محمد علي اذي هءلاء الكفار وعلي ترك اجابتهم لك كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم فانك من جملتهم و من للتبيين وقيل للتبعيض و-اولوا العزم اصحاب الشراءع اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليه والهوسلم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ومروي ايضا عن ابن عباس وقتادة وقيل الصابرون علي بلاء الله كنوح صبر علي-	2450	5062266161437087892	780	1316.5	632	1379	56.56272506713867	128	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	true	955795122238577154	232	284	1243	1511	1591	300	اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر---- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي خطيءت--ه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة صلي	6141	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	0	54	0	274	1491	300	اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح ويعقوب علي فقد الولد وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وداود بكي علي ترك ندبه اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة قال	2451	5062266161437087892	255	489.5	203	274	93.0656967163086	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	true	8218645994030303314	5	92	25	467	1493	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب------------------------ فانه نازل بهم في وقته لا محالة كا---------نهم يوم يرون ما يوعدون-------------------- لم يلبثو----------ا الا ساعة من ن---------------------هار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا-------- حتي يحسبونها ساعة ب--------لاغ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او---- تبليغ من الرسول ويءيده انه قرء بلغ وقيل بلاغ مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم وقرء بالنصب اي بلغوا بلاغا فهل يه-----------لك الا القوم الفاسقون الخارجون عن	6144	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2451	false	2662217911616744380	74	173	373	870	1491	300	ولا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع عليهم بتعجيله فانه نازل بهم-------- لا محالة وان تاخر كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب في الاخرة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار اي اذا عاينوا العذاب استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ حتي يحسبو-ها ساعة من نهار بلاغ هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاية او هذا تبليغ من الرسول------------------- وقيل----- مبتدا خبره لهم وما بينهما اعتراض اي لهم وقت يبلغون اليه كانهم اذا بلغوه وراوا ما فيه استقصروا مدة عمرهم--------------------------- فهل يهلك اي لا يهلك الا القوم الفاسقون الخارجون من	2451	5062266161437087892	377	640.5	302	557	67.68402099609375	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6146	true	6035377605537111268	179	252	908	1298	1552	300	الرحم وفك الاساري وحفظ الجوار ضالة اي ضاءعة محبطة بالكفر---------------------------------------------------------------------------------------------- او مغلوبة مغمورة فيه----- كما يضل الماء في اللبن او ضلالا حيث لم يقصدوا به وجه الله او ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله والصد عن سبيله ينصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله والذين امنوا وعملوا الصالحات يعم المهاجرين والانصار والذين امنوا من اهل الكتاب وغيرهم وامنوا بما نزل علي محمد تخصيص للمنزل عليه مما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان	6146	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2452	false	8693844718289017064	199	291	1043	1532	1578	300	الرحم وفك الاساري وحفظ الجوار ضالة اي ضاءعة محبطة بالكفر او جعلها ضالة في كفرهم ومعاصيهم كالضالة من الابل التي هي مضيعة لا رب لها يحفظها ويعتني بامرها او مغلوبة مغمورة في الكفر كما يضل الماء في اللبن او ضلالا حيث لم يقصدوا به وجه الله او ابطل ما عملوه من الكيد لرسوله والصد عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله والذين امنوا وعملوا الصالحات يعم المهاجرين والانصار والذين امنوا من اهل الكتاب وغيرهم وامنوا بما نزل علي محمد تخصيص للمنزل عليه مما يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان	2452	5062266161437087892	388	764.0	315	489	79.3456039428711	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6149	true	1559106299801932082	163	233	848	1245	1602	300	كفر عنهم سيءاتهم سترها--------- بالايمان وعملهم الصالح--------------------------------------------------- واصلح بالهم -------حالهم في الدين والدنيا بالتوفيق ---------------------------------------------------------------والتاييد ذلك اشارة الي--- مر من الاضلال وال-----------------تكفير------------- والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم------------ بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهو- تصريح بما اشعر به ما قبلها -لذلك تسمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثل-هم احوال الفريقين او احوال الناس	6149	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	23	125	120	692	1664	300	كفر عنهم سيءاتهم سترها وغفر لهم بالايمان وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم شانهم وحالهم في الدين والدنيا بالتوفيق واللطف في امور الدين وبالتسليط علي الدنيا بما اعطاهم من النصرة والتاييد ذلك اشارة الي ما مر من --اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني والاصلاح وهو مبتدا خبره بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك -سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امثالهم احوال الفريقين او احوال الناس	2453	5062266161437087892	389	679.5	319	575	67.65217590332031	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6150	true	5419904788667243276	246	279	1324	1530	1644	300	امثالهم للناس فيكون المعني يبين للناس احوال انفسهم ليعتبروا ويتداركوا بعد ما او يضرب امثالهم بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم	6150	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	119	146	654	821	1664	300	امثالهم احوال الفريقين او احوال الناس--------------------------------------- او يضرب امثالهم بان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار والاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السيءات مثلا لفوزهم	2453	5062266161437087892	145	262.0	120	206	70.38835144042969	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6152	true	5178632769846944053	18	112	101	615	1600	300	فقال فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب فالفاء في قوله فاذا لقيتم فاء الجواب شرط محذوف وفي قوله فضرب الرقاب فاء جواب اذا وقوله فضرب مصدر مءكد لفعله المحذوف لدلالة المصدر عليه وذلك الفعل المقدر هو العامل في فاذا ومنع ابو البقاء ان يكون المصدر نفسه عاملا فيه فقال لانه مءكد وهو فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ضما الي التاكيد الاختصار---------------- والتعبير به عن القتل اشعار بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن----------------------- وتصوير له باشنع صورة	6152	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2453	false	2253998703617019001	223	271	1254	1523	1664	300	فقال فاذا لقيتم الذين كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في المحاربة فضرب الرقاب اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول ففيه -------------اختصار مع معني التوكيد والتعبير به عن القتل اشعار بانه ينبغي ان يكون بضرب الرقبة حيث امكن ان اختاره الامام عندنا وتصوير له باشنع صورة	2453	5062266161437087892	225	408.5	185	553	40.68716049194336	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6152	true	5178632769846944053	112	177	615	981	1600	300	حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الثخين وهو الغليظ--------------------------------------------------- فشدوا الوثاق فاسروهم واحفوه-م والوثاق بالفتح والكسر---- ما يوثق به فاما منا بعد واما فداء اي فاما تمنون منا او ي------------فدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين المن والاطلاق وبين اخذ الفداء وهو ثابت عندنا------- فان الذكر الحر ال-كلف اذا اسر يخير الامام بين القتل والمن والفداء والاسترقاق منسوخ عند الحنفي---------------------------------------------------ة او مخصوص- بحرب بدر	6152	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	false	-1476990117403608937	10	91	55	531	1643	300	حتي اذا اثخنتموهم اكثرتم قتلهم واغلظتموه من الثخين وهو الغليظ او اثقلتموهم بالقتل والجراح حتي اذهبتم عنهم النهوض فشدوا الوثاق فاسروهم واحفظوهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به فاما منا بعد فا-------------ما تمنون منا واما فداء واما تفدون فداء والمراد التخيير بعد الاسر بين المن والاطلاق وبين اخذ الفداء وهو ثابت عند الشافعية فان الذكر الحر المكلف اذا اسر تخير الامام بين القتل والمن والفداء والاسترقاق وعن-----د الحنفية يتخير بين القتل والاسترقاق فعلي قولهم الاية منسوخة او مخصوصة بحرب بدر	2454	5062266161437087892	336	599.0	276	494	68.01619720458984	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6153	true	-3492382532693594865	197	247	1062	1325	1604	300	حتي تضع الحرب اوزارها----------------- الاتها واثقالها التي لا تقوم ------الا بها كالسلاح والكراع------- اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اثامها والمعني حتي تضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب او الشد او المن والفداء او المجموع بمعني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون	6153	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2454	false	-1476990117403608937	139	213	790	1177	1643	300	حتي تضع الحرب اوزارها اي يضع اهل الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الحرب الا بها كالسلاح والخيل والركاب اي تنقضي الحرب ولم يبق الا مسلم او مسالم وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اثامها والمعني حتي يضع اهل الحرب شركهم ومعاصيهم وهو غاية للضرب او الشد او للمن والفداء او للمجموع ي-عني ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون	2454	5062266161437087892	254	471.0	204	388	65.46392059326172	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6155	true	3985501482774029616	1	39	9	247	1643	300	ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين ق-تل-------وا في سبيل الله اي جاهدوا وقرا البصريان وحفص	6155	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	68	105	351	586	1643	300	ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ولكن امركم بالقتال ليبلو المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم فيستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين قاتلوا جاهدوا في سبيل الله -----------قرا البصريان وحفص	2455	5062266161437087892	227	433.0	191	246	92.27642059326172	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6156	true	708364384622202241	61	180	337	983	1610	300	والذين قاتل-------وا في سبيل الله الاية قرا العامة قاتلوا وقرا ابو عمرو ويعقوب وحفص قتلوا مبنيا للمفعول قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم فلن يضيعها وقرء يضل من ضل ويضل علي البناء للمفعول سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم-------------------------- ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استوجبوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل -احد منزله ويهتدي اليه كانه كان ----------------------ساكنه----------------------------------- منذ خلق---------------------------------------------------------------------------------------- او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة--------- يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله--- ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في القيام بحقوق------------------------------------------- الاسلام والمجاهدة مع الكفار والذين كفروا فتعسا لهم فعثارا وانحطاط-------ا ونقيضه لعا	6156	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2455	false	108607329444930206	96	241	534	1324	1643	300	والذين قاتلوا جاهدوا في سبيل الله------ قرا البصريان-------------------------- وحفص قت--------------------لوا اي استشهدوا فلن يضل اعمالهم فلن يضيعها--------------------------------------- سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم بالرسوخ علي العقيدة الحقة ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحق-وها به او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد منزله ويهتدي اليه قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل جنة مفرزة عن غيرها يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي ان تنصروا دينه ورسوله ينصركم علي عدوكم ويثبت اقدامكم في مواطن الحرب بالتشجيع وتقوية القلوب وتثبيتها او علي محجة الاسلام والقيام بحقوقه----- والذين كفروا فتعسا لهم فعثورا وانحطاطا وهلاكا ونقيضه لعا	2455	5062266161437087892	512	854.5	415	887	57.722660064697266	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6158	true	-3965148668574262185	219	282	1180	1538	1636	300	بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط الله اعمالهم كرره اشعارا بانه------------- يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم استاصل عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع المضمر امثالها امثال تلك العاقبة ا---------و العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله سنة	6158	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	22	129	137	737	1636	300	بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال فاحبط----- اعمالهم كرره اشعارا بان احباط الاعمال يلزم الكفر-------- ولا ينفك عنه بحال ا--------------------------------------------------------------------فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم ثم نبههم سبحانه علي الاستدلال علي صحة ما دعاهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة لله فقال افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم استاصل عليهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم واموالهم وللكافرين من وضع الظاهر موضع الضمير امثالها امثال تلك العاقبة المذكورة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله سنت	2456	5062266161437087892	272	314.0	224	681	39.941261291503906	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6160	true	6471568422533579601	29	135	151	736	1598	300	الله التي قد خلت الفتح----------------- ذلك--------------------------- بان الله مولي الذين امنوا -------ناصرهم علي اعداء--------هم وان الكافرين لا مولي ل-------هم فيدفع العذاب عنهم --------------وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله مولاهم الحق يونس فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون ينتفعون بمتاع الدنيا وياكلون كما تاكل الانعام حريصين غافلين عن العاقبة والنار مثوي لهم منزل ومقام وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه والاخراج باعتبار التسبب اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم وهو كالحال المحكية افمن كان علي بينة من ربه	6160	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2456	false	-6469967383177529123	129	222	737	1228	1636	300	الله التي قد خلت سنة الله في الذين خلوا ذلك اي الذي فعلناه في الفريقين بان الله مولي الذين امنوا وليهم وناصرهم علي اعداءهم وحافظهم وان الكافرين لا مولي لهم ينصرهم فيدفع العذاب عنهم عاجلا او اجلا وهو لا يخالف قوله وردوا الي الله مولاهم الحق----- فان المولي فيه بمعني المالك ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار والذين كفروا يتمتعون--------------------- وياكلون كما تاكل الانعام------------------------- والنار مثوي له-----------م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك--------------------------------------------------------------------- اهلكناهم-------------- فلا ناصر لهم----------------------------- افمن كان علي بينة من ربه	2456	5062266161437087892	406	677.5	328	665	61.05263137817383	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6160	true	6471568422533579601	83	219	447	1167	1598	300	الدنيا------------ وياكلون كما تاكل الانعام----------------------------------------------------------------------- حريصين غافلين عن------ العاقبة---------------- والنار مثوي لهم منزل ومقا----م وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه والاخراج باعتبار التسبب اهلكن------------------------------------------------اهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم -------وهو كالحال الم--------------------------------------------------------------------------------------حكية افمن كان علي بينة من ربه حجة------ من عنده وهو القران---------------------- او ما يعمه و--الحجج العقلية كالنبي والمءمنين كمن زين له سوء عمله ك--الشرك والمعاصي------------------------------------------------------------ واتبعوا اهواء--------هم في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون اي--------------------- فيما قصصنا عليك صفتها العجيبة وقيل--- مبتدا خبره كمن هو خالد في النار وتقدير الكلام ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد فعري عن حرف الانكار وحذف ما حذف استغناء بجري مثله-------------------------------- تصوير المكابرة من يسوي بين المتمسك بالبين -والتابع	6160	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2457	false	6230325354248445500	0	248	0	1312	1591	300	الدنيا اياما قلاءل وياكلون كما تاكل الانعام في مسارحها ومعالفها غافلة عما هي بصدده من النحر والذبح فهم ايضا يكونون حريصين غافلين عن وخامة العاقبة غير مفكرين فيها والنار مثوي لهم منزل ومقام لهم وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك علي حذف المضاف واجراء احكامه علي المضاف اليه كانه قال وكم من قرية هم اشد قوة من قومك الذين اخرجوك اي كانوا سبب خروجك اهلكناهم بانواع العذاب فلا ناصر لهم يدفع عنهم العذاب وهو كالحال المحكية كقولك اهلكناهم فهم لا ينصرون ثم قال سبحانه علي وجه التهجين والتوبيخ للكفار والمنافقين افمن كان علي بينة من ربه حجة واضحة من عنده وهو القران المعجز وساءر المعجزات او ما يعمه من الحجج العقلية ل--------لمءمنين كمن زين له سوء عمله من الشرك والمعاصي وهم اهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله واتبعوا اهواءهم شهواتهم في ذلك لا شبهة لهم عليه فضلا عن حجة وتوحيد الضمير اولا وجمعه ثانيا علي اللفظ والمعني مثل الجنة التي وعد المتقون صفة الجنة العجيبة الشان فيما قصصنا عليك-------------- وقيل هو مبتدا خبره كمن هو خالد في النار الاتي بعد وهذا كلام صورته الاثبات ومعناه النفي والانكار لانطواءه تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وانخراطه في سلكه فهو كقوله افمن كان علي بينة من ربه كمن زين له سوء عمله فكانه قيل امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد او امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد-------------------- وحذف ما حذف استغناء بجري مثله وفي تعريته من حرف الانكار زيادة تصوير -لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع	2457	5062266161437087892	629	1030.5	504	1355	46.4206657409668	102	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6161	true	5021166141059394425	142	299	725	1519	1522	300	وهو علي الاول -----------------خبر محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار او بدل من قوله كمن زين ------------وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من هو علي بينة في الاخرة تقرير الانكار المساواة فيها انهار من ماء غير اسن استءناف بشرح المثل او حال من العاءد المحذوف---------------------------------------------------------------- او خبر ل-مثل و-اسن من اسن الماء بالفتح اذا تغير طعمه وريحه او بالكسر علي معني الحدوث وقرا ابن كثير اسن-------- وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازر-------------------------ا وانهار من خمر لذة للشاربين لذيذة لا يكون فيها كراهة غاءلة ريح ولا غاءلة -------سكر وخمار--------------- تانيث ل-----------ذ او مصدر نعت به باضمار--------------- او تجوز وقرءت بالرفع علي صفة الانه----------------------------------------------------ار والنصب علي العلة وانهار من عسل مصفي لم يخالطه الشمع و-------------فضلات النحل وغيرها وفي ذلك تمثيل لما يقوم مقام الاشربة في الجنة بانواع ما يستلذ منها ف---------------------------------------------------ي الدنيا بالتجريد عما ينغصها وينقصها والتوصيف بما يوجب---------------------------------- غزارتها------------ واستمرارها ولهم فيها من كل الثمرات	6161	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	33	237	166	1182	1502	300	---وعلي الاول قوله كمن هو خالد خبر محذوف تقديره افمن هو خالد في هذه الجنة كمن هو خالد في النار او بدل من قوله كمن زين له سوء عمله وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من ---علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة فيها انهار من ماء غير اسن استءناف لشرح المثل كان قاءلا قال وما مثلها فقيل فيها انهار ويجوز ان يكون في موضع الحال اي مستقرة فيها انهار او خبر ل مثل و اسن من اسن الماء بالفتح اذا تغير طعمه وريحه او بالكسر علي معني الحدوث وقرا ابن كثير اسن بغير مد وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يصر قارصا ولا حازرا كما يكون في البان الدنيا وانهار من خمر لذة للشاربين لذيذة لا يكون فيه--------------------ا غاءلة مرارة وسكر وخمار وريح وصداع وهي تانيث لذ وهو اللذيذ او مصدر نعت به باضمار ذات اي ذات لذة او تجوز والمعني ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا افة من افات الخم-----------------ار وانهار من عسل مصفي لم يخالطه الشمع والرغوة وساءر فضلات النحل وغيرها كم--------------------------------------------------------------ا في عسل الدنيا والمعني فيها انواع الاشربة التي تكون في الدنيا مجردة--- عما --------ينقصها وينغصها موصوفة بغاية الالتذاذ وفي الانهار دلالة علي غزارة انواع الاشربة واستمرارها ولهم فيها من كل الثمرات	2458	5062266161437087892	599	959.0	474	1132	52.91519546508789	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	true	2723753824500372699	2	42	8	209	1556	300	القياس ومغفرة من ربهم عطف علي الصنف المحذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم مغفرة كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما------------- مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك	6162	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2458	false	8330132828818108732	257	299	1283	1497	1502	300	الدنيا ومغفرة من ربهم عطف علي الصنف المحذوف او مبتدا خبره محذوف اي لهم مغفرة كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما شديد الحرارة مكان تلك الاشربة فقطع امعاءهم من فرط الحرارة ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك	2458	5062266161437087892	197	379.0	157	214	92.05607604980469	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	true	2723753824500372699	252	283	1303	1470	1556	300	والذين تقواهم بين لهم ما يتقون او اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها فهل ينظرون الا الساعة فهل--- ينتظرون غيرها ------ان تاتيهم بغتة بدل اشتمال من الساعة و---------------قوله--------------------------------------------- فقد جاء اشراطها	6162	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	252	296	1365	1601	1629	300	واتاهم تقواهم بين لهم ما يتقون او اعانهم علي تقواهم او اعطاهم جزاءها فهل ينظرون الا الساعة فليسوا ينتظرون الا القيامة ان تاتيهم بغتة بدل اشتمال من الساعة نحو ان تطءهم في قوله رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءهم فقد جاء اشراطها	2459	5062266161437087892	155	263.5	125	236	65.67796325683594	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6162	true	2723753824500372699	33	130	167	697	1556	300	ومنهم من يستمع الي-------------ك حتي اذا خرجوا من عندك يعني المنافقين كانوا يحضرون محاسن الرسول ويسمعون كلامه فاذا خرجوا قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء ال-صحابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذا قال انفا ما الذي قال الساعة استهزاء ----------------------------------او استعلاما اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وان-----------------------------------------------------------فا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانف واءتنف وهو -------------------ظرف بمعني وقتا مءتنفا-------- او حال من الضمير في قال وقرء انف---------ا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا اهواء----------------------------------هم فلذلك استهزءوا بها------- وتهاونوا بكلامه------------------------- والذين اهتدوا زادهم هدي اي زادهم الله بالتوفيق الساعة والالهام او ----------قول الرسول	6162	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2459	false	9196152373619303258	56	249	319	1343	1629	300	ومنهم من يستمع اليك يسمعون كلامك حتي اذا خرجوا من عندك من مجلسك وتوحيد الضمير وجمعه ثانيا نظرا الي لفظ من ومعناه قال--------وا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الاصحاب وقيل قالوه لعبد الله بن مسعود وعن ابن عباس انا منهم وعن الاصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال انا كنا عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيخبرنا بالوحي فاعيه انا ومن يعيه فاذا خرجنا قالوا لنا ما ذا قال انفا ما الذي قال الساعة استهزاء او اظهار انا لم نشتغل بوعيه وفهمه او استعلاما اذ لم يلقوا له اذانهم تهاونا به وقيل كان يخطب فاذا عاب المنافقين خرجوا فقالوا ذلك للعلماء و انفا من قولهم انف الشء لما تقدم منه مستعار من الجارحة ومنه استانفت الشء اذا ابتداته ونصبه علي الظرف بمعني في اول وقت يقرب منا او حال من الضمير في قال وقرا ابن كثير انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم تخلية بينهم وبين اختيارهم وخذلانا او وسما عليها بسمة الكفر لتكون دالة عليه فلعنتهم الملاءكة لذلك واتبعوا اهواءهم شهوات نفوسهم وما مالت اليه طباعهم فلذلك استهزء-ا بكلام الله وتهاونوا به ثم وصف سبحانه المءمنين بقوله والذين اهتدوا زادهم هدي اي زادهم الله بالتوفيق------- والالهام وقيل الضمير لقول الرسول	2459	5062266161437087892	421	656.0	340	1040	40.480770111083984	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6163	true	-1488779881339834928	11	147	66	818	1628	300	فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم اذا جاءتهم الساعة وحينءذ لا يفزع له ولا ينفع فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك اي اذا علمت سعادة المءمنين وشقاوة الكافرين فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدا-----------------------------------------------------------------------------نية وتكميل النفس ب----اصلاح احوالها وافعالها وهضمها بالاست----------------------------------------------------------------------------------------------غفار لذنبك------------------------------------------------------------ وللمءمنين والمءمنات ولذنو-------بهم بالدعاء لهم والتحريض علي ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة الجار -حذف المضاف اشعار بفرط احتياجهم وكثرة ذنوبهم وانها جنس اخر فان الذنب ما له تبعة ما كترك الاولي والله يعلم متقلبكم في الدنيا فانها -----------مراحل لا بد من قطعها--------------------- ومثواكم في العقبي فانها دار اقامتكم فاتقوا الله واستغفروه واعدوا لمعادكم ويقول الذين امنوا لو لا نزلت سورة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الام------------------------------------------------------------------------------------ر به رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين------------------ وقيل نفاق	6163	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2460	false	8816932041812907918	20	293	117	1629	1665	300	فكيف لهم ذكراهم اي تذكرهم اذا جاءتهم الساعة وحينءذ لا تنفعهم الذكري--- فاعلم انه لا اله الا الله --------------اي اذا علمت سعادة المءمنين وشقاوة الكافرين فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية واستغفر لذنبك لترك ندبك بالاقدام علي ما هو اولي فعله والثبات علي الذي هو موجب لكمال النفس وعلي اصلاح احوال---------ها وهضمها وتواضعها وانقطاعها الي الله فان تكميل النفس لا يكون الا بذلك ولا يجوز اطلاق الكلام علي ظاهره لان استغفار الانبياء لا يجوز ان يكون للذنوب لانهم معصومون عنها صغيرها وكبيرها وللمءمنين والمءمنات واستغفر لذنوبهم بالدعاء لهم والتحريض علي ما يستدعي غفرانهم وفي اعادة الجار وحذف المضاف اشعار بالفرق بين استغفاره له واستغفاره للمءمنين والمءمنات------------------------- والله يعلم متقلبكم في الدنيا فان للعبد مراتب ومراحل ينقلب فيها من اول خلقه الي اخر عمره ومثواكم في العقبي فانها دار اقامت-------------------------------------كم ويقول الذين امنوا لو لا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رايت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت فاولي لهم طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها روي ان ضعفاء المءمنين او المنافقين كانوا يدعون الحرص علي الجهاد ويتمنونه بالسنتهم فلما نزلت سورة في الامر بالجهاد شق عليهم وكرهوا منه فنزلت ويقول الذين امنوا لو لا هلا نزلت سورة في امر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها القتال اي الامر به وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة غير منسوخة وهي اشد القران علي المنافقين رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين غير ثابتي الاقدام وقيل نفاق	2460	5062266161437087892	564	925.5	456	1600	35.25	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	true	4432024015343110809	57	182	326	986	1654	300	من ال------------- ومعناه الدعاء عليهم بان يلي--هم المكروه او-------------- يءول ال---يه امرهم طاعة وقول معروف استءناف اي امرهم طاعة----------- او طاعة و قول معروف خبر لهم او حكاية قولهم لقراءة ابي يقولون طاعة فاذا عزم الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اي جد وهو------------------------------- لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز-------------------------------------------------------------- وعامل الظرف مح-----------------------------------------------------------------------------------------------ذوف وقيل فلو صدقوا الله اي فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان-------------------------------------------------- لكان الصدق خيرا ل---------------------------هم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم ------------------------------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تفاخر- علي الولاية وتجاذبا عن الاسلام لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم--------------------------- ويقول لهم هل عسيتم	6164	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2461	false	-7138253160590001963	53	279	297	1495	1608	300	من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم اي اقرب لهم المكروه او فعلي من ال اي يءول المكروه اليهم طاعة وقول معروف استءناف اي امرهم طاعة وقول معروف او طاعة و-قول معروف خير لهم او حكاية قولهم اي قالوا امرنا طاعة وقول معروف وقيل اولي مبتدا وهذا خبره اي اولي واحري لهم طاعة لله ورسوله وقول معروف بالاجابة اي لو اطاعوا واجابوا كانت الطاعة والاجابة اولي لهم وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء واختيار الكساءي فاذا عزم الامر اي جد ولزم امر القتال والعزم والجد حقيقة لاصحاب الامر واسناده اليه مجاز ومنه قوله ان ذلك لمن عزم الامور وقولهم ان الامر معزوم لا عازم وعامل الظرف محذوف وهو اذكر وجواب اذا محذوف تقديره فاذا عزم الامر نكلوا وكذبوا فيما وعدوا من انفسهم ويدل علي حذفه قوله فلو صدقوا الله ف---يما زعموا من الحرص علي الجهاد او الايمان او فلو صدقوا في ايمانهم وواطات قلوبهم فيه السنتهم لكان الصدق خيرا لهم في دينهم ودنياهم من نفاقهم فهل عسيتم فهل يتوقع منكم وقرا نافع بكسر السين وهو غريب ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا----------- لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم في ضعف الايمان ومرض النفاق ويقول لهم هل عسيتم	2461	5062266161437087892	589	1021.5	475	1213	48.55729675292969	97	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	true	4432024015343110809	187	300	1010	1654	1654	300	بني تميم -لا يلحقون الضمير به--------------------------------- وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراضي وعن يعقوب توليتم----------------- اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطعية الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم ف-----------------------------------------------------------------------------لا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القران يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي-------------------------------------------------------------------------------------------- ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال-	6164	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2462	false	-3369183825504778005	0	145	0	825	1685	300	بنو تميم فلا يلحقون الضماءر ويقولون عسي ان تفعل وعسي ان تفعلوا وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض -وعن يعقوب توليتم وتقطعوا من القطع اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطيعة الرحم--------------------------------------- اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم اي فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القران يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يجسروا علي المعاصي وعن قتادة والله يجدون في القران زاجرا عن معصية الله لو تدبروه ولكنهم اخذوا بالمتشابه فهلكوا ام علي قلوب اقفالها لا يصل اليها ذكر ولا ينكشف لها امر وقيل ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التقرير وتنكير القلوب لان المراد قلوب بعض منهم او للاشعار بانها لابهام امرها في القساوة او لفرط جهالتها ونكرها كانها مبهمة منكورة واضافة الاقفال اليها للدلالة علي اقفال	2462	5062266161437087892	594	1112.0	491	865	68.67051696777344	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6165	true	76682739067072106	142	241	738	1267	1595	300	عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة -المعجزات الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهرة الشيطان سول لهم سهل لهم اقتراف الك--------------باءر من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السءل وهو المتمني وفيه ان السءل مهموز قلبت همزته----- لضم ما قبلها ولا كذلك التسويل ويمكن رده بقولهم هما يتساولان وقرء سول علي تقرير مضاف اي كبد الشيطان سول لهم واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني او امهلهم الله ولم يعاجلهم بالعقوبة لقراءة يعقوب و املي لهم اي وانا املي لهم فيكون الواو للحال او الاستءناف وقرا ابو عمرو و املي لهم علي البناء للمفعول وهو ضمير الشيطان اولهم	6165	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	10	147	52	786	1608	300	عليه من الكفر من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الواضحة والمعجزات الظاهرة وهم المنافقون وعن ابن عباس والسدي والضحاك كانوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه والهوسلم ثم يظهرون الكفر فيما بينهم فتلك ردة منهم وعن قتادة هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم وقد عرفوه ووجدوا نعته مكتوبا عندهم وليس في هذا دلالة علي ان المءمن قد يكفر لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع في باطنه عن الايمان بعد ان اظهره وقامت الحجة عنده بصحته الشيطان سول لهم سهل لهم اقتراف الكباءر وركوب العظاءم من السول وهو الاسترخاء وقيل حملهم علي الشهوات من السول وهو ال-تمني وفيه ان السول مهموز قلبت همزته واوا لضم ما قبلها----------------- ويمكن رده بقولهم هما يتساولان----------------------------------------------- واملي لهم ومد لهم في الامال والاماني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابو عمر--و املي لهم علي البناء للمفعول وهو ضمير الشيطان اولهم	2463	5062266161437087892	346	634.5	281	909	38.063804626464844	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6166	true	2461522008062462350	240	295	1285	1581	1607	300	ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي بعد ما تبين لهم نعته----------- للمنافقين او المنافقون لهم ------------------------------------------------او احد الفريقين للمشركين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنطيعكم في بعض الامر في بعض اموركم----------------------------------------------------- او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي------ الرسول والله يعلم اسرارهم	6166	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2463	false	-8188630589011781390	181	280	982	1503	1608	300	ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي بعد ما تبين لهم نعته في التوراة للمنافقين او المنافقون لقريظة والنضير حيث قالوا لهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم او احد الفريقين للمشركين والمروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انهم بنو امية كرهوا ما نزل الله في ولاية علي بن ابي طالب عليه السلام سنطيعكم في بعض الامر في بعض الامر الذي يهمكم وهو التكذيب برسول الله او بلا اله الا الله او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم---------- والتظافر علي عداوة الرسول والله يعلم اسرارهم	2463	5062266161437087892	278	478.5	226	531	52.35404968261719	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6168	true	459948000410244985	46	116	246	658	1624	300	ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الامر وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان----------- والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم---------- لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله ان لن يبرز الله لرسوله والمءمنين اضغانهم احقاده-----------------------------------------------------------م ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل---- تعرفهم باعيانهم-------------- فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي نسمهم----- بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللام لام الجواب--- كررت في المعطوف ولتعرفنهم في لحن	6168	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	32	165	176	917	1626	300	ذلك اشارة الي التوفي الموصوف بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر وكتمان نعت الرسول وعصيان الامر وكرهوا رضوانه ما يرضاه من الايمان برسول الله والجهاد وغيرهما من الطاعات فاحبط اعمالهم ولم يتقبل لذلك ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله--- لن يظهر الله لرسوله والمءمنين اضغانهم احقادهم علي المءمنين ولا يبدي خفاياهم للنبي صلي الله عليه والهوسلم ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل حتي تعرفهم باعيانهم لا يخفون عليك فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي يسمهم الله بها وعن انس ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد هذه الاية شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام لام --جواب لو كررت في المعطوف ولتعرفنهم في لحن	2464	5062266161437087892	403	722.0	334	746	54.021446228027344	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6169	true	-4277361169087717127	92	237	477	1297	1643	300	عليه قوله فلعرفتهم كان المعني لو نشاء---------- لعرفناكهم تعريفا يترتب عليه معرفتك اياهم باعيان-------------------------------هم بعلاماتهم التي نسمهم----- بها قال الزجاج المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة تعرفهم بها قال انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم بعد نزول هذه الاية شء القول جواب قسم محذوف ولحن القول اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل الكلام عن الصواب ولو والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلونكم بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها من المنافقين ---كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس من المسلمين فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام في قوله ولتعرفنهم لام جواب قسم محذوف كا----نه ولتعرفنهم والله الان وقيل تعرف سيماهم وصورهم في-------------------------- لحن القول اي اسلوبه	6169	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2464	false	3636131586841239138	91	172	506	956	1626	300	عليه والهوسل-----م ----------ولو نشاء لاريناكهم لعرفناكهم بدلاءل حتي تعرف-------------هم باعيانهم لا يخفون عليك فلعرفتهم بسيماهم بعلاماتهم التي يسمهم الله بها وعن---------------------------------------------------------------- انس------------- ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بعد----- هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شء من المنافقين بل كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس------------ فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللا------------------م لام جواب لو كررت في المعطوف ولتعرفن-----------------------------------هم في لحن القول جواب قسم محذوف ولحن القول--- اسلوبه	2464	5062266161437087892	328	490.5	266	903	36.323368072509766	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6170	true	-2832118060305422243	248	300	1259	1544	1544	300	ونبلوا اخباركم------- ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر--- حسنها وقبحها---------------------------------------------------------- او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء ليوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل ا--------------------------لله--------------------------------------- وشاقوا الرسول-------------- من بعد ما تبين لهم الهدي-	6170	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	30	127	168	698	1610	300	ونبلوا اخباركم فنختبر ما يخبر به عن اعمالكم فيظهر به حسنها وقبحها لان الخبر علي حسب المخبر عنه ان حسنا فحسن وان قبيحا فقبيح او اخبارهم عن ايمانهم وموالاتهم المءمنين في صدقها وكذبها وقرا ابو بكر الافعال الثلاثة بالياء لتوافق ما قبلها وعن يعقوب ونبلو بسكون الواو علي تقدير ونحن نبلو وعن الفضيل انه كان اذا قراها بكي وقال اللهم لا تبلنا فانك ان تبلونا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن اتباع دين الله ومنعوا غيرهم عن اتباعه بالقهر والاغواء وشاقوا الرسول عاندوه وعادوه من بعد ما تبين لهم الهدي	2465	5062266161437087892	284	500.0	233	530	53.58490753173828	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6171	true	-580211765943397581	1	48	3	271	1678	300	قريظة والنضير و--المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم------- ثواب حسنات اعمالهم بذلك--------------------------------------------------- او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها الي مقاصدهم ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	6171	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	137	195	739	1067	1610	300	قريظة والنضير او المطعمون يوم بدر لن يضروا الله شيءا بكفرهم وصدهم او لن يضروا رسول الله بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط اعمالهم وسيبطل ثواب حسنات اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب لكفرهم برسول الله او مكايدهم التي نصبوها في مشاقته فلا يصلون بها الي مقاصدهم ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم	2465	5062266161437087892	263	486.0	216	328	80.18292999267578	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6172	true	1942385756192650953	41	96	224	511	1639	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الل--------ه واطيعوا الرسول-------- ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء كالكفر والنفاق------ والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر------------------ ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار--------------------------------------- فلن يغفر الله لهم------------------------- عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في	6172	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2465	false	1560890232900029990	195	270	1067	1458	1610	300	يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله بتوحيده واطيعوا الرسول بتصديقه ولا تبطلوا اعمالكم بما ابطل به هءلاء كالكفر والنفاق والشك والعجب والرياء والمن والاذي ونحوها وليس فيه دليل علي احباط الطاعات بالكباءر كما قال ابو حنيفة ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار اي اصروا علي الكفر حتي ماتوا علي كفرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لان لن للتابيد وهذا عام في كل من مات علي كفره وان صح نزوله في	2465	5062266161437087892	287	520.0	232	391	73.40153503417969	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6175	true	-2232026375941924596	74	110	386	596	1575	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا------ وتتقوا------- يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموالكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير كربع العشر و--عشره-------------------------------- ان يسءلكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاخفاء	6175	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	132	176	715	972	1638	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها وان تءمنوا بالله وتتقوا معاصيه يءتكم اجوركم ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسءلكم اموالكم جميع اموالكم بل يقتصر علي جزء يسير كربع العشر والعشر في الزكاة الواجبة في بعض اموالكم ان يسءلكموها فيحفكم فيجهدكم بطلب الكل والاحفاء	2466	5062266161437087892	208	377.5	172	257	80.93385314941406	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6176	true	-5168631492373004690	108	198	582	1088	1656	300	والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية يقال اخ----------------------------------------------في شاربه اذا استاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم ويضغنكم ----------------------علي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام والضمير في يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بالنون او البخل لانه سبب الاض-غان وقرء و تخرج بالتاء والياء ورفع اضغانكم ها انتم هءلاء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون وقوله------------------------------------- تدعون لتنفقوا في سبيل الله استءناف مقرر لذلك او صلة لهء-لاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخلون وهو كالدليل علي الاية المتقدمة ومن يبخل---------------------- فانما يبخل عن نفسه فان نفع	6176	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2466	false	3007515567399751849	175	275	963	1508	1638	300	والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية يقال احفاء في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه اذا استاصله تبخلوا فلا تعطوا ويخرج اضغانكم ويظهر بغضكم وعداوتكم فتضطغنوا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسل------م والضمير في يخرج لله تعالي---------------------- او البخل لانه سبب الاضطغان--------------------------------------- ها انتم هءلاء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون لتنفقوا في سبيل الله ويجوز ان يكون------- صلة ل هءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل ناس يبخلون به ثم قال--------------------- ومن يبخل بالصدقة واداء الفريضة فانما يبخل عن نفسه فلا ----	2466	5062266161437087892	361	582.0	291	644	56.05590057373047	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6177	true	-7074931339435910871	201	263	1022	1356	1551	300	والله الغني------------------------- وانتم الفقراء------------------------- فما يامركم به فهو لاحتياجكم------------------ فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا------------------------ عطف علي و ان تءمنوا يستبدل قوما غيركم يقم مقامكم قوما اخرين--------------------------------------------------- ثم لا يكونوا امثالكم في التولي----------- والزهد في الايمان وهم الفرس لانه----------------------- سءل عليه الصلاة والسلام عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه ا------------------------------------------------------------------و الانصار او اليمن او الملاءكة يعني	6177	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2467	false	8876546054854255834	22	122	106	646	1523	300	والله الغني الذي تستحيل عليه الحاجات وانتم الفقراء الي ما عند الله من الخير فما يامركم به فهو لاحتياجكم وفقركم الي الثواب فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا وان تعرضوا عن طاعته وهو عطف علي و-ان تءمنوا يستبدل قوما غيركم ي------خلق قوما سواكم علي خلاف صفتكم فيقوموا مكانكم كقوله ويات بخلق جديد ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عن الايمان والزهد في التقوي- وهم الفرس لانه صلي الله عليه والهوسلم سءل-------------------- عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب فخذه وقال هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس او الانصار ا---------و الملاءكة وروي	2467	5062266161437087892	281	428.0	226	577	48.700172424316406	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6181	true	-8032301990095497634	142	172	718	867	1541	300	وفتح مواضع وادخل في الاسلام خلقا عظيما وظهر له في الحديبية اية عظيمة وهي انه نزح ماءها بالكلي-------------ة فتمضمض--------------------------------- ثم مج ف-يها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه	6181	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2468	false	2496039979942160226	260	300	1460	1653	1653	300	لفتح مكة-- وادخل في الاسلام خلقا عظيما وظهر له في الحديبية اية عظيمة وهي انه نزح ماءها حتي لم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ثم مجه فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه-	2468	5062266161437087892	136	229.5	108	196	69.38775634765625	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6181	true	-8032301990095497634	209	242	1046	1221	1541	300	من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازاحة الشرك واعلاء الدين وتكميل النفوس النا قصة قهرا ليصير ذلك-------- بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة من ايدي الظلمة ما تقدم من ذنبك وما تاخر	6181	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2470	false	2767464428267520729	0	33	0	182	1506	300	من حيث انه مسبب عن جهاد الكفار والسعي في ازالة الشرك واعلاء الدين وتكميل النفوس النا-قصة قهرا ليصير ذلك التكميل بالتدريج اختيارا وتخليص الضعفة عن ايدي الظلمة ما تقدم من ذنبك وما تاخر	2470	5062266161437087892	172	328.5	140	183	93.98907470703125	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6183	true	-8121717181895315038	0	42	0	243	1559	300	مع ايمانهم يقينا مع يقينهم ب-----رسوخ العقيدة واطمءنان النفس ع-------------------ليها او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول ليزدادوا ايمانا بالشراءع ----------مع ايمان------------------هم بالله واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم	6183	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	64	168	349	961	1698	300	مع ايمانهم يقينا مع يقينهم بمزية رسوخ العقيدة واطمءنان النفس عليها لمشاهدتهم وعرفانهم او انزل فيها السكون الي ما جاء به الرسول من --------------الشراءع ليزدادوا بها ايمانا مقرونا الي ايمانهم بالله واليوم الاخر وعن ابن عباس ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه والهوسلم التوحيد فلما امنوا بالله وحده انزل الصلاة والزكاة ثم الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم او انزل فيها الوقار والعظمة لله ولرسوله ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ايمانهم يعني يزدادوا معارف علي المعرفة الحاصلة عندهم وقيل انزل فيها الرحمة ليتراحموا فيزدادوا ايمانهم ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع فيما بينهم السلم	2472	5062266161437087892	221	392.5	181	626	35.30351257324219	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6184	true	7135679586663093845	82	157	493	905	1613	300	وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر------------------------------ ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها علة ب---ما بعده ----لما دل عليه قوله ولله جنود السماوات والارض من معني التدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمني-------------ن ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلوا------- الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك او------------ فتحنا او انزل او جميع ما ذكر او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم يغطيها ولا يظهرها	6184	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2472	false	-5513672296589263159	214	298	1219	1688	1698	300	وكان الله عليما بالمصالح حكيما فيما يقدر ويدبر فدبر ما دبر من تسليط المءمنين ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فهذا مع ما بعده علة لما دل عليه قوله ولله جنود السماوات والارض من معني التدبير --------فكانه قال سل-ط المءمنين علي الكافرين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخل المءمنين الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاضهم من ذلك وقيل علة لقوله فتحنا او انزل او جميع ذلك--- او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم يغطيها ولا يظهرها	2472	5062266161437087892	379	666.5	310	481	78.79418182373047	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6185	true	2379230308594677132	184	299	1004	1645	1650	300	ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل الا اذا جعل-- بدلا فيكون عطفا علي المبدل-------------------------- الظانين بالله ظن السوء ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطاهم-------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه ----------------------------------والمضموم جري مجري الشر------------------------ وكلاهما في الاصل مصدر----------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ -للعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية وساءت مصيرا جهنم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا	6185	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2473	false	-7399671795179753353	26	163	120	891	1675	300	ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل الا اذا جعلته بدلا فيكون عطفا علي المبدل منه لا البدل لفساد المعني الظانين بالله ظن السوء ظن الامر السوء وهو ان لا ينصر رسوله والمءمنين عليهم داءرة السوء ------ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين من الذل والهلاك وغنيمة الاموال وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء------ وهما لغتان غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه ولذلك اضيف الظن اليه لكونه مذموما والمضموم جري مجري الشر وهو مطلق المكروه والشدة وكلاهما في الاصل مصدر من ساء كالكرة والكره والضعف والضعف وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف لما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا والواو في الاخيرين والموضع موضع الفاء اذ اللعن سبب للاعداد والغضب سبب له لاستقلال الكل في الوعيد بلا اعتبار السببية وساءت مصيرا جهنم ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا	2473	5062266161437087892	620	1157.5	507	783	79.18263244628906	105	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6189	true	4524833122166283427	222	291	1203	1558	1610	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي------------------- بما عاهد عليه الله ----وفي في مبايعته----------------------------------------------------------------------------- فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة وقرء عهد وقرا حفص عليه الله بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة	6189	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	14	173	76	902	1558	300	ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله لانه المقصود ببيعته يد الله فوق ايديهم حال او استءناف مءكد له علي سبيل التخييل يريد ان يد رسول الله التي تعلو ايدي المبايعين في حكم يد الله في هذه البيعة ولما كان الله تعالي منزها عن الجوارح وعن ساءر صفات الاجسام فالغرض تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك وقيل نعمة الله عليهم بنبيه فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة فمن نكث نقض العهد فانما ينكث علي نفسه فلا يعود ضرر نكثه الا عليه ومن اوفي ومن ثبت علي الوفاء بما عاهد عليه الله اي اوفي بم--بايعته يقال وفيت بالعهد واوفيت به وهي لغة تهامة ومنها اوفوا بالعقود والموفون بعهدهم فسيءتيه اجرا عظيما هو الجنة--------- وقرا حفص علي-----ه بضم الهاء وابن كثير ونافع وابن عامر وروح فسنءتيه بالنون والاية نزلت في بيعة	2474	5062266161437087892	337	615.0	272	842	40.02375411987305	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	true	8119541355937674001	207	243	1125	1296	1615	300	بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان تحت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيسي وكان منافقا اختبا تحت ابط بعير- ولم يسر مع القوم	6191	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2474	false	5496609349505308903	200	230	1050	1189	1558	300	بايعنا رسول الله ت--------------------------------حت الشجرة علي الموت وعلي ان لا نفر فما نكث احد منا البيعة الا جد بن قيس- وكان منافقا اختبا تحت ابط بعيره ولم يسر مع القوم	2474	5062266161437087892	137	251.0	107	172	79.65116119384766	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	true	8119541355937674001	52	163	298	908	1615	300	واعتلوا بالشغل با---------موالهم واهليهم وانما خلفهم الخذلان وضعف العقيدة والخوف من مقاتلة قريش ان صدوهم---------------------------------- شغلتنا اموالنا واهلونا-------------- اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا وقرء بالتشديد للتكثير------------------------------------------------------------------------------------------ فاستغفر لنا من الله علي التخلف يقو-----------------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قل--------------------------------------وبهم تكذيب لهم في ال----اعتذار و------الاستغفار------------------------ قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة و--خلل في المال والاهل وعقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك وهو--------------- تعريض بالرد---- بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا------------------------------------------------ لظنكم ان المشركين يستاصلونهم	6191	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2475	false	-716354141598283570	97	271	496	1421	1571	300	واعتلوا بالشغل باهاليهم وامواله--------م وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم فاخبر الله عن تخلفهم قبل وقوع ذلك فقال سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا عن الخروج معك اذ لم يكن لنا من يقوم باشغالنا والاهلون جمع اهل ويقال اهلات علي تقدير تاء التانيث فانه قد جاء اهلة كارض وارضين وارضة وارضات واما اهال فاسم جمع فاستغفر لنا من الله علي التخلف فكذبهم الله في الاعتذار والاستغفار بقوله يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم اي الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو -----الشك في الله والنفاق وطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة قل فمن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءته وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم كقتل او هزيمة او خلل في المال والاهل -عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك من ظفر وغنيمة وهذا تعريض برد قولهم بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والمال لظنكم ان المشركين يستاصلونهم	2475	5062266161437087892	499	798.5	401	939	53.141639709472656	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6192	true	-1498496466204749343	179	297	962	1621	1634	300	الامور الزاءغة وكنتم قوما بورا هالكين---------------------- عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اذ لا وجوب عليه و---------------------------------------كان الله غفورا رحيما فان الغفران والرحمة من ذاته والتعذيب داخل تحت قضاءه بالعرض ولذلك------------ جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفون يعني المذكورين اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها يعني مغانم خيبر فانه عليه السلا------------م رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم ثم غزا خيبر	6192	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	0	268	0	1486	1663	300	الامور الزاءغة وكنتم قوما بورا هالكين مستوجبين لسخطه وعقابه عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم من بار كالهلك من هلك بناء ومعني ولذلك وصف به الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويجوز ان يكون جمع باءر كعاءذ وعوذ وقيل معناه فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم وكان ذلك من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله وصار معجزا لنبينا صلي الله عليه والهوسلم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله ورسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة ولله ملك السماوات والارض يدبره كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء مشيءته تابعة لحكمته وحكمته المغفرة للتاءب وتعذيب المصر وكان الله غفورا رحيما رحمته سابقة لغضبه حيث يكفر السيءات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة وقد جاء في الحديث الالهي سبقت رحمتي غضبي سيقول المخلفو---------------ن اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما سيقول المخلفون اي الذين تخلفوا عن الحديبية اذا انطلقتم ايها المءمنون الي مغانم لتاخذوها يعني مغانم خيبر فانه صلي- الله عليه والهوسلم رجع من الحديبية في ذي الحجة من سنة ست واقام بالمدينة بقيتها واواءل المحرم ثم غزا خيبر	2476	5062266161437087892	561	1010.5	458	1502	37.35020065307617	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6193	true	-1881188619821340765	251	275	1323	1458	1589	300	بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم-------------------------------------- ذر--------ونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله ان يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم	6193	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2476	false	2526064411152946668	268	300	1486	1663	1663	300	بمن شهد الحديبية ففتحها وغنم اموالا كثيرة فخصها بهم وسيجء تفصيل قصتها عن قريب ان شاء الله ذرونا اتركونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله--- يغيروه وهو وعده لاهل الحديبية ان يعوضهم-	2476	5062266161437087892	131	236.0	109	181	72.37569427490234	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6194	true	6674235974378629110	0	89	0	470	1560	300	والكساءي كلم الله وهو جمع -----قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله من ------------قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وقرء بالكسر بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات ل----------------------------------------------جهلهم بامور الدين ------------------------------------------قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس	6194	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2477	false	1706310230782504574	140	246	709	1272	1553	300	والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله في الحديبية من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم------------ بل كانوا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني الاضراب الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اجل منه وهو جهلهم بامور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس	2477	5062266161437087892	433	804.5	350	575	75.3043441772461	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6196	true	6566167188105176830	220	267	1150	1399	1574	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا---------- كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن هءلاء المعذورين	6196	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2478	false	-4471943430723312787	59	95	305	502	1599	300	فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن القتال كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم و--------------------------------------------------------لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن------ المعذورين	2478	5062266161437087892	186	339.0	152	259	71.8146743774414	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6197	true	-1192996142158102094	82	106	440	578	1608	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص------------------------- فانزل السكينة عليهم الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح--------------------------------------------------- واثابهم فتحا قريبا فتح خيبر غب انصرافهم------- وقيل مكة	6197	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2482	false	1523651413202140144	228	265	1146	1361	1556	300	فعلم ما في قلوبهم من الاخلاص وصدق الضماءر فيما بايعوا فانزل السكينة------ الطمانينة وسكون النفس بالتشجيع او الصلح عليهم علي قلوبهم والمراد بانزالها اللطف المقوي لها واثابهم فتحا قريبا فتح خيبر غب انصرافهم من مكة وقيل مكة	2482	5062266161437087892	132	224.5	109	221	59.72850799560547	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6198	true	-4821721094186343703	47	130	253	676	1541	300	مقتضي الحكمة وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وخلفاءهم من بني اسد وغ-طفان ----------------------------------------------او ايدي قريش بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله ب-كان----------------------------- او صدق الرسول في وعدهم -فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنوانا لفتح مكة والعطف علي محذوف هو علة -لكف او عجل---------------- مثل لتسلموا او لتاخذوا	6198	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	0	118	0	622	1583	300	مقتضي الحكمة وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي ما يفء علي المءمنين الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي---دي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغلطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف في قلوبهم الرعب فنكصوا او ايدي قريش بالصلح ولتكون هذه الكفة او الغنيمة اية للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم او صدق الرسول في وعدهم بفتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد المغانم قيل راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة و----------------هو علة الكف او عجل معطوف علي محذوف مثل لتسلموا او لتاخذوا	2483	5062266161437087892	400	702.5	322	641	62.402496337890625	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6199	true	-9188642292682642065	109	236	600	1238	1562	300	قيل راي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء وحي فتاخر ذلك ف-ي السنة الاتي-ة فجعل فتح خيبر صورة ما راه في منامه من فتح مكة قوله لتسلموا-------------------------- او لتاخذوا نشر علي ترتيب اللف اي فجعل لكم هذه الغنيمة لتاخذوها ولتكون اية او كف ايديهم عنكم لتسلموا او او العلة لمحذوف مثل----------------------- فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما هو ال-----------------ثقة بفضل الله والتوكل عليه-------------------------------------- واخري ومغانم اخري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب----------------- لم تقدروا عليها بعد لما كان فيها من الجول-----------------------ة قد احاط الله بها -----------------------استولي فاظفركم ب----------ها وهي مغانم هوازن او----------------- فارس وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء	6199	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2483	false	-8946850491654677074	79	219	421	1163	1583	300	قيل راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة وهو علة الكف او عجل معطوف علي محذوف مثل لتسلموا او لتاخذوا --------------------------------------------------------------------------------------------او العلة لمحذوف تقديره وليكون اية للمءمنين فعل ذلك ويهديكم صراطا مستقيما ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله والتوكل عليه من عدة الله في القران بالفتح والغنيمة واخري ومغانم اخري معطوفة علي هذه او منصوبة بفعل يفسره قد احاط الله بها مثل قضي ويحتمل رفعها بالابتداء لانها موصوفة وجرها باضمار رب اي رب مغانم اخري لم تقدروا عليها---- لما كان فيها من الشدة العظيمة والصعوبة التامة قد احاط الله بها قد علم بها وقدر عليها واستولي فاظفركم بها وغنمكموها وهو مغانم هوازن في غزوة حنين ومغانم فارس وكان الله علي كل شء قديرا لان قدرته ذاتية لا تختص بشء دون شء	2483	5062266161437087892	480	808.0	382	838	57.27923583984375	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6199	true	-9188642292682642065	236	293	1238	1527	1562	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مك-------------ة ولم يصالحوا----------------------- لولوا الادبار لا-نهزم-------وا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم سنة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله التي قد خلت من قبل اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة ولن تجد لسنة الله تبديلا------------- تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم	6199	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2488	false	2576247846969764646	215	300	1079	1492	1492	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا وقيل من حلفاء اهل خيبر لولوا الادبار لا نهزموا وغلبوا ثم لا يجدون وليا يحرسهم ولا نصيرا ينصرهم وفي الاية دلالة علي انه يعلم ما لم يكن ان لو كان كيف يكون واشارة الي ان المعدوم معلوم عنده سنة الله التي قد خلت من قبل اي سن----- غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال--------- لاغلبن انا ورسلي--------- ولن تجد لسنة الله تبديلا في نصرة الله تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم-	2488	5062266161437087892	262	447.0	210	437	59.9542350769043	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6200	true	-2216134967058735230	3	34	12	165	1497	300	من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه ----وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم	6200	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2489	false	-1151881287198583314	30	61	158	315	1582	300	من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عليهم وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم	2489	5062266161437087892	153	299.5	122	157	97.45223236083984	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6205	true	1053330861929991171	32	104	168	565	1567	300	وهو بدل اشتمال من رجال ونساء او من ضميره-م في تعلموهم فتصيبكم منهم----- من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعبير الكفار بذلك------------------------------- والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا عرا----------ه ما يكرهه بغير علم متعلق ب-ان تطءوهم اي تطءوهم غير عالمين بهم وجواب لو لا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين بهم-------------------------------------------------------- فيصيبكم باهلاكهم مكروه------ لما كف	6205	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	54	144	329	828	1676	300	وهو بدل اشتمال من رجال ونساء او من ضمير هم في تعلموهم فتصيبكم منهم معرة من جهتهم مك-----روه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار بانهم فعلوا باهل دينهم ما فعلوا بنا والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا اغراه اي اصابه ما يكرهه بغير علم متعلق ب ان تطء-هم اي تطء-هم غير عالمين بهم وجواب لو-لا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر المشركين جاهلين بهم لاختلاطهم بالكافرين غير متميزين منهم ولا معروفي الاماكن فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف	2490	5062266161437087892	376	657.0	306	507	74.16173553466797	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6206	true	4629445547316718701	107	186	568	972	1563	300	ايديكم عنهم------ ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي من اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان ذلك-------------- ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه ------------------لزيادة الخير او الاسلام من يشاء من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا او تميز بعضهم من بعض وقرء تزايلوا لعذب-نا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي------------------------------------------------------- اذ جعل الذين كفروا مقدر ب-اذكر او ظرف-- لعذبنا او صدوكم في قلوبهم الحمية الانفة حمية الجاهلية التي تمنع اذعان --	6206	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2490	false	-886598168101816053	144	234	828	1301	1676	300	ايديكم عنهم وقوله ليدخل الله في رحمته علة لما دل عليه كف الايدي عن اهل مكة صونا لمن فيها من المءمنين اي كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه للسلامة من القتل ولزيادة الخير والطاعة--- من يشاء من مءمن-----------يهم لو تزيلوا لو تفرقوا و--تميز بعضهم من بعض من زاله يزيله لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي فلحرمة اختلاط المءمنين بالمشركين لم يعذب الله المشركين اذ جعل الذين كفروا مقدر ب اذكر او ظرف ل لعذبنا او صدوكم في قلوبهم الحمية الخصل--------------ة التي تحمي الانسان	2490	5062266161437087892	337	575.5	267	503	66.99800872802734	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	11	92	64	497	1618	300	وبسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله من شعار هذه الامة وخواصها اختارها لهم وصار المشركون محرومين منها حيث لم يرضوا بان يكتب في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم ولا بان يكتب محمد رسول الله الله الرحمن الرحيم محمد رسول الله -اختارها لهم او الثبات و------------------الوفاء بالعهد------------- واضافة الكلمة الي التقوي لانها سبب--------ها او كلمة اهلها وكانوا احق بها من ------------------------غيرهم واهلها المستاهل لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا	6209	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	94	150	503	810	1613	300	-بسم الله الرحمن الرحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحمد رسول الله فاختارها لهم او كلمة الشهادة وعن الحسن هي الوفاء بالعهد والثبات عليه واضافة الكلمة الي التقوي لانها سببها واساسها او كلمة اهلها وكانوا احق بها من غيرها واولي بالهداية من غيرهم واهلها و-مستاه--لها وكان الله بكل شء عليما فيعلم اهل كل شء وييسره له لقد صدق الله رسوله الرءيا	2491	5062266161437087892	234	418.0	190	497	47.082496643066406	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	true	-5597882428578084516	88	124	475	664	1618	300	صدق الله رسوله الرءيا راي عليه السلام ------------------------------انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا به------ا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم---------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم--------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا	6209	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2491	false	-323758012654368253	245	300	1325	1613	1613	300	صلي الله----------------- عليه والهوسلم راي قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحارث والله ما حلقنا ولا قصرنا-	2491	5062266161437087892	147	195.0	118	306	48.039215087890625	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6210	true	3295428381918401437	120	215	615	1120	1565	300	الرءيا اي ملتبسة بالحق قوله جوابه اي جواب لقوله بالحق علي ----------------------------------------ان يكون------ قس----ما با-سم الله او بنقيض الباطل وان كان بالحق حالا يكون لتدخلن ج------------------------------------------------------------------------واب قسم مضمر وعلي التقديرين يكون الجملة القسمية مستانفة لتحقيق صدقه تعالي فيما اراه من الدخول محذوف ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة تعليما للعباد ------------------------------------------------------------او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة--------------------------------------------------- او حكاية لما قاله ملك الرءيا في النوم او النبي----------------------- لاصحابه امنين حال من الواو والشرط معترض محلقين رءسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد علي	6210	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	84	203	436	1063	1574	300	الرءيا--- ملتبسة با-------------------------------لحق علي معني انها لم تكن من اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق الذي هو -نقيض الباطل -----او بالحق الذي هو من اسماءه تعالي لتدخلن المسجد الحرام يعني العام المقبل وهو جواب القسم وعلي الاول جواب قسم-------------------------------------------------------------------------------------- محذوف ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة تعليما للعباد ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بادب الله ومقتدين بسنته او اشعارا بان بعضهم لا يدخل لموت او غيبة والمعني لتدخلن جميعا ان شاء الله ولم يمت منكم احدا او حكاية لما قاله ملك الرءيا ---------او النبي صلي الله عليه والهوسلم لاصحابه امنين حال من الواو والشرط معترض محلقين رءسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة او استءناف اي لا تخافون بعد ذلك	2492	5062266161437087892	345	543.0	276	762	45.27558898925781	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6212	true	8766152466628224124	0	82	0	406	1548	300	تعلموا من الحكمة في تاخير ذلك فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد------- او فتح مكة فتحا قريبا -هو فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسرا الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا به ----------------------------------------او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين كله------------------------------------------------------------- بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه تاكيد لما وعده من	6212	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2492	false	-1234285559183544856	206	300	1074	1574	1574	300	تعلموا من الحكمة------------- فجعل من دون ذلك من دون دخولكم المسجد الحرام او فتح مكة فتحا قريبا وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر- الموعود هو الذي ارسل رسوله بالهدي ملتبسا بالدليل الواضح والحجة الساطعة وقيل بالقران او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام ليظهره علي الدين كله ليغلبه علي جنس الدين كله يريد الاديان المختلفة من المشركين والجاحدين واهل الكتاب وذلك بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المءمنين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه تاكيد لما وعده من-	2492	5062266161437087892	383	688.0	306	515	74.36893463134766	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6212	true	8766152466628224124	83	126	412	630	1548	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن--------- او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما ا---------شداء علي محلقين او مقصرين علي	6212	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	18	61	88	303	1596	300	وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن لا محالة او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد خبر محذوف او مبتدا والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء جمع شديد علي ---------------------	2493	5062266161437087892	195	374.5	156	236	82.62712097167969	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6213	true	3701588487773236533	86	160	452	855	1605	300	واشداء جمع شديد و----------رحماء جمع رحي------م والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الثواب والرضي--------------------------------- سيماهم-------- في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جباههم----- من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه وقد قرءت ممدودة و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار	6213	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2493	false	-4134741080777940823	57	205	284	1098	1596	300	-اشداء جمع شديد علي الكفار رحماء جمع رحيم بينهم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين وعن الحسن بلغ من تشددهم علي الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثياب المشركين ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم انه كان لا يري مءمن مءمنا الا صافحه وعانقه ومن حق المءمنين في كل زمان ان يراعوا هذا التشدد وهذا التعطف فيتشددوا علي من ليس علي ملتهم ودينهم ويتحاموه ويعاشروا اخوتهم في الايمان متعطفين بالبر والصلة وكف الاذي والمعونة والاخلاق الكريمة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا يلتمسون بذلك زيادة نعمة من الله ويطلبون مرضاته سيماهم علامتهم في وجوههم من اثر السجود يريد السمة التي تحدث في جبهة السجاد من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه---------------- و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار	2493	5062266161437087892	363	644.5	293	831	43.68231201171875	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6213	true	3701588487773236533	159	188	849	1013	1605	300	الجار ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين	6213	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	11	40	57	221	1629	300	البدر ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين	2494	5062266161437087892	162	322.0	133	164	98.78048706054688	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6214	true	-6007750768307363167	180	274	960	1449	1580	300	في التوراة ثم ابتدء بان قيل----------------- ومثلهم في الانجيل كزرع----------------------------- وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير او مبتدا وكزرع خبره اخرج شطاه اي فراخه يقال اشطا الزرع اذا افرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاة بفتحات وهو لغة فيه وقرء شطاه بتخفيف الهمزة و شطاه بالمد و شطه بنقل حركة الهمزة وحذفها وشطوه بقلبها واوا فازره فقواه من الموازرة وهي المعاونة او من الاءزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فا-زره كاجير في اجر فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن	6214	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	23	102	124	546	1629	300	في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير-------------------- اخرج شطاه--- فراخه يقال اشطا الزرع اذا -فرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاه بفتحات وهو لغة فا-----------------------------------------------------------------------------------------زره فقواه من المءازرة وهي المعاونة او من الايزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فءازره كاج-ر في اجر فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن	2494	5062266161437087892	351	628.5	282	536	65.48507690429688	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6216	true	2192608837327151539	2	67	12	377	1604	300	فصار من الدقة الي الغلظة يعني---------------------------------------- ابن كثير سوقه بالهمزة----------------------------------------------------------------------------------- يعجب الزراع ب------كثافته و--قوته وغلظته وحسن منظره وهو مثل ضربه الله تعالي للصحابة قلوا في بدء الا----سلام ثم كثروا واستحكموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فترقي امرهم بحيث اعجب الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار----------------------------------------------- علة لتشبيههم بالزرع في زكاءه واستحكامه----------------- او لقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوه--------------------------------------------------------------------------------------------- غاظهم ذلك و منهم للبيان	6216	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2494	false	7966192902409354618	88	282	476	1535	1629	300	فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق وعن ابن كثير سءقه بالهمزة وقيل مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر يعجب الزراع بغلظه وكثافته وو قو-------ته وحسن منظره وهو مثل ضربه الله ل---------------------بدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة يوما فيوما الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها فكثر المءمنون واستحكم دين الاسلام فترقي امرهم بحيث اعجب الناس قال الواحدي الزرع محمد صلي الله عليه والهوسلم والشطء اصحابه والمءمنون حوله وكانوا في ضعف وقلة كما يكون اول الزرع دقيقا ثم غلظ وقوي وتلاحق كذلك المءمنون في بدء الاسلام قليلون ثم بعضهم عاون بعضا في نصرة دين الله حتي استغلظوا واستووا علي امرهم ليغيظ بهم بتوافرهم وتظاهرهم واتفاقهم علي اطاعة الله الكفار وهذا علة لتشبيههم بالزرع في نماءهم وترقيهم في الزيادة والقوة او لقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوا بما اعد لهم في الاخرة من مغفرة الذنوب والثواب العظيم والنعيم المقيم مع ما يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك و منهم للبيان	2494	5062266161437087892	295	463.5	238	1087	27.138914108276367	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6217	true	-9172852950429019282	179	220	906	1136	1568	300	لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم ويءيده قراءة يعقوب لا تقدموا وقرء لا تقدموا من القدوم بين يدي الله ورسوله-------- مستعار مما بين الجهتين المسامتتين ليدي- الانسان تهجينا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نهوا عنه------------------------------------------------------------------ والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما ب-----------ه وقيل المراد	6217	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2495	false	8902065411249254788	166	260	837	1363	1571	300	لا تتقدموا ومنه مقدمة الجيش لمتقدميهم ويءيده قراءة يعقوب لا تقدموا -------------------------بين يدي الله ورسوله امامهما مستعار لما بين الجهتين المسامتتين ليمين الانسان وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمي الشء باسم غيره اذا جاوره وداناه فهو من باب تسمية الشء باسم ما يجاوره وفي ضمن هذه الاستعارة فاءدة جليلة ليست في الكلام الحقيقي وهي تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام علي امر من الامور دون الاحتذاء علي امثلة الكتاب والسنة والمعني لا تقطعوا امرا قبل ان يحكما به وياذنا فيه وقيل المراد	2495	5062266161437087892	196	328.5	160	551	35.57168960571289	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6219	true	1014807649562090250	58	93	306	505	1544	300	ولا تجهروا له بالقول كجهر بع----------------------ضكم لبعض و------------------------لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم بل اجعلوا اصواتكم اخفض من صوته---------------------------------------------------------------------------------- محاماة علي الترجيب ومراعاة لل--------------------------------ادب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا وخاطبوه	6219	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2497	false	3586265278746979651	31	151	182	830	1603	300	ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم اي جهرا مثل جهر بعضكم لبعض اي اذا كلمتموه وهو صامت فلا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم بل اجعلوا اصواتكم اخفض بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته واضحة محاماة علي التعظيم ومراعاة للادب فالصوت الذي لا يستلزم سوء الادب وتاذي النبي لا يكون منهيا عنه كرفعه منهم في حرب او مجادلة معاند او ارهاب عدو وما اشبه ذلك ففي الحديث انه صلي الله عليه والهوسلم قال للعباس بن عبد المطلب لما انهزم الناس يوم حنين اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وقيل معناه ولا تخاطبوه باسمه وكنيته كما يخاطب بعضكم بعضا وخاطبوه	2497	5062266161437087892	188	327.5	154	648	29.012346267700195	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6220	true	-8166416900361159692	165	203	912	1112	1634	300	ان تحبط اعمالكم كراهة ان تحبط فيكون علة للنهي او لان تحبط علي ان النهي عن الفعل المعلل باعتبار التادي---------ة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الرفع والجهر------------------------------- استخفافا -قد يءدي الي الكفر المحبط وذلك اذا --ضم اليه قصد الاهانة وعدم المبالاة	6220	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2498	false	6986196247392262047	204	271	1081	1441	1601	300	ان تحبط اعمالكم كراهة ان تحبط فيكون علة للنهي او لان تحبط علي ان النهي عن الفعل المعلل باعتبار التادية والعاقبة لانه لما كان بصدد الاداء الي الحبوط كانه فعل لاجله وكانه العلة والسبب في ايجاده علي سبيل التمثيل كقوله تعالي ليكون لهم عدوا فان في -------الجهر ورفع الصوت عنده او نداءه باسمه استخفافا وقد يءدي الي الكفر المحبط وذلك اذا انضم اليه قصد الاهانة وعدم المبالاة	2498	5062266161437087892	193	343.5	156	367	52.58855438232422	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6221	true	465812166171295626	259	300	1420	1614	1614	300	ان ثابت بن قيس مات بخير حيث-------------------- نزلت تخلف عن رسول الله عليه السلا------------م فتفقده ودعا------ه فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهور الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال عليه السلا------------م لست هناك انك-	6221	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	71	121	406	649	1645	300	ان ثابت بن قيس كان في اذنه وقر وكان جهوريا فلما نزلت تخلف عن رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم فتفقده ودعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال صلي- الله عليه والهوسلم لست هناك انك	2499	5062266161437087892	173	278.0	134	245	70.61224365234375	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6222	true	7629762039830907528	0	58	0	311	1570	300	تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة وانتم لا تشعرون انها محبطة------------- ان الذين يغ-------ضون اصواتهم يخفضونها عند رسول الله مراعاة للادب---------- او مخافة من مخالفة النهي قيل كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما بعد ذلك يسر انه حتي يستفهمهما اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي جربها للتقوي ومرنها عليها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها	6222	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	121	214	649	1155	1645	300	تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة ثم مدح سبحانه من يعظم رسوله ويوقره فقال ان الذين يغضون يخفضون اصواتهم--------- عند رسول الله مراعاة للادب اجلالا له او مخافة عن مخالفة النهي------------------------------------------------------------------ اولءك الذين امتحن الله قلوبهم------- جربها للتقوي ومرنها عليها من قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صابرون علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها وقيل وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها وحينءذ تكون اللام متعلقة بمحذوف فكانه قيل عرفها كاءنة للتقوي خالصة لها	2499	5062266161437087892	200	316.5	162	588	34.013607025146484	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6223	true	-1512742821488658794	87	150	473	835	1673	300	باعتراف الاصل او حز-------ب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي فانها----------- لا تطهر الا ب-------------------الاصطبار عليها -----او اخلصها للتقوي من------ امتحن الذهب اذا -ذابه وميز -بريزه من خبث------ه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم وساءر طاعاتهم والتنكير للتعظيم والجملة خبر ثان لان او استءناف لبيان ما هو جزاء الغاضين احمادا لحالهم كما اخبر عنهم بج----------ملة مءلفة من----------- معرفتين---- والمبتدا اسم الاشارة	6223	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2499	false	-7305325431021119708	219	293	1183	1605	1645	300	باعتبار الاصل اذ المعني ضرب الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الشاقة لاجل التقوي لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار علي التقوي او اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب اذا اذابه وميز ابريزه من خبثه ونقاه لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم لغضهم وساءر طاعاتهم واعلم ان هذه الاية بنظمها الذي رتبت عليه من ايقاع--------------- الغاضين اصواتهم اسما ل ان المءكدة وتصيير خبرها جمل------ة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا اسم الاشارة	2499	5062266161437087892	255	368.0	208	443	57.562076568603516	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6224	true	-5968537970739024054	139	300	769	1634	1634	300	من خارجها خلفها او قدامها لان و--راء الحجرات عبارة عن الجهة التي يواريها شخص الحجرة بجثتها اي من اي ناحية ولا بد ان تكون تلك الجهة خارج الحجرة لان ما ابتداءية فان المناداة نشات من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المب-دا والمنتهي بالجهة وقرء الحجرات بفتح الجيم وسكونها وثلاثها جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط----------- ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد حجرات نساء النبي عليه ال---صلاة والسلام وفيها كناية عن خلوته بالنساء ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حصين والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه و----سلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند الفعل الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم-	6224	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2500	false	2110147358083299526	57	199	326	1086	1623	300	من خارجها خلفها او قدامها فان الوراء الجه-----------------ة التي يواريها عنك الشخص بظله من خلف او قدام و من------------------------------------------ ابتداءية فان المناداة----- من جهة الوراء وفاءدتها الدلالة علي ان المنادي داخل الحجرة اذ لا بد وان يختلف المبتدا والمنتهي والحجرات-------------------------------------- جمع حجرة وهي القطعة من الارض المحجورة بحاءط يحوط عليها ولذلك يقال لحظيرة الابل حجرة وهي فعلة بمعني مفعول كالغرفة والقبضة والمراد حجرات نساء النبي صلي- الله عليه والهوسلم وكانت لكل منهن حجرة-------- ومناداتهم من وراءه----ا بانهم اتوها ح-----جرة فنادوه من وراءها او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فاسند فعل الابعاض الي الكل وقيل ان الذي ناداه عيينة بن حص-ن والاقرع بن حابس وفدا علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سبعين رجلا من بني تميم وقت الظهيرة وهو راقد فقالا يا محمد اخرج الينا وانما اسند ------الي جميعهم لانهم رضوا بذلك او امروا به او لانه وجد فيما بينهم	2500	5062266161437087892	669	1196.5	541	887	75.42277526855469	112	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6226	true	6443459314380653241	17	102	83	556	1519	300	حتي مختصة بغاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان خيرا لهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنب-------ر فاطلق النصف وفادي النصف------------------------------------ والله غفور رحيم--------------------- حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول	6226	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2502	false	-6275248922695471705	0	94	0	523	1645	300	حتي مختصة بغاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم ل--------------كان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ الادب وتعظيم الرسول الموجبين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر كما مر فاطلق النصف وفادي النصف فلو انهم صبروا لاطلق كلهم بغير فداء والله غفور رحيم بليغ الغفران والرحمة حيث اقتصر علي النصح والتقريع لهءلاء المسيءين للادب التاركين تعظيم الرسول	2502	5062266161437087892	459	880.0	377	537	85.47486114501953	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6228	true	-1113997245363115108	220	261	1163	1388	1575	300	ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم------------------ نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع------------------ وتركيب هذه الاحرف الثلاثة------- داءر مع اللزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزه ساد مسد مفعولي اعلموا	6228	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2503	false	-6074326468129495113	193	277	1006	1469	1585	300	ان تصيبوا كراهة اصابتكم قوما بجهالة جاهلين بحالهم فتصبحوا فتصيروا علي ما فعلتم من اصابتهم بالخطا نادمين مغتمين غما لازما متمنين انه لم يقع ولا يمكنكم تداركه وتركيب الحرو----ف الثلاثة في ندم داءر مع اللزوم والدوام فانه عبارة عن غم يصحب الانسان صحبة لها دوام ولزام لانه كلما تذكر المتندم عليه راجعه الغم من الندام وهو لزام الشريب ودوام صحبته ومن مقلوباته ادمن الامر ادامه ومدن بالمكان اقام به ومنه المدينة واعلموا ان فيكم رسول الله ان بما في حيزه ساد مسد مفعولي اعلموا	2503	5062266161437087892	216	391.5	176	467	46.25267791748047	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6230	true	-1264676909192891411	47	110	233	587	1575	300	اشار عليه بالايقاع ببني المصطلق وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولكن الله حبب اليكم الايمان-------------------------------------------------------------------------- وزينه في قلوبكم---------------------- وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان استدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ببيان عذرهم وهو--------------------------------- انهم من فرط حبهم للايمان وكراهتهم الكفر حملهم علي ذلك لما سمعوا قول الوليد او بصفة من لم يفعل ذلك منهم احمادا لفعلهم وتعريضا لذم من فعل ويءيده قوله اولءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون هم الذين اصابوا الطريق السوي	6230	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2504	false	-915409267811968569	142	253	743	1379	1626	300	اشار اليه بالايقاع ببني المصطلق وتصديق قول الوليد وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوي عن الجسارة علي ذلك وهم الذين استثناهم بقوله ولكن الله حبب اليكم الايمان جعل الايمان محبوبا اليكم بان اقام الادلة علي صحته وبما وعد عليه من الثواب وزينه في قلوبكم بالالطاف الداعية اليه وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان بوجوه الالطاف الصارفة عنه والحاصل ان هذا استدراك بصفة من لم يفعل ذلك منهم احمادا لفعلهم وتعريضا بذم من فعل وقيل استدراك ببيان عذرهم في استصواب الايقاع ببني المصطلق يعني انهم من فرط حبهم للايمان وكراهتهم للكفر حملهم علي ذلك لما سمعوا قول الوليد------------------------------------------------------------- ويءيد الاول اولءك هم الراشدون اي اولءك المستثنون هم الذين اصابوا الطريق السوي	2504	5062266161437087892	276	441.5	227	697	39.5982780456543	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6233	true	1307020932721425913	0	22	0	130	1636	300	من المءمنين اقتتلوا تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله فان بغت احداهما----- علي	6233	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2506	false	1387282217826286082	189	212	1017	1152	1624	300	من المءمنين اقتتلوا تقاتلوا والجمع باعتبار المعني فان كل طاءفة جمع فاصلحوا بينهما بالنصح والدعاء الي حكم الله فان بغت احداهما تعدت علي	2506	5062266161437087892	130	253.0	108	135	96.29629516601562	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6237	true	-5521532928380389340	29	134	138	723	1577	300	تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فاء الي امر الله وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة--------------------------------- انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد -هو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره------------- مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتحضيض وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و اخوانكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في مخالفة حكمه ------------------والاهمال فيه لعلكم ترحمون علي تقواكم الكلام بين عبد	6237	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	100	256	501	1365	1603	300	تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فاء الي امر الله وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة ثم علل الامر بالصلاح وقرره بقوله انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية-------------------------------- ولذلك كرر الامر بالصلاح مرتبا عليه بالفاء فقال فاصلحوا بين اخويكم ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتخصيص وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق وللاشعار علي انه اذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجميع اكثر من الفساد في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج ومعني الاية ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع واتقوا الله في مخالفة حكمه في العدل والاصلاح والاهمال فيه لعلكم ترحمون علي تقواكم اي عند --------	2507	5062266161437087892	513	924.5	418	904	56.74778747558594	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6238	true	-6759790252782866289	0	27	0	141	1560	300	قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------- من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد -هو الايمان الموجب للحياة الابدية	6238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2507	false	4803535587865009506	85	153	424	772	1603	300	قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها والاية تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قبض عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فاء الي امر الله وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة ثم علل الامر بالصلاح وقرره بقوله انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون الي اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية	2507	5062266161437087892	141	253.0	114	348	40.517242431640625	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	202	278	977	1390	1491	300	ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يع-ب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه------ واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنابزوا بالالقاب ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بءس الذكر المرتفع للمءمنين---------------------- ان يذكروا بالفسوق بعد دخولهم--- الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق الي المءمنين	6242	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2510	false	-2248754227489056531	91	279	474	1477	1590	300	ولا تلمزوا انفسكم--- ولا يغتب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة والمعني خصوا ايها المءمنون انفسكم بالانتهاء عن عيبها والطعن فيها ولا عليكم ان تعيبوا غيركم ممن لا يدين بدينكم ولا يسير بسيرتكم ففي الحديث اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس وقيل معناه ولا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم وعن ابن عباس ان صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالت ان النساء يعيرنني ويقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد وكان من شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه بقوله ولا تنابزوا بالالقاب ل-ا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الاسم ها هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس فالمعني بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب السخرية والتنابز ان يذكروا بالفسق -بعد دخولهم في الايمان واشتهارهم به والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسق الي المءمنين	2510	5062266161437087892	401	718.5	328	1008	39.78174591064453	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6244	true	4823691793444921603	65	137	352	735	1564	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن--- كونوا منه علي جانب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية	6244	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	0	99	0	521	1532	300	عما نهي عنه فاولءك هم الظالمون بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض النفس للعذاب يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا---- علي جانب يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه وحقيقته جعله منه في جانب فيعدي الي مفعولين قال الله تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ثم يقال في مطاوعه اجتنب الشر فينقص المطاوعة مفعولا وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله وما يحرم ----------------------------حيث يخالفه قاطع كظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية	2511	5062266161437087892	350	651.5	283	553	63.2911376953125	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6245	true	7454560313309395107	165	193	866	1015	1561	300	ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق------ العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها و---------------لا تجسسوا ولا تبحثوا عن	6245	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	104	136	551	721	1532	300	ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقوبة عليه والهمزة فيه بدل من الواو كانه يثم الاعمال اي يكسر مرتبتها عند الله ولا تجسسوا ولا تبحثوا عن	2511	5062266161437087892	145	274.0	118	170	85.29412078857422	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	21	65	102	333	1566	300	عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس وقرء بالحاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولذلك قيل للحواس الجواس وفي الحديث لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	6247	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2511	false	-6858373741333626932	136	203	721	1080	1532	300	عورات المسلمين تفعل من الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب كالتلمس و-----المراد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق اي الشواب في خدورهن قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه--------------------------- لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عوراتهم تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	2511	5062266161437087892	162	292.5	130	391	41.43222427368164	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	65	108	333	542	1566	300	ولا يغتب بعضكم بعضا ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل منه عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------- في الغ--------------------------------------يبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل	6247	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	220	300	1140	1549	1549	300	ولا يغتب بعضكم بعضا ولا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته يقال غابه واغتابه كغاله واغتاله والغيبة من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وهي ذكر السوء في الغيبة وسءل صلي الله عليه والهوسلم عن الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الغيبة اشد من الزنا وعن ابن عباس الغيبة ادام كلاب النار ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل-	2512	5062266161437087892	183	315.5	144	410	44.63414764404297	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	true	-8396608790024565917	108	135	542	691	1566	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر او اسناد الفعل الي احد للتعميم-------------------------------------- وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	6247	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	1	35	7	192	1533	300	لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر و--اسناد الفعل الي احد للتعميم المشعر بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	2513	5062266161437087892	146	273.5	120	187	78.07486724853516	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	true	-3482766548313599814	222	281	1144	1440	1545	300	رجلين من الص--------------------------------------حابة بعثا سلمان رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم يبتغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف--------------------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق---------------------الا------- لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا -----------لحما فقال	6248	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2512	false	-4423710775063631640	140	214	711	1104	1549	300	رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثا------------------ه الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يب-غي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فقالا بخل اسامة وقالا لسلمان لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا يومنا هذا طعاما فقال	2512	5062266161437087892	264	440.0	212	413	63.92251968383789	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	true	-3482766548313599814	186	267	972	1371	1545	300	ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم روي ان رجلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م------------------------------ن الصحابة بعثا سلمان رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------	6248	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	189	278	970	1421	1533	300	ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة ذنوبهم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير عن يزيد بن شجرة مر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في سوق المدينة فراي غلاما اسود يقول من اشتراني فعلي شرط لا يمنعني عن الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوات الخمس خلف رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2513	5062266161437087892	173	183.5	137	666	25.975975036621094	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	true	-3482766548313599814	145	174	743	909	1545	300	الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته	6248	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2513	false	-6093246983122002215	35	80	192	445	1533	300	الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ وشدده نافع والفاء هي الفصيحة المظهرة لشرط مقدر والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته	2513	5062266161437087892	166	326.0	137	253	65.6126480102539	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6249	true	-8930851357049692919	267	296	1379	1518	1538	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب	6249	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	25	52	127	252	1553	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء-------------- او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب	2514	5062266161437087892	125	241.0	98	139	89.92805480957031	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	4	49	27	310	1673	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل و----القبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا	6250	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2514	false	-2338928527664757095	234	280	1172	1459	1553	300	وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعارفوا	2514	5062266161437087892	230	438.0	194	287	80.13937377929688	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	61	93	398	569	1673	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل---- الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس- منها كما قال عليه ال---صلاة والسلا-م من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال عليه	6250	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2515	false	-5143793117616655270	25	59	151	330	1631	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل بها الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمسه منها كما قال صلي- الله عليه والهوسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال ايها	2515	5062266161437087892	159	281.0	127	180	88.33333587646484	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6251	true	-440714055629488729	88	185	478	1019	1647	300	نفر- من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لر---------------------------------------------------سول الله اتي-------------------------------------------------------------------ناك بالاثقال والعيال -ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون----------------------------- قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقادوا------- دخول في السلم واظهار الشهادتين وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم	6251	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2516	false	-1085319467590982836	48	171	238	933	1588	300	نفرا من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وافسدوا طرق المدينة بالعذرات واغلوا اسعارهم وهم يغدون ويروحون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ويقولون اتتك العرب بانفسها علي ظهور رواحلها وجءناك بالاثقال والذراري ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون عليه فنزلت قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام الذي هو انقياد دخول في السلم واظهار الشهاد--ة وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل منه الي هذا النظم احترازا من النهي عن القول بالايمان والجزم باسلامهم	2516	5062266161437087892	509	931.5	415	697	73.02725982666016	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6252	true	5267920846849946986	193	265	1037	1416	1604	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص------- وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من لات ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا ---------------------------------------من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم معناه نفي الايمان عنكم	6252	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	5	110	27	563	1618	300	وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص القلبي وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من لات ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت وهو لغة غطفان وفي الصحاح الته حقه يالته التا اي نقصه والته ايضا حبسه عن وجهه وصرفه مثل لاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا يعني لم يقع في نفوسهم شك فيما امنوا به من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه اشارة الي ما اوجب--------------------- نفي الايمان عنهم	2517	5062266161437087892	341	630.0	274	557	61.2208251953125	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6254	true	7307989478556985144	4	130	18	712	1581	300	اذا اوقعه في الشك فيما صدقه وامن به وفي اشارة الي ما اوجب---- الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل فهي ---------------------كما في قوله ثم استقاموا فصلت الاحقاف وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقون الذين صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في ادعا-ء الايمان------------------ قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرونه بقولكم امنا وا---------------------------------------------------لله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وهو- تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفو------------------------------------------------ا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليها ممن يزلها اليه من المن بمعني القطع	6254	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2517	false	6263183092420270321	96	300	495	1618	1618	300	اذا اوقعه في الشك مع التهمة وفيه------- اشارة الي ما اوجب نفي الايمان عنهم و ثم للاشعار بان اشتراط عدم الارتياب في اعتبار الايمان ليس حال الايمان فقط بل فيه وفيما يستقبل الي اخر العمر ف ثم هاهنا كما في قوله ثم استقاموا------------- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته والمجاهدة بالاموال والانفس تصلح للعبادات المالية والبدنية باسرها فتشمل مجاهدة العدو والمحارب او الشيطان او الهوي وفي تحمل انواع الطاعات ومشاق صنوف العبادات اولءك هم الصادقون الذين صدقوا في قولهم امنا ولم يكذبوا كما كذب اعراب بني اسد روي انه لما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفوا انهم مءمنون صادقون في دعواهم الايمان فانزل الله سبحانه قل اتعلمون الله بدينكم اتخبرون -بقولكم امنا والهمزة للانكار والتوبيخ اي كيف تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية وفيه تجهيل لهم -------------------------لانه العالم بالذات فيعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي معلم يعلمه كما انه كان قديما موجودا في الازل بالذات واستغني عن موجد اوجده وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فاجابهم الله سبحانه بقوله يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب مسديها ممن يزلها اليه من المن بمعني القطع-	2517	5062266161437087892	581	996.5	473	1170	49.658119201660156	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6254	true	7307989478556985144	140	239	767	1263	1581	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للاي------------------------------------------------------مان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم بالكسر و اذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان------------------------------------------- وجوابه----- محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به -نفي انه ايمان وسماه اسلاما بان قال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن عل---يك بل لو صح ادعاءهم الايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم	6254	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	25	136	119	688	1503	300	قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان بل الله يعتد عليكم ان امدكم بتوفيقه حيث هداكم للايمان علي ما زعمتم وادعيتم انكم ارشدتم اليه ووفقتم له------------------------------ ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف يدل عليه ما قبله اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما ف---قال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم	2518	5062266161437087892	425	746.5	339	602	70.59800720214844	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6256	true	1805325202027496868	127	299	677	1580	1581	300	اللطافة ومحصوله انه تعالي سمي ما صدر عنهم اسلاما لكون------------------------ه اسلاما ف-----------------------ي الحقيقة وان زعموا انه ايمان وسموه به وادرج في تقرير اللطافة جواب ما دفعه بقوله انفا علي ما زعمتم حيث قال بل لو صح ادعاءهم الايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه قوله لما في الاية من الغيبة وهي في قوله يمنون عليك ان اسلموا وقرا الباقون بتاء الخطاب نظرا الي قوله قل لا تمنوا علي اسلامكم الخ هذا اخر ما تيسر لي بفضل الله وسعة رحمته واحسانه من ايضاح خفاء ما يتعلق بسورة الحجرات والحمد لله اولا واخرا والصلاة والسلام علي سيد الانبياء والمرسلين وعلي اله واصحابه الطيبين الطاهرين والحمد لله علي الاتمام والصلاة والسلام علي خير الانام AUTO سور-----------------------ة ق مكية وهي خمس واربعون اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم	6256	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2518	false	-5985436946637804048	93	275	477	1382	1503	300	ال--اية لطف وهو انهم لما سموا ما صدر عنهم ايمانا ومنوا به فنفي انه ايمان وسماه اسلاما فقال يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن به عليك----------------------------------------------------------------- بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية له لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وفي هذه الاية بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم وتوضيح المعني انه عز وجل يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان حاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف وقرا ابن كثير بالياء لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية من الغيبة سورة ق مكية وهي خمس واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته ابو حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال من ادمن في فراءضه ونوافله سورة ق وسع الله في رزقه واعطاه كتابه بيمينه وحاسبه حسابا يسيرا بسم الله الرحمن الرحيم	2518	5062266161437087892	301	210.0	239	1453	20.715761184692383	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6257	true	-432935701324628874	12	88	57	459	1610	300	والمجيد ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب او--------- لانه كلام المجيد او------------------ لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد-------------------- بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس يعجب وهو ان ينذرهم احد من جنسهم او من ابناء جلدتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الكافرون هذا شء عجيب حكاية لتعجبهم وهذا اشارة الي اختيار الله محمدا للرسالة-------- واضمار ذكرهم ثم اظهاره للاشعار بتعينهم لهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك او عطف لتعجبهم من ا----------------------------------------لبعث علي تعجبهم من البعثة	6257	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2519	false	-2076596290142481512	139	264	731	1388	1592	300	والمجيد ذو المجد والشرف علي ساءر الكتب وقيل وصف به لانه كلام المجيد فجاز اتصافه بصفته او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد عند الله وعند الناس بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم احد من جنسهم قد عرفوا وساطته فيهم وعدالته وامانته ومن كان بصفته لم يكن الا ناصحا لقومه مترفرفا عليهم خاءفا ان ينالهم سوء ويحل بهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلهم لزمه ان ينذرهم ويحذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف ونهاية المحاذير ثم حكي عن تعجبهم بقوله فقال الكافرون هذا ا----------------------------------ي اختيار الله محمدا للرسالة شء عجيب واضمار ذكرهم ثم اظهاره للاشعار بتعنتهم بهذا المقال ثم التسجيل علي كفرهم بذلك ويجوز ان يكون هذا اشارة الي انكار تعجبهم مما انذرهم به من البعث ---------------------	2519	5062266161437087892	304	505.0	243	712	42.69662857055664	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6261	true	2288638993186892511	211	290	1143	1565	1616	300	ااذا متنا وكنا ترابا اي انرجع اذا متنا---------- وصرنا ترابا----------- ويدل علي المحذوف قوله ذلك رجع بعيد اي بعيد عن الوهم--- العادة او الامكان وقيل الر----------------------------------------------------------جع بمعني المرجوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما ناكل من اجسادهم بعد موت-هم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه وق-----------------------------------------------------------------------------يل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ من التغيير -----------------------------------والمراد اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه	6261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	33	203	179	1082	1599	300	ااذا متنا وكنا ترابا منصوب بمضمر معناه احين نموت وصرنا ترابا ونبلي نرجع ويدل علي المحذوف قوله ذلك رجع بعيد اي بعيد عن الوهم او العادة او الامكان وقيل ذلك جواب من الله استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والرجع بمعني المرجوع والمعني ذلك الانكار مرجوع اي مردود بعيد عن العقل وحينءذ ناصب الظرف ما دل عليه المنذر من المنذر به وهو البعث وعلي هذا الوقف قبله حسن ثم رد استبعادهم الرجع بقوله قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما تاكل من اجسا------د موتاهم فمن لطف علمه حتي تغلغل الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجعهم احياء كما كانوا وقيل انه جواب القسم واللام محذوف لطول الكلام وعندنا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ عن التغيير او عن الشياطين او عن البلي والدروس والمراد اللوح المحفوظ وهذا الكتاب الذي كتب فيه جميع ما وقع ويقع الي يوم القيامة او المراد صحاءف اعمال العباد يكتبها الحفظة ويجوز ان يكون المراد تمثيل علمه بتفاصيل الاشياء بعلم من عنده كتاب محفوظ يطالعه	2520	5062266161437087892	352	579.5	283	909	38.723873138427734	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6263	true	-1190719961771562994	40	82	212	430	1574	300	مريج مضطرب من مرج الخاتم في اصبعه اذا ج----------رج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن-------------------------------------------------------------------------- افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم---------------------------- كيف بنيناها رفعناها بلا عمد وزيناها	6263	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2520	false	3896690640718017723	239	300	1276	1599	1599	300	مريج مضطرب من مرج الخاتم في اصبعه ومنه الهرج والمرج وذلك قولهم تارة انه شاعر وتارة انه ساحر وتارة انه كاهن لا يثبتون علي شء واحد ثم اقام سبحانه الدليل علي كونه قادرا علي البعث فقال افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله------ في خلق العالم العلوي وحسن ترتيبه وانتظامه كيف بنيناها رفعناها بلا عمد وزيناها-	2520	5062266161437087892	206	367.0	167	330	62.42424392700195	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6263	true	-1190719961771562994	82	123	430	647	1574	300	بالكواكب وما لها من فروج فت------وق بان خلقناها ملساء متلاصقة الطباق --------------------------------------------------والارض مددناها ---------بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوا----------------بت وانبتنا فيها من كل زو-----ج من كل صنف بهيج حسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبصرة وذكري------------------------------------------------------------------------------------- لكل عبد منيب------- راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه	6263	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	0	94	0	499	1603	300	بالكواكب وما لها من فروج فتوق وشقوق بان خلق--ها ملساء سليمة من العيوب لا فتق فيها ولا صدع ولا خلل كقوله هل تري من فطور والارض مددناها دحوناها وبسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت ولولا هي لتقلبت وانبتنا فيها من كل زوج بهيج من كل صنف يبتهج ويسر به لحسنه ونضارته عن ابن زيد البهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة تبصرة وذكري هما علتان للافعال السابقة والمعني فعلنا ما فعلنا من الافعال المذكورة لنبصر بها ونذكر لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه	2521	5062266161437087892	192	296.5	154	501	38.3233528137207	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6264	true	-4350976088444161224	96	246	529	1316	1596	300	-كل عبد منيب------- راجع الي ربه متفكر في اثار قدرته الباهرة فيستدل به علي ان البعث اهون شء عليه وهما من حيث المعني علتان لجميع ما تقدم اي فعلنا ذلك كله تبصيرا منا وتذكيرا لهم والفرق بين التبصرة والتذكرة هو ان في اولي ايات مستمرة منصوبة في مقابلة السماء ماء مبارك-----ا كثير المنافع فانبتنا به جنات----------------------- اشجارا وثمارا وح----------------------------------------ب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد ك----------------------البر والشعير----------------------------------------------- والنخل باسقات طوالا او-- حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرء باصقات لاجل القاف لها------------------------------------- طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل-انبتنا-------------------- او مصدر فان الاثبات ----------رزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها----------------------- كذلك الخروج كما حييت------------------------------------ هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد موتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون	6264	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2521	false	-386327429945158152	82	285	446	1528	1603	300	لكل عبد منيب كل عبد راجع الي ربه متفكر في بداءع صنعه ونزلن------------------------------------------ا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السماء ماء مباركا مطرا كثير المنافع فانبتنا به جنات بهذا الماء بساتين فيها اشجار تشتمل علي انواع الثمار المستلذة والفواكه الطيبة وحب الحصيد وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد وهو ما يقتات به من نحو البر والشعير وغيرهما والاضافة كاضافة حق اليقين ومسجد الجامع والنخل باسقات طوالا وقيل حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت----------------------- وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها----------------------- لها لهذه النخل الموصوفة بالعلو والارتفاع طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة ل انبتنا اي انبتناها لنرزقهم او مصدر فان الانبات في معني الرزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها فنمت به وانبتت كل نبات كذلك الخروج الكاف في محل الرفع علي الابتداء اي مثل احياء هذه البلدة يكون خروجكم احياء بعد موتكم فان من قدر علي احدهما قدر علي الاخر وانما دخلت الشبهة علي هءلاء من حيث انهم راوا العادة مستمرة في احياء الموات من الارض بنزول المطر ولم تجر العادة باحياء الموتي من البشر ولو اعملوا الفكر وامعنوا في النظر لعلموا ان من قدر علي احد الامرين قدر علي الاخر كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون	2521	5062266161437087892	522	832.5	421	1312	39.78658676147461	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6265	true	909100491904365680	246	300	1282	1576	1576	300	واخوان لوط سماهم اخوانه لانهم كانوا اصهار---------ه واصحاب الايكة و---قوم تبع سبق ف----ي الحجر و------------------------------الدخان كل كذب الرسل اي كل واحدا و------قوم منهم او جميعهم واف------راد الضمير------------------ لافراد لفظه----- فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد لهم افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابداء حتي تعجز عن الاعادة-	6265	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	65	201	354	1076	1579	300	واخوان لوط ف-------------انهم كانوا اصهاره ومن نسبه واصحاب الايكة وهم قوم شعيب وقد مر في الحجر وقوم تبع تبع الحميري وقد مر في الدخان كل------------- كل واحد منهم او قوم منهم او جميعهم وحينءذ افراد الضمير في قوله كذب الرسل لافراد لفظة الكل فحق وعيد فوجب وحل عليه وعيدي و-------------------------------------هو كلمة العذاب فاذا كان مال الامم الخالية اذا كذبوا الرسل الهلاك وانكم معاشر الكفار قد سلكتم مسالكهم في التكذيب والانكار فحالكم كحالهم في التباب والخسار افعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وبعد تهديدهم بعواقب المكذبين المنكرين ذكر الادلة علي امكان البعث فقال افعيينا بالخلق الاول افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة	2522	5062266161437087892	206	112.5	169	785	26.24203872680664	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6266	true	2835985200250820824	0	38	0	173	1557	300	من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار بل هم------------------------------------------------------------- في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في كذلك الخروج والكاف في كذلك في محل الرفع علي -----------	6266	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2522	false	6594266066743679990	201	247	1076	1300	1579	300	من عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار يعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول واعترافهم ب---------------------ذلك في طيه الاعتراف بالقدرة علي	2522	5062266161437087892	126	225.0	98	245	51.42856979370117	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6268	true	3460442356127434701	153	250	791	1309	1563	300	توسوس به نفسه ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال و----------------------------------------------------------------------الوسوسة الصوت الخفي ومنه او سواس الحلي والضمير ل-ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في----- صوت بكذا او للانسان ان جعلت مصدرية وال------------------باء للتعدية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ا---------------------------------------------------------------------------------ي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد -تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه----- موجبه وحبل الوريد مثل في---- القرب---------------------------------------- قال ---------والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق----------------- واضافته للبيان ------------------والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه- متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح يرده----------------------------------------------------------------------------- اذ يتلقي المتلقيان مقدر	6268	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	58	221	294	1153	1564	300	توسوس به نفسه ما تحدثه به نفسه و---ما يخطر بالبال فان وسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس واصل الوسوسة الصوت الخفي ومنها و-سواس الحلي والضمير ل ما ان جعلت موصولة والباء مثلها في قولك صوت بكذا وهمس به وان جع--لت مصدرية فالضمير ل الانسان والباء للتعدية ونحن اقرب اليه اسناد القرب الي الله مجاز والمراد قرب علمه منه كما يقال الله في كل مكان وقد جل عن الامكنة والمعني ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته للبيان كقولهم بعير سانية والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان مقدر	2523	5062266161437087892	476	766.0	388	865	55.028900146484375	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6269	true	3072279819337811225	174	300	899	1542	1542	300	-نحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من هذا العرق قوله والحبل العرق يعني انه مستعار للعرق فان الحبل ه--------------------------------------------------------------------و الرسن-------------------------------------- شبه العرق به فاطلق عليه اسم الحبل المشبه به والحبل بمعني العرق لما كان اسم جنس يتناول العروق كلها اضيف الي الوريد الذي هو نوع من انواعه اضافة بيانية علي طريق اضافة العام الي الخاص للبيان كما في خاتم فضة ويحتمل ان يكون حبل الوريد من قبيل لجين الماء في كونه من قبيل اضافة المشبه به الي المشبه اي وريد كالحبل والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه- متصلان بالوتين يردان من الراس اليه والوتين عرق في القلب اذا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر او متعلق باق-رب اي -هو اعلم بحاله من كل قريب حي- يتلقي اي يتلقن الحفيظان ما يتلفظ به------------------------------ وفيه ايذان بانه غني عن استحفاظ الملكين-	6269	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2523	false	-7012593210176350726	133	251	678	1305	1564	300	ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد فتجوز بقرب الذات لقرب العلم لان الذات موجبه وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار قال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال واضافته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبيان كقولهم بعير سانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده ثم ذكر سبحانه انه مع علمه به وكل به ملكين يحفظان عليه عمله الزاما للحجة فقال اذ يتلقي المتلقيان مقدر ب اذكر او متعلق ب اقرب اي نحن اعلم بحاله من كل قريب حين يتلقي--------- الحفيظان ما يتلفظ به والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة وفيه ايذان بانه غني عن استحفاظ الملكين	2523	5062266161437087892	270	355.0	211	892	30.269058227539062	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	true	-4666083540989294342	30	124	162	647	1571	300	الاشهاد عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد------------- اي مقاعد ك--جلي--------------س فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله واني وقيار بها لغريب وقيل يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله ---------------------------------------------------------------يكتب-- عليه---- ما فيه ثواب او ع----------------------------------------------------------------------------------------قاب وفي----- الحديث كاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فان -عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	6270	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	1	147	3	780	1576	300	الحسنات عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد- يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله ------والملاءكة بعد ذلك ظهير والمراد بالقعيد الملازم الذي لا يبرح لا القاعد الذي هو ضد القاءم وعن الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب و--عقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2524	5062266161437087892	446	779.0	357	786	56.743003845214844	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6271	true	-5080868357614502778	120	277	653	1458	1595	300	فيما يكتبان -------قيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان----- الا ما يءجر عليه او يءثم به و---روي عن--------------ه عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب الشمال -يرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخط---------ء فان ندم واستغفر الله منها القاها والا كتب واحدة وعنه عليه الصلاة والسلام انه قال صاحب اليمين اسير علي صاحب الشمال فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين بعشر امثالها واذا عمل سيءة فاراد صاحب الشمال ان يكتبها قال له صاحب اليمين امسك فيمسك عليه سبع ساعات فان استغفر الله منها لم يكتب عليه شيءا وان لم يستغفر كتب عليه سيءة واحدة وعن ثابت البناني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وس----لم ان الله تعالي وكل بعبده ملكين يكتبان عليه فاذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك فلانا قال تعالي--- سماءي مملوءة من ملاءكتي يعبدونني وارضي مملوءة من خلقي يطيعونني اذهبا الي قبر عبدي فسبحاني وكبراني و--------اكتبا ذلك في حسنات عبدي الي يوم القيامة قوله	6271	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2524	false	-3360939392958044677	80	236	431	1247	1576	300	فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان عليه الا ما فيه ثواب وعقاب ويءيده ما روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها لملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ان صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطء او المسء فان ندم واستغفر الله منها القاها والا كتب واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك -----قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان الله تعالي وكل بعبده ملكين يكتبان عليه فاذا مات قالا يا رب قد قبضت عبدك فلانا فالي اين قال سماءي مملوءة ب--ملاءكتي يعبدونني وارضي مملوءة من خلقي يطيعونني اذهبا الي قبر عبدي فسبحاني وكبراني وهللاني فاكتبا ذلك في حسنات عبدي الي يوم القيامة وعنه	2524	5062266161437087892	454	786.5	364	1110	40.900901794433594	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6271	true	-5080868357614502778	43	86	240	467	1595	300	الماضي ----------وسكرة الموت -------------شدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية كما في قولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر او الموعود الحق ا---------------------------------------------------------------------------------و الحق الذي ينبغي ان يكو-ن من ال----------------موت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في تنبت بالدهن	6271	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	0	64	0	339	1577	300	الماضي فقال وجاءت سكرة الموت بالحق غمرته وشدته الذاهبة بالعقل والباء للتعدية ك------قولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر ---الموعود الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة المرء وشقاوته او الحق الذي خلق له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل الباء في تنبت بالدهن	2525	5062266161437087892	202	340.0	164	348	58.04597854614258	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6272	true	2407145225294479775	71	263	358	1362	1562	300	حقيقة الامر وجلية الحال او بمعني الحكمة والغرض الصحيح اي جاءت ملابسة باحدهما علي انه صفة مشبهة ثابتة وعبر عما خلق له الانسان---------------- من الموت و--الجزاء بالحق لكونه مما ينبغي له قوله او مثل الباء في تنبت بالدهن فانها للمصاحبة اي تنبت ومعها الدهن ا------و ملتبسة بالدهن فالحق علي هذا يجوز ان يكون بمعني حقيقة الامر او بمعني الموعود الحق او بمعني ما ينبغي ان يكون اي جاءت ملتبسة- بالحق باحد هذه المعاني قوله وقرء سكرة الحق بالموت باضافة السكرة الي الحق للبيان لانها كاءنة لا محالة كتبها الله تعالي علي الانسان واوجبها له والباء في هذه القراءة للتعدية ذلك اي الموت ما كنت منه تحيد تميل وت-فر عنه والخطاب --------------------------------------------------------------------------------------للانسان ونفخ في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور يعني نفخة البعث ذلك يوم الوعيد --------------------اي وقت ذلك -----------------يوم تحقق الوعيد وانجازه والاشارة الي مصدر نفخ وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للو-------------------------------------صفين وقيل الساءق كاتب السيءات والشهيد كاتب الحسنات وقيل الساءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله--------------------------------------- ومحل معها النصب علي الحال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المع----------------------------رفة لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفي اذ ما من	6272	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2525	false	5580397071555246810	32	235	182	1223	1577	300	حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة المرء وشقاوته او الحق الذي خلق --------------------------------------------------له الانسان من ان كل نفس ذاءقة الموت او الجزاء فان الانسان خلق له -----------او مثل الباء في تنبت بال-----------------------------------دهن اي وجاءت ملتبسة بحقيقة ال---------------------------------------امر او -------------بالحكمة والغرض الصحيح كقوله خلق السماوات والارض بالحق ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الموت ما كنت منه تحيد تميل وتنفر عنه والخطاب للانسان في قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان علي طريق الالتفات او الاشارة الي الحق والخطاب للفاجر ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ثم اخبر سبحانه عن حال الناس بعد البعث فقال ونفخ في الصور يعني نفخة البعث ذلك اشارة الي مصدر نفخ بحذف المضاف اي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد يوم تحقق الوعيد و-----------وقوع ال----مجازاة وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ملكان احدهما يسوقه والاخر يشهد بعمله او ملك جامع للوصفين كانه قيل معها ملك يسوقها ويشهد عليها وقيل الس----------------------------------------------اءق نفسه او قرينه والشهيد جوارحه او اعماله فلا يجد الي الهرب ولا الي الجحود سبيلا ومحل معها النصب علي الحال من كل لاضافته الي ما هو في حكم المعرفة للاستغراق الذي يفيد التخصيص لقد كنت في غفلة من هذا علي اضمار القول والخطاب لكل نفس اذ ما من	2525	5062266161437087892	495	751.0	386	1415	34.982330322265625	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6274	true	-8587243250900931541	21	88	133	471	1576	300	وقيل الخطاب للنبي----------------------- والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون----------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول -------------------قراءة من كسر التاء والكافات علي خطاب النفس وقال قرينه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملك الموكل عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او---- الشيطان الذي قيض له هذا ما عن-------------------------------------دي وفي ملكتي عتيد لجهنم	6274	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	27	187	152	941	1557	300	وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم والمعني كنت في غفلة من امر الديانة فكشفنا عنك غطاء الغفلة بالوحي وتعليم القران فبصرك اليوم حديد تري ما لا يرون وتعلم ما لا يعلمون وعن ابن عباس هو خاص بالكافر اي فانت اليوم عالم بما كنت تنكره في الدنيا ويءيد الاول سوق الكلام السابق وقراءة من كسر التاء والكافات علي خطاب النفس وقال قرينه هذا ما لدي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير معتد مريب الذي جعل مع الله الها اخر فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه ربنا ما اطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقال قرينه وقال الملك الموكل عليه هذا ما لدي عتيد هذا ما هو مكتوب عندي حاضر لدي او قال الشيطان الذي قيض له في قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين ان هذا شء لدي وفي ملكتي عتيد لجهنم	2526	5062266161437087892	328	596.5	263	789	41.57160949707031	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	89	142	457	742	1579	300	لكون الخطاب لواحد ذكر للتثنية وجهين احدهما الدلالة علي ان تكرير الف-عل للتاكيد------------------- كانه قيل الق الق ولما لم يكن سبيل تثنية الفعل وتكريره كقوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء---------- القين بالنون الخفيفة	6275	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2526	false	-2861845029632973722	243	288	1241	1488	1557	300	يكون الخطاب لواحد علي-------- وجهين الاول قول المبرد-- ان تثنية الفاعل بمنزلة تثنية الفعل وتكريره كانه قيل الق الق------------------------------------- كقوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر والث---اني------------------ الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء في الشواذ القين بالنون الخفيفة	2526	5062266161437087892	187	283.0	149	315	59.36507797241211	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	139	220	721	1160	1579	300	القين بالنون الخفيفة- عنيد معاند------ للحق----------- مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة-------------------------------------- وقيل المراد بالخير الاسلام فان------- الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه------------------------------------------------------ معتد متعد------------------ مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتاكيد او مفعول- لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانم--------------------------------------------------ا استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة الي تثنية	6275	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	35	156	183	804	1537	300	القيا في جهنم كل كفار عنيد معاند مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وجعل ذلك عادة له فلا يبذل منه شيءا قط وقيل المراد بالخير الاسلام لما روي ان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عن الاسلام وكان يقول من دخل منكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد متعد ظالم متخط عن الحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل كل ك---فار فيكون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا لمضمر يفسره فالقياه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة -في حكاية	2527	5062266161437087892	411	735.0	332	625	65.76000213623047	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6276	true	-2455976175997561077	145	230	759	1212	1572	300	الايمان قوله وانما استءنفت كما تستانف الجمل جواب عما يقال لم قيل ههنا قال قرينه بدون الواو وقيل فيما سبق وقال قرينه بالواو وتقرير الجواب ان الجملة ال-اولي في حكاية التقاول فانه جواب لمحذوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه- ربنا ما اطغيته كان الكافر قال--- هو اطغاني فقال------ ربنا ما اطغيته بخلاف الاو-------لي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين مفهوميهما-------------------------------------------------- في الحصول اعني مفهوم مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان في ضلال بعيد---------------------------------- فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن	6276	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	147	258	749	1340	1537	300	الا------ولي لانها استءنفت كما تستانف الجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون وبيان التقاول هنا انه لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي علم ان ثم مقاولة بين الكافر والشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها وبين معني ما قبلها والمعني ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان و-------------------------------------------لكن كان في ضلال بعيد ولكن طغي واختار الضلالة علي الهدي فاعنته عليه فان اغواء الشيطان انما يءثر فيمن	2527	5062266161437087892	262	393.0	211	743	35.262451171875	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6277	true	2930038691502888971	21	92	119	487	1558	300	التقاول ههنا قلنا لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه قوله تعالي لا تختصموا لدي ق علم ان ثمة مقاولة بين الكافر وقرينه لكن طرح قول الكافر في الذكر لدلالة قوله ربنا ما اطغيته عليه وقال الكافر اعتذارا عن كفره وعصيانه يا رب ما عصيتك باختياري بل لان الشيطان الذي قيضته لي----------------------------------------------- اطغاني وحملني علي معصيتك فقال قرينه ربنا ما اطغيته فمقا------لة الكافر	6277	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	166	216	861	1115	1537	300	التقاول -هنا انه -لما قال قرينه هذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه----------- لا تختصموا لدي-- علم ان ثم- مقاولة بين الكافر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان لكنها طرحت لما يدل عليها ربنا ما اطغيته كان الكافر قال رب هو اطغاني------------------ فقال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف الجملة الاولي	2527	5062266161437087892	179	269.5	142	421	42.51781463623047	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6278	true	-7478238054845605932	8	35	41	174	1558	300	كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي	6278	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2527	false	-2167928106003655020	258	282	1340	1454	1537	300	كان----------- ماءلا الي الفجور كما قال وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي --------قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي	2527	5062266161437087892	114	213.5	90	133	85.71428680419922	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6278	true	-7478238054845605932	36	104	177	521	1558	300	في موقف الحساب فانه لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان وفي كتبي وعلي السنة رسلي فلم تبق- لكم حجة وهو حال فيه----------- تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيد---------------------------------------ة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ويجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------- يكون بالوعيد حالا والفعل---------------- واقعا علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف فيه ----------------------------فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي	6278	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2528	false	3688680942953502423	0	117	0	607	1528	300	في موقف الحساب فانه لا فاءدة في----- اخت-صامكم-------- وقد قدمت اليكم بالوعيد علي الطغيان -في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة علي والجملة حالية فيها تعليل للنهي اي لا تختصموا عالمين باني اوعدتكم والباء مزيدة مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم ولما كان قوله لا تختصموا الخ معناه لا تختصموا عندي وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم يكون في الاخرة فلا يقال ان قوله وقد قدمت واقع موقع الحال من لا تختصموا والتقديم بالوعيد في الدنيا والخصومة في الاخرة واجتماعهما في زمان واحد واجب ما يبدل القول لدي اي بوقوع الخلف في اني اعاقب من جحدني وكذب رسلي فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي	2528	5062266161437087892	278	423.5	219	622	44.69453430175781	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6282	true	-9038759869484899462	83	153	417	767	1520	300	غير بعيد----------------- مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد او علي زنة المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان الجنة بمعني البستان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء لكل اواب رجاع الي ا----لله بدل من المتقين باعادة الجار---------------------------------- حفيظ حافظ لحدود----------------------------------------------------------------ه من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب	6282	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2529	false	-5319518901480432354	145	299	779	1585	1587	300	غير بعيد نصب علي الظرف اي مكانا غير بعيد ويجوز ان يكون حالا وتذكيره لانه صفة محذوف اي شيءا غير بعيد او علي انه --مصدر كالزءير والصليل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث وقيل معناه ليس ببعيد مجء ذلك لان كل ات قريب او لان الجنة بمعني البستان الذي يجمع كل لذة من الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الازواج الكرام والحور الحسان والخدم من الولدان ومن الابنية الفاخرة المزينة بالدر واليواقيت والزمرد والعقيان وذكر غير بعيد بعد الازلاف للتاكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل هذا ما توعدون علي اضمار القول والاشارة الي الثواب او مصدر ازلفت وقرا ابن كثير بالياء لكل اواب رجاع الي ذكر الله بدل من المتقين باعادة الجار كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم حفيظ حافظ لحدود الله متحفظ من الخروج الي ما لا يجوز من سيءة تدنسه او خطيءة تشينه من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب بدل بعد بدل او بدل من موصوف اواب	2529	5062266161437087892	345	602.0	275	808	42.698020935058594	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6283	true	306079392771932346	146	300	725	1503	1503	300	اواب ولا يجوز ان يكون من خشي صفة لكل اواب لان من لا تكون صفة له فلا يقال الرجل من جاءني جالس كما يقال الرجل الذي جاءني جالس والخشية وان كانت يفسر بالخوف الا ان بينهما فرقا وهو ان الخشية خوف من عظمة المخشي وهيبته بخلاف الخوف فانه--- خشية من ضعف الخاشي ويدل علي ذلك انه حيث كان الخوف من عظمة ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلو-ا فان من بمعني الجمع----------------------------------------------------------------------------- و بالغيب حال من الفاعل او المفعول------------------------------------------------------------------------------------------------ او صفة لمصدر اي خش-----ية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد غيب او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم رجوا رحمته وخافوا عذابه او بانهم ذوو خشية- مع علمهم بسعة رحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار ب------------------------رجوعه الي الله بسلام سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته بسلام ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خالدين الزمر ل-----------هم ما يشاءن فيها ولدينا-	6283	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2530	false	-1496026463272803056	1	176	4	888	1496	300	اواب ولا يجوز ان يكون في حكم-------- اواب لان من لا يوصف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يوصف من بين الموصولات الا ب الذي وحده او مبتدا خبره ادخل------وها علي تاويل يقال لهم ادخلوها فان من بمعني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب و بالغيب حال من---------- المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او من الفاعل اي خشيه حال كونه لم يره او صفة لمصدر اي خشيه خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب------------------ او هو غاءب عن الاعين لا يراه احد وتخصيص الرحمن للثناء البليغ علي الخاشي وه----------------------و خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات ووصف القلب بالانابة اذ الاعتبار بما ثبت منها في القلب من رجوعه الي الله بسلام سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم من الله وملاءكته ------ذلك يوم الخلود يوم تقدير الخلود كقوله فادخلوها خالدين اي مقدرين الخلود لهم ما يشاءن فيها ولدينا	2530	5062266161437087892	446	695.0	352	1118	39.89266586303711	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	true	-8559205494500647193	36	108	174	536	1557	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وفرعون فنقبوا في البلاد فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او----------------------------------------------------------------- جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسبيب وعلي الثاني لمجرد التعقيب واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص اي ل---هم من الله او من الموت و------------------------------قيل الضمير في نقبوا لاهل مكة اي ساروا -----------في اسفا---------رهم في --بلاد -القرون---------------------------- فهل راوا لهم محيصا	6285	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	19	96	94	495	1518	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وفرعون فنقبوا---------- فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها والفاء للتسبيب اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقيل معناه جالوا في الارض كل مجال حذر الموت------------------------------------------------------------------------------------------- هل من محيص اي هل لهم من الله او من الموت مهرب حتي يتوقعوا مثله لانفسهم وقيل الضمير--------- لاهل مكة ومعناه فنقب اهل مكة في اسفارهم ومسايرهم في البلاد والقري وحين نزول اجالهم او عقوباتهم فهل راوا لهم مهربا	2531	5062266161437087892	235	346.5	184	511	45.988258361816406	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6286	true	-2974772305505352211	91	198	441	981	1472	300	قرء فنقبوا علي الامر وقرء فنقبوا بالكسر من النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف مراكبهم ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه -----------------------------------او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه------------------------------- او شاهد يصدقه--------- فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير القلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم	6286	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	102	217	526	1096	1518	300	قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض وعلي الثاني والثالث الفاء للتعقيب--------------------------------------------- ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة لذكري لتذكرة لمن كان له قلب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له او القي السمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد حاضر بذهنه ليفهم معانيه لان من لا يحضر ذهنه فكانه غاءب او شاهد يصدقه بانه وحي فيتعظ بظواهره وينزجر بزواجره وفي تنكير القلب وابهامه تفخيم واشعار بان كل قلب لا يتفكر ولا يتدبر كلا قلب ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام مر تفسيره مرارا وما مسنا من لغوب من تعب واعياء وهو رد لما زعمت اليهود من انه تعالي بدا خلق العالم	2531	5062266161437087892	441	819.0	351	615	71.70731353759766	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	223	294	1166	1536	1574	300	الشمس والقمر يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون ما يقو----------------------------------------------ل المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه-------------------- وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب	6287	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2531	false	4759792919471850302	216	300	1089	1518	1518	300	العالم يو------م الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون ما يقول اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه او ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا اعياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال وسبح بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب-	2531	5062266161437087892	324	615.0	262	436	74.31192779541016	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	true	7096788438118573767	84	216	414	1135	1574	300	-ما ا-قول لك من احوال يوم القيامة في وصفه ----------------فقال------- يوم ينادي المنادي و يوم منصوب بفعل مضمر والتقدير------------------- يخرجون من القبور يوم ينادي المنادي وهو اسرافيل عليه السلام فانه ينفخ وينادي بما ذكره وقيل ان اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي ويحتمل ان ينزل استمع منزلة اللازم ولا يقصد تعلقه بمفعول معين ويكون المعني كن مستمعا ولا تكن كهءلاء الغافلين المعرضين المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء ---------------------------------------من مكان قريب بحيث يصل تداءه الي الكل علي السواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله في--- الاعادة نظير----- كن في الابداء و يوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه-------- والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور ---------------وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا	6290	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	161	300	848	1598	1598	300	لما اخبرك به من اهوال يوم القيامة--- وفيه تهويل وتعظيم لشان المخبر به يوم يناد- المناد نصب بما دل عليه ذلك يوم الخروج اي يوم يناد المنادي يخرجون من القبور ---------والمنادي -هو اسرافيل فيقول ايتها العظام البالية والاوصال المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبرءيل ينادي بالحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي --سواء قيل هو صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم ولعل هذا في الاعادة نظير لفظة كن في الابداء ي---------------------------------وم يسمعون الصيحة بدل من يوم يناد والصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور الي ارض الموقف وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحيي ونميت في الدنيا والينا-	2532	5062266161437087892	432	684.5	351	953	45.330535888671875	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	true	7096788438118573767	216	247	1135	1306	1574	300	المصير للجزاء في الاخرة يوم تشقق تتشقق وقرا الكوفيون وابو عمرو بالتخفيف الارض عنهم سراعا------------------ مسرعين ---------------------ذلك حشر بعث وجمع----------------- علينا يسير هين---------------------------------- وتقديم الظرف للاختصاص فان ذلك------------- لا يتيسر الا	6290	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	0	51	0	274	1564	300	المصير للجزاء في الاخرة يوم تشقق تتشقق وقرا الكوفيون وابو عمرو بالتخفيف الارض عنهم سراعا حال من المجرور اي مسرعين الي الداعي بلا تاخير ذلك حشر بعث وجمع بالسوق من كل جهة علينا يسير هين غير متعذر مع تباعد ديارهم وقبورهم وتقديم الظرف للاختصاص فان ذلك الامر العظيم لا يتيسر الا	2533	5062266161437087892	171	292.0	140	274	62.40876007080078	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6291	true	-4750437695099512002	34	119	191	634	1593	300	بحيث يصل نداءه الي الكل علي السواء كانه يناديهم من مكان قريب بالنسبة الي كل واحد منهم عن الضحاك انه قال يسمع البعيد كما يسمع القريب واكثر المفسرين علي ان المراد قرب مكان النداء الي السماء وان ذلك المكان هو صخرة بيت المقدس فانها اقرب الي الس-----ماء بالنسبة الي اجزاء الارض ثم اختلفوا في مقدار قربها اليها فمنهم من قال انها اقرب اليها من جميع الارض باثني عشر ميلا ومنهم من قال بثمانية عشر ميلا وقيل يسمعون النداء من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم	6291	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2532	false	5778526355124685279	220	251	1187	1338	1598	300	بحيث يصل نداءه الي الكل علي --سواء قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صخرة بيت المقدس --وهي اقرب الارض من السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل------------------------------ من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم	2532	5062266161437087892	120	188.5	94	448	26.785715103149414	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6291	true	-4750437695099512002	251	300	1351	1593	1593	300	علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال------ ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان--------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط تف-----------------سرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع-	6291	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2533	false	-286241468641856462	51	104	274	538	1564	300	علي العالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان كما قال تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم سلي نبيه صلي الله عليه والهوسلم وهدد قومه بقوله نحن اعلم بما يقولون----------------------------------------------- وما انت عليهم بجبار متسلط قادر علي قلوبهم فتقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع	2533	5062266161437087892	186	322.5	147	311	59.80707550048828	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6293	true	951613319775520407	20	135	129	795	1715	300	الذاريات او النساء الذاريات ل----------لاولاد او الاسباب الذاريات للخل-اءق من عالم العدم الي فضاء الوجود او بالعكس فالسحب الحاملة للامطار فالسفن الجارية في البحر جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالملاءكة المقسمات للامور من خير وشر بين الخلاءق بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب ال-------تي تجري في منازلها------------------------------------------------------ و يسرا صفة مصدر محذوف ----اي جريا ذا يسر ------------فالمقسمات امرا الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمة او الرياح تقسم- الامطار بتصريف السحاب فان حملت	6293	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	4	131	21	763	1650	300	ال--رياح او النساء الولود فانهن يذرين الاولاد او الاسباب التي تذري الخلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق من الملاءكة وغيرهم وقرا ابو عمرو وحمزة------------ بادغام التاء في الذال فالحاملات وقرا فالسحب الحاملة للامطار او الرياح الحاملة للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك والوقر ثقل الحمل علي ظهر او في بطن- فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب السبعة التي تجري في منازلها وهي الشمس والقمر وزحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد و يسرا صفة مصدر محذوف تقديره جريا ذا يسر اي ذا سهولة فالمقسمات امرا الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة وعن مجاهد تتولي الملاءكة تقسيم امر العباد جبريل للغلظة وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ وق----يل الرياح يقسمن الامطار بتصريف السحاب وعن علي -	2534	5062266161437087892	445	761.0	365	871	51.090702056884766	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6294	true	2822050406831947809	96	147	534	818	1688	300	علي الاحتم----ال الاول لترتب- الاقسام اقسم اول-----ا بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتب- الافعال اذ الريح قبلا تذروا الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما توعدون لصادق جواب للقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه استدل باقتداره علي هذه بالرياح	6294	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2534	false	655604792494092034	181	294	1028	1607	1650	300	علي ذوات مختلفة فالفاء لترتيب الاقسام بها باعتبار ما بينها من التفاوت في الدلالة علي كمال القدرة والا فالفاء لترتيب الافعال اذ الريح مثلا تذرو- الابخرة الي الجو حتي تنعقد سحابا فتحمله فتجري به باسطة له الي حيث امرت به فتقسم المطر وعن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام انه لا يجوز لاحد ان يقسم الا بالله والله سبحانه يقسم بما شاء من خلقه ثم ذكر سبحانه المقسم عليه فقال انما توعدون لصادق اي الذي توعدون به ذو صدق كقوله عيشة راضية او فاعل وضع موضع المصدر ويجوز ان يكون ما مصدرية اي ان وعد الله لكم لذو صدق وان الدين لواقع وان الجزاء حاصل البتة كانه استدل باقتداره علي هذه الاشياء	2534	5062266161437087892	247	417.5	199	580	42.58620834350586	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6295	true	2249171168619909496	223	272	1228	1503	1651	300	الدين الجزاء لواقع لحاصل والسماء ذات الحبك ذات الطراءق-------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------المراد اما الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي تسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع حبيكة كطريقة وطرق او حباك كمثال نفسه يعلم ان ----	6295	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2535	false	-6623635585374663985	1	89	4	497	1609	300	البعث للجزاء الموعود---- والسماء ذات الحبك ذات الطراءق مثل حبك الرمل والماء اذا ضربته الريح ويقال الدرع محبوكة لانها مطرقة بطراءق مدورة ويقال ان خلقة السماء كذلك او المراد---- الطراءق المحسوسة التي هي مسير الكواكب او المعقولة التي يسلكها النظار ويتوصل بها الي المعارف او النجوم فان لها طراءق او انها تزينها كما تزين الموشي طراءق الوشي وقيل حبكها صفاقتها واحكامها من قولهم فرس محبوك المعاقم اي محكمها واذا اجاد الحاءك الحياكة قالوا ما احسن حبكه وهو جمع حبيكة كطريقة وطرق او حباك كمثال ومثل وروي علي بن	2535	5062266161437087892	245	434.0	199	501	48.90219497680664	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6298	true	-7701869752349911384	127	191	672	997	1569	300	اختلافها وتنافي اغراضها بالطراءق للسم-وات في تباعدها واختلاف غاياتها يءفك عنه من افك يصرف عنه الضمير للرسول او القران او الايما-------ن من صرف ا--------ذ لا صرف اشد منه------ فكانه لا صرف بالنسبة -----------------------اليه ا-----------و يصرف من ----صرف في -----علم الله وقضاءه--------------------------------------- ويجوز ان يكون الضمير للعقول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي يصدر	6298	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	0	83	0	406	1561	300	اختلافها وتنافي اغراضها ب--طراءق السماوات في تباعدها واختلاف غاياتها يءفك عنه------- يصرف عن ا--------لرسول او القران او الايمان من افك من صرف الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم فكانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل انه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ان يكون الضمير لل-قول علي معني يصدر افك من افك عن القول المختلف وبسببه كقوله ينهون عن اكل وعن شرب اي -----	2536	5062266161437087892	287	475.0	229	429	66.89976501464844	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6299	true	-493033184842324020	50	300	234	1533	1533	300	من افك عبارة عن الصرف الذي لا صرف اشد منه ولو لم يعتبر هذا المعني لكان قوله تعالي يءفك -----------------------------عنه من افك خاليا عن الفاءدة مثل ان يقال يقتل المقتول ويضرب المضروب وقيل المعني يصرف عنه الان من حكم عليه في الازل بانه مافوك عن الحق بعدم طاعته للرسول عليه الصلاة والسلام والقران وعدم الايمان بهما في جميع احكامهما الي القول المختلف والوجه الاول اولي لان كون احوال الكاءنات سابقا للقضاء السابق معلوم ليس في بيانه كثير فاءدة وعلي الوجهين يكون المقصود ذم اصحاب القول المختلف بكونهم مصروفين عن الحق وقيل انه مدح للمءمنين والمعني يصرف عن القول المختلف من صرف عن ذلك القول قوله علي معني يصدر افك من افك عن القول الخ اي علي ان تكون كلمة عن للسببية بمعني من اجل اي يصرف من صرف عن الايمان من اجل هذا القول المختلف وبسببه فانهم كانوا اذا راوا احدا يريد ان يدخل في الايمان يقولون انه ساحر وكاهن ومجنون ومجادل يعلم طرق الجدال فيغلب من جادله وتكلم معه لا لاجل انه محق وان من نازعه مبطل جاحد للحق فيصرفونه بمثل هذه الاقوال المختلفة المتباينة عن الايمان قوله ينهون عن اكل وعن شرب يقال نهي الجمل ينهي اذا كان عريقا في السمن بالغا نهايته وجمل نهي وناقة نهية وبسببهما وقرء افك بالفتح اي من افك الناس عنه وهم قريش كانوا يص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ال-----ناس عن الايمان قتل الخراصون الكذابون -------------------من اصحاب القول المختلف----------------------------------------------- واصله الدعاء------ بالقتل-------- اجري مجري اللعن ---------------------------الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلون ايان يوم الدين اي فيقولون متي يوم الجزاء اي-	6299	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	18	242	112	1257	1561	300	من افك من صرف-- الصرف الذي لا صرف اشد منه واعظم فكانه لا صرف بالنسبة اليه كقوله لا يهلك علي الله الا هالك وقيل يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اي علم فيما لم يزل ا--------------------------------------------------------------------نه مافوك عن الحق لا يرعوي ويجوز ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يكون الضمير للقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني يصدر افك من افك عن القول المخت-------------------------------------------------------------------------------------------لف وبسببه كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ينهون عن اكل وعن شرب اي يتناهون في ال-----------------------سمن بسبب الاكل والشرب وحقيقته يصدر تناهيهم في السمن عنهما او ل ما توع------------------------------دون او للدين بان اقسم بالذاريات علي ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء علي انهم في قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يءفك عن الاقرار بامر القيامة من هو المافوك قتل الخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح من اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون واصله الدعاء عليهم بالقتل والهلاك اجري مجري اللعن كقوله قتل الانسان ما اكفره الذين هم في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به قيل ان اول مراتب الجهل السهو ثم الغفلة ثم الغمرة فتكون الغمرة عبارة عن والمها جمع مهاة وهي البقرة الوحشية وخصب المكان خصبا كثر فيه العشب والخير يصف الشاعر اضيافا بتناهي سمنهم بسبب الاكل والشرب وشبههم بالمها اللاتي يرتعن في الكلا والمكان الخصب المبالغة في الجهل اي انهم في غاية الجهل ساهون عن الحق يسءلون ايان يوم الدين اي -يقولون متي يوم الجزاء اي	2536	5062266161437087892	349	406.0	271	1889	18.475383758544922	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6301	true	-8074898337401446071	35	101	169	490	1452	300	ايان يوم الدين جملة ظرفية وكان يوم الدين مبتدا و ايان خبره وورد ان يقال ان ظرف- الزمان لا يكون خبرا ا---يان ----بالكسر يوم هم علي النار يفتنون يحرقون--------------------------------------------------- جواب للسءال ا-------ي يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء بالرفع ذوقوا فتنتكم----------------------------------- اي مقولا لهم هذا القول هذا الذي كنتم	6301	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2536	false	6991611840469649030	233	300	1214	1561	1561	300	ايان يوم الدين اي يقولون متي يوم الجزاء اي وقوعه فوقع ايا----------------ن ظرفا للوقوع لا اليوم لان الاحيان ظروف للحدث يوم هم علي النار يفتنون يحرقون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة وهذا جواب --سءالهم والمعني يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون-------------------------------------------------------- ذوقوا فتنتكم في محل الحال والفتنة العذاب الشديد اي مقولا لهم هذا القول هذا الذي كنتم-	2536	5062266161437087892	185	235.5	143	422	43.838863372802734	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6302	true	8573959539473971739	206	289	1061	1488	1543	300	به تستعجلون--- هذا العذاب هو الذي كنتم--- تستعجلون-------------------- ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم وا-لذي صفته ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل---- ما اتاهم ربهم حسن مرضي متلقي بالقبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من الليل ما يهجعون تفسير لاحسانهم و----------------------------------- ما مزيدة اي يهجعون في طاءفة من الليل او يهجعون هجوعا قليلا او مصدرية او موصولة اي في قليل من الليل	6302	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	0	167	0	867	1601	300	به تستعجلون اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته ا----------------------------------------ي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ثم ذكر سبحانه ما اعده لاهل الجنة فقال ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به -يعن-ي انه ليس فيما اتاهم الا ما هو---- متلقي بالقبول مرضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات اي يقبلها ويرضاها ثم علل استحقاقهم بالجملة المستانفة فقال انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم ثم فسر --------------------------------------------------------احسانهم بقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ما مزيدة اي يهجعون في طاءفة من الليل---------- هجوعا قليلا او مصدرية---------- اي في قليل من الليل	2537	5062266161437087892	282	223.0	226	989	28.51365089416504	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6303	true	-1378423228805656205	123	147	642	768	1544	300	ثلاث مراتب الاول- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك و-------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ي-نزه عما يشغل سره عن الحق	6303	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0028	false	6323977381622638751	72	125	352	632	1585	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم به من فعل او ترك حتي الصغاءر وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا والثالث- ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق	28	5062266161437087892	124	214.0	100	281	44.12811279296875	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6303	true	-1378423228805656205	37	270	187	1394	1544	300	هذا العذاب ا---لذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به وهو قولهم ربنا عجل لنا قطنا ص وقولهم فاتنا بما تعدنا الاعراف 70 و77 هود وايات اخري ونظاءره وقوله ايان يوم الدين من قبيل الاستعجال بصريح القول ويحتمل ان يكون المراد بالاستعجال الاستعجال بالفعل وهو اصرارهم علي العناد واظهار الفساد فانه يعجل العقوبة ث---م انه تعالي لما بين حال المجرمين بين بعده حال المتقين فقال ان المتقين في جنات وعيون وقد مر ان المتقي في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه عما يضره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة وله ثلاث مراتب الاول التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك والثانية التجنب عن كل ما يءثم والثالثة ان ينزه عما يشغل سره عن الحق ويتبتل اليه بشراشره وما من متق الا ويدخ----------------------------------------------------------------ل الجنة ويتنعم بنعيمها قوله تعالي اخذين حال من المنوي- في جنات ولما كان الاخذ عبارة عن القبول عن قصد ورغبة فسره-------------------------------------------- بالقبول مع الرضي--------------------------------- قوله-------------------- اي يهجعون في طاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الليل ولم يصرح بقيد القلة اكتفاء عنه بتنوين طاءفة فانه للتقليل فعلي تقدير كون ما مزيدة يكون قوله يهجعون خبر كانوا ويكون قليلا منصوبا علي الظرفية كما في قولك قام كل الليل او بعضه او قليله ويكون من الليل صفة قليلا اي يهجعون في طاءفة قليلة كاءنة من الليل وان جعلت ما مصدرية يكون المصدر الذي اول به الفعل مرفوعا علي انه بدل من اسم كان وهو الواو بدل الاشتمال ويكون قليلا منصوبا علي الظرفية اي كان في قليل من الليل هجوعهم وان كانت موصولة	6303	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	3	170	15	884	1601	300	هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا تكذيبا به ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته اي ذوقوا هذا العذاب ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وفي اموالهم حق للساءل والمحروم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون وفي السماء رزقكم------------------------------------------------------------------------------------------------- وما توعدون فو رب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون ثم ذكر سبحانه ما اعده لاهل الجنة -------------------------------فقال ان المتقين في جنات وعيون اخذين ما اتاهم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به يعني انه ليس فيما اتاهم الا ما هو متلقي بالقبول م----رضي غير مسخوط لان جميعه حسن طيب ومنه قوله تعالي وياخذ الصدقات اي يقبلها ويرضاها ثم علل استحقاقهم بالجملة المستانفة فقال انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم ثم فسر احسانهم بقوله كانوا قليلا من الليل ما يهجع--------------------------------------------------------------ون ما مزيدة -------اي يهجعون في طاءفة من الليل هجوعا قل------------------------------------------------------------------------------يلا او------------------------------------------------- مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي ----في قليل من الليل هجوعهم او------ موصولة	2537	5062266161437087892	227	17.0	171	1600	14.1875	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6304	true	-3789025265494990044	16	91	82	493	1587	300	هجوعهم او---------- ما يهجعون فيه ----------------------------ولا يجوز ان تكون نافية-------------------------------------------------- لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها--------------------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ---ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات-------- والهجوع الذي هو الغرار من النوم وزيادة ما------------- وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم ------------------------------------------------------------------------------وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم احقاء بذلك------ لوفور علمهم بالله وخشيتهم من-----------------------------------------------------ه وفي اموالهم حق نصيب	6304	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2537	false	2789265052267576683	167	300	867	1601	1601	300	هجوعهم او موصولة اي ما يهجعون فيه مرفوع المحل بانه فاعل قليلا ولا يجوز ان تكون نافية والمعني انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها تقول زيدا لم اضرب ولا تقول زيدا ما ضربت والمعني في اكثر الليل يصلون ذاكرون وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم من ذكر القليل والليل الذي هو وقت السبات والراحة والهجوع الذي هو الفرار من النوم وزيادة ما المءكدة لذلك وبالاسحار هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم وقال ابو عبد الله عليه السلام كانوا يستغفرون الله في الوتر سبعين مرة في السحر وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم احقاء بالاستغفار لوفور علمهم بالله وخشيتهم منه وبعد ذكر عباداتهم البدنية بين عباداتهم المالية بقوله وفي اموالهم حق نصيب-	2537	5062266161437087892	407	721.5	333	735	55.374149322509766	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	true	-7401993414640380569	175	214	939	1172	1639	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا-------------------------------------------------------------------------------- وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد----------- به م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	6305	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2538	false	-4185720895195004869	205	293	1256	1796	1823	300	وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات ------في حال ابتداءها وتنقلها من حال الي حال وفي بواطنها وظواهرها من عجاءب الفطر وبداءع الخلق ما تتحير فيه الاذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من العقول وخصت به من اصناف المعاني وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وبالاسماع والابصار والاطراف وساءر الجوارح وما سوي في الاعضاء من المفاصل للانعطاف والتثني فانه اذا جسا شء منها جاء العجز واذا استرخي اناخ الذل وما في تركيبها وترتيبها ولطاءفها من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة	2538	5062266161437087892	182	314.5	152	546	33.33333206176758	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	true	-7401993414640380569	187	245	992	1351	1639	300	وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة--------------------------------------- افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر وفي السماء رزقكم اسباب رزقكم او تقديره وقيل المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات------------------------------------------------------------------------------------- وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة	6305	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	0	62	0	367	1518	300	وفي الانسان له نظير م----------------------------------------------------------------------------------------ن الا-يات الساطعة والبينات الجمة القاطعة علي حكمة المدبر الحكيم وصنعة القدير العليم فتبارك الله احسن الخالقين افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر وفي السماء رزقكم--------------------------- المراد بالسماء السحاب وبالرزق المطر فانه سبب الاقوات وعن الحسن انه كان اذا راي السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه لخطاياكم وما توعدون من الثواب لان الجنة فوق السماء السابعة	2539	5062266161437087892	194	296.5	159	483	40.16563034057617	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6306	true	-8443646563288050960	221	282	1181	1465	1557	300	فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل-ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم----- كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في الحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل	6306	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	95	158	529	818	1518	300	فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير ل ما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ولما ذكر من امر الايات والرزق والوعد مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم يعني كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في تحقق ذلك ونصبه علي الحال من المستكن في -لحق او الوصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل	2539	5062266161437087892	283	549.0	222	290	97.5862045288086	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	true	4431876852541371307	28	66	138	321	1460	300	مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو----- ما ان كانت بمعني شء و ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة----------------------------------------------------------- ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع	6308	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	157	209	814	1061	1518	300	مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وهو لفظة ما ان كانت بمعني شء و ان بما في حيزها ان جعلت زاءدة كما نص الخليل عليه وهذا كقولك ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ومحله الرفع علي انه صفة لحق ويءيده قراءة حمزة والكساءي وابي بكر بالرفع	2539	5062266161437087892	183	347.0	145	247	74.08906555175781	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	true	4431876852541371307	270	300	1318	1460	1460	300	وعن الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود--- فقال ممن الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن-	6308	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	209	238	1061	1198	1518	300	وعن الاصمعي اق--------بلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود له فقال -من الرجل قلت من بني اصمع قال من اين اقبلت قلت من موضع يتلي فيه كلام الرحمن	2539	5062266161437087892	132	241.5	105	146	90.41095733642578	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	true	-5183552490017473973	1	65	5	339	1568	300	اتل علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق فالتفت فاذا انا ب--اعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا	6309	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2539	false	1576820918610929234	239	300	1202	1518	1518	300	اتل علي فتلوت والذاريات----- فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف ب-ي بصوت د-----قيق فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا-	2539	5062266161437087892	312	579.5	252	336	92.85713958740234	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	true	-5183552490017473973	67	123	351	632	1568	300	ثم قال فهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه كذا في الكشاف قوله فيه تفخيم لشان الحديث حيث قرر اتيانه بالاجمال ثم فصله بقوله اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما	6309	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	1	48	4	239	1569	300	ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي الجاوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه هل اتاك ----------------------------حديث ضيف ابراهيم المكرمين----------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما	2540	5062266161437087892	208	369.5	164	281	74.02135467529297	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	true	-5183552490017473973	157	238	811	1246	1568	300	اذا ك--------------------------------ان الحديث الاتي مما له فخامة وشان عجيب وتنبيه علي انه اوحي اليه----------------------------- والضيف في الاصل مصدر----- ولذلك يطلق ل----لواحد والمتعدد قيل كا-----------نوا اثني عشر ملكا و-------------------------قيل ثلاثة جبري-ل وميكاءيل و---------------اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف المكرمين اي مكر---------------------------------------مين عند الله تعالي او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه وزوجته------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه ظرف للحد-ي-------------------ث او الضيف او -المكرمين--------------- فقالوا سلاما اي نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون	6309	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2540	false	7218522088259835637	176	300	913	1569	1569	300	كذا وان علم انه لم ياته ففيه تفخيم لشان الحديث----------------------------- وتنبيه علي انه ليس من علم رسول الله وانما عرفه بالوحي والضيف في الاصل مصدر ضافه ولذلك يطلق علي الواحد والمتعدد كالزور والصوم وكانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة وعاشرهم جبرءيل وقيل ثلاثة جبرءيل وميكاءيل وملك اخر قيل هو اسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين عند الله------ او عند ابراهيم اذ خدمهم بنفسه واخدمهم امراته او لانهم في انفسهم مكرمون ونظيره قوله بل عباد مكرمون اذ دخلوا عليه نصب بالحديث او بما في ضيف من معني الفعل او بالمكرمين او باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك- سلاما قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون-	2540	5062266161437087892	347	523.0	279	693	50.07215118408203	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	true	-7175159131377709689	0	125	0	628	1484	300	فانه علم الاسلا-------------------------------------------------م وهو كالتعرف عنه-----------------------------------م فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او ب---------صير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله------- اول ما وضعه---------- وللانكار ان قاله حيث ما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبراءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام هو فقالوا سلاما قال سلما كما قرء	6311	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	34	181	168	906	1511	300	فانه علم الاسلام او لانه راي لهم حالا وشكلا خلاف حال الناس وشكلهم وهو كالتعرف عنهم اي انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من ادب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او يعذره او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله المضيف اول ما وضعه عند الضيف وللانكار ان قاله حي-نما راي اعراضهم فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن طعامه وظن- انهم يريدون به سواء وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبر-ءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام عليم يكمل علمه اذا بلغ ----------	2541	5062266161437087892	579	1080.0	462	751	77.09720611572266	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6312	true	-3002552152010541019	119	189	574	930	1498	300	عليم يكمل علمه اذا بلغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبلت امراته سارة رضي الله عنها الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من--------------------- الصرير------------------------------------------------------------------------------------ ومحله النصب علي الحال-------------- او المفعول ان اول اقبلت با-خذت فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع-------------- جبهتها فعل المتعجب و--------------------------------قيل وجدت حرارة دم الحيض فلطمت وجهها من الحياء عج------وز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك و--انما نخبرك	6312	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2541	false	-7488590164181053172	176	300	883	1511	1511	300	عليم يكمل علمه اذا بلغ والمبشر به هو اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لانه من سارة والصفة صفتها في هذه القصة لا هاجر وعن مجاهد هو اسماعيل فاقبلت امراته سارة-------------- الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم في صرة في صيحة من صر القلم والباب ومنه الصرير وقيل صرتها قولها اوه وعن عكرمة رنتها والمعني اخذت تصيح وتولول كما قال قالت يا ويلتي ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة او المفعول ان اول اقبلت ب اخذت فصكت وجهها فلطمت باطراف الاصابع بعد بسط يديها جبهتها فعل المتعجب واصل الصك ضرب الشء بالشء العريض وقيل وجدت حرارة دم الطمث فلطمت وجهها من الحياء وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز عاقر فكيف الد قالوا كذلك مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك اي انما نخبرك-	2541	5062266161437087892	334	574.0	268	643	51.94401168823242	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6312	true	-3002552152010541019	191	220	937	1094	1498	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما قال فما خطبكم ايها المرسلون -------------------------------------------------------------لما عل--------------------م انهم ملاءكة عليه وعليهم السلام وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال	6312	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	7	48	34	253	1605	300	انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله محكما وروي ان جبرءيل قال لها في حال استبعادها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم ابراهيم عليه السلام انهم ملاءكة------------------- وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم قال	2542	5062266161437087892	111	174.0	88	238	46.63865661621094	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6313	true	-2645267984533897617	144	300	754	1541	1541	300	قال لها جبريل عليه السلام انظري الي سقف بيتك فنظرت وكانت جذوعه من النخل اليابسة فاذا هي مورقة مثمرة فقال لها اتعجبين من امر الله ومثل هذا يكون بامر الله تعالي قوله مثل ذلك الذي بشرنا به قال ربك يعني ان الكاف في كذلك في محل النصب علي انه صفة لمصدر قال ربك اي لا تستبعدي ما بشرنا به فانه تعالي قال مثل ما اخبرناك به وهو العليم القدير قوله سال عنه اي عن الامر العظيم الذي كان سببا لنزولهم-------------------------------------------------------- مجتمعين فان الخطب---------------------------------------------------- قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر-------------------------------------- مسومة مرسلة من اسيمت الماشية---------------- او معلمة من السومة وهي العلامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور------------------------------------------------------ فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين غير اهل بيت من المسلمين------------------------------------------------------ واستدل به علي اتحاد الايمان-	6313	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	19	221	97	1180	1605	300	قال لها في حال استبعادها- انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا- جذوعه------------------------- مورقة مثمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما علم ابراهيم عليه السلام انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم قال فما خطبكم فما شانكم وما طلبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين عاصين لله كافرين لنعمه استحقوا العذاب والهلاك واصل الجرم القطع فالمجرم القاطع للواجب بالباطل فهءلاء اجرموا بان قطعوا الايمان بالكفر يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة مرسلة من اسيمت الماشية اذا ارسلت للرعي او معلمة من السومة وهي العلامة علي كل واحد منها اسم من يهلك به وقيل اعلمت بانها من حجارة العذاب وقيل بعلامة تدل علي انها ليست من حجارة الدنيا عند ربك للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور قيل ارسلت الحجارة علي الغاءبين وقلبت القرية بالحاضرين فاخرجنا من كان فيها في قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين ممن امن بلوط وذلك قوله فاسر باهلك الاية وذلك ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب فما وجدنا فيها غير بيت ------------غير اهل بيت من المسلمين قيل هم لوط وابنتاه وقيل اهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر واستدل به علي اتحاد الاسلام	2542	5062266161437087892	428	503.5	342	1407	30.41933250427246	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6315	true	3981404883127454738	27	68	136	364	1584	300	المءمن واطلاق العام علي الخاص-------- لا يدل علي اتحاد مفهوم-هما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وتركنا فيها----------------------- اية علامة للذين يخافون العذاب الالي---------------------------------------------------م فانهم المعتبرون بها------------------- وهي تلك الاحجار او صخر- منضود- فيها او ماء اسود منتن وفي موسي	6315	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2542	false	-8937324433701244116	230	289	1223	1548	1605	300	المءمن والمسل-----م علي من اتبعه وذلك لا يقتض--ي اتحاد مفهوميهما لجواز صدق المفهومات المختلفة علي ذات واحدة وتركنا فيها وابقينا في قري قوم لوط اية علامة للذين يخافون العذاب الاليم اي علامة تدل علي ان الله اهلكهم فيخافون مثل عذابهم فانهم المعتبرون بها دون القاسية قلوبهم وهي تلك الاحجار او صخرة منضودة فيها او ماء اسود منتن وفي موسي	2542	5062266161437087892	210	345.5	171	332	63.253013610839844	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6316	true	-6417702389783047173	108	214	539	1082	1531	300	وجعلنا في موسي اي في قصته وارساله الي فرعون وانجاءه مما لحق اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين هو------------ معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه--- فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو------------ اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء بضم الكاف------------------------------------- وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	6316	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	89	196	446	1007	1514	300	وجعلنا في موسي كقوله علفتها تبنا وماء باردا اذ ار----------------سلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة ظاهرة وهي معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان ------------------------------بما كان يتقوي به من جنوده وملكه فان الركن اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به او تولي عن الايمان كقوله وناي بجانبه فالباء للتعدية وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم	2543	5062266161437087892	448	811.5	357	607	73.80560302734375	83	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6317	true	-8870303390074664788	223	277	1127	1395	1518	300	عقيما اما لكونها سببا في هلاك من ارسلت هي عليهم فيكون دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وه------------ي الدبور او--------------- الجنوب او------------------------------ النكباء ما تذر من شء اتت عليه----------------------- مرت عليه الا جعلته كالرميم كالرماد من الرم---- وهو ال--------------------------------بلي والتفتت وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسير- قوله تمتعوا في داركم ثلاثة	6317	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2543	false	-8053370747443664347	229	300	1165	1514	1514	300	عقيما اما ل-انها قطعت-------------------------------- دابرهم او لانها لم تتضمن منفعة وعن ابن عباس هي الدبور وعن ابن المسيب هي الجنوب وعن امير المءمنين عليه السلام هي النكباء ما تذر من شء اتت عليه ما تترك هذه الريح شيءا مرت عليه الا جعلته كالرميم كالشء الهالك البالي وهو نبات الارض اذا يبس وديس من رم اذا بلي و--تفتت وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة-	2543	5062266161437087892	208	299.0	164	385	54.02597427368164	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6319	true	2989110229469143593	61	94	318	509	1548	300	ايام فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من الصعق------------------------------------- وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة با-نهار------------------------------------------------------------ فما استطاعوا من قيام كقوله	6319	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	0	49	0	289	1634	300	ايام فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار روي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم وما ضرتهم فما استطاعوا من قيام كقوله	2544	5062266161437087892	186	338.0	153	289	64.35986328125	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6320	true	1903876369651053074	170	227	886	1166	1550	300	قوله كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين الاعراف 78 و91 هود وايات اخري وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من-----------------------------------------------------ه وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر ويجوز ان يكون عطفا علي محله في عاد ويءيده قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي بالجر	6320	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	47	98	278	532	1634	300	قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم جاثمين و------------------------------قيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من العذاب وقيل ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر وقرا ابو------------------------------------------- عمرو وحمزة والكساءي بالجر	2544	5062266161437087892	190	335.0	150	333	57.05705642700195	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6322	true	-724484688688578553	0	47	0	283	1622	300	قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والسماء بنيناها بايد--- ----------------------------------------------بقوة وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة و---------الموسع القادر علي الانفاق لموسعون السماء او م-----------------ا بينها وبين الارض او الرزق والارض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن ومن كل شء من----------------------------------------------- الاجناس خلقنا زوجين	6322	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2544	false	-170506197640561319	115	251	607	1360	1634	300	قوما فاسقين خارجين عن الاستقامة بالكفر والعصيان فاستحقوا لذلك الاهلاك والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا الي الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين ولما قال وفي الارض ايات للموقنين وفي السماء رزقكم بين بعد ذلك ان السماء والارض من مصنوعنا فهما وما وقع بينهما الدلاءل الملجءة الي الاعتراف بان لهما صانعا عالما قادرا فقال والسماء بنيناها بايد اي بقوة فان الايد والاد القوة يقال قد اد يءيد وهو ايد وانا لموسعون لقادرون من الوسع بمعني الطاقة وعن الحسن الموس-------------------------عون الرزق بالمطر وقيل معناه جعلنا بينها وبين الارض -----سعة والارض فرشناها مهدناها لتستقروا عليها فنعم الماهدون اي نحن ومن كل شء من الحيوان خلقنا زوجين ذكرا وانثي او ومن كل شء من الاجناس خلقنا نوعين	2544	5062266161437087892	235	402.0	195	783	30.012771606445312	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6322	true	-724484688688578553	51	155	310	845	1622	300	ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام ففروا الي الله من ----------------------------عق-----------------ابه ب------الايمان والتوحيد-------------- وملاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الطاعة اني لكم منه اي من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير مبين بين كونه منذرا من الله بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر منه اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا و---------------قوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون	6322	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	0	206	0	1052	1541	300	ان التعدد من خواص الممكنات وان الواجب بالذات لا يقبل التعدد والانقسام ففروا الي الله اي قل يا محمد ففروا من معصيته وعقابه الي رحمته وثوابه بوسيلة الايمان والتوحيد واخلاص الطاعة وملازمة العبادة وقيل ففروا الي الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما امركم به وعن الصادق عليه السلام معناه حجوا-- اني لكم منه ---من عذابه المعد لمن اشرك او عصي نذير مبين بين كونه منذرا من الله بالمعجزات او مبين ما يجب ان يحذر عنه ولا تجعلوا مع الله الها اخر افراد لاعظم ما يجب ان يفر ب-ه اني لكم منه نذير مبين تكرير للتاكيد او الاول مرتب علي ترك الايمان والطاعة والثاني علي الاشراك كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما انت بملوم وذكر فان الذكري تنفع المءمنين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون كذلك اي الامر مثل ذلك والاشارة الي تكذيبهم الرسول وتسميتهم اياه ساحرا او مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون	2545	5062266161437087892	520	963.0	417	1058	49.14933776855469	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6323	true	-8883726027370328082	74	119	357	594	1519	300	ما النافية لا يعمل--------- فيما قبلها---------------------------------------------------------------------------------- اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا به------------------------- بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم------------------------------ لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه	6323	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2545	false	2132466843609250745	215	288	1091	1474	1541	300	ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو عملت لكان المعني مثل ذلك الاتيان لم يات من قبلهم رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به اي كان الاولين والاخرين منهم اوصي بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا متفقين عليه والهمزة للتوبيخ بل هم قوم طاغون اضراب عن ان التواصي جامعهم لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد لتباعد ايامهم الي ان الجامع لهم علي هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه	2545	5062266161437087892	235	423.5	190	383	61.357704162597656	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6323	true	-8883726027370328082	120	156	599	793	1519	300	عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاصرار و---العناد-------- فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين --------------من قدر الله	6323	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2546	false	-8645910614222271388	0	81	0	418	1569	300	عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا وعرفت منهم العناد واللجاج فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ بل اللاءمة والذم عليهم من حيث لا يقبلون ما تدعوهم اليه روي انه لما نزلت فتول عنهم حزن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم واشتد ذلك علي اصحابه وراوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر فانزل الله تعالي وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين اي تءثر في الذين عرف الله	2546	5062266161437087892	172	293.0	139	418	41.1483268737793	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6326	true	3243286769451299938	33	117	190	646	1614	300	ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه وقرء اني انا الرزاق ذو القوة المتين شديد القوة وقرء المتين بالجر صفة للقوة -فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظاءرهم من الامم السالفة------------------------------------ وهو ماخوذ من مقاسمة السقاة الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من فان الارادة	6326	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	71	159	349	822	1523	300	ان الله هو الرزاق الذي يرزق كل ما يفتقر الي الرزق وفيه ايماء باستغناءه عنه-------------------- ذو القوة المتين شديد القوة اي البليغ الاقتدار علي كل شء فان للذين ظلموا ذنوبا اي للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب نصيبا من العذاب مثل ذنوب اصحابهم مثل نصيب نظراءهم من الامم السالفة الذين اهلكوا مثل قوم نوح وعاد وثمود وهو ماخوذ من مقاسمة السقاء الماء بالدلاء فان الذنوب هو الدلو العظيم المملوء فلا يستعجلون جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون من يوم القيامة	2547	5062266161437087892	399	756.0	324	493	80.93305969238281	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6327	true	4731147046783744815	95	163	507	857	1591	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من عذاب يوم القيامة او يوم بدر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا يوم القيامة والويل الشدة من العذاب وقيل اسم واد في جهنم تم بعون الله تعالي ما يتعلق بالذاريات AUTO سورة الطور مكية وهي -----اربعون وتسع او ثماني ايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم والطور	6327	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2547	false	8349506058486204913	149	247	769	1248	1523	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون--- من----- يوم القيامة او يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والويل كلمة يقولها العرب لكل من وقع في الهلكة سورة ال-----------------------------------------طور مكية وهي تسع واربعون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال ومن قرا سورة الطور كان حقا علي الله ان يءمنه من عذابه وان ينعمه في جنته وعن جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا سورة الطور في المغرب وروي محمد بن هشام عن ابي جعفر عليه السلام قال من قرا سورة الطور جمع الله له خير الدنيا والاخرة بسم الله الرحمن الرحيم والطور	2547	5062266161437087892	130	172.5	102	643	20.217729568481445	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6327	true	4731147046783744815	158	245	827	1293	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي صلي- الله عليه وسلم كلام الله والطور بال----------------------------------------------------------سريانية الجبل او ما------ طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد و--من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتاب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او في الواح موسي او------------ في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما يكتبه الحفظة في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعي---------ر لما كتب فيه الكتاب-------------------------------------------------------- وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما	6327	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2548	false	-2714386749061282999	24	138	136	732	1617	300	بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي عليه السلا--------م كلام الله تعالي او مطلق الجبل اقسم به لما اودع الله فيه من انواع نعمه وهو لغة سريانية------ او ماخوذ من طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد او من عالم الغيب الي عالم الشهادة وكتاب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في اللوح المحفوظ او في الواح موسي عليه السلام او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ما تكتبه الحفظة في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه حقيقة او مستعار لما كتب فيه الكتاب والمنشور المبسوط والمعني مكتوب في ورق نشر لقراءة ما فيه وتنكيرهما للتعظيم والاشعار بانهما	2548	5062266161437087892	429	782.5	346	610	70.32786560058594	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6328	true	1084634633566414651	37	96	172	526	1574	300	ليسا من المتعارف فيما بين الناس والبيت المعمور يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة------------------------------- وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاص والسقف المرفوع يعني السماء ------------------------------والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت التكوير روي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة ---البحار نا-را تسجر ب--ها	6328	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2548	false	-2714386749061282999	138	290	732	1572	1617	300	ليسا من المتعارف فيما بين الناس والبيت المعمور------------------------------------------- الضراح وهو في السماء الرابعة بحيال الكعبة لو سقط لسقط عليها وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة وروي عن امير المءمنين عليه السلام انه قال ويدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه ابدا وعن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال البيت المعمور في السماء الدنيا وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخله جبرءيل كل يوم طلعت فيه الشمس واذا خرج انتفض انتفاضة جرت عنه سبعون الف قطرة يخلق الله من كل قطرة ملكا يءمرون ان ياتوا البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم لا يعودون اليه ابدا او المراد الكعبة وعمارتها بالعمار والحجاج والمجاورين او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاص والسقف المرفوع يعني السماء فانها كالسقف للارض رفعها الله والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله واذا البحار سجرت قيل انه تحمي البحار -----------يوم القيامة فتجعل نيرانا ثم تفجر بعضها	2548	5062266161437087892	274	425.5	226	894	30.64876937866211	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6329	true	-8870989876521303413	151	241	811	1266	1582	300	له من دافع يدفعه----------------------- ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبط- اعمال العباد للمجازاة -------------------------------يوم تمور السماء مورا تضطرب و--المور --------تردد في المجء والذهاب وقيل--- تحرك في تموج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يوم ظرف------- وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء ف----------------ويل يومءذ للمكذبين اي-------------------------------------------- اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في الباطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعنف وذلك بان يغل--------- ايديهم الي اعناقهم ويجمع-- نواصيهم الي	6329	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2549	false	8534382989533336406	87	252	440	1314	1548	300	له من دافع اسلمت خوفا من ان ينزل العذاب ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبطه اعمال العباد للمجازاة ثم بين سبحانه انه متي يقع فقال يوم تمور السماء مورا تضطرب من المور بمعني التردد في المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج والماءر الشء الذي يتردد في العرض كالداغصة وهي لحمة تكون فوق ركبة البعير وقيل العظم المدور يتحرك علي راس الركبة والمعني يتموج بالدوران و يوم ظرف ل واقع وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء حتي تستوي الارض فويل يومءذ للمكذبين ذكر الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض ا----------ي الخوض في الباطل فانه غلب استعماله في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخاءضين يلعبون يلهون بذكره وهو انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه والهوسلم يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعنف وذلك -ان الخزنة يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي	2549	5062266161437087892	431	697.5	343	885	48.700565338134766	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6331	true	255857791318344707	0	56	0	285	1554	300	سحر -فهذا المصداق ايضا سحر------------------------------ وتقديم الخبر لانه --مقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه وهو تقريع وتهكم ام سد ا-بصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر	6331	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	27	85	133	436	1573	300	سحر افهذا المصداق ايضا سحر ودخول الفاء لافادة هذا المعني وتقديم الخبر لانه المقصود بالانكار والتوبيخ ام انتم لا تبصرون هذا ايضا كما كنتم لا تبصرون في الدنيا ما يدل عليه---------------- ام سدت ابصاركم كما سدت في الدنيا علي زعمكم حين قلتم انما سكرت ابصارنا اصلوها فاصبروا او لا تصبروا اي ادخلوها علي اي وجه شءتم من الصبر	2550	5062266161437087892	267	501.5	215	319	83.69905853271484	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6332	true	3833368427543925999	84	116	469	638	1568	300	وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عل-------------------------------يكم اي الامران الصبر وعدم----------------------------ه انما تجزون ما كنتم تعملون تعليل للاستواء فانه لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع	6332	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	85	125	436	644	1573	300	وعدمه فانه لا محيص لكم عنها سواء عليكم مبتدا محذوف خبره اي سواء عليكم ا---لامران الصبر وعدمه ثم علل استواء الامرين بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون اي----------------- لما كان الجزاء واجب الوقوع كان الصبر وعدمه سيين في عدم النفع	2550	5062266161437087892	147	251.5	118	228	64.47368621826172	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6332	true	3833368427543925999	116	138	638	748	1568	300	ان المتقين في جنات ونعيم في اية جنات واي نعيم---------------------- او في جنات ونعيم مخصوصة بهم فكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم	6332	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2550	false	-6549601904067952500	261	286	1375	1504	1573	300	ان المتقين في جنات ونعيم في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة فا---كهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم	2550	5062266161437087892	105	187.0	84	132	79.54545593261719	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6333	true	-6865061286656552986	205	250	1085	1298	1573	300	اتاهم ان جعل ما مصدرية او في جنات--------------------------------------- او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي---------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون	6333	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	0	53	0	274	1639	300	اتاهم ان جعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون	2551	5062266161437087892	203	375.5	160	274	74.08759307861328	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6335	true	1558516229892475678	24	74	115	388	1603	300	بسببه او بدله وقيل الباء زاءدة و------------------ما فاعل هنيءا والمعني هنا----كم ما كنتم تعملون اي جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة-------------------- وزوجناهم بحور عين ال----------------------------------------------------------باء لما في التزويج من معني الوصل والالصاق او للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بسببهن او لما في التزويج من معني الال--------صاق والقرن ولذلك عطف قوله	6335	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	53	117	274	614	1639	300	بسببه او بدله وقيل الباء زاءدة كما في كفي بالله و ما فاعل هنيءا والمعني هنيءا لكم ما كنتم تعملون اي جزاءه متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة اي موصول بعضها ببعض وزوجناهم بحور عين بنساء بيض نقيات في حسن وكمال واسعات الاعين في صفاء وبهاء والباء----------------------------------------- للسببية اذ المعني صيرناهم ازواجا بسببهن او لما في التزويج من معني الوصلة والالصاق والقرن ولذلك عطف قوله	2551	5062266161437087892	226	399.0	184	381	59.31758499145508	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6336	true	2401156142475924111	71	185	394	1030	1671	300	او لما في التزويج من معني الالص--------اق والقرن ولذلك عطف----- والذين امنوا علي حور ولا وجه له بعد قوله لما في التزويج من معني الوصل والالصاق وهو ظاهر واختار المصنف ان يكون قوله تعالي والذين امنوا علي حور اي قرناهم بازواج حور و---رفقاء مءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------نين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه---- مبتدا خبره الحقنا بهم وقوله واتبعتهم ذريتهم بايمان اعتراض للتعليل وقرا ابن عامر ويعقوب ذرياتهم بالجمع وضم التاء للمبالغة في كثرتهم والتصريح بان الذرية تقع علي الواحد والكثير وقرا ابو عمرو واتبعناهم ذرياتهم اي جعلناهم تابعين لهم في الايمان وقيل بايمان حال من الضمير او--- الذرية او منهما وتنكيره للتعظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م او الاشعار بانه يكفي للالحاق المتابعة في اصل الايمان الحقنا بهم ذريتهم--------------- في دخول الجنة او الدرجة لما	6336	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2551	false	6391470858147726911	105	297	550	1618	1639	300	او لما في التزويج من معني الوصلة والالصاق والقرن ولذلك عطف قوله والذين امنوا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور اي قرناهم بازواج حور وبالرفقاء والجلساء من المءمنين كقوله اخوانا علي سرر متقابلين فيتمتعون تارة بملاعبة الحور وتارة بمءانسة الاخوان من المءمنين وعن زيد بن ارقم جاء رجل من اهل الكتاب الي رسول الله فقال يا ابا القاسم ان اهل الجنة ياكلون ويشربون فقال والذي نفسي بيده ان الرجل منهم ليءتي قوة ماءة رجل في الاكل والشرب والجماع قال فان الذي ياكل ويشرب يكون له الحاجة فقال عرق يفيض مثل ريح المسك فاذا كان ذلك ضمر بطنه وقيل الموصول مبتدا خبره الحقنا بهم وقوله واتبعتهم ذريتهم بايمان اعتراض للتعليل وقرا ابن عامر ويعقوب ذرياتهم بالجمع وضم التاء للمبالغة في كثرتهم والتصريح فان الذرية تقع علي الواحد والكثير وقرا ابو عمرو واتبعناهم ذرياتهم اي جعلناهم تابعين لهم في الايمان وقيل بايمان حال من الضمير او من الذرية او منهما وتنكيره للتعظيم اي بسبب ايمان عظيم رفيع الشان وهو ايمان الاباء ويجوز ان يراد ايمان الذرية الداني المحل كانه قال بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم او الاشعار بانه يكفي للالحاق المتابعة في اصل الايمان الحقنا بهم ذريتهم الصغار والكبار في دخول الجنة او الدرجة اما	2551	5062266161437087892	505	939.5	415	1189	42.4726676940918	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6336	true	2401156142475924111	184	224	1026	1231	1671	300	لما روي مرفوعا انه عليه السلام ق------------ال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر بهم عينه ثم تلا هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم وما التناهم وما نقصناهم بهذا الالحاق من عملهم من شء	6336	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	15	120	90	681	1654	300	لما روي مرفوعا انه صلي- الله عليه والهوسلم قال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان كانوا دونه لتقر-بهم عينه ثم تلا هذه الاية وعن الصادق عليه السلام انه قال اطفال المءمنين يهدون الي اباءهم يوم القيامة وروي زادان عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان المءمنين واولادهم في الجنة ثم قرا هذه الاية فيجمع الله لهم انواع السرور بسعاداتهم في انفسهم وبمزاوجة الحور العين وبمءانسة الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم وقرا نافع وابن عامر والبصريان ذرياتهم وما التناهم وما نقصناهم------------- من عملهم من شء	2552	5062266161437087892	183	330.5	147	606	30.19801902770996	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6339	true	5764894001326720650	34	106	192	580	1586	300	يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساء--------------------هم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها ولذلك انث الضمير في قوله لا لغو فيها ولا تاثيم اي لا يتكلمون بلغو الحديث -----------------في اثناء شربها ----------ولا يفعلون ما يءثم به فاعله------------------ كما هو عادة الشاربين في الدنيا وذلك------------------------- مثل قوله------ لا فيها غول الصافات----------------------------------------------------------------------------------- وقراهما ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون	6339	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2552	false	-7854045436324394804	205	300	1133	1654	1654	300	يتنازعون فيها يتعاطون هم وجلساءهم من ذرياتهم واخوانهم بتجاذب كاسا خمرا سماها باسم محلها------------------------- لا لغو فيها------------- لا يتكلمون بلغو الحديث وما لا طاءل تحته في اثناء شربها ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم كما هو عادة الشاربين في الدنيا -ذلك من الكذب والشتم والفواحش مثل قوله تعالي لا فيها غول وانما يتكلمون بالحكم والكلام الحسن متلذذين بذلك لان عقولهم ثابتة غير زاءلة وهم حكماء علماء وقر---ا ابن كثير والبصريان بالفتح ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم--- مماليك مخصوصون بهم وقيل هم اولادهم الذين سبقوهم كانهم لءلء مكنون مصون-	2552	5062266161437087892	335	558.5	273	567	59.08289337158203	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6339	true	5764894001326720650	106	161	580	880	1586	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم وعنه عليه السلا-------------------------------------------------------------------------------------م والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعما------------------------------له قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين-------------------------- خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة	6339	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	0	124	0	646	1560	300	في الصدف من بياضهم وصفاءهم لانه رطبا احسن واصفي واصبح او مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة وعنه صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك وقيل انه ليس علي الغلمان مشقة في خدمة اهل الجنة بل لهم في ذلك اللذة والسرور اذ ليس تلك الدار دار محنة واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة	2553	5062266161437087892	291	526.5	236	646	45.04644012451172	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6340	true	7073366121073570834	151	210	765	1087	1565	300	ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد------------------------------------------------- انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي بفتح همزة انه الرحيم الكثير الرحمة-------------------------------- فذكر فاثبت علي التذكير ولا تكترث بقولهم فما انت بنعمة ربك بحمد الله وانعامه بكاهن ولا مجنون كما يقولون	6340	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2553	false	5476383057402141236	125	191	655	1001	1560	300	ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة انا كنا من قبل من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي انه بالفتح ---الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب فذكر----------------------------------- فما انت بنعمة ربك------------------ بكاهن ولا مجنون ام- يقولون	2553	5062266161437087892	236	399.5	191	403	58.560794830322266	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6341	true	-5061047411528996490	247	300	1315	1597	1597	300	شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه------------------------------------------------------------- قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي------------------------------------------ ام تامرهم احلامهم عقولهم بهذا بهذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام-	6341	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	41	111	216	597	1581	300	شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه يعني فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء كزهير والنابغة وغيرهما قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي والمراد بالامر التهديد نحو اعملوا ما شءتم ام تامرهم احلامهم عقولهم ب-----هذا التناقض في القول فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام	2554	5062266161437087892	277	522.0	226	386	71.76165771484375	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6342	true	-7287760805467621024	0	62	0	327	1587	300	موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد وقرء بل ------هم ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمون- بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم----------------------------------------------------- فلياتوا بحديث مثله مثل القران---------------------------------------------- ان كانوا صادقين في زعمهم--------------- اذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهو- رد للاقوال المذكورة بالتحدي	6342	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	111	222	597	1191	1581	300	موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من المجنون وامر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه كقوله تعالي اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وفي ذكرها ازراء بعقولهم حيث لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل مع انهم معروفون باهل الاحلام والنهي ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فيرمونه بهذه المطاعن لكفرهم وعنادهم مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه فلياتوا بحديث مثله مثل القران وما يقاربه في نظمه وفصاحته وحسن بيانه وبراعته ان كانوا صادقين في زعمهم ان محمدا تقوله اذ فيهم كثير ممن عدوا فصحاء فهذا رد للاقوال المذكورة بالتحدي	2554	5062266161437087892	319	572.0	258	594	53.703704833984375	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6343	true	-5467836340164116645	41	121	198	604	1552	300	الاقوال ظاهر الفساد ام خل-----قوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه اي ومن اجل لا شء من عبادة ومجازاة------ ام هم الخالقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السم-وات والارض وقالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه	6343	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2554	false	2000934854605187147	219	300	1166	1581	1581	300	للاقوال المذكورة بالتحدي ام خلقوا من غير شء ام احدثوا وقدروا من غير محدث ومقدر فلذلك لا يعبدونه او -من اجل لا شء من عبادة ومجازاة وقوله ام هم الخالقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذلك عقبه بقوله ام خلقوا السماوات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السماوات والارض -قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه-	2554	5062266161437087892	384	738.5	308	418	91.86602783203125	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6344	true	-6753198092265729155	180	217	953	1161	1577	300	من شاءوا او خزاءن علمه حتي يختاروا لها--- من اختارته حكمته ام هم المصيطر--------------------ون الغالبون علي الاشياء---- يدبرونها------------------------------------- كيف شاءوا قرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي والباقون بالصاد --خالصة	6344	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	3	50	18	291	1613	300	من شاء-ا او خزاءن علمه حتي يختاروا للنبوة من اختارته حكمته ام هم المصيطرون اي الارباب المسلطون الغالبون علي الاشياء حتي يدبروا امر الربوبية ويبثوا الامور علي ارادتهم كيف شاءا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاء والباقون بالصاد الخالصة	2555	5062266161437087892	199	350.0	163	274	72.62773895263672	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6345	true	4313730933746703005	259	298	1355	1559	1569	300	ام لهم سلم مرتقي ------الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاء-----------------------------------------------------------ن فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه ام له البنات ولكم البنون فيه تسفيه	6345	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	50	101	291	559	1613	300	ام لهم سلم مر-قي ومصعد الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون فليات مستمعهم بسلطان مبين بحجة واضحة تصدق استماعه ام له البنات ولكم البنون فيه تسفيه	2555	5062266161437087892	203	384.5	164	269	75.46468353271484	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6346	true	-8734794108603812405	0	95	0	508	1642	300	بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا عن ان يترقي بروحه الي عالم الملكوت في-طلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فلذلك زهدوا في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبت- فيه المغيبات فهم يكتبون يحكمون منه-------------------------- ام يريدون كيدا وهو كيدهم------------------------------- في دار الندوة برسول الله---------------------------------- فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون هم الذين------------------- يحيق بهم الكيد او يعود عليهم وبال كيدهم وهو قتلهم يوم بدر او	6346	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	127	238	697	1294	1613	300	بان من هذا رايه لا يعد من العقلاء فضلا ان ب---ترقي بروحه الي عالم الملكوت فيتطلع علي الغيوب ام تسءلهم اجرا علي تبليغ الرسالة فهم من مغرم من التزام غرم مثقلون محملون الثقل فزهدهم ذلك- في اتباعك ام عندهم الغيب اللوح المحفوظ المثبتة فيه المغيبات فهم يكتبون حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لا نعذب ام يريدون كيدا مكرا بك وتدبير سوء في بابك سرا كما دبروه في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وبالمءمنين فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون المجزيون بكيدهم فان ضرر ذلك يحيق بهم و--------يعود علي-----------هم وهو قتلهم يوم بدر او	2555	5062266161437087892	447	787.5	361	620	72.09677124023438	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6347	true	-254072209604227481	56	118	269	596	1560	300	المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون به وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضها علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون	6347	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2555	false	3862872373393615204	238	280	1294	1514	1613	300	المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحان الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركون به وان يروا كسفا----- من السماء ساقطا يقولوا س-----------------------حاب مركوم------------------------------------------------------------------------------- فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون	2555	5062266161437087892	219	409.0	177	327	66.97248077392578	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6347	true	-254072209604227481	82	134	402	683	1560	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضها علي بعض --------------------------------------وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء فذرهم--------------- حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو---------------------------- عند النفخة الاولي وقرء يلقو--------------------------------ا وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه	6347	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	21	92	114	499	1553	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه -علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السم--------اء فذرهم اتركهم يا محمد حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يهلكون بوقوع الصاعقة عليهم وهذا عند النفخة الاولي التي تسمي نفخة الصعق يهلك جميع الناس عندها وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه	2556	5062266161437087892	261	445.0	211	394	66.24365234375	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6348	true	2446427637641871452	149	251	771	1299	1549	300	علي الاول مثل يفتحون وعلي الثاني ----------------او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيد-------هم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون--- يمنعون من عذاب الله تعالي وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك اي دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتل ---بدر والقحط سبع سنين ولكن اكثرهم لا يعلمون ذلك----------- واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم-------------------------------- فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك ونكلا---------------------------------ك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم من اي م----------------كان قمت او من منامك او ال---------ي الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن الليل فسبحه فان العبادة فيه	6348	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2556	false	-7281616080664035769	87	263	472	1363	1553	300	----------------------علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم حيلتهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون لا يمنعون من عذاب الله------ وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك ---دون عذاب الاخرة وهو عذاب القبر او المءاخذة في الدنيا كقتلهم ببدر والقحط سبع سنين ولكن اكثرهم لا يعلمون ما هو نازل بهم واصبر لحكم ربك بامهالهم وابقاءك في عناءهم واذاهم حتي يرد امر الله بتخليصك فانك باعيننا في حفظنا بحيث نراك ونكلءك فلا يصلون الي شء مما ارادوا عليك وجمع العين لجمع الضمير والمبالغة بكثرة اسباب الحفظ وسبح بحمد ربك حين تقوم من اي مكان تقوم او من مكان قو-----------مك او حين تقوم الي الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك او من مجلسك فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب علي وهو المروي عن عطاء وسعيد بن جبير وقد روي مرفوعا انه كفارة المجلس وعن علي عليه السلام من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة الي اخر السورة ومن الليل فسبحه فان العبادة فيه	2556	5062266161437087892	476	839.0	384	933	51.018218994140625	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6358	true	464285955998680043	9	41	47	203	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا ---------------------------------------هوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسم بجنس النجوم او الثريا فانه غلب في-----------------------ه اذا---- غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط	6358	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2557	false	4107061762860508724	194	300	991	1528	1528	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ولما اختتم سورة الطور بذكر النبي صلي الله عليه والهوسلم افتتح هذه السورة بذكره ايضا حتي اتصلت بها اتصال النظير بالنظير وتوافقت الخاتمة بالفاتحة بذكر النجم فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اقسم بجنس النجوم او الثريا فانه غلب فيها او النجم الذي يرجم به اذا هوي غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط-	2557	5062266161437087892	155	262.5	124	538	28.810409545898438	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6358	true	464285955998680043	164	195	827	971	1569	300	بالضم اذا علا وصعد او------- بالنجم من نجوم القران اذا نزل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و النبات اذا سقط علي الارض او اذا نما وارتفع علي قوله ما ضل صاحبكم ما عدل محمد عليه الصلاة	6358	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	2	47	11	253	1538	300	بالضم اذا علا وصعد او المراد بالنجم--- نجوم القران اذ- نزل منجما في ثلاثة وعشرين سنة وسمي القران نجما لتفريقه في النزول والعرب تسمي التفريق تنجيما والمفرق منجما او النبات اذا سقط علي الارض او اذا نما وارتفع وروت العامة عن جعفر الصادق------- عليه السلام	2558	5062266161437087892	109	158.0	84	253	43.083003997802734	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6360	true	-9021723254111246683	0	45	0	213	1533	300	ينطق عن الهوي وما يصدر نطقه بالقران عن الهوي ان هو والق--ران او الذي ينطق به الا وحي يوحي الا وحي يوحيه الله اليه واحتج به من لم ير الاجتهاد له--------------------------- واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه بان يجتهد كان اجتهاده وما يستند اليه وحيا	6360	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	250	299	1298	1534	1538	300	ينطق عن الهوي وما يصدر نطقه بالقران عن الهوي ان هو ما القران او الذي ينطق به الا وحي يوحي اي -----يوحيه الله اليه واحتج به من لم ير الاجتهاد للرسول صلي الله عليه والهوسلم واجيب عنه بانه اذا اوحي اليه بان يجتهد كان اجتهاده وما يس-ند اليه وحيا	2558	5062266161437087892	201	378.5	158	242	83.05785369873047	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6361	true	-8229094926496072860	113	186	582	959	1569	300	شديد القوي ملك شديد قواه ---------------------------------------------------------وهو جبراءيل فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي----- انه ق--لع قري قوم لوط--------------------------------- ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو مرة حصافة في عقله وراي---------------ه فاستوي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله تعالي عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء في صورته ---------غير محمد عليه ال---صلاة والسلا-م مرتين مرة في السماء ومرة في الارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ------------استولي بقوته علي ما جعل له من الامر	6361	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	8	199	39	1046	1604	300	شديد القوي ملك شديد قواه والاضافة غير حقيقية لانها اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها وهو جبر-ءيل فانه الواسطة في ابداء الخوارق ومن قوته انه اقتلع قري قوم لوط من الماء الاسود وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اسرع من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورته الحقيقية التي خلقه الله------ عليها دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية الكلبي وذلك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له صلي الله عليه والهوسلم في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي- الله عليه والهوسلم مرتين مرة في الارض- ومرة في السماء واورد البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم راي جبرءيل وله ستماءة جناح وقيل استوي بمعني استولي بقوته علي ما جعل له من الامر	2559	5062266161437087892	349	538.5	278	1016	34.35039520263672	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6362	true	1402372709094417238	215	274	1117	1432	1575	300	ما وهو------- بالافق الاعلي افق السماء والضمير لجبراءيل--------------------------------- ثم دنا من النبي----------------------- فتدلي فتعلق به وهو تمثيل لعروجه بالرسول وقيل ثم تدلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول فيكون اشعارا بانه عرج به غير م---نفصل عن محل-----ه تقريرا لشدة قوته فان تد--لي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة -يقال دلي رجل-ه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق فكان جبر-يل	6362	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2559	false	293491686284607467	199	265	1046	1395	1604	300	---وهو جبرءيل بالافق الاعلي افق السماء من جانب المشرق فانه فوق جانب المغرب في صعيد الارض ثم دنا من النبي صلي الله عليه والهوسلم فتدلي فتعلق عليه في الهواء------------- وقيل ت---دلي من الافق الاعلي فدنا من الرسول من---------------------- غير ان ينفصل من محله وفيه تقرير- لشدة قواه فان التدلي استرسال مع تعلق كتدلي الثمرة ويقال دلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق فكان جبرءيل	2559	5062266161437087892	236	351.5	187	391	60.358055114746094	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6364	true	-3818723196081091589	51	127	293	709	1607	300	قاب قوسين مقدارهما ----------او ادني علي تقديركم كقوله او يزيدون والمقصود تمثيل ملكة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبر-يل الي عبده عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما كق-----------وله علي ظهرها فاطر ما اوحي جبر-يل وفيه تفخيم للموحي به او الله اليه وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني ب-شديد القوي كما في قوله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتداليه جذبه بشر شره الي جناب القدس	6364	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2560	false	-306833367934118960	12	137	65	723	1502	300	قاب قوسين فحذفت هذه المضافات او ادني علي تقديركم كقوله او يزيدون والمقصود تمثيل شد-ة الاتصال وتحقيق استماعه لما اوحي اليه بنفي البعد الملبس فاوحي جبرءيل الي عبده عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما لا لبس فيه كقوله علي ظهرها----- ما اوحي جبرءيل وفيه تفخيم للموحي ب-------------ه وقيل ضمير ما اوحي لله تعالي والمعني فاوحي جبرءيل الي عبد الله محمد ما اوحي الله تعالي اليه وعن سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي الي قوله ورفعنا لك ذكرك وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني ب شديد القوي كما في قوله هو الرزاق ذو القوة المتين--------- ودنوه منه برفع مكانته وتد-ليه جذبه بشراشره الي جناب القدس	2560	5062266161437087892	373	670.0	304	687	54.29403305053711	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6367	true	8471764104968465619	59	89	280	435	1496	300	وقرء----- ما كذب اي صدقه ولم يشك فيه-------------- افتمارونه علي ما يري افتجادلونه عليه من------ المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	6367	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	false	8712345616415407682	240	272	1179	1348	1502	300	وقرا هشام ما كذب اي صدقه ولم يشك انه جبرءيل بصورته افتمارونه----------- افتجادلونه علي ما يري من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة فان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه	2561	5062266161437087892	136	237.0	110	180	75.55555725097656	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6368	true	-1400229383011713044	123	163	617	841	1563	300	افتمار-----------ونه علي ما راي بصيغة الماضي لانهم انما جادلوه بعد ما اسري-------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي---- ويعقوب افتمرو-نه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او افتجحدونه من مراه حقه اذا جحده و علي لتضمين الفعل معني الغلبة فان المماري والجاحد	6368	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2561	false	8712345616415407682	251	300	1230	1502	1502	300	افتمارونه افتجادلونه علي ما يري ---من المراء --وهو الم--جادلة واشتقاقه من مري الناقة فان كلا من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا الكوفيون غير عاصم ويعقوب افتمارونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او م----------ن مراه حقه اذا جحده و علي لتضمين الفعل معني الغلبة فان المماري والجاحد-	2561	5062266161437087892	166	254.5	133	290	57.24137878417969	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6368	true	-1400229383011713044	163	223	841	1164	1563	300	يقصد ان بفعلهما غلبة الخصم ولقد راه نزلة اخري مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق----------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة عند سدرة المنتهي التي ينتهي اليها علم الخلاءق	6368	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	0	72	0	393	1547	300	يقصد-ان بفعلهما غلبة الخصم ولقد راه نزلة اخري مرة اخري فعلة من النزول اقيمت مقام المرة ونصبت نصبها اشعارا بان الرءية في هذه المرة كانت ايضا بنزول ودنو والكلام في المرءي والدنو ما سبق والمعني نزل جبرءيل عليه نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها ليلة المعراج وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة عند سدرة المنتهي التي ينتهي اليها علم الخلاءق	2562	5062266161437087892	322	630.0	263	394	81.72589111328125	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6369	true	-3355411411550398536	207	300	1077	1555	1555	300	والكلام في المرءي والدنو ما سبق من ان المرءي هل هو جبريل او الله عز وجل فانه روي عن كعب الاحبار انه قال ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه مرة اخري فقال ان الله تعالي كلم موسي مرتين وادني محمدا صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين مرتين وذهب اكثر المفسرين الي ان الضمير البارز في راه لجبريل والمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم----------------------------------------------- او ما ينزل من فوقها ويصعد من تحت---------------------------ها---------------- ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها في-------------------- السماء السابعة----------------------------------------- عندها جنة الماوي الجنة التي ياوي-	6369	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	28	133	150	713	1547	300	والكلام في المرءي والدنو ما سبق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني نزل جبرءيل عليه نزلة اخري في صورة نفسه فراه عليها ليلة المعراج وقيل تقديره ولقد راه نازلا نزلة اخري ونصبها علي المصدر والمراد به نفي الريبة عن المرة الاخيرة عند سدرة المنتهي التي ينتهي اليها علم الخلاءق واعمالهم ولا يعلم احد من خلق الاولين والاخرين ما وراءها او ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها او التي منتهي الجنة واخرها ولم يجاوزها احد ولعلها شبهت بالسدرة وهي شجرة النبق لانهم يجتمعون في ظلها وروي مرفوعا انها شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة انتهي اليها علم كل ملك وقيل هي شجرة طوبي عندها جنة الماوي الجنة التي ياوي	2562	5062266161437087892	205	332.0	168	834	24.58033561706543	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6370	true	4228654161167109419	0	64	0	331	1531	300	اليها المتقون او ارواح الشهداء اذ يغشي السدرة ما يغشي وتعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من المل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءكة يعبدون الله عندها------------------------------------------------------------------- ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه و----سلم عما راه --------------------------وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا------------------------------- او ما عدا عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها	6370	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2562	false	4557028607528273868	133	245	713	1278	1547	300	اليها المتقون او ارواح الشهداء اذ يغشي السدرة ما يغشي -تعظيم وتكثير لما يغشاها بحيث لا يكتنهها نعت ولا يحصيها عد وقيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة امثال الغربان حين يقعن علي الشجر وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسب--ح الله وعنه عليه السلام يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود يغشاها فراش من ذهب ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عما راه او لم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي وما تجاوزه بل اثبته اثباتا صحيحا مستيقنا من غير ان يزيغ بصره او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها وما جاوزها	2562	5062266161437087892	319	568.5	255	568	56.16197204589844	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6371	true	1938269231778936898	137	190	684	978	1511	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم----------- فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة -------وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عل--------------------------------يها اي يطوفون وقرء اللات بال------تشديد ------علي انه سمي به لانه صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعم- الحاج وال------------------------------------------------------------------------عزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها------------------- فبعث اليها رسول الله قوله	6371	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	73	151	389	830	1669	300	افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش بنخلة تعبدها وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرا رويس عن يعقوب بتشديد التاء علي انها علي------- صورة رجل كان يلت السويق بالسمن ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله خالد	2563	5062266161437087892	267	454.5	218	448	59.59821319580078	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6372	true	6612117490105002326	131	262	690	1384	1588	300	بتشديد التاء ايضا علي انه في الاصل اسم فاعل من لت السويق اذا بله بالماء قيل ---------------------------------------------كان رجل يلت السويق للحاج فلما مات نحتوا- علي صورته حجرا وسموه باسمه وعبدوه فلم يزل كذلك الي ان اسلمت ثقيف--------- فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فكسرها واحرق---------------------------------------------ها بالنار قوله سمرة هي نوع من الشجر روي ان خالدا كان يقول حين يقطعها اليوم كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك عليه الصلاة والسلام خالد بن الوليد فقطعها واصلها تانيث الاعز------------ ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة او---------- لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين---------------------------------------------------------- ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة------------------ مفعلة من النوء فانهم------ يستمطرون ------الانواء عندها تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله يطير بجناحيه الانعام او الاخري من التاخر في الرتبة	6372	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	112	260	609	1424	1669	300	بتشديد التاء -----علي انها علي صورة رج------------------------------------ل كان يلت السويق بالسمن ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي سمرة لغطفان كانوا يعبدونها واصلها تانيث الاعز فبعث اليها رسول الله خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو----------------------------- يقول يا عز----------- كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء------ تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله يطير بجناحيه-------- او الاخري من التاخر في الرتبة	2563	5062266161437087892	391	519.5	308	910	42.96703338623047	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6373	true	-5420344578297407851	0	288	0	1576	1635	300	فخرجت منها امراة عريانة ناشرة شعرها داعية وبلها واضعة يدها علي راسها ف----------------------قتلها خالد رضي الله عنه ثم رجع الي النبي----------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم واخبره بذلك فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا قوله من---------------------------------------------------- مناه اذا قطعه وقيل من مني يمني اي صب------------------ سميت الصخرة مناة لان دماء النساء البكر كانت ت-صب عندها والفها منقلبة عن ياء والتاء زاءدة لتانيث الصخرة فوزنها فعلة وميمها اصلية وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمز من النوء اصله منواة فنقلت حركة الواو الي النون قبلها فقلبت الفا ومعناه موضع الاستمطار من الانواء والنوء سقوط نجم من المنازل الثماني والعشرين في المغرب عند طلوع الفجر مع طلوع رقيبه من المشرق بمقابلة ما سقط من ساعة سقوطه وذلك في ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار والرياح والحر والبرد الي الساقط منها وقال الاصمعي الي الطالع منها فتقول مطرنا بنوء كذا والجمع انواء فوزن الكلمة حينءذ مفعلة فالفها عن واو وهمزتها اصلية وميمها زاءدة فانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها -قوله--------------- صفتان للتاكيد اما كون الثالثة للتاكيد فظاهر واما الاخري فانها وان افادت معني زاءدا علي ما افاده الموصوف لانها تانيث الاخر بفتح الخاء بمعني المغاير مع الاشتراك مع الموصوف فيما اثبت له فالاحري تصلح مخصصة للمناة الا انه لا يصح ان تحمل الاخري في الاية علي هذا المعني اذ لا مشارك للمناة في كونها مناة ثالثة حتي توصف بالاخري احترازا عنها فوجب ان تكون بمعني المغاير مطلقا فتكون صفة مءكدة ضرورة ان مناة كما تكون ثالثة اللات والعزي فهي مغايرة لهما قوله او الاخري من التاخر في الرتبة اي ويجوز ان تكون الاخري صفة مسوقة للذم لكونها بمعني المتاخرة في الرتبة الوضيعة الذليلة في القدر كقوله تعالي قالت اخراهم لاولاهم الاعراف اي ضعفاءهم ل---------اشرافهم ووجه كون مناة وضيعة ذليلة بالنسبة -الي اللات والعزي	6373	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2563	false	3863575477484532524	154	279	847	1546	1669	300	فخرجت منها شيط------انة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه والهوسلم------------ فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وعن ابن عباس لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين وكانها سميت م-------ناة لان دماء النساءك ك-----انت تمني عندها اي تراق ومنه مني-------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير مناءة بالمد والهمزة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعلة من النوء كانهم كان--------------------------------وا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله يطير بجناحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او الاخري من التاخر في الرتبة اي-------------------------------------------------------------------- الوضيعة المقدا---------ر كقوله------ قالت اخراهم لاولاهم اي وضعا--------ءهم لرءساءهم واشرافهم ويج---وز ان تكون الاولي-ة والتقدم عندهم للات والعزي	2563	5062266161437087892	379	472.0	303	1740	21.78160858154297	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6375	true	1695606781854057579	117	207	616	1117	1580	300	فان فعلي بالكسر لم يات وصفا وقرا ابن كثير بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي الا اسماء الضمير للاصنام اي ما هي باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية او------------------ للصفة التي تصفونها بها من كونها الهة وبناتا وشفعاء او للاسماء المذكور----------------------------------------ة فا----------------------------------نهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف علي عبادتها والعزي لعزتها ومناة لاعتقادهم انها تستحق ان يتقرب اليها بالقرابين س-------------------------------------ميتموها انتم سميتم بها واباءكم بهواكم --------------------------------ما انزل الله بها من سلطان برهان	6375	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	88	198	471	1088	1611	300	فان فعلي بالكسر لم تات وصفا وقرا ابن كثير بالهمزة من ضازه اذا ظلمه علي انه مصدر نعت به ان هي ما ا--------------لاصنام--------- باعتبار الالوهية الا اسماء تطلقونها عليها لانكم تقولون انها الهة وليس فيها شء من معني الالوهية ويجوز ان يكون الضمير للصفة اي ما الصفة الا الاسماء خالية عن معني الصفة------------ المذكورة او للاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة فانهم يقصدون بها انه الاله والحاصل انهم كانوا يطلقون اللات عليها باعتبار استحقاقها للعكوف علي عبادتها والعزي لعزتها ومناة لاعتقادهم انها تستحق ان يتقرب اليها بالقرابين فقال سبحانه ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها انتم---------- واباءكم بهواكم وشهواتكم خالية عن معني الالوهية ما انزل الله بها من سلطان برهان	2564	5062266161437087892	407	712.5	333	662	61.48036193847656	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6376	true	-1877609063544898322	248	275	1326	1468	1598	300	توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهد---ي------------------ الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني	6376	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2564	false	-2088770781650805618	232	263	1262	1425	1611	300	توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد جاءهم من ربهم الهدي اي الرشاد والبيان من الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني	2564	5062266161437087892	142	275.0	115	163	87.11656188964844	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6376	true	-1877609063544898322	271	300	1449	1598	1598	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس--- كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة و----قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده-	6376	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	17	48	83	240	1480	300	ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة وقيل قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده	2565	5062266161437087892	149	280.5	121	157	94.90445709228516	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6377	true	-8037017623416968520	2	75	14	369	1566	300	لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين الزخرف عظيم ونحوه-------------------------------------------------ا فلله الاخرة والاولي-------------- يعطي منهما ما يشاء لمن يريد---------------------------- وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا وكثير من الملاءكة------------ لا تغني شفاعتهم شيءا ولا تنفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من بعد ان ياذن الله ف--------------------------------------ي الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي------- ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع	6377	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	60	182	296	907	1480	300	لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين------- عظيم وغيرهما وقيل هو قول الوليد بن المغيرة لاوتين مالا وولدا فلله الاخرة والاولي اي هو مالكهما يعطي منهما ما يشاء لمن يشاء علي وفق الحكمة وطبق المصلحة وليس لاحد ان يتحكم عليه في شء منهما وكم من ملك--------------------------------- وكثير من الملاءكة في السماوات لا تغني شفاعتهم ------لا تنفع يعني ان امر الشفاعة ضيق وذلك ان الملاءكة مع قربهم وزلفاهم وكثرتهم واغتصاص السماوات بجموعهم لو شفعوا باجمعهم لاحد لم تغن شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع	2565	5062266161437087892	302	493.5	237	657	45.966514587402344	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	true	7441680820653417785	35	129	202	665	1549	300	لا تغني شفاعتهم شي---------------------ءا الا من بعد ان يءذن ---------------------------------------لهم في ان يشفعوا لمن--------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه بنتا وما لهم به من علم اي بما يقولون وقرء بها اي بالملاءكة او التسمية --------------------ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا فان الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم-------- والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا	6378	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2565	false	-3990349755309791808	137	265	702	1327	1480	300	لم تغن- شفاعتهم عنه شيءا قط ولم تنفع شيءا الا من بعد ان ياذن الله الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة-- لمن يشاء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرضي ويرضاه ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع الاصنام لعبدتهم ان الذين لا يءمنون بالاخرة ليسمون الملاءكة اي كل واحد منهم تسمية الانثي بان سموه بنتا وما لهم به -------اي بما يقولون --من علم اي ما يستيقنون انهم اناث وليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي ا-لحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم والتيقن والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا	2565	5062266161437087892	411	737.0	324	638	64.42005920410156	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6379	true	-2063840611585645373	181	283	966	1463	1549	300	تزيده الدعوة -لا عنادا او اصرارا علي الباطل ذلك اي امر الدنيا او كونها شهيته مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة اعتراض مقرر لقصور ه-مهم بالدنيا وقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب ف-------------لا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت و-----------------------------------------------------------لله ما في السماوات وما في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساءا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو علة لما دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه	6379	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	34	227	177	1150	1547	300	تزيده الدعوة الا عنادا و--اصرارا علي الباطل ذلك اي امر الدنيا او كونها شهية -مبلغهم من العلم لا يتجاوزه علمهم وهذا مبلغ خسيس لا يرضي به لنفسه عاقل لانه من طباع البهاءم ان ياكل في الحال ولا ينتظر العواقب وفي الدعاء اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا والجملة اعتراض مقرر لقصور هممهم بالدنيا وقوله ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب وانت لا تعلم فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت وهو اعلم بالضال والمهتدي وهو مجازيهما ما يستحقان من الجزاء ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي ثم قال ولله ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا ليجزي الذين اساءا بما عملوا بعقاب ما عملوا من السوء او بمثله او بسبب ما عملوا من السوء وهو علة لما دل عليه ما قبله اي خلق العالم وسواه	2566	5062266161437087892	490	944.5	390	976	50.204917907714844	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6381	true	-5699535180948802678	0	44	0	236	1567	300	الحسني وهي الجنة او باحسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني ال--------------------------ذين يجتنبون كباءر الا--------------------------------------------------------------------------ثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد عليه بخصوصه وقيل ما اوجب الحد وقرا حمزة والكساءي وابن كثير كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش وما	6381	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2566	false	-6924013702091582734	238	300	1221	1547	1547	300	الحسني وهي الجنة او باحسن من اعمالهم او بسبب الاعمال الحسني ثم وصف الذين احسنوا بقوله الذين يجتنبون كباءر الاثم محله اما النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف وكباءر الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد ولا يسقط عقابه الا بالتوبة--- وقرا حمزة والكساءي---------- كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك والفواحش ما--	2566	5062266161437087892	193	326.0	157	341	56.59823989868164	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6382	true	-6809929075005315972	119	203	631	1072	1585	300	من الكباءر خصوص-----------------------------ا الا اللمم الا ما قل وصغر فانه مغفور من مجتنبي الكباءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء منقطع ومحل الذين النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف-------- ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او ----------------له ان يغفر ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله تعالي هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض----------------------------------------------------------------------------------- واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم	6382	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	1	169	4	883	1574	300	من الكباءر خصوصا كانه قال خصوصا والفواحش منها الا اللمم الا ما قل وصغر فانه مغفور من مجتنبي الكباءر قال الحسن والسدي اللمم هو ان يلم بالذنب مرة ثم يتوب منه ولا يعود وهو اختيار الزجاج لانه قال اللمم هو ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يقم علي ذلك ومنه الم بالمكان اذا قل فيه لبثه والم بالطعام قل منه اكله وعن ابي سعيد الخدري اللمم هي النظرة والغمزة والقبلة وعن الكلبي كل ذنب لم يذكر الله عليه حدا ولا عذابا والاستثناء منقطع او صفة كقوله لو كان فيهما الهة الا الله كانه قال كباءر الاثم غير اللمم ان ربك واسع المغفرة حيث يكفر الصغاءر باجتناب الكباءر والكباءر بالتوبة اوله ان يغفر ما -شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعله عقب به وعيد المسيءين ووعد المحسنين لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته ولا يتوهم وجوب العقاب علي الله ------هو اعلم بكم اعلم باحوالكم منكم اذ انشاكم من الارض خلقكم منها عند تناول الاغذية المخصوصة التي خلقها من الارض فكانه سبحانه انشاهم منها واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم	2567	5062266161437087892	370	628.5	298	886	41.76072311401367	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6383	true	-1430816785860069579	245	290	1286	1530	1588	300	علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحيثما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تثنوا عليها بزكاء العمل وزيادة الخير او ب--------------------الطهارة من المعاصي والرذاءل----------------------- هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم	6383	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2567	false	-9122385339214402089	170	222	886	1172	1574	300	علم احوالكم ومصارف اموركم حين ابتدا خلقكم من التراب بخلق ادم وحينما صوركم في الارحام فلا تزكوا انفسكم فلا تنسبوها الي ز-كاء العمل وزيادة الخير والطاعات او الي الزكاء والطهارة من المعاصي والرذاءل ولا تثنوا عليها بزكاها هو اعلم بمن اتقي فانه يعلم التقي وغيره منكم قبل ان يخرجكم من صلب ادم	2567	5062266161437087892	227	423.0	184	287	79.09407806396484	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6384	true	-3361417413826655470	0	71	0	381	1539	300	عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء------ من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر والاكثر علي انها نزلت في الوليد بن المغيرة كان يتبع رسول الله عليه الصلاة والسلام فعيره بعض المشركين وقال تركت دين الاشياخ وضللتهم فقال اخشي عذاب الله فضمن ان يتحمل عنه العذاب ان اعطاه بعض ماله فارتد واعطي بعض المشروط ثم بخل بالباقي اعنده علم الغي-----------------------------ب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه	6384	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	150	186	739	922	1478	300	عليه واعطي قليلا واكدي وقطع العطاء وامسك من قولهم اكدي الحافر اذا بلغ الكدية وهي الصخرة الصلبة فترك الحفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعنده علم الغيب علم ما غاب عنه من امر العذاب فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه	2568	5062266161437087892	148	267.5	120	416	35.57692337036133	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	true	6791977667680435172	0	79	0	392	1483	300	غاب عنه من احواله واحوال الاخرة فهو يعلم---- ان صاحبه يتحمل عنه------------------------------------------- اوزاره --------------------------------------------------------------علي ان قوله يري بمعني يعلم حذف مفعولاه لدلالة المقام عليهما قوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ام لم ينبا اي --------------لم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة وفي الكواشي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انزل علي ابراهيم عليه السلام عشر صحاءف وعلي موسي في صحف موسي وابرا----------------هيم الذي وفي وفر واتم ما التزمه-- او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله------------------------------- وتخصيصه بذلك	6385	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2568	false	7803905885310982853	174	300	868	1478	1478	300	غاب عنه من امر العذاب---------- فهو يري يعلم ان صاحبه يتحمل عنه العذاب او يعلم ان ما قال له اخوه من احتمال اوزاره حق وعن مجاهد نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله-------------------------------------------- عليه والهوسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الاشياخ وضالتهم وزعمت انهم في النار قال اني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله فارتد واعطي بعض المشروط ثم بخل بالباقي ام لم ينبا بما في صحف موسي الم يخبر بما ف--------------ي اسفار التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم وفي صحف ابراهيم الذي وفي وفر واتم ما التزم به او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وتخصيصه بذلك-	2568	5062266161437087892	188	259.5	147	784	23.979591369628906	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	true	6791977667680435172	79	120	392	599	1483	300	لاحتماله ما لم يحتمله غيره ك-----------------------------------------------الصبر --------------علي نار نمرود حتي اتاه جبراءيل عليه السلام حين القي في النار فقال الك حاجة فقال اما اليك فلا وذبح الولد وانه كان يمشي كل يوم------ فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم	6385	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	0	39	0	218	1508	300	لاحتماله ما لم يحتمله غيره ومن ذلك تبليغه الرسالة واستقلاله باعباء النبوة والصبر علي ذبح ولده وعلي نار نمرود وقيامه باضيافه وخدمته اياهم بنفسه-------------------------------------------------------- وانه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم	2569	5062266161437087892	118	169.5	93	274	43.06569290161133	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	true	6791977667680435172	121	219	606	1073	1483	300	موسي لان صحفه وهي التوراة كانت اكثر واشه------ر عندهم الا تزر وازرة وزر اخري ان هي المخففة من الثقيلة --------------وهي بما بعدها في محل الجر بدلا م---ما في صحف موس--------------------------------------------------------------ي او الرفع علي هو ان لا تزر كانه قيل ما في صحفهما فاجاب به------- والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا الماءدة وقو---------له عليه السلا--م من سن سنة سيءة فل--ه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره	6385	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2569	false	-6692202627878758255	146	264	784	1342	1508	300	موسي لان صحفه وهي التوراة كانت ------اشهر واكبر عندهم الا تزر وازرة وزر اخري ان هي المخففة من الثقيلة والضمير للشان وهي بما بعدها في محل الجر بدلا من بما في صحف موسي والتقدير ام لم ينبا بانه لا تزر اي لا تحمل نفس حاملة حمل اخري او الرفع علي هو ان لا تزر كانه قيل ما في صحفهما فاجاب ان لا تزر والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ولا يخالف ذلك قوله تعالي كتبنا علي بني اسراءيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكانما قتل الناس جميعا-------- وقوله صلي الله عليه والهوسلم من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك للدلالة والتسبب الذي هو وزره	2569	5062266161437087892	445	811.0	349	572	77.79720306396484	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6389	true	-7433721471563926613	149	258	787	1352	1592	300	ان انتهاء ---------رجوعهم الي موقف -----حساب------------ الله تعالي- وانه هو اضحك و--------------------------------------------------------------------------------------------ابك--ي وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي------------ من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم او----------------------- تخلق او يقدر منها الولد من مني اذا------ -------قدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعد----------------------------------------------------------------------------ه وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشاة وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال-------------------------------------------- وافرادها لانها اشف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضي له قنية وانه هو رب الشعري يعن---------------ي العبور وهي- اشد ضياء من الغميصاء	6389	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2570	false	2633083754047803452	97	256	507	1357	1595	300	اي انتهاء الخلاءق ورجوعهم الي ثواب ربك وعقابه كقوله والي الله المصير وانه هو اضحك وابكي خلق قوتي الضحك والبكاء او فعل سبب الضحك والبكاء من السرور والحزن كما يقال اضحكني فلان وابكاني وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من كل حيوان من نطفة اذا تمني تدفق في الرحم يقال مني وامني وعن الاخفش تخلق------------------- من مني الماني اي قدر المقدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده ولانها واجبة عليه في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة ولفظة علي دالة عليه وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشا- وانه هو اغني واقني واعطي القنية وهي المال الذي تاثلته وعزمت ان لا تخرجه من يدك بل تدخره بعد الكفاية وافرادها لانها اشف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضا له قنية وانه هو رب الشعري خالقها ومخترعها وهي العبور كوكب اشد ضياء من الغميصاء	2570	5062266161437087892	507	869.0	405	870	58.27586364746094	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6390	true	6099972114716674110	263	300	1435	1637	1637	300	ولعل تخصيصها للاشعار بان---------ه عليه الصلاة والسلام وان وافق ابا كبشة في مخالفتهم خالفه ايضا في عبادت--------------------------------------------------------------ها وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح------------ وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم-	6390	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	13	64	69	349	1603	300	ولعل تخصيصها للاشعار بانه صلي الله عليه والهوسل------م وان وافق ابا كبشة في مخالفتهم خالفه ايضا في عبادتها فيريد الله انه رب معبودهم هذا فلا تتخذوا المربوب المملوك الها وانه اهلك عادا الاولي القدماء لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه السلام وقيل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم	2571	5062266161437087892	189	339.0	154	286	66.08391571044922	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6392	true	-5263977440652018858	40	182	190	951	1556	300	وقرء عادا الاولي اعلم انه قرا ابن كثير وابن عامر والكوفيون عادا الاولي ب--كسر التنوين وسكون--------------------------------- لام التعريف وتحقيق الهمزة بعدها علي الاصل فان التنوين اذا وقع بعده ساكن يكسر لالتقاء الساكنين نحو قل هو الله احد الله الصمد عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه و--------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير ----------------------------------الف فما ابقي الفريقين وقوم نوح ايضا معطوف عليه من قبل من قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عن---------------------------------------ه ويضربونه حتي لا يكون به حراك و------------------------------------المءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط---------------- اهوي بعد ان رفعها فقلب--------------------------------------------------------ها فغشاها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اص---------------------------------------------ابهم فباي الاء ربك تتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري تتشكك والخطاب للرسول----------------------- او لكل احد والمعدودات وان كانت نعما ونقما لكن سماها ا-----لاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء والمءمنين	6392	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2571	false	8378019867478850846	56	293	309	1572	1603	300	وقيل عاد- الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقرا نافع وابو عمرو عادا لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف وقالون بعد ضمة اللام بهمزة---------------------------- ساكنة في موضع الواو وثمودا------------------------------ عطف علي عادا لان ما بعده لا يعمل فيه لانه منفي ب ما فلا يقال زيدا ما ضربت لان لها صدر الكلام وقرا عاصم وحمزة بغير تنوين ويقفان بغير الالف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف فما ابقي الفريقين وقوم نوح ايضا معطوف عليه من -------قبل عاد وثمود انهم كانوا هم اظلم واطغي من الفريقين لانهم كانوا يءذونه وينفرون عنه حتي كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه ويضربونه حتي لا يكون به حراك وما اثر فيهم دعاءه قريبا من الف سنة والمءتفكة والقري التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وهي قري قوم لوط يقال افكه فاتفك اهوي بعد ان رفعها الي السماء علي جناح جبرءيل ثم اهواها مقلبة الي الارض اي اسقطها فغشاها ما غشي فيه تهويل وتعميم لما اصابهم من العذاب الشديد اذ امطر عليها الصخر المنضود فباي الاء ربك تتماري هذا نذير من النذر الاولي ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشفة افمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا ولما وعد الله سبحانه ما يدل علي وحدانيته وكمال قدرته الذاتية قال فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم او لكل احد والمعدودات وان كانت نعما ونقما لكن سماها كلها الاء من قبل ما في نقمه من العبر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء والمءمنين	2571	5062266161437087892	584	986.5	470	1329	43.942813873291016	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6393	true	-7607144908840297219	210	288	1096	1494	1559	300	القران انذار من جنس الانذارات المتقدمة او هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الاولين------------------------------ ازفت الازفة -دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله اقتربت الساعة ---------------------ال---قمر ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله لكنه لا يكشفها او الان بتاخيرها الا الله او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او ليس لها من غير الله كشف علي انها مصدر كالعافية افمن هذا الحديث يعني القران	6393	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	0	69	0	355	1583	300	القران انذار من جنس الانذارات المتقدمة او هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة قربت الساعة الموصوفة بالقرب في نحو قوله اقتربت الساعة فان كل ما هو ات لا محالة قريب ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس قادرة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------- كشفها مبينة متي تقوم او ليس لها من دون الله كشف علي انها مصدر كالعافية افمن هذا الحديث يعني القران	2572	5062266161437087892	269	469.0	213	453	59.38189697265625	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6395	true	-6195404245517581763	22	61	123	339	1610	300	انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سامدون لاه-------ون او مستكبرون من سمد البعير في مسيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعب-----------دوا اي واعبدوه دون الالهة	6395	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2572	false	-4612634513151975272	81	120	416	634	1583	300	انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سامدون لاهون لاعبون او مستكبرون من سمد البعير في -سيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغلوا الناس عن استماعه من السمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا--------------- الالهة	2572	5062266161437087892	200	376.0	164	234	85.47008514404297	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6395	true	-6195404245517581763	208	297	1134	1594	1610	300	يوم القيامة ويءيد الاول انه قرء وقد -انشق القمر --سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم وبه التوفيق وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم قال ------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقالوا ان كنت نبي-ا فشق لنا القمر فرقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه و----سلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال عليه الصلاة والسلام ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق فرق------تين ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا و---------حديث انشقاق القمر	6395	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2573	false	-2656617746192276224	5	90	28	484	1558	300	يوم القيامة فاستعدوا لها قبل وقوعها وانشق القمر انشقاق القمر من ايات رسول الله ------------------صلي الله عليه---------- واله-وسلم ومعجزاته النيرة ومن علامات دنو القيامة روي عن ابن عباس--------------- اجتمع المشركون الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقالوا ان كنت صادقا فشق لنا القمر فلقتين فقال لهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان فعلت تءمنون قالوا نعم وكانت ليلة بدر فسال عليه --------السلام ربه ان يعطيه ما قالوا فانشق القمر فلقتين ورسول الله------------------- ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا وقال ابن مسعود انش--ق القمر	2573	5062266161437087892	327	500.5	260	529	61.81474304199219	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6396	true	7544189389215160471	112	141	566	720	1583	300	مستمر مطرد وهو يدل علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادفة ومعجزات متتابعة حتي قالوا ذلك او محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع من	6396	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	13	41	62	211	1583	300	استمر----- وهو يدل علي انهم راوا قبله ايات اخري مترادفة ومعجزات متتابعة حتي قالوا ذلك او محكم من المرة يقال امررته فاستمر اذا احكمته فاستحكم او مستبشع مر	2574	5062266161437087892	147	285.0	119	154	95.45454406738281	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6397	true	-8013676788117268600	203	294	1074	1552	1587	300	واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكر-هما بلفظ الم-ضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر مس------------------------------------------تقر منته الي غاية من خذلان او نصر في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر وقرء بالفتح اي ذو مستقر بمعني استقرار وبالكسر والجر علي انه صفة امر و كل معطوف علي الساعة ولقد جاءهم ف-----------------ي القران من الانباء انباء القرون الخالية--------------- او انباء الاخرة----------------------- ما فيه مزدجر ازدجار من تعذيب او وعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاء الافتعال----- دالا مع الدال والذال والزاي للتناسب	6397	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	45	159	238	831	1583	300	واتبعوا اهواءهم وهو ما زين لهم الشيطان من رد الحق بعد ظهوره وذكر هما بلفظ الماضي للاشعار بانهما من عادتهم القديمة وكل امر من امرهم وامر محمد صلي الله عليه والهوسلم مستقر منته الي غاية من خذلان او نصر في الدنيا وشقاوة او سعادة في الاخرة فان الشء اذا انتهي الي غايته ثبت واستقر------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد جاءهم جاء هءلاء الكفار في القران من الانباء انباء القرون الخالية واهلاكنا اياهم او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار ما فيه مزدجر ازدجار من تعذيب او وعيد او موضع ازدجار والمعني هو في نفسه موضع للازدجار ومظنة له كقوله لكم في رسول الله اسوة حسنة اي هو اسوة وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والزاء للتناسب	2574	5062266161437087892	385	679.0	312	683	56.368961334228516	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6399	true	-2225580939861963920	20	99	107	525	1580	300	فما تغن النذر نفي او استفهام انكار------------ اي فاي غناء يغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عن-----------------------------------هم لعلمك -ان الانذار لا يغني فيه---------------م يوم يدع الداع اسرافيل ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله تعالي كن فيكون الانعام وايات اخري واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب-يخرجون او باضمار اذكر الي شء نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول---- القيامة وقرا ابن كثير نكر بالتخفيف	6399	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2574	false	7543362495030132906	179	264	928	1372	1583	300	فما تغن النذر نفي او استفهام انكار منصوب المحل اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم اي اعرض عنهم ولا تقابلهم علي سفههم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم وهاهنا وقف تام يوم يدع الداع اسرافيل او جبرءيل ك------------------------قوله يوم يناد المناد------------------ واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر الي شء نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد مثله وهو هول يوم القيامة وقرا ابن كثير نكر بالتخفيف	2574	5062266161437087892	352	616.5	284	486	72.42798614501953	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6400	true	-3776832696673497900	144	203	792	1119	1650	300	كثير ونافع وابن عامر------ وعاصم خشعا وانما حسن ذلك ولا يحسن مررت برجال قاءمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة يشبه الفعل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر فتكون الجملة حالا كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين الي----------------------ه يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب----- كذبت قبلهم قوم نوح	6400	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	0	87	0	467	1606	300	كثير------ وابن عامر ونافع وعاصم خشعا وانما حسن ذلك ولا يحسن مررت برجال قاءمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة تشبه الفعل------------------------------------------------------- كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة يقال في الجيش الكثير الماءج بعضه في بعض جاءا كالجراد وكالدبي وفيه دلالة علي ان البعث انما يكون لهذه البنية لانها الكاءنة في الاجداث خلافا لمن زعم ان البعث يكون للارواح مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين قبل الداعي وهو حال من قوله يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب شديد كذبت قبلهم قوم نوح	2575	5062266161437087892	262	466.5	213	528	49.621212005615234	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6401	true	2559156959932775231	214	300	1188	1640	1640	300	قومك-------- فكذبوا عبدنا نوحا وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه اخرون مكذبون او كذبوه بعد-ما كذبوا الرسل وقالوا مجنون هو مجنون وازدجر وزجر علي التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن------------- وتخبطت------------ه فدعا ربه اني اي باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغلوب غلبني قوم-------------------------------------------ي فانتصر فانتقم لي من------------------هم وذلك بعد ياسه منهم فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق و---يقول اللهم-	6401	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2575	false	-6603544923687026636	149	248	819	1328	1606	300	قومك قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا وهو تفصيل بعد اجمال وقيل معناه كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه --قرن مكذب-- او كذبوه بعد ما كذبوا الرسل وقالوا مجنون هو مجنون وازدجر -زجر عن- التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من جملة قيلهم اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن اي ذهبت بلبه وتخبطته وطارت بقلبه فدعا ربه اني------------------------------------ مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم لي منهم بعذاب تبعثه عليهم وذلك بعد ياسه منهم وقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم	2575	5062266161437087892	403	706.0	325	551	73.1397476196289	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6403	true	7300707555715776790	38	118	218	642	1596	300	وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون منفجرة واصله وفجرنا عيون الارض -غير للمبالغة فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين والماوان بقلب الهمزة واو علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل ----------علي قدر ما --------------------اخرج او علي امر قدره الله ---------------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب	6403	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	0	82	0	416	1586	300	وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفجرنا عيون الارض فغير للمبالغة فالتقي الماء ماء السماء وما-------------------------------------------------ء ال-----ارض علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب	2576	5062266161437087892	354	666.0	283	470	75.31914520263672	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6404	true	-6745529421083133212	72	203	378	1044	1545	300	فالتقي مياه الس-----ماء و----الارض كاءنة علي ا-لمقد--ار ال---ذي قدر-- الله تعالي في الازل --------ان تكون عليه او التقيا كاءنا كل واحد منهما علي مقدار الاخر مساويا له كما قال مقات------------------ل قدر الله ان يكون ال-ماءان----------------------- سواء --وكانا- علي -ما قدرا او فالتقي الماء مستوليا علي ما قدره الله تعالي من هلاك قوم نوح انتهي----------------------------------- عريضة ودسر ومسامير جمع دسار من------------------------------------------------- الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها ---شرح لها يءدي مءداها تجري باعيننا بمراي منا--- محفوظة بحفظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح------------- لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير وق--رء لمن كفر اي للكافرين ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واستمر	6404	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	23	193	144	995	1586	300	فالتقي الماء ماء السماء وماء الارض------ علي امر قد قدر علي حال قدرها الله ف------ي الازل من غير تفاوت او علي حا-------------------------------------------------------------------ل قدرت وسويت وهو ان قدر --ما انزل من السماء علي قدر ما اخرج من الارض سواء بسواء او علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو-------------------------- هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات الواح ذات اخشاب عريضة ودسر ومسامير جمع دسار وهو فعال من دسره اذا دفعه فانه يدسر به منفذه ومصدره الدسر وهو الدفع الشديد وهي صفة للسفينة اقيمت مقامها من حيث انها كالشرح لها تءدي مءداها تجري باعيننا بمراي منا اي محفوظة بحفظنا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي انبعناها جزاء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جزاء لنوح وجعله مكفورا لانه نعمة كفروها فان كل نبي نعمة من الله ورحمة علي امته ويجوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير تقديره لمن كان كفر به----- ولقد تركناها اي السفينة او الفعلة اية يعتبر بها اذ شاع خبرها واشتهر	2576	5062266161437087892	472	726.5	371	963	49.01350021362305	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6405	true	-4701939424933402801	262	294	1371	1560	1595	300	فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر والجمع----------------- ولقد يسرنا القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهلناه او هياناه من يسر ناقته للسفر اذا رحلها للذكر للاذكار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر	6405	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2576	false	1311160287932318548	214	273	1105	1433	1586	300	فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم ووعيد والنذر يحتمل المصدر و--جمع نذير وهو الانذار ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر سهلناه للاد---------------------------------------------كار والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر	2576	5062266161437087892	138	241.0	115	375	36.79999923706055	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6406	true	2999242455772379108	1	84	3	448	1619	300	مدكر متعظ كذبت عاد----------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر و--انذاراتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم------------------------- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردة------------------ او شديدة الصوت-------- في يوم نحس شءم مستمر استمر شءمه او استمر عليه-------------------------------م حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا و--اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء--- اخر الشهر تنزع الناس تقلع-----------هم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض------------- فنزعتهم الريح منها-------------------- وصرعتهم موتي------------------------------------ كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل--------- منقلع عن مغارسه ساقط ومن	6406	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	0	126	0	666	1621	300	مدكر متعظ كذبت عاد بالرسول الذي بعث اليهم وهو هود فاستحقوا الهلاك فكيف كان عذابي ونذر اي انذار--ي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبه ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا من الصر وهو البرد او شديد- الصوت من الصر في يوم نحس شءم مستمر استمر شءمه او استمر عليهم بنحو سته سبع ليال وثمانية ايام حتي اهلكهم او علي جميعهم كبيرهم وصغيرهم فلم يبق منهم احدا او اشتد مرارته وكان يوم الاربعاء في اخر الشهر تنزع الناس تقلعهم عن اماكنهم روي انهم دخلوا في الشعاب والحفر واخذ- بعضهم بايدي بعض ملاصقين فنزعتهم الريح منها واكبتهم ودقت رقابهم وصرعتهم فصاروا امواتا علي الارض جثثا طوالا عظاما كانهم اعجاز نخل منقعر اصول نخل بلا فروع منقلع عن مغارسه ساقط علي	2577	5062266161437087892	424	697.0	341	670	63.2835807800293	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6407	true	-5603190408855257214	17	82	101	458	1590	300	علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم--------- وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوية الحاقة للمعني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي فصلت ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6407	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2577	false	980728571011607690	125	190	662	1016	1621	300	علي الارض وقيل شبهوا بالاعجاز لان الريح طيرت رءوسهم وطرحت اجسادهم بلا رءوس وتذكير منقعر للحمل علي اللفظ والتانيث في قوله اعجاز نخل خاوي-------ة للمعني فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي----- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	2577	5062266161437087892	345	666.0	282	366	94.26229858398438	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6408	true	-7209521552150497355	138	248	776	1348	1642	300	بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء والاول اوجه للاستفهام واحدا منفردا لا تبع له او من احادهم دون اشرافهم نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي الذكر الكتاب --والوحي عليه من بيننا----------------------------------------------------------- وفينا من هو احق منه بذلك------------ بل هو كذاب اش----------ر حمله بطره علي الترفع-------- علينا بادعاءه--------------------------- سيعلمون غدا--- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح------------ ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح	6408	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	0	147	0	757	1587	300	بفعل يفسره ما بعده----------------------------------------------- واحدا منفردا لا تبع له او من احادهم دون اشرافهم نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر جمع سعير كانهم عكسوا عليه فرتبوا علي اتباعهم اياه ما رتبه علي ترك اتباعهم له وقيل السعر الجنون ومنه ناقة مسعورة االقي الذكر الكتاب او الوحي عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر بطر متكبر حمله بطره علي الترفع والتعظم علينا بادعاء ذلك ثم قال سبحانه وعيدا لهم سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة وانما قال غدا علي وجه التقريب علي عادة الناس في ذكرهم الغد وارادتهم العاقبة فقالوا ان مع اليوم غدا من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح عليه السلام ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما اجابهم به صالح	2578	5062266161437087892	521	941.0	418	804	64.80099487304688	94	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6409	true	2721736740036809351	215	282	1135	1515	1625	300	انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فتنة لهم امتحانا نالهم فارتقبهم فانتظر------------هم وتبصر ما يص---نعون واصطبر علي اذاهم--------------- ونبء--------هم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها ي----وم ولهم---- يوم وبي---------نهم لتغليب العقلاء كل شرب-------------- محتضر يحضر صاحبه في توبته او يحضر عنه غيره-------------------------------------------------------------------------- فنادوا صاحبهم--------------------------------------------------------- قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي------------------------------------------- تعاطي قتلها-- فقتلها --او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر	6409	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2578	false	3271784010623358478	147	296	757	1571	1587	300	انا مرسلوا الناقة مخرجوها وباعثوها معجزة لصالح وهاهنا حذف وهو انهم تعنتوا علي صالح عليه السلام فسالوه ان يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء تضع ثم ترد ماءهم فتشربه ثم تعود عليهم بمثله لبنا فقال سبحانه انا مرسلوا الناقة كما سالوها فتنة لهم امتحانا --لهم فارتقبهم فانتظر امر الله فيهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم حتي ياتيك امري ونبءهم واخبرهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وانما قال بينهم لتغليب العقلاء كل شرب نصيب من الماء محتضر محضور لهم او للناقة ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه وقيل يحضرون الماء في نوبتهم واللبن في نوبتها فنادوا صاحبهم اي دبروا في امر الناقة بالقتل فدعوا واحدا من اشرارهم وهو قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فعقر فاحدث العقر بالناقة فقتلها وقيل فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر	2578	5062266161437087892	326	527.0	265	821	39.707672119140625	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6410	true	4463342589421093663	2	36	10	199	1560	300	كالحشيش--------- اليابس---------------- الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشج-----------------------------------------------------------------------------------------------ر المتخذ لها------ ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا	6410	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	15	65	90	381	1679	300	كالحشيش او الشجر اليابس المتهشم المتكسر الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الش----------------تاء --------والحظيرة هي التي يتخذها المحتظر اي صاحبها لغنمه تمنعها من برد الريح والمعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر المتفتت اذا تحطم ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا	2579	5062266161437087892	153	243.5	125	315	48.57143020629883	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6411	true	5599237728678499730	23	61	133	338	1642	300	ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة لن-جينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب	6411	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	124	163	701	907	1679	300	ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجيناهم بسحر في سحر وهو اخر الليل او مسحرين نعمة من عندنا انعاما منا وهو علة ل نجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة ولقد انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا بالعذاب	2579	5062266161437087892	204	405.0	166	206	99.02912902832031	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6412	true	6083967568622104314	132	228	715	1262	1664	300	فتماروا بالنذر فكذبوه بالعذاب متشاكين و------------------------------------------------------لقد راودوه عن ضيفه ---------------------------------قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسخناها وسويناها كساءر الوجه------------------- روي انهم لما دخل-وا داره عنوة -----------------------------------------------------------صفقهم جبراءيل صفقة فاع--------------------------------------------------ماهم فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة او ظاهر الحال ولقد صبحهم بكرة وقرء بكرة مصروفة علي ان المراد بها اول --نهار مع-----------------------ين عذاب مستقر-------- يستقر --بهم حتي -----يسلمهم الي----- النار- فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والايقاظ لءلا يغلبهم السهو	6412	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2579	false	5545108830962568246	163	298	907	1669	1679	300	فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر- متشاكين من المرية او فتدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالباطل ولقد راودوه عن ضيفه طلبوا منه ان يسلم اليهم اضيافه ليقصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه لا يري لها اثر عين روي انهم لما عالجوا باب لوط ليدخلوا قالت الملاءكة خلهم يدخلوا انا رسل ربك لن يصلوا اليك فصفقهم------------- فاعماهم فتركهم يترددون لا يهتدون الي الباب حتي اخرجهم لوط فذوقوا عذابي ونذر فقلنا لهم ذوقوا علي السنة الملاءكة و--------------لقد صبحهم اتاهم في الصباح بكرة------------------- اول النهار وباكره كقوله مشرقين ومصبحين عذاب مستقر ثابت قد استقر عليهم الي ان يفضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والاتعاظ لءلا يغلبهم السهو	2579	5062266161437087892	444	717.5	362	809	54.882572174072266	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6412	true	6083967568622104314	229	283	1270	1572	1664	300	وهكذا تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان------------------------- الرحمن واماكن اخري في نفس السورة وويل يومءذ للمكذبين----------------------------------- ونحو-هما ولقد جاء ال فرعون ال-------------------------------------------------------------------نذر -------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفي بذكرهم------- عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك----- كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يا معشر العر--------------------------ب خير من اولءكم الكفار المعدودين	6412	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	19	149	98	795	1534	300	وهكذا تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن و -------------------------ويل يومءذ للمكذبين عند كل اية اوردها في سورة المرسلات ونحو ذلك ولقد جاء ال فرعون النذر كذبوا باياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر ولقد جاء ال فرعون النذر الانذارات او المنذرون وهم موسي وهارون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون واكتفي بذكر ال فرعون عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك منهم كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع فاخذناهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر ثم خوف سبحانه كفار مكة فقال اكفاركم يا معشر العرب خير اشد واقوي في اسباب الدنيا من اولءكم الكفار المعدودين	2580	5062266161437087892	267	443.0	219	722	36.98060989379883	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6413	true	-6577982723708850704	200	267	1084	1410	1563	300	ام لكم براءة في الزبر ام انزل لكم ف--------------------ي الكتب السماوية ان من كفر منكم----------- فهو في امان من العذاب-------------------- ام يقولون نحن جميع جماعة -مرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نر---------ام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتجويد علي لفظ الجمع------------------------------------------------------------------------------------- سيهزم الجمع----------------- ويولون الدبر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل -احد يولي ومرة -قد وقع ذلك يوم بدر وهو	6413	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2580	false	6730888026871616257	200	300	1044	1534	1534	300	ام لكم براءة في الزبر ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب السماوية ان من كفر منكم وكذب الرسل فهو في امان من العذاب فامنتم بتلك البراءة ام يقولون نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر بعضنا بعضا والتوحيد علي لفظ الجميع وروي ان ابا جهل ضرب فرسه يوم بدر فتقدم في الصف وقال نحن ننتصر اليوم من محمد واصحابه سيهزم الجمع اي جميع كفار مكة ويولون الدبر اي الادبار وافراده لارادة الجنس او لان كل واحد يولي دبره وقد وقع ذلك يوم بدر وهو-	2580	5062266161437087892	313	532.5	249	491	63.74745559692383	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6413	true	-6577982723708850704	267	300	1410	1563	1563	300	من دلاءل النبوة -من عمر رضي الله عنه انه لما نزلت---------- قال---- لم اعلم ما هو فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته-	6413	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	0	32	0	158	1560	300	من دلاءل النبوة وعن عكرمة--------------- لما نزلت هذه الاية قال عمر لم اعلم ما هو فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع فعلمته	2581	5062266161437087892	134	219.5	106	173	77.45664978027344	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6414	true	7719384193710136376	0	62	0	321	1473	300	بل الساعة موعدهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد------ والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا---------------------------------- من عذاب الدنيا ان المجرمين في ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها ذوقوا مس سقر اي يقال لهم ذوقوا------- حر النار والمها فان مسها سبب للتالم بها	6414	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2581	false	1586749657229383800	32	156	158	790	1560	300	بل الساعة موعدهم موعد عذابهم الاصلي وما يحيق بهم في الدنيا فمن طلاءعه والساعة ادهي اشد وافظع والداهية امر فظيع لا يهتدي لدواءه وامر مذاقا من الهزيمة والقتل والاسر وغير ذلك من عذاب الدنيا ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار علي وجوههم ذوقوا مس سقر انا كل شء خلقناه بقدر وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر ولقد اهلكنا اشياعكم فهل من مدكر وكل شء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ثم بين سبحانه حال القيامة فقال ان المجرمين في ضلال عن الحق في الدنيا وسعر ونيران في الاخرة يوم يسحبون في النار علي وجوههم يجرون عليها---------------- يقال لهم ذوقوا مس سقر حر النار والمها فان مسها سبب التالم بها	2581	5062266161437087892	304	575.0	246	648	46.91358184814453	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6418	true	-7917592329317424561	6	62	31	318	1542	300	واحدة وهو قوله كن كلمح بالبصر في اليسر والسرعة وقيل معناه معني قوله وما امر الساعة الا كلمح البصر النحل ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم---------------------------------------------------- فهل من مدكر متعظ وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة ----------وكل صغير وكبير من الاعمال--------------------------------------------------- مستطر مسطور في اللوح ان المتقين في جنات ونهر انهار	6418	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2582	false	-5133115274798445192	1	70	5	389	1558	300	واحدة وهو الايجاد بلا معالجة ومعانا----------ة وقيل معناه معني قوله وما امر الساعة الا كلمح البصر------ ولقد اهلكنا اشياعكم اشباهكم في الكفر ممن قبلكم وسماهم اشياعهم لما وافقوهم في الكفر وتكذيب الانبياء فهل من مدكر متعظ وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة ودواوينهم وكل صغير وكبير من الاعمال والارزاق والاجال والموت والحياة وغيرها مما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح ان المتقين في جنات ونهر انهار	2582	5062266161437087892	250	438.0	200	400	62.5	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6420	true	-5410248446008670532	157	230	811	1223	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران لما كانت---- السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية -الاخروية صدرها بالرحمن وقدم ما------------------ هو اصل النعم الدينية واجل-----------------------------------------------------------------------------------ها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي-------------------------------------------------- واعز الكتب-------------- اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصد-ق لها ثم اتبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء با---------ن خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير------------- عما في الضمير	6420	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	128	235	680	1259	1608	300	بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن علم القران لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية صدرها بالرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه ------------------------اعظم --وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ثم اتبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما يميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير	2583	5062266161437087892	354	604.5	287	605	58.51239776611328	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6421	true	-4529425844221035154	146	204	799	1099	1627	300	مرتبا علي كون---------------- السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية قوله وقدم ما هو اصل النعم ليس معطوفا علي قوله صدرها ب-------------------------------ل هو جواب عما يقال كيف قدم تعليم --------------------------------------------------------------------------------------------القران للانسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلقه مع انه متاخر عن خلقه بحسب الوجود فاجاب عنه بانه قدم تعليم القران ثم اتبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان خل---------ق البشر الخ	6421	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2583	false	5726676863528925511	133	221	710	1186	1608	300	------علم القران لما كانت هذه السورة مقصورة علي تعداد النعم الدنيوية والاخروية---------------------------------------------- صدرها بالرحمن ثم اراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي رواتبها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا واعز الكتب السماوية حكما اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها ----------------------------------------ثم اتبعه قوله خلق الانسان علمه البيان ايماء بان الغرض من خلق البشر وما	2583	5062266161437087892	140	173.0	109	568	24.64788818359375	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6422	true	-8836849652983514576	101	195	569	1111	1702	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساب والنجم -النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له-------- والشجر ا-لذي له ساق يسجدان ينقادان لله فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وكان حق النظم في الجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له لتطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما بالرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال العاطف بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشتراكهما في الدلالة علي ان ما يحس	6422	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	0	152	0	897	1733	300	معلوم مقدر في بروجهما ومنازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب وغير ذلك من المنافع العظيمة للناس من الضياء والنور ومعرفة الليل والنهار ونضج الثمار ونظاءرها ولكثرة منافعهما خصهما بالذكر والنجم والنبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر والذي له ساق يسجدان ينقادان لله فيما خلقا له-- طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وكان حق النظم في الجملتين ان يقال واجري الشمس والقمر واسجد النجم والشجر او الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ليطابقا ما قبلهما وما بعدهما في اتصالهما بالرحمن لكنهما جردتا عما يدل علي الاتصال اشعارا بان وضوحه يغنيه عن البيان وادخال العاطف بينهما للتناسب بينهما وهو ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر لاشتراكهما في الدلالة علي ان ما يحس	2584	5062266161437087892	529	1017.0	435	899	58.84315872192383	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6423	true	-6622406789573244422	195	257	1051	1406	1640	300	به من تغيرات احوال الاجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة فان----ها منشا اقضيته ومتنزل احكامه ومحل ملاءكته وقرء بالرفع --------علي الابتداء-------------------------------------------------- ووضع الميزان العدل---------------------- بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال--------- عليه السلا--م بالعدل قامت السم-وات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال	6423	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2584	false	6455093299442745739	152	280	897	1619	1733	300	به من تغيرات احوال الاجرام العلوية والسفلية بتقديره وتدبيره وعن مجاهد اراد ان نجم السماء وهو موحد والمراد به جميع النجوم والشجر يسجدان لله بكرة واصيلا كما قال والشجر والدواب وقيل سجودهما سجود ظلالهما كقوله يتفيءا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله والمعني ان كل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث واثبات المحدث المدبر والسماء رفعها خلقها مرفوعة محلا ومرتبة حيث جعلها منشا اقضيته وم-نزل احكامه ومحل ملاءكته الذين يهبطون بالوحي علي انبياءه ونبه بذلك علي كبرياء شانه وتعالي ملكه وعظمة سلطانه ووضع الميزان العدل وهو الانصاف والانتصاف بان وفر علي كل مستعد مستحقه ووفي كل ذي حق حقه حتي انتظم امر العالم واستقام كما قال صلي الله عليه والهوسلم بالعدل قامت السماوات والارض او ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان ومكيال	2584	5062266161437087892	327	566.0	267	723	45.228214263916016	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6425	true	-3698982731960841287	10	44	59	231	1556	300	في الميزان لان لا تطغوا فيه اي لا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف وقرء لا تطغوا علي ارادة القول واقيموا الوزن بالقسط و--------------------لا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان	6425	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	25	51	139	283	1595	300	في الميزان ل--ءلا تطغوا فيه اي ----------------لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف------------------------------ واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان	2585	5062266161437087892	123	214.5	100	192	64.0625	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6426	true	1726818996161017151	93	246	485	1314	1609	300	وان-ما المراد لا تخسروا الموزون في الميز--------------ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها وفتحها علي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل والارض وضعها خفضها مدحوة---------- للانام للخلق و------------------------------------------------------قيل الانام كل ذي روح ف------------------------------يها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية الثمر جمع كم----------- او كل ما يكم اي يغطي لي--ف وسعف وكفري--------------------- فانه ينتفع به ك----------المكموم وكالجذع والجمار والثمرة والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب و----الريحان او -اخص-------------- ويجوز ان يراد وذا الريحان بحذف المضاف وقرا حمزة والكساءي و الريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو ياء وادغم ثم خفف وقيل روحان فقلب- واوه ياء للتخفيف	6426	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2585	false	3749206975134905800	40	236	226	1250	1595	300	وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله ثم قابل قوله والسماء رفعها بقوله ----------------------------------------------------------------------------والارض وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الجن والانس وقيل الانام كل ذي روح فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فيها فاكهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم بكسر الكاف او كل ما يكم اي يغطي من لف وسعف وكفري اول ما يبدا من التمر فانه ينتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وال--حب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به والعصف ورق النبات اليابس كالتبن والريحان يعني المشموم او الرزق من قولهم خرجت اطلب ريحان الله اي رزق الله اراد ان فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب وخلق الريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان فحذف المضاف وقرا حمزة والكساءي و-الريحان بالخفض وما عدا ذلك بالرفع وهو فيعلان من الروح فقلبت الواو---- وادغم ثم حذف وقيل روحان فقلبت واوه ياء للتخفيف	2585	5062266161437087892	663	1124.0	536	1107	59.891597747802734	107	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	true	-2837295628762604830	0	62	0	298	1526	300	له صلصلة و-------------------------الفخار -الخزف------- وقد خلق الله ادم من تراب---- جعله طينا ثم حما مسنونا--- صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ال عمران------------- وخلق الجان الجن او ابا ا--------------------------لجن من مارج من---- صاف في الدخان من ----------------------------نار بيان لما رج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب----------------------- فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما	6429	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	14	103	65	485	1594	300	له صلصلة اي صوت اذا ضربت يدك عليه كالفخار كالخزف والاجر وقد خلق الله ادم من تراب بان جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا يخالف---- قوله خلقه من تراب حما مسنون من طين لازب وخلق الجان-------- ابا الجن وقيل هو ابليس او جنس الجن من مارج من لهب صاف من الدخان وقيل مختلط احمر واسود وابيض من نار بيان ل مارج فانه في الاصل للمضطرب من مرج اذا اضطرب كانه قيل من صاف من نار فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في اطوار خلقتكما حتي صيركما	2586	5062266161437087892	270	435.5	214	432	62.5	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	true	5092331691497438436	91	162	462	879	1613	300	افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربي----------------------------------هما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان يتجاوران ويتماس سطوحهما او بحري فارس والروم يلتقيان ف-----ي المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة	6430	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	103	202	485	1065	1594	300	افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء والصيف ومغربيهما وقيل مشرقي الشمس والقمر ومغربيهما فباي الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين ارسلهما من مرجت الدابة اذا ارسلتها والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان متلاقيين لا فصل بين الماءي------------------------ن في مراي ال-عين بينهما ب--------------------------رزخ حاجز من قدرة	2586	5062266161437087892	340	626.0	278	631	53.88272476196289	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6431	true	4267545101555960171	181	242	993	1332	1614	300	لا يبغيان لا يبغي احدهما علي الاخر بالمار-جة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما------------------------------ فباي الاء ربكما تكذب------------------------------------------------------ان يخر--------------------------------ج منهما اللءلء والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر---------- وان صح ان الدر يخرج من الملح فعلي الاول انما قال منهما لانه يخرج من مجتمع الملح والعذب او لانهما لما اجتمعا -صارا كالشء الواحد فكان المخرج من احدهما ---	6431	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2586	false	-6398599227404234238	203	279	1070	1493	1594	300	لا يبغيان لا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما قيل انهما بحر فارس وبحر الروم فباي الاء ربكما تكذبان حيث خلق البحرين العذب والمالح يلتقيان بحيث لا يختلطان يخرج وقرا نافع وابو عمرو ويعقوب يخرج منهما اللءلء والمرجان كبار الدر وصغاره وقيل المرجان الخرز الاحمر وهو البسذ وان صح ان الدر يخرج من الملح ف----------انما قال منهما لانه------------------------------------- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما	2586	5062266161437087892	267	469.0	218	470	56.808509826660156	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6433	true	-816572027316447279	14	81	76	452	1620	300	المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات و----حمزة وابو بكر رحمهما الله تعالي بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج او------------- السير في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب	6433	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2587	false	-2251761098421720888	164	258	888	1400	1630	300	المنشات المرفوعات الشرع او المصنوعات وقرا حمزة وابو بكر------------------ بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او ينشءن السير في البحر كالاعلام كالجبال جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها غيره كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام فباي الاء ربكما تكذبان يسءله من في السماوات والارض كل يوم هو في شان فباي الاء ربكما تكذبان كل من عليها علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب	2587	5062266161437087892	353	667.0	290	530	66.60377502441406	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6434	true	7812643670907560593	74	178	403	938	1564	300	ذو الجلال والاكرام ذو الاستغناء المطلق والفضل العام فباي الاء ربكما تكذبان اي مما ذكرنا قبل وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مما يترتب علي افناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن له-----------------------------------------------------------------------م والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان كل وقت----- يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول اليهود ان ا------لله تعالي	6434	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	98	233	520	1201	1537	300	ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك--------------- فباي الاء ربكما تكذبان اي من بقاء الرب- وابقاء ما لا يحصي مما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مما يترتب علي -فناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان كل وقت وحين يحدث اشخاصا ويجدد احوالا علي ما سبق به قضاءه كما روي عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عباس قال ان مما خلق الله تعالي	2588	5062266161437087892	462	835.0	368	698	66.1891098022461	84	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6435	true	-1020610942336005119	109	200	586	1075	1584	300	وهذه الصفة من عظاءم صفات الله تعالي روي عنه عليه افضل الصلاة والسلام انه قال--------------------------------- ا------------لظوا ب-يا ذا الجلال والاكرام وعنه عليه ال---صلاة والسلام -انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك واشار المصنف الي النعمة المدلول عليها بهذه الاية بقوله اي مما ذكرنا--- وابقاء ما لا يحصي فان الاية تدل علي الامتنان بابقاء ما هو ب---صدد الفناء----- وفيها ايضا حث علي العمل المنجي وتحذير عن المهلك وايضا يترتب علي افناء الكل--- الاعادة والحياة الداءمة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء	6435	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2588	false	-1429887762185838897	64	173	349	925	1537	300	وهذه الصفة من اعظ-م صفات الله ولقد-------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الظوا يعني الزموا ب يا ذا الجلال والاكرام وعنه صلي- الله عليه والهوسلم انه مر برجل وهو يصلي ويقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------- اي من بقاء الرب وابقاء ما لا يحصي م---------------------------------ما هو علي صدد الفناء رحمة وفضلا او مم-----------------------------------------ا يترتب علي ف-ناء الكل من الاعادة والحياة الداءمة والنعيم المقيم يسءله من في السماوات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم فيساله اهل السماوات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم والمراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء	2588	5062266161437087892	283	389.5	223	723	39.14246368408203	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6437	true	-4631795367559063801	231	259	1220	1390	1596	300	ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة---- الدنيا فشانه تعالي فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء--------- والمنع والاعطاء والاخر يوم القيامة فشانه فيه الحساب والجزاء --------	6437	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2589	false	6187302189665525347	19	47	89	257	1491	300	ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه في------ه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع ---------والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الجزاء والحساب	2589	5062266161437087892	145	257.0	120	191	75.91622924804688	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6437	true	-4631795367559063801	0	32	0	171	1596	300	لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانه- تعالي لا يفعل فيه غيره وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ال-تجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء	6437	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	60	147	340	793	1637	300	لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة فانها تعالي لا يفعل فيه غيره وتنقيح المعني ستنتهي الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهي عند ذلك شءون الخلق التي ارادها بقوله كل يوم هو في شان فلا يبقي الا شان واحد وهو جزاءكم فجعل ذلك فراغا لهم علي طريق المثل وقيل تهديد مستعار من قولك لمن تهدده سافرغ لك تريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء	2590	5062266161437087892	168	305.0	136	453	37.08609390258789	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	true	-1214496073680965466	98	174	511	941	1657	300	والجامع التوفر في- النكاية و----الانتقام فاستعير اسم وقرء سنفرغ اليكم اي سنقصد اليكم-------------------------- والثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------------------------------- يا معشر الجن والانس--------------------------- ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السم-وات والارض هاربين من الله---- فارين من قضاءه-------------------------------------------------------------- فانفذوا اي فاخرجوا -------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر------ واني لكم ذلك	6438	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2590	false	2764134537114004286	128	243	682	1327	1637	300	والمراد التوفر علي النكاية فيه والانتقام منه فان المتجرد للشء كان اقوي عليه واجد فيه وقرا حمزة والكساءي بالياء والثقلان الانس والجن سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان من جملتها اعلامكم الحساب والجزاء لتتهيءوا في اعمال الخير وتجتنبوا عن افعال الشر يا معشر الجن والانس كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الموت او فارين من قضاءه وقدره يقال نفذ الشء من الشء اذا خلص منه كالسهم ينفذ من الرمية فانفذوا--- فاخرجوا ثم قال لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك	2590	5062266161437087892	378	641.5	309	648	58.33333206176758	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	true	-1214496073680965466	175	206	944	1130	1657	300	ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السم-وات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله فتعرجون عليها بافكاركم فباي الاء ربكما تكذبان اي--- التنبيه والتحذير والمساهلة	6438	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	2	34	12	202	1625	300	ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السماوات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله فتعرجون عليها بافكاركم فباي الاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذير والمساهلة	2591	5062266161437087892	186	361.0	155	190	97.89473724365234	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6439	true	-1944790075763343313	180	280	968	1492	1601	300	فباي الاء ربكما تكذبان بعد قوله الا بسلطان بالتنبيه والايقاظ والتحذير المستفاد من قوله سنفرغ لكم وبالمساهلة والعفو المستفاد من قوله فباي الاء ربكما بعد قوله سنفرغ لكم والعفو مع كمال القدر------------------------------------ة او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السم-وات العلي يرسل عليكما شواظ لهب----------- من نار ونحاس ودخان قال تضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا او صفر مذاب يصب علي رءوسهم------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير شواظ بالكسر ------وهو لغة و نحاس بالجر عطفا علي نار ووافقه فيه ابو عمرو ويعقوب في رواية وقرء و نحس وهو جمع كلحف فلا تنتصران فلا	6439	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	25	106	146	586	1625	300	فباي الاء ربكما تكذبان اي من ---------------التنبيه--------- والتحذير و----------------------------المساهلة وال-----------------------------------------------------------عفو مع كمال القدرة لترغبوا بالطاعة وتجتنبوا عن المعصية او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي--- فوق السماوات العلي يرسل عليكما شواظ لهب اخضر منقطع من نار ونحاس ودخان------------------------------------------------ او صفر مذاب يصب علي رءوسهم وعن ابن عباس اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر وقرا ابن كثير شواظ ب--كسر الشين وهو لغة ون-حاس بالجر عطفا علي نار ووافق----ه ابو عمرو ويعقوب في رواية ------------------------فلا تنتصران فلا	2591	5062266161437087892	323	524.5	263	633	51.02685546875	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6440	true	-4795025673469875169	277	300	1490	1628	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار من عداد الالاء فاذا انشقت السماء فكانت وردة-	6440	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2591	false	3312822476930333094	223	246	1181	1320	1625	300	فباي الاء ربكما تكذبان فان التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء والانتقام من الكفار في عداد الالاء فاذا انشقت السماء فكانت وردة	2591	5062266161437087892	136	265.0	114	139	97.84172821044922	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6442	true	5779092392775456120	118	208	628	1102	1562	300	كالدهان--- مذابة كالدهن وهو اسم لما يدهن به كالحزام او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فباي الاء ربكما تكذبان اي مما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون بعد ذلك فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه -------------انس ولا جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو ربك لنسءلنهم اجمعين الحجر ونحوه فحين يحاسبون في المجمع والهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم --------------------------------------رتبة فباي الاء ربكما تكذبان اي مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم	6442	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2592	false	815340926753407366	9	252	48	1304	1598	300	كالدهان اي مذابة كالدهن وهو اسم لما يدهن به كالحزام او جمع دهن وقيل هو الاديم الاحمر وقال الفراء شبه تلون السماء بتلون الوردة من الخيل وشبه الوردة في اختلاف الوانها بالدهن واختلاف الوانه وقيل هو دهن الزيت كما قال كالمهل وهو دردي الزيت فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق السماء واحمرارها وذوبانها فان في الاخبار به زجرا وتخويفا في دار الدنيا يوجب الانقياد لاوامر الله فيكون فيه لطف فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس بعض من الانس ولا جان اريد به ولا جن اي ولا بعض من الجن فوضع الجان الذي هو ابو الجن موضع الجن كما يقال هاشم ويراد به ولده والمعني لا يسال عصاة الانس والجن لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حين-ما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو ربك لنسءلنهم وقفوهم انهم مسءلون فحين يحاسبون في المجمع قال قتادة قد كانت مسالة ثم ختم علي افواه القوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل معناه لا يسال عن ذنبه ليعلم من جهته ولكن يسال سءال توبيخ وروي عن الرضا عليه السلام انه قال فيومءذ لا يسال منكم عن ذنبه انس ولا جان والمعني ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ثم يخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسال عنه والضمير للانس باعتبار اللفظ فانه وان تاخر لفظا تقدم رتبة وتوحيد ضمير الانس لكونه في معني البعض فباي الاء ربكما تكذبان اي مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم	2592	5062266161437087892	437	678.0	351	1257	34.765316009521484	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6443	true	-4231837893650662474	197	235	1048	1251	1590	300	اخري فباي الاء ربكما تكذبان هذه جه------------------------------------------------------------------------------------نم التي يكذب بها المجرم---------ون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم	6443	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	1	54	9	300	1628	300	-----فباي الاء ربكما تكذبان مما اعلمكم من تعذيب العاصين لتجتنبوا المعصية وترغبوا في الطاعة هذه جهنم اي يقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون الكافرون يطوفون بينها بين النار يحرقون بها وبين حميم ماء حار ان بلغ النهاية في الحرارة يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالحميم	2593	5062266161437087892	193	371.0	156	296	65.20270538330078	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6443	true	-4231837893650662474	235	275	1251	1459	1590	300	فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب---------------------------------------------------------------- او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف الي الرب تفخيما وتهويلا او -----------ربه وم-قام مقحم	6443	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	192	242	1043	1303	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او مقام الخاءف عند ربه للحساب كقوله يوم يقوم الناس لرب العالمين او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه وعلي التقادير اضاف المقام------------------------ الي الرب تفخيما وتهويلا او المراد خاف ربه و مقام مقحم	2593	5062266161437087892	160	282.0	127	284	56.33802795410156	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	true	3835407545198397024	99	172	514	925	1617	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	6446	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2593	false	632670883773474861	128	160	680	860	1628	300	فباي الاء ربكما تكذبان ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	2593	5062266161437087892	170	325.0	138	411	41.36252975463867	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	true	3835407545198397024	92	182	476	979	1617	300	روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثني بعد فباي الاء ربكما تكذبان--------------------------------------------- ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهو الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتم------د الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل -قيل احدا----------------------------------------------------هما التسنيم والاخري السل--------------------------------------------------------سبيل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -------------------------------------------------------------------------------------علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر	6446	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	15	153	76	823	1585	300	روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثني بعد فباي الاء ربكما تكذبان مما اعطاكم من نعم الجنة ثم وصف الجنتين بقوله ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجر وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر ومنها يمتد الظل فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاء-ا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين فباي الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصبه علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع اي قاعدين اتكاء كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر	2594	5062266161437087892	493	919.5	403	748	65.90908813476562	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6447	true	9203174682025747659	181	245	962	1314	1610	300	وجني الجنتين دان قريب يناله --------القاعد والمضطجع---------- و جني اسم بمعني مجني وقرء بكسر الجيم فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان --جنتان يدل علي --جنان -هي للخاءفين او فيما فيهما من الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قاصرات الطرف نساء-------- قصرن ابصارهن علي ازواجهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطمثهن ------------------------------------انس قبلهم ولا جان ---لم يمس الانسيات انس و---الجنيات جن	6447	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2594	false	1307695187455893095	183	279	963	1487	1585	300	وجني الجنتين دان قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع والمستلقي و جني اسم بمعني مجني---------------- فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان الجنتين تدل علي الجنان وهي للخاءفين او في----------- الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قاصرات الطرف نساء حور عين قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم وقال ابو ذر انها تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلني زوجتك وجعلك زوجي لم يطمثهن لم يفتضهن والافتضاض النكاح بالتدمية انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات انس ولا الجنيات جن	2594	5062266161437087892	323	555.5	264	551	58.620689392089844	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6447	true	9203174682025747659	242	267	1298	1440	1610	300	انس والجنيات جن وفيه دليل علي ان الجن يطمثون--------------- وقرا الكساءي بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان--- في حمرة الوجنة وبياض البشرة	6447	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	3	32	15	171	1631	300	انس ولا جا----ن وفيه دليل علي ان الجن يطمثون كما يطمث الانس وقرا الكساءي بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان اي في حمرة الوجنة وبياض البشرة	2595	5062266161437087892	133	239.5	109	160	83.125	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	true	-1827218985581088223	2	75	9	441	1702	300	هن نساء وصفاءها فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------لجنة فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت	6449	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	64	252	344	1373	1631	300	من وراء الياقوت فباي الاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب اي ليس جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة وعن ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه والهوسلم الا الجنة وقيل معناه هل جزاء من احسن اليكم بهذه النعم الا ان تحسنوا في شكره وعبادته فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما جنتان فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت	2595	5062266161437087892	412	786.0	340	1029	40.03887176513672	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	78	194	427	1044	1636	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به ابو حنيفة علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خير الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان حسان	6450	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2595	false	5272286101414581022	142	183	731	960	1631	300	فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاخ-------------------------------------------------------------تان فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان فباي الاء ربكما تكذبان في----------------------------------------------------------------------هن خيرات حسان------------- فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في ال-------------------------------------------------------------------------------------خيام فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي	2595	5062266161437087892	209	384.0	169	617	33.87358093261719	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	true	-2165885893090579683	87	183	485	988	1636	300	وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاك--------------هة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء ------------------------------------واحتج به ابو حنيفة علي ان من حلف لا ياكل -------------------فاكهة فاكل رطبا او رمانا لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خير- الذي بمعني --اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل ح----------------------------------سان حسان الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصور----------------------------------------------------------------------------------------------------ات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن	6450	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2596	false	3015933462962101714	22	184	131	1019	1597	300	وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة الوان الفاكهة ونخل ورمان عطفهما علي الفاكهة بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيل لان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه قال الازهري ما علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارها انها ليست من الفاكهة وانما قال ذلك من قال لقلة علمه بكلام العرب والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه فباي الاء ربكما تكذبان فيهن خيرات اي خيرات فخففت لان خيرا الذي بمعني الاخير لا يجمع فلا يقال فيه خيرون ولا خيرات والمعني فاضلات الاخلاق حسان حسان ال-------خلق فباي الاء ربكما تكذبان حور بيض حسان البياض يقال العين الحوراء اذا كانت شديدة بياض البياض شديدة سواد السواد وبذلك يتم حسن العين مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن	2596	5062266161437087892	418	719.0	336	895	46.70391082763672	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6451	true	-2059734047031087424	167	248	897	1319	1586	300	كحور الاوليين وهم لاصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي الاء ربكما تكذبان متكءين -----------------علي رفرف خضر---------- وساءر او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض---- وعبقري حسان العبقري منسوب الي العبقر تزعم العرب انه اسم بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب------------------------------------- والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني	6451	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2597	false	6103755381388720432	59	154	345	832	1573	300	كحور الاوليين وهم -اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي الاختصاص علي رفرف فرش مرتفعة او وساءد او نمارق جمع رفرفة وقيل الرفرف ضرب من البسط او ذيل الخيمة وقد يقال لكل ثوب عريض خضر وعبقري حسان العبقري منسوب الي --عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقيل هو ثوب الديباج وقيل كل ثوب موشي والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي الاء ربكما تكذبان تبارك اسم ربك تعالي اسمه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك بذاته وقيل الاسم بمعني	2597	5062266161437087892	414	775.5	333	490	84.48979949951172	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6453	true	6421205372203691809	82	124	429	641	1539	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة--- اذا حدثت القيامة --------------------------------------سماها واقعة لتحقق وقو-----------------------------------------------عه--------------------------ا وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت--------- ليس لوقعتها كاذبة اي لا يكون حين تقع--------- نفس تكذب علي الله او تكذب في نفسها كما تكذب الان	6453	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2598	false	5701227366248982453	108	175	565	909	1553	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا وقعت الواقعة اي اذا حدثت القيامة كقولك اذا حدثت الحادثة وكانت الكاءنة وسماها واقعة لتحقق وقوعها فكانه قيل اذا وقعت الساعة التي لا بد من وقوعها وفيه حث علي الاستعداد لها وانتصاب اذا بمحذوف مثل اذكر او كان كيت وكيت او بقوله ليس لوقعتها كاذبة اي لا تكون حين وقوع الواقعة نفس تكذب علي الله او تكذب في نفيها كما تكذب الان	2598	5062266161437087892	208	368.0	166	344	60.46511459350586	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6455	true	-6569872434963947032	98	213	524	1141	1670	300	خافضة رافعة فهذه ثلاث احوال متعاقبة الاولي قوله ليس وترفع اخرين وهو تقرير لعظمتها---------------- فان الوقاءع العظام كذلك --------------------او بيان لما يكون حينءذ من خفض اعداء الله------------ ورفع اولياءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ازالة الاجرام عن محازها بنثر الكواكب وتسيير الح-ال في الجو وقرءتا بالنصب علي الجبال اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب-خافضة رافعة ---------------------------------------------------------------------------------او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا -فتت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق ازا-لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها------------------- فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا وكنتم ازواجا اصنافا ثلاثة وكل صنف يكون او يذكر مع صنف اخر زوج فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة	6455	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2599	false	3065486537571050854	13	168	81	912	1666	300	خافضة رافعة اي هي تخفض قوما وترفع قوما------------------- اخرين وهو تقرير لعظمتها ووصف لها بالشدة فان الوقاءع العظام يرتفع فيها ناس ويتضع ناس او بيان لما يكون حينءذ من خفض اعداء الله الي الدركات ورفع اولياءه الي الدرجات والمعني انها تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وتجعلهم اذلة بادخالهم النار وترفع رجالا كانوا في الدنيا اذلة وتجعلهم اعزة بادخالهم الجنة او ازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسيير الجبال في الجو -------------------------اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق ب خافضة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لان عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا وفتت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها كقوله وسيرت الجبال فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا وكنتم ازواج-------ا ثلاثة------------------------------------ فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة	2599	5062266161437087892	493	826.0	400	918	53.703704833984375	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6456	true	1327854320782742676	182	241	1002	1370	1716	300	اذا ارادوا و-----------------الاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم والجملتان الاستفهاميتان خبران لما قبلهما باقامة الظاهر مقام الضمير ومعناهما التعجب من حال-- الفريقين والسابقون السابقون والذين سبقوا الي---------------------- الايمان والطاعة بعد ظهور الحق--------------------------- من غير تلعثم وتوان او سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات او الانبياء فانهم مقدمو اهل الاديان------------ الذين عرفت حالهم وعرفت مالهم كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري	6456	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	61	136	351	774	1632	300	الي النار او اصحاب الشءم لان الاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم ما اصحاب المشءمة اي شء هم تفخيم لخطبهم في العقوبات الشديدة وتعجيب لرسوله---------- من حالهم الوضيعة- والساب---------قون والذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه من الايمان والطاعة بعد ظهور الحق وشقوا الغبار في طلب مرضاته من غير تلعثم وتوان او سبقوا في حيازة الفضاءل والكمالات او الانبياء فانهم مقدمو اهل الاديان السابقون هم الذين عرفت حالهم و-----مالهم كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري	2600	5062266161437087892	265	420.0	219	448	59.15178680419922	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6457	true	8428285487891924817	249	300	1372	1628	1628	300	ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اي هم كثير من الاولين يعني الامم السالفة من لدن ادم--------------- الي محمد عليهما السلام و قليل من الاخرين يعني امة محمد عليه السلا------------م ولا يخالف ذلك قوله عليه السلا------------م ان امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقو- ساءر الامم اكثر من سابقي هذه-	6457	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	212	266	1172	1449	1632	300	ثلة من الاول-----------------ين اي هم كثير من الاولين يعني الامم السابقة من لدن ادم الي سيدنا محمد صلي الله عليه والهوسلم و-قليل من الاخرين يعني امة محمد صلي- الله عليه والهوسلم ولا يخالف ذلك قوله صلي- الله عليه والهوسلم ان امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقوا ساءر الامم اكثر من سابقي هذه	2600	5062266161437087892	213	354.0	168	297	71.71717071533203	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6458	true	1094763242500609769	0	26	0	144	1660	300	الامة وتابعو- هذه الامة من تابعيهم ولا يرده قوله في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين الواقعة لان كثرة الفريقين لا تنافي اكثرية احدهما	6458	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2600	false	7552176229906983237	266	291	1449	1585	1632	300	الامة وتابعوا هذه اكثر- من تابعيهم ولا يرده قوله في اصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين-------- لان كثرة الفريقين لا تنافي اكثرية احدهما	2600	5062266161437087892	132	242.5	107	145	91.03448486328125	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6459	true	3150559912274759506	62	129	322	700	1595	300	القطع علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت او المتواصلة م---------------------------ن الوضن وهو نس------------------------------------------------------------------------------------ج الدرع- متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدون مبقون ابدا علي هيءة الولدان وطراوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باكواب واباريق حال الشرب وغيره والكوب اناء بلا عروة ولا خرطوم له والابريق اناء له ذلك------------------------------------------------- وكاس من معين من خم----------------ر لا يصدعون عنها ب--خمار ----------------------------ولا ينزفون	6459	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	43	208	228	1135	1597	300	الاخر علي سرر موضونة خبر اخر للضمير المحذوف والموضونة المنسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع من الوضن وهو نسج الدرع قال المفسرون منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والجواهر وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين عليها متقابلين حالان من الضمير في علي سرر وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين علي السرر متقابلين لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق والاداب يطوف عليهم للخدمة ولدان مخلدون مبقون ابدا علي شكل- الولدان وطراوتهم لا يتحولون عنه قيل مقرطون من الخلدة وهي القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي ذلك عن علي عليه السلام وفي الحديث اولاد الكفار خدام اهل الجنة باكواب واباريق حال الشرب وغيره والكوب اناء -لا عروة ولا خرطوم له والابريق اناء له ذلك وعن قتادة هي القداح الواسعة الرءوس لا خراطيم لها وكاس من معين من خمر ظاهر للعيون جار لا يصدعون عنها بالخمار وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها ولا ينزفون	2601	5062266161437087892	352	602.5	286	909	38.723873138427734	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6460	true	5375349146367293001	119	201	619	1043	1556	300	لا يصدعون عنها يجوز ان يكون مستانفا اخبر تعالي عنهم بانهم لا ينالهم بسبب شربها صداع كما ينالهم ذلك بسبب شرب ولا ي-----------نزف عقولهم------------------ او لا ينفد شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزاي وقرء لا يصدعون بمعني لا يتصدعون اي لا يتفرقون وفاكهة مما يتخيرون يختارون و-----------لحم طير مما يشتهون يتمنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حور عين عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها حورا ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا علي جنات بتقدير مضاف اي هم في جنات ومصاحبة -----حور او علي اكواب	6460	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2601	false	6972814679248328527	197	300	1073	1597	1597	300	لا يصدعون عنها بالخمار وحقيقته لا يصدر---------------------------------------- صداعهم عنها -----------------ولا ينزفون ولا تنزف عقولهم اي لا تذهب بالسكر او لا ينفد شرابهم وقرا الكوفيون بكسر الزاء وفا----------------------------------------------كهة مما يتخيرون ياخذون خيره وافضله ولحم طير مما يشتهون يتمنون فان اهل الجنة اذا اشتهوا لحم الطير خلق الله تعالي لهم لحم الطير نضيجا حتي لا يحتاج الي ذبح الطير وايلامه وقال ابن عباس يخطر علي قلبه الطير فيصير ممثلا بين يديه علي ما اشتهي وحور عين عطف علي ولدان او مبتدا محذوف الخبر اي وفيها او-- ولهم حور وقرا حمزة والكساءي بالجر عطفا علي جنات------------ اي هم في جنات وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب-	2601	5062266161437087892	257	405.0	205	642	40.031150817871094	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6461	true	6777748363323562254	238	294	1236	1516	1549	300	يسمعون قولا ذا سلامة مما يكره اي قولا سالما وكلاما حسنا او مفعول لقوله قيلا نسبة الي الاثم اي لا يقال اثمتم الا قيلا الا قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم او صفته او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر -التكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم	6461	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	26	72	148	384	1547	300	يسمعون فيها لغوا ----------------------------كلاما باطلا ولا تاثيما و----لا نسبة الي الاثم ف--لا يقال له--م الا قي----لا قولا سلاما سلاما بدل من قيلا كقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما----- او صفته او مفعوله بمعني الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام بينهم	2602	5062266161437087892	207	337.5	165	281	73.66548156738281	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6462	true	3255743285101893348	0	53	0	252	1463	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شوك له من خضد الشوك اذا قطع---------------ه او مثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب و----------------------------------------------------------------------------------------------------طلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وقرء بالعين من--------------------------------------------ضود نضد حمله من اسفله الي ا-------------------علاه وظل ممدود----- منبسط لا يتقلص	6462	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	73	205	391	1063	1547	300	اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الاولين وثلة من الاخرين واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر شجر نبق مخضود منزوع الشوكة اي لا شوك له من خضد الشوك اذا قطعه فكانه خضد شوكه او مثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب قال الضحاك نظر المسلمون الي وج وهو واد مخصب بالطاءف فاعجبهم سدره وقالوا ليت لنا مثل هذا فنزلت الاية وطلح وشجر موز او ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة وعن السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل منضود نضد حمله من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود داءم منبسط لا يتقلص	2602	5062266161437087892	234	414.0	183	672	34.82143020629883	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6463	true	-5316265201901730099	51	96	245	487	1526	300	ولا يتفاوت وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا او كيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل------------------------------------------------------------ كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفاكهة كثيرة كثيرة الاجناس	6463	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2602	false	-7195728550405356521	239	295	1223	1520	1547	300	ولا برد--- وماء مسكوب يسكب لهم اين شاءوا و--كيف شاءوا بلا تعب او مصبوب ساءل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باكمل ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفاكهة كثيرة كثيرة الاجناس	2602	5062266161437087892	233	438.5	189	302	77.1523208618164	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6463	true	-5316265201901730099	94	138	473	718	1526	300	كثيرة الاجناس لا مقطوعة ------لا تنقطع في وقت ولا ممنوعة ولا تمنع عن متناولها بوجه--------------------------- وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة------------------- وقيل الفرش النساء----------------------------------------------------------------------------------------- وارتفاعها انها---- الاراءك ويد------------------------------ل عليه ق-------------------------------------------------------------------وله انا انشاناهن انشاء اي ابتدانا----هن ابتداء جديد- من غير ولادة ابداء او اعادة	6463	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	10	97	61	544	1620	300	كثيرة-------- لا مقطوعة داءمة لا تنقطع في وقت ولا ممنوعة -لا تمنع عن متناولها بوجه كما يحظر علي بساتين الدنيا وفرش مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفعة اي نضدت حتي ارتفعت وقيل الفرش النساء لان المراة يكني عنها بالفراش ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وارتفاعها انها علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءن او مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن انشاء اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء او اعادة	2603	5062266161437087892	230	363.5	188	492	46.74796676635742	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6464	true	-6871396042541683030	174	246	902	1296	1568	300	دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناهن ابكارا------ عربا متحيبات الي ازواجهن جمع عروب---------------------------- وسكن راءه حمزة وروي عن نافع وعاصم مثله اترابا- فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجه---------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاصحاب اليمين متعلق ب-انشانا او جعلنا او صفة ل-ابكارا او لاترابا او خبر لمحذوف مثل هن او لقوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهو علي الوجوه الاول خبر محذوف	6464	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	123	274	665	1480	1620	300	دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس هناك وجع وقالت عجوزة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه السلام اخبروها انها ليست يءمءذ بعجوز فجعلناهن ابكارا عذاري عربا متحببات الي ازواجهن جمع عروب وقيل العروب اللعوب مع زوجها وسكن راءه حمزة وابو بكر اترابا مستويات في السن فان كلهن بنات ثلاث وثلاثين وكذا ازواجهن وعن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يدخل اهل الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين لاصحاب اليمين متعلق ب انشانا او جعلنا او صفة ل ابكارا----------- او خبر لمحذوف مثل هن او لقوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وهي علي الوجوه الاول خبر محذوف	2603	5062266161437087892	356	625.5	289	826	43.099273681640625	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	true	-8583453822682363157	2	96	11	510	1623	300	صلي الله عليه ----وسلم عنها ---------------------------------------------قال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا وفي رواية عمشا مكان شمطا جعلن------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك------------------------------------ قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه و----سلم ليس هناك وجمع وقالت عجوز- لرسول الله صلي الله عليه وس----لم ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة فقال عليه الصلاة والسلام ان الجنة لا يدخلها العجاءز فولت---- تبكي فقال عليه الصلاة والسلام اخبروها انها ليست يومءذ بعجوز وقرا الاية----------- عربا اترابا -	6465	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2603	false	8660774613245306665	100	201	558	1099	1620	300	صلي الله عليه والهوسلم ان ام سلمة سالته عن قول الله عز وجل انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمص-------------------------ا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة-------------- ذلك من رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ليس هناك وج-ع وقالت عجوزة لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم ادع الله------ ان يدخلني الجنة فقال --------------------ان الجنة لا تدخلها العجاءز فولت وهي تبكي فقال عليه السل--------ام اخبروها انها ليست يءمءذ بعجوز فجعلناهن ابكارا عذاري عربا متحببات	2603	5062266161437087892	404	662.5	326	615	65.69105529785156	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	true	-8583453822682363157	276	300	1508	1623	1623	300	وحميم وماء---- متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد كساءر الظل ولا كريم ولا نافع نفي بذلك-	6465	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	false	35559676747968615	103	128	556	676	1585	300	وحميم وماء حار متناه في الحرارة وظل من يحموم من دخان اسود يفعول من الحممة لا بارد كساءر الظل ولا كريم ولا نافع نفي بذلك	2605	5062266161437087892	115	218.5	92	120	95.83333587646484	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6466	true	-1388467877705808339	0	39	0	214	1489	300	ما اوهم الظل من الاسترواح انهم كانوا قبل ذلك مترفين منهمكين في الشهوات----------------------------------------------------------- وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الذنب العظيم يعني الشرك ومنه بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب و----حنث في يمينه خلاف بر فيها و-----تحنث اذا	6466	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	false	35559676747968615	128	178	676	958	1585	300	ما اوهم الظل من الاسترواح انهم كانوا قبل ذلك مترفين منهمكين في الشهوات مشتغلين بها عن الاعتبار تاركين الواجبات طلبا لراحة ابدانهم وكانوا يصرون علي الحنث العظيم الذنب العظيم يعني الشرك ومنه بلغ الغلام الحنث اي الحلم ووقت المءاخذة بالذنب ومنه حنث في يمينه خلاف بر فيها ويقال تحنث اذا	2605	5062266161437087892	214	402.5	175	282	75.88652801513672	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6467	true	8932157993163507030	103	179	541	961	1627	300	تاثم وكانوا يقولون------------- ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون كررت الهمزة للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما دخلت العاطف في قوله اواباءنا الاولون للدلالة علي ان ذلك اشد انكارا في حقهم لتقادم زمانهم----------------------------------------------------- وللفصل بها ----حسن العطف علي المستكن في لمبعوثون--------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل ب-ان والهمزة قل ان الاولين والاخرين لمجموعون وقرء لمجمعون الي ميقات	6467	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2605	false	35559676747968615	178	284	958	1517	1585	300	تاثم وكانوا يقولون انكارا للبعث ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون كررت الهمزة للدلالة علي انكار البعث مطلقا وخصوصا في هذا الوقت كما دخلت العاطف في قوله اواباءنا الاولون للدلالة علي ان ذلك اشد انكارا في حقهم لتقادم زمانهم اي او يبعث اباءنا الذين ماتوا قبلنا ان هذا لبعيد جدا وللفصل بالهمزة حسن العطف علي المستكن في لمبعوثون من غير تاكيد ب نحن كما حسن في قوله ما اشركنا ولا اباءنا للفصل ب لا المءكدة للنفي وقرا نافع وابن عامر او بالسكون وقد سبق مثله والعامل في الظرف ما دل عليه مبعوثون لا هو للفصل ب ان والهمزة قل ان الاولين والاخرين لمجمو-------------عون الي ميقات	2605	5062266161437087892	404	745.5	331	572	70.6293716430664	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6468	true	7783969824508441164	217	259	1175	1414	1607	300	ثم انكم ايها الضالون------------- المكذبون اي ---------------------بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان فمالءن منها البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغلبة العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي المعني	6468	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	22	70	119	390	1594	300	ثم انكم ايها الضالون عن طريق الحق المكذبون بتوحيد الله ونبوة نبيه وبالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من شجر من زقوم من الاولي للابتداء والثانية للبيان فمالءن منها البطون من شدة الجوع فشاربون عليه من الحميم لغاية العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي --معني	2606	5062266161437087892	232	435.5	191	273	84.98168182373047	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6470	true	4187830442387791689	14	129	83	672	1569	300	فشاربون شرب الهيم الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسق--------------------------------------------------------------------اء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم ك------سحب ثم خففت وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخص من الاخر من وجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا اتحاد-------------------------------------------------- وقرا نافع وحمزة وعاصم ------شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران التوبة الانشقاق لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له وقرء نزلهم بالتخفيف نحن خلقناكم فلو لا تصدقون	6470	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2606	false	-1929235979942347251	72	246	402	1295	1594	300	فشاربون شرب الهيم الابل التي بها الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء فلا تزال تشرب الماء حتي تموت والمعني كشرب الابل التي لا تروي بالماء جمع اهيم وهيماء----------------------------------------------------------------------- وقيل ------الرمال علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحاب وسحب ثم خفف- وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منهم البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم والمعطوف اخص من الاخر من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين فلا اتحاد بين المعطوف والمعطوف عليه ليلزم عطف الشء علي نفسه وقرا نافع------ وعاصم وحمزة شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله------ فبشرهم بعذاب اليم------------------------- لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له-------------------- نحن خلقناكم فلو لا تصدقون	2606	5062266161437087892	426	729.5	338	1028	41.43968963623047	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6472	true	-6870865255123081988	209	276	1145	1479	1602	300	نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين------------------- وقرا ابن كثير بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اذا غلبته --------------------عليه علي ان نبدل امثالكم علي الاول حال او علة لقد-رنا و علي بمعني اللام و ما نحن بمسبوقين اعتراض وعلي الثاني صلة والمعني-------------- علي ان نبدل من-كم اشباهكم	6472	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	126	204	649	1038	1552	300	نحن قدرنا بينكم الموت قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين كما تقتضيه مشيءتنا وقرا ابن كثير بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من سبقته علي كذا اذا غلبته عليه ولم تمكنه منه وقوله علي ان نبدل امثالكم علي الاول حال او علة ل قدرنا و علي بمعني اللام و ما نحن بمسبوقين اعتراض وعلي الثاني صلة والمعني لا يغلبني احد علي ان يخلق بدلكم اشباهكم	2607	5062266161437087892	323	609.0	256	389	83.03341674804688	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6473	true	-4466325556367841668	5	127	23	654	1541	300	قسمناه عليكم واقتنا موت كل يعني ان تقدير الموت بين القوم يتضمن معنيين الاول جعله مقسوما عليهم والثاني جعل ما اصاب كل واحد منهم مخالفا لما اصاب الباقين منه فاختلفت اعمارهم بذلك كما اختلفت الارزاق المقسومة بينهم فمنهم من يعيش الي ان يبلغ الهرم ومنهم من يموت شابا او صبيا صغيرا ولما كان تقدير الموت متضمنا لهما كان قوله تعالي وما نحن بمسبوقين نفيا لان يعجزه احد عن كل واحد منهما ويفوت عن تنفيذ مشيءته في حقه بان يتخلص------------------------------------------------ من الموت او يغير وقته المقدر ويجوز ان لا يكون السبق بمعني الفوات بل يكون بمعني الغلبة كما يقال سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبت-----ه ولم تمكنه منه ق-وله عل--------------------ي الاول حال يعني علي تقدير ان يفسر قوله تعالي -------------وما نحن بمسبوقين	6473	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	130	191	671	967	1552	300	قسمناه عليكم واقتنا موت كل بوقت معين كما تقتضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيءتنا وقرا ابن كثير بتخفيف الدال وما نحن بمسبوقين لا يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته او لا يغلبنا احد من----------------------------------------------------- سبقته علي كذا- اذا ------------غلبته عليه ولم تمكنه منه وقوله علي ان نبدل امثالكم علي الاول حال --او علة ل قدرنا----------- و علي بمعني اللام و ما نحن بمسبوقين	2607	5062266161437087892	142	141.0	107	718	19.777158737182617	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6474	true	3539283666427291456	16	73	85	391	1611	300	الامثال جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء جمع مثل------------------------------------------------------------- وننشءكم في ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها--------------------------------------------------------------------- ولقد علمتم النشاة الاولي------------------------------ فلو لا تذكرون -----------------------ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس--------------------- افرايتم ما تحرثون تبذرون حب----------------ه اانتم تزرعونه تنبتونه	6474	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2607	false	-8170131809088103101	207	296	1052	1532	1552	300	الامثال جمع -------------------------------مثل والمعني علي ان نغير صفاتكم التي انتم عليها في خلقكم واخلاقكم وننشءكم في ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها يعني انا نقدر علي خلق ما يماثلكم وما لا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ولقد علمتم النشاة الاولي حين خلقتم من نطفة وعلقة ومضغة فلو لا تذكرون فهلا تعتبرون وتستدلون بان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وهذا ---------------قياس منصوص العلة لا مطلقا افرايتم ما تحرثون تبذرون حبه وتعملون في ارضه اانتم تزرعونه تنبتونه	2607	5062266161437087892	257	431.0	209	526	48.85931396484375	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	true	5392416774688897236	94	235	481	1269	1620	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم لا يقولن احدكم زرعت ولكن ليقل حرثت فان الزارع هو الله تعالي وحده ثم قال ابو هريرة اما سمعتم قوله تعالي اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون قال القرطبي المستحب لكل من حرث شيءا ام نحن الزارعون المنبتون لو نشاء لجعلناه---------------- حطاما هشيما فظ------------------------------------------------------لتم تفكهون تعجبون او------- تندمون علي -------اجتهادكم ف--------------يه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي------------------------- فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل انا لمغرمون-------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام----------- وقرا ابو بكر اءنا علي الاستفهام-------------------- بل نحن قوم محرومون حرمنا رزقنا او محدودون------------------ لا م----------------جدودون------------------ افرايتم الماء الذي تشربون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحدة مزنة وقيل المزن السحاب الابيض وماءه--- اعذب---- ام نحن المنزلون بقدرتنا--------------- والرءية ان كانت بمعني العلم فم-علقة بالاستفهام	6475	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2608	false	-3518170187458823934	33	212	177	1162	1618	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يقولن احدكم زرعت و----ليقل حرثت لو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء لجعلناه جعلنا ذلك الزرع حطاما هشيما لا ينتفع به من حطم اذا تفتت كالفتات والجذاذ من فت وجذ فظلتم تفكهون تعجبون وعن الحسن تندمون علي تعبكم واجتهادكم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من---- المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها فتتحدثون فيه والتفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث ان-------------------------------------ا لمغرمون اي يقولون انا لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقرا ابو بكر اانا علي الاستفهام ثم يستدركون فيقولون بل نحن---- محرومون حرمنا رزقنا او محدودون لا حظ لنا ولا بخت لا مجدودون ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلو لا تشكرون ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري علي امكان البعث ووقوعه فقال افرايتم الماء الذي تشربون اي العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحده مزنة وقيل المزن السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء ام نحن المنزلون بقدرتنا نعمة منا عليكم والرءية ان كانت بمعني العلم فمتعلقة بالاستفهام	2608	5062266161437087892	553	923.5	454	1193	46.353729248046875	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6478	true	-8033853880980052669	175	238	1009	1306	1642	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما من شجر ولا عود الا فيه النار سوي العناب فان عوده لا نار فيه ولهذا تدق اهل القصارة بخشبه ويدق عليه قوله كما مر في سورة يس وهو قوله فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي	6478	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2178	false	-8554466932078435829	242	289	1268	1497	1544	300	ابن عباس ليس---------------------- من شجر-------ة الا وفيها نار الا العناب فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار تخرج من---------------------------------------ه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيتها كان اقدر علي اعادة الغضاضة فيما كان غضا فيبس وبلي	2178	5062266161437087892	174	273.0	136	297	58.58585739135742	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6478	true	-8033853880980052669	16	113	104	651	1642	300	انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم فكان الاول اهم وفقده اصعب واشد فكان هذا مرجحا لاختصاصه بمزيد التاكيد للارتباط وعدم الاكتفاء بالقرينة بسبق ذكرها وتخصيص ما يقصد لذاته ويكون اهم وفقده اصعب لمزيد التاكيد فلو لا تشكرون امثال هذه النعم الضرو----------------------------رية افرايتم النار التي تورون تقدحون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني الشجرة التي منها الزناد--------------- نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة تبصرة في امر البعث---------------------------------------------------------------------------- كما مر في سورة يس------------------------------------------------------------------------------------ او في الظلام او تذكير او انموذجا لنار ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفرا ولل-ذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من اقوت	6478	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2609	false	3064484839417530401	83	271	419	1451	1622	300	انما يحتاج اليه تبعا للمطعو-----------------------------------------------------------------------------------م الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب------ فلو لا تشكرون امثال هذه النعم الضرورية التي لا يقدر عليها غير الله افرايتم النار التي تور-------ون اانتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءن نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين ثم نبه سبحانه علي دلالة اخري فقال افرايتم النار التي تورون تقدحونها وتستخرجونها من الزناد والعرب تقدح بعودين تحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي الزند والاسفل الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة اانتم انشاتم شجرتها يعني الشجرة التي منها الزناد ام نحن المنشءن نحن جعلناها جعلنا نار الزناد تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ليعلم ان من قدر عليها وعلي اخراجها من الشجر الاخضر قدر علي النشاة الاخرة كما مر في سورة يس او تبصرة في امر المعاش حيث علقنا بها اسباب المعايش كلها وعممنا بالحاجة اليها البلوي او في الظلام او تذكيرا و-انموذجا لنار جهنم فينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوا به لما روي عن رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا ومنفعة للمقوين للذين ينزلون القواء وهي القفر او للذين خلت بطونهم او مزاودهم من الطعام من اقوت	2609	5062266161437087892	353	543.5	288	1129	31.2666072845459	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6479	true	771804204241867195	87	169	482	904	1566	300	فسبح باسم ربك العظيم فاحدث التسبيح بذكر اسمه او بذكر-----------------------ه فان اطلاق اسم الشء ذكره والعظيم صفة للاسم او الرب وتعقيب الامر بالتسبيح لما عود من بداءع صنعه وانعامه اما لتنزيهه تعالي عما يقول الجا-------------حدون لوحدانيته الكافرون لنعمته او للتعجيب من امرهم في غمط نعمه او للشكر علي ما عدها من----------- النع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فلا اقسم اذ الامر------ اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم الحديد ----او فلانا اقسم------------------------------------------------------------------ فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	6479	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	68	190	383	1020	1651	300	فسبح باسم ربك العظيم فاحدث التسبيح بذكر اسمه او بذكره عما لا يليق بعظمة شانه فان اطلاق اسم الشء ذكره والعظيم صفة للاسم او الرب وتنقيح المعني قل سبحان الل------------------------ه اما -تنزيها له ---عما يقول الظالمون الذين يجحدون -وحدانيته ويك-فرون -نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها وقد صح عن النبي صلي الله عليه والهوسلم لما نزلت قال اجعلوها في ركوعكم يعني قولوا فيه سبحان ربي العظيم فلا اقسم اذ المقسم عليه اوضح من ان يحتاج الي قسم او فاقسم و لا مزيدة للتاكيد كما في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب او فلانا اقسم واللام لام الابتداء التي دخلت علي المبتدا والخبر كقولك لزيد منطلق فحذف المبتدا واشبع فتحة لام	2610	5062266161437087892	327	497.5	260	668	48.95209503173828	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6480	true	-2913289720000361248	221	275	1185	1499	1635	300	الابتداء ويدل عليه قراءة فلاقسم او فلا-رد لكلام يخالف المقسم عليه----------------------------------------- بمواقع النجوم بمساقط---------ها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع--------------------------------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة	6480	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	190	300	1020	1651	1651	300	الابتداء----------------------- او فلا رد لكلام يخالف المقسم عليه وهو قول الكفار ان القران سحر وشعر وكهانة بمواقع النجوم بمساقطها ومغاربها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم وروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان مواقع النجوم رجومها للشياطين وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع النجوم ثم استعظم ذلك القسم بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة-	2610	5062266161437087892	290	519.0	241	655	44.274810791015625	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6480	true	-2913289720000361248	275	300	1499	1635	1635	300	علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه-	6480	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	0	25	0	136	1577	300	علي عظ-م القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه	2611	5062266161437087892	135	260.0	111	137	98.54014587402344	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	true	329572064393326387	151	190	818	1039	1609	300	لما في غروبها من زوال اثرها او ---------------------------------------------------------لعل لله تعالي- في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات معروفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	6481	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2610	false	1594462072957490705	212	260	1151	1430	1651	300	لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها ولعل لله سبحانه في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم	2610	5062266161437087892	211	400.5	173	279	75.62724304199219	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	true	329572064393326387	1	65	4	351	1609	300	تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه-------------------- لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد-------- او حسن مرضي في جنس--------------------------ه في كتاب مكنون------------- مصون ------وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون لا--- يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة او لا---------------------------------------------------------------------- يمس الق----------ران الا المطهرون من الاحداث------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون --نفيا بمعني --نهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر	6481	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2611	false	-2149363800769004773	32	144	166	760	1577	300	تعلمون اعتراض بين الموصوف والصفة انه ان الذي تلوناه عليك لقران كريم كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في اصلاح ا--------لمعاد والمعاش او حسن مرضي في جنسه من الكتب او كريم علي الله في كتاب مكنون اثبت في كتاب مصون محفوظ وهو اللوح لا يمسه الا المطهرون اي لا يطلع علي اللوح الا المطهرون من الكدورات الجسمانية وهم الملاءكة هذا ان جعلت الجملة صفة ل كتاب مكنون وان جعلت صفة للقران فالمعني لا ينبغي ان يمس القران اي مكتوبه الا المطهرون من الاحداث الكبري والصغري وهذا مروي عن ابي جعفر عليه السلام وعطاء وطاووس وسالم وهو مذهب مالك والشافعي ايضا فيكون النفي- بمعني النهي او لا يطلبه الا المطهرون من الكفر	2611	5062266161437087892	329	563.5	267	603	54.56053161621094	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6482	true	-6075243429900949753	61	181	321	989	1586	300	فلو -----لا اذا بلغت الحلقوم --اي النفس------------------ وانتم حينءذ تنظرون حالكم--------- والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ونحن اقرب اليه بقدرتنا وعلمنا او ملاءكة الموت اي ونحن اعلم بحال المح----تضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري علي--------------------------------------------------------------------------------------ه فلو لا ان كنتم غير مدينين اي محزب-ين يوم القيامة او مملوكين مقهورين من دانه اذا اذله واستعيده واصل التركيب للذل والانقياد ترجعونها ترجعون النفس الي مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه بل-ولا الاولي والثانية تكرير للتاكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم صادقين في اباطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم	6482	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2612	false	8383855778106185077	26	162	141	896	1601	300	فلو لا فهلا اذا بلغت الحلقوم بلغت النفس الحلقوم عند الموت وانتم حينءذ تنظرون ترون تلك الحال والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ونحن اقرب ون---------------------------------------حن اعلم اليه الي المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري عليه وقيل معناه ورسلنا الذين يقبضون روحه اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون رسلنا القابضين روحه فلو لا ان كنتم غير مدينين غير مجزيين يوم القيامة او مملوكين مقهورين من دانه اذا اذله واستعبده واصل التركيب للذل والانقياد ترجعونها ترجعون النفس الي مقرها وهو عامل الظرف والمحضض عليه ب لولا الاولي والثانية تكرير للتوكيد وهي بما في حيزها دليل جواب الشرط والمعني ان كنتم غير مملوكين مجزيين كما دل عليه جحدكم افعال الله وتكذيبكم باياته ان كنتم صادقين في اباطيلكم فلولا ترجعون الارواح الي الابدان بعد بلوغها الحلقوم	2612	5062266161437087892	605	1139.0	493	794	76.19647216796875	100	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6483	true	-1973982194744498024	39	117	182	563	1509	300	اخوانك يسلمون عليك--------------------------------- واما ان كان من المكذبين-------------- الضالين اي من-------- اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل-------------------------------------- من حميم وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان ا----لذي ذكر في---- السورة او في شان الفرق---------- لهو حق اليقين اي --حق ال----خبر اليقين----------------- فسبح باسم ربك العظيم فنزهه بذكر اسمه------ عما لا يليق بعظمة شانه ع------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة	6483	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2613	false	-2728454648095207159	62	175	336	907	1525	300	اخوانك يسلمون عليك كقوله تعالي الا قيلا سلاما سلاما واما ان كان من المكذبين بالبعث والرسل الضالين عن الهدي يعني اصحاب الشمال وانما وصفهم بافعالهم زجرا عنها واشعارا بما اوجب لهم ما اوعدهم به فنزل فنزلهم الذي اعد لهم من الطعام والشراب من حميم وتصلية جحيم وذلك ما يجد في القبر من سموم النار ودخانها ان هذا ان هذا الذي ذكر في هذه السورة او في شان الاصناف الثلاثة لهو حق اليقين اي الحق الثابت من اليقين الذي لا شبهة معه فسبح باسم ربك العظيم فنزه------ اسمه تعالي عما لا يليق بعظمة شانه سورة الحديد مدنية وهي تسع وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة	2613	5062266161437087892	363	588.5	286	577	62.91161346435547	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6484	true	277313666237403308	109	157	618	868	1672	300	اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال--------------------- وانما عدي------ باللام وهو معدي بنفسه مثل نصحت له في نصحته اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه	6484	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2614	false	1216128768834641313	128	172	681	922	1609	300	اوقاته لانه دلالة جبلية لا تختلف باختلاف الحالات ومجء المصدر مطلقا في بني اسراءيل ابلغ من حيث انه يشعر باطلاقه علي استحقاق التسبيح من كل شء وفي كل حال من الملاءكة والثقلين وانما عدي هاهنا باللام------------------------------------ اشعارا بان ايقاع الفعل لاجل الله وخالصا لوجهه	2614	5062266161437087892	214	398.5	174	277	77.25631713867188	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6485	true	-799796379148772416	203	255	1100	1375	1609	300	لهما والمتصرف فيها ي--------------------حيي ويميت استءناف او خبر لمحذوف او حال من المجرور في له---------------------------------------------------------------------------- وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة وغيرهما قدير تام القدرة هو الاول------- السابق علي ساءر الموجودات من حيث انه موجدها ومحدثها والاخر الباقي بعد فناءها ولو بال-----------------------نظر عن غيرها او هو الاول الذي تبتدء منه الاسباب	6485	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	0	74	0	401	1643	300	لهما والمتصرف فيهما وليس لاحد منعه منه يحيي ويميت استءناف او خبر لمحذوف او حال من المجرور في له والجار عامل فيها ومعناه يحيي النطف والبيض والموتي يوم القيامة ويميت الاحياء وهو علي كل شء من الاحياء والاماتة وغيرهما قدير تام القدرة هو الاول القديم السابق علي ساءر الموجودات من حيث انه موجدها ومحدثها والاخر الباقي بعد فناءها ولو بالنظر الي ذاتها مع قطع النظر عن غيرها او هو الاول الذي تبتدا منه الاسباب	2615	5062266161437087892	271	511.0	220	401	67.58104705810547	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6487	true	5319306203455312291	31	96	141	512	1646	300	وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا والاخر ذهنا والظاهر والباطن الظاهر وجوده لكثرة دلاءله والب------------------------------------------------------اطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول او الغالب علي كل شء و-----------------------------------------------العالم لباطنه--------------------------------------------------------------------------- والواو الاولي -------------------------------------------والاخيرة للجمع بين الوصفين والمنوطة ---------للجمع بين المجموع------------------------------------------------------------------------------------ين وهو بكل شء عليم ويسوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش----------------------------------------------------------------------- يعلم ما يلج في-------- الارض كالبذور وما يخرج	6487	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	74	222	401	1223	1643	300	وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا والاخر ذهنا والظا---------------هر وجوده بالادلة الدالة عليه او الغالب علي كل شء من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول ولا تدرك بالحواس وفي هذا حجة علي من جوز ادراكه في الاخرة بالحاسة او العالم بباطن كل شء وقيل الاول بالازلية والاخر بالابدية والظاهر بالاحدية والباطن بالصمدية والواو الاولي للدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية ------------------والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين وهو بكل شء عليم يستوي عنده الظاهر والخفي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام لما في ذلك من اعتبار الملاءكة بظهور شء بعد شء من جهته ولما في الاخبار به من المصلحة للمكلفين ثم استوي علي العرش استولي عليه استيلاء الملك علي الملك والمالك علي الملك وقد مر ذلك مرارا يعلم ما يلج ما يدخل في الارض كالبذور وما يخرج	2615	5062266161437087892	280	395.5	226	855	32.748538970947266	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6488	true	3534643678789269895	132	186	719	1016	1653	300	منها كالزروع وما ينزل من السماء كالامطار و---------ما يعرج فيها كالابخر------------------------ة وهو معكم اين ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون----------- بصير----- فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه له ملك السماوات وا---------------------لارض ذكره مع الاعادة الاعادة مع- الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يولج	6488	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2615	false	-5993326027127793172	222	289	1223	1590	1643	300	منها كالزروع وما ينزل من السماء كالامطار والارزاق وما يعرج فيها كالابخرة واعمال العباد والملاءكة وهو معكم اين ما كنتم لا ينفك علمه وقدرته عنكم بحال والله بما تعملون من خير وشر بصير عالم فيجازيكم عليه ولعل تقديم الخلق علي العلم لانه دليل عليه له ملك السماوات والارض يتصرف فيهما كيف يشاء ذكره مع الاعادة كما ذكره مع الابداء لانه كالمقدمة لهما والي الله ترجع الامور يوم -	2615	5062266161437087892	281	520.0	229	368	76.35869598388672	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6489	true	-8726310672764758484	160	299	846	1577	1583	300	وفيه حث علي الانفاق وتهوين له اما اذا كان معني كونهم مستخلفين ان الاموال التي في ايديكم انما هي اموال الله تعالي حقيقة بخلقه اياها وانشاءه لها وليس للعبد الا ان يتصرف فيها بسبب استخلافه تعالي اياه وجعله بمنزلة الوكيل في التصرف فيها تصرفا يرضي به مالكها فيثيبه علي ذلك بالجنة فلان الانفاق --------من مال الغير سهل هين اذا اذن--- فيه مالكه ولا سيما اذا اثاب عليه بالجنة واما ان كان معناه ان ما في ايديكم من الاموال كان لمن قبلكم ثم انه تعالي نقل اموالهم اليكم علي سبيل الارث ومن الجم----لة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر -------------------------------------------------------------------------------وما لكم لا تءمنون بالله-------------------------------------------------------------------------------- اي وما تصنعون غير مءمنين به كقولك --------ما لك قاءما---- والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون-------------------- والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه	6489	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	21	140	127	751	1627	300	وفيه حث علي الانفاق وتهوين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي النفس كما يهون علي الرجل النفقة من مال --غيره ا-------ذا اذن له فيه فالذين امنوا منكم وانفقوا منه-----------------------------ا في حقوق الله -------------------------------------------لهم اجر كبير وعد فيه مبالغات جعل الجملة اسمية واعادة ذكر الايمان والانفاق وبناء الحكم علي الضمير وتنكير الاجر ووصفه بالكبر اي لهم ثواب عظيم لا يكتنهه العقل ثم وبخهم بترك الايمان وبعده بترك الانفاق فقال وما لكم لا تءمنون بالله الجملة الفعلية حال من معني الفعل في لكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما تصنعون غير مءمنين به --واي شء يمنعكم من الايمان به والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير لا تءمنون فهما حالان متداخلان والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه	2617	5062266161437087892	321	490.5	258	937	34.258270263671875	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6491	true	-9146563300963329091	0	136	0	726	1576	300	حال من ضمير لا تءمنون اي ما لكم غير مءمنين بالله مدعوين الي الايمان بالحجج والايات فهما حالان متداخلان حيث كانت الحال الاولي عاملة في الثانية واختلف ذو الحال فيهما وفي الاحوال المترادفة يتحد العامل وذو الحال قوله قبل ذلك اي قبل دعوة الرسول اياكم الي الايمان وكون القبلية بالنسبة الي الدعوة مستفاد من كون الماضي المصدر بقد حالا---- من مفعول يدعوكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنصب الادلة والتمكين من النظر لم يحمل الميثاق علي الميثاق الماخوذ عليهم يدعوا وقرا ابو عمرو علي البناء للمفعول ورفع ميثاقكم ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي ينزل علي عبده---------------------------------- ايات بينات------------------------- ليخرجكم اي الل-------ه او العبد م------------------------ن الظلمات الي النور من ظلمات الكفر ----------الي نور الايمان-------------------------- وان الله بكم لرءف رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية و--ما	6491	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2617	false	8023666869724411458	122	275	655	1482	1627	300	حال من ضمير لا تءمنون------------------------------------------------------------- فهما حالان متداخلان والمعني اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوك----------------------------------------------------------------------------------------------م اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالحجج والايات وقوله وقد اخذ ميثاقكم حال من مفعول يدعوكم اي الرسول يدعوكم بالايمان حال كونه تعالي قد اخذ ميثاقكم بالايمان وقرا ابو عمرو اخذ علي البناء للمفعول اي وقد اخذ الميثاق منكم بالايمان قبل ذلك بنصب الادلة والتمكين من النظر---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا موجب لا مزيد عليه اي اذا لم يبق لكم علة بعد ارتفاع الشبه ولزوم الحجج العقلية والنقلية عليكم فما لكم لا تءمنون هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم ايات بينات حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم اي الله سبحانه او --عبده صلي الله عليه والهوسلم من الظلمات---------- من ظلمات الكفر الي النور الي نور الايمان بالتوفيق والالطاف الهادية وان الله بكم لرءف رحيم حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وانما	2617	5062266161437087892	348	448.0	274	1088	31.985294342041016	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6491	true	-9146563300963329091	135	167	722	871	1576	300	وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال واذا كان	6491	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	7	39	36	185	1555	300	وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال واذا كان	2618	5062266161437087892	148	295.0	116	149	99.328857421875	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6492	true	7544152875494930090	149	300	776	1577	1577	300	وما لكم ان لا تنفقوا اي-------- في ان لا تنفقوا فحذف الجار قوله تعالي و ----------لله ميراث السماوات جملة حالية من فاعل الاستقرار الذي تعلق به قوله لكم والمعني كيف تبخلون بانفاق اموالكم والحال انكم تعلمون انه تعالي مهلككم ووارث اموالكم وهذه حال منافية للبخل كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي---------------------------------------------------------------------------------- لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح و--------------------------------------------------------------------------------قاتل بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات حثا علي تحري الافضل منها بعد الحث علي الانفاق وذكر القتال----------------------------- للاستطراد وقسيم من انفق محذو----------------------------------ف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه والفتح فتح مكة اذ عز الاسلام به وكثر اهله وقلت الحاجة الي المقاتلة والانفاق اولءك اعظم درجة م-----------------------------------------------------------------------------ن الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد الفتح-------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------كلا وعد الله الحسني اي وعد الله كلا من المنفقين المثوبة الحسني وهي الجنة----------------------------- وقرا ابن عامر و كل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله ليطابق ما-	6492	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2618	false	1658962000784133141	7	189	36	983	1555	300	وما لكم ا--لا تنفقوا واي شء لكم في ان لا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث السماوات والارض يرث كل شء فيهما فلا يبقي لاحد مال واذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فانفاقه بحيث يستخلف عوضا يبقي وهو الثواب كان اولي وهذا من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح قبل فتح مكة اذ بالانفاق وقع عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقاتل مع الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر القتال في بيان التفاوت بين المنفقين للاستطراد وقسيم من انفق محذوف تقديره ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه اعني قوله------------------------------------------------------------------ اولءك اعظم درجة فانه بيان لتفاوت المنفقين باختلاف احوالهم من السبق وقوة اليقين وتحري الحاجات من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا اي من بعد --فتح مكة فان الانفاق والقتال قبل فتح مكة كان اشد والحاجة الي النفقة والجهاد كان اكثر وكلا وكل واحد من الفريقين المنفقين وعد الله الحسني---------------------------- المثوبة الحسني وهي الجنة وان تفاوتوا في مراتب الدرجات وقرا ابن عامر و-كل بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله ليطابق ما	2618	5062266161437087892	396	560.0	315	1261	31.403648376464844	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6494	true	6323439736074269947	45	70	219	344	1480	300	فيضاعفه له اي يعطي اجره اضعافا--------------------------------- وله اجر كريم اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف	6494	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	130	161	684	839	1570	300	فيضاعفه له اي يعطي اجره اضعافا من بين سبع الي سبعين الي سبعماءة وله اجر كريم--- وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف	2619	5062266161437087892	122	229.0	98	158	77.2151870727539	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6495	true	1479129413086145835	107	195	574	1051	1609	300	وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه اي حسن يرضي في بابه وهو اشارة الي ان قوله تعالي وله اجر كريم جملة حالية من مفعول يضاعفه واطلاق التضعيف يدل علي ان الاضعاف المنضمة الي الاجر زاءدة علي ما وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير -يضعفه مرفوعا------------------------------------------- وابن عامر ويعقوب -يضعفه منصوبا يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله--------- او فيضاعف- او مقدر ب-اذكر------------------ يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة	6495	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	146	225	761	1192	1570	300	وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض الله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير فيضعفه مرفوعا عطفا علي يقرض الله او علي تقدير فهو يضاعفه وابن عامر ويعقوب فيضعفه منصوبا يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله وله اجر كريم او فيضاعفه او مقدر ب اذكر تعظيما لذلك اليوم يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة	2619	5062266161437087892	329	568.5	270	551	59.709617614746094	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6496	true	-5451629517627803515	200	266	1041	1396	1570	300	من يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ومنهم من نوره كالجبل ومنهم من لا يضء له نور- الا موضع قدميه--------------------------------------------------------------------------- وادناهم نورا من يكون نوره علي ابهامه ينطفء مرة ويتقد اخري والمنافقون ايضا يءتون نورا خديعة لقوله تعالي يخادعون الله وهو خادعهم النساء ثم يسلب نورهم لنفاقهم فذلك قول المءمنين ربنا اتمم لنا نورنا ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين	6496	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2619	false	-5462427793179504871	232	294	1226	1536	1570	300	---يضء له نور كما بين عدن الي صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمن- من لا يضء له نوره الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من نوره مثل الجبل وادناهم نورا من ن-----وره علي ابهامه يطفا- مرة وي-قد اخري ويخصص ذلك النور ب-----------------قوله بين--------------------------------------------------------------------------------------------- ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين	2619	5062266161437087892	189	294.5	148	431	43.85150909423828	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6498	true	-3553119446932816723	64	166	352	912	1661	300	او انظروا الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا علي ان------------------- اتءادهم ليلحقوا ---------------بهم امهال- لهم نقتبس من نوركم نصب منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم يقتبس او الي حيث شءتم-------------------------------------- فاطلبوا نورا اخر ف--------------------انه لا سبيل لكم الي هذا ------وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط---------------------- له باب يدخل فيه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبله العذاب من جهته لانه يلي النار	6498	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	105	256	581	1435	1714	300	او انظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم وقرا حمزة انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك بان يلحقوا بهم فيستنيروا به وقيل انهم اذا خرجوا من قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل فيقال للمنافقين ارجعوا وراءكم الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل المعارف الالهية والاخلاق الفاضلة فانه يتولد منها او الي الموقف فانه من ثم اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فاطلبوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان فانه لا سبيل لكم الي هذا النور وهو تهكم بهم وتخييب من المءمنين او الملاءكة فضرب بينهم بين المءمنين والمنافقين بسور بحاءط يكون بين الجنة والنار له باب يدخل منه المءمنون باطنه باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبله العذاب من جهته لانه يلي النار	2620	5062266161437087892	517	927.0	421	854	60.53864288330078	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6499	true	-981939691222870014	161	189	909	1086	1683	300	ينادونهم------------------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم------ في الظاهر--------------- قالوا بلي-------------- ولكنك-----م فتنتم انفسكم--------- بالنفاق-------------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر------ وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني كامتداد العمر----------- حتي جاء امر	6499	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2620	false	8161090112696925087	256	300	1435	1714	1714	300	ينادونهم ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم يريدون موافقتهم ظاهرا في الصلاة والصوم وغيرهما قالوا بلي بلي كنتم معنا ولكنكم كنتم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها به وتربصتم بالمءمنين --دواءر السوء وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني كامتداد العمر وطول الامل حتي جاء امر-	2620	5062266161437087892	170	251.0	143	282	60.283687591552734	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6499	true	-981939691222870014	189	281	1086	1576	1683	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان----------------------------- او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء--------------------------- وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك هو مءنة الكرم اي مكان قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله- تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------تولاكم------ كما توليتم موجباتها في الدنيا------------------- وبءس المصير النار	6499	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	0	106	0	563	1586	300	الله وهو الموت وغركم بالله الغرور الشيطان بان الله غفور كريم لا يعذبكم او الدنيا فاليوم لا يءخذ منكم فدية فداء تنقذوا انفسكم به من العذاب وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولاكم هي اولي بكم--------------------------------------------------------------- وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم -------------------------------------------------او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قولهم تحية بينهم ضرب وجيع والمعني لا ناصر لكم غيرها علي البت ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل او تتولاكم النار كما توليتم موجباتها في الدنيا من اعمال اهل النار وبءس المصير النار	2621	5062266161437087892	368	619.5	298	675	54.51852035522461	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	16	72	97	390	1587	300	والنعمة ففتروا عما كانوا عليه--------------- فنزلت------------------------------------------------------------------------- وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله وقرا نافع----- ويعقوب وحفص نزل بالتخفيف وقرء انزل ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما	6502	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2621	false	5214975277716608648	228	300	1216	1586	1586	300	والنعمة ففتروا عما كانوا عليه من افعال الخير فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله وقرا نافع وحفص ويعقوب -----نزل بالتخفيف---------- ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل عطف علي تخشع وقرا رويس بالتاء والمراد النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما-	2621	5062266161437087892	277	509.0	225	386	71.76165771484375	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	72	147	390	814	1587	300	حكي عنهم بقوله فطال عليهم الامد فقست قلوبهم اي فطال عليهم الزمان بطول اعمارهم وامالهم او ما بينهم وبين انبياء--------------------------------هم فقست قلوبهم وقرء الامد وهو الوقت الاطول--------------------------------------------------------------------------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا ان الله يحي الارض بعد --------موته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او لاحياء الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الاي---------------------------------ات لعلكم تعقلون اي تكمل عقولكم ا----------------------------------------------ن المصدقين والمصدقات ان	6502	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	0	157	0	894	1668	300	حكي عنهم بقوله فطال عليهم ال---------------امد فطال عليهم الزمان لطول اعمارهم وامالهم او ما بينهم وبين انبياءهم وقيل طالت اعمارهم وطارت اعمالهم فقست قلوبهم غلظت وزال خشوعها ومرنوا علي المعاصي واعتادوها ومن كلام عيسي عليه السلام لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله وكثير منهم فاسقون خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من فرط القسوة فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم ثم مثل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة فقال اعلموا ان الله يحي الارض بالنبات بعد موتها بعد اليبس والجدوبة اي فكذلك الله يحيي الكافر بالايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن به من ارسال الرسل وانزال الكتب وغيره او ان الله يلين قلوب عبيده بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات التي من جملتها الذكر والتلاوة وقيل هذا تمثيل لاحياء -----------------------------------------الاموات ترغيبا في الخشوع وزجرا عن القساوة قد بينا لكم الايات الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات لعلكم تعقلون كي يكمل عقولكم بها فترجعوا الي طاعتنا وتعملوا بما امرناكم به ان المصدقين والمصدقات اي	2622	5062266161437087892	334	558.0	272	950	35.157894134521484	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6503	true	-7139638041313465150	139	210	742	1111	1628	300	المتصدقين والمتصدقات وقد قرء بها وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا عطف علي معني الفعل في المحلي باللام لان معناه الذين اصدقوا او صدقوا وهو علي الاول للدلالة علي ان المعتبر هو التصدق المقرون بالاخلاص يضاعف لهم ولهم اجر كريم معناه و---------------------القراءة في يضاعف ما مر----- غير انه لم ي-جزم لانه خبر ان وهو مسند الي لهم او الي ضمير المصدر	6503	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	157	230	894	1276	1668	300	المتصدقين والمتصدقات------------ وقرا ابن كثير وابو بكر بتخفيف الصاد اي الذين صدقوا الله ورسوله واقرضوا الله قرضا حسنا عطف علي معني الفعل في المحلي باللام لان معناه الذين اصدقوا او صدقوا وهو علي الاول للدلالة علي ان المعتبر هو التصدق المقرون بالاخلاص يضاعف لهم ولهم اجر كريم تفسير هذا الكلام وبيان وجوه القراءة في يضاعف قد مر انفا غير انه لم ينجزم لانه خبر ان وهو مسند الي لهم او الي ضمير --مصدر	2622	5062266161437087892	347	656.0	279	396	87.62625885009766	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6504	true	-4073263430790491576	146	180	776	954	1617	300	يضاعف له العذاب الفرقان قال فيه يضاعف بدل من يلق لانه في معناه وقرا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او علي الحال و----------------------------------------------------ابن كثير ويعقوب يضعف ب---------الجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد وحذف --	6504	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms1806	false	-3508360619446977601	16	58	85	312	1644	300	يضاعف له العذاب يوم القيامة---------- بدل من يلق لانه في معناه وقرا ابو بكر بالرفع علي الاستءناف او---- الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا ويدوم في العذاب مستحقا به وقرا ابن كثير ويعقوب يضعف بالتشديد والجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد وتضعيف	1806	5062266161437087892	149	251.0	120	241	61.82572555541992	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6504	true	-4073263430790491576	221	277	1174	1490	1617	300	والذين امنوا بالله ور------------------------------------سله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد بهم الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد	6504	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2622	false	2544847507507239125	231	293	1282	1634	1668	300	والذين امنوا بالله ورسله صدقوا بتوحيد الله واقروا بنبوة رسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد بهم الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد	2622	5062266161437087892	316	618.5	260	352	89.7727279663086	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6505	true	2520758212364714271	0	89	0	493	1636	300	او الاجر والنور الموعود ان لهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم فيه دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا اعني ما يتوصل به الي الفوز الاجل بان بين ان------------------------------------------------------------------------------------------ها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم	6505	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2623	false	-3125964756757226486	148	300	775	1628	1628	300	او الاجر والنور الموعود-ان لهم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم فيه دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور سابقوا الي مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ولما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا تزهيدا للمءمنين في امور الدنيا وركونهم الي لذاتها فقال اعلموا انما الحياة الدنيا لعب اي الحياة في هذه الدار الدنية والامور المتعلقة بها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم-	2623	5062266161437087892	451	836.5	373	855	52.748538970947266	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6506	true	-411853736193939619	25	144	131	762	1541	300	والمنازل الرفيعة وتفاخر------ بالانساب-------------- وتكاثر بالعدد والعد------د ثم قرر ذلك بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بحال -------------------------------نبات انبته الغيث فاستوي ----واعجب به الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعة فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فا----------صفر- ثم -صار حطاما ثم عظم امور الاخرة بقوله--------------------------------- وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقول-----------------------------------ه وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب---- الاخرة	6506	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	12	138	79	760	1623	300	والمنازل الرفيعة وتفاخر بينكم بالانساب والعدد والعدد وتكاثر في الاموال والاولاد ثم مث---------------------------------------------------------------------------------ل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته اي نبات انبته المطر فاستوي بحيث اعجب--- الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم يهيج ي-يبس بعاهة وافة فتراه مصفرا ثم يكون حطاما يتحطم ويتكسر بعد يبسه وشرح هذا المثل قد تقدم في سورة يونس وفي الاخرة عذاب شديد لاعداء الله---------- تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله ومغفرة من الله ورضوان لاولياء الله وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب بها الاخرة	2624	5062266161437087892	474	769.5	382	776	61.08247375488281	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6507	true	1427939710421783314	158	224	818	1170	1579	300	سابقوا -سارعوا مسارعة السابقين في المضمار الي مغفرة من ربكم الي موجباتها------------------- ---------------------------------------وجنة عرضها كعرض السماء والارض اي عرضها كعرضهما واذا كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وق-----------------------------يل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض--------------------------------------------------------------------------------------------- اعد------------ت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقه ذ-----------------------------------------------------------------------------------لك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل به الله علي من يشاء	6507	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2624	false	20026358931559928	146	258	802	1408	1623	300	سابقوا وسارعوا مسارعة السابقين في المضمار الي مغفرة من ربكم الي موجباتها من الاعمال الصالحة وجنة وسابقوا الي استحقاق ثواب جنة هذه صفتها عرضها كعرض السماء والارض----------------- واذا كان العرض كذلك فما ظنك بالطول وقيل طولها لا يعلمه الا الله وقيل المراد به البسطة كقوله فذو دعاء عريض وقيل ان الله قال عرضها كعرض السماء والارض والجنة المخلوقة في السماء السابعة فلا تنافي بينهما اعدت ادخرت وهيءت للذين امنوا بالله ورسله فيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وان الايمان وحده كاف في استحقاقها لانه ذكر ان الجنة معدة للمءمنين ولم يذكر معه شيءا اخر وهذا اعظم رجاء لاهل الايمان ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ذلك الموعود يتفضل ب-----ه علي من يشاء	2624	5062266161437087892	324	575.0	263	628	51.59235763549805	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6508	true	8055179508990313447	276	300	1402	1512	1512	300	قدره ما اصاب من مصيبة في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ك--جدب و--عاهة ولا في انفسكم ك--م----------------------------------رض وا----فة الا في كتاب الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم-	6508	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	48	137	267	723	1539	300	قدره ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ومن يتول فان الله هو الغني الحميد ولما بين الثواب علي الطاعة عقبه ببيان الاعواض علي مقاساة المصاءب فقال ما اصاب من مصيبة في الارض كالجدب والعاهة ولا في انفسكم كالمرض والافة وموت الاولاد وساءر الاقارب والاحباب الا في كتاب الا مكتوبة في اللوح مثبتة في علم	2625	5062266161437087892	107	180.0	84	456	23.46491241455078	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	true	-8020329243397628820	44	163	243	865	1564	300	في اللوح المحفوظ قال المتكلمون انما كتب كل ذلك لتستدل الملاءك-ة بذلك علي كونه تعالي عالما بجميع---- الاشياء قبل وقوعها لان اثباتها فيه فرع علمه بها وليعرفوا بذلك انه حكيم فانه تعالي لما خلقهم ورزقهم مع علمه بما يقدمون عليه من المعاصي علم منه انه لم يفعل ذلك الا لحكمة علي الله يسير لاستغناءه فيه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب---- لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعيم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه اشعار بان فواتها يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد	6510	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2625	false	4463765580845377447	146	300	770	1539	1539	300	في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الانفس والارض لي----ستدل --ملاءكته ب--ه علي انه------- عالم لذاته يعلم الاشياء بحقاءقها ان ذ--------------------------------------لك ان يثبته في الكتاب علي كثرته علي ا-----------------------------------------------------------------------------لله يسير لاستغناء----ه عن العدة والمدة لكيلا تاسوا اي اثبت وكتب ذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نع-م الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر وايضا اذا علم الانسان ان ما فات منها ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان يحزن لذلك واذا علم ان ما ناله منها كلف الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به واذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد وقرا ابو عمرو بما اتاكم من الاتيان ليعادل ما فاتكم وعلي الاول فيه اشعار بان فواتها يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها والمراد-	2625	5062266161437087892	417	705.5	336	905	46.07734680175781	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6510	true	-8020329243397628820	163	193	865	1025	1564	300	به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب كل مختال فخور اذ قل من يثبت نفسه--- حالي السراء والضراء --------	6510	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	0	30	0	157	1600	300	به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله------ والفرح الموجب للبطر والاختيال ولذلك عقبه بقوله والله لا يحب كل مختال فخور اذ قل من يثبت نفسه في حالي --------الضراء والسراء	2626	5062266161437087892	146	267.0	118	171	85.38011932373047	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6511	true	3654091443052312185	204	299	1037	1562	1564	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم بالبينات بالحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب ليتبين الحق ويتميز صواب العمل والميزان ليسوي	6511	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	178	258	928	1359	1600	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني لقد ارسلنا رسلنا -----------------------------------------------بالبين-----------------ات وانزلنا معهم الكتاب ------------------------------والميزان ليقوم	2626	5062266161437087892	429	823.0	349	525	81.71428680419922	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6512	true	-9013835381312187217	71	134	386	708	1663	300	فان المختال بالمال يضن به غالبا علة لكونه بدلا من كل مختال علي معني لا يحب الذين يبخلون فان من فرح بالمال فرحا مطغيا واختال وافتخر به علي الناس فانما يفعله لحبه اياه وعزته عنده فالغالب عليه ان يبخل به عن الصرف الي حقوق الله تعالي قوله خبره محذوف وتقدير الكلام الذين يبخلون فا---------------------------------------------------------لله غني عنهم قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر فان الله	6512	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2626	false	-5481499501495682077	187	248	978	1292	1600	300	فان المختال بالمال يضن به غالبا او مبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله	2626	5062266161437087892	85	110.0	67	508	16.732282638549805	15	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6513	true	1047055258999857537	48	69	253	362	1650	300	الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او اللام صلة لمحذوف اي انزله	6513	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	0	44	0	239	1726	300	الاسلحة في مجاهدة الكفار والعطف علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال يتضمن تعليلا كانه قال وانزلنا الحديد ليكون اسلحة للحرب ومنافع للعباد وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله نصرة موجودة وجهاد من جاهد مع رسوله موجودا او اللام صلة لمحذوف اي انزله	2628	5062266161437087892	109	209.0	88	239	45.606693267822266	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	true	7702265960807399668	112	203	605	1127	1631	300	ليعلم ال---------------له بالغيب حال من المستكن في ينصره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصره---- وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم------------------------------------------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل --------المراد بالكتاب الخط----------------------------- فمنهم مهتد فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا----- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا---------------------------------------------------------------------------- وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا	6514	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	44	184	239	1045	1726	300	ليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب حال من المستكن في ينصره كما قال ابن عباس معناه ينصرونه ولا يبصرونه يعني ينصرونه بالعلم الواقع بالاستدلال والنظر من غير مشاهدة بالبصر ان الله قوي علي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز لا يفتقر الي نصرة احد وانما امرهم بالجهاد لينتفعوا به ويستوجبوا ثواب الامتثال فيه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصهما بالذكر لفضلهما ولانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وعن ابن عباس المراد بالكتاب الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم----- فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد دل عليهم ارسلنا مهتد وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسال علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا	2628	5062266161437087892	511	918.5	422	811	63.00863265991211	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6515	true	-8887980335590446285	187	296	1017	1624	1649	300	عن سنن المقابلة حيث لم يقل ومنهم فاسق لما ذكره من الامرين قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية وقيل علي اثار نوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم--------------------------------------------------------- بعد رسول حتي انتهي الي عيسي------------ والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وقرء بفتح الهمزة وامره اهون من امر البرطيل لانه اعجمي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه-------------------------------------------- رافة وقرء رءافة علي فعالة ورحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ورهبانية ابتدعوها اي---------------------------- وابتدعوا رهبانية ابتدعوها او رهبانية مبتدعة علي انها من المجعولات وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس-------------------------------------- منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من	6515	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2628	false	3958236005763896418	147	280	841	1613	1726	300	عن سنن المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال------ ثم قفينا علي اثارهم برسلنا ثم اتبعنا بالارسا------------ل علي اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه الانجيل------------------------------------------------------ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه في دينه يعني الحواريين واتباعهم اتبعوا عيسي رافة هي اشد الرقة والرحمة ورحمة وانما اضافهما الي نفسه لانه سبحانه جعلهما في قلوبهم بالامر بهما والترغيب فيهما ووعد الثواب عليهما ورهبانية انتصابها بفعل مضمر يفسره ما بعده تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها---------------------------------------- وهي المبالغة في العبادة والرياضة والانقطاع عن الناس واتخاذ الصوامع لها في البراري والجبال منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من	2628	5062266161437087892	395	592.0	320	884	44.683258056640625	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6517	true	1771570099850522065	36	153	219	901	1722	300	ما كتبناها عليهم ما فرضناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الل-----------------------------------------------------------------------------------ه وقيل متصل فان ما كتبناها علي-------------------------------------------------------------------------------------------------هم بمعني ما تعبدناهم بها وهو كما ينفي الايجاب المقصود منه دفع العقاب ينفي الندب المقصود منه مجرد حصول مرضاة الله وهو يخالف قوله ابتدعوها الا ان يقال ابتدعوها ثم ندبوا اليها او ابتدعوها بمعني استحدثوها واتوا به---ا اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم فما رع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فما رعوها جميعا حق رعايتها---------------------------------------------------------------- بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد عليه ال---صلاة والسلا-م ونحوها اليه-------- فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح----------------------------------------- وحافظوا حقوقه ومن ذلك الايمان بمحمد عليه ال---صلاة والسلا-م منهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن حال الاتباع وير------د علي	6517	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2629	false	1886815413625948675	1	175	7	999	1653	300	ما كتبناها عليهم ما فرضناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله والزموها علي انفسهم كما ان الانسان اذا جعل علي نفسه صوما لم يفرض عليه لزمه ان يتمه وقيل متصل و رهبانية معطوفة علي ما قبلها و ابتدعوها صفة لها في محل النصب اي وجعلنا في قلوبهم رافة ورحمة ورهبانية مبتدعة من عندهم بمعني وفق----ناهم للتراحم بينهم ولابتداع الرهبانية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحداثها والاتيان بها اولا لا انهم اخترعوها من تلقاء انفسهم -ما كتبناها عليهم الا ليبتغوا رضوان الله ويستحقوا بها الثواب علي انه كتبها عليهم والزمها اياهم ليتخلصوا من الفتن ويبتغوا بذلك رضا الله تعالي وثوابه فما رعوها فما رعو-ا جميعا حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه وذلك بضم التثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة والكفر بمحمد صلي- الله عليه والهوسلم ونحوها الي الابتداع فاتينا الذين امنوا اتوا بالايمان الصحيح وهم اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وحافظوا حقوقه ومن ذلك الايمان بمحمد صلي- الله عليه والهوسلم منهم من المتسمين باتباعه اجرهم وكثير منهم فاسقون خارجون عن---- الاتباع غير حافظين علي	2629	5062266161437087892	455	694.5	373	1140	39.91228103637695	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6519	true	6428081062508834062	207	298	1104	1606	1617	300	يا ايها الذين امنوا ب-----------------------------------الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه ال---صلاة والسلا-م يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد عليه ال---صلاة والسلام وايمانكم بمن قبله------------ ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في قوله يسعي نورهم الحديد او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس ويغفر لكم------------- الكفر والمعاصي والله اسم الفسق والوعيد روي عن ابي امامة الباهلي انه قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	6519	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2630	false	-3936435283581005834	102	194	560	1055	1615	300	يا ايها الذين امنوا بتوحيد الله وصدقوا موسي وعيسي وساءر الرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد صلي- الله عليه والهوسلم يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد صلي- الله عليه والهوسلم و-------بمن قبله من الانبياء ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام---------------------------------------- ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور في قوله يسعي نورهم------- او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم-------- روي عن سعيد بن جبير ان-------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم	2630	5062266161437087892	384	618.0	310	573	67.01570892333984	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6521	true	799685000212077752	27	78	137	386	1595	300	اهل الكتاب اي ليعلموا و لا مزيدة ويءيده انه قرء ليعلم و لكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني انه----- لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله--------------------------- ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به	6521	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2631	false	556114350398663621	99	145	506	746	1548	300	اهل الكتاب الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه والهوسلم----------------------------------------- الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني ان الشان لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله من الكفلين والنور والمغفرة ولا يتمكنون من نيله لانهم لم يءمنوا برسوله وهو مشروط بالايمان به	2631	5062266161437087892	169	286.0	133	281	60.14234924316406	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6526	true	-1134826312648354674	254	292	1250	1458	1501	300	عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاوركما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير للاقوال والاحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذين يظاهرون منكم من نساءهم الظهار ان يقول الرجل لامراته انت علي كظهر امي مشتق من الظهر	6526	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	200	254	1029	1325	1588	300	عن ابن عامر دالها في السين والله يسمع تحاوركما تراجعكما الكلام وهو علي تغليب الخطاب ان الله سميع بصير للاقوال والاحوال ولما كان الظهار من عادة الجاهلية ومن ايمانهم خاصة دون ساءر الامم وبخهم الله تعالي وهجنهم في ذلك فقال الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي------- يقولون لهن انتن كظهور امهاتنا------ مشتق من الظهر	2633	5062266161437087892	170	314.5	138	309	55.01618194580078	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6528	true	4962262439946991291	102	130	543	698	1614	300	واصل يظهرون يتظهرون وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون من اظاهر وعاصم يظاهرون من ظاهر ما ----------------------------هن امهاتهم اي علي الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------ ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم فلا تشبه	6528	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2633	false	1554623736006206157	254	300	1325	1588	1588	300	واصل يظهرون يتظهرون وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي يظاهرون من اظاهر وعاصم يظاهرون من ظاهر ما هن ما الزوجات اللاتي يظاهرونهن امهاتهم ---علي الحقيقة فان الحاق الزوجة بالام وجعلها مثلها بقول انت علي كظهر امي تشبيه باطل لتباين الحالين ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم فلا تشبه-	2633	5062266161437087892	151	273.0	125	267	56.55430603027344	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6528	true	4962262439946991291	130	165	698	886	1614	300	بهن في الحرمة الا من الحقها الله بهن كالمرضعات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازواج الرسول وعن عاصم امهاتهم بالرفع علي لغة تميم وقرء--------------------------------------------------------------------- بامهاتهم وهذه ايضا علي لغة من ينصب-------------------------------------------- وانهم------------- ليقولون منكرا من القول اذ الشرع انكره وزورا	6528	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2634	false	8187266174078462431	0	80	0	429	1641	300	بهن في الحرمة الا من الحقها الله بهن كالمرضعات لانهن لما ارضعن دخلن بالرضاع في حكم الامهات شرعا لقوله صلي الله عليه والهوسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وكذلك ازواج الرسول لان الله تعالي حرم نكاحهن علي الامة فدخلن بذلك في حكم الامهات بخلاف الزوجات فانهن ابعد شء من الامومة لانهن لسن بامهات حقيقة ولا بداخلات في حكم الامهات فكان قول المظاهر منكرا كما قال عز اسمه وانهم اي المظاهرين ليقولون منكرا من القول اذ الشرع انكره وزورا	2634	5062266161437087892	122	156.5	98	429	28.438228607177734	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6533	true	8224595882633351176	270	300	1413	1585	1585	300	اي فعليهم او فالواجب اعتاق رقبة والفاء للسببية ومن فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار والرقبة مقيدة بالايمان عندنا قياسا علي كفارة القتل من قبل ان يتماسا ان-	6533	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2634	false	8187266174078462431	269	297	1457	1621	1641	300	اي فعليهم او فالواجب اعتاق رقبة والفاء للسببية ومن فواءدها الدلالة علي تكرر وجوب التحرير بتكرر الظهار والرقبة مقيدة بالايمان عندنا وعند الشافعي--------- من قبل ان يتماسا ان	2634	5062266161437087892	151	280.5	125	173	87.28323364257812	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6534	true	-3274372830415698172	0	46	0	255	1651	300	يستمتع كل من المظاهر والمظاهر منها بالاخر لعموم اللفظ ومقتضي التشبيه او ان يجامعها وفيه دليل علي حرمة ذلك قبل التكفير ذلكم اي ذلكم الحكم بالكفارة توعظون به لانه يدل علي ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة فير-دع- عنه------------------------------------------------------------ والله بما تعملون خبير لا تخفي عليه خافية لما	6534	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	false	5199646599723699354	10	62	53	341	1568	300	يستمتع كل من المظاهر والمظاهر عنها بالاخر لعموم اللفظ----------------------------- وفيه دليل علي حرمة ذلك قبل التكفير ذلكم اي ذلكم الحكم بالكفارة توعظون به لانه يدل علي ارتكاب الجناية الموجبة للغرامة الرادعة عنها فيجب ان تتعظوا بهذا الحكم لتنزجروا عن ان تعودوا الي الظهار والله بما تعملون خبير لا تخفي عليه خافية فمن	2635	5062266161437087892	221	397.0	180	317	69.7160873413086	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6535	true	-4945984412991409595	48	224	271	1160	1567	300	فمن لم يجد اي الرقبة والذي غاب ماله واجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فان افطر بغير عذر لزمه الاستءناف وان افطر بعذر ففيه خلاف وان جامع المظاهر منها ليلا لم ينقطع التتابع عندنا خلافا لابي حنيفة ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن لم يستطع اي الصوم لهرم او مرض مزمن او شبق مفرط فانه عليه السلام رخص للاعرابي المفرط ان يعدل لاجله فاطعام ستين مسكينا ستين مدا بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو رطل وثلث لانه اقل ما قيل في المخرج في الفطرة وقال ابو حنيفة يعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره------ وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين او لجوازه في خلال الطعام كما قال ابو حنيفة ذلك اي ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين اي الذين لا يقبلونها عذاب اليم وهو نظير قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران ان الذين يحادون الله	6535	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2635	false	5199646599723699354	61	218	337	1139	1568	300	فمن لم يجد اي الرقبة-------------------- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فان افطر لغير عذر لزمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستءناف وان افطر لعذر بني وعند اصحابنا انه اذا اصام شهرا ومن الثاني شيءا ولو يوما واحدا ثم افطر لغير عذر صح ولا يلزمه الاستءناف وان افطر قبل ذلك استانف ومتي بدا بالصوم وصام بعض ذلك ثم وجد الرقبة لا يلزمه الرجوع اليها وان رجع كان افضل وعند جماعة يلزمه الرجوع الي العتق فمن لم يستطع اي الصوم لهرم او لعلة------------------------------------------------------------------- فاطعام ستين مسكينا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسكين نصف صاع عند اصحابنا فان لم يقدر فمد وانما لم يذكر التماس مع الطعام اكتفاء بذكره مع الاخرين ذ-------------------------------------------لك اي ذلك البيان او التعليم للاحكام ومحله النصب بفعل معلل بقوله لتءمنوا بالله ورسوله اي فرض ذلك لتصدقوا بالله ورسوله في قبول شراءعه ورفض ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك حدود الله لا يجوز تعديها وللكافرين ال---ذين لا يقبلونها عذاب اليم وهو نظير قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين -----روي انه صلي-------- الله	2635	5062266161437087892	493	696.5	395	1165	42.317596435546875	92	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6535	true	-4945984412991409595	214	300	1109	1567	1567	300	------------الله غني عن العالمين ال عمران ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية-------------------------- وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول و----ما جاء به وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب بم-هين او باضمار اذكر------------- جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او مجتمعين------------- فينبء---------------هم بما عملوا اي علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم-	6535	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	false	-9044727952265172014	75	176	424	954	1539	300	الله ونسوه والله علي كل شء شهيد---------- ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما فان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر او يضعون او يختارون حدودا غير حدودهما كبتوا اخزوا واهلكوا واصل الكبت الكب كما كبت الذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية قيل اريد كبتهم يوم الخندق وقد انزلنا ايات بينات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين عذاب مهين يذهب عزهم وتكبرهم يوم يبعثهم الله منصوب ب مهين او باضمار اذكر تعظيما لليوم جميعا كلهم لا يدع احدا غير مبعوث او مجتمعين في حال واحدة فينبءهم الله اي يخبرهم بما عملوا ---علي رءوس الاشهاد تشهيرا لحالهم	2636	5062266161437087892	433	793.0	351	543	79.74217224121094	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6536	true	-7175284299536035846	0	25	0	117	1576	300	وتقريرا لعذاب------------هم احصاه الله احاط به عددا لم يغب عنه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء	6536	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2636	false	-9044727952265172014	176	203	954	1083	1539	300	وتقريرا لعذابهم وتوبيخا لهم احصاه الله احاط به عددا لم يغب منه شء ونسوه لكثرته او تهاونهم به والله علي كل شء شهيد لا يغيب عنه شء	2636	5062266161437087892	116	225.0	91	129	89.92247772216797	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6538	true	-7645105789144372883	11	53	55	267	1535	300	واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه الا هو رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع عليها والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا	6538	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	46	87	221	427	1523	300	واشتقاقها من النجوة وهي ما ارتفع من الارض فان السر امر مرفوع الي الذهن لا يتيسر لكل احد ان يطلع عليه الا هو رابعهم الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع------ والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا	2637	5062266161437087892	206	404.5	165	212	97.16981506347656	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6539	true	6443030462050416699	93	245	505	1278	1567	300	ان قول-----ه الا هو رابعهم والا هو سادسهم والا هو معهم كل واحد من هذه الجمل بعد الا في ----------------------------ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص----- العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي------- المنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما وقرء ثلاثة و خمسة بالنصب علي الحال باضمار يتناجون او تاويل نجوي بمتناجين ولا ادني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر كالستة وما فوقها الا هو معهم يعلم-------------------- ما يجري بين----------------------------------------------------------هم-------------------- وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل -لا ادني -ان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي سواء	6539	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2637	false	-6607205120893463621	64	284	309	1437	1523	300	ان يطلع عليه الا هو رابعهم -الا الله يجعلهم اربعة من حيث انه يشاركهم في الاطلاع والاستثناء من اعم الاحوال ولا خمسة ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص هذين العددين اما لخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي قوم من المنافقين مغايظة للمءمنين علي هذين العددين ثلاثة وخمسة وروي عن ابن عباس انها نزلت في ربيعة وحبيب ابني عمرو وصفوان بن امية كانوا يوما يتحدثون فقال احدهم اتري ان الله يعلم ما نقول فقال الاخر يعلم بعضا ولا يعلم بعضا وقال الثالث ان كان يعلم بعضا فهو يعلم كله او لان الله وتر يحب الوتر والثلاثة اول الاوتار او لان التشاور لا بد له من اثنين يكونان كالمتنازعين وثالث يتوسط بينهما الي خمسة الي ستة ولا يتجاوزون عن الستة غالبا عرفا عندهم ولا ا-----------------دني من ذلك ولا اقل مما ذكر كالواحد والاثنين ولا اكثر----------------- الا هو معهم ومعني كونه معهم انه يعلم ما يجري بينهم من التناجي ولا يخفي عليه ما هم فيه فكانه مشاهدهم ومحاضرهم وقد تعالي عن المكان وقرا يعقوب ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعلت لا لنفي الجنس اين ما كانوا فان علمه بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة تفضيحا لهم وتقريرا لما يستحقونه من الجزاء ان الله بكل شء عليم لان نسبة ذاته المقتضية للعلم الي الكل علي سواء	2637	5062266161437087892	620	1114.0	494	1163	53.31040573120117	111	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6540	true	-2855606928146379608	231	300	1276	1672	1672	300	اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم--------------------- ويتغامزون باعينهم -اذا راوا المءمنين فنهاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام ثم --------------------------------------------عادوا لمثل فعلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين-------------- وتواصي بمعصية الرسول--------- وقرا حمزة و ينتجون وروي عن يعقوب و -------هو يفتعلون من النجوي واذا جاءك حيوك بما لم يحيك به الله-------------------------------------------------------- فيقولون السام عليك-------- او انعم صباحا والله سبحانه وتعالي يقول وسلام علي عباده الذين-	6540	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2638	false	-7194943696119324526	64	210	358	1177	1668	300	اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا را-ي المءمنون نجواهم قالوا ما هذا التناجي الا بانه بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال ذلك شكوا الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فنزلت الم تر الي الذين نهوا عن النجوي عن اسرار الكلام بينهم بما يغم المسلمين ويحزنهم ثم يعودون لما نهوا عنه اي يرجعون الي التناجي بعد النهي ويتناجون بالاثم والعدوان -----------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين ومعصية الرسول وتواص- بمعصية الرسول ومخالفته وقرا رويس-------------- عن يعقوب وينتجون وهو يفتعلون من النجوي واذا جاءك حيوك بما لم يحيك به الله وذلك ان اليهود كانوا ياتون النبي صلي الله عليه والهوسلم فيقولون السام عليك يا محمد او انعم صباحا والله سبحانه------- يقول وسلام علي عباده الذين	2638	5062266161437087892	317	444.0	261	859	36.903377532958984	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	true	-6782278103262908348	59	124	337	720	1632	300	الرسول واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما النجوي ا-------ي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان فانه المزين لها والحامل عليها----------- ليحزن الذين امنوا بتوهمهم لانها في نكبة اصابتهم و------------ليس الشيطان او التناجي بضارهم --بضار المءمنين------------ شيءا الا باذن الله--- بمشيءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون------------------------ ولا يبال-- بنجواهم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح	6542	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	20	146	106	830	1639	300	الثالث واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه ولما كان المءمنون يتوهمون في نجوي المنافقين واليهود وتغامزهم ان غزاتهم غلبوا وان اقاربهم قتلوا فقال سبحانه انما النجوي اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان من الشيطان لانه المزين لها والحامل عليها فكانها منه ليحزن الذين امنوا بتوهمهم ا-نها في نكبة اصابتهم وليس بضارهم وليس الشيطان او التناجي او الحزن بضار المءمنين بذلك الموهم شيءا الا باذن الله اي بمشيءته بان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي غزاتهم وقيل الا بعلمه او بامر الله لان سببه بامره وهو الجهاد وخروجهم اليه وقيل بامر الله لانه يلحقهم الالام والامراض عقيب ذلك وعلي الله فليتوكل المءمنون في جميع امورهم دون غيره ولا يبالوا بنجواهم يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا -----يفسح	2639	5062266161437087892	356	605.0	294	730	48.76712417602539	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	true	-6782278103262908348	111	172	652	980	1632	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه ولي--فسح بعضكم عن بعض------------ من قولهم افسح عني اي تنح وقرء تفاسحوا والمراد بالم---------------------------جلس الجنس-------------------------------------------- ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس رسول الله عليه السلام فانهم كانوا يتضامون به تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق	6542	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	false	-6291957262290313643	25	82	131	434	1622	300	يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس توسعوا فيه بان يفسح بعضكم عن بعض ولا تتضاموا من قولهم افسح عني اي تنح------------- والمراد مجلس رسول الله او الجيش فيشمل مجلس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال وغيرها ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع------------------------------------------------------------------------------------------------- فافسحوا يفسح الله لكم فيما تريدون التفسح فيه من المكان والرزق	2640	5062266161437087892	209	355.0	168	413	50.60532760620117	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	true	6907171122433665837	126	200	641	1053	1585	300	والصدر وغيرها واذا قيل انشزوا ---------انهضوا للتوسعة اولم----------------- امرتم به كصلاة او جهاد او ارتفعوا في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانشزوا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات ويرفع العلماء منهم خاصة درجات------------------------------ بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك تقتدي بالعالم في افعاله ولا تقتدي بغيره	6543	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2640	false	-6291957262290313643	84	189	448	1024	1622	300	والجنة وغيرها واذا قيل انشزوا ارتفعوا وانهضوا للتوسعة علي المقبلين وقيل لما امرتم به كصلاة او جهاد وقيل وردت في قوم كانوا يطيلون المكث عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فيكون كل واحد منهم يحب ان يكون اخر خارج فنزلت فيهم واذا قيل انشزوا فانشزوا وقرا نافع وابن عامر وعاصم بضم الشين فيهما يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم------ ويرفع العلماء----- خاصة درجات عالية ومراتب غالية في الدارين بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره	2640	5062266161437087892	372	663.0	303	587	63.373085021972656	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	90	188	486	974	1567	300	في الصفة وكان في المجلس ضيق و----------------كان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس منهم-------------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه ----وسلم فسلموا علي-------------------------------------ه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي القوم-------- فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحو-------------------------------------------ا لهم- فشق ذلك علي رسول ال-له صلي الله عليه ----وسلم فقال لمن حوله---------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل --بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم	6544	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2639	false	3260960488712173853	174	294	989	1600	1639	300	في الصفة و----في المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان عليه الس--------لام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا -في المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه والهوسلم فقالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فرد عليهم النبي- ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه فشق ذلك علي----- النبي صلي الله عليه والهوسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان بقدر النفر الذين كانوا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف----------------------------- الكراهية في وجوههم	2639	5062266161437087892	386	623.5	305	659	58.5735969543457	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	true	-7949465682447894154	64	122	327	647	1533	300	تعظيم الرسول----- صلي الله عليه ----وسلم وتعظيم مناجاته فا------ن الانسان اذا وجد الشء مع المشقة استعظمه وان وجده مع السهولة استحقره وثانيتها ان تقديم الافراط في السءال والم--يز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسو-------------------خ بقوله ااشفقتم المجادلة وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي رضي -	6546	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2641	false	-9087699305167990483	223	267	1169	1415	1571	300	تعظيم -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم وانفاع الفقراء والنهي عن------------------------------------------------------------------------------------- الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق ومحب الاخرة ومحب الدنيا والامر---------------- للوجوب وخاتمة الاية دالة عليه ثم نسخ بقوله ااشفقتم--------- وهو وان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي عليه	2641	5062266161437087892	179	262.0	143	357	50.14005661010742	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	true	-7949465682447894154	169	235	866	1200	1533	300	ذلك اي ذلك التصدق خير لكم واطهر اي لانفسكم من الريبة وحب المال وهو يشعر بالندبية لكن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم اي لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق ادل علي الوجوب ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر--------------- من تقديم الصدقة او اخفتم التقديم-------- لما يعدكم الشيطان عليه من ال----------------------------فقر--------------------------------------------------------------------- وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة	6546	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	135	231	662	1185	1542	300	ذلك اي ذلك التصدق خير لكم--------- لانفسكم من الريبة وحب المال لان فيه اداء واجب وتحصيل ثواب واطهر وادعي الي نزاهة الباطن ونظافة الظاهر الداعية الي مجانبة المعاصي كتقدم الطهارة علي الصلاة فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم--- لمن لم يجد حيث رخص له في المناجاة بلا تصدق--------------- ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اخفتم الفقر يا اهل الميسرة من تقديم الصدقة او اخفتم --تقديم الصدقات لما يعدكم الشيطان عليه من الفقر حيث قال الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والهمزة للتوبيخ لهم علي ترك الصدقة اشفاقا من العيلة وجمع صدقات لجمع المخاطبين او لكثرة	2642	5062266161437087892	281	470.5	224	552	50.90579605102539	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	true	-2389041707481358040	215	278	1066	1397	1508	300	التناجي فاذ لم تفعلوا---------------------- وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و-اذ علي بابها وقيل يعني اذا او ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	6547	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2642	false	-905593244780100998	231	298	1185	1533	1542	300	التناجي فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه وفيه اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله عنه لما راي منهم مما قام مقام توبتهم و اذ بمعني الظرف او بمعني------ ان فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلا تفرطوا في اداءهما واطيعوا الله ورسوله في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر للتفريط في ذلك والله خبير بما تعملون ظاهرا وباطنا	2642	5062266161437087892	306	581.5	247	354	86.44068145751953	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6549	true	-9055629721875717844	43	84	217	432	1507	300	الي الله تعالي------- قوما غضب الله عليهم يعن-----ي اليهود ما هم منكم-------------- ولا منهم---------- لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي ال-----كذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب	6549	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	98	146	502	758	1582	300	الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم من منافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم من اليهود لانهم لنفاقهم مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الله الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب	2643	5062266161437087892	200	349.0	160	256	78.125	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	true	-8750857988124804319	184	300	998	1612	1612	300	انه عليه ال---صلاة والسلا-م كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه السلام علي ----------------م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم ---------------------------جاء باصحابه فحلفوا-------------- فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها وقرء بالكسر اي ايمانهم الذي اظهروه جنة ----------------------------------------------------------وقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امن---------هم عن دين الله بالتحريش والتثبيط------------------------------------------------------- فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم اموالهم ولا-	6550	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2643	false	-6701406280989554455	41	240	208	1262	1582	300	انه صلي- الله عليه والهوسلم كان في حجرة من حجراته فقال يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال صلي- ا--لله عليه والهوسلم له علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت الم تر الي الذين تولوا والوا قوما غضب الله عليهم من منافقي اليهود ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم من اليهود لانهم لنفاقهم مذبذبون بين ذلك ويحلفون علي الله الكذب وهو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا علي سوء العمل واصروا عليه اتخذوا ايمانهم اي التي حلفوا بها----------------------------------- جنة سترة يتسترون بها من المءمنين يدفعون بها عن انفسهم التهمة ووقاية دون دماءهم واموالهم فصدوا عن سبيل الله فصدوا الناس في خلال امنهم وسلامتهم عن دين الله ب-----------تثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم فلهم عذاب مهين وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر وهذا عذاب الاخرة لن تغني عنهم اموالهم ولا	2643	5062266161437087892	550	961.5	444	1104	49.81884002685547	95	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6551	true	692328097147039584	241	300	1307	1626	1626	300	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم او ب--------------------------------اصحاب النار او بالاستقرار المدلول عليه بقوله فلهم عذاب مهين او باضمار اذكر------------------- مسلمون ويقولون ------كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء في حلفهم الكاذب لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا-	6551	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	65	136	357	727	1644	300	لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا قليلا من الاغناء اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قد سبق مثله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اي لله تعالي علي انهم مسلمون قاءلون بالبعث كما يحلفون لكم في الدنيا انهم لمنكم ويحسبون انهم علي شء من النفع------- لان تمكن النفاق في نفوسهم بحيث يخيل اليهم في الاخرة ان الايمان الكاذبة تروج الكذب علي الله كما تروجه عليكم في الدنيا الا	2644	5062266161437087892	243	389.0	192	377	64.45623016357422	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6552	true	7835812668002223	15	67	89	390	1644	300	استحوذ عليهم الشيطان استولي------ من حذت الابل وحز-تها اذا استوليت-------------- وهو مما جاء علي الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانساهم ذكر الله لا يذكرونه------------ بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد ان الذين يحادون الله ورسوله او----------------------------------------------لءك في الاذلين في	6552	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2644	false	-5327593645400435873	217	300	1163	1644	1644	300	استحوذ عليهم الشيطان استولي عليهم من حذت الابل واحذتها اذا استوليت عليها وجمعتها وهو مما جاء علي الاصل نحو استصوب واستنوق والمعني ملكهم الشيطان لطاعتهم له في كل ما يريده منهم حتي جعلهم رعيته وحزبه كما قال فانساهم ذكر الله ان يذكروا الله اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك حزب الشيطان جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون لانهم فوتوا علي انفسهم النعيم المءبد وعرضوها للعذاب المخلد ان الذين يحادون الله ورسوله يخالفونهما في الحدود ويشاقونهما وهم المنافقون اولءك في الاذلين في-	2644	5062266161437087892	292	524.5	241	482	60.58091354370117	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6553	true	-4484792906502724336	76	131	397	690	1550	300	اعداء الله والمراد انه -------------------------------لا ينبغي ان يوادوهم ولو-------------------------------- كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان اثبته ف------------------------------------------يها وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب--- يكون---- ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه	6553	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2645	false	-4464960541141426860	121	211	625	1115	1589	300	اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز من مخالطتهم ومعاشرتهم فلا ينبغي ان يوادوهم ثم زاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم ولا يكون شء ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه اولءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم الايمان اثبته فيها بما فعل بهم من الالطاف فصار كالمكتوب فيها وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب لا يكون الا ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه	2645	5062266161437087892	279	498.5	226	490	56.93877410888672	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6555	true	2493807371513224056	77	249	430	1335	1602	300	لما قدم المدينة صالح بني النضير علي ان لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر يوم بدر قالوا انه النبي المنعوت في التوراة بالنصرة------------ هزم المسلمون يوم احد ارتابوا سورة الحشر اربع وعشرون اية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر قوله صالح بني النضير بنو النضير رهط من اليهود من ذرية هارون عليه الصلاة والسلام نزلوا المدينة في فتن بني اسراءيل انتظارا لبعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان كعب بن الاشرف سيدهم قوله فلما ظهر اي لما غلب عليه السلام علي المشركين يوم بدر استحكم ظنهم في حقية امره فلما كانت وقعة احد ارتابوا واظهروا العداوة له عليه الصلاة والسلام ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وركب كعب مع اصحابه الي مكة واتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع كعب---------- واصحابه الي المدينة فنزل جبر-يل فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان فامر عليه الصلاة والسلام م------حمد بن مسلمة الانصاري وكان اخا كعب بن الاشرف من الرضاعة	6555	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2649	false	-54625070791699945	117	224	625	1183	1562	300	لما قدم المدينة صالح بني النضير علي ان لا يكونوا عليه ولا --له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو ال-نبي المنعوت في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا ------------------------------------------------------------------------------الي مكة فاتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي محمد ثم دخل ابو سفيان في اربعين وكعب في اربعين من اليهود المسجد الحرام واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين الاستار والكعبة ثم رجع كعب بن الاشرف واصحابه الي المدينة ونزل جبرءيل فاخبر النبي------------------- بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان وامره بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة الانصاري وكان اخاه من------------- الرضاعة	2649	5062266161437087892	334	534.5	266	1025	32.585365295410156	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6556	true	7218797783489763853	23	65	116	314	1536	300	اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر اي في اول حشرهم من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول حشرهم للقتال او الجلاء الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر رضي الله عنه اياهم من	6556	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2650	false	-2017545109897126457	272	300	1458	1589	1589	300	اخرج الذين ك-------------------------------------فروا- في اول حشرهم من جزيرة العرب اذ لم يصبهم هذا الذل قبل ذلك او في اول اجلاءهم--------------- الي الشام واخر حشرهم اجلاء عمر------------- اياهم من-	2650	5062266161437087892	122	214.5	95	198	61.61616134643555	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	true	2480344877092801955	103	175	519	908	1532	300	خيبر الي الشام فقال او في اول حشرهم ال----------شام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وتغيير النظم وتقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها و-------------------------------------------------------------------اعتقادهم في انفسهم انهم	6557	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	0	122	0	646	1631	300	خيبر الي الشام او --------اول حشر-- الناس الي الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب فهذا هو الحشر الثاني وعن عكرمة من شك ان المحشر هاهنا يعني الشام فليقرا هذه الاية وقيل معناه اخرجهم من ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لانه اول قتال قاتلهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والحشر اخراج جمع من مكان الي اخر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ان حصونهم تمنعهم من باس الله وفي ----------تقديم الخبر علي المبتدا دليل ----------------علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم	2651	5062266161437087892	332	582.5	270	682	48.68035125732422	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6558	true	1223325078369671204	225	300	1173	1593	1593	300	علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة بسببها ويجوز ان تكون لفي عزة ومنعة بسببها ويجوز ان يكو------------------ن حصونهم فاعلا لمانعتهم فاتاه--------م الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله وقرء فاتاهم اي العذاب او النصر من حيث لم يحتسبوا لقوة وثوقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملاها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين-------------------------------------------------------- واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين-	6558	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	117	253	618	1366	1631	300	علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا يبالي معها باحد يتعرض لهم او يطمع في معازتهم وليس ذلك في قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم ولذلك غير النظر فاتاهم الله اي عذابه وهو الرعب والاضطرار الي الجلاء وقيل الضمير للمءمنين اي فاتاهم نصر الله------------------------------- من حيث لم يحتسبوا لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رءيسهم كعب بن الاشرف غرة وغيلة علي يد اخيه وذلك مما اضعف قوتهم وفل من شوكتهم وثبط المنافقين الذين كانوا يتولونهم عن مظاهرتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة بما قذف فيها من الرعب والهمهم ان يوافقوا المءمنين في تخريب بيوتهم ويعينوا علي انفسهم كما قال عز اسمه وقذف في قلوبهم الرعب واثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخربون بيوتهم بايديهم ضنا بها علي المسلمين واحتياجا لهم الي الخشب والحجارة ليسدوا بها افواه الازقة واخراجا لما استحسنوا من الاتها وايدي المءمنين	2651	5062266161437087892	308	518.0	250	779	39.53786849975586	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6560	true	-1235100075483326269	31	60	170	324	1632	300	وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن نقضهم فكانهم استعملوهم فيه--------------- والجملة حال او تفسير للرعب وقرا ابو عمرو و يخربون بالتشديد وهو ابلغ لما فيه	6560	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2651	false	5658343438138597942	270	300	1465	1631	1631	300	وعطفها علي ايديهم من حيث ان تخريب المءمنين مسبب عن نقضهم فكانهم استعملوا المءمنين في التخريب والجملة حال او تفسير للرعب وقرا ابو عمر--و يخربون بالتشديد وهو ابلغ لما فيه-	2651	5062266161437087892	145	266.0	119	169	85.79881286621094	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6560	true	-1235100075483326269	60	129	324	693	1632	300	من ال-كثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب الهدم فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بحالهم فلا تغدروا ف-------------------------------------------------لا تعتمدوا علي غير الله واستدل به علي ان القياس-------------- حجة ---------من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال و----------------------حملها عليها في --حكم لما بينهما من------ المشاركة المقتضية له علي ما قررناه في الكتب الاصولية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم-------------------- لعذبهم في الدنيا بالقتل	6560	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	false	-3719600287122025380	0	113	0	612	1599	300	من التكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب الهدم فاعتبروا يا اولي الابصار فاتعظوا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال فلا تعتمدوا علي غير الله وفيه دليل علي ان القياس المنصوص العلة حجة لا مطلقا من حيث انه امر بالمجاوزة من حال الي حال مثلها في اشتراك العلة فحملها عليها في الحكم لما بينهما من العلة المشتركة المقتضية له وقيل وعد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المسلمين ان يورثهم الله ارضهم واموالهم بغير قتال ويريحوهم من جوارهم فكان كما قال فاستدلوا بذلك علي صدق الرسول ولو لا ان كتب الله عليهم الجلاء الخروج من اوطانهم علي ما اقتضته حكمته لعذبهم في الدنيا بالقتل	2652	5062266161437087892	318	515.0	255	612	51.960784912109375	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6561	true	2168791724657490877	185	219	961	1144	1583	300	ما قطعتم من لينة---------------------- اي شء قطعتم من نخلة فعل----------------------ة من اللون ويجمع علي الوان---------------------------- وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريم--------------------ة وجمعها -----اليان--------------------------------------------- او تركتموها الضمير ل-ما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصولها	6561	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2652	false	-3719600287122025380	227	288	1207	1533	1599	300	ما قطعتم من لينة محل ما نصب ب قطعتم اي اي شء قطعتم من نخلة فعلة وياءها عن واو كالديمة من اللون ويجمع علي الوان والمراد ضروب النخل وانواعها وقيل من اللين ومعناها النخلة الكريمة مثل العجوة والبرنية وجمعها لين واليان وعلي هذا تخصيصها بالقطع ليكون غيظ اليهود اشد او تركتموها الضمير ل ما وتانيثه لانه مفسر باللينة قاءمة علي اصولها	2652	5062266161437087892	183	307.5	149	326	56.13496780395508	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6562	true	-63139418138004878	224	276	1179	1446	1559	300	في القطع ليخزيهم علي فسقهم بما غاظهم منه روي انه عليه الصلاة والسلام لما امر بقطع نخيلهم قالوا يا محمد قد كنت تنهي عن الفساد في الارض فما بال قطع النخل وتحريقها فنزلت واستدل به علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم وما افاء الله علي رسوله----- وما ا-دعاه عليه	6562	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	false	6799918451546784274	0	31	0	162	1569	300	في القطع ليجزيهم علي فسقهم بما غاظهم منه وضاعف لهم حسرة وفيه دليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز هدم ديار الكفار وقطع اشجارهم زيادة لغيظهم وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه	2653	5062266161437087892	126	209.0	100	273	46.153846740722656	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6562	true	-63139418138004878	268	300	1407	1559	1559	300	وما افاء الله علي رسوله وما ادعاه عليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي-	6562	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	false	6799918451546784274	167	199	899	1052	1569	300	وما افاء الله علي رسوله وما اعاده عليه بمعني صيره له او رده عليه فانه كان حقيقا بان يكون له لانه تعالي خلق الناس لعبادته وخلق ما خلق لهم ليتوسلوا به الي	2653	5062266161437087892	149	290.0	118	153	97.3856201171875	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6564	true	-5894833158962426270	0	79	0	386	1499	300	طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من بني النضير او من----- الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان كان المراد فء النضير فلان قراهم--------- كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فانه ركب جملا او حمار----------ا ولم يجر مزيد قتال ولذلك ------------------------لم يعط الانصار منه شيءا الي	6564	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2653	false	6799918451546784274	199	292	1052	1530	1569	300	طاعته فهو جدير بان يكون للمطيعين منهم من بني النضير او من جميع الكفرة فما اوجفتم عليه فما اجريتم علي تحصيله من الوجيف وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه والمعني وما تعبتم عليه بركض الخيل والركاب وعدوهما وانما مشيتم اليه علي ارجلكم وذلك -------------------------لان قري بني النضير كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانه ركب-------- حمارا وقيل جملا ولم يجر----- قتال ولذلك قسم الفء بين المهاجرين ولم يعط الانصار منه شيءا الا	2653	5062266161437087892	344	601.0	273	516	66.66666412353516	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6568	true	4893137608668986786	193	216	1033	1148	1615	300	وقرا هشام دولة بالرفع علي كان التامة اي كيلا يقع دولة جاهلية وما اتاكم الرسول وما اعطاكم من الفء او من الامر فخذوه	6568	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	14	37	77	192	1618	300	وقرا هشام دولة بالرفع علي كان التامة اي كيلا يقع دولة جاهلية وما اتاكم الرسول وما اعطاكم من الفء او من الامر فخذوه	2655	5062266161437087892	115	230.0	92	115	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6569	true	2500122063314547984	259	288	1378	1522	1586	300	لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نهاكم عنه عن اخذه او عن ايتاءه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله ان الله شديد العقاب لمن	6569	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	37	66	192	336	1618	300	لانه حلال لكم او فتمسكوا به لانه واجب الطاعة وما نهاكم عنه عن اخذه او عن اتيانه فانتهوا عنه واتقوا الله في مخالفة رسوله ان الله شديد العقاب لمن	2655	5062266161437087892	141	279.0	112	144	97.91666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6571	true	6941844898187956316	85	131	451	735	1725	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون الذين ظهر صدقهم في ايمانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين تبوءا الدار والايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار	6571	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2655	false	-2969442374663002425	225	300	1167	1618	1618	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم فان كفار مكة اخرجوهم واخذوا اموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا حال مقيدة لاخراجهم بما يوجب تفخيم شانهم وينصرون الله ورسوله بانفسهم واموالهم اولءك هم الصادقون الذين ظهر صدقهم في ايمانهم قال الزجاج بين سبحانه من المساكين الذين لهم الحق بقوله للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ثم ثني سبحانه بوصف الانصار ومدحهم حتي طابت انفسهم عن الفء فقال والذين تبوءا الدار والايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار-	2655	5062266161437087892	283	546.0	238	452	62.610618591308594	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6572	true	324355502773801064	155	195	841	1070	1661	300	وشبه الايمان في النفس بمنزل فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالاي-------مان لانها مظهره ومصيره من----------------- قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل	6572	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	11	52	72	309	1651	300	ودار الايمان--------------- فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوء-ا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالدار والايمان لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان من قبلهم من قبل هجرة المهاجرين وقيل	2656	5062266161437087892	193	356.0	158	253	76.28458404541016	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6573	true	-6733935853223517816	177	227	984	1254	1630	300	هاجر اليهم ولا يثقل عليهم و------------------------------------------------------لا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما تحمل -----------عليه الحاجة كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغير---------------------------------------------------------------------ه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم	6573	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2656	false	-1720101504809999352	76	148	445	842	1651	300	هاجر اليهم ولا يثقل عليهم لانهم احسنوا اليهم واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموالهم ولا يجدون في صدورهم في انفسهم حاجة ما يحملهم الاحتياج عليه------- كالطلب والحزازة والحسد والغيظ مما اوتوا مما اعطي المهاجرون من الفء وغيره يعني نفوسهم لم تتبع ما اعطي المهاجرون ولم تطمح الي شء منه يحتاج اليه ويءثرون علي انفسهم ويقدمون المهاجرين علي انفسهم حتي ان من كان عنده امراتان نزل عن واحدة وزوجها من احدهم ولو كان بهم	2656	5062266161437087892	260	487.0	212	404	64.35643768310547	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6576	true	6182535127752435174	118	175	605	922	1586	300	باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة فلذلك قيل ان الاية قد استوعبت جميع المءمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اي لاخواننا--------- في الدين ولا تجعل في قلوبنا غلا--------- للذين امنوا حقدا لهم ربنا انك رءف رحيم فحقيق بان تجيب دعاءنا الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب	6576	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	14	73	76	408	1648	300	باحسان وهم المءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل--- الاية قد استوعبت جميع المءمنين يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اي لاخواننا السابقين في الدين ولا تجعل في قلوبنا غلا حقدا لهم للذين امنوا لطفا منك ربنا انك رءف رحيم فحقيق بان تجيب دعاءنا الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب	2657	5062266161437087892	307	583.0	251	335	91.64179229736328	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6577	true	-2465199248897468594	231	280	1262	1533	1645	300	والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن مع---------------------------------كم ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من الرسول----- والمءمنين-------------------------------------------------------- وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لكاذبون لعلمه بانهم ------------لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي	6577	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2657	false	8162648008766197150	233	300	1285	1648	1648	300	والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم في قتالكم او خذلانكم مساعدين لكم ولا نطيع فيكم في قتال-----------كم احدا ابدا اي من --رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعيدهم لليهود يعني لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي-	2657	5062266161437087892	246	421.0	201	377	65.25199127197266	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6580	true	-6647342352826896039	135	300	772	1662	1662	300	مصدر ---من المبني للمفعول كما في هذه الاية والم---------------------------عني انهم يظهرون لكم انهم يخافون ال----له وانتم اهيب في صدورهم من الله لانهم لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر للفعل المبني للمفعول في صدورهم فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما يظهرونه نفاقا فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلمون انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود -المنا--------------------------فقون جميعا مجتمع---------ين الا -------في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر------------------------------------ لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو و جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد وليس ذلك----------- لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبه------------------------م ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله -رسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين---------- وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق عقاءده---------م واختلاف --------مقا--------------------------------------------------------------------------------------------صدهم ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قوا----------------------------------------------هم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او-	6580	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	76	268	419	1482	1647	300	مصدر للفعل المبني للمفعول اي اشد مرهوبية في صدورهم وهذا دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي مقاتلتكم جميعا مجتمعين متساندين الا كاءنين في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر يرمونكم دون ان يصحروا لكم ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمر--و جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد اي ليست رهبتهم منكم لضعفهم وجبنهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل لقذف الله الرعب في قلوبهم وتاييد الله ونصرته معكم ولان الشجاع يجبن والعزيز يذل اذا حارب الله ورسوله تحسبهم جميعا مجتمعين متفقين في الظاهر وقلوبهم شتي متفرقة لافتراق دواعيهم واهواءهم واختلاف اراءهم ومقاصدهم لان بينهم احنا وعداوات خذلانا وتخلية من الله فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون عن قوس واحدة ذلك بانهم قوم لا يعقلون ما فيه صلاحهم وان تشتت القلوب يوهن قواهم وفيه تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم كمثل الذين من قبلهم اي مثل اليهود كمثل اهل بدر او	2658	5062266161437087892	694	1215.5	561	1205	57.593360900878906	116	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6581	true	4988295591078430497	0	31	0	165	1547	300	بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب وانتصابه ب-مثل اذ التقدير -وجود مثل ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم في الدنيا	6581	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2658	false	309915284308552381	268	300	1482	1647	1647	300	بني قينقاع ان صح انهم اخرجوا قبل النضير او المهلكين من الامم الماضية قريبا في زمان قريب وانتصابه ب مثل علي -تقدير كوجود مثل ذاقوا وبال امرهم سوء عاقبة كفرهم في الدنيا-	2658	5062266161437087892	159	294.0	130	167	95.20957946777344	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6582	true	1551957867166022594	150	245	836	1307	1588	300	------لهم بصورة سراقة بن مالك--------------- الكناني وشجعهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال اي مجير لكم من بني كنانة وكانت قريش تخاف من بني كنانة لما بينهم من الاحنة فلما تراءت الفءتان وراي الشيطان جبريل ومن معه من الملاءكة خاف ونكص علي عقبيه وكان يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذ لنا مثل هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون الانفال ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قال انه-- الشيطان تمثل بصورة سراقة قوله	6582	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0964	false	-8423478276138978916	209	282	1087	1446	1543	300	لهم ابليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال- لا غالب لكم اليوم--------- وان-------------------ي مجير--كم من بني كنا-------------------------------------------------نة فلما ---------------راي------------------------- الملاءكة تنزل نكص وروي كانت----- يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذ-لنا في- هذه الحال قا--ل اني اري ما لا ترون-------- ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم ال-------------ناس سراقة فبلغ	964	5062266161437087892	250	316.5	195	509	49.11591339111328	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6582	true	1551957867166022594	251	300	1336	1588	1588	300	ابن عباس رضي الله عنه انه قال كان في بني اسراءيل راهب------- عبد الله تعالي زمانا من الدهر حتي كان مشهورا بكونه مستجاب الدعوة فيءتي بالمجانين فيعوذهم ويداوي--------هم فيبرءون علي يده و----اتي بامراة------- قد جنت وكان لها اخوة فاتوه بها فكانت عنده فلم يزل به الشيطان يزين له حتي-	6582	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	false	1570513932350840149	38	82	226	445	1568	300	ابن عباس هو عابد----------------- في بني اسراءيل اسمه برصيصا عبد الله------ زمانا من الدهر حتي كان ----------------------------يءتي بالمجانين ---------يداويهم ويعوذهم فيبرءون علي يده وانه اتي بامراة في شرف قد جنت وكان لها اخوة فاتوه بها فكانت عنده فلم يزل به الشيطان يزين له حتي	2659	5062266161437087892	182	276.0	145	279	65.23297119140625	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6583	true	-1020434577350806334	0	66	0	344	1610	300	وقع عليها فحملت فلما استبان له حملها لم يزل به الشيطان يخوفه ويزين له قتلها حتي قتلها ودفنها ثم---------- ذهب الشيطان في صورة رجل الي اخوتها واخبر- بالذي فعله الراهب وانه دفنها في مكان كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ ذلك ملكهم فسار الملك في الناس فاتوه فاستنزلوه من صومعته وهددوه ليصدقهم فاقر لهم بالذي فعله بها فامر الملك بصلبه فصلب فلما رفع علي خشبته تمثل له الشيطان فقال انا	6583	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2659	false	1570513932350840149	82	159	445	835	1568	300	وقع عليها فحملت فلما استبان--- حملها قت-------------------------------------------لها ودفنها فلما فعل ذلك ذهب الشيطان ----حتي لقي احد اخوتها فاخبره بالذي فعل- الراهب وانه دفنها في مكان كذا ثم اتي بقية اخوتها رجلا رجلا فذكر ذلك له فجعل الرجل يلقي اخاه فيقول والله لقد اتاني ات فذكر لي شيءا يكبر علي ذكره فذكر بعضهم لبعض حتي بلغ ذلك ملكهم فسار الملك و--الناس------ فاستنزلوه------------------------- فاقر لهم بالذي فعل----- فامر ---------به فصلب فلما رفع علي خشبته تمثل له الشيطان فقال انا	2659	5062266161437087892	231	359.0	184	488	47.33606719970703	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6583	true	-1020434577350806334	86	195	447	1055	1610	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت ل---------------------------------------غد ليوم القيامة سماه به- لدنوه--------------------- او لان الدنيا كيوم والاخرة -غده وتنكيره للتعظيم---------------------------------------------- واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال ولتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه ب------------------------قوله ان الله خبير بما تعملون وهو كالوعيد علي المعاصي ولا تكونوا كالذين نسوا الله نسوا حق----------ه فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها--------- حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او -اراهم يوم القيامة من الهو--ل ما انساهم انف--سهم--------------------------------- اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسوق -----------------------------لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة	6583	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2660	false	-3522774667373199828	50	196	267	1069	1663	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت من عمل صالح ينجيه او طالح يوبقه ويرديه لغد ليوم القيامة سماه غدا لدنوه كاليوم الذي يلي يومك او لان الدنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم ولابهام امره كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لعظمته واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه بما يجري مجري الوعيد وهو قوله ان الله خبير بما تعملون------------------------ ولا تكونوا كالذين نسوا الله تركوا اداء حق الله فانساهم انفسهم فجعلهم ناسين لها بالخذلان حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او فاراهم يوم القيامة من الاهوال ما نسوا فيه انفسهم او حرمهم حظوظهم من الخير والثواب اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسوق وهم الكفار المصرون علي كفرهم لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة	2660	5062266161437087892	562	1014.0	459	826	68.03874206542969	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6586	true	6820508919947987453	11	54	69	304	1620	300	والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره والتصدع التشقق وقرء مصدعا علي الادغام هو الله الذي لا اله الا هو------------------------------------------------- عالم الغيب والشهادة ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها--------- وما حضر له م------ن الاجرام واعراضها	6586	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	90	144	493	781	1587	300	والمراد توبيخ الانسان علي عدم تخشعه عند تلاوة القران لقساوة قلبه وقلة تدبره ثم اخبر سبحانه بربوبيته وعظمته فقال ه--و الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب--------- ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها والشهادة وما حضر له وشاهد من الاجرام واعراضها	2661	5062266161437087892	188	318.5	150	299	62.87625503540039	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	true	-2218497563571749437	86	183	451	942	1600	300	فقال هو الله الذي لا اله الا هو قوله وتعل-----------------------ق العلم مجرور معطوف علي الوجود او السر والعلانية ه--------------------------------------------------------------------و الرحمن -------------------------------ال----------رحيم هو الله الذي لا اله الا هو----------------------- الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهو لغة فيه الس-لام ذو السلامة من كل نقص وافة------------------------------------------------------------------- مصدر وصف به للمبالغة الم--------------------------------------------------ءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به علي حذف الجار المهيمن الرقيب---------- الحافظ لكل شء----------------------------------------------------------- مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز---------------------------------------- الجبار الذي -------جبر خلقه علي ما اراد--------ه او -----جبر حالهم بمع---ني اصلحه المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا	6587	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2661	false	-4740890708597515527	108	298	600	1575	1587	300	فقال هو الله الذي لا اله الا هو اي هو المستحق للعبادة الذي لا تحق العبادة الا له عالم الغيب ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها والشهادة وما حضر له وشاهد من الاجرام واعراضها هو الرحمن المنعم علي جميع خلقه فعلا وقوة الرحيم بالمءمنين هو الله الذي لا اله الا هو كرره للتاكيد والمبالغة الملك السيد المالك لجميع الاشياء الذي له التصرف فيها علي وجه ليس لاحد منعه منه وقيل هو الواسع القدرة القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا ونظيره السبوح بناء ومعني السلام ذو السلامة من كل نقص وافة او الذي سلم العباد من ظلمه او من عنده ترجي السلامة ومنه دار السلام مصدر وصف به للمبالغة في وصف كونه سليما من النقاءص او في اعطاءه السلامة المءمن واهب الامن او الذي امن اولياءه عذابه---------------- المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له وعن ابن عباس والضحاك والجباءي الامين الذي لا يضيع لاحد عنده حق مفيعل من الامن قلبت همزته هاء العزيز المنيع الذي لا يرام ولا يمتنع عليه مرام الجبار القاهر الذي جبر خلقه علي ما اراد اي اجبره او الذي جبر حال خلقه بمعني اصلحه المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا	2661	5062266161437087892	354	524.5	278	991	35.721492767333984	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	true	-2218497563571749437	183	245	942	1288	1600	300	سبحان الله عما يشركون--------------------- اذ لا يشاركه في شء من ذلك هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت----------------------------------------- المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد من اراد الاطناب في شرح هذه الاسماء واخواتها فعلية بكتابي المسمي بمنتهي المني له الاسماء الحسني ل--------------------------------------------------------انها دالة علي محاسن المعاني يسبح له ما في السماوات والارض لت--نزهه------------- عن النقاءص كلها	6587	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2662	false	5387308273482185236	3	75	13	415	1635	300	سبحان الله عما يشركون يشركون به من الاصنام اذ لا يشاركه في شء من ذلك هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت او المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد----------------------------------------------------------------------------- له الاسماء الحسني نحو الله الرحمن الرحيم القادر العالم الحي القيوم وغيرها فانها دالة علي محاسن المعاني يسبح له ما في السماوات والارض اي ينزهه جميع الاشياء عن النقاءص كلها	2662	5062266161437087892	266	460.0	217	479	55.5323600769043	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	206	295	1104	1569	1590	300	حاطب بن ابي بلتعة فانه لما علم ان رسول الله عليه السلام يغزو اهل مكة كتب اليهم ان رسول الله عليه السلا------------م يريدكم فخذوا حذركم وارسل مع سارة مولاة بني المطلب فنزل جبراءيل------- فبعث رسول الله صلي الله عليه و----سلم عليا------------ وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وق---------------------------------ال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب ح---اطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثم فجحدت فس---------------------ل علي رضي الله عنه السيف-------------------------------------------------------------------------- فاخرجته من عقيص---تها فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه	6590	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	190	290	1019	1554	1606	300	حاطب بن ابي ب---------------------------------------لتعة الي اهل مكة ---اعلموا ان رسول الله صلي- الله عليه والهوسلم يريدكم فخذوا حذركم فخرجت--- سارة و-----------------نزل جبر-ءيل بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عليا عليه السلام وعمارا-------------- والمقداد وابا مرثد وعمر وطلحة والزبير وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها--- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي علي--------ه السلام والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله ----------صلي الله عليه	2663	5062266161437087892	322	454.0	254	634	50.78864288330078	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	true	7477851599904607718	107	147	576	786	1536	300	تلقون اليهم بالمودة ت-فضون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيد----------------------------------------------------ة او------------------------------------------------- اخبار رسول الله بسبب المودة------------------ والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة ل-اولياء جرت علي غير من هي له فلا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم	6591	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2663	false	-9114925217564723346	22	84	130	461	1606	300	تلقون اليهم بالمودة توصلون اليهم المودة بالمكاتبة والباء مزيدة مءكدة للتعدي مثلها في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ثابتة علي ان مفعول تلقون محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله بسبب المودة التي بينكم وبينهم والجملة حال من فاعل لا تتخذوا او صفة ل اولياء جرت علي غير من هي له ولا حاجة فيها الي ابراز الضمير لانه مشروط في الاسم	2663	5062266161437087892	207	366.5	167	331	62.53776550292969	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	true	7477851599904607718	73	107	413	576	1536	300	اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امرءا ملصقا في قريش وليس لي--- فيهم من يحم-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت -------------------------------ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله وعذره	6591	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	15	76	72	384	1586	300	اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن- كنت امرءا ملصقا في قريش وروي غريرا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل ------عذره	2664	5062266161437087892	143	220.5	110	319	44.82758712768555	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6592	true	-2070003737405879075	210	300	1113	1592	1592	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق حال---- من فاعل احد الف--------------علين يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيانه------------ ان تءمنوا بالله رب---------------------------كم لان تءمنوا ب-ه وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خر---------------------------------------------------جتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف -معناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعل-----م بما اخفيتم وما اعلنتم-	6592	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	132	264	678	1403	1586	300	وقد كفروا بما جاءكم من الحق وهو حال من فاعل احد الفعلين والحق الاسلام يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيان كفرهم وعتوهم ان تءمنوا بالله ربكم تعليل ل يخرجون اي يخرجونكم لايمانكم بالله وفيه تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعني تتولوا اعداءي ان كنتم خرجتم عن اوطانكم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا والمعني ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الجهاد وطلب رضاءي فاوفوا خروجكم حقه من معاداتهم ولا تلقوا اليهم بالمودة ولا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة بدل من تلقون او استءناف ومعناه اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب المودة وانا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم	2664	5062266161437087892	462	856.5	375	725	63.72413635253906	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6593	true	-4958623802007795593	21	56	102	321	1635	300	السبيل اخطاه----------------- ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء و---------------------------------------------لا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادك----------------------------------------------------------م ومجيءه وحده بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا	6593	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	0	54	0	334	1614	300	السبيل اخطا طريق الحق والصواب ان يثقفوكم يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء خالصي العداوة ولا يكونوا لكم اولياء كما انتم ولا ينفعكم القاء المودة اليهم ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم كالقتل والشتم وودوا لو تكفرون وتمنوا ارتدادكم فاذن مودة امثالهم ومناصحتهم خطا عظيم منكم ومغالطة لانفسكم ومجيء-----ه بلفظ الماضي للاشعار بانهم ودوا	2665	5062266161437087892	212	388.0	178	339	62.53687286376953	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6594	true	-7172967532173613206	237	289	1308	1582	1629	300	اي طاءل لكم في اسرار المودة بناء علي ان قوله تسرون اليهم بالمودة مسوق للانكار بمعني انه كلام منقطع التعلق عما قبله لفظا يتضمن الاستفهام الانكاري كانه قيل اي نفع لكم في الاسرار والحال انه لا فرق بين الاسرار والاعلان بالنسبة الي وهما سيان في علمي و----------------انا مطلع رسولي علي ما تسرون	6594	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2664	false	8116227566422219838	247	282	1315	1494	1586	300	اي طاءل لكم في اسرار المودة او الاخبار بسبب --------------المودة وانا اعلم منكم بما اخفيتم وما اعلنتم اي وقد علمتم ان الاخفاء-------------------------------------------------------------------------------- والاعلان----------------- سيان في علمي لا تفاوت بينهما وانا مطلع رسولي علي ما تسرون	2664	5062266161437087892	91	110.5	70	290	31.379310607910156	15	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6595	true	8825831409558455670	72	129	365	680	1598	300	لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجل----------------------------هم يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم بما عراكم-------------------------- من الهول فيفر بعضكم من بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله------ لمن يفر منكم غدا و----------------------قرا حمزة والكساءي بالتشديد وكسر الصاد وفتح الفاء وقرا ابن عامر وابو عمرو يفصل علي البناء للمفعول مع التشديد وهو بينكم وعاصم يفصل	6595	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	68	131	414	778	1614	300	لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بينكم وبين اقاربكم واولادكم يوم يفر المرء من اخيه الاية------------- فما لكم ترفضون------ حق الله اليوم لمن يفر منكم غدا والله بما تعملون بصير وقرا حمزة والكساءي بالتشديد وكسر الصاد وفتح الفاء و----ابن عامر ي----------فصل علي البناء للمفعول مع التشديد وهو بينكم وعاصم يفصل	2665	5062266161437087892	263	450.5	215	397	66.2468490600586	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6596	true	-7460403983341983514	188	235	1012	1224	1579	300	قد كانت لكم اسوة حسنة قدوة اسم لما- يءتسي ب-----------ه في ابراهيم والذين معه صفة ثانية او خبر كان و لكم لغو او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا لا-سوة لانها وصفت اذ قالوا لقومهم ظرف لخبر كان انا براءا من------------كم جمع برء كظريف	6596	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2665	false	6186619604625787423	248	300	1378	1614	1614	300	قد كان فيهم مذهب حسن وطريق مرضي بان يءتسي به ويتبع اثره في ابراهيم والذين معه صفة ثانية او خبر كان و لكم لغو او حال من المستكن في حسنة او صلة لها لا ل اسوة لانها وصفت اذ قالوا لقومهم ظرف لخبر كان انا براءا منكم فلا نواليكم جمع برء كظريف-	2665	5062266161437087892	190	332.0	147	237	80.16877746582031	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6598	true	-6155028360703071021	18	99	79	525	1568	300	او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده فتنقلب العداوة والبغضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه--------------------------------- لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره لابي-------ه الكافر ليس مما ينبغي ان تاتسوا به فانه كان قبل النهي او لموعدة وعدها ايا----------------------------------ه وما املك لك من الله من شء------------------------------------------- من تمام قوله المستثني و-لا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا وال-----------------يك انبنا وال------------------يك المصير------------------------------ متصل بما قبل الاستثناء	6598	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	false	1798254349346148124	12	149	63	808	1597	300	او بكم وبه فلا نعتد بشانكم والهتكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده اي سبب العداوة والبغضاء بيننا وبينكم ليس الا كفركم بالله فما دام هذا السبب قاءما كانت العداوة قاءمة حتي ان ازالوه بالايمان بالله وحده انقلبت العداوة والبغضاء الفة ومحبة الا قول ابراهيم لابيه لعمه الذي بمنزلة ابيه في التربية لاستغفرن لك استثناء من قوله اسوة حسنة فان استغفاره لابيه اي عمه الكافر ليس مما ينبغي ان ياتسوا به فانه كان------------- لموعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه وما املك لك من الله من شء اذا اراد عقابك ولا يمكنني دفع ذلك عنك وهذا من تمام----- الاستثناء ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ربنا عليك توكلنا فوضنا امرنا اليك واليك انبنا والي طاعتك مرجعنا واليك المصير والي حكمك المرجع وهذا المنادي متصل بما قبل الاستثناء	2666	5062266161437087892	415	754.0	339	763	54.39056396484375	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6599	true	1978911476984717245	97	248	512	1275	1563	300	المستثني و-لا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه مع ان قوله وما املك لك من الله من شء يدل علي انه لو ملك له ما هو اكثر من الاستغفار لفعل فكان ملحقا بما قبله وفي معناه فكان حقيقا بالاستثناء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل بما قبل الاستثناء اي هو داخل في جملة ما اثبته الله تعالي في ابراهيم ومن معه مما يءتسي به او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما له- وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا------ فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط ر----بنا انك انت العزيز --------------الحكيم --------------------------------ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي---------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تكرير ---------لمزيد الحث علي التاسي بابراهيم ولذلك صدر بالقسم وابدل قوله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر------- من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة	6599	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	false	1798254349346148124	118	252	620	1349	1597	300	الاستثناء ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع اجزاءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربنا عليك توكلنا فوضنا امرنا اليك واليك انبنا والي طاعتك مرجعنا واليك المصير والي حكمك المرجع وهذا المنادي متصل بما قبل الاستثناء----------------------------------------------------------------------- او امر من الله للمءمنين بان يقولوه تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا تخلية فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط منا ربنا انك انت العزيز الذي لا يغالب الحكيم الذي لا يفعل الا الحكمة والصواب ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي ولا يخيبه لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة كرره للمبالغة ولمزيد الحث علي التاسي بابراهيم واتباعه--------- وابدل قوله لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر ابدالا من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة	2666	5062266161437087892	522	799.0	422	953	54.77439498901367	89	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6600	true	3404346250295556002	205	241	1064	1247	1553	300	فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم تعليل انفهام مزيد الحث علي التاسي بابراهيم من البدل ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد به الكفرة	6600	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2666	false	1798254349346148124	236	268	1271	1429	1597	300	فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة------------------------- ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد به الكفرة	2666	5062266161437087892	132	246.0	104	183	72.13114929199219	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6601	true	4364557327420511240	57	107	288	579	1583	300	انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعض--هم سعوا في اخراج المءمنين و--بعضهم اعانوا------------ المخرجين ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال---------------------------------------------------------------------- ومن يتول--------هم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات	6601	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2668	false	-4659987422336971143	175	240	969	1353	1686	300	انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان رءساءهم سعوا في اخراج المءمنين واتباعهم عاونوا رءساءهم علي الاخر-اج ان تولوهم بدل من الذين بدل الاشتمال اي ينهاكم الله عن ان تولوهم وتوادوهم بالمكاتبة وغيرها من اسباب التواد ومن يتولهم وينصرهم فاولءك هم الظالمون لوضعهم الولاية في غير موضعها يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات	2668	5062266161437087892	279	508.5	229	385	72.467529296875	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	true	-4489591805392162587	40	92	223	528	1597	300	فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن السنتهن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله	6602	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	128	217	652	1137	1585	300	فامتحنوهن فاختبروهن بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لسان-هن في الايمان الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن فلا سبيل لكم الي ما تطمءن به النفس ويثلج به الصدر من الاحاطة بحقيقة ايمانهن فان ذلك مما استاثر به علام الغيوب وان ما يءدي اليه الامتحان من العلم كاف لكم في ذلك وان تكليفكم لا يعدوه فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله	2669	5062266161437087892	301	588.0	249	486	61.93415451049805	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6603	true	-6714794484425886265	182	277	977	1492	1617	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرير للمطابقة والمبالغة او الاول- لحصول الفرقة والثاني- للمنع عن الاستءناف------------------------------------------------------------------------- واتوهم ما انفقوا ما دفعوا اليهن من المهور وذلك لان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم رددناه فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد مهورهن اذ روي انه عليه الصلاة والسلام كان بعد بالحديبية اذ جاءته سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فاقبل زوجها مسافر المخزومي طالبا لها فنزلت فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر رضي الله عنه ولا جناح عليكم-------------- ان تنكحوهن فان الاسلام	6603	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2669	false	-8452782300402383234	217	300	1137	1585	1585	300	لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن والتكرار ل----------لمبالغة او الاولي لحصول الفرقة والثانية للمنع عن --استءناف العقد وفيه دلالة علي وقوع الفرقة بينهما بخروجها مسلمة وان لم يطلق المشرك واتوهم ما انفقوا ما دفعوا اليهن من المهور وذلك لان صلح الحديبية جري علي ان من جاءنا منكم رددناه فلما تعذر عليه ردهن لورود النهي عنه لزمه رد المهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فحلفت فاعطي زوجها ما انفق وتزوجها عمر -------------ولا جناح عليكم ايها المسلمون ان تنكحوهن فان الاسلام-	2669	5062266161437087892	349	617.0	282	608	57.40131759643555	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6603	true	-6714794484425886265	277	299	1492	1614	1617	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر	6603	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	0	22	0	122	1616	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر	2670	5062266161437087892	122	244.0	100	122	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6606	true	-2566690460956607988	85	165	463	895	1644	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار يشعر -----------------------------------------------------------------------------------------------بان الحاءل هو الاسلام دون الهجرة وتباين الدارين وذلك مبني علي مذهبه ----------------------------------------------------------------قوله------------------------ بما تعتصم به الكافرات من عقد وسبب يعني ان بالتشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في الاية ---------------يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير-------------- او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم-------------- حكيم ي-----------------شرع ما تقتضيه حكمته -العصمة في الاصل وان	6606	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	0	149	0	789	1616	300	حال بينهن وبين ازواجهن الكفار اذا اتيتموهن اجورهن شرط ايتاء المهر في نكاحهن ايذانا بان ما اعطي ازواجهن لا يقوم مقام المهر واشعارا بان المهر اجر البضع ووجب علي الامام او ناءبه ان يدفع الي ازواجهن من بيت المال ما سلموهن من المهور ثم نهي المءمنين عن نكاح الكافرات بقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر بما يعتصم به الكافرات من عقد وسبب جمع عصمة والمعني لا تكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية وفيه دلالة علي عدم جواز العقد علي الكافرة سواء كانت حربية او ذمية لعموم لفظ الكوافر وسءلوا ما انفقتم من مهور نساءكم اللاحقات بالكفار وليسءلوا ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات ذلكم اشارة ال----ي جميع ما ذكر في الاية حكم الله وامره يحكم بينكم استءناف او حال من الحكم علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه حكمته قال------- الحسن كان	2670	5062266161437087892	333	498.0	266	800	41.625	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	true	-8833357421604811643	155	285	829	1523	1605	300	الضمير اما مستتر في يحكم عاءد الي الحكم علي جعل الحكم حاكما علي المبالغة كما في جد جده او ضمير بارز محذوف للعلم به منصوب المحل علي انه مفعول مطلق ليحكم والمستتر فيه عاءد الي الحكم علي جعل الحاكم الله بينكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزل قوله تعالي وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ادي المءمنين مهور الم--------------------هاجرات المءمنا-----------------------------------------------------------------------------------ت وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار احد من ازواجكم وقد قرء به وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن----------- فعاقبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم م----------------------------------------------------------ثل ما انفقوا من- مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	6607	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2670	false	-6509454988223578625	123	271	654	1465	1616	300	الضمير ا----------ي يحكمه ا---لله ا-------و جعل الحكم حاكما علي المبالغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليم بجميع الاشياء حكيم فيما يفعل ومن ذلك شرع ما تقتضيه حكمته قال الحسن كان في صدر الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخته هذه الاية وروي انه لما نزلت الاية---------------------------------------- ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزلت وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم----------- احد من ازواجكم----------- وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن الي الكفار فعاقبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم فاتوا ايها الحكام من فاتته امراته من بيت المال او الغنيمة مثل ما انفقوا مثل مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	2670	5062266161437087892	458	777.5	373	1014	45.16765213012695	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	true	-32884424314708864	147	298	806	1541	1547	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه وهند بنت عتبة منتقبة متنكرة مع النساء خوفا من ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال صلي الله عليه وس----لم ابايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا ي---------------------------------------------سرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وس----لم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال عليه ال---صلاة وال--سلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ثم قال ولا يزنبن فقالت	6609	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	7	151	34	747	1511	300	صلي الله عليه والهوسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وكان عمر------------------- اسفل منه وهند بنت عتبة متنقبة متنكرة مع النساء خوفا--- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال صلي الله عليه والهوسلم ابايعكن علي ان لا تشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا امرا ما رايناك اخذته علي الرجال وذلك انه------------------- بايع الرجال يومءذ عل------ي الاس------------------------------------------------------------------لام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه والهوسلم ولا تسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعرفها فقال لها فانك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي- الله عليه والهوسل------------------------------------م ولا تزنين فقالت	2672	5062266161437087892	539	911.5	420	864	62.38425827026367	98	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	true	-3965026872972776140	0	63	0	317	1545	300	تزني الحر----------------------------------------------------ة فقال عمر لو كان قلب نساء العرب مثل هند ما زنت امراة منهن فقال عليه ال---صلاة وال--سلام و لا يقتلن اولادهن اي بالواد فقالت ربيناهم صغارا فقتلتموهم كبارا يوم بدر------- وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل يوم -----------------------------بدر فضحك عمر رضي الله عنه حتي استلقي وتبسم النبي صلي الله عليه ----وسلم ثم-- قال عليه الصلاة والسلام و لا ياتين ببهتان	6610	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	152	210	750	1062	1511	300	تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلي---------------------------------------------------------ة فقال صلي- الله عليه والهوسل-م و-لا تقتلن اولادكن ----------فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب عليه السلام يوم بدر فضحك عمر------------- حتي استلقي وتبسم النبي صلي الله عليه والهوسلم ولما قال ولا ت---------------------اتين ببهتان	2672	5062266161437087892	187	273.5	151	416	44.95192337036133	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	true	-3965026872972776140	214	283	1092	1458	1545	300	قالت وا----لله ان البهتان لقبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ثم-- قال عليه الصلاة والسلام و لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء فبايعهن عليه الصلاة والس------------------------------------------------------------لام بهذه الخصال الست فقبله----------ا وما مست يده عليه الصلاة والسلام يد امراة قط الا--- امراة تملكها غير------------------------ انه بايعهن بالكلام عن اميمة بنت رقيقة انها بايعت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	6610	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2672	false	-3631787113627500055	210	285	1062	1444	1511	300	قالت هند والله ان البهتان -قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ولما قال و---------------------لا يعصينك في معروف -قالت هند-- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وروي الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه والهوسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله يد ام-----------راة قط الا يد امراة يملكها رواه البخاري في الصحيح وروي ان-------------------------------------------------------ه صلي الله عليه والهوسلم	2672	5062266161437087892	215	315.0	167	473	45.45454406738281	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6612	true	5019480621401784200	44	119	239	639	1630	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار او اليهود اذ-------------------- روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثم---------------------------------------------------------------------------------------ارهم قد يءسوا من الا-------------------------------------خرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المبعوث في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور ----------ان يبعثوا --------------او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الاول- وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر اياسهم	6612	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2673	false	6409257926887813317	53	159	276	832	1563	300	يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور روي ان---------- بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني اليهود وقيل عامة الكفار-- قد يءسوا من الاخرة قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانه لا حظ لهم فيها لعنادهم الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكفار من اصحاب القبور من موتاهم ان يبعثوا ويرجعوا احياء او يثابوا او ينالهم خير منهم وعلي الثاني وضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر اي-سهم	2673	5062266161437087892	357	634.5	288	569	62.74165344238281	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6613	true	-5096936420951609754	113	182	577	939	1556	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم سبق تفسيره يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل ا-----ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله الصف فولوا يوم احد فنزلت و-----------------------------------------------------لم مركبة من لام الجر و ما الاستفهامية والاكثر حذف الفها مع حر-ف الجر------------------------------------ لكثرة استعمالهما	6613	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	11	89	64	469	1536	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم مضي تفسيره------------------------------------------- روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا---- اموالنا وانفسنا فانزل الله ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله----- فولوا يوم احد فنزلت تعييرا لهم يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون لم مركبة من لام الجر و ما الاستفهامية والاكثر حذف الفها مع حروف الجر في قولك بم وفيم ومم وعم والام وعلام لكثرة استعمالهما	2674	5062266161437087892	306	543.5	248	457	66.95842742919922	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6614	true	8672443588563934710	0	28	0	138	1467	300	تقولوا ما لا تفعلون------ المقت-------- اشد البغض ونصبه علي التمييز للدلالة علي ان قولهم هذا مقت خالص كبير عند من------- يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه	6614	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2674	false	487348015397750226	120	152	634	793	1536	300	تقولوا ما لا تفعلون ايثار المقت الذي هو اشد البغض ونصبه علي التمييز للدلالة علي ان قولهم هذا مقت خالص كبير عند الله بحيث يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه	2674	5062266161437087892	136	246.0	108	159	85.53459167480469	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6615	true	-6971853851548932084	155	226	781	1175	1571	300	حال من المستكن في الحال الاولي والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه واذ قال موسي لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومه مقدر ب-اذكر او كان كذا يا قوم لم تءذونني بالعصيان و------------------------------------------الرمي بالاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقد تعلمون اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات والجملة حال مقررة للانكار فان العلم بنبوته يوجب ت-----------------------------------------------------------عظيمه ويمنع ايذاءه وقد لتحقيق العلم فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم صرفها------------------------------------------------ عن قبول الحق والميل الي الصواب-------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين	6615	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2675	false	-1668991220248061779	6	244	28	1320	1602	300	حال من المستكن في الحال الاولي والرص اتصال بعض البناء بالبعض واستحكامه وقيل يجوز ان يريد استواء نياتهم في الثبات حتي يكونوا في اجتماع الكلمة كالبنيان المرصوص وعن بعضهم فيه دليل علي فضل القتال راجلا لان الفرسان لا يصطفون علي هذه الصفة ومعني محبة الله اياهم انه يريد ثوابهم ومنافعهم واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ثم ذكر سبحانه حديث موسي عليه السلام في صدق نيته وثبات عزيمته علي الصبر في اذي قومه تسلية للنبي صلي الله عليه والهوسلم في تكذيبهم اياه فقال واذ قال موسي لقومه مقدر ب اذكر----------- يا قوم لم تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه بالرمي بالادرة وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة وقولهم اجعل لنا الها كما لهم الهة فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ونسبة قتل هارون اليه والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضع الحال تقريرا للانكار و قد لتحقيق العلم اي تءذونني عالمين علما يق-----ينا اني رسول الله اليكم بما جءتكم من المعجزات وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في--------------- تعظيم رسوله فلما زاغوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم وخلاهم وسوء اختيارهم فصرفت قلوبهم عن قبول الحق والميل الي الصواب تخلية وخذلانا والله لا يهدي القوم الفاسقين	2675	5062266161437087892	285	416.5	229	1323	21.541950225830078	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6616	true	6067717003143831992	244	300	1285	1556	1556	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل ولعله لم يقل يا قوم كما قال موسي عليه السلام لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول ياتي من بعدي في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة و--------------تبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين ما في الرسول-	6616	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	38	87	202	433	1520	300	واذ قال عيسي ابن مريم يا بني اسراءيل------ لم يقل يا قوم كما قال موسي------------ لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين ي-------------------------------------دي في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة ومبشرا وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين ما في الرسول	2676	5062266161437087892	216	391.5	171	286	75.52447509765625	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6617	true	-5231648036005496680	0	37	0	197	1552	300	من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا-------- ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل اسمه احمد يعني محمدا--------- عليه السلا--م والمعني--- ديني التصديق بكتب الله وانبياءه فذكر اول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم	6617	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	87	152	433	761	1520	300	من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يجوز ان يعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين تعمل اسمه احمد يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم والمعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه فذكر اول الكتب المشهورة الذي حكم به النبيون والنبي الذي هو خاتم	2676	5062266161437087892	192	350.0	155	328	58.53658676147461	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	0	67	0	366	1626	300	بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي رواه- البخاري قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم اي لما جاءهم عيسي بالمعجزات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص ونحو ذلك من المعجزات الدالة علي اليه وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحر علي ان الاشارة الي عيسي عليه السلام ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي	6618	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2676	false	-6797729883812978571	218	300	1089	1520	1520	300	بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس علي قدمي وانا العاقب الذي ليس بعدي نبي اورده البخاري في الصحيح وفي هذه البشري معجزة لعيسي عليه السلام عند ظهور محمد صلي الله عليه والهوسلم وامر لامته ان يءمنوا به عند مجيءه فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين الاشارة الي ما جاء به او--------------------------------------------- اليه وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة حمزة والكساءي هذا ساحر علي ان الاشارة الي عيسي عليه السلام ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام واي	2676	5062266161437087892	254	442.5	204	476	53.36134338378906	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	64	157	351	856	1626	300	الي الاسلام اي لا احد اظلم مم-------------------ن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيته المقتضي له خير------ الدارين فيضع موضع اجابته ال---افتراء ------علي الله بتكذيب رسوله وتسمية اياته سحرا فانه يعم اثبات المنفي ونفي الثابت وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه كلمسه والتمسه -----------والله لا يهدي القوم الظالمين لا يرشد---------------------------------------------هم الي ما فيه فلاحهم يري---------------دون ليطفءا اي يريدون ان يطفءوا -----------------------واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا ----كما زيدت لما فيها من معني------------- الاضافة تاكيدا لها كما في لا ابالك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله بافواههم يعني دينه او كتابه او حجته ب------------طعنهم فيه	6618	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	1	113	6	603	1605	300	اشد ظلما بمعني لا احد اظلم ممن يدعوه ربه علي لسان نبيه الي الاسلام الذ----------------ي له فيه سعادة الدارين فيضع موضع اجابته اليه افتراء الكذب علي الل-------ه بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر مبين لان السحر كذب وتموي----------------ه والاستفهام للانكار والله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بفعل الكفر والمعاصي قال ابن جريج هم الكفار والمنافقون ويدل عليه قوله يريدون ليطفءا اي يريدون ان يطفءا كما جاء في سورة البراءة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت في قولك لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة--------------- في لا ابا-ك او يريدون الافتراء ليطفء-ا نور الله--------- يعني دينه او كتابه او حجته بافواههم بان طعنوا فيه	2677	5062266161437087892	310	405.5	244	662	46.82779312133789	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6619	true	2436331513368255648	78	196	441	1099	1639	300	ان يطفءوا زيدت ال-------------------لام مع فعل الارا----------------دة تاكيدا له فان اللام لما فيها من معني الارادة تصلح مءكدة لمضمون فعل الارادة فانك اذا قلت جءتك لاكرامك يفهم منه معني الارادة كما ان اللام لما فيها من الدلالة علي الاختصاص زيدت لتاكيد معني الاضافة المقتضية للاختصاص في نحو لا ابالك فان اصله لا--------------- اباك قوله او يريدون الافتراء ليطفءوا علي ان اللام للعلة والمفعول محذوف وهو افتراء الكذب علي الله تعالي والاطفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوره مبلغ غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق والملة الحنيفية---------------- ليظهره عل--------------ي الدين كله ليعليه علي جميع الاديان ولو كر-----------------------------ه المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك	6619	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2677	false	-7917956361177088981	69	181	378	978	1605	300	ان يطفءا كما جاء في سورة البراءة واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا لها كما زيدت في قولك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك----- او يريدون الافتراء ليطفءا نور---------------------------------------------------- الله يعني دينه او كتابه او حجته بافواههم بان طعنوا فيه بانه سحر مبين مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس ليطفءه والله متم نوره مبلغ غايته بنشره واعلاءه وقرا ابن كثير--------------- وحفص بالاضافة ولو كره الكافرون ارغاما لهم هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالقران او المعجزة ودين الحق والملة الحنيفية وهي دين الاسلام ليظهره ليعليه ويغلبه علي الدين كله -------علي جميع الاديان المخالفة له والدين اسم الجنس ولو كره المشركون لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك	2677	5062266161437087892	312	506.5	254	870	35.86206817626953	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6622	true	1632644888270536331	88	162	471	847	1587	300	مما لا يترك- ذلكم خير لكم يعني ما ذكر من الايمان والجهاد--------------------------- ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل-هل ادلكم--------------- لان مجرد --دلالته لا يوجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيب---------------ة في جنات عدن	6622	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2678	false	-7302943976002315266	193	300	1051	1607	1607	300	مما فوجءت به ذلكم ا----------ي ما ذكر من الايمان والجهاد خير لكم من اموالكم وانفسكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانه اذا علمتم ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم ويبعد جعله جوابا ل هل ادلكم كما قال الفراء لان مجرد الدلال-ة لا توجب المغفرة ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة مستطابة مستلذة في جنات عدن-	2678	5062266161437087892	350	616.0	281	568	61.61971664428711	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6622	true	1632644888270536331	173	212	907	1117	1587	300	واخري تحبونها--- ولكم الي هذه النعمة المذكور-------------------------------ة نعمة اخري عاجلة محبوبة------ وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعط-كم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي	6622	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	132	178	637	888	1549	300	واخري تحبونها اي ولكم الي هذه النعمة المذكورة اعني المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة اليكم وفي تحبونها تعريض بانهم يءثرون العاجل علي الاجل وقيل اخري منصوبة باضمار يعطيكم او تحبون او مبتدا خبره نصر من الله وهو علي الاول بدل او بيان وعلي	2679	5062266161437087892	210	392.5	171	251	83.66533660888672	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6623	true	-1491428485569236629	200	261	1010	1326	1517	300	قول النصب خبر محذوف وقد قرء بما عطف عليه بالنصب علي البدل او الاختصاص او المصدر وفتح قريب عاجل وب----------------------------------------------------------شر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايه-------------------ا المءمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم عليهما عا------------جلا وا-جلا يا ايها الذين ام------نوا التقدير لا يصار اليه	6623	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2679	false	-1978817331649635210	178	242	888	1230	1549	300	قول النصب خبر محذوف------------------------------------------------------------ وفتح قريب عاجل وهو فتح مكة وقال الحسن فارس والروم وقيل جميع فتوح الاسلام وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ايها المءمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم علي الايمان والجهاد اجلا وعاجلا يا ايها الذين امنوا كونوا ان----------صار الله	2679	5062266161437087892	233	412.0	187	412	56.55339813232422	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6625	true	6504991389731340381	18	96	89	536	1682	300	انصار- ال----له الثبات------- علي نصرة دين الله تعالي والمداومة عليها قوله كونوا انصار الله وقرا الحجازيان وابو عمرو بالتنوين واللام لان المعني كونوا بعض انصار الله ----------------------------------------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق قوله قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول --------------------لان--- المعن---------ي --كونوا بعض --انصار الله وهذا المعني يستفاد من تنكير انصار	6625	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	4	81	22	449	1617	300	انصاري الي الله التشبيه محمول علي المعن-------------ي والمراد كو-------------نوا انصار ا-------------------------------------------------------------------------لله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم او المراد قل لهم كما قال عيسي--------- للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق قوله قال الحواريون نحن انصار الله والاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي المفعول فمعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله و------معني ------------نحن انصار	2680	5062266161437087892	296	467.5	241	553	53.526222229003906	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6626	true	-1257149846403377830	20	174	102	943	1602	300	من جندي متوجها الي----- الله تعالي واظهار دينه فاجاب الحواريون بقولهم نحن انصار الله متبعين اياك فتكون اضافة انصاري علي خلاف اضافة انصار الله لان الاضافة في انصاري معنوية حيث لم يضف اسم-------------------------------------------- الفاعل الي معموله لان فاعل انصاري ضمير يرجع الي من ومفعوله دين الله والمعني من---------- الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله تعالي واظهار دينه فالاضافة لمجرد الدلالة علي اختصاص المضاف اليه بخلاف الاضافة في انصار الله فانها لفظية من قبيل اضافة الناصر الي المنصور فتحصل المطابقة بين القولين لان محصول قول عيسي عليه الصلاة والسلام من ينصر- دين الله مختصا بي وكاءنا والتشبيه باعتبار المعني اذ المراد قل لهم كما قال عيسي او كونوا انصارا كما كان الحواريون حين قال لهم عيسي من انصاري الي الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن ب---------------ه من الحور وهو البياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل------ وكفرت طاءفة اي بعيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة او بالحرب	6626	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	36	216	191	1192	1617	300	من جندي متوجها الي نصرة الله ليطابق قوله قال-------- الحواريون------- نحن انصار الله و------------------------------------------------------------الاضافة الاولي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما من الاختصاص والثانية اضافة الفاعل الي ال---------------------------------------مفعول فم------------عني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ومعني نحن----------------------------------------------------------------------- انصار الله نحن الذين ينصرون الله ولا يجوز ان يكون معني الاول------------------------------------------------------------- من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحواريون اصفياء عيسي فان حواري الرجل صفيه وخلصانه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي بمعني الكثير الحيل وقيل كانوا يلبسون الثياب البيض وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي وكفرت طاءفة به وذلك انه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالت كان الله فارتفع وفرقة قالت كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالت كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث محمد صلي الله عليه والهوسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة او بالحرب	2680	5062266161437087892	318	378.5	252	1378	23.076923370361328	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	true	-8810379924727923405	52	204	262	1123	1619	300	والحواريون اصفياءه وخواصه وحواري الرجل صفي--------ه من الحور وهو البياض الخالص ------سموا -----------------------------------------حواريين لخلوصهم عن كل ما ينافي صفاء المحبة والاخلاص من العيوب روي انه تعالي قال لعيسي عليه الصلاة والسلام اذا دخلت القرية فاءت النهر الذي عليه القصارون فاسالهم النصر فاتاهم عيسي عليه الصلاة والسلام وقا-------------------------------------------------------------------------ل من انصاري الي الله فقالوا نحن ننصرك فصدقوه ونصروه قول------------------------ه وذلك اي تاييد مءمنيهم علي كفارهم كان بعد ما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام فانه عليه الصلاة والسلام لما رفع الي السماء تفرق قومه اربع فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان ثالث ثلاثة وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الكافرو----------ن علي المءمنين حتي بعث سيد المرسلين صلي الله عليه ----وسلم وعلي جميع الانبياء فحينءذ ظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة و-ذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم----------------- فاصبحوا ظاهرين اي عالين غالبين	6627	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2680	false	3435182381583061464	100	220	543	1221	1617	300	والحواريون اصفياء عيسي فان حواري الرجل صفيه وخلصانه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها ونظير الحواري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زنته الحوالي بمعني الكثير الحيل وقيل كانوا يلبسون الثياب البيض وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا فامنت طاءفة من بني اسراءيل بعيسي وكفرت طاءفة به وذلك انه----------------------------------------------------------------------------------------- لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قال-ت كان الله فارتفع وفرقة قالت ك-ان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالت ----------------------------كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين حتي بعث محمد-------- صلي الله عليه والهوسلم فظهرت ا-------------------------لفرقة المءمنة علي الكافرين وذلك قوله------ فايدنا الذين امنوا علي عدوهم بالحجة او بالحرب فاصبحوا ظاهرين فصاروا-- غالبين	2680	5062266161437087892	401	491.0	323	1045	38.373207092285156	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6628	true	-2830648135285246107	0	128	0	658	1542	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ال--------------------------------------------------ملك-------------------------------------- القدوس-------------------------------- العزيز----------------------------- الحكيم وقد قرء الصفا---------------------------ت الاربع بالرفع علي المدح-------------------------------- هو الذي بعث في الاميين اي في ال------------------------------عرب لان- اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون رسولا منهم اي من جملتهم اميا مثلهم سورة الجمعة مدنية بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر واعن قوله تعالي الملك صفة مشبهة دالة علي الثبات اي الذي يملك كل شء ولا يزول عنه ملكه قوله لان اكثرهم لا يكتبون تعليل لتسمية العرب كلهم من كتب منهم ومن لم يكتب بالاميين يعني لما كان اكثرهم اميا لا يكتب ولا يقرا سمي الجميع اميا علي التغليب لان الامي عبارة عمن لا يقرءوهم ليسوا باهل كتاب وقيل الاميون هم الذين لا يكتبون وقريش كانت كذلك قيل بد-ت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار	6628	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2681	false	-5180415226711701998	126	218	698	1193	1619	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ينزهه عن جميع النواقص كل شء من العلويات والسفليات الملك القادر علي تصريف الاشياء باي وجه اراد القدوس كثير النظافة والنزاهة عن كل نقص العزيز الغالب الذي لا يمتنع عليه شء الحكيم العالم الذي يضع الاشياء موضعها وبعد اثبات الالوهية وصفاتها اللازمة قال في بيان الرسالة وما يتبعها هو الذي بعث في الاميين اي في العرب فان الامي منسوب الي امة العرب لانهم كانوا لا يكتبون ولا يقرءن من بين الامم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------قيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة واهل الحيرة من اهل الانبار	2681	5062266161437087892	204	293.0	163	898	22.71714973449707	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6628	true	-2830648135285246107	192	288	971	1487	1542	300	يتلوا عليهم اياته------------------------------------------------------- مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تع------لم ويزكي--------هم من خباءث العقاءد والاعمال--------- ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن له سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين م------------------------------ن الشرك وخبث الجاهلية وهو---------------------------------- بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم وازاحة لما يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم وان ه-ي المخففة واللام تدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليها واخرين م------------نهم عطف علي الاميين او المنصوب في يعلمهم-------------- وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه تعم الجميع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلحقوا بهم لم يلحقوا	6628	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2682	false	-4480838310713712089	0	194	0	1050	1579	300	يتلوا عليهم اياته ايات القران المشتملة علي الحلال والحرام والحج والاحكام مع كونه اميا مثلهم لم تعهد منه قراءة ولم يعرف بتعلم ويزكيهم ويطهرهم من خباءث الشرك و----اعمال الجاهلية ويعلمهم الكتاب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن ---سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين في ضلال لا تري ضلالا اعظم منه من الشرك وخبث الجاهلية و ان هي المخففة واللام تدل عليها وهذا بيان لشدة احتياجهم الي نبي يرشدهم وازاحة لما يتوهم ان الرسول تعلم ذلك من معلم وقال في المجمع وانما قال منهم لانهم اذا اسلموا صاروا منهم فان المسلمين كلهم يد واحدة علي من سواهم وامة واحدة وان اختلفت اجناسهم كما قال سبحانه والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ومن لم يءمن بالنبي صلي الله عليه والهوسلم فانهم ليسوا ممن عناهم الله بقوله واخرين منهم واخرين منهم عطف علي الاميين او المنصوب في يعلمهم اي يعلم اخرين وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين فان دعوته وتعليمه يعم الجميع من ابناء عصره وابناء العصور الغوابر لان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله فكانه هو الذي تولي كل ما وجد فيه من الاولين والاخرين لما يلحقوا بهم لم يلحقوا	2682	5062266161437087892	472	820.0	381	1057	44.65468215942383	76	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6630	true	-4596268067502030157	28	96	162	513	1591	300	الله ذلك الفضل الذي امتاز به عن اقرانه فضله يءتيه من يشاء تفضلا وعطية والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة او نعيمهما-------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها ---لم يعملوا ولم ينتفعوا بما في-------------ها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يحمل حال والعامل فيه معني المثل او صفة اذ من -----------	6630	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	101	237	486	1190	1529	300	الله ذلك --فضل ال------------------------له يءتيه من يشاء------------ والله ذو الفضل العظيم الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة ثم ضرب سبحانه مثلا لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة التي فيها الوعد ببعثة رسول الله ونعوته فقال مثل الذين حملوا التوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها يعني صفة اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل كتبا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب و يحمل حال والعامل فيه معني المثل او صفة اذ ليس المراد من	2683	5062266161437087892	299	507.0	239	742	40.2964973449707	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6631	true	5029408192720226826	30	169	170	891	1594	300	فقال مثل الذين حملوا التوراة الاية والاسفار جمع سفر بكسر السين وهو الكتاب كشبر واشبار قال الفراء الاسفار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب العظام سميت اسفارا لانها تكشف ما فيها من المعاني اذا قرءت من قولهم سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها والحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل فكذلك اليهود وفي هذا التشبيه تنبيه علي انه ينبغي لمن حمل الكتاب ان يتعلم معانيه ويعمل بها لءلا يلحقه من الذم ما لحق اليهود قوله ويحمل حال اي من الحمار اي كمثله حاملا اسفارا والعامل فيها ما في المثل من معني الفعل وجاز ان يكون في محل الجر علي انه صفة ليس المراد من الحمار معينا-------------------------------- بءس مثل القوم الذين كذ-------------------بوا بايات الله اي مثل الذين كذبوا وهم المكذبون بايات الله الدالة علي نبوة محمد عليه السلا------------م ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا---------- والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا	6631	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2683	false	3599075408909130502	135	282	674	1432	1529	300	فقال مثل الذين حملوا ا-------------------------------------------------------------------------------------لتوراة علموها وكلفوا العمل بها ثم لم يحملوها اي لم يعملوا ولم ينتفعوا بها فكانهم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا كتبا من العلم يتعب في حملها ولا ينتفع بها يعني صفة اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عالمين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والبشارة به ولم يءمنوا به كصفة الحمار حمل كتبا من كتب العلم فهو يمشي بها و-------------------------------------------------------------------------------------لا يدري منها الا ما يمر بج---------------------------------نبيه وظهر------------------------------------------------------------ه من الكد والتعب و ي-----------حمل حال----------------------------------- والعامل فيه---------------- معني المثل او صفة اذ--------------------------- ليس المراد من الحمار معينا كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني بءس مثل القوم الذين كذبوا اي مثل الذين كذبوا بايات ال-------------------------------------------له الدالة علي نبوة محمد صلي- الله عليه والهوسلم ويجوز ان يكون الذين صفة للقوم والمخصوص بالذم محذوفا وهو مثلهم والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا	2683	5062266161437087892	264	130.0	208	1154	22.876949310302734	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6631	true	5029408192720226826	182	225	956	1199	1594	300	كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم ------من دار البلية الي محل---- الكرامة --------------------ان كنتم صادقين في زعمكم------------------------------------------------------------------ ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمالهم	6631	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2684	false	6150870992538007494	53	148	285	788	1605	300	كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه والزمهم بقوله قل يا ايها الذين هادوا تهودوا من هاد يهود اذا تهود ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس اي ان كان قولكم نحن ابناء الله واحباءه حقا وكنتم علي ثقة منه فتمنوا الموت فتمنوا من الله ان يميتكم وينقلكم سريعا من دار البلية الي محل دار الكرامة التي اعدها لاولياءه ان كنتم صادقين في زعمكم ثم اخبر سبحانه عن حالهم في كذبهم وانهم غير واثقين بما يقولون فقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم بسبب ما قدموا من الكفر والمعاصي والله عليم بالظالمين فيجازيهم علي اعمالهم	2684	5062266161437087892	243	435.5	200	503	48.31013870239258	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6634	true	312771850137299061	3	45	20	240	1512	300	يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي اذن لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يوم الجمعة بيان ل-اذا---------- وانما سمي ج-معة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب تسمية ------------العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه واول جمع-----------------------ة جمعهما----------------- رسول الله عليه الصلاة ---	6634	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2685	false	4839403315366470155	110	245	608	1302	1614	300	يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة اي اذن لها ووقت الاذان عند قعود الامام وقد كان لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مءذن واحد فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر علي ذلك الي زمن عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل فزاد مءذنا اخر فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي الزوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة ولم يعب ذلك عليه وعند الامامية الاذان الثاني حرام من جملة بدع عثمان وقوله من يوم الجمعة بيان ل اذا وتفسير له وانما سماه جمعة لاجتماع الناس فيه للصلاة وكانت العرب قبل الاسلام تسميه العروبة وقيل سماه كعب بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه وروي عن ابن سيرين ان اهل المدينة جمعوا قبل ان يقدم اليهم رسول الله صلي- الله عليه	2685	5062266161437087892	196	319.5	157	695	28.201438903808594	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	true	-6412596875911615843	42	184	223	963	1530	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- مهاجرا حتي نزل بقباء يو------------------------------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول خطبة جعلها بالمدينة وقال فيها الحمد لله واستعينه واستغفره واستهديه واءمن به ولا اكفره واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي في دار بني سالم بن عوف فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه مسرعين قصدا------------- فان السعي دون العدو والذكر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها	6635	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	0	87	0	465	1540	300	اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فهي انه لما قدم المدينة مهاجرا---- نزل -قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء و---------------------------------------------------------------------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في---- بني سالم بن عوف في بطن واد لهم ف-------------------------------------------خطب وصلي الجمعة في دارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه مسرعين قصدا غير متثاقلين فان السعي دون العدو والذكر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها	2686	5062266161437087892	347	570.0	279	813	42.681427001953125	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6638	true	-3493362008599385118	16	53	90	277	1595	300	المعاملة يعني ان المراد الامر بترك كل ما يشغل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يحضر الناس فيه من قراهم وبواديهم فان حان وقت الصلاة اغتصت--------------------------------- الاسواق بهم	6638	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2686	false	-642407010897007781	91	128	487	684	1540	300	المعاملة وجميع----------------------- ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وانما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هبوطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم	2686	5062266161437087892	137	221.0	107	220	62.272727966308594	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6639	true	2171208888262469507	272	293	1390	1506	1547	300	والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض بمجرد سماع الطبل ورءيته او للدلالة علي ان الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها	6639	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2688	false	-7709423388618627259	279	300	1516	1631	1631	300	والترديد للدلالة علي ان منهم من انفض لمجرد سماع الطبل ورءيته او للدلالة علي ان الانفضاض الي التجارة مع الحاجة اليها-	2688	5062266161437087892	114	222.0	94	116	98.27586364746094	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6640	true	-6578237531620126963	14	58	76	300	1512	300	----انفضوا الي----ه وتركوك قاءما اي علي المنبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما عند الله م---------ن الثواب خير من ال-----------------------لهو ومن التجارة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والله خير الرازقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق---------------------------------------------------------------------------------- منه عن النبي صلي الله عليه ----وسلم -----من قرا سورة	6640	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	false	-6135099743763815126	7	146	42	746	1599	300	الي اللهو اولي بذلك وتركوك قاءما اي علي المنبر او في الصلاة ويءيد الاول انه سءل عن ابن مسعود اكان النبي صلي الله عليه والهوسلم يخطب قاءما قال او ما تقرا وتركوك قاءما قل ما عند الله للمءمنين من الثواب خير احمد عاقبة وانفع خاتمة من اللهو ومن التجارة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما قدم التجارة اولا للترقي اذ التقدير اولا انفضوا الي التجارة مع حاجتهم اليها وذلك مذموم بل ابلغ من ذلك انهم انفضوا الي ما لا فاءدة لهم فيه واخر ثانيا لان تقديره ما عند الله خير من اللهو بل ابلغ من ذلك انه خير من التجارة المنتفع بها والله خير الرازقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه ولا تنفضوا عن الرسول لطلب الرزق سورة المنافقون مدنية وهي احدي عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة	2689	5062266161437087892	208	353.5	166	704	29.545454025268555	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	true	7478146397529746251	78	125	385	654	1582	300	-----المنافقين مدنية وهي احدي عشرة اية بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الشه------------------------------------ادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق----------- المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله وال-----------------------------له يشهد ان المنافقين لكاذبون------------------------------------ لانهم لم يعتقدوا	6641	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2689	false	-6135099743763815126	225	288	1180	1547	1599	300	بذكر المنافقين فقال------------------- بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله شهادة واطات فيها قلوبهم السنتهم فان الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق الله تعالي المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله علي الحقيقة وكفي بالله شهيدا والله يشهد ان المنافقين لكاذبون في قولهم نشهد وادعاءهم فيه المواطاة لانهم لم يعتقدوا	2689	5062266161437087892	239	427.0	196	386	61.91709899902344	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	true	7478146397529746251	270	295	1418	1556	1582	300	اتخذوا ايمانهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد وقرء ايمانه-----------------------------م جنة وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله علي	6641	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	60	91	323	490	1628	300	اتخذوا ايمانهم حلفهم الكاذب او شهادتهم هذه فانها تجري مجري الحلف في التوكيد كقولك اشهد بالله واعزم بالله في موضع اقسم جنة وقاية من القتل والسبي فصدوا عن سبيل الله صدا	2690	5062266161437087892	125	225.5	101	167	74.85029602050781	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6643	true	627647722781233041	98	178	520	967	1576	300	صدا او صدودا ا----------------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وص-----------------------------دهم ذلك اشارة الي الكلام المتقدم اي ذلك القول الشاهد علي سوء--------- اعمالهم او الي الحال-- المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا بسبب انهم امنوا ظاهر----------------------------------------------------ا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفروا سرا او امنوا اذا راوا اية-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطبع علي قلوب------------------------------------------------------------------------------هم حتي تمرنوا علي الكفر واستحكموا فيه------------------------ فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها وان يقولوا تسمع لقولهم	6643	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2690	false	-7123003711942086954	90	293	486	1592	1628	300	صدا او صدودا عن الايمان بمحمد صلي الله عليه والهوسلم انهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله او صدودهم ذلك اشارة الي سوء عملهم----- اي ذلك القول الشاهد بانهم اسوا الناس اعمالا -او الي --حالهم المذكورة من النفاق والكذب والاستجنان بالايمان بانهم امنوا بسبب انهم نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الاسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات ونحوه قوله تعالي يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم اي ظهر كفرهم بعد ان اسلموا ونحوه قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم والمعني نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم كفروا حيثما سمعوا من شياطينهم شبهة او نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن فطبع علي قلوبهم خذلانا وتخلية فمنع اللطف والتوفيق منهم لفرط عنادهم وجحودهم مع ظهور الحق عندهم حتي تمرنوا علي الكفر فاستحكموا فيه فجسروا فيه علي كل عظيمة فهم لا يفقهون حقيقة الايمان ولا يعرفون صحته واذا رايتهم تعجبك اجسامهم------------------ وان يقولوا تسمع لقولهم	2690	5062266161437087892	375	492.5	304	1132	33.1272087097168	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6643	true	627647722781233041	168	216	900	1181	1576	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها---------------------------------------------------------- وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام في جمع مثله فتعجبه هياكلهم ويصغي الي كلامهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب	6643	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	68	107	376	606	1632	300	واذا رايتهم تعجبك اجسامهم لضخامتها وصباحتها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم او لكل من يخاطب وان يقولوا تسمع لقولهم لذلاقتهم وحلاوة كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم كانهم خشب مسندة حال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولونه مشبهين باخشاب	2691	5062266161437087892	172	335.0	144	339	50.737464904785156	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6644	true	-5548735892021147715	178	224	929	1166	1587	300	منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظ----------------------ر وقيل -------الخشب جمع خشباء وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشبة التي دعر جوفها----- شبهوا بها في حسن المنظر وقبح المخبر وقرا ابو عمرو والكساءي وروي -عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن في جمع بدنة	6644	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	107	190	606	1048	1632	300	منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن العلم والنظر والايمان واذاعة الخير وقيل شبهوا بالخشب لانه اذا انتفع به كان في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به اسند الي الحاءط فشبهوا به في عدم الانتفاع ويجوز ان يراد بالخشب المسندة الاصنام المنحوتة من الخشب- المسندة الي الحيطان شبهوا بها في حسن صورهم وقلة جدواهم- وقرا ابو عمرو والكساءي وقنبل عن ابن كثير بسكون الشين علي التخفيف او علي انه كبدن ---جمع بدنة	2691	5062266161437087892	188	301.5	150	447	42.05816650390625	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6645	true	-4798019572263300472	249	300	1302	1576	1576	300	ينزل----- فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ف-علي هذا يكون قوله تعالي هم العدو اي كاملو العداوة جملة مستانفة اخبر الله تعالي عنهم بذلك فان اعدي العدو هو من يداريك ويتبسم في وجهك وصدره مملوء حقدا وعداوة ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والمفعول هم العدو وعلي هذا يكون-	6645	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	239	263	1298	1429	1632	300	ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ف عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثاني مفعولي يحسبون ويجوز ان يكون صلته والمفعول هم العدو وعلي هذا يكون	2691	5062266161437087892	122	208.0	101	281	43.4163703918457	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6646	true	-9153923127806972894	0	37	0	199	1587	300	الضمير للكل وجمعه بالنظر الي الخبر لكن ترتب قوله فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين قاتلهم الله دعاء عليهم وهو طلب من ذاته ان يلعن--------هم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يصرفون	6646	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2691	false	9126234928513210656	263	300	1429	1632	1632	300	الضمير للكل وجمعه بالنظر الي الخبر لكن ترتب قوله فاحذرهم عليه يدل علي ان الضمير للمنافقين قاتلهم الله دعاء عليهم و---طلب من ذاته ان يلعنهم ويخزيهم او تعليم للمءمنين ان يدعوا عليهم بذلك اني يءفكون كيف يصرفون-	2691	5062266161437087892	195	373.0	160	207	94.20289611816406	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6646	true	-9153923127806972894	39	116	207	646	1587	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك----------------------- ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------هم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في الكفر--------------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله---------------------- حتي ينفض--------وا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزاءن السماوات والارض بيده الارزاق والقسم	6646	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	187	292	913	1523	1561	300	واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءسهم عطفوها اعراضا واستكبارا عن ذلك وقرا نافع بتخفيف الواو ورايتهم يصدون يعرضون عن الاستغفار وهم مستكبرون عن الاعتذار سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي يتساوي الاستغفار لهم وعدم الاستغفار وعن الحسن اخبره سبحانه انهم يموتون علي الكفر فلم يستغفر لهم لن يغفر الله لهم لرسوخهم في --كفرهم وان اظهروا الاسلام ان الله لا يهدي القوم الفاسقين الخارجين عن مظنة الاستصلاح لانهماكهم في الكفر والنفاق هم الذين يقولون اي للانصار لا تنفقوا علي من عند رسول الله من المءمنين المحتاجين حتي ينفضوا يتفرقوا يعنون فقراء المهاجرين ولله خزاءن السماوات والارض بيده الارزاق والقسم	2693	5062266161437087892	437	823.0	360	612	71.40522766113281	72	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6648	true	6083392048411153157	131	300	683	1561	1561	300	ان يدخل المدينة اعترضه ابنه--------- عبد الله------------------------------------------------------------------------------ وكان مخلصا وقال------ وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه و----سلم بتخليته وروي انه قال--- لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل كالصلاة وساءر العبادات المذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل فاولءك هم الخاسرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخار للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا ف--------لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لكم فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت فامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي-	6648	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2693	false	7076172524109997080	52	181	246	885	1561	300	ان يدخل المدينة اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله بن عبد الله غير رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال لابيه وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله------------------- الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بتخليته وروي انه قال له لءن لم تقر لله ورس-وله بالعز- لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول الله------------------- لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا وروي انه لما بان كذب عبد الله قيل له قد نزلت فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله------------------- يستغفر لك- فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اومن فامنت وامرتموني ان ازكي مالي فزكيت فما بقي	2693	5062266161437087892	526	918.5	420	987	53.29280471801758	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6648	true	6083392048411153157	163	234	843	1239	1561	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسلم بتخليته وروي انه قال لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل كالصلاة وساءر العبادات الم----ذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل فاولءك هم الخاسرون----------- لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخار- للاخرة--------------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله	6648	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	59	120	354	710	1596	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والاولي جميع-------------------------------------------------------------------------------- العبادات فانها تذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو و-------الشغل فاولءك هم الخاسرون في تجارتهم لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخارا للاخرة والمراد الانفاق الواجب منه من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله	2695	5062266161437087892	294	517.5	240	443	66.36569213867188	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6650	true	-5294770979465357584	21	89	118	468	1541	300	فيقول رب لو لا اخرتني امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق واكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع الفاء وما بعده وقرا --------------------ابو عمرو واكون منصوبا عطفا علي -اصدق وقرء بالرفع علي انا اكون فيكون عدة بالصلاح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يءخر الله نفسا ولم يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها والله خبير بما تعملون فمجاز عليه وقرا ابو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة	6650	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2695	false	-8389824907355991875	146	266	848	1428	1596	300	فيقول رب لو لا اخرتني امهلتني الي اجل قريب امد غير بعيد فاصدق فاتصدق واكن من الصالحين بالتدارك وجزم اكن للعطف علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن وقرا ابو عمرو واكون منصوبا عطفا علي فاصدق و-------------------------------------------عن ابن عباس تصدقوا قبل ان ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل وعنه ما يمنع احدكم اذا كان له مال ان يزكي واذا اطاق الحج ان يحج من قبل ان ياتيه الموت فيسال ربه الكرة فلا يعطاها وكذا عن الحسن ما من احد لم يزك ولم يصم ولم يحج الا سال الرجعة ولن يءخر الله نفسا ولن يمهلها اذا جاء اجلها اخر عمرها والله خبير بما تعملون فمجاز عليه وقرا ابو بكر بالياء ليوافق ما قبله في الغيبة	2695	5062266161437087892	289	406.5	231	623	46.38844299316406	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6651	true	6319550217091489893	246	294	1276	1523	1564	300	علي---ه وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم كافر مقدر كفره وموجه اليه ما يحمله عليه ومنكم مءمن مقدر ايمانه موفق لما يدعوه الي---------------------------------------------------------------------------ه والله بما تعملون بصير-------------------------------------------- فيعاملكم بما يناسب اعمالكم	6651	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	222	289	1183	1539	1599	300	علي يده وهو علي كل شء قدير لان نسبة ذاته المقتضية للقدرة الي الكل علي سواء ثم شرع فيما ادعاه فقال هو الذي خلقكم فمنكم كافر اي ات بالكفر وفاعل ل-------------ه ومنكم مءمن ات بالايمان وفاعل له كقوله وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون والدليل عليه قوله والله بما تعملون بصير اي عالم بكفركم وايمانكم اللذين هما من عملكم فيعاملكم بما يناسب اعمالكم	2696	5062266161437087892	189	303.5	149	369	51.219512939453125	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6651	true	6319550217091489893	64	163	342	885	1564	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيقة سورة التغابن مدنية وقيل مكية بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم قوله للدلالة علي اختصاص الامرين اي علي تاكيد الاختصاص المدلول عليه باللام في قوله له الملك فان اللام تشعر باصل الاختصاص سواء قدمت او اخرت واختصاص الملك به تعالي حقيقة ظاهرة------------------------- لانه مبدء كل شء ومبدعه ونافذ فيه مشيءته وارادته يتصرف فيه كيف يشاء وكذا اختصاص الحمد به تعالي لان اصول النعم وفروعها	6651	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2696	false	8240841863873258058	159	209	840	1114	1599	300	بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض بدلالتهما علي كماله واستغناءه له الملك وله الحمد قدم الظرفين للدلالة علي اختصاص الامرين به من حيث الحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الملك علي الحقيقة له لانه مبدء كل شء ومبدعه والقاءم به والمهيمن عليه وكذلك الحمد ل----------------------------------ان اصول النعم وفروعها	2696	5062266161437087892	216	383.5	175	568	38.028167724609375	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6652	true	5890763466113811358	33	104	203	588	1640	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه--------------------------- ما يصح ان يعلم كليا كان او -----------------------------------------جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكم ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح عليهم الصلاة والسلام فذاقوا وبال	6652	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2698	false	-39264105993096841	111	300	599	1623	1623	300	يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان لا شء من الكليات والجزءيات خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنكم كافر ومنكم مءمن كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم وتقديم تقرير القدرة علي العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء الم ياتكم نبا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد ثم اخبر سبحانه ان الامم الماضية جوزوا باعمالهم ترغيبا علي الايمان وانواع الطاعات وترهيبا عن الكفر وساءر المعصيات فقال الم ياتكم ايها الكفار نبا الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح عليهم --------السلام فذاقوا وبال-	2698	5062266161437087892	313	532.5	253	1033	30.30009651184082	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6652	true	5890763466113811358	104	150	588	856	1640	300	امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل الق-طار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال---------- والعذاب---------- بانه بسبب ان الشان-------- كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجز---------ات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا--- ان يكون الرسل بشرا	6652	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	0	53	0	309	1590	300	امرهم ضرر كفرهم في الدنيا واصله الثقل ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل المطر الثقيل الامطار ولهم عذاب اليم في الاخرة ذلك اي المذكور من الوبال في الدنيا والعذاب في العقبي بانه بسبب ان الشان والحديث كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالمعجزات الواضحات فقالوا ابشر يهدوننا انكروا وتعجبوا من ان يكون الرسل بشرا	2699	5062266161437087892	266	486.0	220	309	86.08414459228516	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6653	true	-3497398208749924149	45	91	232	477	1569	300	زعم الذين كفروا-------- ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدي الي مفعولين-------------------------------------- وقد قام مقامهما ان ب--ما في حيزه قل بلي--------------------------- اي بلي تبعثون وربي------- قسم اكد به الجواب لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك------------- علي الله يسير-------------------------- لقبول المادة وحصول القدرة التامة	6653	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	207	278	1143	1502	1590	300	زعم الذين كفروا اهل مكة ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدي الي مفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا وقد قام مقامهما ان مع ما في حيزه قل بلي اثبات لما بعد لن وهو البعث اي بلي تبعثون وربي لتبعثن قسم اكد به الجواب------- ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك البعث والحشر علي الله يسير سهل هين لا يصرفه عنه صارف لقبول المادة وحصول القدرة التامة	2699	5062266161437087892	237	402.0	192	366	64.75409698486328	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6653	true	-3497398208749924149	16	101	79	541	1569	300	يطلق ل----لواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعت----------------------------------------------هم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي حمده كل مخلوق زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ولذلك يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان بما في حيزه قل بلي اي بلي تبعثون وربي قسم اكد به الجواب لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم بالمحاسبة والمجازاة وذلك علي الله يسير لقبول المادة وحصول القدرة التامة فامنوا بالله ورسوله محمد عليه الصلاة والسلام والنور الذي انزلنا	6653	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2699	false	-7252627253105761381	60	122	348	677	1590	300	يطلق علي الواحد والجمع فكفروا بالرسل وتولوا عن التدبر في البينات واستغني الله عن كل شء فضلا عن طاعتهم فاطلق ليتناول كل شء ومن جملته ايمانهم وطاعتهم والله غني عن عبادتهم وغيرها حميد يدل علي حمده كل مخلوق زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا------------------------------------------------------------------------- قل بلي-------------- وربي------------------ لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم-------------------- وذلك علي الله يسير--------------------------------- فامنوا بالله ورسوله------------------------- والنور الذي انزلنا	2699	5062266161437087892	278	479.5	225	512	54.296875	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6654	true	3092326985910093916	120	253	640	1378	1639	300	بالله ورسوله ----------------------------والنور الذي انزل عليه كيلا يذوقوا وبال امرهم في الدنيا والعذاب الاليم في العقبي---------------------------- فمجاز عليه يوم يجمعكم ظرف ل-تنبءن او مقدر ب--------------------------------------------------------------------اذكر وقرا يعقوب نجمعكم------- ليوم الجمع لاجل ------ما فيه من ا--------------لحساب و--الجزاء والجمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كا--------------------نوا سعداء وبالعكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستعار من تغابن--------- التجار -واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور قوله وقرا يعقوب نجمعكم بنون العظمة ليوافق قوله والنور الذي انزلنا والمراد بيوم الجمع يوم القيامة وهو يوم يجمع الله فيه الاولين والاخرين والجن والانس واهل السماء واهل الارض وقيل يجمع الله فيه بين كل عبد وعمله وقيل يجمع فيه بين الظالم والمظلوم وقيل يجمع فيه بين كل نبي وامته قوله يغبن فيه بعضهم بعضا اي يخدع والتغابن تفاعل من الغبن وهو اخذ	6654	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	5	170	27	925	1616	300	بالله ورسوله محمد صلي الله عليه والهوسلم والنور الذي انزلنا يعني القران فانه باعجازه ظاهر بنفسه مظهر لغيره مما فيه شرحه وبيانه والله بما تعملون خبير فمجاز عليه يوم يجمعكم ظرف ل تنبءن او ل خبير لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار اذكر وقرا يعقوب نجمعكم بالنون ليوم الجمع لاجل يوم يجمع فيه الاولون والاخرون للحساب في الجزاء----------------------------- ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن وفي حديث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ما من عبد مءمن يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة ويوم التغابن بهذا المعني مستعار من تغابن القوم في التجارة واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي -----------في امور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة لعظمها ودوامها وقيل تغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن تفاعل من الغبن وهو اخذ	2700	5062266161437087892	315	362.5	257	1220	25.819671630859375	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6655	true	4193603405426024526	274	300	1494	1634	1634	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر عنه سيءات-------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ا----------------------------------------------بدا وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما-	6655	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2700	false	-4213593970243671028	234	271	1243	1437	1616	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر عنه سيءاته معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا وقرا نافع وابن عامر بالنون فيهما	2700	5062266161437087892	140	264.0	115	194	72.16494750976562	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6658	true	449911186823917952	204	287	1071	1535	1613	300	واطيعوا الل--------------------ه واطيعوا الر--------------------سول فان توليتم اي فان توليتم فلا باس عليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين------------------------------------------------------------ اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان --ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك-------- يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم يشغلكم عن طاعة الله او يخاصمكم في امر الدين او الدنيا فاحذروهم ولا تامنوا غواءلهم وان تعفوا عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم	6658	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2701	false	4325589039900252677	102	200	521	1032	1585	300	واطيعوا الله في جميع ما امركم به واطيعوا الرسول في جميع ما اتاكم به فان توليتم اعرضتم عن القبول منه------ فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي فان توليتم فلا باس عليه لانه لم يكتب عليه طاعتكم وتوليكم اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ ثم بعث رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي التوكل عليه والتقوي به في امره حتي ينصره علي من كذبه وتولي عنه فقال الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان الايمان--------------- يقتضي التوكل عليه يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم------------------------------------------------------ فاحذرو-------------------هم وان تعفوا------------------------ وتصفحو----------------------------ا وتغفرو-----------------------------ا فان الله غفور رحيم	2701	5062266161437087892	266	407.5	216	686	38.775508880615234	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6658	true	449911186823917952	269	300	1419	1613	1613	300	عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما اموالكم واولادكم فتنة اختيار لكم والله-	6658	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2702	false	7497506177816547517	0	29	0	184	1612	300	عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم انما اموالكم واولادكم فتنة----------- والله	2702	5062266161437087892	183	351.0	155	195	93.84615325927734	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6660	true	6346529209165520714	18	100	80	524	1592	300	مصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خيرا ل-كان مقدر- جوابا للاوامر ومن يوق شح نفس-------------------------ه فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره ان تقرضوا الله بصرف الم--ال فيما امره---- قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرة الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور ي----------------------------------------------------------عطي الجزيل بالقليل----------- حليم --------------------------------------لا يعاجل-- بالعقوبة عال---------------م الغيب والشهاد--------------------ة لا يخفي عليه شء العزيز------------------- الحكيم تام القدرة والعلم ع--------------------------------------------------------ن النبي عليه السلام---------------- من قرا سورة	6660	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2703	false	5723637130072697769	46	182	250	957	1586	300	مصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا ل كان مقدرا جوابا للاوامر ومن يوق شح نفسه حتي يعطي حق الله من ماله فاولءك هم المفلحون سبق تفسيره ان تقرضوا الله بصرف الاموال فيما امره لكم قرضا حسنا مقرونا باخلاص وطيب قلب يضاعفه لكم يجعل لكم بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفه---- ويغفر لكم ببركة الانفاق والله شكور مجاز اي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في الشكر من عظيم الثواب فيعطي الجزيل بالقليل وكذلك قوله حليم اي يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسء فلا يعاجلكم بالعقوبة مع كثرة ذنوبكم عالم الغيب والشهادة عالم السر والعلانية لا يخفي عليه شء العزيز الغالب علي ما سواه الحكيم تام القدرة والعلم سورة الطلاق مدنية بالاجماع وهي احدي عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي- الله عليه والهوسلم قال من قرا سورة	2703	5062266161437087892	426	722.5	345	712	59.831459045410156	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6660	true	6346529209165520714	240	271	1268	1441	1592	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ----------------------------------------------------------------------------------------------------خص النداء وهم الخطاب بالحكم لانه---------------------------- امام امته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنداءه كنداءه--------------------------------م او لان الكلام معه والحكم يعمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اذا اردتم تطليقهن علي	6660	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2704	false	-3271207184560995939	52	230	267	1230	1610	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ناداه بهذا النداء تشريفا له وتعليما لعباده كيف يحاورونه في اثناء محاوراتهم ويذكرونه في خلال كلامهم وخص النداء وعم الخطاب بالحكم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه ونظرا الي انه الذي يصدرون عن رايه ولا يستبدون بامر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم فنداءه كنداءهم وعن الجباءي تقديره قل اذا طلقتم او لان الكلام معه والحكم يعمهم وهذا احسن الوجوه ولا يلزم خروجه عن الحكم علي هذا الوجه لانه انما جعله صلي الله عليه والهوسلم امرا تنزيها له عن فعل المكروه بغير داع يدعو اليه فان الطلاق من غير داع مكروه لكونه خلاف النكاح المرغوب ولما رواه الثعلبي عن علي بن ابي طالب عليه السلام عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال تزوجوا ولا تطلقوا فان المطلق يهتز منه العرش وعن ثوبان يرفعه الي النبي صلي الله عليه والهوسلم ايما امراة سالت زوجها الطلاق من غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة والمعني اذا اردتم تطليقهن علي	2704	5062266161437087892	171	279.5	140	963	17.757009506225586	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6662	true	-4907357931901564595	264	295	1396	1551	1568	300	وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ول-ا يدل علي عدم وقوعه--- النهي لا يستلزم الفساد	6662	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2705	false	3676880833711060700	12	43	70	226	1528	300	وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده وهذا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي--- يستلزم الفساد	2705	5062266161437087892	151	284.0	121	159	94.96855163574219	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6664	true	7008127690409789722	11	97	72	540	1633	300	من مساكنهن اي التي يسكنها قبل الطلاق اشارة الي ان اضافة البيوت اليهن مع انها بيوت الازواج لملابست------------ها بهن من حيث السكني----------------------------------------------------------------------------- ولا يخرجن باستبداد---------------هن اما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذا لحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقها السكني ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني من الاول والمعني الا ان تبذو- علي الزوج----------------------------------- فانه كالنشوز في اسقاط حقها----- او الا ان تزني- فتخرج- لاقامة الحد عليها او من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان---- خروجها فاحشة	6664	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	108	214	607	1204	1652	300	من مساكنهن--- التي يسكنها وقت الطلاق حتي تنقضي عدتهن والمراد---------------- بيوت الازواج واضيف اليهن لاختصاصها بهن من حيث السكني والمعني لا تخرجوهن منها غضبا عليهن وكراهة لمساكنتهن او لحاجة لكم الي المساكن ولا يخرجن باستبدادهن وان لم تخرجوهن اما لو اتفقا علي الانتقال جاز اذ الحق لا يعدوهما وفي الجمع بين النهيين دلالة علي استحقاقها السكني ولزومها ملازمة مسكن الفراق وقوله الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني من الاول والمعني الا ان يبذون علي اهل الازواج في اذيتهن اهلهم وشتمهن اياهم فانه كالنشوز فيسق---ط حقهن بذلك او الا ان يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن او من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان نفس خروجهن فاحشة	2706	5062266161437087892	401	665.0	324	619	64.78190612792969	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6665	true	-7175825967461522185	164	196	874	1028	1576	300	الي الاحكام المذكورة---------- ومن يتعد حدود الل--------------------------------ه فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري اي لا تدري النفس او انت ايها النبي او----- المطلق لعل الله يحدث بعد ذلك----------- امرا وهو	6665	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2706	false	-2180651784656440047	248	291	1405	1609	1652	300	الي الاحكام المذكورة حدود الله ومن يتعد حدود الله بان يطلق علي غير ما امر الله به فقد ظلم نفسه بان عرضها للعقاب لا تدري ا--------ي النفس او انت ايها النبي او ايها المطلق لعل الله يحدث بعد ذلك بعد الطلاق امرا وهو	2706	5062266161437087892	146	236.5	116	212	68.86792755126953	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6665	true	-7175825967461522185	202	237	1063	1268	1576	300	فاذا بلغن اجلهن--- شارفن اخر عدتهن----------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن عشرة وانفاق مناسب-------------------------- او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقه-------------------------ا تطويلا لعدتها واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة او الفرقة	6665	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	false	-385004336633979464	49	106	307	643	1709	300	فاذا بلغن اجلهن اي شارفن اخر عدتهن فان المراد ببلوغه مقاربته ومشارفة انقضاءه لا انقضاءه والا لما كان للزوج رجوع فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن عشرة وانفاق مناسب من النفقة والكسوة والسكني او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها فيراجعها ثم يطلقها وهكذا تطويلا لعدتها واشهدوا ذوي عدل منكم علي الرجعة او الفرقة	2707	5062266161437087892	205	375.5	170	336	61.011905670166016	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6666	true	6536446383322350587	253	300	1359	1628	1628	300	بالاشهاد للندب عند ابي حنيفة وعند الامام الشافعي في احد قوليه كان معني الاية واشهدوا عند تبريا من الريبة وقطعا للتنازع وهو ندب كقوله واشهدوا اذا تبايعتم البقرة وعن- الشافعي وجوبه في الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعة واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم يريد الحث علي الاشهاد-	6666	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	false	-385004336633979464	127	208	761	1227	1709	300	بالاشهاد للندب عند ابي حنيفة كق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله واشهدوا اذا تبايعتم------- وعند الشافعي واجب ف-ي الرجعة مندوب في الفرقة والمروي عن اءمتنا معناه واشهدوا علي الطلاق صيانة لدينكم وهذا اليق بالظاهر لانا اذا حملناه علي الطلاق كان امرا يقتضي الوجوب وهو من شراءط صحة الطلاق بخلاف المراجعة واقيموا الشهادة ايها الشهود عند الحاجة لله خالصا لوجهه بان تقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض اخر من الاغراض سوي اقامة الحق والقيام بالقسط كقوله كونوا قوامين بالقسط ذلكم يريد الحث علي الاشهاد	2707	5062266161437087892	157	270.0	131	572	27.447551727294922	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6667	true	-7660895806442483436	0	69	0	363	1584	300	والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود تذكيره ----------ومن يتق الل--------------------------------------ه يجعل له مخرجا-------------------------------------------------------------- ويرزقه من حيث لا يحتسب------------ جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما	6667	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2707	false	-385004336633979464	208	300	1227	1709	1709	300	والاقامة او علي جميع ما في الاية يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه المنتفع به والمقصود تذكيره ذلك اليوم ومن يتق الله يطعه فيما يامره وينهاه فيصبر علي ضيقه يجعل له مخرجا من الشدة الي الرخاء ومن الحرام الي الحلال ومن النار الي الجنة ويرزقه من حيث لا يحتسب هذه الشرطية جملة معترض--ة مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما-	2707	5062266161437087892	358	654.0	290	485	73.8144302368164	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6668	true	9214405932413457393	87	193	473	1003	1534	300	ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله---------------------------------------------- او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص من مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون او -----------------كلام جء به ل---------لاستطراد عند ذكر المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه ال---صلاة والسلا-م اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقراها ويعيدها -روي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------ اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت وم------------------------------------------ن يتوكل علي الله فهو حسبه كافيه ا-ن الله	6668	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2708	false	-1056412306573728749	8	163	45	824	1488	300	ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله ولا يحتسبه ان اوفي المهر وادي الحقوق والنفقات او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون ويجوز ان يكون هذا الكلام جء به علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وعنه صلي- الله عليه والهوسلم اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله عن اسر ابنه وعن فاقته فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الاية وفي رواية رجع ومعه غنيمات ومتاع ومن يتوكل علي الله ومن يفوض -امره الي الله	2708	5062266161437087892	471	809.0	370	782	60.23017883300781	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6669	true	6827406425035081386	245	294	1319	1593	1619	300	وتقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق بزمان العدة والامر باحصاءها وتمهيد لما سياتي من مقاديرها واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم لكبرهن ان ارتبتم شككتم في عدتهن اي جهلتم فعدتهن ثلاثة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قيل---------------------------- فما عدة اللاءي لم يحضن فنزلت واللاءي	6669	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2709	false	9132430342241419876	12	91	67	491	1519	300	وتقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق بزمان العدة والامر باحصاءها وتمهيد لما سياتي من مقاديرها واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم------- ان ارتب------------------------تم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا ذلك امر الله انزله اليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا روي انه لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللاءي لا يحضن فنزلت واللاءي	2709	5062266161437087892	241	442.5	198	455	52.96703338623047	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6673	true	6012410108532765310	249	271	1364	1486	1642	300	امر الله انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراع- حقوقه----------- يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	6673	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	27	50	147	281	1591	300	امر الله انزله اليكم ومن يتق الله في احكامه فيراعي حقوقها بالامتثال يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	2711	5062266161437087892	122	229.0	100	134	91.0447769165039	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6675	true	5309487004226026341	49	107	258	561	1565	300	التقوي في حكمين علي طريق الاستءناف فكانه قيل كيف يتقي الله تعالي في حق المعتدات ف----------اجيب حيث سكنتم اي -------------------------------------مكانا من -----------------مكان سكناكم -------------------------------------------------------من وجدكم من وسعكم اي مما تطيقونه وهو عطف بيان لقوله من حيث سكنتم----------------------------------------- ولا تضاروهن في السكني----------------------------- لتضيقوا علي------------------------------------------------------------------------------------هن فتلجءوهن الي الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------- وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة	6675	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2711	false	-7449012396209794830	155	278	838	1476	1591	300	التقوي في قوله تعالي ومن يتق الله --كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان-- المعتدات فقيل اسكنوهن من حيث سكنتم من للتبعيض ومبعضها محذوف ومعناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه من وجدكم---------------------------- عطف بيان لقوله من حيث سكنتم والوجد الوسع والطاقة والمعني مما تطيقونه ولا تضاروهن في السكني يعني لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن فتلجاه-ن الي الخروج وقيل هو ان يراجعها اذا بقي من عدتها يومان ليضيق عليها امرها وقيل هو ان يلجءها الي ان تفتدي منه وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة	2711	5062266161437087892	225	304.0	178	671	33.53204345703125	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6676	true	3623928439335734401	176	212	977	1164	1649	300	والاجر-- وان تعاسرتم تضايقتم---------------------------- فسترضع له اخري امراة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------- معاتبة للام علي المعاسرة لي--------------------------------------------------------------------------------نفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي فلينفق--------------------- كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه	6676	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2712	false	9191719919439796338	217	297	1192	1616	1631	300	والامهات وان تعاسرتم تضايقتم وتماكستم في الارضاع والاجرة فسترضع له اخري امراة اخري يعني فستوجد مرضعة غير الام ترضعه له اي للاب والمعني سيجد الاب غير معاسرة ترضع له ولده ان عاسرته امه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله اي -لينفق علي المطلقة والمرضعة كل من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه	2712	5062266161437087892	181	281.5	145	425	42.588233947753906	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6676	true	3623928439335734401	244	300	1318	1649	1649	300	وكاين من قرية--- اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه اعراض العاتي المعان-د فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا منكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاقت وبال امرها---- عقوبة كفرها و----معاصيها وكان عاقبة امرها خسرا لا ربح فيها اصلا اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد-- وبيان لما يوجب-	6676	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2713	false	3537360899186767019	175	269	927	1456	1615	300	وكاين من قرية من اهل قرية عتت عن امر ربها ورسله اعرضت عنه علي وجه العتو والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والمناقشة وعذبناها عذابا نكرا منكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير بلفظ الماضي للتحقيق كقوله ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب النار ونحو ذلك فان ما هو كاءن لا محالة فكان قد كان ويجوز ان يكون المراد بالحساب استقصاء ذنوبهم واثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب ما اصيبوا به عاجلا فذاقت وبال امرها ثقل عقوبة كفرها وشدة معاصيها وكان عاقبة امرها خسرا لا ربح فيه- اصلا اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للمبالغة وبيان لما يوجب	2713	5062266161437087892	308	556.0	255	530	58.11320877075195	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6677	true	-2383357863261147770	28	56	164	305	1588	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبريل عليه السلام لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السم-وات------------ او ذا ذكر اي شرف	6677	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	14	43	84	227	1570	300	قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يعني بالذكر جبرءيل----------- لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر وهو القران او لانه مذكور في السماوات او في الامم او ذا ذكر اي شرف	2714	5062266161437087892	127	234.5	101	154	82.467529296875	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6678	true	-1735215639120930152	0	46	0	236	1569	300	و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او ذكرا مصدر و رسولا مفعوله ا--و بدله علي انه بمعني ا----------------------------------------------------------لرسالة يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم----- او صفة رسولا والمراد بالذين-- في قوله ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما	6678	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	71	126	378	662	1570	300	و رسولا منصوب بمقدر مثل ارسل ودل ق-------------------وله انزل الله اليكم ذكرا عليه وقيل عمل ذكرا في رسولا اي انزل الله اليكم ذكرا رسولا اي للرسالة يتلوا عليكم ايات الله مبينات حال من اسم الله او صفة رسولا والمراد بالموصول في قوله ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما	2714	5062266161437087892	193	330.5	155	303	63.69636917114258	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6679	true	2851268336328464465	49	141	264	751	1593	300	-المذكور في قوله ليخرج الذين امنوا فيكون الموصول الثاني من وضع الظاهر موضع الضمير اشعارا بان المراد بالنور الذي اخرجوا اليه هو الايمان والعمل الصالح ولما ورد ان يقال الامتنان علي الذين امنو---------------------------ا هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح------------------------------------------------------------------- او ليخرج من علم او قدر انه يءمن من الظلمات الي النور من الضلالة ال----ي الهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا فيه تعج-ب وتعظيم لما رزقوا من الثواب الله الذي خلق سبع	6679	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2714	false	-5146670205124984801	110	215	572	1138	1570	300	بالموصول في قوله ليخرج الذين امنوا وعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الصالحات------- الذين امنوا بعد انزاله اي ليحصل لهم ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح لانهم كانوا وقت انزاله غير مءمنين وانما امنوا بعد الانزال والتبليغ او ليخرج من علم------- انه مءمن من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي الهدي شبه الكفر بالظلمات لانه يءدي الي ظلمة القبر وظلمة القيامة وظلمة جهنم وشبه الايمان بالنور لانه يءدي الي نور القيامة ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا -قرا نافع وابن عامر ندخله بالنون قد احسن الله له رزقا فيه تعجيب وتعظيم لما رزقوا من الثواب الله الذي خلق سبع	2714	5062266161437087892	328	519.5	263	702	46.72364807128906	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6680	true	-1257663895553004316	223	282	1127	1413	1522	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن------------------------------------------------------------------------ لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل-خلق او-- يتنزل او -مضمر يعمهما ف-----------------------ان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعمله و---------------------------------------------------------عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه ----وسلم	6680	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2715	false	-8125521551709072798	55	138	281	666	1506	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وقضاءه بينهن وينفذ حكمه فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او لمضمر يعمهما مثل فعل ما فعل ولا شبهة ان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة اية بالاجماع ابي بن كعب عن النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه والهوسلم	2715	5062266161437087892	221	360.5	174	446	49.551570892333984	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	true	7957722117256708732	144	284	736	1457	1531	300	فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الي ام ولده مارية القبطية-------------------------- فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة -وجدت الباب مغلقا فرجعت فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه و----سلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي -علي فراشي م-ا رايت لي حرمة وحقا وما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال عليه ال---صلاة والسلام- اليس هي جاريتي--- احلها الله---- لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما--------------- خرج عليه الصلاة والسلا-------------م قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة رضي الله عنها فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وس----لم قد حرم عليه امته مارية وقد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر	6685	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2717	false	7191674132495519099	6	141	26	729	1523	300	فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الي جاريته ما-رية القبطية وكان قد اهداها له المقوقس فادخلها بيت حفصة فوقع عليها ف-----اتت حفصة فوجدت الباب مغلقا------ فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ووجهه يقطر عرقا فقالت حفصة---------------------------------------- انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلي فراشي اما رايت لي حرمة -----------------------------وحقا فقال صلي- الله عليه والهوسلم اليس هي جاريتي قد احل-- الله ذلك لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن وهو عندك امانة فلما خرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقا--------------لت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قد حرم عليه امته مارية وقد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر	2717	5062266161437087892	565	994.0	446	801	70.53682708740234	96	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	true	7957722117256708732	49	110	261	568	1531	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان الخلافة بعده لابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث------------- واظهره الله عليه واطلع النبي عليه السلا------------م علي الحديث اي علي افشاءه ----------------عرف بعضه عرف الرسول عليه السلام حفصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما	6685	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	144	206	734	1047	1545	300	واذ اسر النبي الي بعض ازواجه يعني حفصة حديثا تحريم مارية او العسل او ان ابا-------------- بكر وعمر يملكان ف--------لما نبات به اي فلما اخبرت حفصة عاءشة بالحديث وافشته اليها واظهره الله عليه واطلع النبي صلي- الله عليه والهوسلم علي الحديث اي علي افشاءه علي لسان جبرءيل عرف بعضه عرف الرسول ح------------فصة بعض ما فعلت واعرض عن بعض عن اعلام بعض تكرما	2719	5062266161437087892	258	456.0	204	348	74.13793182373047	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6686	true	-31627040051026516	205	237	1072	1241	1573	300	لكن المشدد من باب اطلاق اسم المسبب علي السبب والمخفف بالعكس ويءيد الاول قوله فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم------------- الخبي--------------ر فانه اوفق للاعلام ان تتوبا الي الله	6686	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2719	false	2162702318377513811	261	296	1333	1525	1545	300	لكن المشدد من باب اطلاق---- المسبب علي السبب والمخفف بالعكس ويءيد الاول قوله فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم بجميع الامور الخبير بسراءر الصدور فانه اوفق للاعلام ان تتوبا الي الله	2719	5062266161437087892	165	303.5	134	196	84.18367004394531	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6692	true	1974307241113530871	119	216	614	1201	1691	300	مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة--------------------- تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول ---------عليه السلام س--اءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح في النهار بلا زاد ----------------------------------------------------------------------------------او مهاجرات ثيبات وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما و-----------------------------------------------------------------لانهما في حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب وقرء اهلوكم عطفا علي واوقوا فيكون انفسكم انفس القبيلين علي تغليب المخاطبين نارا وقودها الناس والحجارة نارا تتقد بهما اتقاد غيرها بالحطب عليها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد	6692	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2721	false	1615175119346448919	126	232	646	1236	1586	300	مسلمات مءمنات مقرات مخلصات او منقادات مصدقات قانتات مصليات او مواظبات علي الطاعة او متذللات لامر الله تاءبات عن الذنوب عابدات متعبدات او متذللات لامر الرسول صلي الله عليه والهوسلم ساءحات صاءمات سمي الصاءم ساءحا لانه يسيح ب--النهار بلا زاد فلا يزال ممسكا الي ان يجد ما يطعمه فشبه به الصاءم في امساكه الي ان يجء وقت افطاره او مهاجرات ثيبات وابكارا وسط العاطف بينهما لتنافيهما لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في ساءر الصفات فلم يكن به بد من الواو او لانهما في حكم صفة واحدة اذ المعني مشتملات علي الثيبات والابكار يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم-------------------------- واهليكم نا-------------------------------------------------------------------------------------------را وقودها الناس والحجارة ----------------------------------عليها ملاءك-----------------------ة غلاظ شداد	2721	5062266161437087892	400	694.5	333	766	52.219322204589844	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6692	true	1974307241113530871	173	219	938	1219	1691	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم----------------- بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب وقرء اهلوكم عطفا علي واوقوا فيكون انفسكم انفس القب-----يلين علي تغليب المخاطبين ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا وقودها الناس والحجارة نارا تتقد---------------- بهما اتقاد غيرها بالحطب عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد غ-----------لاظ الاقوال شداد	6692	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	26	123	162	703	1655	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم احفظوها وامنعوها بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب والنهي عن------------------------------------ القباءح والحث علي افعال الخير ليتصفوا بما اتصفتم به من التقوي وفي الحديث رحم الله رجلا قال يا اهلاه صلاتكم صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعهم معه في الجنة نارا وقودها الناس والحجارة نوعا من النار لا يتقد الا بهما اتقاد غيرها بالحطب وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا اذا اوقد عليها وقيل اشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل اهله عليها ملاءكة تلي امرها وهم الزبانية غلاظ شداد الافعال او غلاظ ال--خلق شداد	2722	5062266161437087892	207	305.5	169	579	35.75129699707031	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6693	true	7879528693710174882	197	277	1091	1506	1630	300	او غلاظ الخلق شداد الخلق------------- اقوياء علي الافعال الشديدة لا يع---------------------------------صون الله ما امرهم فيما مضي------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم--------- يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح وهو صفة التاءب الامور قوله	6693	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2722	false	-7767804277298362055	119	286	684	1591	1655	300	او غلاظ الخلق شداد الخلق عظام الاجرام اقوياء علي الافعال الشديدة وهم الزبانية التسعة عشر واعوانهم لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي في محل النصب علي البدل اي لا يعصون ما امر الله اي امره كقوله افعصيت امري او لا يعصونه فيما امرهم ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول الاوامر والتزامها ويءدون ما يءمرون به من غير توان وتثاقل فالجملة الثانية غير الاولي واعلم ان فساق المءمنين وان كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فانهم مساكنون الكفار في قرار واحد فقيل للذين امنوا قوا انفسكم باجتناب الفسوق مساكنة الذين اعدت لهم هذه النار الموصوفة ويجوز ان يامرهم بالتوقي من الارتداد والندم علي الدخول في الاسلام وان يكون خطابا للذين امنوا بالسنتهم وهم المنافقون ويعضد ذلك قوله علي اثره يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه لا عذر لهم او ------لا ينفعهم الاعتذار يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا--- بالغة في النصح وهو الخلوص لوجه -----------	2722	5062266161437087892	378	698.5	305	927	40.77669906616211	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	7	80	43	433	1588	300	او في النصاحة وهي الخياطة كانها تنصح-------- ما خرق الذنب وقرا ابو بكر بضم النو-------------------------------------------------ن وهو مصدر بمعني النصح كالشكر والشكور او النصاحة كالثبات والثبوت تقديره ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا نصوحا لانفسكم وسءل علي رضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه عن التوبة---------- ف--------------------------------------------------------قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6695	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2723	false	8697612337181372937	0	121	0	673	1568	300	او في النصاحة وهي الخياطة كانها تنصح اي ترفو ما خرق الذنب وترم خلله وصفت به التوبة علي الاسناد المجازي مبالغة وحقيقة صفة التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا علي طريقها متداركة للفرطات ماحية للسيءات وذلك ان ي----------توبوا -------------------علي القباءح لقبحها نادمين عليها مغتمين اشد الاغتمام لارتكابها عازمين علي انهم لا يعودون في قبيح من القباءح الي ان يعود اللبن في الضرع موطنين انفسهم علي ذلك وعن علي عليه السلام انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال ان سرعة اللسان بالتوبة توبة الكذابين قال وما التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	2723	5062266161437087892	253	359.0	200	702	36.039886474609375	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	80	127	433	681	1588	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الاطماع جريا علي عادة الملوك------------------------------------------------------- واشعارا بانه تفضل والتوبة غير موجب وان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل-يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي عليه	6695	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	4	77	20	389	1627	300	عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ذكر بصيغة الاطماع -----علي عادة الملوك من الاجابة ب عسي و لعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت واشعارا ب---------------------------ان العبد ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء ثم عرض بمن اخزاهم الله من اهل الكفر والفسوق واستحمد الي المءمنين علي انه عصمهم من مثل حالهم فقال يوم لا يخزي الله النبي ظرف ل يدخلكم والذين امنوا معه عطف علي النبي وقيل	2724	5062266161437087892	213	387.0	172	401	53.11720657348633	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	true	-3245973470901919539	125	255	642	1373	1600	300	وقيل مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط يقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طفء نور المنافقي-----------------------------------------ن ربنا اتمم لنا نورنا وا--------------------------------------------------------------غفر لنا انك علي كل شء قدير و-------------------------------------------------------------------------قيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم اذ- بلغ الرفق مداه----------- وماواهم ج-----------------------هنم وبءس المصير جهنم او ماواهم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط مثل الله حالهم في انهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين من النسبة بحالهما كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام فخانتاهما بالنفاق فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فلم يغن التبيان عنهما بحق الزواج اغناء ما وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين	6696	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2724	false	-2256919422573159378	76	257	384	1407	1627	300	وقيل مبتدا خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط عن ابي عبد الله عليه السلام يسعي اءمة المءمنين بين ايدي المءمنين وبايمانهم حتي ينزلوهم منازلهم في الجنة يقولون اشفاقا اذا طفء نور المنافقين علي عادة البشرية وان كانوا معتقدين الامن ربنا اتمم لنا نورنا وقال الحسن الله متممه لهم ولكنهم يدعون تقربا الي الله كقوله واستغفر لذنبك وهو مغفور له فلما كانت حالهم كحال المتقربين حيث يطلبون ما هو حاصل لهم من الرحمة سمي تقربا وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا كما قيل ان السابقين الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا وزحفا فاولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا واستر علينا معاصينا انك علي كل شء قدير ويءيد القول الاول قوله اثر ذلك يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة فيما تجاهدهم اذا بلغ الرفق نهايته ولم يءثر وماواهم ومال الكفار والمنافقين جهنم وبءس المصير جهنم او ماواهم ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين------------------------------------- فخانتاهما فلم-------- يغنيا عنهما من الله شيءا وقيل---------------------------------------------------------------------------- ادخلا النار مع الداخلين	2724	5062266161437087892	451	751.0	370	1262	35.7369270324707	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	true	-3245973470901919539	185	262	986	1409	1600	300	ضرب الله مثلا----- للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط مثل الله حالهم في انهم يعاقبون بكفرهم ولا يحابون بما بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين من النسبة بحالهما كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط عليهما السلام فخانتاهما بالنفاق فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغنيا عنهما من الله شيءا فلم يغن التبيان عنه-------ما بحق الزواج اغناء ما وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا	6696	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2725	false	7749296200279161108	37	151	207	821	1609	300	ضرب الله مثلا بينة للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين يريد به تعظيم نوح ولوط-------------- فخانتاهما بالنفاق وتظاهرهما علي الرسولين فامراة نوح قالت لقومه انه مجنون مخبط العقل وامراة لوط دلت علي ضيفانه ولا يجوز ان يراد بالخيانة الفجور لانه سمج في الطباع كلها نقيصة عند كل احد موجب لاستخفاف الزوج وحط مرتبته ومنزلته عن قلوب العباد بخلاف الكفر فان الكفار لا يستسمجونه بل يستحسنونه ويسمونه حقا وعن ابن عباس ما بغت امراة نبي قط فلم يغنيا عنهما من الله شيءا فلم يغن النبيان عن امراتيهما بحق الزواج اغناء ما وقيل--- لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا	2725	5062266161437087892	283	516.0	229	749	37.78371047973633	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6697	true	-1722346687069139620	240	292	1301	1572	1617	300	رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك--------- او في اعلي درجات المقربين ونجني------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرعون وعمله من نفسه الخبيثة وعم------له السيء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومريم ابنت عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل ا------------------------------------------------------لتي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه في فرجها	6697	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	0	104	0	547	1584	300	رب ابن لي عندك-------------- قريبا من رحمتك كمال قرب او في اعلي درجات المقربين فعبرت عن كمال القرب الي العرش بقولها عندك بيتا في الجنة اي في جنات الماوي التي هي اقرب الي العرش ونجني من فرعون------ من نفسه الخبيثة وعمله وفعله الس-ء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم وفيه دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين وقوله ومريم ابنت عمران عطف علي امرات فرعون تسلية للارامل فانه جمع في التمثيل بين التي لها زوج والتي لا زوج لها التي احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه في فرجها	2726	5062266161437087892	243	426.5	195	568	42.78168869018555	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6699	true	262479716756618010	24	131	121	693	1605	300	اح-----------------------صنت فيها اي في مريم او الحمل من روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه وما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص------ بالجمع وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي والانجيل وكانت من القانتين من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية -------------------------------------------------------------------------------عن النبي عليه ال---صلاة والسلا-م كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة	6699	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2726	false	-599617771721018155	96	213	505	1133	1584	300	احصنت فرجها من الرجال فنفخنا فيه---- في فرجها من-------- روحنا من روح خلقناه بلا توسط اصل وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الي انبياءه وكتبه وما كتب في اللوح او جنس الكتب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص وكتبه بالجمع----------------------------------------- وكانت من القانتين من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب وللاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او من نسلهم فتكون من ابتداءية والمعني انها ولدت من القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي صلوات الله عليهما وعن النبي صلي- الله عليه والهوسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله --	2726	5062266161437087892	490	908.5	396	684	71.6374282836914	85	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6703	true	-8410893957111716150	195	246	1049	1316	1598	300	خلق الموت للابتلاء والجواب عنه يعلم من قوله انفا ولانه ادعي الي حسن العمل فان معني الاية انه تعالي- اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وت-تمكنون بها منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح من حيث ان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه	6703	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2728	false	-3511983782113230774	185	224	976	1197	1606	300	خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه وال--------------------------------معني------ انه سبحانه اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتستمكنون ----منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح ل------ان وراءه البعث والجزاء الذي لا بد منه	2728	5062266161437087892	178	291.5	144	269	66.17100524902344	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6703	true	-8410893957111716150	114	180	610	961	1598	300	ايكم احسن عملا اصوبه واخلصه وجاء مرفوعا احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع ف-----------------------------------------------ي طاعته جملة واقعة موقع المفعول ثانيا--------- لفعل البلوي المتضمن معني العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب التعليق لانه يخل به وقوع الجملة خبرا فلا يعلق الفعل عنها بخلاف ما اذا وقع----ت م------وقع المفعولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه -------------من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم ا------------------------------------------لذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة	6703	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	51	185	251	942	1548	300	ايكم احسن عملا فقال يقول ايكم اح----------سن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك لها والجملة واقعة موقع-------- ثاني المفعولين لفعل البلوي المتضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا وليس هذا من باب التعليق لانه انما يكون------------------------------------------- اذا وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به وهو العزيز الغالب الذي لا يعجز- من الانتقام ممن اساء العمل الغفور لمن تاب منهم او لمن اراد التفضل عليه باسقاط العقاب عنه الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة	2729	5062266161437087892	253	383.0	204	753	33.59893798828125	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6704	true	3551510073905284306	216	248	1147	1314	1601	300	وليس هذا من باب التعليق وتقرير دليله انه اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق احد المفعولين والمفعول الثاني جملة مصدرة بكلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خصفتها طبقا علي طبق----- وصف به----- او طوبقت	6704	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	113	201	577	1023	1548	300	وليس هذا من باب التعليق ل------------انه انما يكون اذا وقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به وهو العزيز الغالب الذي لا يعجز من الانتقام ممن اساء العمل الغفور لمن تاب منهم او لمن اراد التفضل عليه باسقاط العقاب عنه الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة بعضها فوق بعض مصدر طابقت النعل اذا خصفتها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او طوبقت	2729	5062266161437087892	121	154.0	95	458	26.419214248657227	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6706	true	4161051587787969664	0	120	0	644	1580	300	اذا خصفتها طبقا علي طبق اي اذا خرزتها واضعا طبقاتها بعضا علي بعض قال تعالي وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة الاعراف اي يلصقان بعضه علي بعض ليسترا به عورتهما وقوله تعالي طباقا اما مصدر بمعني المطابقة وصفت به سبع السموات للمبالغة في مطابقة بعضها بعضا او مصدر مءكد لفعله المحذوف والجملة صفة طباقا او ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال او---- طبقة كرحبة ورحاب ما تري في خلق الرحمن من تفاوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي من تفوت ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد وهو الاختلاف وعدم التناسب م----------ن الفوت فان كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الاخر والجملة صفة ثانية للام- وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والاشعار بانه تعالي يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا وان في	6706	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2729	false	-7130612996159614623	191	300	973	1548	1548	300	اذا خصفتها طبقا علي طبق وهذا وصف بالمصدر او طوبقت طبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا او ذات طباق جمع طبق كجبل وجبال او جمع طبقة كرحبة ورحاب ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف وتناقض من طريق الحكمة وهو عدم مناسبة بعض الاجزاء من بعض وعدم تناسق بعضها الي بعض في الاتقان والاحكام والانتظام بل تري افعاله كلها سواء في الحكمة وقرا حمزة والكساءي من تفوت ومعناهما واحد كالتعاهد والتعهد وهو الاختلاف وعدم التناسب والملاءمة من الفوت فان كلا من المتفاوتين فات عنه بعض ما في الاخر والجملة صفة ثانية ل سبع وضع فيها خلق الرحمن موضع الضمير للتعظيم والاشعار بانه تعالي يخلق مثل ذلك بقدرته الباهرة رحمة وتفضلا وان في-	2729	5062266161437087892	376	685.0	304	814	46.191646575927734	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6706	true	4161051587787969664	120	197	644	1072	1580	300	ابداعها نعما جليلة لا تحصي والخطاب فيها للرسول و--لكل مخاطب وقوله فارجع البصر هل تري من فطور متعلق به------ علي معني التسب-ب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها والفطور الشقوق والم----------------راد الخلل من فطره اذا شقه-------------------------------- ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والم-------------------------------------------------------راد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك----------------------------------- ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر	6706	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	0	111	0	575	1616	300	ابداعها نعما جليلة لا تحصي والخطاب فيها للرسول او لكل مخاطب وقوله فارجع البصر هل تري من فطور متعلق ب ما تري علي معني التسبيب اي قد نظرت اليها مرارا فانظر اليها مرة اخري متاملا فيها لتعاين ما اخبرت به من تناسبها واستقامتها واستجماعها ما ينبغي لها والفطور الشقوق والصدوع جمع فطر والمراد الخلل من فطره اذا شقه ومنه فطر ناب البعير كما يقال شق ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل لان من نظر في الشء كرة بعد اخري بان له ما لم يكن باءنا والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما في لبيك وسعديك تريد اجابات كثيرة بعضها في اثر بعض ولذلك اجاب الامر بقوله ينقلب اليك البصر	2730	5062266161437087892	422	789.0	345	575	73.39130401611328	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6707	true	8326610723425943265	165	215	870	1167	1623	300	خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب------------ كانه طرد عنه طردا بالصغار-------------------------------------------- وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اقرب السم-وات الي الارض بمصابيح بكواكب مضيءة بالليل اضاءة المسرج فيها---------------- ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزا في السموات فوقها اذ التزيين باظهارها عليها والتكبر للتعظيم وجعلناها	6707	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2730	false	-3187032415543506555	111	255	575	1366	1616	300	خاسءا بعيدا عن اصابة المطلوب ونيل المراد كانه طرد عنه طردا بالصغار والتذلل كذلة من طلب شيءا فلم يجده وابعد عنه وهو حسير كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبءس المصير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير ولقد زينا السماء الدنيا اقرب السماوات الي الارض بمصابيح بكواكب مضيءة بالليل اضاءة ال-سرج فيه والتنكير للتعظيم ولا يمنع ذلك كون بعض الكواكب مركوزة في سما-وات فوقها اذ التزيين باظهارها -فيها---------------- وجعلناها	2730	5062266161437087892	272	475.0	224	810	33.58024597167969	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6710	true	-4381583953674088970	106	209	532	1062	1534	300	لهم من عذاب السعير قال المبرد---------------------------- وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم وعذاب علي عذاب السعير وبءس المصير----------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الق------وا فيها سمعوا لها شهيقا صوت------ا كصوت الحمير-------------------------------------------------- وهي تفور ان تغلي بهم غليا- المرجل بما فيه تكاد تميز م------ن الغيظ تتفرق غضب--ا عليهم وهو تمثيل -شدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها------------------------------------------------------------- الم ياتكم نذير يخوفكم -هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا-------------- وقلنا ما نزل الله من شء------------------------------- ان انتم الا في ضلال كبير اي فكذبنا الرسل وافرطنا	6710	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	15	160	77	830	1591	300	لهم--- عذاب السعير في الاخرة بعد الاحراق بالشهب في الدنيا وللذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم----------------------------------------------------------- وبءس المصير وصفه ب بءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه غاية الجهد اذا القوا طرحوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا فظيعا كصوت الحمير فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هوله وهي تفور--- تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز تتفرق من الغيظ من شدة غضبها عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها اي قال لهم الملاءكة الموكلون بالنار علي وجه التوبيخ والتبكيت الم ياتكم نذير يخوفكم بهذا العذاب----------------- قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا ولم نقبل منهم وقلنا ما نزل الله من شء مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه ان انتم الا في ضلال كبير فكذ---بنا الرسل وافرطنا	2731	5062266161437087892	422	697.0	339	838	50.357994079589844	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6711	true	2465633363304969143	228	300	1241	1629	1629	300	في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال والنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر -مضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول-------- فكذبناهم وضللناهم ويجوز ان يكون الخطاب من كلام الزبانية -لكفار علي ارادة القول فيكون الضلال ما-	6711	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	160	232	830	1220	1591	300	في التكذيب حتي نفينا الانزال والارسال راسا وبالغنا في نسبتهم الي الضلال فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل او مصدر مقدر بمضاف اي اهل انذار او منعوت به للمبالغة او الواحد والخطاب له ولامثاله علي التغليب او اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل او علي ان المعني قالت الافواج قد جاء الي كل فوج منا رسول من الله فكذبناهم وضللناهم وقيل--------- الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي ارادة القول فيكون الضلال ما	2731	5062266161437087892	375	713.5	306	399	93.9849624633789	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6712	true	4638421678927640961	0	39	0	207	1551	300	كانوا عليه في الدنيا او -------عقابه الذي يكونون في-----------------------------------------------------------ه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين قوله وبالغنا في	6712	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	232	282	1220	1486	1591	300	كانوا عليه في الدنيا او المراد عقابه الذي يكونون فيه في الاخرة فارادوا بالضلال الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل -نتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما ك------نا في	2731	5062266161437087892	196	361.5	158	273	71.79486846923828	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6713	true	7473359014084406429	7	72	38	381	1609	300	الخطاب من----- الزب------------------------انية يكون مرادهم من ضلال الكفرة ما كانوا عليه في الدنيا من ضلالهم في باب الاعتقاد والعمل او ما كانوا عليه في جهنم من العقاب بطريق تسمية عقاب الضلال ضلالا او علي ان يكون الضلال بمعني الضياع و----------------------الهلاك يقال ضل الشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كنا في اصحاب السعير في عدادهم ومن جملتهم فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم والاعتراف اقرار عن معرفة والذنب لم يجمع لانه	6713	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2731	false	-8468670554757302702	221	300	1157	1591	1591	300	الخطاب من كلام الزبانية للكفار علي ارادة القول فيكون --------الضلال------- ما كانوا عليه في الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------ا او المراد عقابه الذي يكونون فيه في الاخرة فارادوا بالضلال الهلاك او سموا عقاب الضلال باسمه وقالوا لو كنا نسمع كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل نتفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين ما كنا في اصحاب السعير في عدادهم و---جملتهم فاعترفوا بذنبهم حين لا ينفعهم والاعتراف اقرار عن معرفة والذنب لم يجمع لانه-	2731	5062266161437087892	180	265.5	144	551	32.667877197265625	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6714	true	-8166092256763787783	154	223	816	1178	1584	300	السعير بيانا للمعني بالدع--اء ولو ذكر الفعل لفات هذا------------------------------ بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي عنهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير يصغر دونه لذاءذ الدنيا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دور بالضماءر قبل ان يعبر--------- ------------------------------------------------------------عنها سرا او جهر-----ا الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء----- حسبما قدرته حكمته	6714	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	41	189	234	1031	1572	300	السعير وقرا الكساءي بضم الحاء ولما بين الوعيد عقبه بالوعد فقال ان الذين يخشون ربهم بالغيب يخافون عذابه غاءبا عنهم لم يعاينوه بعد او غاءبين عنه او عن اعين الناس او بالمخفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير تصغر دونه لذاءذ الدنيا واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله به رسوله فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم بقوله واسروا قولكم او اجهروا به ظاهره الامر باحد الامرين الاجهار والاسرار ومعناه ليستو عندكم اسراركم واجهاركم في علم الله بهما ثم علله بقوله انه عليم بذات الصدور بالضماءر قبل ان تترجم الالسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر بقوله الا يعلم من خلق الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته	2732	5062266161437087892	313	541.0	252	797	39.27227020263672	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6715	true	8887532268981452162	247	300	1286	1557	1557	300	الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء والي الثاني بقوله او الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما-------------------------------- بطن او الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون لي-علم مفعول ليفيد روي ان المشركين كانوا------	6715	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2732	false	1710941896147680269	178	232	971	1243	1572	300	الا يعلم السر والجهر من اوجد الاشياء كلها حسبما قدرته حكمته -------------------------------------وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا ب-معني الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد لانك لو قلت الا يكون عالما	2732	5062266161437087892	186	324.5	148	310	60.0	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6717	true	5937335853779089518	126	179	625	889	1511	300	فيها فامشوا في مناكبها في جوانبها او جبالها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذلل له فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكلوا من رزقه-------------------------------------------------------- والتمسوا من نعم الله----------- واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم	6717	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	0	106	0	551	1572	300	فيها فامشوا في مناكبها في جوانب----------ها وهو مثل لفرط التذليل فان منكب البعير ينبو عن ان يطاه الراكب ولا يتذ-------------------------------------------------------------------لل فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا جعل الارض في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يبق شء لم يتذلل وقيل مناكبها جبالها قال الزجاج معناه سهل لكم السلوك في جبالها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ التذليل وكلوا من رزقه مما انبت الله في الارض والجبال من الزروع والاشجار حلالا والتمسوا من نعم الله تعالي فيها واليه النشور المرجع فيسالكم عن شكر ما انعم عليكم	2733	5062266161437087892	187	159.0	151	628	29.777070999145508	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6718	true	3968714829521730793	243	300	1330	1647	1647	300	او علي زعم العرب فانهم زعموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي في السماء وقرا------------------- ابن كثير------------ وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وبروا------------ية البزي ءامنتم بتسهيل الثانية بلا فصل وقرا قالون وابو عمرو بتسهيل الثانية مع الفصل وورش بابدالها الفا او بتسهيلها بلا فصل والباقون بتحقيق الهمزتين ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها------------ كما فعل بقارون وهو بدل-	6718	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2733	false	-4947954009827196575	176	250	929	1326	1572	300	او علي زعم العرب فانهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة والعذاب ينزلان منه وكانوا يدعونه من جهتها فقيل لهم علي حسب اعتقادهم ء امنتم من تزعمون انه------ في السماء وهو متعال عن المكان وعن ابن كثير برواية قنبل وامنتم بقلب الهمزة الاولي واوا لانضمام ما قبلها وامنتم بقلب الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------- الفا وهو قراءة نافع برواية ورش وابي عمرو ورويس--- ان يخسف بكم الارض فيغيبكم فيها اذا عصيتموه كما فعل بقارون وهو بدل	2733	5062266161437087892	164	217.0	130	501	32.73453140258789	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6720	true	-3362309143708333113	44	104	231	554	1572	300	اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طارء عليه------------------------------------------------ ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال	6720	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	103	192	526	1004	1569	300	اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها ويقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكال	2734	5062266161437087892	320	610.5	260	478	66.94561004638672	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	true	-3207797827326038621	62	235	319	1230	1559	300	باسطات اجنحتهن ثم اشار الي ان الصف الواقع حال البسط انما هو للقوادم حيث قال فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها وقوادم الطير مقاديم ريشه وهي عشر في كل جناح والحصر المدلول عليه بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن ا-----------------------لا الرحمن لا ينافي توصيفهن بقوله صافات و قابضات لان امساكهن مع ثقلهن وضخامة اجسامهن مسند اليه تعالي بلا واسطة وكذا جريهن في الهواء مسند اليه تعالي الا انه بواسطة خلقهن علي اشكال وخصاءص هياتهن له او الهامهن كيفية البسط والقبض علي الوجه المطابق للمنفعة فان رحمة الرحمن وسعت كل شء ويصل بعضها الي وخصاءص هياتهن للجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن----- عديل لقوله اولم يروا علي معني او-لم ينظروا في امثال هذه الصناءع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم------------ جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و من مبتدا	6721	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2734	false	-1230179570911490200	109	300	558	1569	1569	300	باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها----------------------------------------- فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها و--------------------------------------------------------------------يقبضن ويضممنها اذا ضربن بها جنوبهن وقتا بعد وقت للاستظهار به علي التحرك ولذلك عدل به الي صيغة الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران وهو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها وبين القبض الذي هو طارء علي البسط للاستعانة به علي التحرك كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقهن علي اشكال وخصاءص يتاتي من---------------------------------------------------------------------------------------------ها ا------------------لجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن وهذا عديل لقوله اولم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه ويجوز ان تكون الاشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الا ---------انه اخرج مخرج الاستفهام عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم و من مبتدا-	2734	5062266161437087892	499	661.0	399	1370	36.42335891723633	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	true	-3207797827326038621	235	293	1230	1516	1559	300	و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف ل-جند محمول علي لفظه ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المحصلة والموصلة له اليكم بل لجوا تمادوا في عتو في عناد ونفور وشراد عن الحق لتنفر طباعهم	6721	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	0	56	0	271	1563	300	و هذا خبره و الذي بصلته صفته و ينصركم وصف ل جند محمول علي لفظه ان الكافرون الا في غرور لا معتمد لهم امن هذا الذي يرزقكم ام من يشار اليه ويقال هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بامساك المطر وساءر الاسباب المح---------صلة للرزق--- بل لجوا تمادوا في عتو--- عناد ونفور -شراد عن الحق لتنفر طباعهم	2735	5062266161437087892	266	506.0	211	287	92.68292999267578	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6722	true	7462652602199570296	240	300	1297	1608	1608	300	عنه افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب ك-------------قشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب وذا قشع وليسا بمطاوعي كب وقشع بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا انه ---------------------------------------------------------------------------------------يعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو-عورة طريقه واختلاف اجزاءه--------------------------------------------- ولذلك قابله بقوله امن يمشي س-------ويا قاءما---------------------------------- سالما من العثور-	6722	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	56	150	271	764	1563	300	عنه افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي يقال كببته فاكب وهو من الغراءب والشواذ ونحوه قشع الله السحاب فاقشع والتحقيق انهما من باب انفض بمعني صار ذا كب وذا قشع وليسا م-طاوعي كب----- بل المطاوع لهما انكب وانقشع ومعني مكبا منكسا راسه الي الارض فهو لا يبصر الطريق ولا من يستقبله ولا ينظر امامه ولا يمينه ولا شماله فيعثر كل ساعة ويخر علي وجهه لو عورة طريقه واختلاف اجزاءه انخفاضا وارتفاعا فحاله نقيض حال من يمشي سويا ولذلك قابله بقوله امن يمشي سويا مستويا قاءما يبصر الطريق وجميع جهاته فيضع قدمه سالما من العثار	2735	5062266161437087892	299	512.5	242	499	59.919837951660156	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6723	true	-2908586411211784925	0	50	0	289	1616	300	علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء او الجهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك---------------- للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل المراد بالمكب الاعمي فانه يعتسف فينكب ي--------------مشي سويا	6723	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	151	234	772	1224	1563	300	علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء و--الجهة وقيل يراد الاعمي الذي لا يهتدي الي الطريق فيعتسف فلا يزال ينكب علي وجهه وانه ليس كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المهتدي له والمراد تمثيل المشرك والموحد بالسالكين والدينين بالمسلكين ولعل الاكتفاء بما في الكب من الدلالة علي حال المسلك بدون ذكر الطريق للاشعار بان ما عليه المشرك لا يستاهل ان يسمي طريقا كمشي المتعسف في مكان متعاد غير مستو وقيل فمن يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و امن يمشي سويا	2735	5062266161437087892	250	447.5	206	454	55.066078186035156	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6724	true	-5058132546158173159	46	85	247	460	1622	300	وقيل -من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و--من يمشي سويا هو الذي يحشر علي قدميه الي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع لتسمعوا المواعظ والابصار لتنظروا صناءعه والافءدة لتتفكروا وتعتبروا قليلا ما تشكرون	6724	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2735	false	-6234464214993190299	219	284	1157	1485	1563	300	وقيل فمن يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار و امن يمشي سويا--- الذي يحشر علي قدميه الي الجنة وعن قتادة الكافر اكب علي المعاصي فحشره الله يوم القيامة علي وجهه وعن الكلبي عني به ابو جهل بن هشام وبالسوي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل حمزة بن عبد المطلب قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع ----------------والابصار ---------------والافءدة------------------ قليلا ما تشكرون	2735	5062266161437087892	161	257.5	129	380	42.3684196472168	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6725	true	-1183499349034167202	170	300	887	1554	1554	300	قل هو الذي ذرا------كم في الارض واليه تحشرون----- للجزاء ويقولو-----------------------ن متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا من الخسف والحاصب ان كنتم صادقين يعنون النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين والانذار يكفي ل-ه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه-------------------------------------------------- فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة اي ذا زلفة اي قرب-- منهم سيءت وجوه الذين كفروا------------------- بان علتها الكابة وساءتها رءية العذ------------------------------------------------------------------اب وقيل هذ-------------------------ا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون--- تفتعلون من الدعاء او بسببه فتدعون ان لا بعث فهو من الدعوي --------------------------------------------------------------------------------------------قل ارايتم ان اهلكني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب متنا او بقينا وهو جواب-	6725	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2736	false	6605975445136898333	64	298	355	1555	1567	300	قل هو الذي ذراكم خلقكم في الارض واليه تحشرون منها للجزاء ويقولون خاطبين للنبي والمءمنين متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا من الخسف والحاصب ان كنتم صادقين في ذلك الوعد -----------------------------قل انما العلم اي علم وقته عند الله لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين والانذار يكفي فيه العلم بل الظن بوقوع المحذر منه ثم ذكر سبحانه حالهم عند نزول العذاب ومعاينته فقال فلما راوه اي الوعد فانه بمعني الموعود زلفة--- ذا زلفة اي قريبا منهم سيءت وجوه الذين كفروا ساءت الرءية وجوههم بان علتها الكابة وغشيها الكسوف والقترة والاسوداد كما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل قيل القاءلون هم الزبانية هذا الذي كنتم به تدعون تطلبون وتستعجلون به تفتعلون من الدعاء او تد-------عون ان لا بعث فهو من الدعوي وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين روي ان كفار مكة كانوا يدعون علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعلي المءمنين بالهلاك فقال الله سبحانه قل ارايتم ان اهلكني الله اماتني ومن معي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيهم احد من العذاب قيل ----------وهو جواب	2736	5062266161437087892	579	1036.0	463	1249	46.357086181640625	103	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6726	true	1146978174802459007	6	75	33	388	1579	300	قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه وللعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع---------------- وتقديم الصلة للتخصيص والاشعار به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي عليه	6726	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2737	false	4903883824904463181	116	218	638	1157	1554	300	قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه مولي النعم كلها امنا به للعلم بذلك وعليه توكلنا للوثوق عليه والعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتاخير صلة امنا وتقديم --صلة توكلنا لاجل ان وقوع امنا تعريض بالكافرين حين ورد عقيب ذكرهم كانه قيل امنا ولم نكفر كما كفرتم ثم قال وعليه توكلنا خصوصا لم نتكل علي ما انتم متكلون عليه من رجالكم واموالكم فستعلمون من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ قيل انها تليت	2737	5062266161437087892	325	599.0	259	521	62.38003921508789	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6726	true	1146978174802459007	226	257	1192	1352	1579	300	بسم الله الرحمن الرحيم ن من اسماء الحروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او اليهموت وهو الحوت الذي عليه الارض ا------------و الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء اشد سوادا	6726	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2738	false	-1598858917836849317	61	121	312	613	1519	300	بسم الله الرحمن الرحيم ن من اسماء الحروف ويءيده سكونه وكتبته بصورة الحرف او من اسماء السورة مثل حم و ص وما اشبه ذلك وقد ذكرنا ذلك مع غيره من الاقوال في مفتتح سورة البقرة وقيل اسم الحوت والمراد به الجنس او البهموت وهو الحوت الذي عليه الارضون وعن الحسن هو الدواة فان بعض الحيتان يستخرج منه شء اشد سوادا	2738	5062266161437087892	157	296.0	127	301	52.15946960449219	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6727	true	865329794464069919	124	156	637	806	1540	300	والقلم هو الذي خط--- اللوح او الذي يخط به---------- اقسم به لكثرة فواءده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفي ابن عامر والكساءي ويعقوب النون اجراء للواو المنفصل مجري المتصل فان النون الساكنة تخفي مع حروف الفم اذا	6727	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2738	false	-1598858917836849317	192	288	949	1462	1519	300	والقلم هو الذي خط به اللوح او الذي يخط به في الدنيا اقسم به لكثرة فواءده التي لا يحيط بها الوصف اذ هو احد لساني الانسان يءدي عنه ما في جنانه ويبلغ البعيد عنه ما يبلغ القريب بلسانه وبه تحفظ احكام الدين وبه تستقيم امور العالمين وقد قيل ان البيان بيانان بيان اللسان وبيان البنان وبيان اللسان تدرسه الاعوام وبيان الاقلام باق علي مر الايام وقيل ان قوام امور الدين والدنيا بشيءين القلم والسيف والسيف تحت القلم واخفي ابن عامر والكساءي ويعقوب النون اجراء للواو المنفصل مجري المتصل فان النون الساكنة تخفي مع حروف الفم اذا	2738	5062266161437087892	169	310.5	137	513	32.9434700012207	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6731	true	-6152072537277493147	227	277	1165	1441	1589	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم الج-نون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة وهو	6731	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2740	false	8849820026878555405	40	107	196	569	1545	300	فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ايكم الذي فتن بالجنون والباء مزيدة او بايكم الجنون علي ان المفتون مصدر كالمعقول والمجلود او باي الفريقين منكم المجنون ابفريق المءمنين ام بفريق الكافرين اي في ايهما يوجد من يستحق هذا الاسم وهذا تعريض بابي جهل بن هشام والوليد بن المغيرة واضرابهما وهذا كقوله سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهم المجانين علي الحقيقة وهم	2740	5062266161437087892	274	538.0	224	373	73.45844268798828	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6733	true	5561833303030469008	21	103	130	577	1626	300	تهييج- للتصميم علي معاص-------------------------------------اتهم ودوا لو تدهن تلاينهم------- بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاينونك بترك الطعن والموافقة------------------------------------------------------------------------------ والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا فيه وفي بعض المصاحف فيدهنوا علي ان جواب التمني ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل----------------------------------------------------------------------------- مهين حقير الراي من المهانة وهي -------الحقارة---------------------------------------------------------------------------- هماز عياب----------------------------------------- مشاء بنميم يقال للحديث علي وجه	6733	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	5	166	29	891	1571	300	تهييجا للتصميم علي معاصاتهم فلا تطع المكذبين بتوحيد الله وبنبوتك ودوا لو تدهن لو تلين وتصانع بان تدع نهيهم عن الشرك او توافقهم فيه احيانا فيدهنون خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولهذا رفع ولم ينصب باضمار ان ليكون جواب التمني والمعني فهم يلاينونك بترك الطعن والموافقة كما روي انهم كانوا ارادوه علي ان يعبد الله مدة والهتهم مدة ويكفوا عنه غواءلهم والفاء للعطف اي ودوا التداهن وتمنوه لكنهم اخروا ادهانهم حتي تدهن او للسببية اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون طمعا في ادهانك ولا -------------------------------------تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب لان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية الناس مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه	2741	5062266161437087892	386	665.0	314	899	42.93659591674805	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6734	true	-8241448017069695004	15	151	82	800	1592	300	اي ودوا لو تدهن فهم يدهنون يحتمل ان يكون للاستقبال بمعني فيدهنون حينءذ وان يكون بمعني الحال بمعني فهم يدهنون الا-------ن طمعا في ادهانك معهم قوله ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قير الراي وكفي دليلا علي ---------حقارة رايه كونه حلافا فانه يدل علي انه لا يعرف عظمة الله تعالي حتي يحلف به تعالي في ادني شء وكفي بهذه الاية زاجرا عن الاعتياد بالحلف قوله عياب اي علي سبيل الاغتياب فان ال--------------------هماز صيغة مبالغة من الهمز وهو------ في اللغة الضرب طعنا باليد او العصا او نحوهما واستعير للمبالغ الذي يذكر الناس بالمكروه ويظهر عيوبهم تشبيها للطعن السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاث-م عتل جاف غليظ--------------------- من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من مثالبه---------- زنيم دعي ماخوذ-------------------------------------------- من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها	6734	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2741	false	-6012673638081773854	88	226	488	1208	1571	300	اي ودوا لو تدهن فهم يده--------------------------------------نون حينءذ او ودوا ادهانك فهم------------------- الان يدهنون طمعا في ادهانك ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل وكفي به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم مهين حقير الراي من المهانة وهي القلة والحقارة يريد القلة في الراي والتمييز وعن ابن عباس اي كذاب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكذاب حقير عند الناس هماز عياب طعان وعن الحسن يلوي شدقيه في اقفية-------------------------------------------------------------- الناس مشاء بنميم نقال للحديث علي وجه---- السعاية مناع للخير يمنع الناس عن الخير من الايمان والانفاق والعمل الصالح معتد متجاوز في الظلم اثيم كثير الاثام عتل جاف غليظ شديد الخصومة بالباطل من عتله اذا قاده بعنف وغلظة بعد ذلك بعد ما عد من المعاءب والنقاءص زنيم دعي ملصق الي قوم ليس منهم في النسب اي مولود علي الزنا من زنمتي الشاة وهما المتدليتان من اذنها وحلقها	2741	5062266161437087892	341	455.5	266	951	35.856990814208984	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6735	true	3002113931327189229	201	290	1000	1416	1466	300	ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي قال ذلك---- حينءذ----------------------------------------------------- لانه كان متمولا مستظهرا ب-------البنين من فرط غروره لكن العامل---------- مدلول قال-------------------------------------------------------- لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل-لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان ذا مال------------------------------- وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر------------ جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان كان- بالكسر علي	6735	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	57	179	278	865	1511	300	ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اي كذب باياتنا حينءذ ونسبها الي احاديث الاواءل التي سطرت وكتبت لا اصل لها لانه كان متمولا مستظهرا بالمال والبنين من فرط غروره و---العامل في ان كان مدلول قال الذي هو جواب اذا وهو ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب لا نفسه لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه معايبه لان كان ذا مال وبنين اي ليساره وحظه من الدنيا وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر برواية هشام جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال سنسمه سنعلمه بالك-ي علي	2742	5062266161437087892	391	666.5	305	591	66.15904998779297	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6735	true	3002113931327189229	30	72	147	366	1466	300	معايبه لانه اذا كان عتلا اي جافيا غليظ الطبع قسا قلبه واجترا علي كل معصية والزنيم يتولد من النطفة الخبيثة والغالب ان النطفة اذا خبثت خبث الولد ولذلك------- قال------------------- عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده	6735	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	6	43	33	215	1511	300	معايبه لانه اذا جفا وغلظ طبعه--------------- قسا قلبه واجترا علي كل معصية والنط------------------------------------------فة اذا خبثت خبث الناشء منها ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسل------م لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده	2742	5062266161437087892	127	192.5	97	245	51.836734771728516	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	true	-7937536974643514571	21	91	95	438	1541	300	لا تطع-------------ه لان كان ذا مال وبنين من حيث ان الشرط مسبب للحكم فكانه قيل لا تجعل يساره سببا لاطاعته وثانيا بان الشرط ليس من قبل الناهي بل من قبل للغني فكانه شرطه في الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنس-------مه بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثرها وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه لان السمة علي الوجه سيما علي الانف -----------	6737	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	126	211	614	1027	1511	300	لا تطع من هذه معايبه لان كان ذا مال وبنين اي ل-----------------------------------------يساره ------------------------------------------------------------------------------------وحظه من الدنيا وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر اان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر برواية هشام جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال كذب او اتطيعه لان كان ذا مال سنسمه سنعلمه بالكي علي الخرطوم علي الانف وقد اصاب انف الوليد جراحة يوم بدر فبقي اثره- وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه فان---------- الوجه اكرم موضع في الجسد والانف	2742	5062266161437087892	189	188.5	148	549	34.426231384277344	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	true	-7937536974643514571	98	193	471	982	1541	300	انا بلوناهم بلونا اهل مكة بالقحط ----------------------------------------------كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل او القته الريح او بعد عن-- البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا فخ------لفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين--- الصباح و-------لا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء	6737	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	91	219	494	1176	1614	300	انا بلوناهم بلونا اهل مكة بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه والهوسلم كما بلونا اصحاب الجنة يريد بستانا كان دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل و--القته الريح وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر فحلفوا ليصر منها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله وانما سماه استثناء وانما هو شرط لانه يءدي مءدي الاستثناء من حيث ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد ولما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء	2743	5062266161437087892	496	926.0	404	684	72.51461791992188	86	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	true	-2691349224526269288	3	41	15	206	1561	300	وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال وذلك لان ال---------------------وجه اكرم موضع في الجسد والانف ابين عضو منه و--------------------------------------------------------------------------------------------الوسم علي ال-انف فيه غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين------- فكيف اذا كانت علي اظهر موضع منه	6738	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2742	false	2760163616460954387	191	249	927	1234	1511	300	وقيل هو عبارة عن ان يذله غاية الاذلال كقولهم جدع انفه ورغم انفه فان الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذلال فكيف بها----- علي اكرم موضع منه	2742	5062266161437087892	152	246.5	119	312	48.71794891357422	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6738	true	-2691349224526269288	156	208	820	1090	1561	300	معني --لا -اخرج- ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحدا ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج ابوهم------------------------------ فطاف عليها علي الجنة طاءف بلاء طاءف من ربك مبتدا منه وهم ناءمون فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرم ثماره----------- بحيث لم يبق فيه شء فعيل بمعني مفعول او------------------------------------------------------------------------ كالليل باحتراقها واسودادها	6738	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2743	false	-94271175539030228	194	264	1047	1423	1614	300	معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد- ولما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه فطاف عليها علي الجنة ط----------اءف من ربك مبتدا منه وهم ناءمون فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرم ثماره اي المقطوع بحيث لم يبق فيه شء فعيل بمعني مفعول وقيل الصريم اسم الليل والنهار سميا به لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه فالمعني كالليل باحتراقها واسودادها	2743	5062266161437087892	218	353.0	174	387	56.33074951171875	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6741	true	-7822144109397413023	15	179	71	943	1607	300	او بان اخرجوا اليه غدوة علي ان تكون ان مصدرية اي تنادوا بهذا الكلام قوله وتعدية الفعل ب-علي مع ان اصل غدا ان يتعدي ب الي ما لتضمنه معني الاقبال او معني--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستيلاء حيث انهم غدوا للصرم وتوهموا اقتدارهم واستيلاءهم عليه وغفلوا عما اراد الله تعالي بهم وجواب قوله ان كنتم صارمين محذوف لدلالة ما قبله عليه فانطلقوا وهم يتخافتون يتسارو-ن فيما بينهم وخفي وخفت----- وخفد بمعني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة وقرء بطرحها علي اضمار القول والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقوله-------------------------------- لا ارينك ه-هنا وغدوا علي حرد قادرين و------غدوا قادرين علي نكد----------------- لا غير---------------- من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت ردها والمعني انهم عزموا علي ان يتنكدوا علي المساكين فتنكد عليهم بحيث --------------------------------------لا يقدرون فيها الا علي النكد----------------------------------------------------------------- او وغ---------------------------------------------------------------------دوا حاصلين علي النكد والحرمان مكان كونهم قادرين علي الانتفاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الحرد بمعني الحرد وقد قرء به اي لم يقدروا الا علي حنق	6741	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2744	false	-4289355605376407024	10	237	52	1285	1616	300	او بان اخرجوا اليه غدوة------------------------------------------------- وتعدية الفعل ب علي ا----------------------------ما لتضمنه معني الاقبال كقولهم يغدي عليه بالجفنة ويراح اي فاقبلوا علي حرثكم باكرين او لتشبيه الغدو للصرام بغدو العدو المتضمن لمعني الاستيلاء كما يقال غد-ا عليهم العدو--------------------------------------------------------------------- ان كنتم صارمين قاطعين ل----------------ه فانطلقوا وهم يتخافتون يتشاورون فيما بينهم----- وخفت وخفي وخفد بمعني الكتم ومنه الخفدود للخفاش ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين ان مفسرة ----------------------------والمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول اي لا تمكنوه من الدخول حتي يدخل كقولك لا ارينك هاهنا وغدوا علي حرد قادرين وخرجوا غدوة قادرين علي نكد اي علي منع الخير لا غير عاجزين عن النفع من حاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت درها والمعني انهم عزموا ا----ن يتنكدوا علي المساكين ويحرموهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال فقر وذهاب مال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي الحر-------مان مكان----------------- الانتفاع او لما قالوا اغدوا علي حرثكم وقد خبثت نيتهم عاقبهم الله تعالي بان حاردت جنتهم وحرموا خيرها فلم يغدوا علي حرث وانما غدوا علي حرد و قادرين علي عكس الكلام للتهكم اي قادرين علي ما عزموا عليه من الصرام وحرمان المساكين وعلي هذا علي حرد ليس بصلة قادرين وقيل الحرد بمعني الحرد -----------اي لم يقدروا الا علي حنق	2744	5062266161437087892	576	885.5	463	1468	39.237056732177734	91	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6742	true	2947823971507049341	213	263	1094	1343	1534	300	راوها قالوا---------------- انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها بل---- اي بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا قال اوسط-------هم رايا او------------------------------------------------------------------------------------------ سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو-لا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حيثما------------ عزموا علي ذلك	6742	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	9	84	46	416	1612	300	راوها قالوا في بديهة وصولهم انا لضالون طريق جنتنا وما هي بها بل نحن اي بعد ما تاملوا وعرفوا انها هي------------- محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اعدلهم رايا وخيرهم من قولهم هو من سطة خيار قومه واعطني من سطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا وقيل اوسطهم سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لو لا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد روي انه قال اوسطهم حين عزموا علي ذلك	2745	5062266161437087892	224	372.5	178	383	58.48564147949219	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6744	true	-4926369136770927620	0	67	0	370	1579	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله----------------------------------------------------------------------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها---------------------------------------------------- ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم -----------بدلوا خيرا منها وقرء يبدلنا بالتخفيف ------------------------------------------------------------------------------------------------انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون---- الخير و-الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع كذلك	6744	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2745	false	-2309961678677344700	187	300	1002	1612	1612	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون يلوم بعضهم بعضا فان منهم من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا ومنهم من انكره قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله والويل المكروه الشديد الشاق علي النفس فتابوا وندموا ورجعوا الي الله ثم قالوا عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها لعل الله يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة وقد روي انهم لما تابوا ابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا انا الي ربنا راغبون راجون العفو طالبون منه الخير و الي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع كذلك-	2745	5062266161437087892	350	625.5	287	611	57.28314208984375	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6744	true	-4926369136770927620	67	108	370	586	1579	300	العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر -----اعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات	6744	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	0	138	0	728	1590	300	العذاب مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة واصحاب الجنة العذاب في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر اشد واعظم منه لو كانوا يعلمون لاحترزوا عما يءديهم الي العذاب ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين ولما ذكر سبحانه ما اعده في الاخرة للكافرين عقبه بذكر ما وعده للمتقين فقال ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم جنات	2746	5062266161437087892	216	422.0	175	728	29.670330047607422	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6745	true	2957458467854040943	62	196	332	1026	1570	300	فقال ان للمتقين عند ربهم ج------------------------------نات النعيم و عند يجوز ان يكون ظرفا معمولا للاستقرار الذي تعلق به للمتقين وان يكون متعلقا بمحذوف منصوب علي الحالية من المنوي في قوله للمتقين ولا يجوز ان يكون حالا من جنات لعدم العامل قوله اي في الاخرة لما استجاز كون ليس فيها الا التنعم الخالص افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمه------------------م واستبعاد له واشعار بانه صادر من اختلال فكر-- واعوجاج راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهون--------------------------------------------------------------------ه واصل-------------ه ان لكم بالفتح------------ لانه المدروس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس	6745	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2746	false	-8832210420250969043	123	289	656	1534	1590	300	فقال ان للمتقين عند ربهم اي في الاخرة او في جوار القدس جنات النعيم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات--------------------------------------------- ليس فيها الا التنعم الخالص روي ان المجرمين---------------------------------- كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا فانكر الله تعالي ذلك عليهم بقوله افنجعل المسلمين كالمجرمين اي لا نجعل المسلمين كالمشركين في الجزاء والثواب ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمهم وتهجين وتوبيخ لهم واستبعاد له واشعار بان هذا --من اختلال فكرهم واعوجاج رايهم ومعناه اي شء يحملكم علي تفضيل الكفار حتي صار سببا لاصراركم علي الكفر ولا يحسن في الحكمة التسوية بين الاولياء والاعداء في دار الجزاء فضلا عن تفضيل الاعداء علي الاولياء ام لكم كتاب من السماء فيه تدرسون تقرءون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه يقال تخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ من خوله واصل الكلام تدرسون ان لكم ما تتخيرون بفتح ان لانه المدروس فلما جء باللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس	2746	5062266161437087892	440	753.0	352	1113	39.53279495239258	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	true	6961464884698980825	226	289	1160	1488	1543	300	لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب -----------------------------------ع-----------------------------------------لي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم-------------------- او ببا-لغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم----------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6746	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	0	98	0	502	1522	300	لكم ايمان علينا عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد يقال لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم واعطيناكم ما تحكمون او ب بالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم فقوله ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2747	5062266161437087892	291	484.0	233	502	57.9681282043457	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6747	true	2903456918199804845	0	53	0	261	1523	300	شركاء---- يشاركونهم في هذا القول----------------------------------- فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه لا استحقاق او وعد او محض تقليل علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا	6747	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	129	210	672	1068	1522	300	شركاء ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم يعني ان احدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يقوم به وقد نبه سبحانه في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن ان يتشبثوا به من عقل او نقل يدل عليه ل--استحقاق او وعد او محض تقليد علي الترتيب تنبيها علي مراتب النظر وتزييفا لما لا	2747	5062266161437087892	239	427.0	190	398	60.05025100708008	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6748	true	-2670278409344743356	45	94	257	498	1565	300	سند له وقيل المعني ام لهم شركاء------------- يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان يكون التسوية من الله نفي بهذا ان يكون مما يشركون الله به يوم يكشف عن ساق ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------وم يشتد الامر ويصعب الخطب و---كشف الساق مثل في ذلك--------------------------- واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب	6748	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2747	false	3853408954507148722	210	285	1068	1453	1522	300	سند له وقيل المعني ام لهم شركاء يعني الاصنام يجعلونهم مثل المءمنين في الاخرة كانه لما نفي ان تكون التسوية من الله نفي بهذا ان تكون مما يشركون الله به يوم يكشف عن ساق ناصب الظرف فلياتوا او اضمار اذكر او التقدير يوم يكشف عن ساق كان كيت وكيت فحذف للتهويل البليغ والمعني يوم يشتد الامر ويصعب الخطب فان كشف الساق مثل في ظهور اشتداد الامر وصعوبة الخطب واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب	2747	5062266161437087892	234	409.5	185	385	60.77922058105469	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	111	227	561	1178	1527	300	كشف ثم ولا ساق ------كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وانما هو مثل في البخل با----ن شبهت حال الشدة عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ا-----------------------------------------------لامر في الموقف بحال المخدرات اللاتي اشتد عليهن الامر فاحتجن الي تشمير او ي-------وم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم وقرء تكشف بالتاء علي بناء المفعول والفاعل والفعل للساعة او الحال ويدعون الي السجود -----------------------------توبيخا علي تركهم السجود ان ----------كان اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلوات لاوقاتها ان كان وقت النزع فلا يستطيعون لذهاب وقته او زوال القدرة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة يلحقهم ذل------------------ وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا او زمان الصحة وهم سالمون	6749	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2748	false	-4818899605907813017	22	267	103	1394	1578	300	كشف -----الساق حقيقة كما تقول للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم -ولا غل وانما هو مثل في البخل واما من شبه----- فلقلة نظره في علم البيان والذي غره حديث ابن مسعود يكشف الرحمن عن ساقه فاما المءمنون فيخرون سجدا واما المنافقون فتكون ظهورهم طبقا طبقا كان فيها سفافيد ومعناه يشتد امر الرحمان ويتفاقم هوله وهو الفزع الاكبر يوم القيامة وليس معني حديثه علي ظاهره لان هذا موافق لمذهب المشبهة الذين كانوا من اعاظم الكفار والملاحدة وايضا علي هذا الوجه الظاهر من حق الساق ان تعرف لانها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن او معني الاية يوم يكشف عن اصل الامر وحقيقته بحيث يصير عيانا مستعار من ساق الشجر وساق الانسان وتنكيره للتهويل او للتعظيم كانه قيل يشتد الخطب يوم يقع امر فظيع هاءل وشدة عظيمة------------ ويدعون الي السجود اي يقال لهم اسجدوا علي وجه التوبيخ -علي تركهم السجود في الدنيا ان كان اليوم يوم القيامة او يدعون الي الصلوات ان ---------كان وقت النزع فلا يستطيعون لذهاب وقته او زوال القدرة عليه وقيل معناه ان شدة الامر وصعوبة حال ذلك اليوم تدعوهم الي السجود وان كانوا لا ينتفعون به وليس انهم يءمرون به وهذا كما يفزع الانسان الي السجود اذا اصابه هول من اهوال الدنيا وعن ابن مسعود تعقم اصلابهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض فلا يستطيعون السجود وفي الحديث تبقي اصلابهم طبقا واحدا اي فقارة واحدة خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة تلحقهم ذلة ثم علل ذلك بقوله وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا او زمان الصحة وهم سالمون	2748	5062266161437087892	455	727.5	365	1324	34.36555862426758	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6750	true	4281647720032076544	264	299	1405	1610	1615	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيك-----------------------------------------------------------------------------------ه سنستدرجهم سندنيهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث لا يعلم------------------------ون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي المءمنين	6750	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2749	false	3060249009127236465	38	111	225	644	1642	300	فذرني ومن يكذب بهذا الحديث كله الي فاني اكفيكه والمعني حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه سنستدرجهم سندينهم من العذاب درجة درجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة فان استدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة الي ازدياد الكفر والمعاصي ثم يجزيهم من حيث لا يعلمون من الجهة التي لا يشعرون انه استدراج وهو الانعام عليهم لانهم حسبوه تفضيلا لهم علي المءمنين	2749	5062266161437087892	203	371.0	168	419	48.44868850708008	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6753	true	6017110304437953348	195	224	999	1148	1543	300	وهو مذموم مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو حال يعتمد عليها الجواب لانها المنفية دون النبذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتباه ربه -------------------------------------------------------------------------بان رد الوحي اليه او استنباه ان صح انه لم يكن	6753	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	108	181	553	918	1505	300	وهو مذموم مليم مطرود عن الرحمة والكرامة وهو حال يعتمد عليها الجواب لانها المنفية دون النبذ لانه كان واقعا ولو كان بغير اعتماد لكان النبذ منفيا لكنه واقع يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولو لا توبته لكانت حاله علي الذم فاجتباه ربه بان جمعه اليه وقربه بالتوبة عليه كما قال ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي او بان رد الوحي اليه او استنباه ان صح انه لم يكن	2750	5062266161437087892	149	276.0	120	365	40.82191848754883	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	true	-6417910688593788382	37	142	179	716	1523	300	نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي وفيه دليل علي خلق الافعال والاية نزلت حين هم رسول الله صلي الله عليه ----وسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها والمعني انهم لشدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك ويرمونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ ------------------------------------------------------------روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله	6755	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2750	false	4730065214868665141	181	259	918	1309	1505	300	نبيا قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي او من الانبياء----------- والاية نزلت حين هم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ان يدعو علي ثقيف وقيل باحد حين حل به ما حل فاراد ان يدعو علي المنهزمين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وما هو الا ذكر للعالمين وروي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله	2750	5062266161437087892	313	472.5	248	601	52.07986831665039	62	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	true	-6417910688593788382	147	196	741	1007	1523	300	وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون---- من خصاءص بعض النفوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرء ليزهقونك اي ليهلكونك لما سمعوا الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغض-----------------هم وحسدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه وما هو الا	6755	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2751	false	3597301797830669620	16	161	97	872	1601	300	وفي الحديث ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر و-----يكون ذلك من خصاءص بعض النفوس فانه غير ممتنع ان يكون الله تعالي اجري العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة وعليه اجماع المفسرين وجوزه العقلاء فلا مانع منه وجاء في الخبر ان اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان بني جعفر تصيبهم العين افاسترقي لهم قال نعم فلو كان شء يسبق القدر لسبقه العين وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن-------------------------- لما سمعوا الذكر اي القران وعن الزجاج معني الاية انهم من شدة تحديقهم وحدة نظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء بحيث يكادون يزلون قدمك او يهلكونك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد حسدا علي ما اوتيت من النبوة والكتاب من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع والاكل لفعله ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه و------الا	2751	5062266161437087892	203	321.5	165	812	25.0	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	true	-603787819732798191	2	47	12	247	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها والتي تحق فيها الامور اي يعرف حقيقتها او ي-----قع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها	6757	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	32	97	184	512	1619	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها ويجب مجيء--------------------------ها او التي تقع فيها حواق الامور من الحساب والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها	2752	5062266161437087892	195	345.0	156	354	55.084747314453125	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	true	-603787819732798191	177	268	927	1425	1591	300	علي الاسناد المجازي متعلق بكل واحد من الوجهين الاخيرين قوله خبرها ما الحاقة يعني ان ما مبتدا ثان و الحاقة خبره والجملة خبر الاول ولما والتهويل لها فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما ادر-----------------------اك ما الحاقة واي-- شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد و-ما مبتدا و---- ادراك خبره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود--------- وعا--------د بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع ---------والاجرام --------بالانفطار والانتثار وانما ------------------------------------------------وضعت موضع --ضمير الح-----------------------اقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي	6757	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	79	238	423	1285	1619	300	علي الاسناد المجازي وهي مبتدا ------------------------------خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانه---------------ا والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها ثم زاد في تهويلها فقال وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد و ما مبتدا وخبره ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام قال الثوري يقال للمعلوم وما ادريك ولما ليس بمعلوم وما يدريك في جميع القران وانما قال لمن يعلمها وما ادراك لانه انما يعلمها بالصفة ولما ذكرها وفخمها اتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال كذبت ثمود قوم صالح وعاد قوم هود بالقارعة بالحالة التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والاجرام والسماء بالانفطار والانشقاق والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي	2752	5062266161437087892	381	602.0	308	907	42.006614685058594	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6759	true	5668406182446622305	2	48	10	255	1623	300	لتكذيبهم بالقارعة او----------- بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية وهو لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد من الصر او الصر------------------------------------------- عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزاءن فلم يستطيعوا ضبطها او علي عاد فلم يقدروا علي رد-ها	6759	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2752	false	-308327735686149677	250	298	1354	1611	1619	300	لتكذيبهم بالقارعة وما قيل معناه بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية---- لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او البرد من الصر كانها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق لشدة بردها عاتية شديدة العصف------ عتت --------------------------------علي عاد فما -قدروا علي ردعها	2752	5062266161437087892	191	320.0	154	300	63.66666793823242	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6759	true	5668406182446622305	48	82	255	430	1623	300	سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعات	6759	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	133	167	653	828	1573	300	سخرها عليهم سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثمانية ايام حسوما متتابعات	2753	5062266161437087892	175	350.0	141	175	100.0	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6760	true	-775557852888169051	109	161	590	876	1600	300	حسمت الدابة اذا تابعت بين كيها------- او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا---------------- منتصبا علي العلة بمعني قطعا------------------------- او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز	6760	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2753	false	6761196026277714571	198	257	994	1324	1573	300	حسمت الدابة اذا تابعت---- كيها بعد كي او نحسات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم ويجوز ان يكون مصدرا كالشكور والكفور منتصبا علي العلة بمعني قطعا اي سخرنا عليهم للاستءصال او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوما بمعني تستاصل استءصالا وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا لانها عجز	2753	5062266161437087892	261	468.5	212	334	78.14371490478516	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6761	true	4316510373569643315	235	300	1276	1601	1601	300	الثامن فاهلكتها------------------ فتري القوم ان كنت حاضرهم فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي موتي-------- جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة لا جواف فهل تري لهم من باقية من بقية او--- نفس باقية او بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويدل عليه انه قرء ---------ومن معه والمءتفكات قري قوم لوط-	6761	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	0	70	0	364	1606	300	الثامن فاهلكتها فانقطع العذاب فيه فتري القوم ان كنت حاضرهم فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي هلكي مصروعين جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او من نفس باقية او بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي ومن عنده من اتباعه ويءيده قراءة عبد الله وابي ومن معه والمءتفكات قري قوم لوط	2754	5062266161437087892	303	557.0	244	364	83.24176025390625	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6762	true	5040869100236136218	2	40	12	214	1557	300	والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او -الافعال ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة زيادة--- اعمالهم في ا----------------------------------------------------------------لقبح انا لما طغي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء جاوز حده المعتاد او طغي علي	6762	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	70	143	364	745	1606	300	والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او بالافعال ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة كما زادت اعمالهم في القبح يقال ربا الشء يربو اذا زاد قال الله تعالي ليربوا في اموال الناس انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي	2754	5062266161437087892	194	372.0	156	381	50.918636322021484	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6763	true	-3610780920195286861	0	125	0	673	1611	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد ومنه الربا الشرعي وهو الفضل الذي ياكله اكل الربا زاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ما اعطاه قوله جاوز حده المعتاد يعني ان الطغيان مجاوزة الحد فالماء قد جاوز حده المعتاد حقيقة حتي قيل انه ارتفع علي كل شء خمسماءة ذراع خزانه وذلك في الطوفان وهو يءيد من قبله حملناكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح عليه السلام لنجعلها ------------------------------------------------------------------------لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة -----عبرة ودلالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمت----------------------------------------------------------------------------ه وتعيها وتحفظها وعن ابن كثير و تعيها بسكون العين تشبيها بكتف والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في -----------------------------غيرك اذن واعية من شانها ان تحفظ ---------------------------------ما يجب حفظه ل--تذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه -----------------------والتنكير للدلالة علي قلتها وان	6763	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2754	false	4237414563906224605	99	255	524	1375	1606	300	يقال ربا الشء يربو اذا زاد ------------------------قال الله تعالي ليربوا في اموال الناس انا لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية ثم بين سبحانه قصة نوح عليه السلام فقال انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد او طغا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزانه وذلك في الطوفان حملن-----------------اكم اي اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح ولما كانوا من نسل المحمولين الناجين كان حمل اباءهم منة عليهم لان نجاتهم سبب ولادتهم لنجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي انجاء المءمنين واغراق الكافرين تذكرة عظة وعبرة --دالة علي قدرة الصانع وحكمته وكمال قهره ورحمته وتتذكرون بها نعم الله تعالي وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها فتعرفون كمال قدرته وتعيها وتحفظها--------------------------------------------- والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك كما تقول اوعيت الشء في الظرف اذن واعية حافظة لما جاء من عند الله او سامعة قابلة ما سمعت مما يجب سماعها بتذكره واشاعته والتفكر فيه والعمل بموجبه وقرا نافع اذن بالتخفيف والتنكير للدلالة علي قلتها فان	2754	5062266161437087892	385	627.0	310	1072	35.914180755615234	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6763	true	-3610780920195286861	147	177	785	956	1611	300	بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي امكانها عاد الي شرحها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتق-يده وحسن تذكيره للفصل ويجوز ان يكون المراد	6763	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	false	2971465639551231423	175	221	887	1145	1575	300	بالغ في تهويل القيامة وذكر مال المكذبين بها تفخيما لشانها وتنبيها علي امكانها عاد الي شرحها فقال فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة اي لا يتثني في وقتها فلا ينافيها النفختان نفخة الصعق ونفخة الحشر وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل و-------------المراد	2755	5062266161437087892	158	291.0	131	271	58.302581787109375	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6764	true	7919064877004311840	74	230	409	1235	1626	300	فقال فاذا نفخ في الصور الاية قوله وا-----------------------------------------------------------------نما حسن اسناد الفعل الي المصدر الخ يعني ان المصدر المبهم وهو الذي يكون لمجرد التاكيد نحو ضربت ضربا لا تجوز اقامته مقام الفاعل فلا يقال ضرب ضرب وانما يقال ضرب ضربة او الضرب الفلاني لان ما يقوم مقام الفاعل يجب ان يكون مثله في افادة ما يفيده والمصدر المبهم لا يفيد امرا زاءدا علي مدلول الفعل فلا يقام مقام الفاعل و نفخة في هذه الاية ليست من قبيل المصادر المبهمة لانها لا تطلق علي وقرء نفخة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم---------------------- وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها بمجرد القدرة الكاملة او بتوسط زلزلة او ريح عاصفة فدكتا دكة واحدة فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة واحدة فيصير الكل -----------------هباء او--------------------------- فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا عوج فيها ولا امتا لان الدك سبب للتسوية ولذلك قيل ناقة دكاء للتي لا سنام لها وارض دكاء للمتسعة المستوية------------ فيومءذ فحينءذ وقعت	6764	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2755	false	2971465639551231423	191	300	979	1575	1575	300	فقال فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة اي لا يتثني في وقتها فلا ينافيها النفختان نفخة الصعق ونفخة الحشر وانما حسن اسناد الفعل الي المصدر لتقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده وحسن تذكيره للفصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بها النفخة الاولي التي عندها خراب العالم وبه رواية عن ابن عباس وحملت الارض والجبال رفعت من اماكنها بمجرد القدرة الكاملة او بتوسط زلزلة او ريح عاصفة فدكتا دكة واحدة فضربت الجملتان بعضها ببعض ضربة واحدة حتي تندق وتصير كثيبا مهيلا وهباء منبثا والدك ابلغ من الدق وقيل فبسطتا بسطة واحدة فصارتا ارضا لا عوج فيها ولا امتا لان الدك سبب للتسوية ولهذا قيل ناقة دكاء للتي لا سنام لها وارض دكاء للمتسعة المستوية ومنه الدكان فيومءذ فحينءذ وقعت-	2755	5062266161437087892	405	694.0	329	969	41.7956657409668	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6765	true	-5023279998106596198	210	291	1136	1605	1653	300	الملاءكة فهي يومءذ واهية ضعيفة مسترخي---------------------------------------------------------------------------ة والملك والجنس المتعارف بالملك ع------------------------------------------------------------------------------------لي ارجاءها جوانبها جمع رجي بالقص-----------------------------------------------------------------------------------------ر ولعله تمثيل لخراب الدنيا بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء او فوق الثمانية لانها في نية التقديم يومءذ ثمانية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايديهم الله باربعة اخري وقيل ثما----------------------نية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله	6765	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2756	false	-2041658538069197905	12	139	72	773	1648	300	الملاءكة فهي يومءذ واهية ضعيفة مسترخية ساقطة القوة جدا فتصير بمنزلة الصوف في الوهي والضعف بعد ما كانت محكمة متقنة والملك والجنس المتعارف بالملك وهو اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة علي ارجاءها جوانبها جمع رجا مقصورا يعني انها تنشق وهي مسكن الملاءكة فينضوون الي اطرافها وما حولها من حافاتها قال في الانوار ولعله تمثيل لخراب السماء بخراب البنيان وانضواء اهلها الي اطرافها وحواليها وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك ويحمل عرش ربك فوقهم فوق الملاءكة الذين هم علي الارجاء يو-------------------------------------مءذ ثمانية ثمانية املاك لما روي مرفوعا انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايده-م الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية وعن الضحاك ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عدتهم الا الله	2756	5062266161437087892	410	750.0	338	739	55.480377197265625	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6767	true	7851261247034609372	45	110	246	604	1609	300	-هذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان ذلك اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله تعالي حتي يكون العرض للاطلاع عليها وانما المراد---- افشاء الحال والمبالغة في العدل او علي الناس كما قال----------- يوم تبلي السراءر الطارق وقرا حمزة والكساءي بالياء للفصل	6767	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	14	79	89	446	1584	300	وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان---- اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية سريرة علي الله------ حتي يكون العرض للاطلاع عليها وانما المراد منه افشاء الحال والمبالغة في العدل او علي الناس كما قال الله تعالي يوم تبلي السراءر------- وقرا حمزة والكساءي بالياء للفصل	2757	5062266161437087892	340	635.5	278	374	90.90908813476562	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6768	true	-8919525075975528844	143	214	756	1124	1581	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل للعرض فيقول------------- تبج------حا هاءم------- اقرءا كتابيه ها------------------------------------------------------------- اسم ل-خذ وفيه لغات اجودها هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقرءوا لانه اقرب العاملين -------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل	6768	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	181	284	966	1500	1584	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه------------ فيقول لاهل القيامة تبجحا وفرحا هاءم تعالوا اقرءا كتابيه لعلمه بانه ليس فيه الا الطاعات فلا يستحي ان ينظر فيه غيره و هاء اسم ل خذ وفيه لغات اجودها هاء يا رجل وهاء يا امراة وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقراوا لانه اقرب العاملين ولان اصله هاءم كتابي اقرءا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرء-ه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل	2757	5062266161437087892	352	621.0	283	547	64.35100555419922	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6769	true	6056976141167038175	192	289	1047	1549	1603	300	مفعول اقرءوا علمنا انه هو العامل في كتابيه ومفعول هاءم محذوف والتقدير هاءم كتابي اقرءوا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني ع-----------------------ليه قوله تثبت في الوقف وتسقط في الوصل بيان لما هو الاصل في هاء السكت لان هاء السكت انما جء بها تحصينا لحركة الحرف الموقوف عليها وبيانا لها فانه لو لم يجا بها ووقف علي الياء لسكنت فجء ب----------------الهاء حفظا لحركتها فثبت انه لا حاجة اليها------------------ حال الوصل فلذلك كان حقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل الا ان واستحب الوقف لثباتها في الامام ولذلك قرء باثباتها في الوصل اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت	6769	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2757	false	8735239258358907277	236	296	1241	1564	1584	300	مفعول اقراوا -لانه اقرب-- العاملين ولان اصله ه-------------------------اءم كتابي اقرء-ا كتابي فحذف الاول لدلالة الثاني عليه ونظيره اتوني افرغ عليه قطرا ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث امكن وا-------------------------------------لهاء فيه وفي حسابيه و ماليه و-- سل----طانيه للسكت تثبت في الوقف وتسقط في الوصل------- واستحب الوقف لثباتها في الامام ----------------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت	2757	5062266161437087892	192	237.5	152	559	34.347049713134766	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6770	true	3324405271261731114	0	28	0	144	1567	300	يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا فهو في عيشة راضية----------------- ذات رضي------------------------------- علي النسبة بالص---------------------------------------------يغة او جعل الفعل لها مجاز------------ا وذلك لكونها	6770	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	21	67	113	362	1604	300	يهجس في النفس من الخطرات التي لا تنفك عنها العلوم النظرية غالبا فهو في عيشة راضية في حالة من العيش ذات رضا اي منسوبة اليه كالتامر واللابن علي النسبة بالصيغة فان النسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة بالصيغة او جعل الفعل لها مجازا وهو لصاحبها وذلك لكونها	2758	5062266161437087892	143	243.0	115	249	57.429718017578125	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	true	906642294304559743	100	197	508	1049	1595	300	صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او------ الدرجات او------ الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعد كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا----------- بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	6771	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	67	251	362	1371	1604	300	صافية عن الشواءب داءمة مقرونة بالتعظيم في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او رفيعة الدرجات او رفيعة الابنية والاشجار قطوفها جمع قطف وهو ما يجتني بسرعة والقطف بالفتح المصدر دانية يتناولها القاعد والناءم وعن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية كلوا واشربوا باضمار القول وجمع الضمير للمعني هنيءا اكلا وشربا هنيءا او هنءتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي انه تعالي يقول يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية واما من اوتي كتابه بشماله في-----قول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها	2758	5062266161437087892	532	1018.0	436	1014	52.465484619140625	90	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	true	7788550742346749324	195	248	971	1228	1489	300	يا ليت الموتة التي متها الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام او يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي كانه صادفها -----------------------------امر من الموت------ فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموت و-لم اخلق----- حيا ما اغني عني ماليه ما لي من المال والتبع	6772	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	239	298	1305	1597	1604	300	يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او يا -----ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا ما اغني عني ماليه ما-لي من المال والتبع	2758	5062266161437087892	175	292.5	140	298	58.724830627441406	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	true	7788550742346749324	248	300	1228	1489	1489	300	و ما نفي والمفعول محذوف او استفهام انكار مفعول ل-اغني-------------------------------------- هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس او------------------------------------------------------------------------ حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا خذو---------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقول الله تعالي لخزنة النار----- فغلوه ---------------------------------------------------------ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الي الجحيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس--------------------------- ثم في سلسلة-	6772	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	2	112	10	555	1526	300	و ما نفي والمفعول محذوف او استفهام انكار مفعول ل اغني اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس فبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد اي ضلت عني حجتي التي كنت اح-ج بها في الدنيا وبطلت وقرا حمزة عني مالي عني سلطاني بحذف الهاء في الوصل والباقون باثباتها في الحالين ثم اخبر سبحانه انه يقول----------- لخزنة النار خذوه فغلوه اوثقوه بالغل وهو ان تشد احدي يديه ورجليه الي عنقه بجامعة ثم الجحيم صلوه ثم لا تصلوه الا الج----حيم وهي النار العظمي لانه كان يتعظم علي الناس يقال صلي النار وصلاه النار ثم في سلسلة	2759	5062266161437087892	239	354.0	191	561	42.60249710083008	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6773	true	513688603387285563	10	113	62	572	1555	300	يا ليت الموتة التي متها لم احي----------------------------- بعدها يتمني عند مطالعة كتابه ان تدوم عليه الموتة الاولي وان لا يبعث للحساب ولا يلقي ما اصابه من الخجالة وسوء العاقبة قوله او يا ليت هذه الحالة اي او يكون ضمير ليتها للحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي يتمني ان يكون بدل تلك الحالة الموتة القاضية لانه راي تلك الحالة اشنع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها والوجه الثالث ان يكون ضمير ليتها لحياة الدنيا وهو ظاهر قوله وما نفي اي يجوز ان تكون ما في ما اغني نافية و ما في ------مالي	6773	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2758	false	4005271995474138127	239	295	1305	1581	1604	300	يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية القاطعة لامري فلم ابعث ب---------------------------------------------------------------------عدها ولم الق- ما الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي او يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي-------------------------------------------- لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها او يا ليت ------------------------حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا --------------ما اغني عن----------ي ماليه مالي	2758	5062266161437087892	181	251.5	140	545	33.21100997924805	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6774	true	-4307126141475813126	43	120	220	626	1601	300	والسلك هو فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق ----------لا يقدر علي حركة وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي التخصيص والاهتمام بذكر انواع ما يعذب به و ثم لتفاوت ما بينهما---------------------------------------- ---------------------في الشدة -------------------------------------------------------------------------انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة---------------------------------------------------------- وذكر العظيم للاشعار بانه هو المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعامه او علي اطعامه------------------------------------------------- فضلا--- ان يبذل من ماله	6774	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2759	false	8008685988207505197	167	291	823	1478	1526	300	-فاسلكوه- فادخلوه فيها بان تلفوها علي جسده وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وتقديم السلسلة كتقديم الجحيم للدلالة علي التخصيص والاهتمام بذكر انواع ما يعذب به و ثم لتفاوت ما بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة ثم علل ذلك العذاب الاليم والعقاب العظيم علي طريقة الاستءناف مبالغة بقوله انه كان لا يءمن بالله العظيم كانه قيل ما له يعذب هذا العذاب الشديد فاجيب بانه لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولا يصدق به وذكر العظيم للاشعار بانه ---المستحق للعظمة فمن تعظم فيها استوجب ذلك ولا يحض علي طعام المسكين ولا يحث علي بذل طعام المسكين يعني انه يمنع الناس عن اداء الزكاة وساءر الحقوق الواجبة فضلا عن ان يبذل من ماله	2759	5062266161437087892	347	583.0	278	660	52.57575607299805	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6776	true	-3487483563783188843	145	300	723	1523	1523	300	وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع علي معني انهم يعاقبون -------------علي ترك الامتثال بها كعدم اقام الصلاة وايتاء الزكاة والانتهاء عن الفواحش والمنكرات لا علي معني انهم يطالبون بها حال كفرهم فانهم غير مكلفين بالفروع بهذا المعني لانعدام اهلية الاداء ولا ثواب لاعمال----------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار واهلية الوجوب لا تستلزم اهلية الاداء كما تقرر في الاصول----------------------- قوله تعالي فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام حميم اسم ليس وقوله و لا طعام عطف عليه و له خبره وقوله اليوم و ههنا ظرفان لما تعلق به له والمعني فليس له يوم يقال في حقه خذوه فغلوه ههنا اي في الاخرة قريب وصديق يرق لما ناله ويدفعه عنه او يخفف عليه لقوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف وليس له طعام -ياكله لبخله عن الاطعام الا من غسلين وهو ما ينفص------------ل من ابدانهم من القيح- والدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لو وقعت قطرة منه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ياكله الا الخاطءن اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا-	6776	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	34	178	196	929	1571	300	وفيه دليل علي تكليف الكفار بالفروع وعن ابي الدرداء انه كان يحض امراته علي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير المرق لاجل المساكين وكان يقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع نصفها الاخر وقيل هو منع الكفار عن----------------------------------------------------- قولهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه فليس له اليوم هاهنا حميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب يحمي-------------ه ويدفع -عنه ا------------------------------------------------------------------لعذاب و----لا طعام ولا له اليوم ط------عام الا من غسلين غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد والدم فعلين من الغسل وقيل ان اهل النار طبقات فمنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الضريع لانه قال في موضع اخر ليس لهم طعام الا من ضريع وقيل يجوز ان يكون الضريع هو الغسلين فعبر عنه بعبارتين وقيل يجوز ان يكون المراد ليس لهم طعام الا من ضريع ولا شراب الا من غسلين كقوله علفتها تبنا وماء باردا لا ياكله الا الخاطءن اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا	2760	5062266161437087892	228	152.5	178	1224	18.627450942993164	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6777	true	-1816517512677316919	11	37	68	201	1568	300	فلا اقسم لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق بالقسم او فاقسم و لا مزيدة او فلا رد لانكارهم البعث و اقسم مستانف بما تبصرون وما لا تبصرون	6777	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2760	false	810367976991156937	273	299	1436	1569	1571	300	فلا اقسم لظهور الامر واستغناءه عن التحقيق بالقسم او فاقسم و لا مزيدة او فلا رد لانكارهم البعث و اقسم مستانف بما تبصرون وما لا تبصرون	2760	5062266161437087892	133	266.0	107	133	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6777	true	-1816517512677316919	44	127	259	699	1568	300	انه ان القران لقول رسول يبل-------------------------------------------------غه عن الله فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله وهو محمد او جبراءيل عليهما السلام------------ وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بقول كاهن كما تزعمون تارة اخري قليلا ما تذكرون تذكرا قلي------------------لا فلذلك يلتبس الامر عليكم-------------------------------------------- وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع---- الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي	6777	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	27	149	174	802	1625	300	انه ان القران لقول رسول اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله وتبليغه عن الله فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله وهو محمد صلي الله-- عليه والهوسلم وقيل جبرءيل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون------------------------------ لفرط عنادكم والقلة في معني العدم اي لا تءمنون البتة كما تقول لمن لا يزورك قل ما تاتينا وانت تريد لا تاتينا اصلا ولا بقول كاهن كما تدعون------ اخري قليلا ما تذكرون تذكرا قليلا اي لا تذكرون اصلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وقرا ابن كثير ويعقوب وابن عامر بالياء فيهما وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانه ي-توقف علي	2761	5062266161437087892	377	649.5	304	667	56.5217399597168	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6778	true	-9149993969854122267	92	173	502	967	1685	300	تذكر احوال الرسول صلي الله عليه وسلم ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب بالياء فيهما تن--------------------------------------------------------------------زيل هو تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبري----------------------------ل ولو تقول علينا بعض الاقاويل --------------------------------------------------------------------------------------سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفت------------راة اقاويل تحق------------يرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخ----------------------------------------------ذنا منه باليمين يمينا----------- ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه و------------------------------------تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه	6778	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2761	false	-8869268185158299730	149	278	802	1516	1625	300	تذكر احوال الرسول ومعا-------------------ني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وفيه تنبيه علي ان المراد ب رسول كريم محمد صلي الله عليه والهوسلم لان المعني علي اثبات انه رسول لا شاعر ولا كاهن تنزيل هو تنزيل من رب العالمين نزله علي لسان جبرءيل ثم اوعدهم علي التكذيب فقال ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي افتري علينا بعض الاقوال المفتراة فان التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسم-------------------------------ي الاقوال المتقولة اي المفتراة اقاويل تحقيرا لها وتصغيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك والاعاجيب والمعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لاخذنا منه باليمين اي لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي نياط قلبه بضرب عنقه وهو حبل الوريد اذا قطع مات صاحبه وهو تصوير لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه	2761	5062266161437087892	358	613.5	294	764	46.858638763427734	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6779	true	-8006564324167198206	212	254	1102	1331	1568	300	اراد ان يضرب قفا المقتول ويكفحه بالسيف ويضرب جيد------------------------------------ه وقيل اليمين بمعني القوة فما منكم من احد عنه عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وصف لاحد فانه عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب للناس وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم	6779	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	0	97	0	494	1578	300	اراد ان يوقعه في جيده وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه وقيل اليمين بمعني القوة فما منكم من احد عنه عن القت-----------ل حاجزين دافعين اي لا يقدر احد منكم ان يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه او عن محمد اي لا تقدرون ان تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه ووصف احد ب حاجزين لانه في معني الجماعة وهو اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ومنه قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله والخطاب للناس وانه وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم	2762	5062266161437087892	179	317.0	145	505	35.4455451965332	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6781	true	3856072901557303889	1	48	5	252	1556	300	لحسرة علي الكافرين اذا راوا ثواب المءمنين به وانه لحق اليقي--------------------------------------------------------------------------------------ن اليقين الذي لا ريب فيه فسبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له علي الرضي بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------من قرا سورة الحاقة حاسب--ه الله	6781	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2762	false	-6163027903284388296	104	179	538	934	1578	300	لحسرة علي الكافرين اذا راوا ثواب المصدقين به وانه لحق اليقين اي وان القران لليقين حق اليقين كقولك هو العالم حق العالم والاضافة للبيان والمعني لعين اليقين ومحض اليقين ف----سبح باسم ربك العظيم فسبح الله بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن- الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك سورة المعارج مكية وهي اربع واربعون اية عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ومن قرا سورة سال ساءل اعطاه الله	2762	5062266161437087892	189	312.5	150	401	47.13216781616211	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6782	true	5454971280517309521	139	200	724	1024	1528	300	استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش قال سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب او من السيلان ويءيده انه قرء سال سيل علي ان السيل مصدر بمعني الساءل كالغور والمعني --------سال واد بعذاب----------------- ومضي الفعل لتحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار	6782	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2763	false	-1179752173045742315	85	132	428	670	1505	300	استعجل بعذابهم وقرا نافع وابن عامر سال وهو اما من السءال علي لغة قريش يقولون سلت تسال وهما يتسالان او يكون من ا----------------------لسيلان------------------------------------------------------------- والمعني اندفع عليهم وادي عذاب فذهب بهم واهلكهم ومضي الفعل لتحقق وقوعه اما في الدنيا وهو قتل بدر او في الاخرة وهو عذاب النار	2763	5062266161437087892	173	296.0	139	325	53.230770111083984	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6783	true	3986047401233008969	246	299	1228	1511	1518	300	ليس له دافع يرده من الله-------------------------------------------------------- من جهته لتعلق ارادت--------------------ه ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم او في دار ثوابهم او مراتب الملاءكة او السموات فان الملاءكة يعرجون فيها تعرج الملاءكة-------------------- والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	6783	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	false	5033597675176643488	67	172	338	911	1570	300	ليس له دافع يرده من الله متصل ب واقع اي واقع من عنده او ب دافع بمعني ليس له دافع من جهته اذا جاء وقته واوجبت الحكمة وقوعه ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات العالية والمراتب الرفيعة التي يعطيها الانبياء والاولياء في الجنة او المراد مواضع عروج الملاءكة في السماوات فان الملاءكة يعرجون فيها ومنه ليلة المعراج لانه عرج النبي صلي الله عليه والهوسلم الي السماء فيها او الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال--------------------- تعرج الملاءكة وقرا الكساءي بالياء والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة	2764	5062266161437087892	212	344.0	168	594	35.69023513793945	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6785	true	7495841136743320765	19	114	103	593	1559	300	تلك المعارج والمعني انها في ارتفاعها وبعد مداها بحيث لو كان حركة الملاءكة والروح مثل حركة الانسان لما عرجوا اليها في خمسين الف سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة من حيث انهم يقطعون فيه ما يقطعه الانسان فيها لو فرض لا ان ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز الارض ومقعر السماء الدنيا علي ما قيل مسيرة خمسماءة عام وثخن كل واحدة من السم-وات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة	6785	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	false	5033597675176643488	174	263	921	1368	1570	300	تلك المعارج------------------------------------ بحيث لو---- قدرت الملاءكة قطعها في زمان لكان في زمان مقدر بخمسين الف سنة من--- سني الدنيا وقيل معناه تعرج الملاءكة والروح الي عرشه في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة من حيث انهم يقطعون فيه ما يقطعه الانسان فيها لو فرض لا ان ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز الارض ومقعر السماء الدنيا علي ما قيل مسيرة خمسماءة عام وثخن كل واحد- من السماوات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة	2764	5062266161437087892	396	745.0	316	491	80.6517333984375	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	89	191	451	944	1526	300	ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث قال في يوم كان مقداره الف سنة بيان لوجه التوفيق بين الايتين وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في اية هذه السورة وفي قوله تعالي في سورة السجدة ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة السجدة وقوله وان يوما عند ربك كالف سنة الحج يومان ذكرهما الله تعالي في كتابه اكره ان اقول في كتاب الله تعالي بما لا اعلم اي لا اعلم وجه التوفيق بينهما توضح ما ذكره المصنف في السجدة يريد به زمان عروجهم من الارض الي محدب السماء الدنيا وقيل	6786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2764	false	5033597675176643488	221	274	1154	1425	1570	300	ما بين اسفل العالم واعلي شرفات العرش مسيرة خمسين الف سنة لان ما بين مركز الارض ومقعر السماء الدنيا علي ما قيل مسيرة خمسماءة عام وثخن كل واحد من السماوات السبع والكرسي والعرش كذلك وحيث قال في يوم كان مقداره الف سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يريد به زمان عروجهم من الارض الي محدب السماء الدنيا وقيل	2764	5062266161437087892	150	216.5	119	610	24.590164184570312	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	231	291	1160	1479	1526	300	فاصبر صبرا جميلا لا يشوبه استعجال واضطراب قلب وهو متعلق ب-سال لان السءال كان -------عن استهزاء او تعنت وذلك مما يضجره او---------------- عن تضجر واستبطاء بينصر او ب-سال لان المعني قرب وقوع العذاب فاصبر---------------------------------------- فقد شارفت الانتقام انهم يرونه الضمير للعذاب------- او ليوم القي-----------------------------------------------------امة بعيدا من الامكان----------------------------- ونراه قريبا فيه او من الوقوع --------------------------------------يوم تكون السماء كالمهل ظرف ل-قريب- اي	6786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	166	260	812	1290	1481	300	فاصبر صبرا جميلا--------------------------------- متعلق ب سال لان --سءال الكفرة كان عن استهزاء او تعنت وذلك مما يضجر الرسول او سءاله كان عن تضجر واستبطاء للنصر او ب سال لان المعني قرب وقوع العذاب فاصبر صبرا جميلا لا يشوبه استعجال واضطراب قلب فقد شارفت الانتقام انهم يرونه الضمير للعذاب الواقع او ليوم القيامة فيمن علق في يوم ب واقع اي يرون العذاب او يوم القيامة بعيدا عن الامكان اي يستبعدونه علي جهة الاحالة ونراه قريبا منه او من الوقوع هينا في قدرتنا غير بعيد عنا ولا متعذر يوم تكون السماء كالمهل ظرف ل قريبا اي	2765	5062266161437087892	271	424.0	219	513	52.82651138305664	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	190	231	939	1160	1526	300	وقيل في يوم متعلق ب-واقع او بسال اذا جعل من السيلان والمراد به يوم القيامة واستطالته اما لردته علي الكفار او لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات او لانه علي الحقيقة كذلك والروح جبراءيل وافراده لفضله او خلق اعظم من الملاءكة	6786	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2765	false	519892314304735539	12	54	52	272	1481	300	وقيل في يوم متعلق ب واقع او -سال اذا جعل من السيلان والمراد به يوم القيامة واستطالته اما لشدته علي الكفار او لكثرة ما فيه من الحالات والمحاسبات او لانه علي الحقيقة كذلك والروح جبر-ءيل وافراده لفضله او خلق اعظم من الملاءكة	2765	5062266161437087892	218	420.0	177	222	98.19819641113281	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6788	true	7037810003653231241	11	93	40	467	1497	300	والمهل المذاب في مهل كالفلزات او- دردي الزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله وقرا ------------------------------------------ابن كثير ولا يسال علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يبصرونهم استءناف او حال يدل علي ان المانع عن السءال هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتشاغل دون ا-----------------------لخفاء او -ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده	6788	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	2	140	12	760	1633	300	كالفضة المذابة وعن ابن عباس المهل دردي الزيت وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبوغ الوانا لان الجبال مختلفة الالوان فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن المنفوش اذا طيرته الريح ولا يسءل حميم حميما ولا يسال قريب قريبا عن حاله ولا يكلمه لان بكل احد ما يشغله عن المساءلة وعن ابن كثير ولا يسال علي بناء المفعول اي لا يطلب من حميم حميم او لا يسال منه حاله وقيل معناه انه لا يحتاج الي سءاله لانه يكون لكل علامة يعرف بها فعلامة الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون وعلامة المءمنين نضارة اللون وبياض الوجوه يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم فجمع الضميرين لعموم الحميم وهذا كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم لا للخفاء او لما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده	2766	5062266161437087892	353	594.5	287	748	47.19251251220703	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6789	true	5778510363703059139	134	190	688	985	1537	300	حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمني ان يفتدي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرب الناس----- واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء بتنوين عذاب ونصب يومءذ به لانه بمعني تعذيب وفصيلته وعشيرته ال--------ذين فصل عنهم التي تءويه تضمه في------------- النسب وعند --------------------الشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق	6789	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2766	false	217140960287715886	194	300	1067	1633	1633	300	حال من احد الضميرين او استءناف يدل علي ان اشتغال كل مجرم بنفسه بحيث يتمني ان يفتدي من العذاب ببنيه باولاده الذين هم اعز الناس عليه واحبهم وصاحبته وزوجته التي كانت سكنا له وربما اثرها علي ابويه واخيه الذي كان ناصرا له ومعينا وقرا نافع والكساءي بفتح ميم يومءذ علي البناء للاضافة الي غير متمكن ومحصل معني الاية ان كل مجرم يتمني ان يدفع عن نفسه العذاب بافتداء اقرب الناس عنده واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها------------------------------------------------ وفصيلته وعشيرته الادنون الذين فصل عنهم التي تءويه تضمه انتماء اليها في النسب او لياذا بها في النواءب والشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق-	2766	5062266161437087892	240	423.5	195	615	39.024391174316406	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6789	true	5778510363703059139	190	272	985	1400	1537	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي ا-------------ي ثم لو ينجيه الافتداء--------------- و ثم للاستبعاد----------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه---------- انها الضمير للنار ----------------------او مبهم يفسره لظي وهو خبر او بدل او للشان او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول عن اللظي بمعني اللهب وقرا حفص عن عاصم نزاعة بالنصب علي الاختصاص ا--------و الحال المءكدة او المنتقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس	6789	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	1	111	5	558	1581	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء او من في الارض و ثم -لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات ان ينجيه كلا ردع ع-------ن الودادة ودلالة علي ان الافتداء لا ينجيه من العذاب انها الضمير للنار وذكر العذاب دال عليها او مبهم يفسره لظي فهو خبر او بدل ا---------و للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص نز--------اعة بالنصب علي الاختصاص للتهويل او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس	2767	5062266161437087892	382	674.5	305	578	66.0899658203125	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6790	true	2185806869868310802	202	300	1019	1532	1532	300	او المنتقلة علي ان لظي بمعني متلظية اي متلهبة وهو معناه في اصل اللغة والنار المتلهبة لا يلزمها ان تكون نزاعة فيجوز ان تكون حالا منتقلة قوله والشوي الاطراف اي الاعضاء التي ليست بمقتل كالايدي والارجل ومنه يقال للرامي اذا رمي الصيد ولم يصب وتحضر كقول ذي الرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدعو ا-نفه الريب---- مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر ع---------------------------------------------------------نها وقيل تدعو زبانيتها وقيل ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو تهلك من قولهم دعاه الله اذا اهلكه------------------- من ادبر عن الحق وتولي عن الطاعة وجمع فاوعي وجمع المال------ فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتاميلا------------------------------------------------------------------- ان الانسان خلق هلوعا شديد الحرص قليل الصبر اذا مسه الشر-	6790	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2767	false	-7490334190535640288	96	237	480	1228	1581	300	او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظي---------------------------------ة----------------------------------------------------------------------- والشوي الاطراف ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و جمع شواة وهي جلدة الراس والمعني تنزع الاطراف وتقطعها او الجلد واللحم فلا تترك لحما ولا جلدا ثم تعاد ثم تنزع وهكذا وقال الكلبي يعني تاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان ثم تاكل تدعوا اي تدعو النار الي نفسها مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر عنها والمعني لا يفوت هذه النار كافر فكانها تدعوه فيجيبها كرها وقيل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة وقيل تدعو تهلك من قولهم دعاه الله اذا اهلكه فالمعني تهلك النار من ادبر عن الحق وتولي عن الطاعة وجمع و------جمع المال فاوعي فجعله في وعاء وكنزه حرصا وتاميلا ولم يءد الزكاة وساءر الحقوق وتشاغل به عن الدين وزها باقتناءه وتكبر ان الانسان خلق هلوعا ----------------------اذا مسه الشر	2767	5062266161437087892	258	268.0	207	981	26.299694061279297	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	true	-3951902660721538861	200	236	1155	1351	1695	300	الذي لا يسال---------- فيحسب غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين------------ تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه---------- ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر ال----دين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم ان عذاب	6794	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2768	false	-7029297054450260524	257	300	1375	1606	1606	300	الذي لا يسال تعففا عنه فيحسب غنيا فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين بيوم الجزاء تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه في الطاعة ويصرف ماله طمعا في المثوبة الاخروية ولذلك ذكر يوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم ان عذاب-	2768	5062266161437087892	193	349.0	158	232	83.18965148925781	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	true	-3951902660721538861	239	300	1366	1695	1695	300	اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذاب الله وان بالغ في ط--------------------------اعته والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون---------------------------- سبق تفسيره----------------- في سورة المءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون ل---------------ا ينكرون ولا يخنون ما علموه-	6794	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	36	111	182	588	1664	300	اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان يامن عذاب الله وان بالغ في طاعته بل يكون بين الخوف والرجاء والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المتجاوزون عن حدود الله وقد سبق تفسير هذه الايات الثلاث في سورة المءمنين والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون حافظون وقرا ابن كثير لامانتهم والذين هم بشهاداتهم قاءمون يعني لا يخفون ولا ينكر----------ون ما علموه	2769	5062266161437087892	313	576.0	255	416	75.24038696289062	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6796	true	8227121540561424606	214	252	1141	1362	1598	300	الذين كفروا قبلك مهطعين روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه ----وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون كلامه ويستهزءون به عليه الصلاة والسلام وبالقران ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخل-ها قبلهم فنزلت	6796	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	2	34	10	199	1586	300	الذي- كانوا يوعدو-----ن روي ان المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلي الله عليه والهوسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون------ ويستهزءون بكلامه------------------------- ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت	2770	5062266161437087892	172	288.5	140	226	76.10619354248047	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	true	4244493989666792442	75	282	376	1460	1550	300	اي اصناف اولءك في جنات مكرمون ب-------------------------------------ثواب الله---------------- فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا ويستهزءون بكلامه ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع كلا انا خلقناهم مما يعلمون تعليل له والمعني انكم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكية لم يستعد دخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يبوا في منازل الكاملين او استدلال بالنشاة الاولي علي امكان النشاة الثانية التي بنوا الطمع علي فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد دعهم عنه فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم او نعطي محمدا صلي الله عليه وسلم بدلكم من هو خير منكم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان اردنا فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون مر في اخر الطور يوم يخرجون من الاجداث سراعا	6797	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2769	false	-2596526202428268811	223	292	1247	1619	1664	300	في البعض اولءك في جنات مكرمون معظمون مبجلون بما يفعل بهم من اعطاء الثواب العظيم والاجر الجزيل فما ل الذين كفروا قب-----لك مهط-------عين عن اليمين وعن الشمال عزين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا انا خلقناهم مما يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن بمسبوقين------------------ فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون---------------- يوم يخرجون من الاجداث سراعا	2769	5062266161437087892	311	496.5	251	1137	27.35268211364746	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	true	4244493989666792442	83	286	417	1482	1550	300	فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين-------------------------------------------- عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري كا-----------------ن المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا ويستهزءون بكلامه-- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع كلا -------------انا خلقناهم مما يعلمون تعليل له والمعني انكم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكي-ة لم يستعد -دخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم ي-بوا في منازل الكاملين او استدلال بالنشاة الاولي علي امكان النشاة الثانية التي بنوا الطمع علي فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد دعهم عنه فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم او-------- نعطي محمدا صلي الله عليه و----سلم بدلكم من هو خير منكم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين ان------ اردنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم يخوضوا---------- ويلعبوا---------- حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون مر -------في اخر----- الطور يوم يخرجون من الاجداث سراعا مسر----------عين جمع سريع كانهم	6797	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2770	false	-6406275620921669763	34	298	199	1579	1586	300	فما ل الذين كفروا قبلك حولك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك عن اليمين وعن الشمال عزين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون وقيل كان الم----------------------------------------------------------ستهزءن خمسة ارهط ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا الطمع ثم علل ذلك بقوله انا خلقناهم مما يعلمون --------------اي انهم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق المكتسبة لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يتبوا في منازل الكاملين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم وناتي بخلق امثل منهم وقيل معناه نعطي محمدا صلي الله عليه والهوسلم بدلهم و--هو خير منهم وهم الانصار وما نحن بمسبوقين بمغلوبين في كل ما اردنا وهذا عطف علي جواب القسم ويفهم من هذا الكلام انكارهم البعث من حيث انه احتجاج عليهم بالنشاة الاولي كالاحتجاج بها عليهم في مواضع من التنزيل وذلك قوله خلقناهم مما يعلمون اي من النطف وبالقدرة علي ان يهلكهم ويبدل ناسا خيرا منهم وانه تعالي ليس بمسبوق علي ما يريد تكوينه لا يعجزه شء والغرض ان من قدر علي ذلك لم تعجزه الاعادة وهم ينكرون ذلك عنادا ولجاجا مع علمهم بذلك فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون مر تفسيره في اخر سورة الطور يوم يخرجون من الاجداث سراعا من القبور مسرعين جمع سريع كانهم	2770	5062266161437087892	853	1519.0	685	1563	54.57453536987305	148	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6800	true	-676094759273647	139	225	671	1101	1530	300	بان قلنا له انذر مبني علي مذهب غيرهما فان ويجوز ان تكون مفسرة لتضمن الارسال معني القول وقرء بغيرها علي ارادة القول قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان قال يا قو-------------------------------------------------------م اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون مر نظيره في الشعراء------ وفي ان يحتمل الوجهان يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويءخركم الي اجل مسمي وهو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة---- ان اجل الله ان	6800	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	9	126	55	665	1568	300	بان قلنا له انذر اي بالامر بالانذار------ ويجوز ان تكون مفسرة لتضمن الارسال معني القول والتقدير قلنا له انذرهم--------- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عذاب الاخرة او الطوفان قال يا قوم اضافهم الي نفسه فكانه قال انتم عشيرتي يسوءني ما يسوءكم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون مر ف------ي الشعراء نظيره وفي ان يحتمل الوجهان يغفر لكم من ذنوبكم بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذكم به في الاخرة ولما كانت ذنوبهم التي يستانفونها لا يجوز الوعد بغفرانها علي الاطلاق لما يكون في ذلك من الاغراء بالقبيح قيد سبحانه الغفران ب من التبعيضية ويءخركم الي اجل مسمي -هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة مثل ان قضي الله ان	2772	5062266161437087892	364	656.5	288	632	57.59493637084961	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6801	true	8578722121120134307	110	300	622	1631	1631	300	بعض ذنوبكم وهو ما سبق اي علي الايمان اشارة الي ان فاءدة ذكر من التبعيض فانه لو قال يغفر لكم ذنوبكم لكان قد وعد قومه بمقابلة امتثالهم لما امرهم به من الاشياء الثلاثة مغفرة جميع ذنوبهم تقدمت علي الايمان او تاخرت عنه لان اضافة الجمع تفيد الاستغراق وليس كذلك فان الذنوب المتاخرة عن الايمان لا تكون مغفورة بمجرد الايمان فلذلك اورد حرف البعيض وقيل المراد ببعض الذنوب بعض ما سبق علي الايمان وهو ما لا يتعلق بحقوق العباد قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة جواب عما يقال انه عليه الصلاة والسلام وعد لهم بمقابلة امتثالهم لما امروا به ان يءخرهم الله تعالي الي اجل مسمي مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهما متناقضان بحسب الظاهر وتقرير الجواب ان الله تعالي جعل في الاجل حكمين محتوما ومعلقا كقوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده الانعام فالمحتوم هو المسمي وهو الذي لا يمكن تاخيره والمعلق هو الحكم بان قوم جاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجه المقدر به اجلا وقيل اذا جاء الاجل الاطول لا يءخر-------- فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون لو كنتم من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك وفيه انهم لانهماكهم في حب العاجل كانهم شاكون في الموت قال-	6801	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2772	false	-155683905801881544	72	232	384	1197	1568	300	بعض ذنوبكم وهو ما سبق فان الاسلام يجبه فلا يءاخذك--------------------------------------------------------------------------------------------م به في الاخرة ولما كانت ----------ذنوبهم التي يستانفونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يجوز الوعد بغفرانها علي الاطلاق لما يكون في ذلك من الاغراء بالقبيح قيد سبحانه الغفران ب من التبعيضية ويءخركم الي اجل مسمي هو اقصي ما قدر لكم بشرط الايمان والطاعة مثل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي الله ------------------------------------------------------------------------------------ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخركم الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف وفيه دلالة علي ثبوت اجلين ثم اخبر انه لو جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر كما يءخر هذا الوقت ولم تكن فيه حيلة اصلا فقال ان اجل الله اي الاجل الاطول الاقصي الذي قدره الله اذا جاء وحل في الوقت ال----------------------------------مقدر لا يءخر عن وقته فبادروا في اوقات الامهال والتاخير لو كنتم تعلمون لو كنتم من اهل العلم والنظر لعلمتم ذلك وفيه انهم لانهماكهم في حب الحياة كانهم شاكون في الموت قال	2772	5062266161437087892	263	343.0	205	1460	18.01369857788086	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6803	true	-5925245459675138882	61	197	339	1068	1628	300	كراهة النظر الي من فرط كراهية دعوتي او-------- لءلا اعرفهم فادعوهم والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة-------------------------------- واصروا واكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عل--------------------------------------------------يها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني و ثم لتفاوت الوجوه فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين-----هما اغلظ من الافراد او لتراخي بعضها عن بعض وجهارا نصب علي المصدر لانه احد نوعي الدعاء او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة -مصدر محذوف بمعني دعاء جهارا اي مجاهرا به او-------------- الحال فيكون بمعني مجاهرا فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر------------------------ انه كان غفارا للتاءبين-------------------------------------------------- وكانهم لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم	6803	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2773	false	8542104942889685915	28	294	169	1596	1627	300	كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم واصروا واكبوا علي الكفر والمعاصي مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها يكدمها ويطردها للاقبال علي المعاصي والاكباب عليها واستكبروا عن اتباعي استكبارا عظيما اي اخذتهم العزة من اتباعي وطاعتي وفي ذكر المصدر تاكيد ودلالة علي فرط استكبارهم وعتوهم قيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم مرة بعد اخري وكرة بعد اولي علي اي وجه امكنني وقد فعل نوح عليه السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر ثلث بالجمع بين الاسرار والاعلان ومعني ثم الدلالة علي تباعد الاحوال لان الجهار اغلظ من الاسرار والجمع بين الامرين اغلظ من --افراد احدهما و جهارا منصوب ب دعوتهم نصب الم----صدر لان---------- الدعاء احد نوعيه الجهار فنصب به نصب القرفصاء ب قعد لكونها احد انواع القعود او لانه اراد ب دعوتهم جاهرتهم ويجوز ان يكون صفة لمصدر دعا ا-----ي دعاء جهارا اي مجاهرا به او مصدرا في موضع الحال اي مجا---------هرا فقلت استغفروا ربكم اي اطلبوا منه المغفرة علي كفركم ومعاصيكم انه كان غفارا للتاءبين امرهم بالاستغفار الذي هو التوبة عن الكفر والمعاصي وكانهم لما امرهم بالعبادة قالوا ان كنا علي حق فلا نتركه وان كنا علي باطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا من عصيناه فامرهم بما يجب معاصيهم	2773	5062266161437087892	568	919.5	453	1457	38.984214782714844	93	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6804	true	-3586232595247341863	229	261	1277	1438	1661	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا ---لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه فتكونون علي حال تاملون فيها تعظيمه اياكم و---------------لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار او لا	6804	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2774	false	1804307073076515232	248	285	1344	1523	1610	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه فتكونوا علي حال تاملون فيها تعظيمه اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار او لا	2774	5062266161437087892	159	298.0	127	179	88.82681274414062	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6805	true	-7303571168047255237	246	300	1298	1576	1576	300	عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع لادني الظن مبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلقكم اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء بان خلقهم اطوارا اي------------------------------------------------------------ تارات اذ خلقه---------------------------------م اولا عناصر ثم مركبات تغذي---- الانسان ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاهم خلقا اخر --------------------------فانه يدل علي انه يمكن ان يعيدهم-	6805	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	false	1400841540269900845	0	94	0	490	1562	300	عبر عن الاعتقاد بالرجاء التابع لادني الظن مبالغة وعن ابن عباس لا تخافون لله عاقبة لان العاقبة حال استقرار الامور وثبات الثواب والعقاب من وقر اذا ثبت واستقر وقد خلقكم اطوارا حال مقررة للانكار من حيث انها موجبة للرجاء كانه قال مالكم لا تءمنون بالله والحال هذه فانها حال موجبة للايمان به لانه خلقكم تارات اي تارة بعد تارة وحالة بعد حالة بان خلقكم اولا عناصر ثم مركبات تغذي بها الانسان---------- ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولح-ما ثم انشاكم خلقا اخر وهو ايلاج الروح الي البدن فانه يدل علي انه-------- يعيدكم	2775	5062266161437087892	236	391.5	190	509	46.365421295166016	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6806	true	2412000543106640231	0	42	0	217	1535	300	تارة اخري فيعظمهم بالثواب وعلي انه تعالي عظيم القدرة تام الحكمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اتبع ذلك ما يءيده من ايات الافاق فقال الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا------------- وجعل القمر فيهن نورا اي في السماوات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن	6806	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2775	false	1400841540269900845	94	195	490	1037	1562	300	تارة اخري فيعطيكم -الثواب وعلي انه تعالي عظيم القدرة تام الحكمة وقيل معناه خلقكم صبيانا ثم شبانا ثم شيوخا وقيل خلقكم مختلفين في الصفات اغنياء وفقراء وزمني واصحاء وطوالا وقصارا والاية محتملة للجميع الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا والله جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا ثم اتبع ذلك ما يءيده من ايات الافاق فقال الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا طبقا فوق طبق وجعل القمر فيهن نورا اي في السماوات وهو في السماء الدنيا وانما نسب اليهن	2775	5062266161437087892	213	395.0	171	548	38.868614196777344	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6807	true	1059970841125375147	88	152	443	821	1623	300	نباتا انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لانه---------------------------------------- ادل علي الحدوث والتكون من الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر---- اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالبدء وانها تكون لا مح-------------الة والله جعل لكم الارض بساطا------- تتقلبون عليها-------------------------- لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ	6807	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	0	104	0	603	1665	300	نباتا انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء كما يقال زرعك الله للخير وكانت هذه الاستعارة ادل علي الحدوث والتكون من الارض لانهم اذا كانوا نباتا كانوا محدثين لا محالة حدوث النبات ومنه قيل للحشوية النابتة والنوابت لحدوث مذهبهم في الاسلام من غير اولية لهم فيه واصله انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيدكم فيها مقبورين ويخرجكم اخراجا بالحشر واكده بالمصدر كما اكد به الاول دلالة علي ان الاعادة محققة كالابداء فكانه قال يخرجكم حقا ولا محالة والله جعل لكم الارض بساطا مبسوطة تتقلبون عليها كما يتقلب الرجل علي بساطه لتسلكوا منها سبلا فجاجا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ	2776	5062266161437087892	355	639.5	295	603	58.87230682373047	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6807	true	1059970841125375147	152	183	821	996	1623	300	قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسار--------هم في والارض وقيل	6807	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2776	false	941960187236039202	262	294	1449	1632	1665	300	قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا واتبعوا رءساءهم البطرين باموالهم المغترين باولادهم بحيث صار ذلك سببا لزيادة خسارهم وهلاكهم في الاخرة وفيه	2776	5062266161437087892	168	326.0	137	183	91.80327606201172	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6808	true	-3591958992368826917	190	285	1033	1536	1620	300	وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي والبصريان وولده بالضم والسكون علي انه لغة كال-------حزن او جمع كالاسد ومكروا عطف علي لم يرده والضمير ل-من وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو م-----ن كبير وذلك------------------- احتيالهم في الدين------------ وتحريش الناس ع-لي اذي نوح----------------- وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا -------------------------------------------------------------------------------------------ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا --ولا تذرن هءلاء----- خصوصا--------------------------------------------------------- قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح عليهما السلام فلما ماتوا صوروا تبركا بهم فلما طال الزمان عبدوا-------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انتقلت الي العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث	6808	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2777	false	-5032220538257322429	20	169	114	906	1588	300	وقرا ابن كثير------ والكساءي والبصريان وولده بالضم والسكون علي انه لغة كالحزن والحزن او جمع كالاشد ومكروا عطف علي لم يزده والضمير ل من وجمعه للمعني مكرا كبارا كبيرا في الغاية فانه ابلغ من كبار وهو اكبر من كبير ونحوه طوال وطوال ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم لنوح وتحريش السفلة علي اذاه وصدهم عن الميل اليه وقالوا لا تذرن الهتكم اي عبادتها ولا تذرن ودا كانت هذه اكبر اصنامهم واعظمها عندهم واشهرها بينهم فخصوها بعد قولهم لا تذرن الهتكم ثم قالوا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي لا تذرن هءلاء ايضا خصوصا وقرا نافع ودا بالضم ومنع صرف يغوث و يعوق للعلمية والعجمة قيل هي اسماء رجال صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما-------------- ماتوا قال ابليس لمن بعدهم لو صورتم صورهم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فلما مات اولءك قال لمن بعدهم انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم وقد انتقلت الي العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث	2777	5062266161437087892	430	723.5	346	812	52.955665588378906	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6809	true	-7662336058067866546	265	300	1461	1650	1650	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله------ انهن اضللن كثيرا ابراهيم ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي رب انهم عص----------------------------------------------------------------وني ولعل المطلوب هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في امر دينهم-	6809	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2778	false	2301876860705866856	117	237	609	1249	1623	300	وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا-------- ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه واراد نوح بالضلال ان يخذلوا ويمنعوا الالطاف لتصميمهم علي الكفر ووقوع الياس من ايمانهم وذلك حسن جميل يجوز الدعاء به بل لا يحسن الدعاء بخلافه فكانه قال الا منعا من الطاعات عقوبة لهم علي رسوخهم في الكفر وعتوهم وعنادهم ويجوز انه عليه السلام اراد الضلال في ترويج مكرهم ومصالح دنياهم لا في امر دينهم	2778	5062266161437087892	169	295.5	137	648	26.080245971679688	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6810	true	-3691031590255454958	204	269	1115	1461	1616	300	-لسليم وغطفان وجشم ونضر وسعد بن بكر و----منا------ت لهذيل وا----ساف وناءلة وهبل -لاهل مكة وكان اساف حيال الحجر الاسود ونا-----ءلة حيال الركن اليماني وه----بل في جوف الكعبة قوله للتناسب لان ما قبلها اسمان منصرفان منونان وهما ودا وسواعا وكذا ما بعدهما وهو نسرا فنونا ايضا للتناسب كما نون سلاسل الانسان كذلك قوله----------------------- عطف علي رب انهم عصوني يعني ان قوله-------------------------------------------------------- لا تزد الظالمين الا ضلالا	6810	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2778	false	2301876860705866856	82	158	420	824	1623	300	فلسليم وغطفان وجشم ونضر وسعد بن بكر واما مناة فكانت لقديد واما اساف وناءلة وهبل فلاهل مكة وكان اساف حيال الحجر الاسود وكانت ناءلة حيال الركن اليماني وكان هبل في جوف الكعبة ثمانية عشر ذر----------------------------------------------اعا وقد اضلوا كثيرا الضمير للرءساء او للاصنام كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا ولا تزد الظالمين الا ضلالا عطف علي رب انهم عصوني علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا	2778	5062266161437087892	208	279.5	167	450	46.22222137451172	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6811	true	7032754166988175038	86	134	472	720	1609	300	ل-----عدم الاعتداد بما بين الاغراق والا----------------------------دخال- او لان المسبب كالم-عقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير النار للتعظيم او لان المراد نوع م------------------------ن النيران اعد لهم فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض لهم باتخاذهم الهة من دون الله لا تقدر علي نصرهم	6811	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	5	93	34	483	1542	300	لبيان عدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال لاقترابه ولانه كاءن لا محالة او لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع او اريد عذاب القبر فان من مات في ماء او في نار او اكلته السباع والطير اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وعن الضحاك وكانوا يغرقون من جانب ويحترقون من جانب وتنكير النار للتعظيم او لان الله اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النيران-------- فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا تعريض لهم باتخاذ-- الهة من دون الله لا تقدر علي نصرهم	2779	5062266161437087892	227	404.0	183	459	49.45533752441406	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6812	true	2220792858704930355	153	211	827	1109	1558	300	وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي--------------------- احدا -----------وهو مما ي---------ستعمل- في النفي العام------------------------------------------ فيعال من الدار او الدور واصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد----- لا فعال والا لكان دوارا انك ان تذرهم يضلوا عباد--------ك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما جربهم واستقري اموالهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف	6812	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	116	213	599	1092	1542	300	وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نازل دار اي لا تدع منهم احدا الا اهلكته وهو من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدار و--الدور واصله ديوار ففعل به ما فعل باصل سيد وميت لا فعال والا لكان دوارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك عن دينك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا الا من سيفجر ويكفر بعد البلوغ فوصفهم بما يصيرون اليه كقوله عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه وعلمه عليه السلام بذلك لما جربهم واستقري احوالهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف	2779	5062266161437087892	269	444.5	213	495	54.34343338012695	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6813	true	-4296587637839374710	127	292	615	1499	1545	300	يلدون الا فاجرا كفارا اي الا ما سيكون فاجرا كفارا اذا بلغ مبلغ التكليف فهو من قبيل تسمية الشء بما -سيءول اليه وتقرير الجواب انه عليه السلام عرف ذلك بالتجربة والاستقراء فانه لبث في------------------------------------------------------هم الف سنة الا خمسين عاما فعرف -------طباعهم واستقري احوالهم واخلاقهم حتي قيل كان الرجل منهم ينطلق بابنه------------- ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير وينشا الصغير علي مذهب الكبير في العتو والعناد وكما انه عليه السلام عرف ذلك بالاستقراء عرفه بالنص ايضا قال قتادة انه عليه السلام دعا عليهم بعد ان اوحي الله تعالي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود فحينءذ دعا عليهم بذلك لما ايس من ايمانهم وتيقن باطراد النجاسة في جميعهم وانه يجب تطهير وجه الارض منهم فاجاب الله تعالي دعاءه واهلكهم جميعا فان قيل ما بال صبيانهم اغرقوا قلنا اغرقوا لا علي وجه التعذيب ----كما يموتون بساءر ال----اسباب ف-------كم من صبي ي-موت بالغرق والحرق والهدم وغيرها وكان ذلك زيادة في تعذيب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون	6813	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2779	false	747951346074679276	176	284	892	1460	1542	300	يلدوا الا فاجرا كفارا--- الا من سيفجر ويكفر بعد البلوغ فوصفهم-------------------------------- بما يصيرون اليه ------------كقوله عليه الصلا-----------------ة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه وعلمه عليه السلام بذلك لما جربهم واستقري احوالهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف شيمهم وطباعهم و--------------------------------كان الرجل منهم ينطلق بابنه اليه كما ذكر ويقول احذر هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه---------------- فيموت الكبير وينشا الصغير علي ذلك و---------------------------------------------------------------------------ايضا قد اخبره الله عز وجل ا-------------------------------------------نه لن يءمن من قومك الا من قد امن واعلم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبيانهم غر-------------قوا لا علي وجه العقاب ولكن كما يموتون بالانواع من اسباب الهلاك وكم منهم من يموت ب-------الحرق والغرق و-------كان ذلك زيادة في عذا-ب الاباء والامهات اذا ابصروا اطفالهم يغرقون	2779	5062266161437087892	362	472.0	285	975	37.128204345703125	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6814	true	4585730750157698267	0	39	0	214	1569	300	اغفر لي ولوالدي لم-ك بن متوشلخ وشمخاء بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي منزلي او-- مسجدي او-- سفينتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------- ولا تزد الظالمين الا تبارا هلاكا---------------------------------------------- عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة	6814	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2780	false	2978971986983322445	30	94	165	504	1494	300	اغفر لي ولوالدي لملك بن متوشلح وشمخا- بنت انوش وكانا مءمنين ولمن دخل بيتي منزلي وقيل مسجدي وقيل سفينتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات الي يوم القيامة خص اولا من يتصل به لانهم اولي واحق بدعاءه ثم عم المءمنين والمءمنات ولا تزد الظالمين الا تبارا هلاكا سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال و-من قرا سورة	2780	5062266161437087892	194	315.5	157	341	56.89149475097656	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6815	true	-426401870129001469	266	293	1388	1538	1577	300	المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما ر-اهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها	6815	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	140	166	761	904	1626	300	المجردة وقيل نفوس بشرية مفارقة عن ابدانها وفيه دلالة علي انه عليه --------السلام ما رءاهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضورهم في بعض اوقات قراءته فسمعوها	2781	5062266161437087892	142	270.5	116	151	94.03973388671875	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	true	-2370372749234628425	44	98	250	525	1528	300	وفيه دلالة علي انه عليه الصلاة والسلام ما ر-اهم كما ذهب اليه ابن عباس حيث قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وادركهم فاخبر الله به رسوله فقا---------لوا لما------- رجعوا --------------------------------الي قومهم------- انا--------------------------------- سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة	6817	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2781	false	-2152014413247753741	147	204	803	1108	1626	300	وفيه دلالة علي انه عليه --------السلام ما رءاهم ولم يقرا عليهم وانما اتفق حضوره--------------------------------م في بعض اوقات قراءته فسمعوها------------------- فاخبر الله به رسوله فقالوا اي قالوا لقومهم حين رجعوا اليهم كقوله تعالي فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين انا بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول سمعنا قرانا كتابا عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن نظمه ودقة	2781	5062266161437087892	164	227.5	129	364	45.05494689941406	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6819	true	-754898496334991169	0	44	0	205	1522	300	وانه لما قام علي انه استءناف او مقول وفتح الباقون الكل الا ما صدر بالفاء علي ان ما كان من قولهم فمعطوف علي محل الجار والمجرور في----- به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي جدر بنا اي عظمته من----- جد فلان في عيني خرج	6819	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	false	-8201199229001566043	16	61	79	287	1485	300	وانه لما قام علي انه استءناف او مقول وفتح الباقون الكل الا ما صدر بالفاء علي ان ما كان من قولهم فمعطوف علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه -------انه تعالي جد ربنا اي عظمته من قولك جد فلان في عيني اذا	2783	5062266161437087892	193	360.0	151	215	89.76744079589844	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6820	true	-9080424910641263870	51	149	268	764	1569	300	اي عظم ملكه وسلطانه او غناه مستعار من الجد الذي هو البخت -----------------------------------------------والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا بالتمييز وجد بالكسر اي صدق ربوبيته كانهم سمعوا من القران ما نبههم علي خطا ما اعتقدوه من الشرك واتخاذ الصاحبة والولد----------------------------------------------------------------------------------------------- وانه كان يقول سفيه-------نا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد و--مجاوزة--- الحد---------------------------------------------- او هو --------شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي قوله مستعار من الجد الذي هو البخت الخ يعني ان الجد في	6820	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	false	-8201199229001566043	75	196	350	964	1485	300	اي عظم ---او سلطانه او غناه مستعار من الجد الذي هو الدولة والبخت لما يقال الملوك والاغنياء هم المجدودون والمعني وصفه بالتعالي عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لوصفه بالتعالي قال الربيع بن انس انه قال ليس لله تعالي ج------------------------------------------------------------------------د وانما قالته الجن بجهالة فحكاه سبحانه كما قالت وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا ابليس او مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد والمجاوزة عن الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه او هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله تعالي فاعترفوا بان ابليس كان يخرج عن الحد في ---------------	2783	5062266161437087892	314	495.0	248	704	44.602272033691406	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6821	true	-1113981860051723928	171	220	879	1114	1489	300	الانس و--الجن علي الله كذبا- اعتذار- عن اتباعهم للسفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله و ك-----------------------------------------------ذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا--- لن تقول كيعقوب جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا وانه--- كان	6821	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2783	false	-8201199229001566043	197	255	970	1255	1485	300	الخلق ودعاءهم الي الضلالة ثم اعتذروا عن اتباعهم السفيه في ذلك بظنهم ان احدا لا يكذب علي الله فقالوا وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا نصب علي المصدر لانه نوع من القول او الوصف لمحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا ان لن تقول------- جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا والمعني كان	2783	5062266161437087892	206	354.0	160	292	70.54794311523438	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6823	true	8454195036866370838	17	78	82	397	1569	300	فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتو--------ا او فزاد الجن الانس غيا بان اضلوهم حتي استعاذوا -بهم والرهق في الاصل غشيان الشء وا---نهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن------ بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به------------------------------------------------------------------------------- ان لن يبعث الله احد----ا ساد مسد مفعولي ظنوا	6823	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	false	4943430014519153187	78	154	396	794	1586	300	فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا وطغيانا او فزاد الجن الانس غيا بان اضلوهم ---لاستعاذتهم بهم والرهق في الاصل غشيان المحارم وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن وهو--------------- من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض او استءناف كلام من الله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب لكفار قريش اي ظن الجن كما ظننتم ايها الكفار ان لن يبعث الله احدا هذا ساد مسد مفعولي ظنوا	2784	5062266161437087892	285	506.5	229	416	68.50961303710938	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6824	true	8302910272871666407	90	220	446	1154	1582	300	من كلام الجن وادخال كلام اجنبي بين كلامهم غير مناسب واشار بقوله ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به الي ان جريان الاحتمالين انما هو علي تقدير القراءة بكس------------------------ر ان فيهما واما علي تقدير القراءة بالفتح فالاحتمال الثاني هو المتعين قوله ساد مسد مفعولي ظنوا اعمل الفعل الاول وهو ظنوا مع ان ظننتم ايضا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء او خبر----------ها واللمس مستعار من المس للطلب كالجس ي---------------قال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلب-------------------------------------ه فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كالخد-------------م شديدا--- قوي------------------------------------ا وهم الملاءكة الذين يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو -المضء المتولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع ولل-سمع صلة لن-قعد او صفة لمق-اعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي شهابا راصدا له	6824	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2784	false	4943430014519153187	110	251	579	1318	1586	300	من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض او استءناف كلام من ال----------له ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به والضمير في وانهم ظنوا للجن والخطاب لكفار قريش اي ظن الجن كما ظننتم ايها الكفار ان لن يبعث الله احدا هذا----------------------------------------------- ساد مسد مفعولي ظنو-------------------------------------------ا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ السماء واستماع كلام اهلها واللمس مستعار من المس للطلب لان الماس طالب متعرف يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه ونحوه الجس يقال جسوه باعينهم وتجسسوه فوجدناها ملءت حرسا حراسا اسم جمع كالخدم بمعني الخدام شديدا اي قويا ولو ذهب الي معناه الجمعي لقيل شدادا وهم الملاءكة------ يمنعونهم عنها وشهبا جمع شهاب وهو شء مضء --متولد من النار وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع مقاعد خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع و للسمع صلة ل نقعد او صفة ل مقاعد فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا شها---با راصدا له	2784	5062266161437087892	472	770.0	380	850	55.52941131591797	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	true	8440008235283551357	39	216	210	1125	1554	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه و----سلم علي الجن وما راهم ولكنه عليه الصلاة والسلام انطلق--------------------------------- في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء -----------فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسل- علينا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه و----سلم وهو بنخل------------------------ يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا الاية-------------------------------------- فاوحي الله تعالي الي نبيه عليه ال---صلاة والسلا-م قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن -رواه	6827	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2782	false	-6557276188627263722	15	157	88	821	1548	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه والهوسلم علي الجن وما راهم بل----------------------- انطلق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء بشهاب ثاقب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علي-------------------------------------------------------------------------------------نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهب قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه والهوسلم وهو بنخل عامدين الي سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فرجعوا الي قومهم وقالوا انا سمعنا قرانا عجبا يهدي الي الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي- الله عليه والهوسلم قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن ورواه	2782	5062266161437087892	598	1054.5	478	1035	57.77777862548828	106	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	true	8440008235283551357	6	145	35	750	1554	300	وهو قوله فوجدناها ملءت حرسا فانه يدل علي ان الحادث الان هو الملء والكثرة و-----قوله تعالي نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية عن الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه ----وسلم علي الجن وما راهم ولكنه عليه الصلاة والسلام انطلق في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء فرجعت الشياطين الي قومهم فقالو-------------------------------------------------------------------------ا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسل علينا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا و------------------------------انا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدو----------------------------------------------ن كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق --------في اختلاف الاحوال ----------------------------------------------او كانت طراءقنا طراءق	6827	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	91	228	468	1191	1569	300	وفي قوله--------- ملءت دليل ع---------لي ان الحادث----- هو الملء والكثرة وكذلك قوله------ نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا سبب ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي-- رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستمعوا قراءته يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا لامر اراده الله باهل الارض و-------------انا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا ورحمة ولو ببعث نبي عظيم الشان وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق ذوي طراءق و--مذاهب متفرقة مختلفة او كنا في اختلاف --احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة او كانت طراءقنا طراءق	2785	5062266161437087892	408	536.5	324	927	44.012943267822266	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6828	true	5728630233358421924	177	220	986	1187	1594	300	مختلفة جمع --قدة من قد اذا------- قطع------------------------------------------------------- وانا ظننا علمنا------------------------------------- ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا	6828	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2785	false	-4956344718739175643	241	300	1266	1569	1569	300	مختلفة جمع القدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطيع والتفرق وانا ظننا علمنا فان الظن بمعني اليقين شاءع في كلامهم ان لن نعجز الله في الارض كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا-	2785	5062266161437087892	195	343.0	153	304	64.14473724365234	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6830	true	-6389493897838085826	13	71	51	355	1562	300	الجزاء -------ولا ان ترهقه ذلة او جزاء بخس ولا رهق لانه لم يبخس حقا ولم يرهق ظلما لان من حق الايمان بالقران ان تجتنب ذلك وانا منا المسلمون---------------------- ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم-------------- فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد	6830	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2786	false	-267894253743343618	130	180	623	907	1512	300	الجزاء الاوفي ولا ان ترهقه ذلة من قوله عز وجل وترهقهم ذلة--------------------------------------------------------------- وانا منا المسلمون المنقادون لاوامر الله ومنا القاسطون الجاءرون عن طريق الحق وهو الايمان والطاعة فمن اسلم انقاد لاوامره فاولءك تحروا رشدا توخوا رشدا عظيما يبلغهم الي دار الثواب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد	2786	5062266161437087892	218	382.0	177	347	62.8242073059082	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6831	true	-7488211661238735365	216	299	1146	1586	1590	300	وان المساجد لله علي انه من جملة الموحي به والفاء في قوله فلا تدعوا سببية اي اذا كان الامر كذلك ف------------------------------------------لا تعبدوا فيها غيره وذهب الخليل الي ان تقدير الاية ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة ب-لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته فالمصنف اشار الي ضعفه بانه حينءذ يلزم الغاء فاءدة الفاء السببية لان معني السببية يستفاد حينءذ من لام التعليل عن قتادة قال كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا -------كناءسهم وبيعهم اشركوا	6831	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2788	false	-7243507101360494378	114	179	539	884	1547	300	وان المساجد لله--------------------------------------------------------- اي اوحي الي ان المساجد كلها لله مختصة به فلا تدعوا مع الله احدا فلا تعبدوا فيها غيره وقيل معناه-------------------- ولان المساجد لله فلا تدعوا علي ان اللام متعلقة ب لا تدعوا اي فلا تدعوا مع الله احدا في المساجد لانها لله خاصة ولعبادته والاولي ان يكون المراد بالمخاطبين الجن والانس جميعا و--------------------------------------------------------عن قتادة كان----- اليهود والنصاري اذا دخلوا بيعهم وكناءس-------هم اشركوا	2788	5062266161437087892	219	305.5	176	490	44.693878173828125	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6832	true	-3295937361168379853	174	266	955	1420	1596	300	وانه لما قام عبد الله اي النبي----------------------- وانما ذكر -لفظ العبد للتواضع فانه--------------------------------------- واقع موقع كلام---------ه عن نفسه وا------------------------------------لاشعار بما هو المقتضي لقيامه-------------- يدعوه يعبد------------------------------------------------------ه كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته و--------------------------------------سمعوا من قراءته او كاد الجن- والانس يكونون عليه مجتمعين لابطال امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ابن عامر لبدا------------ بضم اللام جمع لبدة وهي لغة وقرء لبدا كسجدا جمع لا بد ولبدا بضمتين كصبر جمع لبود قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا	6832	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	4	168	20	878	1520	300	وانه لما قام عبد الله اي النبي صلي الله عليه والهوسلم وانما ذكر بلفظ العبد لان التقدير واوحي الي انه لما قام عبد الله فلما كان واقع-ا في كلام رسول الله عن نفسه جء به علي ما يقتضيه التواضع والتذلل وللاشعار بما هو المقتضي لقيامه اعني العبودية يدعوه يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر حين اتاه الجن فاستمعوا لقراءته كادوا كاد الجن يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا فسمعوا من قراءته او كاد الانس والجن- يكونون عليه مجتمعين لابطال امره وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي هذا الامر ليطفءه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه ومن قرا وانه بالكسر جعله من كلام الجن قالوه لقومهم حين رجعوا اليهم حاكين ما راوا من صلاته وازدحام الصحابة عليه في اءتمامهم به واللبد جمع لبدة وهو------------- ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن ابن عامر برواية هشام لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة----------------------------------------------------- قل انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا	2789	5062266161437087892	376	621.0	300	926	40.60475158691406	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6834	true	-8116066011244720887	108	214	536	1088	1522	300	انما ادعوا ربي انه عليه السلام قال------------- للجن عند ازدحامهم عليه متعجبين مما راوا وسمعوا ليس ما ترون من عبادتي لله تعالي ورفضي الاشراك به يتع--------جب منه وانما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شريكا وان كانت الاية المتقدمة ابتداء كلام من الله تعالي او من قول الجن وكان معناها كاد الانس والجن يزدحمون عليه ويتظاهرون لابطال امره يكون معني الثانية انه عليه السلام قال للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي اي-- ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي وقيل سبب نزول هذه الاية ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه ----وسلم	6834	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2789	false	-1503832664217016535	161	238	846	1232	1520	300	انما ادعوا ربي ولا اشرك به احدا اي قال عبد الله للجن عند ازدحامهم----- متعجبين---------------- ليس ما ترون من عبادتي الله----- ورفضي الاشراك بالله بامر يتعجب منه ا-نما يتعجب ممن يدعو غير الله ويجعل له شر-كاء او قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمتظاهرين عليه انما ادعو ربي يريد ما اتيتكم بامر منكر انما اعبد ربي وحده ولا اشرك به احدا وليس ذلك مما يوجب اطباقكم علي مقتي وعداوتي او قال الجن لقومهم ذلك حكاية عن رسول الله------- صلي الله عليه والهوسلم	2789	5062266161437087892	292	473.0	229	579	50.43177795410156	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	true	-4138958224761065547	128	208	696	1092	1543	300	ولن اجد من دونه ملتحدا لاعدل اليه الا هو بل------------------------------------------اغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة -------------------او من ملتحدا او معناه ان -------------------------------------------------------------------------لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب------ ورسالاته عطف علي بلاغا--------------------------------------- و من الله صفته ف-------------ان صلته عن كقوله بلغوا --------عني ولو اية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم وقرء فان علي فجزاءه ان خالدين فيها ابدا جمعه للمعني	6835	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	4	183	17	914	1485	300	ولن اجد من دونه ملتحدا ملتجا يءوي اليه واصله المدخل من اللحد وقيل محيصا ومعدلا الا بلاغا من الله استثناء من قوله لا املك فان التبليغ ارشاد وانفاع وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة من نفسه وبيان عجزه او من ملتحدا و--معناه لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به وقيل الا بمعني ان لا اي ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب وقوله ورسالاته عطف علي بلاغا كانه قيل لا املك الا التبليغ والرسالات و من الله صفة بلاغا لا صلته لان صلته عن كقوله بلغوا عني والمعني الا ان ابلغ بلاغا كاءنا من الله فاقول قال الله كذا وكذا ناسبا قوله اليه وان ابلغ رسالاته واحكامه التي ارسلني بها من غير زيادة ولا نقصان وقيل اراد بالبلاغ توحيد الله وعدله وما يجوز عليه وما لا يجوز اذ الكلام فيه واراد بالرسالة ما ارسل لاجله من بيان الشراءع ولما بين سبحانه انه لا ملجا من عذابه الا طاعته عقبه بوعيد من قارف معصيته فقال ومن يعص الله ورسوله في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم----------------------- خالدين فيها ابدا جمعه للمعني	2790	5062266161437087892	347	584.5	276	922	37.63557434082031	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6836	true	4734944373495703614	265	300	1392	1577	1577	300	حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او -محذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار له--- وعصيانهم له------------------------------------------------------------------------ فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل-	6836	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	183	233	914	1176	1485	300	حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر او في الاخرة والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او لمحذوف دل عليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل	2790	5062266161437087892	184	339.0	150	262	70.22900390625	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6837	true	4954803517582087132	66	297	340	1569	1585	300	ومن يعص الله ورسوله فيما امر به من التوحيد واصر علي الشرك والضلال فانه مخلد في النار -------------------------------------------------------ابدا فليس في الاية دليل علي ما ادعاه جمهور المعتزلة من خلود عصاة المءمنين قوله والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني اي المشار اليه بقوله او كاد الجن والانس يكونون عليه مجتمعين لابطال امره والمعني كاد المشركون من الجن والانس يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا من وقعة بدر واظهار دين الله تعالي عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا واقل عددا وان فسر قوله يكونون عليه لبدا بالمعني الاول وقيل اي يزدحمون عليه تعجبا مما راوا وسمعوا تعين كون ما بعد حتي غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--------------- له واستقلالهم بعددهم والمعني لا يزالون علي هذه الحال- حتي اذا راوا ما يوعدون يتبين حينءذ ان المستضعف من هو و من في قوله تعالي من اضعف يجوز ان تكون موصولة في موضع النصب بقوله فستعلمون ويكون اضعف خبر مبتدا محذوف اي فستعلمون الذي هو اضعف وان تكون استفهامية مرفوعة المحل علي الابتداء و اضعف خبرها والجملة في موضع النصب سادة مسد مفعولي العلم لانها معلقة للعلم قبلها و ناصرا و عددا منصوبان علي التمييز قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قال النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به فانز--ل الله تعالي- قل ان ا--------دري اقريب ما توعدون	6837	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2790	false	-6772641015484766661	164	263	817	1320	1485	300	ومن يعص الله ورسوله في الامر ب-----التوحيد اذ الكلام فيه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا جمعه للمعني حتي اذا راوا ما يوعدون في الدنيا كوقعة بدر --او في الاخرة----------------------------------------------------------- والغاية لقوله يكونون عليه لبدا بالمعني الثاني او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لمحذوف دل ع-ليه الحال من استضعاف الكفار للنبي وعصيانهم له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزال-- علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون---------------------------------------- من اضعف ناصرا واقل عددا----------------------------------------------------------------------------- هو ام هم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع ا----لمشركون حتي اذا راوا ما يوعدون قالوا----------------------------------------------- متي يكون هذا الموعود انكارا له فقال الله سبحانه قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون	2790	5062266161437087892	291	331.0	228	1311	22.196796417236328	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6841	true	-7449924049639729290	254	300	1306	1530	1530	300	او تحسينا له اذ روي انه عليه ال---صلاة والسلا-م كان يصلي متلففا ببقية مرط مفروش علي عاءشة فنزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لانه لم يتمرن بعد في قيام الليل او من تزمل الزمل اذا تحمل الحمل اي الذي تحمل اعباء النبوة قم الليل اي-	6841	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	72	167	369	830	1504	300	او تحسينا له اذ روي انه صلي- الله عليه والهوسلم كان يصلي متلففا ب-----مرط مفروش علي عاءشة فامر بان يدوم علي ذلك ويواظب عليه وعن عاءشة انها سءلت ما كان تزميله قالت كان مرطا طوله اربع عشرة ذراعا نصفه علي وانا ناءمة ونصفه عليه وهو يصلي فسءلت ما كان قالت والله ما كان خزا ولا قزا ولا مرعزي ولا ابريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته وبرا او تشبيها له في تثاقله بالمتزمل لانه لم يتمرن بعد في قيام الليل او من تزمل الزمل اذا تحمل الحمل اي الذي تحمل اعباء النبوة قم الليل اي	2793	5062266161437087892	208	367.5	164	467	44.539615631103516	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6843	true	-4616402820182093145	41	256	215	1291	1501	300	قم الي الصلاة في الزمان المحدود المسمي بالليل لا في الجزء القليل منه وهو نصفه او انقص القيام من نصفه او زد عليه كانه قيل قم نصف الليل او ا-----------------------------نقص-------------------------------- من النصف او زد عليه وهو -------------------------------تخيير بين----- قيام النصف بتمامه والزاءد عليه والناقص منه من الليل ونصفه بدل من قليلا وقلته بالنسبة الي الكل والتخيير بين قيام النصف والزاءد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه----------------------------- والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف او للنصف والتخيير بين ان يقوم اقل منه علي البت وان يختار احد الامرين من الاقل والاكثر او الاستثناء من اعداد الليل فانه عام والتخيير بي-ن قيام النصف قوله وقلته بالنسبة الي الكل اي لا بالنسبة الي النصف الاخر لان كل واحد من النصفين يجب ان يكون مساويا للنصف الاخر ولا يتصور ان يكون اقل منه قوله او نصفه بدل من الليل بدل البعض من الكل وقوله الا قليلا مستثني من قوله نصفه مقدم عليه كانه قيل قم اقل من نصف الليل كالثلث ثم ان كان ضمير منه و عليه لما هو اقل من النصف يكون المعني حينءذ النقص من ذلك الاقل والزيادة عليه ويكون التخيير بين ان يقوم فيما هو اقل من النصف كالثلث وبين ان يقوم فيما هو انقص من ذلك الاقل	6843	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2793	false	175410758787100662	167	269	830	1345	1504	300	قم الي الصلاة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل او داوم عليها الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه والاستثناء من الليل و نصفه بدل من قليلا وقلته بالنسبة الي الكل والتخيير بين ثلاث قيام النصف بتمامه والن---------------------------------------------------------------------------------اقص منه كالثلث والزاءد عليه كالث-------------------لثين او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف فكانه قيل ق-----------------م اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك------- الاقل-------- او ا-----زيد من-----ه قليلا ف----يكون التخيير فيما وراء النصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان------ الاقل من نصف الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2793	5062266161437087892	299	392.0	235	1203	24.854530334472656	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6844	true	1255716827462391586	74	109	342	513	1489	300	التخيير --------------ان يقوم فيما هو اقل من نصف الليل علي البت وجعل شقه الاخر ان يختار احد الامرين وهما القيام فيما هو اقل من النصف والقيام فيما هو اكثر منه قوله او الاستثناء من اعداد	6844	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2794	false	8583186656358866634	6	33	32	172	1549	300	التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل-------- من نصف الليل علي البت وبين ----------ان يختار احد الامرين وهما النقصان -----------من النصف والزيادة علي----------------ه او الاستثناء من اعداد	2794	5062266161437087892	107	162.0	85	185	57.83783721923828	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6846	true	-3195507808863712898	33	109	170	567	1541	300	رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية السر وتجريد النظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعلي هذا يجوز ان يكون صفة للمصدر والجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذه الاوجه للتعليل مستانف فان التهجد يعد للنفس ما به يعالج ثقله ان ناشءة الليل ان النفس التي تنشا من	6846	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2795	false	-5483656577152916624	176	300	904	1541	1541	300	رصين لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ثقيل في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل تلقيه لقول عاءشة-------------- رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وع--------------------------------------ن ابن عباس كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وقيل كان صلي الله عليه والهوسلم يتغير حاله عند نزول الوحي ويعرق واذا كان راكبا يبرك راحلته ولا يستطيع المشي وسال الحرث بن هشام رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال يا رسول الله كيف ياتيك الوحي فقال احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشد علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل الملك رجلا فاعي ما يقول ان ناشءة الليل ان النفس التي تنشا من-	2795	5062266161437087892	288	340.5	231	690	41.739131927490234	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6846	true	-3195507808863712898	109	159	567	817	1541	300	مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد او قيام الليل علي ان الناشءة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث به او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات	6846	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	0	77	0	385	1558	300	مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض----------------------------------------------------------- او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث--- او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات اذا ابتدات	2796	5062266161437087892	186	337.0	148	447	41.61073684692383	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6847	true	-7275803485293041444	67	222	385	1187	1591	300	مضجعها بالليل للعبادة قوله------------------- او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر------------------------------ كالعاقبة من نشا اذا قام قوله او ساعات الليل علي ان تكون الناشءة صفة ساعات الليل الناشءة اي الحادثة شيءا بعد شء الجوهري ناشءة الليل اول س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاته يقال نشا يفعل كذا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشا قال زين العابدي----------------------------------------ن ناشءة الليل ما------------- هي اشد وطءا اي كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي مواطاة ----القلب اللسان لها او-------------------- فيها او---------------------------------------------------------- موافقة لما يراد من الخضوع والاخلاص------------------------------------------------------------------------------------------------ واقوم قيلا واسد مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات ان لك في النهار سبحا طويلا تقلبا في مه-امك واشتغالا بها-------------------------------------------------------------------------- فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وقرء سبخا اي تفرق قلب بالشواغل مستعار من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر اجزاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل وتمجيد وتحميد وصلاة وقراءة قران ودراسة علم	6847	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2796	false	-5777525804084530732	0	267	0	1377	1558	300	مضجعها -ال--ي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض او قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة ويدل عليه ما روي عن عبيد بن عمير قلت لعاءشة رجل قام من------------------------------------------------------------------- اول الليل اتقولين له قام ناشءة قالت لا انما الناشءة القيام بعد النوم ففسرت الناشءة بالقيام عن المضجع او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث او ساعات الليل لانها تحدث واحدة بعد اخري او ساعاتها الاول من نشات ---اذا ابتدات وعن علي بن الحسين انه كان يصلي ب----------------ين المغرب والعشاء ويقول اما سمعتم قول الله تعالي ان ناشءة الليل هذه ناشءة الليل هي اشد وطءا--- كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء اي مواطاة يواطء قلبها لسان--ها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار من قوله صلي الله عليه والهوسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واقوم قيلا واسد مقالا و--اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات ان لك في النهار سبحا طويلا تقلبا في مهماتك وشواغلك من تبليغ الرسالة ودعوة الخلق وتعليم الفراءض والسنن واصلاح المعيشة لنفسك وعيالك فعليك بالتهجد فان مناجاة الحق تستدعي فراغا وق---------------------------------------------------------------------ال صاحب المجمع وفي هذا دلالة علي انه لا عذر لاحد في ترك صلاة الليل لاجل التعليم والتعلم لان النبي صلي الله عليه والهوسلم كان يحتاج الي التعليم اكثر مما يحتاج الواحد منا اليه ثم لم يرض سبحانه منه ان يترك حظه من قيام الليل واذكر اسم ربك ودم علي ذكره ليلا ونهارا وذكر الله يتناول كل ما يذكر به من تسبيح وتهليل------- وتحميد وصلاة وقراءة----- ودراسة علم	2796	5062266161437087892	491	572.0	393	1554	31.595882415771484	81	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6848	true	-7030659381828151009	250	300	1402	1657	1657	300	رب المشرق والمغرب خبر مبتدا محذوف---------------------------------------------------------------- او مبتدا خبره لا اله الا هو------------------------------------------ وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل باضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فاتخذه وكيل---------------------------------------------------ا مسبب عن التهليلة فان توحده بالالوهية يقتضي ان يوكل اليه الامور واصبر علي ما-	6848	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	false	-4783705004053349371	59	138	294	700	1577	300	رب المشرق والمغرب خبر------ محذوف اي هو رب العالم بما فيه والمتصرف فيما بينهما والمدبر لما بينهما او مبتدا خبره لا اله الا هو اي رب المشرقين لا احد يحق له العبادة سواه وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل باضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو فاتخذه وكيلا حفيظا للقيام بامرك واعتمد عليه وفوض امرك اليه وهذا مسبب عن التهليل- فان توحده بالالوهية يقتضي ان توكل اليه الامور واصبر علي ما	2797	5062266161437087892	247	432.0	199	413	59.806297302246094	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6849	true	-5480913082248096339	0	40	0	230	1613	300	يقولون من الحرافات--------------------------------- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله كما قال------------- وذرني والمكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعني واياهم وكل الي امرهم فان في غنية عنك في مجازا------------------------تهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش------------------------------------------------------- ومهلهم قليلا زمانا	6849	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2797	false	-4783705004053349371	138	217	700	1165	1577	300	يقولون من التكذيب والاذي والنسبة الي السحر والكهانة واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امرهم الي الله كما قال مهددا للكفار وذرني والمكذبين والذين يكذبونك فيما تدعوهم اليه من التوحيد واخلاص العبادة ووقوع البعث والجزاء ونصبه علي انه مفعول معه والمعني دعني واياهم وكل الي امرهم فان بي غنية عنك في مجازاتهم فلا تشغل نفسك بمجازاتهم اولي النعمة ارباب التنعم يريد صناديد قريش وقيل نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة ذكرناهم في الانفال ومهلهم قليلا زمانا	2797	5062266161437087892	223	392.0	183	465	47.95698928833008	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6851	true	5413762275962979997	195	274	1070	1502	1644	300	الله تعالي يوم ترجف الارض والجبال تضطرب وتتزلزل------ ظرف لما في لدينا انكالا من معني الفعل------------------------------------------- وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا كانه فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته مهيل------ا منثورا من هيل هيلا اذا--------------------------------------------------------------- نثر انا ارسلنا اليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اهل مكة رسولا شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بالاجابة والامتناع كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه الصلاة والسلام ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه اخذا وبيلا ثقيلا	6851	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	false	738042766229142088	1	142	4	766	1591	300	الله تعالي يوم ترجف الارض-------- تضطرب وتتزلزل شديدا ظرف لما في لدينا انكالا من معني الفعل والجبال وترجف الجبال معها وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال كثيبا رملا مجتمعا----- فعيل بمعني مفعول من كثبت الشء اذا جمعته مهيلا ساءلا منثورا من هيل هيلا اذا نثر يعني ان الجبال تنقلع من اصولها فتصير بعد صلابتها كالرمل الساءل انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا ثم اكد سبحانه الحجة علي قريش فقال انا ارسلنا اليكم رسولا يا اهل مكة------ شاهدا عليكم يشهد عليكم يوم القيامة بتكذيبكم و---كفركم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي-------------------- ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه اخذا وبيلا ثقيلا	2798	5062266161437087892	374	659.5	302	804	46.51741409301758	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6852	true	-6589140578133178106	208	299	1144	1630	1635	300	فقال انا ارسلنا اليكم رسولا الاية فان المقصود تهديد اهل مكة بالاخذ الوبيل وان في اعادة فرعون والرسول مظهرين تفظيعا لشان عصيانه وان ذلك لكونه عصيان الرسول لا لكونه عصيان موسي وفيه ان عصيان المخاطبين افظع وادخل في الذم اذ زاد لهذا الرسول وصفا اخر اعني شاهدا عليكم وادمج فيه انهم لو امنوا لكانت الشهادة لهم لا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم طعام وبيل لا ي-ستمرء لثقله ومنه الوابل للمطر ال-----------------------------------------------------------------عظيم فكيف تتقون تقون انفسكم ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما عذاب يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل الولدان شيبا من شدة هوله--------- وهذا علي الفرض او علي التمثيل	6852	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2798	false	738042766229142088	102	223	547	1182	1591	300	فقال انا ارسلنا اليكم رسولا يا--------------------- اهل مكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدا عل----------------------------------------------------يكم يشهد عليكم يوم القيامة بتكذيبكم وكفركم كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي ولم يعينه لان المقصود لم يتعلق به فعصي فرعون الرسول عرفه لسبق ذكره فاخذناه اخذا وبيلا ثقيلا شديدا مع كثرة جنوده وسعة ملكه من قولهم طعام وبيل غير مستمرء لثقله ومنه الوابل للمطر العظيم القطر ثم حذرهم الله سبحانه ان ينالهم مثل ما نال فرعون وقومه فقال فكيف تتق-----ون انفسكم ان كفرتم بقيتم علي الكفر يوما عذاب يوم او فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ويجوز ان يكون مفعولا ل كفرتم علي تاويل فكيف تتقون الله ان جحدتم يوم القيامة والجزاء لان التقوي هو خوف عقاب الله يجعل الولدان شيبا من شدة هوله جمع اشيب وهذا عل-------------ي التمثيل	2798	5062266161437087892	195	183.0	157	916	21.288209915161133	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6854	true	4574345620621648181	125	157	639	802	1550	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني------- من ثلثي الليل ونصفه وثلثه استعار الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه-------------------------------------------------------------------------- وقرا -----------------------------ابن كثير والكوفيون و نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني	6854	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	142	195	737	1008	1562	300	ان ربك يعلم انك تقوم ادني اي اقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه استعار الادني للاقل لان الاقرب الي الشء اقل بعدا منه فان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر ذلك وقرا هشام ثلثي الليل بسكون اللام وابن كثير والكوفيون-- نصفه وثلثه بالنصب عطفا علي ادني	2799	5062266161437087892	161	285.0	130	273	58.97435760498047	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6855	true	8008654360393067805	206	250	1098	1332	1594	300	وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط	6855	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2799	false	-1310217546504752499	210	275	1086	1422	1562	300	وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك طاءفة من اصحابك روي ابو القاسم الحسكاني باسناده عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله وطاءفة من الذين معك علي وابو ذر والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ----	2799	5062266161437087892	226	429.5	183	340	66.47058868408203	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6857	true	-2300569704135558282	42	91	208	470	1563	300	ورفع التبعة فيه فاق----------------------رءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها قيل كان التهجد واجبا علي التخيير المذكور فعسر عليهم القيام به فنسخ به ثم نسخ هذ-----ا بالصلوات الخمس --او فاقرءوا القران بعينه كيفما تيسر عليكم	6857	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	16	57	87	306	1583	300	ورفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب فاقرءا ما تيسر من القران فصلوا ما تيسر عليكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقران- كما عبر عنها بساءر اركانها---------------------------------------------------------------------- ثم نسخ ذلك ايضا بالصلوات الخمس وقيل فاقرء-ا القران بعينه كيفما تيسر عليكم	2800	5062266161437087892	182	318.5	146	291	62.54295349121094	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	true	-5285025868614083295	201	225	994	1135	1536	300	واقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة واقرضوا الله قرضا حسنا يريد به الامر بساءر الانفاقات في سبيل الخير او باداء الزكاة علي احسن وجه	6858	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2800	false	-6636554437459412536	276	300	1443	1583	1583	300	واقيموا الصلاة المفروضة واتوا الزكاة الواجبة واقرضوا الله قرضا حسنا يريد به الامر بساءر الانفاقات في سبيل الخير او باداء الزكاة علي احسن وجه-	2800	5062266161437087892	140	275.0	117	141	99.29077911376953	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6860	true	-7643678186022709254	9	83	49	419	1547	300	صرح به في قوله وما تقدموا لانفسكم من خير تجدو-----------------------------------ه عند الله هو خيرا--------------------- واعظم اجر-----------ا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا------------------ و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيدا و-فصل لان افعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء هو خير علي الابتداء والخبر واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان لا يخلو من تفريط ان الله غفور----------------------- رحيم------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه ----وسلم -----من قرا سورة	6860	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	5	108	28	545	1525	300	صرح به في قوله وما تقدموا لانفسكم من خير من طاعة بدنية او مالية تجدوه تجدوا ثوابه عند الله هو خيرا لكم من التقصير والشح واعظم اجرا افضل ثوابا من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت او من متاع الدنيا تخلفونه بعد موتكم و خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد او فصل لان افعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف-------------------------------- واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان لا يخلو من تفريط ان الله غفور ستار لذنوبكم صفوح عنكم رحيم بكم منعم عليكم سورة المدثر مكية وهي ست وخمسون اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال ومن قرا سورة	2801	5062266161437087892	332	560.0	265	549	60.47358703613281	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6861	true	3685555394948889743	11	131	57	690	1595	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المدثر اي المتدثر وهو لابس الدثار روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي العرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني فنزل جبر-يل وقال يا ايها المدثر ولذلك قيل هي اول سورة سورة المدثر بسم الله الرحمن الرحيم قوله وهو لابس الدثار الدثار الثوب الذي يلبس فوق الشعار والشعار ما يلبس مماسا للجلد سمي به لانه يلي الجسد وشعر البدن والمدثر المتغشي بالدثار لينام فيستدفء قوله ولذلك اي ولاجل ما ذكر من الرواية قال صاحب الكشف وهذه الرواية لا تدل علي انها اول سورة نزلت والظاهر انها-------------- اقرا العلق ---الي قوله ما لم يعلم	6861	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2801	false	-2223495242589489330	218	291	1110	1478	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المد-----------ثر وهو لابس الدثار روي انه صلي الله عليه والهوسل------م قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فوقي فاذا هو علي --عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبرءيل وقال يا ايها المدثر ولذلك قيل هي اول س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة نزلت وعن الزهري اول ما نزل سورة اقرا باسم ربك الي قوله ما لم يعلم	2801	5062266161437087892	312	553.0	249	667	46.776611328125	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6863	true	-5334909566631493077	30	115	170	606	1570	300	فيه علي سبيل الاستعارة وقرء المدثر اي الذي دثر هذا الامر وعصب به قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر مطلق-------- للتعميم او م------------------------------------------قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء او قو-----------------------------------------------له وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا سبا وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء عق---دا وقولا روي انه لما نزل كبر رسول الله صلي الله عليه ----وسلم---------------------------- وايقن -انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك---------------------------------------------------------------------------- والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط وكانه قال و-ما يكن	6863	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	47	160	265	864	1612	300	فيه علي سبيل الاستعارة------------------------------------------ قم من مضجعك او قم قيام عزم وجد فانذر اطلق الانذار للتعميم والمعني فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد او قدر بمفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاول اولي ويءيده قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذير----ا وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء اعتقادا وقولا روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي تكبير الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط -كانه قال مهما يكن	2802	5062266161437087892	368	627.5	296	646	56.9659423828125	61	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6864	true	-6821435414322840000	47	202	244	1069	1580	300	فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد فكون الانذار حينءذ مطلقا ظاهر وكذا كونه مفيدا للتعميم في المفعول قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصص ربك مستفاد من تقديم المفعول قوله عقدا بان تعتقد انه تعالي منزه عن الشركاء والاضداد وعن مشابهة الممكنات والمحدثات قوله وقولا بان تق----------------ول ال----------------------------له اكبر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط فان حق الفاء السببية ان يكون ما بعدها مسببا لازما لما قبلها فلما لم يذكر قبلها شء يترتب عليه ما بعدها علم ان ما بعدها جواب شرط محذوف وان المعني او-------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم -وجوده تنزيهه -والقوم كانوا-- مقرين به وثيابك فطهر من النجاسات فان التطهير واجب في الصلاة محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة بتقصيرها مخافة جر الذيول فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة------------------------------------------------------- او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الذميمة	6864	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	64	297	354	1598	1612	300	فافعل الانذار من غير تخصيص له باحد ----------او قدر ب-----------------------------------------مفعول دل عليه قوله وانذر عشيرتك الاقربين اي فحذر قومك من عذاب الله ان لم يءمنوا والاول اولي ويءيده قوله وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وربك فكبر وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه بالكبرياء اعتقادا------------------------------------------------------------------------------ وقولا روي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك وقد يحمل علي تكبير الصلاة وهو في مفتتح الصلوات الواجبة واجب وفي غيرها مستحب والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال مهما يكن من شء فلا تدع تكبيره وتقديم هذا الامر علي الاوامر الاتية للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه عن جميع النواقص والعيوب- وثيابك فطهر من النجاسات فان التطهير شرط ف-ي الصلاة محبوب في غيرها وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة كتقصيرها مخافة جر الذيول فيها ولهذا قال امير المءمنين صلوات الله عليه معناه فثيابك فقصر وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام غسل الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للصلاة وتشمير الثياب طهور لها وقد قال الله تعالي وثيابك فطهر اي فشمر وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة فان عادتهم في الجاهلية جر الذيول علي الارض مرحا وتكبرا او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الدنيءة	2802	5062266161437087892	473	677.0	377	1521	31.09796142578125	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6864	true	-6821435414322840000	202	239	1069	1278	1580	300	فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر واه---جر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من	6864	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	35	73	197	409	1604	300	فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر وقلة الصبر والرجز فاهجر اي فاهجر العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من	2803	5062266161437087892	206	409.0	169	212	97.16981506347656	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6865	true	2103909208678768715	8	143	33	750	1564	300	للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عطف علي قوله لافادة معني الشر----------ط اي او هي فاء جواب الامر بالقيام المتعقب للانذار ف---------------------------------------------------------------ان الامر بالقيام لما صح ان يكون سببا لتكبيره تعالي عن ان يكون له شريك وصاحبة وولد ونحو ذلك مما يزعم المشركون في حقه تعالي تحقق معني الفاء من غير تقدير شرط اخر فكانه قيل قم للانذار والتحذير من عذاب الله فكبر ربك عما يقول الظالمون في حقه قوله وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة بتقصيرها---------------- فيكون لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثياب علي حقيقتها ويحمل لفظ التطهير علي المجاز او الكناية حيث ذكر اللازم واريد الملزوم فان التقصير مستلزم للطهارة قال عليه الصلاة والسلام ازار المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وما كان اسفل من ذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النار قوله------------------------------ او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الذميمة	6865	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2802	false	9096797722875166549	171	297	921	1598	1612	300	للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن---------------------- الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه عن جميع النواقص والعيوب وثيابك فطهر من النجاسات فان التطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير شرط في الصلاة محبوب في غيرها------------------------------------------------------------- وذلك بغسلها او بحفظها عن النجاسة كتقصيرها مخافة جر الذيول فيها ولهذا قال امير المءمنين صلوات الله عليه معناه فثيابك فقصر وروي ابو بصير عن ابي عبد الله عليه السلام قال قال امير المءمنين عليه السلام غسل الثياب يذهب الهم والحزن وهو طهور للص-------------------------------------------------------------------------------------------لاة و--------------------------------------------------------------------------------------------تشمير الثياب طهور لها وقد قال الله تعالي وثيابك فطهر اي فشمر وهو اول ما امر به من رفض العادات المذمومة فان عادتهم في الجاهلية جر الذيول علي الارض مرحا وتكبرا او طهر نفسك من الاخلاق الذميمة والافعال الدنيءة	2802	5062266161437087892	193	142.0	154	1083	17.82086753845215	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6865	true	2103909208678768715	148	295	778	1544	1564	300	لكونه يلابس نفس الانسان ويشتمل عليه فعبر به عن النفس مجازا قوله--------------------------------------------------------------- او فطهر دثار النبوة علي ان الثياب مجاز مستعار لحلة النبوة والكمالات النفسانية كالدثار امر عليه السلام بتطهيره دثار النبوة عما يدنسه من الحقد والضجر فان الكفار لما لقبوه بالساحر شق ذلك عليه جدا حتي رجع الي بيته وتدثر بثيابه فكان ذلك منه عليه الصلاة والسلام اظهار جزع وقلة --صبر فقيل له عليه الصلاة والسلام قم فانذر ولا تحملنك سفاهتهم علي ترك انذارهم بل حسن خلقك ووسع صدرك قوله تعالي و الرجز قراءة جمهور القراء بكسر الراء وهو العذاب كما في قوله تعالي حكاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قوم موسي لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف اي لءن كشفت عنا وحفص و الرجز بالضم ------وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر ولا تعط----- مستكثرا نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا طامعا في عوض------------------- اكثر نهي تنزيه او نهيا حاصبا به لقوله عليه السلام المستغزر يثاب من هبته	6865	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	28	136	159	734	1604	300	------يلاب----س الانسان ويشتمل عليه فكني به عنه فيكون امرا باستكمال القوة العملية بعد امره باستكمال القوة النظرية والدعاء اليه او فطهر دثار النب------------------------------------------------------------------------------------------------------وة عما يدنسه من الحقد والضجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلة الصبر والرجز فاهجر اي فاهجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب بالثبات علي هجر ما يءدي اليه من الشرك وغيره من الماثم والمعني الثبات علي هجره لانه صلي الله عليه والهوسلم كان بريءا منه وقيل معناه اخرج حب الدنيا عن قلبك لانه راس كل خطيءة وقرا يعقوب---------------------------- وحفص وال-رجز ب--ضم الراء وهو لغة كالذكر ولا تمنن تستكثر ولا تعط عطية مستكثرا نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب ومنه الحديث---------------------- المستغزر يثاب من هبته	2803	5062266161437087892	240	278.5	186	983	24.415056228637695	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6867	true	-2353111280933131	80	112	418	592	1564	300	ولربك ولوجهه او امره فاصبر فاستعمل الصبر او فاصبر علي مشاق التكاليف واذي المشركين----------------------------------------------------------------------------------- فاذا نقر نفخ في الناقور في الصور فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت	6867	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2803	false	351727617022242158	235	282	1252	1505	1604	300	ولربك ولوجهه او امره فاصبر فاستعمل الصبر او فاصبر علي مشاق التكاليف واذي المشركين وعن النخعي فاصبر علي عطيتك كانه وصله بما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار فاذا نقر ف----ي الناقور في الصور فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت	2803	5062266161437087892	169	322.0	138	257	65.75875854492188	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6867	true	-2353111280933131	112	162	592	846	1564	300	والفاء للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي في-----------ه عا------------------قبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه-------------------- عسر الامر علي الكافرين و-ذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدله	6867	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	6	64	36	326	1521	300	والفاء للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم نفخ الصور الذي يلقون في يومه عاقبة امرهم وتلقي عاقبة صبرك عليه-------------- و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين و ذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدله	2804	5062266161437087892	221	391.0	176	304	72.6973648071289	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6868	true	-4806277080267504182	148	198	784	1021	1520	300	ذرني ومن خلقت وحيدا نزل في الوليد بن المغيرة و وحيدا حال من الياء اي ذرني وحدي معه فاني -----------------------------------اكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احدا وم-ن العاءد المحذوف اي ومن خلقته فريد الا-مال له ولا ولدا وذم فانه كان ملقبا به----- فسماه الله	6868	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2805	false	2267435749886314744	133	184	662	902	1478	300	ذرني ومن خلقت وح---------------------------------يدا حال من الياء اي ذرني وحدي معه فاني اجزيك في الانتقام منه عن كل منتقم فاكفيكه او من التاء اي ومن خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد او من العاءد المحذوف اي -من خلقته فريدا لا مال له ولا ولد----- فانه كان ملقبا بالوحيد فسماه الله	2805	5062266161437087892	192	338.0	152	279	68.81720733642578	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	72	185	411	1001	1545	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب ريحانة قريش والوحيد اي ب-استحقاق الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتي-ه وهو استبعاد--------- لطمعه ا-و لانه لا مزيد علي ما اوتي---------- او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ول----------------------------------------------------------ذلك قال كلا انه كان لاياتنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل ل-----------لردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة---------------------------- ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قيل-- ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان حاله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد------------- وعن---------ه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	6871	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2806	false	-8539962632347509958	117	272	661	1463	1595	300	ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرءاسة والجاه العريض ومنه قولهم ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب ريحانة قريش والوحيد بسبب استحقاق الرءاسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اعطيته وهو استبعاد واستنكار لطمعه اما لانه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي ولذلك قال كلا ردعا-------------------------- له عن الطمع وقطع رجاءه ثم علل الردع علي سبيل الاستءناف بقوله انه كان لاياتنا عنيدا اي عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد روي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان ماله حتي هلك سارهقه صعودا ساغشيه عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد التي لا يطاق وعنه صلي الله عليه والهوسل------م الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا	2806	5062266161437087892	480	775.0	380	834	57.553955078125	82	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	true	7358038413203645123	194	231	1050	1217	1545	300	فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول في------ه فقتل كيف قدر تعج-ب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ	6871	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	49	87	252	426	1479	300	فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول فيه وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ	2807	5062266161437087892	166	318.5	129	174	95.40229797363281	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	true	5859190652340248888	226	276	1145	1389	1523	300	صلي الله عليه ----وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي------------------------------------- قومه وقال---------------- لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال ق--------------------ريش صبا------ الوليد فقال ابن اخيه----------------------------------------------- ابو جهل انا اكفيكموه	6872	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2804	false	7629564577953158240	225	299	1129	1515	1521	300	صلي الله عليه والهوسلم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه	2804	5062266161437087892	200	310.5	156	386	51.813472747802734	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	true	5859190652340248888	183	222	938	1127	1523	300	استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال علي----------------------------ه اي علي القران يعني ان لفظ قتل كيف قدر انما يذكر عند التعجب والاستفهام وما تخيله طعنا في في الشجاعة مبلغا يحق -ان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	6872	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	68	97	341	478	1479	300	استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم قتله الله ما اشجعه اي بلغ--------------------------------------------------------------------------------- في الشجاعة مبلغا يحق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2807	5062266161437087892	106	175.5	83	218	48.62385177612305	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6874	true	2587640645143994217	69	204	338	980	1464	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد علي علي اصلها------------------------ ثم نظر اي----------------------------------------- في امر القران مرة بعد اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه -طعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسل----م وقطب في وجهه وبسر ا---------------------------------------------------تباع ل-عبس ثم ادبر عن الحق او الرسول----------------------- واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا --------------الا سحر يءثر يروي ويتعلم--------------------------------------------- والفاء للدلالة علي انه لما حضرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولذلك لم يعطف عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساصليه سقر---------------- بدل من سارهقه صعودا وما ادراك ما سقر تفخيم لشانها وقوله لا تبقي ولا تذر بيان لذلك او حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم والمعني لا تبقي علي شء يلقي فيها	6874	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2807	false	-6210409379022830288	97	294	478	1452	1479	300	ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و ثم للدلالة علي ان الثانية ابلغ من الاولي وفيما بعد ع----لي اصلها الذي هو العطف اعني قوله ثم نظر معطوفا علي قدر والدعاء اعتراض بينهما اي نظر في امر القران مرة---- اخري ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ما يقول او نظر الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقطب في وجهه وبسر لم يقل ثم بسر لانه جار مجري التاكيد من المءكد لانه اتباع ل عبس ثم ادبر عن الحق او الرسول صلي الله عليه والهوسلم واستكبر عن اتباعه فقال ان هذا ما هذا القران الا سحر يءثر يروي ويتعلم وقيل معناه تءثره النفوس وتختاره لحلاوته فيها والفاء للدلالة علي انه لما خطرت هذه الكلمة بباله تفوه بها من غير تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولهذا لم يعطف عليها ولو كان القران سحرا او من كلام البشر كما قاله الملعون لامكن السحرة ان ياتوا بمثله او قدر قريش مع فصاحتهم علي الاتيان بسورة مثله ساصليه سقر سادخله جهنم هذا بدل من سارهقه------ وما ادراك ما سقر تفخيم لشانها وقوله لا تبقي ولا تذر بيان لذلك او حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم والمعني لا تبقي شيءا-- يلقي فيها	2807	5062266161437087892	613	1092.5	482	990	61.919193267822266	116	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6875	true	-7617612324763161122	216	253	1026	1240	1478	300	حتي تهلكه لواحة للبشر مسودة لاعالي الجلد او لاءحة للناس وقرءت بالنصب علي الاختصاص---- عليها تسعة ---------------------------------------عشر ملكا او-- صنفا من الملاءكة يلون امرها والمخصص ل----------------هذا العدد ان اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية	6875	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	1	52	6	280	1637	300	حتي يعاد- لواحة للبشر مسودة لاعالي الجلد قيل تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل عليها تسعة عشر اي يلي امرها ويتسلط علي اهلها تسعة عشر ملكا وقيل صنفا من الملاءكة قال فخر الدين الرازي الوجه في تخصيص هذا العدد ان اختلال النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية	2808	5062266161437087892	152	233.0	122	275	55.272727966308594	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6877	true	-7964587361115176094	0	35	0	193	1694	300	ست منها لاصناف الكفار وكل صنف معذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب يناسبها وعلي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوع--ا يناسبه ويتولاه ملك او صنف	6877	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2808	false	8060744287225686069	101	136	579	774	1637	300	ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب تناسبها وعلي كل نوع ملك او صنف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل تعذيبا يناسبه ويتولاه ملك او صنف	2808	5062266161437087892	188	365.5	153	195	96.4102554321289	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6879	true	-3697660672392080057	208	278	1120	1525	1634	300	وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم------------------------------- وهو التسعة عشر فعبر بالاثر------------ عن المءث--------------------------------------------------ر تنبيها علي انه----- لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل---------------------------- تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد الجعل بالقول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه ----وسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايمان به	6879	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	109	196	602	1093	1666	300	وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم اي محنة وتشديدا لهم في التكليف وهو التسعة عشر فعبر بالاثر اعني الفتنة عن المءثر اعني تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر تنبيها علي ان الاثر لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم واستهزاءهم به واستبعادهم ان يتولي هذا العدد القليل الناقص واحدا من عقد العشرين تعذيب اكثر الثقلين-------------------------------------------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه والهوسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم ويزداد الذين امنوا ايمانا بالايمان به	2809	5062266161437087892	360	656.0	297	535	67.28971862792969	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6881	true	-3531547687058205143	21	52	127	297	1648	300	اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان او نفي لما يعرض للمتيقن حيثما عراه شبهة--------------------------------------------------------------------------------------- وليقول الذين في قلوبهم مرض شك او نفاق فتكون الاية اخبارا بمكة	6881	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2809	false	-8842421158677544914	257	300	1420	1666	1666	300	اوتوا الكتاب والمءمنون اي في ذلك وهو تاكيد للاستيقان وزيادة الايمان و--نفي لما يعرض المتيقن حيثما عراه شبهة وتعريض بحال من عداهم كانه قال ولتخالف حالهم حال الشاكين المرتابين من اهل النفاق والكفر وليقول الذين في قلوبهم مرض شك ون--فاق فيكون------ اخبارا بمكة-	2809	5062266161437087892	154	273.5	127	257	59.92218017578125	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6881	true	-3531547687058205143	52	76	297	430	1648	300	عما سيكون في المدينة بعد الهجر--------------------------------------------------------ة والكافرون الجازمون في التكذيب-------------------------------------------------------------------- ما ذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	6881	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	0	44	0	257	1583	300	عما سيكون في المدينة بعد الهجرة كساءر الاخبارات بالغيوب فالاية لا تخالف كون السورة مكية والكافرون الجازمون في التكذيب واللام هاهنا لام العاقبة اي عاقبة امر المنافقين والكافرين ان يقولوا ما ذا اراد الله بهذا مثلا اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	2810	5062266161437087892	133	245.0	109	257	51.750972747802734	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	true	3489585166648002435	153	210	807	1093	1541	300	مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الكافرين---- ويهدي----------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين وما يعلم جنود ربك جموع خلقه علي ما هم عليه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل----- منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هي -----------------------------------------------------------------------------------------وما سقر او عد---------------------------ة الخزنة او السورة الا ذكري للبشر	6882	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	83	299	442	1581	1583	300	مثل ذلك المذكور من الاضلال والهدي يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء يعني يفعل فعلا حسنا مبنيا علي الحكمة والصواب فيراه المءمنون حكمة ويذعنون له لاعتقادهم ان افعال الله كلها حسنة وحكمة فيزيدهم ايمانا وينكره الكافرون ويشكون فيه فيزيدهم كفرا وضلالا واضاف الهدي والضلال الي نفسه لان سبب ذلك التكليف وهو من جهته كانه قال يكلف الخلق بهذه المحنة والاختبار ليظهر الضلال والهدي وما يعلم جنود ربك جموع خلقه ---وما--- عليه كل جند من العدد الخاص بان يكون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل واحد منها بما يخصه من كم وكيف واعتبار ونسبة فانه لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة الا هو والمعني وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هذا جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا تسعة عشر وما هي متصل بوصف سقر وهي ضميرها او ضمير الايات التي ذكرت فيها او ضمير عدة الزبانية او السورة اي وما سقر او وما الايات المذكورة او وما عدة الخزنة او السورة الا ذكري للبشر	2810	5062266161437087892	262	434.5	207	1145	22.882095336914062	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6883	true	1448460484139086260	149	225	767	1144	1539	300	وما يعلم جنود ربك الا هو والمراد من بيان كثرتها التنبيه علي انه تعالي لا يعسر عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له تعالي في اختيار هذا العدد حكمة لا -------------يعلمها الا هو ويحتمل ان يكون المعني وما يعلم عدد الملاءكة الذين خلقهم الله تعالي لتعذيب اهل النار الا هو وكون خزنة النار تسعة عشر لا ينافي ان يكون لهم من الاعوان ما لا يعلم عددهم الا الله قوله ---------------------------------وما سقرا وعد----------------------------ة الخزنة او السورة الا ذكري	6883	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2810	false	398974508037779647	227	298	1234	1575	1583	300	وما يعلم جنود ربك لفرط------------------ كثرتها الا هو فلا يعز--------------- عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في -------------هذا العدد حكمة لا تعلمونها وهو يعلمها وقيل هذا جواب لقول ابي جهل اما لرب محمد اعوان الا---------------------------------------------------------------- تسعة عشر وما هي متصل بوصف سقر وهي ضميرها او ضمير الايات التي ذكرت فيها او ضمير عدة الزبانية او السورة اي وما سقر او وما الايات المذكورة او وما عدة الخزنة او السورة الا ذكري	2810	5062266161437087892	139	145.0	105	451	30.820398330688477	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6885	true	-7880818128295329292	85	136	436	695	1551	300	القسم او تعليل ل-كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر تمييز اي لاحدي الكبر انذارا او------------------------------------------------------ حال مما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة وقرء بالرفع خبرا ثانيا او خبر المحذوف لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا لل--مكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه او لمن --	6885	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2811	false	-5649269281595516161	106	160	560	834	1528	300	القسم او تعليل ل كلا والقسم معترض للتاكيد نذيرا للبشر------ اي لاحدي الكبر انذارا لهم ونصبه بالتمييز كما تقول هي احدي النساء عفافا وقيل هي حال عما دلت عليه الجملة اي كبرت منذرة --------------------------------------لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر بدل من للبشر اي نذيرا للمتمكنين من السبق الي الخير والتخلف عنه الذين ان	2811	5062266161437087892	206	364.5	165	318	64.77987670898438	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6886	true	-7315284422079848186	208	300	1093	1579	1579	300	الكهف-- كل نفس بما كسبت -----------------رهينة مرهونة عند الله---------- مصدر كالشتيمة اطلق للمفعول كالرهن--------------------------------------------- ولو كانت صفة لقيل رهين ا-----------------------------------------------لا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم الملاءكة او الاطفال في ج---------------------------نات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا--------------------------------------------------------------------------- او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه وقوله ما سلككم في سقر بجوابه حكاية ل---------------------------------------------------ما جري -------بين المسءولين والمجرمين اجابوا بها---------------------- قالوا لم نك من المصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة الواجبة------------ ولم نك نطعم المسكين ما يجب-	6886	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	17	233	81	1220	1587	300	المغفرة كل نفس بما كسبت من طاعة او معصية رهينة مرهونة عند الله غير مفكوك مصدر كالشتيمة بمعني الشتم كانه قال كل نفس بما كسبت رهن اي مرهونة محبوسة مطالبة ولو كانت صفة لقيل رهين لمساواة فعيل بمعني المفعول في التذكير والتانيث الا اصحاب اليمين فانهم فكوا رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يخلص الراهن رهنه باداء الحق وروي عن علي عليه السلام انه فسرهم بالاطفال لانهم لا اعمال لهم يرتهنون بها وعن ابن عباس هم الملاءكة وعن الباقر عليه السلام هم نحن وشيعتنا في جنات لا يكتنه وصفها وهي حال من اصحاب اليمين او من ضميرهم في قوله يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا حال كونهم ساكنين في جنات عن حال المجرمين وعن ذنوبهم التي استحقوا بها النار او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه وقوله ما سلككم في سقر بجوابه حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم و----------بين -المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه فلا يقال كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم والمراد بالصلاة الصلاة الواجبة كما لا يخفي ولم نك نطعم المسكين ما يجب	2812	5062266161437087892	423	676.5	338	1150	36.78260803222656	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6887	true	1973934915395323230	1	31	8	171	1592	300	وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض مع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه وك-------------------------------------------نا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة	6887	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	238	277	1257	1463	1587	300	وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بالفروع وكنا نخوض مع الخاءضين نشرع في الباطل مع الشارعين فيه فان الخوض هو الشروع في الباطل وما لا ينبغي وكنا نكذب بيوم الدين اخره لتعظيمه اي وكنا بعد ذلك كله مكذبين بالقيامة	2812	5062266161437087892	161	314.0	131	206	78.15534210205078	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6888	true	6420553964689335002	129	218	665	1130	1560	300	يتساءلون عن المجرمين سءال عنهم فلا يتطابقان وانما يتطابقان لو قيل ----------------------------------------------------يسالون المجرمين ما سلككم في سقر وتوجيه الكلام ان قوله ما سلككم في سقر مع جوابه حكاية من قبل المسءولين ل-------------------------------------ما جري بينهم وبين المجرمين من السءال والجواب والمعني ان اصحاب اليمين لما تساءلوا بان سال بعضهم بعضا او بان سالوا غيرهم عن المجرمين قال المسءولون في جواب من سالهم قلنا لهم ما سلككم في سقر فاجابوا بان قالوا لم نك من المصلين الخ الا ان الكلام جء--- علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	6888	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2812	false	-1437319410557730199	116	193	597	1005	1587	300	يتساءلون عن المجرمين اي يسال بعضهم بعضا حال كونهم ساكنين في جنات عن حال المجرمين وعن ذنوبهم التي استحقوا بها النار او يسالون غيرهم عن حالهم كقولك تداعيناه اي دعوناه و-قوله ما سلككم في سقر ب--جوابه حكاية--- قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون----------------- قلنا لهم ما سلككم في سقر------------ قالوا لم نك من المصلين---- الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	2812	5062266161437087892	235	313.5	186	557	42.190303802490234	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6888	true	6420553964689335002	22	64	124	335	1560	300	فما لهم عن التذكرة معرضين اي معرضين عن التذكير---------- يعني القران او ما يعمه----------- و معرضين حال -----------------------------------------------------------------------------كانهم حمر مست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفرة فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر	6888	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2813	false	1435103091063579246	161	243	843	1271	1593	300	فما لهم عن التذكرة معرضين اي معرضين عن التذكير وهو العظة يعني القران او ما يعمه من المواعظ و معرضين حال كقولك مالك قاءما والمعني لا شء لهم في الاخرة اذا اعرضوا عن القران ونفروا عنه كانهم حمر مستنفرة شديدة النفار كانها تطلب النفار من نفوسها في جمعها للنفار وحملها عليه وقرا ابن عامر بفتح الفاء والمعني يطلب منها النفار فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفارهم عن استماع الذكر بحمر نافرة فرت من قسورة اي اسد فعولة من القسر وهو القهر	2813	5062266161437087892	209	387.5	167	428	48.8317756652832	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6889	true	-1386998380063278497	119	194	634	1020	1536	300	كلا ردع لهم عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع لهم عن اعراضهم----------- انه تذكرة واي تذكرة فمن ش-------------------------------------------------------------------------------------------------اء ان يذكره ذكره ------------------------------------------وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشيءتهم كقوله وم-ا تشاء-ن الا ان يشاء الله الانسان وهو تصريح بان فعل العبد بمشيءة الله وقرا نافع تذكرون بالتاء وقرء بهما مشددا هو اهل التقوي حقيق بان يتقي--------------- عقابه---------------- واهل المغفرة حقيق بان يغفر	6889	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2814	false	5930353996548234473	142	276	744	1444	1563	300	كلا ردع ----عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع ----عن اعراضهم عن التذكرة انه تذكرة واي تذكرة اي تذكرة بليغة كافية والضمير للتذكرة وتذكيره لانها في معني التذكير والذكر او القران فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذ-----كره ويجعله نصب عينه فعل فان نفع ذلك راجع اليه وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم بان يقسرهم علي الذكر ويلجءهم اليه لانهم مطبوع علي قلوبهم معلوم لله تعالي انهم لا يءمنون اختيارا وقيل معناه الا ان يشاء الله من حيث امر به ونهي عن تركه ووعد الثواب علي فعله واوعد العقاب ان لم يفعله فكانت مشيءته سابقة اي لا تشاءون الا -------والله قد شاء ذلك--------------------------------- وقرا نافع تذكرون بالتاء---------------- هو اهل التقوي حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا ويطيعوا واهل المغفرة حقيق بان يغفر	2814	5062266161437087892	289	437.5	232	769	37.581275939941406	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6891	true	-2670670277159166472	25	92	141	475	1579	300	ابدا وان اجتهدت----- في الطاعة---- او النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او بالجنس لما روي عليه الصلاة والسلا-------م قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني ما كنت قصرت او نفس اد------------م فانها لم تزل ت-لوم علي ما خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها	6891	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	16	88	82	441	1525	300	ابدا والفاجر لا يفكر في امر الاخرة او النفس المطمءنة اللاءمة للنفس الامارة او بالجنس لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد وان عملت شرا قالت ليتني لم افعل---- او نفس ادم عليه السلام فانها لم تزل تتلوم علي ما خرجت به من الجنة وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها	2816	5062266161437087892	296	538.0	233	363	81.5427017211914	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6892	true	8682337880392470643	90	189	497	996	1595	300	وضمها الي يوم القيامة ---------------------------------جواب عما يقال ما المناسبة بين القيامة وبين النفس ايحسب الانسان يعني-------------------------------------------------- الجنس واسناد الفعل اليهم لان منهم من يحسب او الذي نزل فيه وهو------- عدي بن ابي ربيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ سال رسول الله صلي الله عليه و----سلم عن امر القيامة----------------------------------------------------- فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك------------------- او يجمع الله هذه العظام------------------------ الن نجمع عظامه بعد تفرقها وقرء ان لن نجمع علي البناء للمفعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بلي نجمعها بلي قا--------------------------------------درين علي ان نسوي بنانه نجمع سلامياته ونضم بعضها الي بعض كما كانت----- مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنان----------ه التي هي اطرافه	6892	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2816	false	2614533302754057220	79	270	387	1372	1525	300	وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها وجواب القسم محذوف تقديره انكم تبعثون او لتبعثن ويدل علي حذفه قوله ايحسب الانسان صورته الاستفهام ومعناه الانكار والمراد الجنس واسناد الفعل اليه- لان فيهم من يحسب او الذي نزل فيه لما روي ان عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء سال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم عن امر القيامة وقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف امره فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم ارض به او يجمع الل----ه العظام فنزلت فيه ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بعد تفرقها اي----- لن نعيده الي ما كان اولا عليه خلقا جديدا بعد ان صار رفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما سفتها الرياح وطيرتها في اباعد الارض فكني عن البعث بجمع العظام بلي ايجاب بعد النفي وهو الجمع فكانه قال بلي نجمعها---- قادرين حال من فاعل الفعل الذي قدرناه بعد بلي علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته و-ضم بعضها الي بعض كما كانت اولا مع صغرها ولطافتها فكيف بكبار العظام او علي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه	2816	5062266161437087892	392	583.5	307	1000	39.20000076293945	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6895	true	6319724505481098061	32	88	178	459	1519	300	تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او من البريق بمعني لمع من شدة شخوصه وقرء بلق من بلق الباب اذا انفتح وخسف القمر وذهب ضوءه وقرء علي بناء المفعول وجمع الشمس والقمر في ذهاب الضوء او الطلوع من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق فقيل	6895	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	127	173	697	929	1610	300	تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره وقرا نافع بالفتح وهو لغة او من البريق ي-عني لمع من شدة شخوصه-------------------------------- وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه--------- وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله م-------ن المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق وقيل	2817	5062266161437087892	202	361.0	160	281	71.88612365722656	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6896	true	-5767156131867172992	156	192	847	1042	1605	300	ولمن حمل ذلك علي امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح--------------------- الحاسة--------------------- في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقال	6896	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2817	false	-227346190931366987	196	240	1057	1294	1610	300	ولمن حمل ذلك علي امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح التي هي بمنزلة القمر الحاسة التي هي بمنزلة الشمس في الذهاب او بوصوله الي من كان يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقول	2817	5062266161437087892	194	369.0	158	237	81.85653686523438	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6898	true	-4208719819268356757	0	65	0	301	1494	300	المستقر اليه وحده استقر--------------ار العباد او ---------------------------------الي حكمه استقرار امره----------------------------------------م او الي مشيءته موضع قرارهم ---------------يدخل من شا-ء الجنة ومن شا-ء النار-------------- ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل عمله او بما اخ-----ر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدمه من مال تصدق به وبما اخر فخلفه	6898	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	4	94	19	442	1472	300	الي ربك اليه وحده يومءذ المستقر استقرار العباد اي لا يقدرون ان يستقروا الي غيره او الي حكمه استقرار امرهم لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم او الي مشيءته موضع قرارهم من جنة او نار فيدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار علي وفق حكمته ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم- من مال تصدق به وبما اخر فخلفه	2818	5062266161437087892	273	489.0	210	424	64.38679504394531	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6899	true	7762367632989644339	4	129	23	609	1493	300	بما قدم من عمل ع----------------------مله او بما اخر---------------------------- من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعد---ه فما قدمه هو ما عمله بنفسه من الاعمال خيرا كان او شرا ولم تتعد نسبته الي من بعده وما اخره سواء عمله هو بنفسه من ذلك او ابقاه سنة حسنة او سيءة لمن بعده وعلي الاول ما قدمه واخره ما عمله من عمل طاعة كان او معصية وما لم يعمله من طاعة وعلي الثالث ما قدم وانفق من امواله ايام حياته وما خلفه للورثة وعلي الرابع ما عمله في حياته مقدما ومءخرا اي -----------اول عمله واخره ثم انه تعالي لما قال ينبءا الانسان يومءذ باعماله بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز---------------------------------------------------------- او علي عين بصيرة بها فلا يحتاج الي	6899	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2818	false	-3985570021784335036	57	150	287	736	1472	300	بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة عمل بها بعده او بما قدم- من مال تصدق به وب-------------------------------------------------------ما اخر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفه وعن ابن عباس بما قدم من المعاصي وبما اخر من الطاعات وعن مجاهد باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسو--------ه بل الانسان علي نفسه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفت- بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم اياتنا مبصرة او---- عين بصيرة بها فلا يحتاج الي	2818	5062266161437087892	222	289.5	172	708	31.355932235717773	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6900	true	8595028237025507266	220	261	1177	1385	1592	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجل- مخافة ان يتفلت من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان علينا جمعه في صدرك---------- وقرانه واثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي--- فاذا قراناه بلسان جبر-يل عليك فاتبع قرانه قراءته	6900	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	120	195	624	997	1530	300	لا تحرك-------- به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك فان معاذيرك في هذا غير مسموعة لان نفسك بصيرة علي ان علينا ان نءيدك في حفظ القران ونحفظك ان ينفلت منك شء منه ثم قال معللا للنهي عن العجلة والاعتذار فيها بقوله ان علينا جمعه في صدرك حتي تحفظه وقرانه واثبات قراءته في لسانك فلا تخف فوت شء منه فاذا قراناه بلسان جبرءيل عليك فاتبع قرانه قراءته	2819	5062266161437087892	185	292.5	147	381	48.55643081665039	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6902	true	-5157881455304038612	38	75	194	378	1525	300	ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك--- من معانيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما يءكد ا----لتوبيخ علي حب العجلة لان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو اهم الامور واصل	6902	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2819	false	-4437196839203676955	209	291	1064	1466	1530	300	ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك شء من معانيه كانه كان يعجل في الحفظ والسءال عن المعني جميعا كما تري بعض الحراص علي العلم ونحوه ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه والهوسلم بعد هذا اذا نزل عليه جبرءيل اطرق فاذا ذهب قرا وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب و---اعتراض بما هو تاكيد للتوبيخ علي حب العجلة لان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو اهم الامور -----	2819	5062266161437087892	170	302.5	136	410	41.46341323852539	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6909	true	208316185994175157	11	112	44	589	1557	300	ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل لما عرفتكم صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدني----------ا علي الاخرة وتهيءوا ل---ما بين ايديكم من الموت الذي----- تنقطعون به عن العاجلة----- وتنتقلون به الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدلالة الكلام عليها وقيل من راق --وقال حاضروا صاحبها-------------------- من يرقيه م-------------------ما به من الرقية او قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن -------------انه الفراق وظن المحتضر ان الذي نزل به فراق الدنيا ومحابها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه ف------------------------------------------------------------------------لا يقدر---- تحريكها او------------------------------------------------------------------------ شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة	6909	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	4	188	15	1014	1569	300	رد- عن ايثار الدنيا علي الاخرة كانه قيل ارتد-------------------------------------------------------------------------------------------وا عن ---حب الدنيا واختيارها علي الاخرة وتنبهوا علي ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع-------- العاجلة عنكم وتنتقلون الي الاجلة التي تبقون فيها مخلدين فذكرهم صعوبة الموت الذي هو اول مراحل الاخرة فقال اذا بلغت التراقي اذا بلغت النفس العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال والمراد اعالي الصدر واضمارها من غير ذكر لدلالة الكلام عليها وقيل من راق اي قال من حضر المحتضر من اهله بعضهم لبعض من يرقيه ويداويه من طبيب شاف ما به من الرقية او قال ملاءكة الموت ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي وظن وعلم المحتضر انه الفراق ا------------ن الذي نزل به فراق الدنيا المحبوبة من اجل الاهل والولد والمال وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض ويقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة والتفت الساق بالساق والتوت ساقه بساقه عند علز الموت فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري فلا يقدر علي تحريكهما وقال قتادة ماتت رجلاه فلا تحملانه وقد كان عليهما جوالا وعن ابن عباس التوت شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة	2822	5062266161437087892	388	560.0	310	1114	34.829444885253906	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	true	-5125437005750157936	136	218	715	1137	1534	300	شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخرة علي ان يكون التفاف الساق بالساق كناية عن تتابع الشدة والصعوبة فان الساق كثيرا ما يكني به عن الشدة ويجعل -------------------------------------------الي ربك--------- يومءذ المساق س-----------------------------------وقه الي-------- الله ت------------------------------------------------------------عالي وحكمه فلا صدق ما يجب تصديقه--------------------------- او فلا صدق ماله ا---ي فلا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسان القيامة------------- ولكن كذب------------- وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر-------- افتخارا بذلك من -----------المط فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط	6910	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2822	false	430876756346085813	182	298	982	1558	1569	300	شدة فراق الدنيا بشدة خوف الاخر--------------------------------------------------------------ة فان الساق مث-------------ل في الشدة وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه الي ربك الي حكمه يومءذ المساق سوقه او موضع سوقه وقيل يسوق الملك بروحه الي حيث امر الله تعالي به ان كان من اهل الجنة فالي عليين وان كان من اهل النار فالي -سجين فلا صدق ما يجب تصديقه من التوحيد والرسالة والبعث او فلا صدق ماله بمعني فلا زكاه ولا صلي ما فرض عليه والضمير فيهما للانسان المذكور في ايحسب الانسان وقيل نزلت في ابي جهل ولكن كذب بالله ورسوله وتولي عن الطاعة ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر في مشيه افتخارا بذلك من المط بمعني المد فان المتبختر يمد خطاه فيكون اصله يتمطط	2822	5062266161437087892	322	509.0	255	652	49.38650131225586	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	true	-5125437005750157936	218	242	1137	1250	1534	300	او من المطا وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاول------ي ويل لك من الولي----------------------- واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف	6910	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	0	30	0	142	1477	300	او من المطا وهو الظهر فانه يلويه اولي لك فاولي بمعني ويل لك فانه دعاء عليه بان يليه ما يكره واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف	2823	5062266161437087892	105	184.5	82	142	73.94366455078125	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6911	true	6195618807621573494	247	300	1260	1508	1508	300	اولي لك كلمة مستعملة في موضع ويل لك لقرب معناه من معناه وانه مشتق من الولي بمعني القرب واصله اولاك الله ما تكرهه علي ان اولي------------ لكم النمل او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب كادني من -دون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار ثم اولي لك فاولي-	6911	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	7	56	33	261	1477	300	اولي لك فاولي بمعني--------- ويل لك فانه دعاء عليه بان يليه ما يكره------------------- واصله اولاك الله ما تكرهه واللام مزيدة كما في ردف لكم------ او اولي لك الهلاك وقيل افعل من الويل بعد القلب كادني من ادون او فعلي من ال يءول بمعني عقباك النار ثم اولي لك فاولي	2823	5062266161437087892	166	258.5	127	262	63.35877990722656	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6912	true	8922698322864144275	7	48	31	251	1491	300	ايحسب الان------------سان -----------ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي--------------------------------------- وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا ب--مجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	6912	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2823	false	-8995518300996830145	143	197	669	953	1477	300	ايحسب الانسان جنس الانسان او ابو جهل ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي والهمزة للانكار اي لا ينبغي ان يظن ذلك وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	2823	5062266161437087892	220	413.5	179	284	77.46479034423828	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6915	true	-929568993187555698	239	293	1198	1472	1507	300	لقوله انا خلقنا الانسان من نطفة او ادم عليه السلام بين اولا خلقه ثم ذكر خلق بنيه امشاج اخلاط جمع مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منه-----ما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل	6915	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	false	3730058309698773040	194	238	1002	1231	1587	300	بقوله انا خلقنا الانسان من نطفة------------------------------------------------- امشاج اخلاط جمع مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل واحد منهما مختلف- الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل	2826	5062266161437087892	220	424.0	177	279	78.8530502319336	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6917	true	8509169385150767681	46	69	228	345	1641	300	وقيل ال---------وان فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فان- اختلط- اخضرا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة	6917	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2826	false	3730058309698773040	237	279	1226	1470	1587	300	وقيل مختلفة الالوان فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فاذا اختلطا اخضرا وعن ابن عباس والضحاك والكلبي ومجاهد نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وصفراء فهي مختلفة الالوان وقيل مختلفة الاطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة	2826	5062266161437087892	111	191.0	89	244	45.49180221557617	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6917	true	8509169385150767681	74	107	369	552	1641	300	مبتلين له بمعني مريدين اختباره------------------------------------------------------------- او ناقلين له من حال الي حال فاستعار له الابتلاء------------------------------------------- فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من قوله وقيل الوان عطف------- علي قوله	6917	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	false	-2178533970431734542	0	56	0	293	1642	300	مبتلين له بمعني مريدين اختباره كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا تريد قاصدا به الصيد غدا او ناقلين له من حال الي حال فاستعير له الابتلاء وعن ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من الابتلاء ولذلك- عطف بالفاء علي قوله	2827	5062266161437087892	167	277.0	136	294	56.8027229309082	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6918	true	6480064913182729288	148	231	900	1360	1702	300	الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي الفعل المقيد به ورتب عليه قوله انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا واما كفورا حالان من الهاء و اما للتفصيل او التقسيم اي هدي--------ناه في حال-يه جميعا ------------------------------------------------------------------------------------------او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او من السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز -------------وقرء اما بالفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي حذف الجواب ولعله ----------------------------------------------لم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة علي الفواصل واشعارا بان الانسان لا يخلو عن كفران غالبا وانما المءاخذ به التوغل فيه	6918	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2827	false	-2178533970431734542	50	217	258	1178	1642	300	الابتلاء ولذلك عطف بالفاء علي قوله نبتلي----ه ورتب عليه قوله انا هديناه السبيل اي بنصب الدلاءل وانزال الايات اما شاكرا واما كفورا حالان من الهاء و اما للتفصيل او التقسيم اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه الي الاسلام بادلة السمع والعقل وقد كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء والاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه او من السبيل ووصفه بالشكر والكفر مجاز اي وعرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما كفورا كقوله تعالي وهديناه النجدين وعن الزجاج معناه ليختار اما السعادة واما الشقاوة والمراد اما ان يختار بحسن اختياره الشكر لله والاعتراف بنعمه فيصيب الحق واما ان يكفر نعم الله ويجحد احسانه فيكون ضالا عن الصواب فايهما اختار جوزي عليه بحسبه وهذا كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وفي الاية دلالة علي ان الله قد هدي جميع خلقه لان اللفظ عام وان كان سبب نزوله خاصا ولم يقل كافرا ليطابق قسيمه محافظة علي الفواصل واشعارا بان الانسان لا يخلو عن كفران غالبا وانما المءاخذ به التوغل فيه	2827	5062266161437087892	418	768.0	339	924	45.238094329833984	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6919	true	-7348577915551683698	245	296	1291	1585	1605	300	اتبعه-- الوعد والوعيد----- انا اعتدنا للكافرين سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع وهشام والكساءي وابو بكر سلاسلا لل----مناسبة--------- ان الابرار جمع بر ك----ارباب او بار ك------اشهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشربون من كاس من خمر	6919	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	115	194	641	1084	1634	300	اتبعهما الوعد والوعيد فقال انا اعتدنا للكافرين سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم وقد تاخر ذكرهم لان الانذار اهم وانفع وتصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن وقرا نافع------ والكساءي وابو بكر سلاسلا ليكون مناسبا ل اغلالا ان الابرار جمع بر كرب وارباب او بار كشاهد واشهاد وهو المطيع لله المحسن في افعاله وقال الحسن هم الذين لا يءذون الذر ولا يرضون الشر وقيل هم الذين يقضون الحقوق الواجبة والنافلة يشربون من كاس من خمر	2828	5062266161437087892	286	508.5	236	449	63.697105407714844	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6921	true	8726768408573995853	66	146	378	771	1519	300	وهي في الاصل القدح تكون في--------------------------------------------------------ه كان مزاجها ما يمزج بها كافورا لبرده وعذوبته وطيب عرفه وقيل اسم ماء في الجنة -------يشبه الكافور في ----راءحته وبياضه وقيل يخلق فيها كيفيات الكافور فتكون كالممزوجة به---------------------------------------- عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء و---------------------من محل من كاس علي تقدير مضاف اي ماء ------------------عين او خمرها او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره ما بعده يشرب بها عباد الل------------------------------------ه ملتذا او ممزوجا بها وق----------يل الباء مزيدة او بمعني من لان الشرب يبتدا	6921	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2828	false	4327234602049197887	194	300	1084	1634	1634	300	وهي في الاصل القدح تكون فيه و من لابتداء الغاية والمعني الكاس مبدا شربهم واول غايته كان مزاجها ما يمزج بها كافورا ماء كافور وهو اسم عين ف---------------ي الجنة ماءها في بياض كافور الجنة وراءحته وبرده------ يخلق فيها -راءحة الكافور وبرده وبياضه فكانها مزجت بالكافور وليس المراد كافور الدنيا عينا بدل من كافورا ان جعل اسم ماء وعلي القول الاخير بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف كانه قيل يشربون خمرا خمر عين--------- او نصب علي الاختصاص او بفعل يفسره قول---ه يشرب بها عباد الله الباء للالصاق ومتعلقها محذوف تقديره ملتذا او ممزوجا بها عباد الله وقيل الباء مزيدة او بمعني من لان الشرب مبتدا-	2828	5062266161437087892	291	418.5	227	585	49.74359130859375	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6922	true	-1420960816446234223	180	255	947	1359	1602	300	يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طا--------------------------ر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الله او الطعام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------و الاطعام----------------------------------- مسكينا ويتيما واسيرا يعني اساري الكفار	6922	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	189	295	987	1551	1573	300	يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار كما ان استنفر ابلغ من نفر وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الط--------عام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه قوله تعالي واتي المال علي حبه لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون او الاطعام لله وعن الفضيل بن عياض علي حب الله مسكينا ويتيما واسيرا يعني اساري الكفار	2833	5062266161437087892	403	772.0	330	572	70.45454406738281	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	true	8219424631888166225	1	101	6	525	1533	300	انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسان الحال------------------------------------------------------ او المقال ازاحة لتوهم المن و-------توقع المكافاة المنقصة--------------------- للاجر وعن عاءشة رضي الله عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا---------------------------------------- انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا ت--------------------------------------------------------------------------------------------عبس فيه الوجوه او-------------------------------------------------------------------------- يشبه ---------------الاسد العبوس في ضراوته-------- قمطريرا شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها مشتق من القطر	6924	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	103	253	546	1337	1603	300	انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة القول بلسان الحال بيانا وكشفا عن اعتقادهم وصحة نيتهم وان لم يقولوا شيءا او المقال ازاحة لتوهم المن ومنعا لهم عن المجازاة بمثله او بالشكر لان ذلك منقص للاجر والاول اقرب----------------------------------- الي الاخلاص وابعد من الرياء وقد روي عن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله منهم فاثني عليهم --لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا فان الكفور والشكور مصدران كالكفر والشكر انا نخاف من ربنا فلذلك نحسن اليكم او لا نطلب المكافاة منكم يوما عذاب يوم عبوسا وصف اليوم بالعبوس مجاز علي طريقين ان يوصف بصفة اهله من الاشقياء كقولهم نهارك صاءم فكانه قيل يعبس فيه --وجوه الاشقياء وروي ان الكافر يعبس يومءذ حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وان يشبه في شدته وضرره بالاسد العبوس او بالشجاع الباسل قمطريرا شديد العبوس كالذي يجمع ما بين عينيه من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها مشتق من القطر	2834	5062266161437087892	360	543.0	282	830	43.37349319458008	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	157	235	870	1284	1635	300	في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهم موقع ثلاثة ايام ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعا-----------م وقف عليهم يتيم فاثروه -وقف عليهم----- في الثالثة اسير ففعلوا مثل علي	6925	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	0	96	0	519	1573	300	في -ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما------------------------------ ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي --------------من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك	2833	5062266161437087892	357	589.0	289	570	62.6315803527832	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	105	134	569	746	1635	300	والميم زاءدة فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا---------- بدل عبوس الفجار وحزنهم----------------------------------------------------------------------- وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال	6925	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2834	false	8273480853214685111	253	298	1337	1595	1603	300	والميم مزيدة فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب وهذا يدل علي ان اليوم موصوف بعبوس اهله وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال	2834	5062266161437087892	174	323.5	145	258	67.44186401367188	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	true	-2936176983095526722	122	229	656	1237	1586	300	واختبزت فلما -----------------وضعوها بين ايديهم ---------وقف عليهم------------------------------------ مسكين م-------ن المسلمين وقال اطعموني يطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه علي انفسهم واثروا ال-------------------------------------------------------------------يتيم في الليلة الثانية والاسير في الليلة الثالثة ف--لما اثروه------- اصبحوا فاخذ علي------------ بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي الله عليه ----وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد التصق بطنها بظهر-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبر-يل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	6926	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2833	false	-7849688324015185848	42	157	208	839	1573	300	واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين -----اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه ووقف عليهم ---اسير في -------الثالثة ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا -اخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين واقبلوا -----------الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال --------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------- في محرابها قد التصق -------ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبرءيل عليه السلام و---------------------------------------------------قال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك	2833	5062266161437087892	404	579.0	324	750	53.86666488647461	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	true	-2936176983095526722	229	273	1237	1456	1586	300	متكءين فيها علي الاراءك حال من هم في جزاهم او صفة الجنة-------------------------------- لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا ح---ار محم- ولا ---بارد مءذ وقيل--------------------------------------------- الزمهرير القمر في لغة	6926	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	12	73	69	371	1567	300	متكءين فيها علي الاراءك حال من ضمير- جزاهم او صفة ل جنة والاراءك جمع الاريكة وهي السرير لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متكءين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وعن ثعلب الزمهرير القمر في لغة	2835	5062266161437087892	202	339.5	160	303	66.66666412353516	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6928	true	4283968272217214113	40	136	223	717	1585	300	وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر فيه ولا قر والسجسج بسينين مهملتين وجيمين هو الهواء المعتدل والقر بالفتح طي قال الشاعر وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج----- الي شمس و---قمر ودانية عليهم ظلالها اما حال او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اخري------ معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقرءت بالرفع علي انه خبر ظلالها والجملة حال او صفة------------------------- وذللت قطوفها تذليلا معطوف- علي ما قبله---------------------------------------- او حال من دانية وت---------------------------ذليل القطوف -------ان تجعل	6928	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2835	false	7087939410514405990	58	193	300	997	1567	300	وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر و----لا قر وعن ثعلب الزمهرير القمر في لغة طء وانشد----------------------------------- وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء ف-----لا يحتاج فيها الي شمس ولا قمر ودانية عليهم ظلاله----ا حال ايضا من ضمير جزاهم ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين مجتمعان لهم كانه قيل وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد عن الحر والقر ودنو الضلال عليهم او صفة اخري ل جنة معطوفة علي ما قبلها او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان -لانهم وصفوا بالخوف في قولهم انا نخاف من ربنا والمعني افياء اشجار الجنة قريبة منهم وذللت قطوفها تذليلا معطوفة علي دانية والمعني ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها او حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل --قطوفها لهم بان تجعل	2835	5062266161437087892	339	482.5	267	748	45.32085418701172	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6931	true	1627950725760544794	0	60	0	349	1656	300	مقاديرها واشكالها كما تمنوه او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر الطاءفون بها المدلول عليهم بقوله -يطاف------ شرابها علي قدر اشتهاءهم وقرء قدروها اي جعلوا قادرين بها كما شاءوا من قدر منقولا من قدرت الشء ويسقون فيها كاس---------------ا كان مزاجها زنجبيلا ماء يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذ----------ون الشراب الممزوج--- عينا فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في	6931	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	40	129	198	692	1612	300	مقاديرها واشكالها كما تمنوه او قدروها باعمالهم الصالحة فجاءت علي حسبها او قدر الطاءفون بها المدلول عليهم بقوله ويطاف عليهم شرابها علي قدر اشتهاءهم وهو الذ للشارب لكونه علي قدر حاجته لا يفضل عنها ولا ينقص وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا ما- يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون ويستطيبون الشراب الممزوج به عينا فيها نصبه اما علي البدل من زنجبيلا او كاسا بتقدير المضاف كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين في الجنة او علي الاختصاص تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في	2836	5062266161437087892	268	482.0	222	495	54.141414642333984	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6932	true	-2863848911262644840	7	140	33	771	1643	300	وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار حاجته ------------------------------------------------------------------فان كل واحد من طر-------------------في الاعتدال مذموم وقرء قدروها بضم القاف وكسر الدال المشددة----------------- علي بناء المفعول منقولا الي بناء التفعيل من قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له والمعني جعلوا قادرين لها كما شاءوا قوله ما يشبه الزنجبيل كلمة ما في قوله ما يشبه الزنجبيل يحتمل ان تكون بالف ممدودة ويشبه صفتها وبالف مقصورة ويشبه صلتها وعلي التقديرين لا يكون الزنجبيل علي حقيقته بل----------------------------------------------------------------- الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لباء والمراد ان ينفي عنها لذع الزنجبيل ويصفها بنقيضه---------------------------- وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال----- اليها سبيلا بالعمل الصالح ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم------- وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض	6932	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	64	216	345	1174	1612	300	وهو الذ للشارب لكونه علي قد--ر حاجته لا يفضل عنها ولا ينقص وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا ما يشبه الزنجبيل في الطعم وكانت العرب يستلذون ويستطيبون الشراب الممزوج به عينا فيها نصبه اما علي البد-------------------------------ل من زنجبيلا او كاسا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير المضاف كانه قيل ويسقون فيها كاسا كاس عين في الجنة او علي الاختصاص تسمي سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة كما قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة والمعني انها في----- طعم الزنجبيل وليس فيه لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا لانه لا يشرب منها الا من سال الله اليها سبيلا بالعمل الصالح ويطوف عليهم ولدان مخلدون داءمون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا من صفاء الوانهم وانبثاثهم في مجالسهم للخدمة وانعكاس شعاع بعضهم الي بعض	2836	5062266161437087892	373	565.0	301	1051	35.49000930786133	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6933	true	8747393447276309708	166	219	922	1191	1625	300	باللءلء المنظوم واللءلء اذا كان متفرقا كان-- احسن من المنظوم لوقوع شعاع بعضه علي بعض واذا رايت ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام معناه ان ----------------------------بصرك اينما وقع ثم ر------------ايت نعيما وملكا كبيرا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	6933	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2836	false	5686704123506710352	218	273	1185	1461	1612	300	باللءلء الرطب---------- اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وا-------------------------ذا رايت ليس له مفعول ملفوظ ولا مقدر لانه عام والمعني واذا اوجدت الرءية واذا رميت ببصرك اينما وقع ثم اي في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه	2836	5062266161437087892	197	325.0	155	311	63.344051361083984	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6933	true	8747393447276309708	219	253	1191	1375	1625	300	هذا وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تن-قش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق--- يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما رق منها وما غلظ-------------------------- ونصبه------ علي الحال	6933	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	1	40	5	224	1591	300	هذا وللعارف اكبر من ذلك وهو ان تنتقش نفسه بجلايا الملك وخفايا الملكوت فيستضء بانوار قدس الجبروت عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق اي يعلوهم ثياب الحرير الخضر ما-رق منها وما غلظ واستبرق معرب واصله استبره ونصب عاليهم علي الحال	2837	5062266161437087892	182	330.5	149	220	82.7272720336914	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6936	true	-1573082745148535600	121	206	619	1077	1579	300	والكساءي خضر صفة لسندس و استبرق عطف عليه لان المعني ثياب من سندس وثياب من استبرق والثالثة رفع الاول الثياب وحلوا اساور من فضة عطف علي و يطوف عليهم ولا يخالفه قوله اساور من ذهب لامكان الجمع و----------------------المعاقبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبعيض فان حلي اهل الجنة يختلف باختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة او حال -------------------من الضمير في عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذاك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا يريد به نوعا اخر	6936	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	113	214	578	1128	1591	300	والكساءي خضر -----------واستبرق بالجر--------------------------------------------------------------------- وحلوا اساور من فضة عطف علي و-يطوف عليهم ولا يخالفه قوله اساور من ذهب لامكان انهم يسورون بالجنسين اما علي المعاقبة واما علي الجمع كما تزاوج نساء الدنيا بين انواع الحلي وتجمع بينها وما احسن بالمعصم ان يكون فيه سواران سوار من ذهب وسوار من فضة ويجوز ان يكون بالتبعيض فان حلي اهل الجنة تختلف باختلاف اعمالهم فلعله تعالي يفيض عليهم جزاء لما عملوه بايديهم حليا وانوارا تتفاوت تفاوت الذهب والفضة ويمكن ان تكون الجملة حالا من الضمير في عاليهم باضمار قد وعلي هذا يجوز ان يكون هذا للخدم وذلك للمخدومين وسقاهم ربهم شرابا طهورا-------- نوعا اخر	2837	5062266161437087892	349	618.5	286	639	54.6165885925293	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6937	true	-5987599050053831528	239	265	1186	1334	1522	300	يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله تعالي- ووصفه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهورية فا-------نه يطهر شاربه عن -----------------الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد	6937	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2837	false	4694213840188732697	216	300	1138	1591	1591	300	يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله عز وجل ووصفه بالطهور مبالغة ليدل علي انه ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي النجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك وقيل طهوريته من حيث انه يطهر شاربه عن الرذاءل الخسيسة والميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سواه---- فيتجرد-	2837	5062266161437087892	132	219.5	109	458	28.820960998535156	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6937	true	-5987599050053831528	267	300	1348	1522	1522	300	ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو-- منتهي درجات الصديقين ولذلك---------------------- ختم به ثواب الابرار ان هذا كان لكم جزاء علي اضمار القول وال----------------------------اشارة الي ما عد من ثوابهم وكان سعيكم مشكورا--- مجازي عليه غير-	6937	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	4	51	25	251	1547	300	ملتذا ب----ه فارغا عن غيره وهذا منتهي درجات الصديقين ولاجل ان هذا اعظم نعم الجنة ختم به ثواب الابرار ان هذا كان لكم جزاء علي اضمار القول اي يقال لاهل الجنة ان هذا وهذا اشارة الي ما عد من ثوابهم وكان سعيكم مشكورا اي مجازي عليه غير	2838	5062266161437087892	151	247.0	120	230	65.65217590332031	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6939	true	-210669040117986679	57	84	301	433	1569	300	بتاخير نصرك علي كفار مكة وغيرهم ولا تطع منهم اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي--- اليه	6939	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2838	false	8302667154471071137	243	271	1277	1412	1547	300	وتاخير نصرك علي كفار مكة وغيرهم ولا تطع منهم اثما او كفورا اي كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه ومن الغالي في الكفر الداعي لك اليه	2838	5062266161437087892	131	255.0	104	135	97.03704071044922	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6940	true	-508909495910547787	217	262	1118	1355	1556	300	او دم علي صلاتي الفجر والظهر او العصر فان الاصيل يتناول وقتيهما ومن الل---------------------------------------------------------يل فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل	6940	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	142	192	761	1031	1632	300	او دم علي صلاة- الفجر والظهر و--العصر فان الاصيل يتناول وقتيهما ومن الليل للتبعيض لانه لم يامره بقيام الليل كله والمعني وبعض الليل فاسجد له----------- فصل له يعني صلا----------ة المغرب والعشاء وتقديم الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل	2839	5062266161437087892	205	369.0	165	294	69.72789001464844	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6942	true	6494520057988958039	9	38	49	218	1638	300	ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم------------- يوما ثقيلا -------شديدا----- مستعار من----- الثقل------- الباهظ للحامل------------------------------- وهو كالتعليل لما امر به ونهي عن----------------------------------------ه نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصل--------هم بالاعصاب	6942	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2839	false	1510282381327149015	240	290	1294	1578	1632	300	ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم لا يعبءون به يوما ثقيلا عسيرا وشديدا هوله مستعار من الشء الثقيل الشاق الباهظ -لحامله ونحوه ثقلت في السماوات والارض وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون له نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصلهم وعظامهم بالاعصاب	2839	5062266161437087892	167	263.0	138	285	58.596492767333984	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6945	true	-1793307725045640462	172	218	970	1234	1690	300	الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما اوحين من العلم--------------- ففرقن بين الحق والباطل--------------- فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عر--ف الي محمد--------- عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في	6945	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	false	-6609567133152784310	159	209	887	1183	1682	300	الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين من العلم فالفارقات فرقا ففرقن بين الحق والباطل فالملقيات ذكرا فالقين الي الانبياء ذكر الاحكام الشرعية او اقسم---------- بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد صلي الله عليه والهوسل------م فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في	2841	5062266161437087892	215	373.0	176	312	68.9102554321289	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6946	true	-5040850802283413995	223	300	1264	1685	1685	300	بها ايات القران الموصوفة بتلك الصفات الخمس قوله بكل عرف اشارة الي ان انتصاب عرفا حينءذ بنزع الخافض قوله فعصفن ساءر الكتب والاديان ال-----------------------------------شرق وال-غرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك---------- في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او-	6946	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2841	false	-6609567133152784310	188	264	1060	1487	1682	300	ب---ايات القران المرسلة------------------------ بكل معروف الي محمد صلي الله عليه والهوسلم فع--------------صفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في المشرق والمغرب ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك الاستكمال في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله او	2841	5062266161437087892	338	602.5	274	468	72.22222137451172	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6947	true	-4432101510606803741	11	72	61	394	1638	300	فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها------------------------- واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته و عرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال و عذرا او نذرا مصدران ل-عذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف-------------- او جمعان------ بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر	6947	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	0	47	0	259	1623	300	فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوب الرياح ومنافعها او السحاءب واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذرا او نذرا مصدران ل عذر اذا محا الاساءة وانذر اذا خوف كالكفر والشكر او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر	2842	5062266161437087892	212	370.0	173	379	55.936676025390625	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6948	true	288510750793827707	47	106	242	585	1670	300	او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار فان-------------------- ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين و--------------------------------------------نذرا للمبطلين او ------------------------------------البدلية من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الثالث بالحالية----------------------- وقراهما ------ابو عمرو وحمزة والكساءي وحفص بالتخفيف انما توعدون لواقع جواب القسم ومعناه ان --------الذي توعدونه من مجء القيامة------ كاءن لا محالة	6948	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	35	114	186	647	1623	300	او جمعان لعذير بمعني المعذرة ونذير بمعني الانذار او بمعني العاذر والمنذر ونصبهما علي الاولين بالعلية اي عذرا للمحقين الذين يعتذرون الي الله بتوبتهم واستغفارهم او نذرا للمبطلين الذين يغفلون عن شكر منعهم ويجحدونه او بالبدل-- من ذكرا علي ان المراد به الوحي او ما يعم التوحيد والشرك والايمان والكفر وعلي الاخير بالحالية بمعني عاذرين او منذرين وقراهما حمزة وابو عمرو ------والكساءي وحفص بالتخفيف و-----------------جواب القسم انما توعدون اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة لواقع كاءن لا محالة	2842	5062266161437087892	297	497.0	245	486	61.11111068725586	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6950	true	7447408454092588169	239	299	1288	1589	1593	300	بلغت- ميقاتها الذي كان-ت تنتظره------------------ وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل لاي يوم اجلت اي يقال لاي يوم اخرت------ وضرب الاجل للجمع وهو--- تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل----------------------------------- وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك	6950	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2842	false	-7955640434569531426	174	245	978	1342	1623	300	بلغوا ميقاتهم الذي كانوا ينتظرونه وهو يوم القيامة وقرا ابو عمرو وقتت علي الاصل لاي يوم اجلت اي يقال لاي يوم اخرت الرسل وضرب الاجل -لجمعهم وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هوله ويجوز ان يكون ثاني مفعولي اقتت علي انه بمعني اعلمت ليوم الفصل بيان ليوم التاجيل اي اليوم الذي يفصل فيه بين الخلاءق وما ادراك ما يوم الفصل ومن اين تعلم كنهه ولم تر مثله ويل يومءذ للمكذبين اي بذلك	2842	5062266161437087892	292	522.0	233	365	80.0	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6952	true	455888147226409767	4	181	18	969	1631	300	يوم الفصل --------------------------ثم زاد في التهويل فقال ويل يومءذ للمكذبين فهذا نوع من التخويف ثم ذكر نوعا اخر منه ف------------------قال الم نهلك الاولين وهو يعم الكفار والذين هلكوا قبل بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم خوف اهل عصره من الكفار بان اخبرهم بانه اهلك الكفار المتقدمين بسبب كفرهم فلما كان اهلكه ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار مكة وقرء بالجزم عطفا علي نهلك فيكون الاخرين المتاخرين من المهلكين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام كذلك مثل ذلك الفعل نفع-------ل بالمجرمين بكل من اجر---------------------------------------------------------------------------------------------م ويل يومءذ للمكذبين بايات الله وانبياءه فليس -تكريرا وكذا ان عل-ق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب ا----------------------لم نخلقكم من ماء مهين نطفة مذرة ذليلة فجعلناه في قرار مكين في الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي للولادة فق----------------------------------------------درنا علي ذلك--------------------------------------- او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد------------------------- فنعم القادرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نحن ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة الم نجعل الارض كفاتا كافتة اسم	6952	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2843	false	-4272482883620222982	79	300	433	1628	1628	300	يوم الفصل جمعناكم والاولين فان كان لكم كيد فكيدون--------- ويل يومءذ للمكذبين ثم بين سبحانه ما فعله بالمكذبين الاولين تهديدا لمشركي مكة فقال الم نهلك الاولين بالعذاب في الدنيا كقوم نوح وعاد وثمود حين كذبوا رسلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار مكة------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين بكل من اجرم يعني نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بالاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم ويل يومءذ للمكذبين بايات الله وانبياءه فليس بتكرير- وكذا ان اطلق التكذيب------------------------- لان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب كما مر في سورة الرحمن الم نخلقكم من ماء مهين نطفة قذرة ذليلة فجعلناه في قرار مكين هو الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله------ للولادة وحكم به وهو تسعة اشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا علي خلقته كيف يكون قصيرا ام طويلا ذكرا ام انثي او فقدرناه ويدل عليه قراءة نافع والكساءي بالتشديد وقوله من نطفة خلقه فقدره فنعم القادرون نحن عليه ولا يخفي ان في خلق الانسان علي هذا الكمال من الحواس الصحيحة والعقل الشريف والتمييز والنطق من ماء ضعيف اعظم الاعتبار وابين الحجة علي ان له صانعا قادرا مدبرا حكيما والجاحد لذلك كالمكابر لبداهة العقول ويل يومءذ للمكذبين بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة الم نجعل الارض كفاتا كافتة اسم-	2843	5062266161437087892	601	999.5	483	1432	41.96927261352539	99	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6954	true	9111966534294795131	184	300	1005	1659	1659	300	لما يكفت------------- كالضمام والجماع اسمان لما يضم ويجمع يقال هذا الكتاب جماع الابواب وضمام اصول الكتاب كما يقال للخيط الذي يشد به الشء شداد والثاني انه مصدر كالكتاب والحساب وصفت الارض به للمبالغة نحو رجل عدل والثالث انه جمع كافت كصيام جمع صاءم والرابع انه جمع اسم غير مشتق وهو كفت بمعني الوعاء فيكون الكفات بمعني الاوعية ويكون علي الوجه الثالث بمعني الاشياء الكافتة ولما ورد علي الوجهين الاخيرين ان الارض شء واحد فكيف يطلق عليها لفظ الجمع اجاب عنه بقوله اجري اي لفظ الجمع عليها باعتبار اقطارها وصيام او ك----فت وهو الوعاء اجري علي الارض باعتبار اقطارها احياء وامواتا منتصبان علي المفعولية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكيرهما للتفخيم----------------------------------------------- او--------------- لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات او---- الحالية من-	6954	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	0	83	0	452	1607	300	لما يكفت اي يضم ويجمع كالضمام والجماع------ لما يضم ويجمع يقال هذا الب-اب جماع الابواب او---------------------------------------------------------------- مصدر نعت به او جم-----------------------------------------------------ع كافت ك---------صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيام او جمع كفت وهو الو-------------------------------عاء احياء وامواتا منتصبان علي المفعولية كانه قيل كافتة احياء وامواتا اي جامعة اياهما او بفعل مضمر يدل عليه كفاتا وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وتنكيرهما للتفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعدون وامواتا لا يحصرون او لافادة التبعيض لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات او علي الحالية من	2844	5062266161437087892	222	321.5	183	866	25.635103225708008	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6955	true	-5293956671920950500	0	66	0	370	1670	300	مفعوله----- المحذوف للعلم به وهو ال----------------------------انس او ب---------نجعل علي المفعولية و كفاتا حال او الحالية فيكون المعني بالاحياء ما ينبت وبالاموات ما لا ينبت--------------------- وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا ثوابت طوالا والتنكير للتفخيم والاشعار بان فيها ما لم يعرف ولم ير واسقيناكم ماء فراتا يخلق الانهار والمنابع فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم انطلقوا اي يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب	6955	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	83	179	452	957	1607	300	مفعول كفاتا المحذوف--------- وهو الانس لانه قد علم انها كفات الانس او منتصبان ب نجعل علي المفعولية و كفاتا حال و----------------المعني نجعلها-- ما ينبت و---------ما لا ينبت حال كونها كافتة لهما وجعلنا فيها رواسي شامخات جبالا ثوابت طوالا----------------------------------------------------- واسقيناكم ماء فراتا بخلق الانهار والمنابع فيها وتنكير الثلاثة للتفخيم واشعارا بان فيها ما لم يعرف ولم ير لان في السماء جبالا قال الله تعالي من السماء من جبال فيها من برد وفيها ماء فرات ايضا بل هي معدنه ومصبه ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم انطلقوا اي يقال لهم انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون من العذاب	2844	5062266161437087892	271	447.0	221	594	45.622894287109375	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6956	true	233738183358917380	64	137	350	751	1622	300	انطلقوا خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار عن امتثالهم بالامر اضطرارا ----------------------------------الي ظل يعني ظل دخان جهنم كقوله تعالي وظل من يحموم الواقعة ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه كما تري الدخان العظيم يتفرق -------ذواءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم اما لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الواهمة الحالة في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر	6956	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2844	false	-3010465520935856069	179	278	957	1498	1607	300	انطلقوا خصوصا وعن يعقوب انطلقوا علي الاخبار من امتثالهم ل-لامر لانهم مضطرون اليه لا يستطيعون امتناعا منه الي ظل اي-- ظل دخان جهنم كقوله------ وظل من يحموم-------- ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه كما تري الدخان العظيم يتفرق تفرق الذواءب وقيل يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش وخصوصية الثلاث اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او -لان المءدي الي---- العذاب هو القوة الواهمة الحالة في الدماغ والغضبية التي في يمين القلب والشهوية التي في يساره ولذلك قيل شعبة تقف فوق الكافر	2844	5062266161437087892	365	664.0	297	563	64.83126068115234	63	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6959	true	830915596413675326	0	153	0	791	1536	300	هو جمع قصرة وهي الشجر--------ة الغليظة وقري كالقصر بمعني القصور كرهن ورهن و كالقصر جمع قصرة كحاجة وحوج والهاء للشعب كانه جمالت---- جمع جمال او جمالة جمع جمل صفر فان الشرار لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل سود فان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وقد قرء بها وهي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه ويل يومءذ للمك--------------------ذبين هذا يوم لا ينطقون اي بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او بشء----- من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف وقرء بنصب اليوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الذي ذكر واقع يومءذ ولا يءذن له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيعتذرون عطف فيعتذرون علي يءذن ليدل علي نفي الاذن والاع-----------------------تذار عقيبه مطلقا ولو جعله جوابا لدل ع----------------------لي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن واوهم ذلك ان لهم عذرا لكن لم يءذن لهم فيه	6959	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2845	false	8844629668689077713	78	282	371	1430	1535	300	هو جمع قصرة وهي الشجرة العظيمة الغليظة نحو جمرة وجمر--------------------------------------------------------------- كانه جمالت صفر جمع جمال او جمالة جمع جمل فا----ن الشرار بما فيه من النارية يكون اصفر وقيل سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط وسرعة الحركة وقرا حمزة والكساءي وحفص جمالة وعن يعقوب جمالات بالضم جمع جمالة وه------------ي الحبل الغليظ من حبال السفينة شبهه بها في امتداده والتفافه ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه العقوبات هذا يوم لا ينطقون اي بما يستحق فان النطق بما لا ينفع كلا نطق او بشء اصلا من فرط الدهشة والحيرة وهذا في بعض المواقف فان يوم القيامة طويل ذو مواطن ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت ولذلك ورد الامران في القران وعن قتادة قال جاء رجل الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم علي افواههم وتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون عطف ---------علي يءذن منخرط في سلك النفي والمعني ولا يكون لهم اذن واعتذار عقيبه------ ولو نصب لكان مسببا عنه لا محالة ويدل هذا علي ان عدم اعتذارهم لعدم الاذن واوهم ذلك ان لهم عذرا لكن لا يءذن لهم فيه	2845	5062266161437087892	602	1054.0	477	1153	52.21162033081055	104	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6961	true	-1530901310291907845	211	300	1137	1621	1621	300	تقريع لهم علي كيدهم -----------للمءمنين في الدنيا واظهار ل------عجز-----------هم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظلال--------------- وعيون----------------------------------------------- وفواكه مما يشتهون------------ مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا----------------------- بما كنتم تعملون اي--------------------------------------------------------------------------------- مقولا لهم ذلك------------------- انا كذلك نجزي المحسنين في الع----------------------------------------------------قيدة ويل يومءذ للمكذبين ن-----محض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءيد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم --------------------------------------------------------------ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا-	6961	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	30	252	157	1354	1611	300	تقريع---- علي كيدهم لدين الله وللمءمنين في الدنيا وتسجيل عليهم بعجزهم واستكانتهم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين ويل يومءذ للمكذبين ثم ذكر سبحانه احوال المءمنين فقال ان المتقين عن الشرك لانهم في مقابلة المكذبين في ظلال من اشجار الجنة وعيون جارية بين ايديهم في غير اخدود لان ذلك امتع لهم وفواكه مما يشتهون يتمنون يعني مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا خالصا من التكدر والاذي بما كنتم تعملون والامر في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وهذا الامر للاباحة انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم السمجة--- وبما جنوا	2846	5062266161437087892	457	724.5	371	1204	37.956809997558594	70	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6962	true	-1993742224151989930	261	296	1419	1581	1605	300	-----من المنوي- في قوله في ظ---------لال اي هم مستقرون في ظلال مقول- لهم ذلك وكذا قوله كلوا وتمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا في موضع الح------------------------------------------------------------------------ال من المنوي في قوله للمكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم	6962	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	127	233	696	1253	1611	300	من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك وهذا الامر للاباحة انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة هذا ابتداء اخبار من الله تعالي او يقال لهم ذلك ايضا ويل يومءذ للمكذبين بانه يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال من المكذ---------------بين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم	2846	5062266161437087892	112	179.0	85	572	19.580419540405273	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6963	true	-7072393958732442650	69	220	360	1162	1613	300	ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو معجز في ذاته مشتمل علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة قال عليه الصلاة والسلام من قرا سورة والمرسلات كتب انه ليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المشركين المكذبين يقتضي ان يقال لهم هذا القول في الاخرة لان ثبوت الويل لهم انما هو في الاخرة فيكون هذا القول مقولا لهم في الاخرة ايضا وهو بعيد لان الكفار لا نصيب لهم في نعيم الاخرة وتقرير الجواب ان هذا القول يقال لهم في الاخرة الا انه ليس المقصود منه اباحة الاكل والتنعم لهم في الاخرة حقيقة بل انما يقال لهم --------------------------------------------------------------ذلك تذكيرا لهم -ما هم عليه في الدنيا -------------من ايثار ال-فاني------ علي الباقي وانهماكهم في حب اللذة البشرية والاعراض عن السعادة الابدية فيكون الامر امر توبيخ وتحسير وتحزين ثم علل المامور به وهو الاكل والتمتع اياما قلاءل بقوله انكم مجرمون للدلالة علي ان كل مجرم ما-له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم---------- الهلاك والعذاب الابدي	6963	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2846	false	6065234394870342422	189	288	1028	1545	1611	300	ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده ي-----------ءمنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال كلوا وتمتعوا في الدنيا قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا فان الموت كاءن لا محالة انكم مجرمون حال ---------من المكذبين اي-------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لويل ثابت لهم في حال ------------------------------------------------------------------------ما يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم المقيم ويجوز ان -------------------------------------------يكون ذلك كلاما مستانفا خطابا للمكذبين في الدنيا -------------------------------------------------------دلالة علي ان كل مجرم ما له الا الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا ----------	2846	5062266161437087892	194	86.5	150	1031	18.816682815551758	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6963	true	-7072393958732442650	23	92	118	487	1613	300	او -اركعوا في الصلاة اذ روي انه- نزل ---------حين امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا -نحني----------- فانها مسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون لا يركعون لا يمتثلون واستدل به علي ان الامر للايجاب والكفار مخاطبون بالفروع ويل يومءذ للمكذبين----- فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو معجز في ذاته------------------------------------------ مشتمل- علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة	6963	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2847	false	-5005340881508919333	22	114	136	622	1616	300	او بالركوع فيها----- اذ روي انها نزلت في ثقيف حين امرهم رسول الله صلي الله عليه والهوسلم-- بالصلاة فقالوا لا ننحني اي لا نركع فانها مسبة علينا فقال صلي الله عليه والهوسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود واستدل به علي ان الامر للوجوب وان الكفار مخاطبون بالفروع وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون---------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين بذلك فباي حديث بعده بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به يعني ان القران من بين الكتب المنزلة اية مبصرة ومعجزة باهرة مشتملة علي الحجج الواضحة والمعاني الشريفة	2847	5062266161437087892	256	400.0	206	569	44.9912109375	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6965	true	5334458253236116604	216	246	1141	1323	1603	300	والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول صلي الله عليه ----وسلم والمءمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم او للناس عن النبا العظيم	6965	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2848	false	-4408268798171496976	53	82	245	428	1620	300	والضمير لاهل مكة كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم او يسالون الرسول صلي الله عليه والهوسلم والمءمنين عنه استهزاء كقولهم يتداعونهم ويتراءونهم اي يدعونهم ويرونهم وقوله ع---ن النبا العظيم	2848	5062266161437087892	173	333.5	145	186	93.01074981689453	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6967	true	3000308020506948514	2	28	8	140	1649	300	الساعة بيان -لشان المفخم او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به--------------------------------------------------------------- ويدل عليه قراءة ----------يعقوب عمه------------------------------------------------------------ الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي و-الشك فيه	6967	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2848	false	-4408268798171496976	81	131	421	688	1620	300	العظيم بيان للشان المفخم او صلة يتساءلون و عم متعلق بمضمر مفسر به كشء يبهم ثم يفسر كانه قال عم يتساءلون يتساءلون عن النبا العظيم ويدل عليه قراءة ابن كثير ويعقوب عمه بهاء السكت للوقف ثم الابتداء بقوله يتساءلون عن النبا العظيم الذي هم فيه مختلفون بجزم النفي وبالشك فيه	2848	5062266161437087892	128	208.5	102	267	47.9400749206543	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6967	true	3000308020506948514	38	94	199	508	1649	300	ثم كلا سيعلمون تكرير لل---------------------------مبالغة و ثم للاشعار بان الوعيد الثاني اشد وقيل الاول عند النزع والثاني في القيامة او الاول للبعث والثاني للجزاء وعن--------- ابن عامر ستعلمون بالتاء فيهما علي تقدير قل لهم ستعلمون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا تذكير ببعض ما عاينوا من عجاءب صنعه الدالة علي كمال قدرته ليستدلوا بذلك علي صحة	6967	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	9	67	44	350	1642	300	ثم كلا سيعلمون تكرير الردع مع الوعيد تشديد في ذلك مبالغة و ثم للاشعار بان الوعيد الثاني اكد وقيل الاول في الدنيا والثاني في القيامة او الاول للبعث والثاني للجزاء في جهنم وروي ابن عامر ستعلمون بالتاء ------علي تقدير قل لهم ستعلمون ثم ذكرهم--------------------------------- ببعض ما عاينوا من عجاءب صنعه الدالة علي كمال قدرته ليستدلوا بذلك علي صحة	2849	5062266161437087892	249	425.5	201	345	72.17391204833984	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6968	true	-869090064342790161	119	146	657	828	1664	300	وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي--------------------------------------- وجعلنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها او-- موتا لانه----- احد التوفيين ومنه المسبوت للميت واصله القطع ايضا	6968	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	150	185	814	1031	1642	300	وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي حتي يصح منكم التناسل ويتمتع بعضكم ببعض وجعلنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها وقيل موتا لان النوم احد التوفيين ومنه المسبوت للميت واصله القطع ايضا	2849	5062266161437087892	168	308.5	141	217	77.41935729980469	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	true	-6608878289712066286	199	296	1069	1587	1611	300	وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء وجعلن------------------------------------------------ا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون فيه------- لتحصيل ما تعيشون به او-- حياة تنبعثون فيه- عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سم-وات اقوياء محكمات ----------لا يءثر فيها مرور الد--------------هور وجعلنا------- سراجا وهاجا متلالءا وقادا من ------------وهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس وانزلنا من المعصرات ا---لسحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت -ان تحيض -------او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب او--- الرياح	6969	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2849	false	-76599959660512056	185	300	1031	1642	1642	300	وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء واخفاء ما لا يحب الاطلاع عليه من كثير من الامور وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون في حواءجكم لتحصيل ما تعيشون به وقيل حياة تنبعثون فيها عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سماوات------- محكمة قوية الخلق لا يءثر فيها مرور الدهور وكرور الازمان وجعلنا للعالم سراجا وهاجا متلالءا وقادا يعني الشمس من توهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر-------------- وانزلنا من المعصرات من السحاءب اذا اعصرت اي -قربت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا قربت ان تحيض وعن مجاهد من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب او من الرياح-	2849	5062266161437087892	470	834.0	380	634	74.13249206542969	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6971	true	7736204459365160008	12	55	69	298	1611	300	ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرء ثجاحا ومثاجح الماء مصابه لنخرج به حبا ونباتا ما يقتات به----------------------------- وما يعتلف--- من التبن والحشيش---------------------------- وجنات الفافا-------- ملتفة-------- بعضها ببعض	6971	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	51	101	283	551	1581	300	ماء ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي------------------------------ لنخرج به حب-------ا ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير ونباتا وما يعتلف به من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم وجنات الفافا وبساتين ملتفة اشجارها بعضها ببعض	2850	5062266161437087892	192	317.0	155	305	62.95082092285156	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6972	true	2607414205277948129	95	121	556	679	1584	300	ان يوم الفصل كان في علم الله او في حكمه ميقاتا حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور	6972	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2850	false	2104421626748497277	242	268	1301	1424	1581	300	ان يوم الفصل كان في علم الله او في حكمه ميقاتا حدا تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور	2850	5062266161437087892	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	true	5829420706139435098	224	298	1171	1590	1598	300	الفصل فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر روي انه عليه السلام سءل عنه ف------------------------------------------------------قال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون يسحبون علي وجوههم وبعض-------------هم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6973	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	25	103	124	562	1702	300	الصور فتاتون افواجا-------------------------------------------------------- فقال يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم	2851	5062266161437087892	345	633.5	282	495	69.69696807861328	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6975	true	-7764218143777500697	0	69	0	380	1620	300	وقرا الكوفيون بالتخفيف فكانت ابوابا فص---------------------------------------ارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب فص---------------------------------------------------------------------------------------ارت ذات ابواب------------------------------------------------------------------------- وسيرت الجبال اي في الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل سراب ان---------------------------------------------------- تري علي صورة الجبال ولم تبق علي صورة حقيقتها لتفتت اجزاءها وانبثاثها ان جهنم كانت مرصادا موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار او خزنة الجنة المءمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها كالمضمار فانه الموضع الذي يضمر فيه الخيل او مجدة في	6975	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2851	false	-161164811326266164	193	300	1104	1702	1702	300	وقرا الكوفيون بالتخفيف فكانت ابوابا اي كثرة ابوابها المفتحة لنزول الملاءكة فصارت من كثرة الشقوق كان الكل ابواب مفتحة كقوله وفجرنا الارض عيونا اي كان كلها عيون تنفجر لكثرتها وعلي قراءة التخفيف معناه فصارت ذات ابواب وقيل الابواب الطرق والمسالك اي تكشط فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شء وسيرت الجبال--- في الهواء كالهباء فكانت سرابا مثل سراب اي تصير شيءا كلا شء لتفتت اجزاءها وانبثاث جواهرها فاذا تري علي صورة الجبال ولم تبق علي----- حقيقت------------------------ها ان جهنم كانت مرصادا موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار او خزنة الجنة المءمنين ليحرسوهم من فيحها في مجازهم عليها كالمضمار فانه الموضع الذي تضمر فيه الخيل او محدة في-	2851	5062266161437087892	340	611.0	277	631	53.88272476196289	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6977	true	8433864174205219761	197	282	1061	1504	1595	300	المراد احقابا مترادفة كلما مضي حقب تبعه اخر وان كان فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعل قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او نصب احقابا ب-لا يذوقون احتمل ان يلبسوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون------------ جنسا اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العالم اذا قل مطره وخيره فيكون حالا بم---------------------------------------------------عني لابثين فيها حقبين وقوله لا يذوقون	6977	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2852	false	7660770037010829036	188	300	955	1525	1525	300	المراد احقابا مترادفة كلما مضي حقب لحقه اخر وان دل- فمن قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار وعن حمران قال سالت ابا جعفر عليه السلام عن هذه الاية فقال هذه في الذين يخرجون من النار وروي عن الاحول مثله ولو جعل قوله------ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او نصب احقابا ب لا يذوقون احتمل ان يلبثوا فيها احقابا غير ذاءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب جنسا اخر من العذاب ويجوز ان يكون-------- من حقب عامنا ----------------------------اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقبين وقوله لا يذوقون-	2852	5062266161437087892	376	666.5	302	614	61.23778533935547	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6979	true	-5835034890882150592	25	93	142	509	1597	300	النوم و-------بالغساق ما يغسق اي يسيل من صديدهم وقيل الزمهرير وهو مستثني من البرد الا انه اخر ليتوافق رءوس الاي وقرا حمزة والكساءي وحفص بالتشديد جز------اء وفاقا اي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لاعمالهم او موافقا لها------------ او وافقها وفاقا وقرء وفاقا فعال من وفقه كذا انهم كانوا لا يرجون حسابا بيان لما وافقه هذا الجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبوا باياتنا---------------------------------- كذابا تكذيبا وفعال بمعني --تفعيل مطرد شاءع في كلام الفصحاء	6979	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	30	123	161	674	1625	300	النوم والمراد بالغساق ما يغسق اي يسيل من صديدهم وقيل الزمهرير وهو مستثني من البرد الا انه اخر ليتوافق رءوس الاي وقرا حمزة والكساءي وحفص ب--تشديد السين جزاء وفاقا اي جوزوا بذلك جزاء ذا وفاق لاعمالهم او موافقا لها وصف بالمصدر او وافقها وفاقا ثم بين -----------------------------------------------------ما وافقه هذا الجزاء فقال انهم كانوا لا يرجون حسابا اي فعلنا ذلك بهءلاء الكفار لانهم كانوا لا يخافون ان يحاسبوا والمعني كانوا لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون وكذبوا باياتنا بما جاءت به الانبياء وقيل بالقران كذابا تكذيبا وفعال بمعني التفعيل مطرد شاءع في كلام الفصحاء	2853	5062266161437087892	303	523.0	247	568	53.345069885253906	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6981	true	2553880895850842365	170	239	889	1277	1617	300	وكل شء احصيناه وقرء بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر ل-احصيناه فان الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط--------- او لفعله المقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة--------------------------------------------- والجملة اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات ومجيء-----------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------علي طريقة الالتفات للمبالغة----------------------------- وفي الحديث هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ان للمتقين مفازا فوزا او موضع فوز حداءق واعنابا	6981	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2853	false	-2029707130298773459	123	227	674	1243	1625	300	وكل شء احصيناه------------------------- كتابا مصدر ل احصيناه فان الاحصاء والكتبة يتشاركان في معني الضبط والتحصيل او لفعل ---مقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه والجملة اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وزيادته باعتبار ان كل عذاب ياتي بعد الوقت الاول فهو زاءد عليه وناهيك ب لن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد بلغ غاية البلوغ وفي الحديث هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار ان للمتقين مفازا----------------- حداءق واعنابا	2853	5062266161437087892	331	571.0	271	614	53.90879440307617	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6982	true	-601864708902313975	208	297	1121	1554	1571	300	لدات اي مستويات في السن واحدتها ترب وواحدة لدات لدة والهاء فيها عوض عن الواو الذاهبة من اوله لانها من الولادة قوله ملاي ف------------دهاقا مصدر علي وزن فعال بمعني مدهق اي ممتلء وصف ---------------------------------------------لا يسمعون فيها--------- لغوا ----------------ولا كذابا--------------------- وقرا الكساءي بالتخفيف اي كذبا او مكاذبة اذ لا يكذب بعضهم بعضا جزاء من ربك بمقتضي وعده عطاء تفضلا منه اذ لا يجب عليه شء وهو---------------------------------------- بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به-------------- حسابا---------- كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي او --علي حسب اعمالهم به	6982	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	false	5909114730278199440	52	160	309	871	1601	300	لدات اي مستويات في السن والخلقة والصورة حتي يكن متشاكلات و----------عن الجباءي اترابا علي مقدار ازواجهن في الحسن والصورة والسن وكاسا دهاقا مترعة مملوءة من ا--------دهق الحوض اذا ملاه وعن سعيد بن جبير معناه متتابعة علي شاربيها لا يسمعون فيها في الجنة لغوا ما لا فاءدة فيه ولا كذابا ولا تكذيب بعضهم لبعض وقرا الكساءي بالتخفيف اي كذبا او مكاذبة ج----------------------زاء من ربك بمقتضي وعده مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز عطاء بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به اي جزاهم عطاء حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم رب	2854	5062266161437087892	250	317.0	195	602	41.52824020385742	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6984	true	8161523641827091181	73	123	398	662	1588	300	رب السماوات والارض وما بينهما بالجر بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وابو عمرو علي الابتداء الرحمن بالجر صف-----------------------------------------------ة له في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب وبالرفع في قراءة ابي عمرو وفي قراءة حمزة والكساءي بجر الاول ورفع الثاني ع-----لي انه خبر------ محذوف------------- او مبتدا خبره لا يملكون منه خطابا	6984	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	false	5909114730278199440	159	210	868	1131	1601	300	رب السماوات والارض وما بينهما------ بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وابو عمرو علي الابتداء الرحمن------ صفة له اي من ربهما المنعم علي خلقه مءمنهم وكافرهم الا في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب ب------------------------------------------------------------رفع الرحمن وحده علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن او مبتدا خبره لا يملكون منه خطابا	2854	5062266161437087892	183	312.5	147	335	54.62686538696289	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6985	true	2404890004154922697	171	255	892	1346	1577	300	والارض اي لا يملكون خطابه والاعتراض عليه في ------ثواب او عقاب لانهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا وذلك لا ينافي الشفاعة باذنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا تقرير وتوكيد لقوله لا يملكون فان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم و يوم ظرف ل-لا-يملكون او ل-يتكلمون والروح ملك موكل علي الارواح او جنسها او جبراءيل	6985	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2854	false	5909114730278199440	231	300	1242	1601	1601	300	والارض اي لا يملكون خطابه والاعتراض عليه في امر الثواب والعقاب لانهم مملوكون له علي الاطلاق فلا يستحقون عليه اعتراضا -----------في الزيادة والنقص او لا يملكون ان يخاطبوه بشء من نقص العذاب او زيادة في الثواب الا ان ياذن لهم فيه كما قال تقريرا وتوكيدا لذلك يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظرف ل لا يملكون او ل يتكلمون والروح ملك موكل علي الارواح او جنسها او جبر-ءيل-	2854	5062266161437087892	230	371.0	190	573	40.139617919921875	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6985	true	2404890004154922697	203	240	1071	1266	1577	300	الا من اذن له الرحمن---------- وقال صوابا تقرير وتوكيد--------------------------------------------------------- لقوله -لا يملكون ف--------------------------ان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق-------- واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا--------- بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم	6985	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	84	144	404	710	1521	300	الا من اذن له الرحمن في الكلام وقال صوابا اي شهد بالتوحيد او الا لمن اذن له في الشفاعة فيشفع لمن ارتضي لا لغيره لقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي وملخص المعني ان هءلاء الذين هم افضل الخلاءق واشرفهم واقربهم من الله اذا لم يقدروا ان يتكلموا بين يديه بما يكون صوابا كالشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم	2855	5062266161437087892	179	280.0	143	306	58.49673080444336	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	true	-8115771551917142338	17	65	91	323	1612	300	ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثواب-----------------ه ماب------ا بالايمان والطاعة---------------------------------------------------------------------- انا انذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب او لان مبداه الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر	6987	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2855	false	4141098825334148491	232	296	1180	1503	1521	300	ذلك اليوم الحق الكاءن لا محالة فمن شاء اتخذ الي ربه الي ثوابه وقرب منزلته لديه مابا مرجعا بالايمان والطاعة فقد ازيحت العلل واوضحت السبل وبلغت الرسل ثم هدد سبحانه كفار مكة بقوله انا انذرناكم عذابا قريبا يعني عذاب الاخرة وقربه لتحققه فان كل ما هو ات قريب و--لان مبداه الموت يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر	2855	5062266161437087892	229	423.0	182	325	70.46154022216797	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	true	-8115771551917142338	65	126	323	643	1612	300	والمرء عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما موصولة منصوبة ب-ينظر-------------------------------------------------- او استفهامية منصوبة ب-قدمت اي ينظر اي شء قدمت يدا-------------------------------------------------ه ويقول الكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف----------------------------- او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها -عن	6987	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2856	false	2974446785200975954	11	143	62	767	1613	300	والمرء عام وقيل هو الكافر لقوله انا انذرناكم فمعني ما قدمت يداه هو الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين و ما موصولة منصوبة ب ينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وعلي القول بان المراد بالمرء هو الكافر يكون قوله ويقول الكافر وضع الظاهر موضع الضمير لزيادة الذم والمعني انا انذرناكم عذابا في يوم ينظر الكافر عقوبة عقيدته الفاسدة واعماله القبيحة ويقول تحسرا في ذلك اليوم يا ليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف فلا اعاد ولا احاسب ولا اعاقب او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها وعن	2856	5062266161437087892	279	440.0	223	705	39.574466705322266	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	true	-8115771551917142338	202	255	1028	1344	1612	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه صفات -----------------------------------------------------------ملاءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان---------------------------- او نفوسا غرقة في الاجساد و--------------ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق----------------------------- من نشط الدلو من البءر اذا سور---ة النازعات	6987	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	25	141	123	812	1719	300	بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اانا لمردودون في الحافرة ااذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة ولما ختم الله سبحانه سورة النبا بذكر احوال القيامة واهوالها افتتح هذه السورة بمثله فقال بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات اقسم سبحانه بملاءكة الموت حين-- ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان من اناملها واظفارها وجلودها او نفوسا غرقة في الاجساد والناشطات نشطا ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق كما ينشط العقال من يد البعير من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها والسابحات	2857	5062266161437087892	300	521.5	249	691	43.415340423583984	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6988	true	-872845604288726325	74	114	437	674	1690	300	اخرجها و--------------يسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر--------------- فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة--------------- فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءوها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات او الاوليان لهم---------------- والب-اقيات لطواءف من	6988	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	139	187	795	1090	1719	300	اخرجها والسابحات سبحا يسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج الشء من اعماق البحر فالسابقات سبقا فيسبقون بارواح الكفار الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فالمدبرات امرا فيدبرون امر عقابهم وثوابهم بان يهيء-ها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات وقيل النزع والنشط لملاءكة الموت والبواقي-- لطواءف من	2857	5062266161437087892	218	374.0	180	298	73.15436553955078	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6989	true	1157437712245014668	154	192	855	1067	1648	300	يهيءوها لادراك ما اعد لها من الثواب والعقاب اشارة الي ذلك قوله او الاوليان وهما النازعات والناشطات لهم اي لملاءكة الموت والثلاث----------- الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات	6989	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	171	203	996	1174	1719	300	يهيء-ها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات وقيل النزع---------------------------------- والنشط---------- لملاءكة الموت والبواقي لطواءف من الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امرا من امور	2857	5062266161437087892	139	220.5	110	223	62.33183670043945	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6989	true	1157437712245014668	189	265	1054	1446	1648	300	امره او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا ف----ي النزع بان تقطع الفلك---- حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك ف-سبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات------------ ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية---------- وحركاتها من برج الي برج ملاءمة---------- سمي الاولي نزعا -الباقية	6989	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	114	188	605	1002	1663	300	تخرج او صفات النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب واغراقها في النزع -ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج ويسجن ف------------------------------------ي الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهور مواقيت العبادات وعلم الحساب ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية اي لغيرها وحركاتها من برج الي برج ملاءمة اي لنفسها سمي الاولي نزعا والثانية	2858	5062266161437087892	337	611.0	272	434	77.64977264404297	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6990	true	6147444391830322463	35	161	196	851	1602	300	او صفات النجوم عطف علي قوله صفات ملاءكة الموت وقوله تنزع من المشرق الي المغرب يدل علي ان النازعات علي هذا بمعني الساءرات كانه مشتق من نزع الي اهله ينزع نزعا اي اشتاق فكان النجوم في مصيرها الي جانب المغرب اشتاقت اليه واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب واسناد النزع بمعني السير الي النجوم يشعر ان النجوم تتحرك حركة ذاتية من المشرق الي المغرب كما تتحرك كذلك من برج الي برج وكذا اسناد السبح اليها يشعر بذلك والظاهر ان الامر ليس كذلك بل حركتها الي مغاربها عرضية تابعة لحركة الفلك الاعظم فينبغي ان يحمل قوله بان تقطع الفلك مبنيا علي انا نراها كذلك وان كانت هي في انفسها مركوزة في افلاكها ومتحركة تبعا لافلاكها قوله وتنشط من برج الي برج	6990	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	115	141	610	738	1663	300	او صفات النجوم فانها------------------------------- تنزع من المشرق الي المغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغراقها في النزع ان تقطع الفلك كله حتي تنحط في اقصي المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنشط من برج الي برج	2858	5062266161437087892	123	156.5	97	655	18.77862548828125	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	true	93331292618134089	48	89	263	493	1610	300	صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو-------------- فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا ------------------------------تغرق فيه--- الاعنة لطول اعناقها و----------------تخرج من دار الاسلام الي دار	6991	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2857	false	-1675157505991990040	247	300	1427	1719	1719	300	صفات انفس الغزاة او ايديهم تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم للرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو بالعدو التمام فيدبرون امرها او صفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا بان تجذب العنان عن يد فارسها وتغرق في نزع الاعنة لطول اعناقها لانها عراب والتي تخرج في دار الاسلام الي دار-	2857	5062266161437087892	225	397.5	185	293	76.79180908203125	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	true	93331292618134089	0	50	0	273	1610	300	الابدان غرقا اي نزعا شديدا من اغراق النازع في القوس فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات وتنشط الي عالم القدس وتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات او صفات انفس -------	6991	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2858	false	-8572909857070072268	36	85	187	457	1663	300	الابدان غرقا اي نزعا شديدا--- لتشوق ال------مفارق-ة فتنشط الي عالم الملكوت وتسبح فيه فتسبق الي حظاءر القدس فتصير لشرفها وقوتها من المدبرات او حال سلوكها فانها تنزع عن الشهوات فتنشط الي عالم القدس فتسبح في مراتب الارتقاء فتسبق الي الكمالات حتي تصير من المكملات وعن ابن عباس ان نفس	2858	5062266161437087892	243	450.0	197	280	86.78571319580078	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6993	true	-8430508364007836556	193	243	1133	1409	1716	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف---------------------------------------- وهي صفة لقلوب والخبر ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون------------------ اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	6993	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	73	160	381	863	1592	300	قلوب يومءذ واجفة شديدة الاضطراب من الوجيف بمعني شديد السرعة وصفت بما يحدث بحدوثها وهي ---النفخة الاولي ابصارها خاشعة اي ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب فانها قلقة غير هادءة وساكنة لما عاينت من اهوال يوم القيامة ورفع قلوب بالابتداء و واجفة صفتها وخبرها قوله ابصارها خاشعة فهو كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك يقولون يقول منكروا البعث اانا لمردودون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم رجع فلان في حافرته اي طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها	2859	5062266161437087892	261	461.0	212	486	53.703704833984375	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6995	true	-5256110787912724068	10	71	59	382	1650	300	ااذا كنا وقرا نافع وابن عامر والكساءي اذا كنا علي الخبر عظا----ما نخرة بالية و---------------------------------------------------------قرا الحجازيان وابو عمرو والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ------------------------------------------------ قالوا تلك اذا كرة خاسرة ذات ---------خسران او خاسرة اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا تستصعبوها فما هي------------------ الا صيحة واحدة يعني	6995	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2859	false	3882663758834748989	201	284	1078	1517	1592	300	ااذا -----قرا نافع وابن عامر والكساءي اذ----ا علي الخبر كنا عظاما نخرة بالية اي البالي الاجوف جدا بحيث ان تمر فيها الريح يسمع له نخير وقرا الحجازيان---------- والشامي وحفص وروح نخرة وهي ابلغ ونصب اذا بمحذوف تقديره ااذا كنا عظاما نرد ونبعث قالوا تلك اذا كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر- اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو استهزاء منهم فانما هي زجرة واحدة متعلق بمحذوف اي لا يستصعبوها فما هي اي النفخة الثانية الا صيحة واحدة يعني	2859	5062266161437087892	295	524.0	239	459	64.27014923095703	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6996	true	8281949972875457226	77	152	410	789	1582	300	الفاء تعليلية ال-ارض بعد ما كانوا اموات- في بطنها والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر خوفا وقيل----------------------- اسم جهنم هل اتاك حديث موسي اليس قد اتاك حديثه فيسليك علي تكذيب قومك ويهددهم عليه بان يصيبهم مثل ما اصاب من هو اعظم منهم اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي قد مر بيانه في سورة طه اذهب الي فرعون	6996	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2860	false	898006265885430536	8	64	38	325	1538	300	احياء -علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في بطنها والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة للتي يجري ماءها وفي ضدها ناءمة او لان سالكها يسهر فلا ينام خوف الهلكة وعن قتادة هي اسم جهنم هل اتاك حديث موسي--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي----------------------- اذهب الي فرعون	2860	5062266161437087892	245	439.5	197	404	60.6435661315918	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7000	true	-7181800993846515162	100	142	524	749	1580	300	فانه- كان المقدم والاصل-------------------------- او مجموع معجزاته فانها باعتبار دلالتها كالاية الواحدة فكذب وعصي فكذب موس---------------------------------------ي وعصي الله بعد ظهور الاية وتحقق الامر------------------------ ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعد ان راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه	7000	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	66	121	335	635	1548	300	فانها كان المقدم والاصل والايات الاخري كالتبع لها او مجموع معجزاته فانها باعتبار دلالتها كالاية الواحدة فكذب ب---------موسي والاية الكبري فسماهما ساحرا وسحرا وعصي وعصي الله بعد ما علم صحة------ الامر وان الطاعة قد وجبت عليه ثم ادبر عن الطاعة يسعي ساعيا في ابطال امره او ادبر بعد ما راي الثعبان مرعوبا مسرعا في مشيه	2861	5062266161437087892	198	334.5	160	315	62.85714340209961	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7001	true	5674863501991992255	225	267	1185	1399	1563	300	فقال انا ربكم الاعلي اعلي كل من يلي امركم فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اخذا منكلا لمن راه او سمعه في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او----------------------------------------------------------------------------------- علي----- كلمته الاخرة وهي هذه وكلمته الاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري	7001	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2861	false	1443078591706047366	197	251	1018	1298	1548	300	فقال انا ربكم وربها---------------------- فاخذه الله نكال الاخرة والاولي اخذا منكلا لمن راه او سمعه في الاخرة بالاحراق وفي الدنيا بالاغراق او مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله تقديره نكل الله به نكال الاخرة والاولي او اخذه الله علي نكال كلمته الاخرة وهي هذه وكلمته الاولي وهي قوله ما علمت لكم من اله غيري	2861	5062266161437087892	187	340.0	150	302	61.920528411865234	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7004	true	-8507079302411321219	170	243	916	1284	1592	300	ان في ذلك----------------------------- لعبرة -----لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية اانتم اشد خلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصعب خلقا ام السم---------------------------------------------------------------------------------اء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال- رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او تحتها الذاهب في---- العلو رفيعا فسو------------------اها فعدلها او فجعلها مستوية -----------------------------------او فتممها بما يتم به ---------كمالها من الكواكب والدواءر وغيرهما---------------------------- من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اظلمه فنقول من غطش الليل اذا اظلم	7004	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2862	false	6681087547784207904	44	216	218	1101	1576	300	ان في ذلك الذي فعل بفرعون حين كذب وعصي لعبرة لعظة لمن يخشي لمن كان من شانه الخشية اانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها متاعا لكم ولانعامكم ولما قدم سبحانه ما اتي به موسي وما قابله به فرعون وما عوقب به في الدارين عظة لمن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وتحذيرا لهم من المثلات خاطب عقيب ذلك منكري البعث فقال اانتم اشد اصعب خلقا ام السماء اي اخلقكم بعد الموت اشد عندكم وفي تقديركم ام السماء وهما في قدرة الله علي السواء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم فسر البناء بقوله رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او------ الذاهب في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسماءة عام فسواها فعدل----------ها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور اصلا او فتممها بما علم انه صلاحها وكمالها من الكواكب والتداوير التي ليست بشاملة علي الارض وغين ها من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه واغطش ليلها اظلمه------ من غطش الليل اذا اظلم	2862	5062266161437087892	322	505.0	255	905	35.580108642578125	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7007	true	-1913638411855122097	110	178	573	923	1573	300	متاعا لكم ولانع--------------امكم تمتيعا لك----------------------------م ولمواشيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو ------علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة او ------------------------------------------------------------------------------------------------النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النا-----------------------------------------------------------------ر الي النار يوم يتذكر الانسان ما سعي------------------- بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من اذا جاءت و ما موصولة او	7007	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	107	270	606	1424	1577	300	متاعا لكم ولانعامكم اي خلق ما ذكر تمتيعا لكم او متع الله بذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فاذا جاءت الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي وبرزت الجحيم لمن يري فاما من طغي واثر الحياة الدنيا فان الجحيم هي الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي ولما دل سبحانه بهذه الاشياء علي صحة البعث وصف يومه بقوله فاذا جاءت الطامة الداهية التي تطم اي تعلو وتغلب علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات وهي القيامة لطمومها علي كل هاءلة اي ما من طامة الا وفوقها طامة والقيامة فوق كل طامة فهي الداهية العظمي وقيل هي النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار وجواب فاذا محذوف تقديره فوقع ما لا يدخل تحت الوصف ويدل عليه قوله يوم يتذكر الانسان ما سعي ما عمله من خير وشر بان يراه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول المدة وهو بدل من اذا جاءت و ما موصولة او	2863	5062266161437087892	335	615.5	269	818	40.95354461669922	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7008	true	-8838819310007510281	189	259	978	1309	1532	300	مصدرية وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد وقرء و برزت و لمن راي و لمن تري علي ان فيه ضمير الجحيم كقوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان او انه خطاب للرسول صلي الله عليه وسلم اي لمن تراه من الكفار وجواب فاذا جاءت محذوف دل عليه يوم يتذكر الانسان او ما بعده من التفصيل فاما من طغي--------------------------------------------------- حتي كفر واثر الحياة الدنيا	7008	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2863	false	-4991034336838969864	270	300	1424	1577	1577	300	مصدرية وبرزت الجحيم واظهرت لمن يري لكل راء بحيث لا تخفي علي احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما من طغي تجاوز الحد الذي حده الله له وارتكب المعاصي العظيمة حتي كفر واثر الحياة الدنيا-	2863	5062266161437087892	102	175.0	82	382	26.701570510864258	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7010	true	496792626813954515	9	55	51	285	1556	300	واللام فيه سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي وهي فصل او مبتدا واما من خاف مقام ربه مقامه بين يدي ربه لعلمه بالمبدا والمعاد-- ونهي النفس ع---------------------ن الهوي لعلم-------------------------------------------------------------------ه بانه مرد فان الجنة هي الماوي ليس له سواها ماوي يسءلونك عن الساعة ايان	7010	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	22	80	127	434	1558	300	واللام فيه سادة مسد الاضافة للعلم بان صاحب الماوي هو الطاغي----------------- واما من خاف مقام ربه مقام مساءلة ربه عما يجب عليه فعله او تركه ونهي النفس النفس الامارة بالسوء عن الهوي عن اتباع الشهوات وزجرها عنه وضبطها بالصبر والتوطين علي ايثار الخير لعلمه بانه مرد فان الجنة هي الماوي ليس له سواها ماوي يسءلونك عن الساعة ايان	2864	5062266161437087892	178	314.5	141	324	54.938270568847656	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7011	true	3811381436943474952	92	179	533	986	1659	300	مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثا------------------------بت--------ها او منتهاها ومستقرها م----ن مرسي السفينة وهو---- حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكراها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله تعالي بعلمه وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيم انكار لسءالهم و-انت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارساله خاتما للانبياء امارة من اماراتها وقيل انه متصل بسءالهم والجواب--------------------------------------------------------- الي ربك منتهاها اي منتهي	7011	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2864	false	1677823116880715853	116	262	625	1382	1558	300	مرساها متي ارساءها اي اقامتها واثباتها بان يقيمها الله ويثبتها ويكونها او منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم اي ما انت من ذكر-ها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكر-ها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله------ بعلمه وروي انه لم يزل رسول الله يذكر الساعة يسال عنها حتي نزلت فهو علي هذا تعجب من كثرة ذكره لها كانه قيل في اي شغل واهتمام انت من ذكرها والسءال عنها والمعني انهم يسالونك عنها فلحرصك علي جوابهم لا تزال تذكرها وتسال عنها وقيل فيم انكار لسءالهم و انت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارسالك خاتما للانبياء امارة من اماراتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ثم قال الي ربك منتهاها اي منتهي	2864	5062266161437087892	409	746.0	326	765	53.464054107666016	73	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7012	true	-2688307542309683561	224	285	1131	1441	1511	300	بعثت لانذار م-----------ن يخاف هولها وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشي لانه المنتفع به وعن ابي عمرو منذر بالتنوين والاعمال علي الاصل لانه بمعني ا----لحال------------------------------------------------------------------- كانهم يوم يرونها لم يلبثوا اي في الدنيا او ف--ي القبور الا عشية او ضحاها اي عشية يوم او ضحاه كقوله تعالي الا ساعة من النهار يونس ولذلك اضاف الضحي طلي العشية لا----نهما من	7012	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2865	false	-7229502968598240910	1	64	6	341	1504	300	بعثت لتنذ-ر من اهوالها من يخاف هولها ويكون انذارك لطفا له في الخشية منها-------------------- وعن ابي عمرو منذر بالتنوين والاعمال علي الاصل وكلاهما يصلحان للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس كانهم يوم يرونها لم يلبثوا اي في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها اي عشية يوم او-ضحاه و-----------------------------------------اضاف الضحي الي العشية لما بينهما من	2865	5062266161437087892	195	293.5	155	398	48.99497604370117	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7014	true	156436119079901710	3	114	18	608	1575	300	يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال------------- يا رسول الله --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بال-----------------------قوم فكره رسول الله صلي الله عليه و----سلم قطعه ل-----------كلامه------------------------------------------------------------ وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء----------------------------------------------------------- عبس بالتشديد للمبالغة وان جاء علة لت----------------------------------------------ولي او --عبس علي اختلاف المذهبين وقرء اان بهمزتين وبالف بينهما بمعني الان جاءه الاعمي فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام --رسول الله صلي الله عليه ----وسلم -للقوم او الدلالة علي انه احق بالرافة والرفق او لزيادة -------الانكار كانه قال ت-----ولي لكونه اعمي	7014	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	7	130	39	714	1561	300	يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه والهوسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه والهوسلم قطع ابن ام مكتوم كلامه صلي الله عليه والهوسلم الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد وعبس واعرض عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------علي القوم الذين يكلمهم فعاتبه الله سبحانه بنزول هذه السورة بسم الله الرحمن الرحيم عبس وقبض وجهه وتولي واعرض بوجهه ان جاءه الاعمي لان جاءه هذا الاعمي منصوب المحل ب تولي او ب عبس علي اختلاف المذهبين------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام الرسول----- صلي الله عليه والهوسلم بالقوم و--الدلالة علي انه احق بالرافة والرفق او لزياد العتاب والانكار كانه قال عبس وتولي لكونه اعمي	2866	5062266161437087892	339	461.0	273	866	39.1454963684082	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7016	true	-8483859314427643625	0	45	0	228	1606	300	علي ال----------------------------------جاني حين التهب------- وما يدريك لعله يزكي اي واي شء يجعلك داري---------ا بحاله لعله--------------- يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر فتن-------------------------------فعه الذكري او يتعظ فتنفعه موعظت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل الضمير في لعله للكافر اي انك طمعت في	7016	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	156	269	850	1408	1561	300	علي الجاني اذا حمي في الشكاية مواجها له بالعتاب والتوبيخ فقال وما يدريك---------- اي واي شء يجعلك داريا اي عالما بحال هذا الاعمي لعله يزكي يتطهر من الاثام بما يتلقف منك وفيه ايماء بان اعراضه كان لتزكية غيره او يذكر يتعظ بما يعلمه من مواعظ القران فتنفعه الذكري فتن--------فعه موعظتك وتكون له لطفا في بعض الطاعات والمعني انك لا تدري ما هو مترقب منه من تزك او تذكر ولو دريت لما فرط منك ذلك قالوا وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه صلي الله عليه والهوسلم اذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل عبست فلما جاوز العبوس عاد الي الخطاب وقال وما يدريك وقيل الضمير في لعله للكافر اي انك طمعت في	2866	5062266161437087892	190	323.5	152	576	32.98611068725586	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7017	true	5743380914361806621	111	160	572	823	1571	300	وقيل الضمير في لعله للكافر فعلي هذا كلمة لعل علي اصل معناها الذي هو الترجي الكاءن من قبله صلي الله عليه وسلم ولذلك قال انك طمعت في اسلامه الخ تزكيه بالاسلام--- وتذكره بالموعظة ول------------------ذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم بالنصب جوابا ل-لعل	7017	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2866	false	1879009068557653049	260	296	1366	1542	1561	300	وقيل الضمير في لعله للكافر اي----------------------------------------------------------------------------------------- انك طمعت في ان يتزكي-------- بالاسلام او يتذكر فتقربه الذكري الي قبول الحق ولذلك اعرضت عن غيره فما يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم بالنصب جوابا ل لعل	2866	5062266161437087892	131	218.0	104	273	47.985347747802734	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7017	true	5743380914361806621	160	196	823	1007	1571	300	اما من استغني---------------------------- فانت له تصدي تتعرض بالاقبال عليه------------------- واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي بالادغام وقرء تصدي اي تعرض وتدعي الي التصدي وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام	7017	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	false	4586641133375729974	1	35	5	192	1523	300	اما من استغني بكثرة الاموال والخدم والحشم فانت له تصدي تتعرض بالاقبال عليه والمصاداة المعارضة واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تص--------------------------------------------دي وما عليك الا يزكي وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام	2867	5062266161437087892	140	256.0	112	231	60.60606002807617	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7018	true	-6300975830588894398	225	300	1191	1571	1571	300	علي اسلامه قوله وليس عليك باس اشارة الي ان ما في وما عليك نافية بمعني ليس حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ان عليك -----------------------الا البلاغ واما من جاءك يسعي يسرع طالبا للخير وهو يخ-----شي الله او----- اذية الكفار في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لهي عنه والتهي وتلهي ولعل ذكر التصدي والتلهي للاشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير-	7018	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2867	false	4586641133375729974	24	102	140	532	1523	300	عليك الا يزكي-- وليس عليك باس ف-------ي ان لا يتزكي بالاسلام------------- حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض او اي شء يلزمك ان لم يسلم فانه ليس عليك الا البلاغ واما من جاءك يسعي يسرع طالبا للخير وهو يخشي يخشي الله او يخشي اذية الكفار في اتيانك او عثرة الطريق لانه اعمي لا قاءد له فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لها عنه والتهي وتلهي ولعل ذكر التصدي والتلهي للاشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير	2867	5062266161437087892	315	564.5	252	414	76.08695983886719	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7019	true	6536490152130804451	5	31	22	159	1583	300	كلا ردع عن المعاتب عليه او عن معاودة مث-------------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------- انها تذكرة------------------------------------- فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او العتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث	7019	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	false	-2658065800465023838	9	74	39	368	1590	300	كلا ردع عن المعاتب عليه او عن معاودة مثله والمعني انزجر عن مثل ذلك ولا تعد لذلك وفي هذا الردع دلالة علي انه ليس له ان يفعل ذلك في المستقبل واما الماضي فلما لم يتقدم النهي عن ذلك فيه فلا يكون معصية انها تذكرة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به والضميران للقران او للعتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث	2869	5062266161437087892	136	247.0	110	329	41.33738708496094	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7020	true	1918645307266566874	49	115	258	605	1594	300	في صحف مثبتة فيها صفة ل-تذكرة او خبر ثان لان او خبر -محذوف مكرمة عند الله مرفوعة مرف-------------وعة القد--ر مطهرة منزهة عن ايدي---------- الشياط--------------------------------ين بايدي سفرة--- كتبه من الملاءكة او الانبياء ينسخون الكتب من ال---------------------لوح او------------------------------- الوحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سفراء يسفرون بالوحي بين الله تعالي ورسله او الامة جمع سافر من السفر او --------السفارة----------- والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها كرام اعزاء علي الله تعالي	7020	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	false	-2658065800465023838	104	209	531	1118	1590	300	في صحف مثبتة فيها صفة ل تذكرة او خبر ث----ان او خبر لمحذوف مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الكفرة او الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة الذين ينت-----سخون الكتب المنزلة علي الانبياء من اللوح او من الانبياء الذين ينتسخونها من الوحي وقيل المراد بالصحف اللوح وجمعها باعتبار انواع الحكم وفنون الوقاءع فيه وقيل السفرة القراء من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم يكتبونها ويقرءونها او سفراء يسفرون بالوحي بين الله------ ورسله م------------------ن السفر علي الاول والسفارة علي الثاني والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها ويءيد الا---ول قوله تعالي	2869	5062266161437087892	276	415.5	222	623	44.30176544189453	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7021	true	2546121425086272313	12	48	63	278	1652	300	مكرمة عند الله مرفوعة في السماء ويحتمل ان يكون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالصحف صحف الانبياء------------------------------------------------------------------------------ عليهم الصلاة----------------------------------------------------------------------------- والسلام لق----------------------------------------------------------------------وله تعالي ان هذا لفي الصحف ال---------------------------------------------------------اولي الاعلي وهي صحف الانبياء المتقدمين اشار المصنف الي الاحتمالين بقوله كتبة من الملاءكة	7021	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2869	false	-2658065800465023838	117	234	586	1247	1590	300	مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الكفرة او الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة الذين ينتسخون الكتب المنزلة علي الانبياء من اللوح او من الانبياء الذين ينتسخونها من الوحي وقيل المراد بالصحف اللوح وجمعها باعتبار انواع الحكم وفنون الوقاءع فيه وقيل السفرة القراء من امة محمد صلي الله عليه والهوسلم يكتبونها ويقرءونها او سفراء يسفرون بالوحي بين الله ورسله من السفر علي الاول والسفارة علي الثاني والتركيب للكشف يقال سفرت المراة اذا كشفت وجهها ويءيد الاول قوله تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي وما نقل عن مقاتل ان القران كان ينزل من اللوح المحفوظ الي ال-----------------سماء ال---دنيا ليلة ال-قدر الي ال---------------كتبة من الملاءكة	2869	5062266161437087892	129	130.0	103	697	18.507890701293945	16	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7022	true	1096839731727033362	254	300	1335	1560	1560	300	من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من مبدا حدوثه والاستفهام للتحقير------------------------ ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له--------- من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان اتم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان-	7022	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	123	169	595	813	1517	300	من اي شء خلقه ----------------------------------------الاستفهام للتحقير اي اي شء حقير مهين خلقه ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويختص به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان -تم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان	2870	5062266161437087892	184	319.5	147	259	71.04247283935547	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7024	true	-4628975530453575335	30	93	146	508	1622	300	والهمه ان يتنكس او ذلل له سب-ل الخير والشر--------------------------------------------------------------------- ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره وعد الاماتة والاقبار في النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة والامر بالقبر---------------- تكرمة	7024	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	172	245	828	1242	1517	300	والهمه ان ينتكس او ذلل له سبيل الخير والشر باقداره وتمكينه كقوله انا هديناه السبيل وعن ابن عباس بين له السبيلين ونصب السبيل بفعل يفسره الظاهر للمبالغة في التيسير وتعريفه باللام دون الاضافة للاشعار بانه سبيل عام وفيه علي المعني الاخير ايماء بان الدنيا طريق والمقصد غيرها ولذلك عقبه بقوله ثم اماته -------------------------عد الاماتة ف---------ي النعم لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة	2870	5062266161437087892	314	575.0	257	448	70.08928680419922	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7025	true	-1299604234562592854	63	193	312	977	1515	300	الاماتة والاقبار نعمة بين وجه ذلك بان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية وبان الاقبار--------------------------------- تكرمة وصيانة للميت عن كونه طعمة------------- للسباع وانما قال وصلة في الجملة لان كونها وصلة الي ما ذكر انما هو بالنسبة الي المءمن لا الكافر لا يقال الكلام ههنا في الكافر بقرينة قوله قتل الانسان ما اكفره فكيف تعد الاماتة نعمة في حقه مع ان الموت في حقه مفتاح لكل بلاء ومحنة لانا نقول الاماتة في نفسها شانها ان تكون نعمة للميت يتخلص بها من سجن الدنيا الي سعة عالم------------------------------------- الاخرة وكونها نقمة في حق الكافر انما هو من سوء اعتقاده وسيءات اعماله قوله والامر بالقبر منصوب بالعطف علي وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته تعالي كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض	7025	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2870	false	8584300337018524148	225	300	1127	1517	1517	300	الاماتة في ا----لنعم------------- لان الاماتة وصلة في الجملة الي الحياة الابدية واللذات الخالصة فاقبره فجعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا للسباع والطير كساءر الحيوان---------------------------------------------------------------------- يقال ----------------------------------قبر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت اذا دفنه واقبره اذا امره ان يقبره ومكنه منه ثم اذا شاء انشره انشاه النشاة الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي اذا شاء اشعار بان وقت النشور غير متعين في نفسه وانما هو موكول الي مشيءته------ كلا ردع للانسان عما هو عليه لما يقض-	2870	5062266161437087892	218	270.5	172	748	29.144384384155273	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7025	true	-1299604234562592854	193	218	977	1086	1515	300	ما امره لم يقض بعد------------------------- من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله بامر------------------------- اذ لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانسان الي	7025	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	0	34	0	159	1552	300	ما امره لم يقض بعد مع تطاول الزمان وامتداده من لدن ادم الي هذه الغاية ما امره الله باسره حتي يخرج من جميع اوامره اذ لا يخلو احد من تقصير ما فلينظر الانسان الي	2871	5062266161437087892	108	192.0	83	159	67.92453002929688	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7027	true	7641205483267605080	23	64	123	361	1596	300	انا صببنا الماء صبا استءناف مبين لكيفية احداث الطعام وقرا الكوفيون بالفتح علي البدل من-----ه بدل الاشتمال ثم شققنا الارض شقا--- بالنبات او بالكراب و----------------اسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حب--------------------------ا كالحنطة والشعير وعنبا----------------- وقضبا يعني الرطبة	7027	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	94	145	494	777	1552	300	انا صببنا الماء صبا يعني الغيث---------------------- وقرا الكوفيون بالفتح علي البدل من طعامه بدل الاشتمال ثم شققنا الارض شقا اي بالنبات او بالكراب علي البقر وحينءذ اسند الشق الي نفسه اسناد الفعل الي السبب فانبتنا فيها حبا جنس الحبوب التي يتقوت بها كالحنطة والشعير وعنبا خصه لكثرة منافعه وقضبا يعني الرطبة	2871	5062266161437087892	206	347.5	169	305	67.54098510742188	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7028	true	-7176579420612813743	148	213	790	1133	1567	300	سميت ب-صدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا--------------- ونخلا--------- وحداءق غلبا عظاما وصف به الحداءق ل-------------تكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار------------------------------------- غلاظ مستعارا من وصف--------- الرقاب-------- وفاكهة-------------------- وابا ومرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع------------------ او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاعا لكم ولانعام---------------------كم فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف	7028	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2871	false	8294891243350096354	147	300	791	1552	1552	300	سميت بمصدر قضبه اذا قطعه لانها تقضب مرة بعد اخري وزيتونا يعصر عنه الزيت ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا يحتمل ان يجعل كل حديقة غلباء فيريد تكاثفها وكثرة اشجارها وعظمها كما تقول حديقة ضخمة وان يجعل شجرها غلبا اي عظاما غلاظا والاصل في الوصف بالغلب الرقاب فاستعير وفاكهة وساءر الوان الفواكه وابا ومرعي من اب اذا ام لانه يءم وينتجع والاب والام اخوان او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء ونقل في الكشاف عن ابي بكر انه سءل عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا علم لي به وعن عمر انه قرا هذه الاية فقال كل هذا قد عرفنا فما الاب ثم رفض عصا كانت بيده وقال هذا لعمر الله التكلف ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه متاعا لكم ولانعامكم تمتيعا لكم ولمواشيكم فان الانواع المذكورة بعضها طعام وبعضها علف-	2871	5062266161437087892	293	456.5	236	762	38.45144271850586	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7029	true	-7800142245988561005	230	272	1250	1471	1621	300	وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه او-- للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم وتاخير الاحب فالاحب للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه ----------------------------------------يكفيه في الاهتمام به	7029	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	86	165	458	890	1553	300	وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه وقيل للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم فيقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت كذا وكذا والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وبدا بالاخ ثم بالابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه امر عظيم يشغله عن الاقرباء ويصرفه عنهم ويكفيه في الاهتمام به	2872	5062266161437087892	193	339.0	154	432	44.675926208496094	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7029	true	-7800142245988561005	262	297	1420	1603	1621	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من اسفر الصبح اذا اضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاحكة مستبشرة بما تري من النعيم ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار وكدورة	7029	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	244	300	1274	1553	1553	300	لكل امرء يو-----مءذ شان يغني----------------------------------------ه وجوه يومءذ مسفرة مضيءة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس من قيام الليل لما روي من الحديث من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله ضاحكة مستبشرة لما تري من النعيم ووجوه يومءذ عليها غبرة غبار وكدورة-	2872	5062266161437087892	134	241.0	109	325	41.230770111083984	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7030	true	-4119237533635922086	92	218	505	1145	1584	300	يوم يفر المرء بدل من اذا ولا يجوز ان يكون يغنيه عاملا في اذا ولا في يوم لانه صفة لشان ومعمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف قوله او للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم بان يقول الاخ لم تواسني بما لك ويقول الابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت و---------البنون لم تءدبنا ولم تعلمنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل من قابيل لانه العاصي ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح عليه الصلاة والسلام قوله وتاخير الاحب فالاحب للمبالغة اي في بيان اشتغال كل احد بنفسه فانه بدا بالاخ لانه شقيقه ثم بالابوين لانهما اقرب اليه من الاخ ثم بالصاحبة والبنين لانهم الصق بالصلب واعلق بالنفس كانه قيل يفر من اخيه وكيف لا يفر منه وهو يفر من ابويه	7030	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2872	false	5233165271993717593	79	144	425	780	1553	300	يوم يفر المرء---- من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لاشتغاله بشانه وعلمه بانهم لا ينفعونه وقيل---------------------------------- للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم ---فيقول الاخ لم تواسني بما-لك وا-----لابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت كذا وكذا والبنون -----------لم تعلمنا ولم ترشدنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا بالاخ ثم -----------بالابوين لانهما اقرب منه ثم ---------بالصاحبة والبنين لانهم اقرب واحب--------------- كانه قيل يفر من اخيه ---------------------بل من ابويه	2872	5062266161437087892	254	361.5	204	649	39.13713455200195	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7031	true	-7366333382854349774	34	64	185	337	1607	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها--- بمعني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف او------------------------------------------------------- لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره	7031	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2873	false	8008866348104921612	246	287	1294	1504	1574	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت لفت من كورت العمامة اذا لففتها او بمعني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف وطوي ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء وعن ابن عباس ومجاهد لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره	2873	5062266161437087892	150	278.0	120	210	71.42857360839844	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7032	true	-1786315958024467497	250	298	1351	1594	1602	300	اظلمت من كدرت الماء فانكدر واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجبال سيرت عن وجه الارض------- او في الجو واذ-------------------------------------ا العشار النوق الل-اتي اتي علي حملهن عشرة اشهر -----------------------------------جمع عشراء ع-------------------------------------------------------------طلت تركت مهملة او ا-----------------------------------لسحاءب عطلت عن المطر وقرء بالتخفيف واذ-------------------------------------------------ا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا	7032	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	47	159	262	827	1584	300	اظلمت من كدرت الماء فانكدر ويروي ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم واذا الجبال سيرت عن وجه الارض وابعدت او في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب واذا العشار النوق اللواتي اتي علي حملهن عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع لتمام السنة جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي انفس ما تكون عند اهلها واعزها عليهم عطلت تركت مهملة بلا راع لاشتغالهم بانفسهم وقيل العشار السحاءب عطلت من المطر حكي ذلك عن الجباءي وابي عمرو وقال الازهري لا اعرف هذا في اللغة واذا الوحوش حشرت جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا	2874	5062266161437087892	216	362.5	171	565	38.23008728027344	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7034	true	-2665043116386997983	51	96	304	555	1670	300	سجرت احميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض------------------------------------------ حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالابدان او كل منها----- بشكلها---------------------------------- او بكتابها وعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	7034	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2874	false	-4343911407384169608	196	295	1022	1558	1584	300	سجرت احميت او ملءت بتفجير عذبها علي مالحها ومالحها علي عذبها فيرتفع البرزخ بينهما حتي يعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وعن ابن عباس ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة وعن الجباءي ملءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار وقيل اراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالاجساد او كل منها قرنت بشكلها من اهل النار وبشكلها من اهل الجنة او بكتابها وعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	2874	5062266161437087892	240	419.5	195	536	44.776119232177734	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	true	-4528475899729829446	198	224	1058	1206	1601	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او لكثرة الصحف او لشدة التطاير واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة	7035	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	0	26	0	148	1586	300	ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او لكثرة الصحف او لشدة التطاير واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة	2876	5062266161437087892	148	296.0	122	148	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7036	true	6410516161224190059	249	300	1337	1628	1628	300	فالتشديد للمبالغة في النشر بمعني التفريق بحسب الكيفية انتهي قوله---------- قلعت وازليت واعتقاب القاف والكاف كثير واذا- الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر----------------- وحفص ورويس بالتش-----------------------------------ديد واذا الجنة ازلفت قربت من المءمنين ع------------------------------------------------------------------------لمت نفس ما احضرت جواب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صح ----والمذكور في سياقها- اثنتا عشرة خصلة ست منها-	7036	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	6	134	34	718	1586	300	بالتشديد للمبالغة في النشر او لكثرة الصحف او لشدة التطاير واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة واذا الجحيم سعرت اوقدت ايقادا شديدا وقرا نافع وابن عامر برواية ابن ذكوان وحفص ورويس بالتشديد وقيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم واذا الجنة ازلفت قربت من المتقين كقوله وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ليزدادوا سرورا ويزداد اهل النار حسرة علمت نفس ما احضرت جواب اذا وعاملها والمعني اذا كانت هذه الاشياء علمت في ذلك الوقت كل نفس ما وجدت حاضرا من عملها كما قالوا احمدته اي وجدته محمودا وقيل علمت ما احضرته من خير وشر واحضار الاعمال مجاز لانها لا تبقي والمعني انه لا يشذ عنها شء فكان كلها حاضرة وقيل المراد صحاءف الاعمال وانما صح ذلك والمذكور في سياق اذ اثنتا عشرة خصلة ست منها	2876	5062266161437087892	213	337.0	173	684	31.140350341796875	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7037	true	-1281509488722004382	0	66	0	345	1555	300	في مبادي قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اقسم------------------------------------ بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر------------------------------------------------ وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار-------------------- الكنس اي السيارات التي تختفي تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من	7037	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2876	false	-8557813324470365314	134	239	718	1251	1586	300	في مبادء قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة كانه قيل علمت كل نفس وعن ابن مسعود ان قارءا قراها عنده فلما بلغ علمت نفس ما احضرت قال وانقطاع ظهرياه فلا اقسم قد ذكرنا اختلاف العلماء فيه غير مرة بالخنس بالكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر الا تري النجم في اخر البرج اذ كر راجعا الي اوله وهي ما سوي النيرين من السيارات ولذلك وصفها بقوله الجوار السيارات في افلاكها الكنس الغيب----------------- تحت ضوء الشمس من كنس الوحشي اذا دخل كناسه وهو بيته المتخذ من	2876	5062266161437087892	323	590.5	260	550	58.727272033691406	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7040	true	6029154925851471800	139	205	701	1051	1551	300	روي ان-ه عليه الصلاة والسلام قال لجبر-يل ذكر الله تعالي قوتك وامانتك واثني عليك بهما------------------------------------- فما كانت قوتك وما كانت امانتك قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء الدنيا اصوات الدجاج ونبيح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اءمر بشء فعدوته الي غيره	7040	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2877	false	7865966474259505076	191	264	977	1348	1522	300	صلي الله عليه والهوسل------م قال لجبرءيل عليه السلام ما احسن ما ------اثني عليك ربك ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين فما كانت قوتك وما كانت امانتك قال اما قوتي فاني بعثت الي مداءن لوط وهي اربع مداءن -في كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملتهم من الارض السفلي حتي سمع اهل السماوات----- اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هويت بهن فقلبتهن واما امانتي فاني لم اومر بشء فعدوته الي غيره	2877	5062266161437087892	294	514.5	233	389	75.57840728759766	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7041	true	3590639058557362976	19	94	100	487	1553	300	الكفرة و--استد--ل بذلك علي فضل جبر-يل علي محمد عليهما الصلاة والسلا-م حيث عد فضاءل جبري-ل واقتصر -------------------------------علي نفي الجنون عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف---- اذ المقصود منه نفي قولهم انما يعلمه بشر النحل افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما ولقد راه ولقد راي رسول الله جبريل ع------------------------ليه السلام--------------------------------------- بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد عل-----------------------ي الغيب علي ما يخبر--ه من -------------الوحي اليه	7041	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	41	133	205	693	1592	300	الجنون والاستدلال بذلك علي فضل جبرءيل علي محمد صلي الله عليه والهوسلم حيث عد فضاءل جبرءيل واقتصر في محمد صلي الله عليه والهوسلم علي نفي الجنون-------------------------------- ضعيف جدا اذ المقصود منه نفي قولهم انما يعلمه بشر------ افتري علي الله كذبا ام به جنة---- لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما ولقد راه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم جبرءيل عليه السلام علي صورته الاصلية التي خلقه الله عليها بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد صلي الله عليه والهوسلم علي الغيب علي ما يخبر به من رءية جبرءيل والوحي اليه	2878	5062266161437087892	319	496.5	255	530	60.18867874145508	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7042	true	3109841300074877188	150	226	795	1206	1588	300	وغيره م---ن الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل بالتعليم والتبليغ وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره و----الظاء-------- من طرفي اللسان واصول الثنايا العليا -------------------------------------------------------------------------------------وما هو بقول شيطان رجيم بقول بعض المسترقة للسمع -------------------------------وهو نفي -قولهم انه لكهانة وسحر-------------------------- فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول والقران كقولك لتارك الجادة-------- اين تذهب	7042	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2878	false	3786967056861074421	133	294	693	1561	1592	300	وغير ذلك من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من الضن وهو البخل اي لا يبخل ب---------التبليغ فيزوي بعضه غير مبلغه او يسال تعليمه فلا يعلمه وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقرا بهما واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره واما الظاء فمخرجها من طرف- اللسان واصول الثنايا العليا ولو استوي الحرفان لما ثبت في هذه الكلمة قراءتان ولما اختلف المعني والاشتقاق والتركيب وما هو بقول شيطان رجيم بقول بعض المسترقة للسمع وبوحيهم الي اولياءهم من الكهنة وهو نفي لقولهم انه لكهانة وسحر ثم بكتهم الله سبحانه فقال فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر الرسول والقران كقولك لتارك الجادة اعتسافا اين تذهب	2878	5062266161437087892	395	714.5	321	878	44.988609313964844	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7043	true	-2642455179363002950	269	292	1417	1553	1591	300	منكم ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله من ا-لعالمين لان-----------------------------------------------------------هم المنتفعون بالتذكير-------------------------------------------- وما تشاءن الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله	7043	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2879	false	-2726704654527497561	15	58	72	312	1566	300	منكم ان يستقيم بتحري الحق وملازمة الصواب فهذا بدل من للعالمين وانما ابدلوا منهم لان الذين شاءا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وان كانوا موعظين جميعا وما تشاءن الاستقامة يا من يشاءها الا ان يشاء الله	2879	5062266161437087892	118	196.0	97	240	49.16666793823242	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	true	8849437670755182296	93	125	471	645	1599	300	انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة واذ----------------------------------ا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض ف---------------------------------------صار الكل بحرا واحدا واذ-----------------------------------------------------------------------------------ا القبور بعثرت ------قلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث --وراء	7045	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2880	false	5135377156252502304	0	62	0	335	1500	300	انفطرت انشقت واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت متفرقة قال ابن عباس سقطت سودا لا ضوء لها واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض فزال البرزخ بينها فاختلط العذب بالمالح وصار الكل بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن واذا القبور بعثرت بحثت وقلب ترابها واخرج موتاها وقيل انه مركب من بعث مع راء	2880	5062266161437087892	166	290.0	135	338	49.1124267578125	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7047	true	-2780537222474718554	81	129	444	711	1629	300	الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام والاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا او لا يعاجل بالعقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه	7047	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2881	false	-8473121287796760068	3	50	15	280	1591	300	الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام وللاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا ول--ا يعاجل بالعقوبة وللدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه	2881	5062266161437087892	261	515.5	214	267	97.7528076171875	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7050	true	6168995274956020911	3	46	15	257	1587	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------- بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او---- الاس-----------------------------------------لام وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون تحقيق لما يكذبون به ورد لما يتوقعون من التسامح والاهمال	7050	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2882	false	-2715894313290028336	139	204	724	1082	1621	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله والمعني ارتدعوا عن الاغترار بكرم الله الذي هو موجب للشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية ثم قال بل تكذبون بالدين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او دين الاسلام اي لا يصدقون بالثواب والعقاب او بالاسلام وهو شر من الطمع المنكر ثم حقق تكذيبهم بالجزاء---------------------- ورد -ما يتوقعون من التسامح والاهمال	2882	5062266161437087892	168	244.0	134	381	44.09449005126953	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	true	-5776110810592470070	225	286	1132	1444	1521	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس--- طفيف اي حقير روي ان -اهل المد------------------------------------ينة كانوا ابخس--- الناس كيلا فنزلت فاحس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوه وفي الحديث خمس بخمس---- ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم عدو--هم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل	7052	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	106	220	573	1184	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف اي حقير روي ان رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فيهم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله و-------ما خمس بخمس قال ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل	2884	5062266161437087892	289	525.5	229	618	46.763755798339844	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	true	5794156933165327780	21	136	107	727	1598	300	رسول الله صلي الله عليه ----وسل--------م المدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت الايات فخرج عليه السلام فقراها عليهم وقال خمس بخمس الي اخر الحديث فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدمها وبها رجل يسمي ابا- جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما للغير ويك-ال بالاخر لنفسه ------------------------------------------------------------------------------فنزلت فاحسنوا الكيل انتهي قوله تعالي ويل مبتدا و للمطففين خبره وجاز الابتداء به اما لانه اسم لوادي مخصوص في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي لذابت واما لكونه دعاء فانه في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل لا من لفظه فان اصله اهلكهم الله تعالي ويلا او هلكوا ويلا فلما حذف الفعل وسد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	7053	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2884	false	-134417461943725466	126	232	674	1252	1609	300	رسول الله صلي الله عليه والهوسلم لما قدم المدينة كانوا من اخبث الناس كيلا----------------------- فنزلت------------------------------------------------------------------ فاحسنوه وقيل-------------------- قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما لغيره ويكتال بالاخر لنفسه وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فخرج رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض العهد قوم الا سلط الله عليهم اعداءهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت وما طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	2884	5062266161437087892	197	68.5	159	962	20.47817039489746	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	true	5794156933165327780	165	187	888	1009	1598	300	---عليهم واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يخسرون------------------------------- فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا	7053	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	141	168	783	935	1624	300	جميعا--- واذا كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يخسرون ينقصون يقال خسر الميزان واخسره فحذف الجار واوصل الفعل كقوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا	2885	5062266161437087892	117	220.0	95	155	75.48387145996094	20	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7054	true	-7857299973732845986	131	234	666	1225	1565	300	اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يعني ان الكيل والوزن عبارتان عن الاعطاء للغير بالمكيال والميزان فاللغة الشاءعة فيهما ان يقال كالوا لهم او وزنوا لهم ولا يقال كاله او وزنه ونظم الاية اما من قبيل حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والاصل كالوا مكيلهم او وزنوا موزونهم واما من قبيل الحذف والايصال كما في قوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر بمعني جنيت لك او كالوا مكيل---------هم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يحسن جعل------- المنفصل تاكيد ا-لمتصل ف---------------انه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها	7054	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2885	false	2878787883279823119	146	210	811	1169	1624	300	اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يخسرون ينقصون يقال خسر ---------------------------------الميزان واخسره فحذف الجار واوصل الفعل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا-------------------------- بمعني جنيت لك او كالوا مكيلهم وموزونهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يحسن جعل الضمير المنفصل تاكيدا للمتصل وهو واو الضمير لانه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها	2885	5062266161437087892	275	458.0	223	591	46.53130340576172	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7057	true	302866357890771542	0	37	0	192	1551	300	سمعت ما قال الله عز وجل في المطففين-اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم في اخذ القليلفما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بغير كيل ولا وزن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم	7057	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2886	false	-1582290782883644262	147	274	759	1401	1527	300	سمعت ما قال الله تعالي -في المطففين اراد بذلك ان المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وانت تاخذ اموال المسلمين بلا- كيل ولا وزن كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون كلا ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن ذكر البعث والحساب ونبههم علي انه مما يجب ان يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد الفجار علي العموم فقال ان كتاب الفجار ما يكتب من اعمالهم او كتابة اعمالهم	2886	5062266161437087892	165	278.0	132	644	25.621118545532227	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7057	true	302866357890771542	116	190	620	975	1551	300	كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه------------------------------------------------------ فعيل من السجن -------------------------------------لقب به الكتاب لانه سبب الحبس-------------------------------------------- او لانه مطروح كما قيل تحت الارضين------ في مكان وحش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اسم مكان والت-قدير مكان ---------------السجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين بالحق او بذلك------------------- الذين يكذبون بيوم الدين صفة مخصصة او موضحة او ذامة ---------------------------------وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن النظر غال في	7057	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	4	221	19	1111	1524	300	كتاب مرقوم--- مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه والمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان فعيل من السجن وهو الحبس والتضييق نقل من هذا الوصف ولقب به الكتاب لانه سبب الحبس في جهنم فهو من قبيل تسمية السبب باسم المسبب او لانه مطروح --------تحت الارض السابعة في مكان وحش مظلم وهو مسكن ابليس وذريته استهانة به وليشهده الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير الملاءكة المقربون تسمية للحال باسم المحل وقيل--- اسم مكان علي تقدير مضاف تقديره ما كتاب السجين او محل كتاب مرقوم فحذف المضاف وعلي التقديرين فلا منافاة بين الاية وبين ما روي عن شمر بن عطية انه جاء ابن عباس الي كعب الاحبار فقال اخبرني عن قول الله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين قال ان روح الفاجر يصعد بها الي السماء فتابي السماء ان تقبلها ثم يهبط بها الي الارض فتابي الارض ان تقبلها فتدخل تحت سبع ارضين حتي ينتهي بها الي سجين وهو موضع جند ابليس وما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه والهوسلم ان سجين جب في جهنم مفتوح والفلق جب في جهنم مغطي ويل يومءذ للمكذبين لمن كذب بالجزاء والبعث ولم يصدقه الذين يكذبون بيوم الدين صفة مخصصة او موضحة او ذامة كقولك فعل ذلك فلان الفاسق الخبيث وما يكذب به الا كل معتد متجاوز عن النظر غال في	2887	5062266161437087892	320	504.5	252	1106	28.93309211730957	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7058	true	-3098726014150112717	215	265	1104	1378	1550	300	التقليد حتي استقصر قدرة الله وعلمه فاستحال منه بالاعادة اثي-----------م منهمك في الشهوات المخدج-------ة بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الانكار لما عداها اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين-------------------------------------- من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا ينفعه شواهد النقل كما لم ينفعه دلاءل العقل كلا ردع--------------- عن هذا القول	7058	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2887	false	1438440682272795518	221	281	1111	1445	1524	300	التقليد حتي استقصر قدرة الله وعلمه فاستحال منه -الاعادة اثيم كثير الاثم منهمك في الشهوات الردية المردية بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الانكار---------- اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها ولا اصل لها وذلك من فرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل كلا ردع للمعتدي الاثيم عن هذا القول	2887	5062266161437087892	256	459.5	208	345	74.20289611816406	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7060	true	2368975371473899678	33	87	174	452	1581	300	كانوا يكسبون رد --لما قالوه وبيان لما ادي بهم الي هذا القول بان غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك صدا علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال عليه السلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه والرين ---	7060	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2888	false	-4406240302684066620	17	76	87	395	1583	300	كانوا يكسبون اي حب ما كانوا يعملون من--------------------------------------- المعاصي والانهماك فيها--------------------------- فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات فاذا كان العبد يصر علي الكباءر ويسوف التوبة حتي يطبع علي قلبه فلا يقبل الخير ولا يميل اليه كما قال عليه السلام ان العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء حتي يسود قلبه وعن الحسن	2888	5062266161437087892	191	323.5	154	374	51.06951904296875	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7061	true	-5689640641511084666	150	220	838	1216	1626	300	تكرير للاول ليعقب بوعد الابرار كما عقب بوعي-----د الفجار اشعارا بان التطفيف فجور والايفاء بر او ردع عن التكذيب ان كتاب الابرار ------------------لفي عليين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما عليون ك-----------------------------تاب مرقوم الكلام فيه ما مر في نظيره ----------------------------------------يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الابرار لفي نعيم علي --------------------------------الاراءك علي الاسرة في الحجال----------------------- ينظرون الي ما يسرهم م-----------------------------------ن النعم- والمتفرجات--------------------------- تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة	7061	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2889	false	4380461100884855611	9	247	45	1294	1572	300	تكرير للاول ليعقب بوعد الابرار كما عقب الاول بوعد الفجار اشعارا بان التطفيف فجور والايفاء بر وقيل معناه حقا--- ان كتاب الابرار ما كتب من اعمالهم لفي عليين علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي به اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة تحت العرش حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما وما ادراك ما عليون تعظيم لشان هذا الكتاب ثم قال كتاب مرقوم -مكتوب فيه طاعاتهم وما تقر به اعينهم ويوجب سرورهم بضد كتاب الفجار يشهده المقربون يحضرونه فيحفظونه او يشهدون علي ما فيه يوم القيامة وعن ابن عباس هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيه وروي ان الملاءكة لتصعد بعمل العبد فيستقلونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله من سلطانه اوحي اليهم انكم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه اخلص عمله فاجعلوه في عليين فقد غفرت له وانها لتصعد بعمل العبد فيزكونه فاذا انتهوا به الي ما شاء الله اوحي اليهم انتم الحفظة علي عبدي وانا الرقيب علي ما في قلبه وانه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين ان الابرار لفي نعيم يحصلون في ملاذ وانواع نعم الجنة علي الاراءك علي الاسرة في الحجال جمع الاريكة وهي السرير ينظرون الي ما يسرهم من مناظر الجنة والي ما اولاهم الله من النعمة والكرامة والي اعداءهم يعذبون في النار تعرف في وجوههم نضرة النعيم بهجة	2889	5062266161437087892	325	500.0	263	1253	25.9377498626709	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7062	true	212018911619501594	242	292	1284	1576	1616	300	وقرا الكساءي خاتمه بفتح التاء اي ما يختم به ويقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذلك يعني الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزاجه من تسنيم علم لعين بعينها سميت تسنيما لارتفاع مكا----------------------نها او رفعة شرابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينا ---------------------------------------------يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا لانهم لم يشتغلوا بغير الله ويمزج لساءر اهل الجنة وانتصاب ---	7062	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2890	false	-984107477084042185	11	214	50	1124	1612	300	وقرا الكساءي خاتمه بفتح التاء اي ما يختم به ويقطع وعن ابن عباس والحسن وقتادة معناه مقطعه راءحة المسك اذا شرب يعني اذا رفع الشارب فاه عن اخر شرابه وجد ريحه كريح المسك وقيل يمزج بالكافور ويختم مزاجه بالمسك وعن ابي الدرداء قال هو شراب ابيض مثل الفضة يختمون به شرابهم ولو ان رجلا من اهل الدنيا ادخل اصبعه فيه ثم اخرجها لم يبق ذو روح الا وجد طيبها ثم امر سبحانه بالترغيب فيه بوسيلة الاعمال الصالحة فقال وفي ذلك يعني الرحيق او النعيم فليتنافس المتنافسون فليرتغب المرتغبون اي يرغب الراغبون بالمبادرة الي طاعة الله وعن مقاتل فليتنازع المتنازعون وفي الحديث من صام لله في يوم صاءف سقاه الله علي الظما من الرحيق المختوم وفي وصية النبي صلي الله عليه والهوسلم لامير المءمنين عليه السلام يا علي من ترك الخمر لله سقاه الله من الرحيق المختوم ومزاجه من تسنيم علم لعين بعينها سميت تسنيما الذي هو مصدر سنمه اذا رفعه اما لانها ا--رفع- شراب في الجنة واما لانها تاتيهم من فوق علي ما روي انها تجري في الهواء متسنمة فتنصب في اوانيهم وهو اشرف شراب الجنة عينا نصب علي المدح وعند الزجاج علي الحال من تسنيم يشرب بها المقربون فانهم يشربونها صرفا لانهم لا يشتغلون بغير الله وتمزج لساءر اهل الجنة والكلام في	2890	5062266161437087892	271	459.0	222	1077	25.16248893737793	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7064	true	103396996700614178	0	56	0	321	1708	300	وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالي-------وم --------------------------------------------الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار------------------------------ وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليه --غلق دونهم------------------- فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون هل ثوب الكفار هل اثيبوا------------------- ما كانوا يفعلون	7064	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2891	false	-1587309449995207320	100	244	566	1353	1657	300	وما ارسلوا عليهم علي المءمنين حافظين يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم فكيف يطغون عليهم وهذا تهكم بهم او هو من جملة قول الكفار يعني انهم اذا راوا المسلمين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام او عن النفاق وجدهم في ذلك فاليوم اي يوم القيامة الذي يجازي الله فيه كل احد وفق عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار كما ضحك الكفار منهم في الدنيا وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون هل ثوب الكفار هل اثيبوا والاستفهام للتقرير ما كانوا يفعلون	2891	5062266161437087892	319	560.5	264	787	40.53367233276367	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7065	true	-6210445233946557009	125	166	672	903	1596	300	واذنت لربها واستمعت له اي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي ياذن ل--------لامر ويذعن------------- له------------------------------------------- وحقت اي وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا الارض مدت بسطت ب--------------------ان تزال جبالها واكامها والقت ما فيها	7065	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2892	false	-7658364396055223039	181	260	977	1392	1583	300	واذنت لربها واستمعت له اي انقادت لتاثير قدرته حين اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي اذا ورد عليه الامر من جهة المطاع انصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين وحقت--- وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق به يعني هي حقيقة بان تنقاد ولا تمتنع ومعناه الايذان بان القادر بالذات يجب ان يتاتي له كل مقدور ويحق ذلك واذا الارض مدت بسطت من مد الشء فامتد وهو ان تزال جبالها واكامها وكل امت- فيها	2892	5062266161437087892	210	345.0	172	419	50.11933135986328	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7068	true	-8379501098373881552	17	80	90	417	1519	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا ------------------------------------لا يناقش فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقل---------------------ب الي اهله مسرورا الي عشيرته المءمنين او فريق من المءمنين او اهله في الجنة في------------------------------------------------- واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل يغل يمناه الي عنقه ويجعل يسراه وراء ظه------------------------------------------------------------------ره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك ويصلي سعيرا	7068	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2893	false	4406170562075247528	164	298	874	1560	1571	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا هينا ولا يعترض بما يسوءه ويشق عليه ولا يناقش فيه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه والهوسلم انه قال من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب وينقلب بعد الفراغ من الحساب الي اهله ا-------لي عشيرته المءمنين او فريق--- المءمنين او اهله في الجنة من الحور العين مسرورا ناعما لا يهمه امر الاخرة اصلا واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره فسوف يدعوا ثبورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو الهلاك ويصلي سعيرا	2893	5062266161437087892	312	555.0	251	696	44.82758712768555	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7069	true	-6616088945428634081	91	167	473	862	1573	300	وقرا الحجازيان وهما نافع وابن كثير والشامي وهو ابن عامر يصلي بضم الياء وفتح تعالي وتصلية جحيم الواقعة وقرء ويصلي كقوله ونصله جهنم النساء انه كان في اهله ف--------------------------------------------------------------------ي الدنيا مسرور------ا بط--------را بالمال والجاه فارغا عن الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايجاب لما بعد لن بلي---------- ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازيه فلا اقسم بالشفق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحمرة التي تري في افق المغرب بعد الغروب	7069	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2894	false	1615112592552113528	2	229	10	1176	1551	300	وقرا الحجازيان-------------------- والشامي والكساءي ويصلي كقوله------------------ وتصلية ج-------------------------------------------حيم انه كان في اهله فيما بين ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان في الدنيا مسرورا مترفا بطرا مستبشرا بالمال والجاه فارغا عن الاخرة كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين انه ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد فارتكب الماثم وانهمك فيها يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع اي يرجع عن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي ليحورن ان ربه كان به بصيرا عالما باعماله فلا يهمله بل يرجعه ويجازيه عليها قيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود بن عبد الاشد اي ليس حال المرء وحياته وموته بعد ذلك الا كحال الشهاب وضوءه يصير رمادا بعد اضاءته فلا اقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر اذا اتسق لتركبن طبقا عن طبق فما لهم لا يءمنون واذا قرء عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب اليم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون فلا اقسم سبق بيانه غير مرة بالشفق بالحمرة التي تري في افق المغرب بعد --غروب	2894	5062266161437087892	279	454.0	221	1249	22.33786964416504	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7072	true	-9033214442212194320	7	42	34	228	1539	300	وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن بالفتح علي---- خطاب الانسان باعتبار اللفظ او ا----------------------لرسول صلي الله عليه ----وسلم علي معني لتركبن حالا شريفة ومرتبة عالية بعد حال شريفة ومرتبة عالية------------------------------ او طبقا من اطباق السماء	7072	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	0	44	0	248	1574	300	وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي لتركبن بالفتح علي انه خطاب الانسان باعتبار اللفظ وعن مجاهد والكلبي الخطاب للرسول صلي الله عليه والهوسلم علي معني لتركبن حالا شريفة ومرتبة عالية بعد حال------ ومرتبة في القرب من الله ورفعة المنزلة عنده او طبقا من اطباق السماء	2896	5062266161437087892	179	301.5	146	254	70.47244262695312	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7073	true	-5728632081532906627	121	157	626	815	1573	300	فما -----------لهم لا يءمنون بيوم القيامة واذا ق-------------------------------------رء عليهم القران لا يسجدون لا يخضعو---------------------------------------------------------------------ن او--- لا يسجدون لتلاوته------ لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قرا واسجد واقترب العلق فسجد ب---من معه من المءمنين وقريش تصفق فوق	7073	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	77	139	419	734	1574	300	فما لهم لكفار قريش لا يءمنون بيوم القيامة واذا قرء عطف علي لا يءمنون اي فما لهم اذا قرء عليهم القران لا يسجدون لا يخضعون ولا يستكينون اي ما الذي يصرفهم عن الخضوع والاستكانة عند تلاوة القران او عن ان يسجدوا لتلاوة القران لما روي انه صلي الله عليه والهوسل------م قرا واسجد واقترب------ فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق	2896	5062266161437087892	161	257.5	127	327	49.2354736328125	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7074	true	3298838275249157188	237	300	1234	1558	1558	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه ----وسلم يسجد فيها---------------------------------- بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم --------من الكفر------- والعداوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم-	7074	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2896	false	-3359002559979684469	142	248	753	1326	1574	300	وعن ابي هريرة------------- انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يسجد فيها وباتفاق اصحابنا السجدة هنا مستحبة بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والعداوة او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب واصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين عليه السلام هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها فبشرهم بعذاب اليم استهزاء بهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم	2896	5062266161437087892	309	551.5	250	586	52.730377197265625	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7076	true	-9216128892628337902	9	65	56	366	1667	300	او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور واليوم الموعود-------------------- يوم الق---------------------يامة وشاهد ومشهود و----------------------------------------من يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق----- وما ------احضر فيه من ال-------عجاءب- وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود	7076	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2897	false	8246975021434271576	186	255	1017	1398	1631	300	او عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او ابواب السماء فان النوازل تخرج منها-------------------- واليوم الموعود لمجازاة الخلاءق وهو يوم القيامة باتفاق جميع المفسرين وشاهد ومشهود اي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد من يشهد فيه م---------ن الخلاءق كلهم وما اشهد واحضر في ذلك اليوم من عجاءبه وتنكيرهما للابهام في الوصف اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او المبالغة في الكثرة كانه قيل ما افرطت كثرته من شاهد ومشهود	2897	5062266161437087892	269	458.5	220	410	65.60975646972656	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7078	true	-7400014811260074596	133	161	659	790	1465	300	الحسن انه قال ما من يوم الا وينادي انا يوم جديد واني علي ما تعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة قوله قيل	7078	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	18	43	114	233	1592	300	الحسن-------- ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة ----وقيل	2899	5062266161437087892	116	214.0	91	131	88.54962158203125	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	true	-4960066404587086935	1	51	4	290	1627	300	التقديم والت-اخير كانه قيل قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج ----------والاظهر انه دليل جواب محذوف كانه قيل انهم ملعونون يعني كفار مكة كما لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت لتثبيت المءمنين ---------علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم والاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود الخد وهو الشق في الارض ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق	7079	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2899	false	-4792323484638468284	135	232	715	1262	1592	300	---------التقادير قوله---- قتل اصحاب الاخدود جواب القسم علي تقدير لقد قتل والاظهر انه دليل جواب محذوف كانه قيل انهم ملعونون يعني كفار مكة كما لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت لتثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم من التعذيب والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وهو دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره والاخدود الخد وهو الشق في الارض ونحوه------------- الخق والاخقوق	2899	5062266161437087892	234	408.5	191	573	40.83769607543945	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	true	-5000527135102803250	36	121	208	660	1599	300	يطيل عنده القعود بسبب ميله اليه فاذا ابطا عن الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساهر فبينما هو بالطريق ذات يوم ظهرت حية-- قد حبست الناس الخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتلها اي بان يخلق في قوة ارمي بها هذا الحجر اليها واضربها به فرماها فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلام عن السحر والتدين بدين الراهب والاشتغال بعبادة الله تعالي فصار الي حيث ----------------------------يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء	7080	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2900	false	5346975226106391623	7	99	43	524	1500	300	يطيل عنده ال---------------قعود فاذا ابطا عن الساحر ضربه واذا ابطا عن اهله ضربوه فشكا ذلك الي الراهب فقال يا بني اذا استبطاك الساحر فقل حبسني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساحر فبينما هو-------- ذات يوم اذا بالناس قد حبستهم دابة عظيمة فظيعة فقال اليوم اعلم امر الساحر افضل ام امر الراهب فاخذ حجرا فقال اللهم ان كان امر الراهب احب اليك فاقتل هذه الدابة فرمي------------------------------------------------ فقتلها ومضي الناس فاخبر بذلك---------------------------- الراهب فقال اي بني انك ستبتلي فاذا ابتليت فلا تدل علي قال وجعل يداوي الناس فيبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء	2900	5062266161437087892	254	405.0	203	580	43.7931022644043	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7081	true	1823376688344508575	254	299	1279	1514	1517	300	منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقي-----------------------ل ال--------------------------------------------------اشتمال----------- ذات الوقود صفة لها بالعظمة وكثرة ------ما يرتفع به لهبها واللام في الوقود للجن------س اذ هم عليها علي حافة النار قع-------------------------------------ود قاعدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانه- لم يقصر-- فيما	7081	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	15	103	75	536	1558	300	منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا النار بدل اشتمال من الاخدود ذات الوقود وصف لها بانها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وابدان الناس اذ هم عليها ---------------قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود قاعدون وعن مجاهد كانوا قعودا علي الكراسي عند الاخدود والظرف متعلق ب قتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود يشهد بعضهم لبعض عند الملك بانهم لم يقصروا فيما	2903	5062266161437087892	184	278.0	147	476	38.655460357666016	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7082	true	7698700101317722586	1	39	3	205	1588	300	او يشهدون علي ما يفعلون يوم القيامة حين يشهد عليهم السنتهم وايديهم -------------------------وما نقموا ----------وما انكروا منهم------------ الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد استثناء علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	7082	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2903	false	7627051179825466826	108	152	563	798	1558	300	او يشهدون علي ما يفعلون يوم القيامة حين تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وما نقموا وما عابوا وما انكروا منهم من المءمنين الا ان يءمنوا بالله-------------- استثناء علي طريقة قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	2903	5062266161437087892	187	346.0	151	249	75.10040283203125	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7084	true	-1696911831132857869	175	221	990	1230	1678	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير---------------------------- اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------------------------------------------------- هو يبدء ويعيد يبدء الخلق --ويعيده او يبد--------------------------------------------------------------ء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة	7084	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	105	222	591	1234	1641	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الانهار ذلك الفوز الكبير النجاة العظيم والنفع الخالص اذ الدنيا وما فيها تصغر دونه وقيل انما وصفه بالكبير لان نعيم العاملين كبير بالاضافة الي نعيم من لا عمل له من داخلي الجنة لما في ذلك من الاجلال والاكرام والتبجيل والتعظيم ان بطش ربك لشديد مضاعف عنفه فان البطش اخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه بالجبابرة والظلمة شديدا جدا واخذهم بالعذاب الاليم انتقاما انه وعد الكفرة بانه يعيدهم كما ابداهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء هو يبدء ويعيد يبدء الخلق ثم يعيده دل باقتداره علي الابداء والاعادة علي شدة بطشه وعن ابن عباس معناه يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ويعيده في الاخرة	2904	5062266161437087892	234	397.0	188	643	36.39191436767578	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7086	true	-1710850729112522691	0	32	0	173	1591	300	واجب الوجود تام القدرة والحكمة وجره حمزة والكساءي صفة ل-ربك او للعرش ومجده علوه وعظمته فعال لما يريد لا يمتنع عليه مراد من افعاله وافعال غيره---------------------------------------- هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	7086	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2904	false	7017504841094437513	258	298	1422	1633	1641	300	واجب الوجود تام القدرة والحكمة وقرا حمزة بالجر--- صفة ل ربك او للعرش ومجده علوه وعظمته فعال لما يريد خبر مبتدا محذوف وايراد صيغة المبالغة للدلالة علي ان ما يريد ويفعل في غاية الكثرة هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود	2904	5062266161437087892	126	210.0	101	214	58.87850570678711	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7087	true	-5544219023051181552	43	169	206	860	1526	300	صلي الله عليه ----وسلم ولمن -تاذي من المءمنين من قبل المشركين ردف التسلية والايعاد بقوله هل اتاك حديث الجنود اي قد اتاك يا محمد خبر الجموع الكافرة المكذبة لانبياءهم ثم بينهم بقوله فرعون وثمود قوله ابدلهما من الجنود جواب عما يقال كيف ابدل فرعون من-------------------------------------------------------------------------------- واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا-------- في تك---------ذيب لا يرعوون عنه وم-----عني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء فانهم سمعوا قصت----------------هم وراوا اثار هلاكهم------------ وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط لا يفوتونه ----------------------------------------------------------------------------كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو قران مجيد بل هذا الذي كذبوا به---------- كتاب شريف----------- وحيد في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد في لوح محفوظ من التحريف----------------------- وقرا نافع محفوظ بالرفع علي انه صفة للقران	7087	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	17	169	77	873	1535	300	صلي الله عليه والهوسلم علي التاذي من قومه بذكر قصة فرعون وثمود فقال--------------------- هل اتاك حديث الجنود الذين تجندوا علي ------------------------------انبياء ال------------له فرعون وثمود -----ابدلهما من الجنود لان المراد بفرعون هو وقومه كما في قوله من فرعون وملاءهم والمعني قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما حاق بهم فتسل واصبر علي تكذيب قومك وحذرهم مثل ما اصابهم بل الذين كفروا من قومك في تكذيب اي تكذيب لا يخلصون عنه اصلا فمعني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم والله من وراءهم محيط اي عالم بجميع احوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والاحاطة بهم من وراءهم مثل لعدم فوتهم كما لا يفوت المحاط المحيط بل هو ----------بل هذا الذي كذبوا به قران مجيد كتاب شريف جليل القدر وحيد في النظم والمعني بين الكتب السماوية--------------------- في لوح محفوظ من التحريف ومن وصول الشياطين اليه وقرا نافع------ بالرفع-------- صفة للقران	2905	5062266161437087892	425	607.0	336	909	46.754676818847656	68	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	true	8258094158396634358	147	268	755	1410	1569	300	المحفوظ من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وفي صدر اللوح لا اله الا الله دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعده واتبع رسله ادخله الله الجنة وقيل اللوح المحفوظ هو صدر العبد المءمن وقيل اللوح شء يلوح للملاءكة فيقرءونه ولما كانت الاخبار والاثار واردة بذلك وجب الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه ----وسلم---- من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وعرفة يكون في الدنيا عشر حسنات AUTO سورة الطارق مكية وايها سبع عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب	7088	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2905	false	2914868889791654037	175	272	902	1403	1535	300	المحفوظ من درة بيضاء--------------------------------------- طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مقاتل اللوح عن يمين العرش وعن انس في جبهة اسرافيل سورة الطارق مكية وهي سبع عشرة اية ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها---------- اعطاه الله بعدد كل نجم في السماء---------------- عشر حسنات المعلي بن خنيس عن ابي عبد الله عليه السلام قال من كان قراءته في الفريضة بالسماء والطارق كان له يوم القيامة عند الله جاه ومنزلة وكان من رفقاء النبيين واصحابهم في الجنة بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب	2905	5062266161437087892	212	157.5	168	899	23.581756591796875	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	true	8258094158396634358	240	284	1246	1498	1569	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه او الافلاك--------------------------- والمراد الجنس او--------------------------------------- معهود بالثقب وهو زحل	7088	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	21	128	112	664	1512	300	بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه او الكوكب الذي يطرق الجني اي يصكه روي ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فانحط نجم فامتلا ماثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه كما قيل دري لانه يدرا الظلام اي يدفعه والمراد --جنس النجوم او جنس الشهب التي يرجم بها او كوكب معهود بالثقب وهو زحل	2906	5062266161437087892	239	413.5	196	554	43.14079284667969	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	true	8578147538707576334	16	106	69	538	1544	300	ان الشان كل نفس لعليها حافظ ومن قرا لما بالتشديد جعل ان نافية وجعل لما في معني الا والجملة ايضا جواب القسم اي اقسم ما كل نفس الا عليها حافظ---------------------------------------------------------------------------------------------- يحفظ عملها ورزقها واجلها واذا استوفت جميع ذلك قبضها الي ربها فعلي هذا الحافظ هو الملك الموكل بالانسان كما قال تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 روي عنه --------------عليه الصلاة والسلام انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	7090	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2906	false	1112774627911034590	207	270	1057	1368	1512	300	ان الشان كل نفس لعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مهيمن رقيب وهو الله تعالي كقوله وكان الله علي كل شء رقيبا وكان الله علي كل شء مقيتا وقيل ملك يحفظ عملها ويحصي عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تكسب من خير وشر--- روي عن النبي صلي الله عليه والهوسلم وكل-------------- بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	2906	5062266161437087892	167	175.0	133	577	28.942808151245117	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	true	8578147538707576334	245	300	1267	1544	1544	300	بالنظر الي مبدءه ------------------يعلم صحة----------------- اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبت----------------------------------------------------------ه خلق من ماء دافق جواب الاستفهام وماء دافق بمعني ذي دفق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم لق-----------------------------------------------------------------------وله يخرج من بين الصلب والتراءب بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها------------------------------------------------------------------- ولو صح ان النطفة تتولد-	7090	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	0	127	0	656	1578	300	بالنظر ف-ي مبدءه واول امره ونشاته ليعلم ان من انشاه قادر علي اعادته فلا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته فقال فلينظر الانسان مم خلق من اي شء خلقه الله فاجاب بقوله خلق من ماء دافق------------------------------- ذي دفق في الرحم كاللابن والتامر او الاسناد مجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه اي دافق صاحبه قال الفراء واهل الحجاز يجعلون الفاعل بمعني المفعول وهذا وقع في كثير من كلامهم نحو سر كاتم وهم ناصب والدفق صب فيه دفع والمراد الممتزج من الماءين في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه ولهذا لم يقل ماءين ويدل علي ان المراد ماءان قوله يخرج من بين الصلب والتراءب---- صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام صدرها حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المراة ولو صح ان النطفة تتولد	2907	5062266161437087892	232	356.0	184	692	33.5260124206543	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7091	true	-5001405543214698264	0	22	0	118	1573	300	من فضل الهضم الرابع وتنفصل عن جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند	7091	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	127	149	656	774	1578	300	من فضل الهضم الرابع وتنفصل من جميع الاعضاء حتي تستعد لان يتولد منها مثل تلك الاعضاء ومقرها عروق ملتف بعضها بالبعض عند	2907	5062266161437087892	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7092	true	-798875342924198882	23	58	112	312	1586	300	البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر	7092	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2907	false	-8164684676660371498	149	184	774	974	1578	300	البيضتين فالدماغ اعظم الاعضاء معونة في توليدها ولذلك تشبهه ويسرع الافراط في الجماع بالضعف فيه وله خليفة وهي النخاع وهو في الصلب وشعب كثيرة نازلة الي التراءب وهما اقرب الي اوعية المني فلذلك خصا بالذكر	2907	5062266161437087892	200	400.0	165	200	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7093	true	-6081571410402731770	184	226	963	1162	1525	300	فما له فما ل-لانسان------------- من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يمنعه والسماء ذات ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك منه وقيل ال-----------------رجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله تعالي يرجعه وقتا فوقتا او	7093	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	78	153	390	771	1539	300	فما له لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر يمنعه والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا ثم ذكر قسما اخر تاكيدا لوقوع البعث فقال والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه واكثر المفسرين علي ان الرجع المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله------ يرجعه وقتا فوقتا او	2908	5062266161437087892	181	325.5	142	387	46.77002716064453	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7094	true	-3254600591025609514	251	300	1301	1549	1549	300	سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه اي يرجع نوعه بانزال مثل الاول سمي المطر بمصدر رجع واب بمعني السحاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحا----------------------------------------------ب والارض ذات الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون-	7094	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	142	194	722	991	1539	300	سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لان العرب يزعمون ان الس--------------------------حاب يحمل الماء من البحار ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد بالسماء السحاب او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب والارض ذات الصدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون	2908	5062266161437087892	189	324.0	151	295	64.06779479980469	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7095	true	5711463383779989098	0	34	0	179	1555	300	انه ان القران------------------- لقول فصل فاصل بين الحق والباطل----------------------- وما هو بالهزل فانه جد كله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يعني اهل مكة يكيدون كيدا في ابطاله و-------اطفاء نور--------ه واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في استدراجي لهم وانتقامي منهم	7095	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2908	false	-2439605271612142943	194	300	991	1539	1539	300	انه ان القران او ان الوعد بالبعث لقول فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له انه الفرقان وما هو بالهزل فانه جد كله ومن حقه ان يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يترفع به قارءه وسامعه ان يلم بهزل او يتفكه بمزاح وان يلقي ذهنه الي ان جبار السماوات يخاطبه فيامره وينهاه ويعده ويوعده حتي ان لم يستفزه الخوف ولم تتبالغ فيه الخشية فادني امره ان يكون جادا غير هازل فقد نعي الله علي المشركين ذلك في قوله وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون انهم يعني اهل مكة يكيدون كيدا يعملون المكايد في اطفاء نوره وابطاله واكيد كيدا واقابلهم بكيدي في استدراجي لهم وانتقامي منهم-	2908	5062266161437087892	167	275.5	136	549	30.418943405151367	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7099	true	2937485777789464906	103	164	545	873	1548	300	ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله ويتم معاشه---------------------------------------------------------- والذي قدر اي قدر اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها-------------------------- فهدي فوجهه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق الميول	7099	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	61	135	329	721	1612	300	ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به يتاتي كماله من الاحكام والاتساق علي وجه يدل علي انه صادر من قدير عليم وصانع حكيم والذي قدر ق---در اجناس الاشياء وانواعها واشخاصه------------------ا وافعالها واجالها وقرا الكساءي قدر بالتخفيف فهدي فوجهه الي افعاله طبعا او اختيارا بخلق الميول	2910	5062266161437087892	296	547.5	239	413	71.67070007324219	52	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	true	8799105358962628656	233	258	1201	1328	1545	300	والذي اخرج المرعي انبت ما يرعاه الدواب--- فجعله بعد خضرته غثاء احوي يابسا ا-----------سود وقيل احوي حال من المرعي اي اخرج---------ه احوي-------- من شدة خضرته	7100	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	0	30	0	151	1524	300	والذي اخرج المرعي انبت ما ترعاه الحيوانات فجعله بعد خضرته غثاء----- يابسا هشيما احوي اسود وقيل هو --حال من المرعي اي اخرجه حال كونه احوي اي اسود من شدة خضرته	2911	5062266161437087892	111	177.0	88	158	70.25316619873047	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	true	8799105358962628656	258	300	1328	1545	1545	300	سنقرءك علي لسان جبريل عليه السلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي---------- اصلا من قوة الحفظ مع انك امي ليكون ذلك اية اخري لك مع ان الاخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك ايضا من الايات وقيل نهي والالف للفاصلة كقوله السبيلا-	7100	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	124	166	633	850	1524	300	سنقرءك علي لسان جبرءيل----------- او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي فلا تنساه اصلا من قوة الحفظ مع انك امي ليكون ذلك اية اخري لك مع ان الاخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك ايضا من الايات وقيل نهي والالف للفاصلة كقوله السبيلا	2911	5062266161437087892	203	381.5	164	228	89.03508758544922	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7101	true	-7188879494867862703	5	67	24	359	1589	300	بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تلتطم في بعض تلك البساتين علي شجرة الرازيانج---------- فتحك به- عين-ها فترجع باصرة باذن الله تعالي وهدايات الله تعالي للانسان الي ما لا يجد من مصالحه وحواءجه في اغذيته وادويته وفي ابواب دنياه ودينه والهامات البهاءم والطيور وهو ام الارض باب واسع لا يحيط به وصف واصف ف-----------سبحان ربي -	7101	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2910	false	-8465736275241472005	166	214	884	1139	1612	300	بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهج-م في بعض---- البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة باذن الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- والهامات البهاءم والطيور وهو ام الارض باب واسع لا يحيط به وصف واصف ومن ذلك انه سبحانه هدي	2910	5062266161437087892	222	389.0	181	359	61.83843994140625	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7102	true	-4757014264351516753	5	90	26	444	1537	300	الا ما شاء الله ان ينساه ف-يذهب به عن حفظه برفع حكمه وتلاوته كما قال تعالي ما ننسخ من اية او ننسها البقرة فان الانساء نوع من النسخ وهذا اخبار عن الغيب وقد وقع كما اخبر فيكون معجزا قيل كان نسيانه بانه تنسخ تلاوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل المراد به القلة والندرة لما روي انه عليه الصلاة والسلام اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او نفي النسيان -------------------------------------------------------------------------------------------راسا فان القلة تستعمل في النفي انه يعلم الجهر وما يخفي ما ظهر من	7102	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2911	false	1411512941420288109	173	258	892	1308	1524	300	الا ما شاء الله نسيانه بان يذهب به عن حفظك برفع حكمه وتلاوته كقوله -----------------------او ننسها فا-------ن الانساء نوع من النسخ و------------------------------------------------قيل كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبرءيل فقال لا تعجل فان جبرءيل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه الا ان يشاء الله وقيل الغرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني-- النفي انه يعلم الجهر وما يخفي ما ظهر من	2911	5062266161437087892	167	232.0	130	615	27.15447235107422	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7106	true	666453605264093811	107	171	572	896	1572	300	ويتجنبها ويتجنب الذكري الاشقي الكافر فانه اشقي من الفاسق او ال------اشقي من الكفرة لتوغ--------------------------------------------------------------------------------له في الكفر ا---------------------------لذي يصلي النار الكبري نار جهنم ف-------------------انه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل منها ---------------------------------------------ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية او تكثر من التقوي من الزكاء	7106	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2912	false	-1471483579903880100	169	299	920	1586	1591	300	ويتجنبها ويتجنب الذكري الاشقي الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي من الكفرة لتوغله في جحوده وانكاره وحقده وشدة غضبه علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة الذي يصلي النار الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا فانه عليه السلام قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم او ما في الدرك الاسفل من اطباق النار فان ناره احر واشد من نار اطباق اخر ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه بل صارت حياته وبالا عليه ومشقة يتمني زوالها لما فيها من فنون العقاب والوان العذاب ولهذا ذكر ثم للدلالة علي ان التردد بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة قد افلح من تزكي تطهر من الكفر والمعصية وقيل م-------------ن الزكاء	2912	5062266161437087892	295	517.5	237	679	43.44624328613281	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7109	true	-5988496306182787894	69	108	362	566	1575	300	والاخرة خير وابقي-------------------- فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من----- قد افلح--------------- فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة--------------------------------------------- صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي	7109	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2913	false	-835235834506739467	178	234	946	1235	1561	300	والاخرة خير افضل في نفسها وابقي وادوم فان نعيمها ملذ بالذات خالص عن الغواءل لا انقطاع له ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قوله قد افلح الي قوله وابقي فانه جامع امر الديانة وخلاصة الكتب المنزلة والمعني ان معني هذا الكلام وارد في تلك الصحف صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي	2913	5062266161437087892	199	361.0	160	289	68.8581314086914	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7110	true	2933602160255851320	260	288	1429	1577	1641	300	خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل م-----------ا تتعب فيه كجر السلاس---------ل وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهادها او ع---------------------------------------------------------------------------------------ملت ونصبت في اعمال لا	7110	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2914	false	8246874279232171885	201	248	1061	1316	1588	300	خاشعة ذليلة عاملة ناصبة تعمل في النار عملا تتعب فيه كجر السلاسل والاغلال وخوضها في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها ووهادها وقيل عملت في الدنيا اعمال السوء والتذت بها وتنعمت ونصبت في اعمال لا ينفعها في الاخرة وقيل عملت ونصبت في اعمال لا	2914	5062266161437087892	143	257.0	116	255	56.07843017578125	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7111	true	-8633604946974611470	0	39	0	197	1571	300	من اصلاه الله وقرء تصلي بالتشديد للمبالغة حامية متناهية في الحر تسقي من عين انية بلغت ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها في الحر--------------------------------------------------------- ليس لهم طعام الا من ضريع يبيس الشبرق وهو ---------شوك ترعاه الابل ما دام رطبا---------------------------- وقيل شجرة نارية تشبه الضريع	7111	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2915	false	-1328950017271634292	45	170	230	869	1535	300	من اصلاه الله---------------------------- حامية متناهية في الحر تسقي من عين انية متناهية في الحر كقوله وبين حميم ان قال الحسن قد اوقدت عليها جهنم مذ خلقت فدفعوا اليها وردا عطاشا هذا شرابهم وقال ابو الدرداء ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم الله الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه من وجوههم سلخ وجوههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم ليس لهم طعام الا من ضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل وقيل شجرة نارية تشبه الضريع	2915	5062266161437087892	157	228.0	124	667	23.538230895996094	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7112	true	647001104307509005	95	176	491	905	1566	300	وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة----- او متنعمة لسعيه--------------------------ا راضية رضيت بعملها لما رات ثوابه---------------------------------- في جنة عالية علية المحل او القدر لا تسمع----- يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس و-التاء نافع فيها لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة ----------------الذكر والحكم ف----------------------------------------يها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع -----------------------------------------------------والتنكير للتعظيم ف--------------------------------------------------------يها سرر--------------------------------------------- مرفوعة رفيعة السمك او ال-----------------------------------------------------------------------قدر واكواب جمع كوب وهو اناء------------ لا عروة له موضوعة بين	7112	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2916	false	-5998670008436627339	98	247	491	1259	1533	300	وجوه يومءذ ناعمة ذات بهجة وحسن او متنعمة في انواع اللذات لسعيها في الدنيا راضية رضيت بعملها لما رات ما اداهم اليه من الكرامة والثواب لسعيها في جنة عالية علية المحل او القدر لا تسمع فيها يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع----- لاغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان----- اهل الجنة لا يتكلمون الا بالذكر والحكم وحمد الله علي ما رزقهم من النعيم الداءم فيها عين جارية يجري ماءها ولا ينقطع يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله علمت نفس فهي اسم جنس والتنوين للتعظيم فلكل انسان في قصره من الجنة عين جارية من كل شراب يشتهيه فيها سرر الواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرفوعة رفيعة السمك ليري المءمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم الداءم او رفيعة القدر واكواب جمع كوب وهو اناء من ذهب وفضة لا عروة له موضوعة بين	2916	5062266161437087892	386	642.5	308	778	49.61439514160156	66	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7113	true	4287041956428587170	204	300	1070	1600	1600	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلق------ا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وترعي كل نابت---------------------------------------------- وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي الاستعارة وال----------------------------------------------------------------------------------------------ي السماء كيف رفعت بلا عمد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل-	7113	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	72	238	387	1300	1662	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها ولو كان قاءدها غير انسان كما حكي ان فارة اخذت بزمام ناقة فاخذت تجرها وهي تتبعها حتي دخلت الجحر فجرت الزمام فقربت فمها من جحر الفار طوال الاعناق لتنوء بالاوقار -ترعي كل نابت في البراري والمفاوز مما لا يرعاه ساءر البهاءم وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي طريق التشبيه والمجاز لان الابل ليست من اسماء السحاب حقيقة كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك والي السماء كيف رفعت بلا عمد مع ما في خلقها من صناءع القدرة وبداءع الفطرة من الشمس والقمر والكواكب وعلق بها منافع الخلق واسباب معايشهم والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل	2917	5062266161437087892	513	970.0	419	914	56.126914978027344	88	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7114	true	2476073077706161687	0	24	0	145	1608	300	والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا وقرء الافعال الاربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بناء الفاعل المتكلم وحذف الراجع المنصوب والمعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات	7114	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2917	false	3928967636362220689	244	288	1336	1587	1662	300	والي الارض كيف سطحت بسطت حتي صارت مهادا للمتقلب عليها ووجه حسن ذكر الابل مع السماء والجبال والارض ان هذه الاشياء غالبا في مناظر العرب ومطاع نظرهم في اوديتهم وبواديهم فانتظمها الذكر علي حسب ما انتظمها نظرهم وملخص --------------المعني افلا ينظرون الي انواع المخلوقات	2917	5062266161437087892	85	125.5	69	265	32.075469970703125	14	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7115	true	6374944856958052844	3	62	18	328	1627	300	ولذلك عقب به امر المعاد ورتب عليه الامر بالتذكير فقال فذكر---------------------------------- انما انت مذكر--- فلا عليك ان لم ينظروا ولم ي-ذكروا اذ ما عليك الا الب-------------------------لاغ لست عليهم بمصيطر بم-سلط----------------------------------------------------------------------- وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر ------------------------------------------لكن من تولي وكفر--------------- فيعذبه الله العذاب الاكبر يعني--- عذاب الاخرة وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط	7115	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	7	102	48	551	1582	300	ولذلك عقب به امر المعاد ورتب عليه الامر بالتذكير فقال فذكر اي لا ينظرون فذكرهم ولا تلح عليهم انما انت مذكر اي فلا عليك ان لم ينظروا ولم يتذكروا اذ ما عليك الا البلاغ كقوله ان عليك الا البلاغ لست عليهم بمصيطر بمتسلط يمكنك ان تدخل الايمان في قلوبهم وتجبرهم عليه كقوله وما انت عليهم بجبار وعن الكساءي بالسين علي الاصل وحمزة بالاشمام الا من تولي وكفر الاستثناء منقطع والمعني لست بمستول عليهم ولكن من تولي عن الذكر وكفر بالله فيعذبه الله العذاب الاكبر الذي هو عذاب جهنم-- وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط	2918	5062266161437087892	297	494.5	238	505	58.81188201904297	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7116	true	-7795673328091844053	87	159	447	828	1591	300	وقيل متصل علي------------------------ وكانه اوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من ----------------------تولي واصر فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويءيد الاول انه قرء الا علي التنبيه ان الينا ايابهم رجوعهم وقرء بالتشديد علي انه فيعال مصدر ايب فيعل من الاياب او فعال من الاوب قلبت واوه الاولي قلبها في ديوان ثم الثانية للادغام ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر	7116	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2918	false	-586115328016617658	95	146	513	788	1582	300	وقيل متصل فان جهاد الكفار وقتلهم تسلط وكانه اوعدهم -الجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي----- فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض------------------------------------ ان الينا ايابهم رجوعهم بعد الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر	2918	5062266161437087892	217	363.0	176	427	50.819671630859375	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7118	true	7542285885458305400	103	139	548	747	1612	300	وليال عشر عشر ذي الحجة----------------------------------------------------------- ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر او --عشر رمضان الاخير وتنك----------------------------------------------------------------يرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعظيم وقرء و ليال عشر بالاضافة علي------------------------------------------------------------ ان المراد ---بالعشر الايام----------------------- والشفع والوتر--- والاشياء كلها شفعها ووترها او والخلق	7118	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2919	false	-6782818602947905791	84	180	433	970	1636	300	وليال عشر عشر ذي الحجة علي ما نقل عن مجاهد والضحاك وابن عباس والحسن وقتادة والسدي ولذلك فسر الفجر بفجر عرفة او النحر وقيل عشر رمضان الاخير ولانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها وقعت منكرة من بين ما اقسم به ولو عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير فان التنكير للتعظيم والتفخيم ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية فيوهم ان المراد جنس العشرات لا العشرات المعينة المطلوبة والشفع والوتر اي والاشياء كلها شفعها ووترها او -الخلق	2919	5062266161437087892	159	212.0	130	538	29.553903579711914	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7119	true	8494256846940014497	148	286	773	1535	1602	300	الليال- العشر جاء-----------------------------ت منكرة من بين ما اقسم به ومحصول الجواب انها لو وقعت بلام العهد لكونها---- معلومة معهودة في نفسها لما انفهمت الفضيلة التي تستفا---------------------------------------------------------------------------------------د من التنكير قوله علي ا------ن المراد ---بالعشر الايام الا ان الظاهر علي هذا ان يقال عشرة ايام لان الايام مذكر قال تعالي سبع ليال وثمانية ايام الحاقة قوله والاشياء كلها عبر عنها بالشفع والوتر لان اجناس الاشياء وانواعها واشخاصها اما شفع او وتر ولا يتصور خلوها عنهما كقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات والخالق لانه فرد ومن فسرهما -------------------------بالعناصر والافلاك والبروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة و------------------------------قد روي مرفوعا او بغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول بما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلها او اكثر منفعة موجبة للشكر وقرا حمزة والكساءي والوتر بفتح الواو وهما لغتان كالحبر والحبر	7119	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2919	false	-6782818602947905791	117	298	602	1626	1636	300	الليالي العشر او مخصوصة بفضيلة ليست لغيرها وقعت منكرة من بين ما اقسم به ولو عرف------------------ت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة لم تستقل بمعني----- الفضيلة الذي في التنكير فان التنكير للتعظيم والتفخيم ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية فيوهم ان المراد جنس العشرات لا العشرات المعينة المطلوبة والشفع والوتر اي ------------------------------------------------------------والاشياء كله---------------------------------------------------------------ا شفعها ووترها او الخلق لقوله -----------------ومن كل شء خلقنا زوجين--------- والخالق لانه فرد ومن فسرهما بشفع هذه الليالي ووترها وبالعناصر والافلاك والبروج والسيارات او شفع الصلوات ووترها او بيومي النحر وعرفة لانها تاسع ايامها وذلك عاشرها فقد روي مرفوعا الي النبي صلي الله عليه والهوسلم والي ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام او الوتر ادم شفع بزوجته او الشفع الايام والوتر اليوم الذي لا ليل بعده وهو يوم القيامة او الشفع علي وفاطمة عليهما السلام والوتر محمد صلي الله عليه والهوسلم او الصفا والمروة والوتر البيت فلعله افرد بالذكر من انواع المدلول -ما راه اظهر دلالة علي التوحيد او مدخلا في الدين او مناسبة لما قبلها او اكثر منفعة موجبة للشكر وقرا حمزة والكساءي والوتر بفتح الواو وهما لغتان كالحبر والحبر	2919	5062266161437087892	473	721.5	381	1197	39.51545715332031	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7122	true	-4320688865993838946	139	258	708	1286	1506	300	بالليل اذا قولهم صلي المقام وحذف الياء للاكتفاء بالكسرة تخفيفا وقد خصه نافع وابو عمرو بالوقف لمراعاة الفواصل ولم يحذفها ابن كثير ويعقوب اصلا وقرء يسر بالتنوين المبدل من حرف الاطلاق هل في ذلك القسم --او المقسم به قسم حلف او محلوف به لذي حجر يعتبره ويو------------------كد به ما يريد تحقيقه والحجر العقل سمي به لانه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية وحصاة من الاحصاء وهو الضبط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقسم عليه محذوف وهو لنعذبن يدل عليه قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد يعني اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوم ه-ود سموا باسم ابيهم س----مي بنو هاشم باسمه ------------------------------------ارم عطف بيان ل-عاد ع-------------------------------------لي تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم ان صح لانه	7122	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	4	191	19	940	1514	300	والليل اذ ادبر واصله يسري ---حذف الياء --اكتفاء بالكسرة تخفيفا وقد خصه نافع وابو عمرو بالوقف والتقييد بذلك لما في التعاقب من قوة الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعم---------------- هل في ذلك الاقسام او المقسم به قسم حلف او محلوف به لذي حجر يعتبره ويعظم بالاقسام به ويءكد به ما يريد تحقيقه والحجر العقل سمي به لانه يحجر عما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وفي هذا تعظيم وتاكيد لما وقع به القسم والمعني ان من كان ذا لب علم ان ما اقسم الله به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل علي توحيد الله توضح عن عجاءب صنعه وبداءع حكمته والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر كيف فعل ربك بعاد الخطاب للنبي صلي الله عليه والهوسلم وفيه تنبيه للكفار علي ما فعله سبحانه بالامم السابقة لما كفرت بالله وبانبياءه وكانت اطول اعمارا واشد قوة وعاد قوم ثمود سموا باسم ابيهم كما سمي بنو هاشم باسمه وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح ارم عطف بيان ل عاد ايذانا بانهم عاد الاولي القديمة وهذا علي تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم ان صح -انه	2920	5062266161437087892	433	692.5	336	943	45.91728591918945	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7123	true	2596188509564892657	262	296	1393	1582	1604	300	علي تقدير مضاف لان القبيلة المسماة ب عاد انما يصح تسميتها بارم اسم بلدتهم وقيل سمي اواءلهم وهم عاد الاولي ب----اسم جدهم---------------------------- ومنع صرفه للعلمية والتانيث ذا--------------------------ت العماد ذات البناء الرفيع او القدود الطوال	7123	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2920	false	-7403982192272610165	179	223	893	1124	1514	300	علي تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم ان صح انه ----------------اسم بلدتهم وقيل سمي اواءلهم وهم عاد الاولي بارم اسم جدهم ومن بعدهم سموا عادا الاخيرة ومنع صرفه للعلمية والتانيث باعتبار القبيلة او البلدة ذات العماد ذات البناء الرفيع او القدود الطوال	2920	5062266161437087892	141	244.5	115	247	57.08502197265625	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7124	true	-7910502006924511681	2	62	9	309	1573	300	ابنان شداد وشديد فملكا وفخرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تمت سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله ف-يهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابله فوقع عليها	7124	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2921	false	-9141173288664459028	0	60	0	300	1487	300	ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم فلما تم- سار اليها باهله فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابله فوقع عليها	2921	5062266161437087892	296	579.0	236	301	98.3388671875	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	39	106	187	551	1545	300	وسيدخلها--------- رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم -------------------------------التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل --------------------------------------------------------------------قوله والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة فالمعني علي الاول لم يخلق مثل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد وادي القري------------------------------------------------------------------------------------- وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها--------- اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد	7125	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2922	false	-4491874004651365226	188	271	940	1408	1554	300	وسيدخلها في زمانك رجل من المسلمين--------- احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له في تلك الصحاري والرجل عند معاوية فالتفت كعب اليه و-------قال هذا والله ذاك الرجل وثمود الذين جابوا الصخر قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا ومنازل لقوله-------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا-------- بالواد وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها بالاوتاد اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد	2922	5062266161437087892	252	397.5	205	566	44.52296829223633	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7126	true	1335779161683359558	207	285	1053	1464	1545	300	مرفوع فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم----------- فصب عليهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بالسوط ما احل بهم ف-----------------ي الدنيا اشعارا بانه بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف ان ربك لبالمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لارصاده---------- العصاة بالعقاب عنده من حيث	7126	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2923	false	474696034447531341	27	110	131	572	1504	300	مرفوع فاكثروا فيها الفساد بالكفر والظلم علي العباد فصب عليهم ربك سوط عذاب ما خلط لهم من انواع العذاب واصله الخلط وانما سمي به الجلد المضفور الذي يضرب به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض وقيل شبه بالسوط ما احل بهم من العذاب العظيم في الدنيا اشعارا بانه -القياس الي ما اعد لهم في الاخرة من العذاب كالسوط اذا قيس الي السيف ان ربك لبالمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده كالميقات من وقته وهو تمثيل لارصاد الله تعالي العصاة بالعقاب بحيث -------	2923	5062266161437087892	397	758.5	321	449	88.41870880126953	71	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7128	true	1115929418360261825	0	122	0	665	1610	300	كانه قيل انه لبالمرصا--------د من الاخرة فلا يريد الا ال---------------------------سعي لها-- فاما الانسان ف-------------لا يهمه الا ال-----دنيا ولذ---------اتها----- اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن فضلني بما اعطاني وهو--------------------------------------------------- خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وكذا قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه اي بالفقر والتقتير ليوازن قس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمه فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردع----ه بقوله كلا مع ان ق-----وله الاول مطابق ل--اكرمه	7128	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2924	false	-8950185653622633464	11	204	60	1093	1587	300	كانه قيل ان الله تعالي لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها لانه اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغنا واليسر فاكرمه ونعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن------ بما اعطاني اترافا والتذاذا ومرحا واختيالا بلا مقابلته بالشكر وهذا خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وكذا قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان وقت ما ابتلاه بال---فقر والتقتير ليوازن قسيمه فان حق التوازن ان يقابل الواقعان بعد اما و اما كما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك فعلم ان قوله واما اذا ما ابتلاه في تقدير واما الانسان اذا ابتلاه اي وقت ابتلاءه بالفقر فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردعه عنه بقوله كلا مع ان ظاهر قوله الاول مطابق ل فاكرمه	2924	5062266161437087892	605	1098.0	491	1042	58.06142044067383	101	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7129	true	5056282177978620930	135	240	695	1259	1577	300	وقرا ابن عامر والكوفيون اكرمن و اهانن بغير --ياء في -------الوصل والوقف وعن ابي عمرو مثله ووافقهم نافع في الوقف وقرا ابن عامر فقدر -----بالتشديد-------------------------------------------------- بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم ---بالمال وهو ان--------------------------هم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون و لا تحاضون------------------------------- وتاكلون التراث الميراث واصله وراث اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم او ياك-----------لون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحبون المال حبا جما كثير------ا مع --حرص و--شره	7129	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2925	false	-6175756612728640769	112	300	604	1626	1626	300	وقرا ابن عامر والكوفيون اكرمن و اهانن بغير الياء في الوقف والوصل------- وعن ابي عمرو مثله ووافقهم نافع في الوقف وقرا ابن عامر والكوفيون بالتشديد ثم بين سبحانه اسوا فعله الذي يستحق به الهوان فقال بل لا تكرمون اليتيم---------------------------- اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم علي المال وهو ان الله يكرمهم بكثرة المال وهم لا يكرمون اليتيم بالتفقد والمبرة وخص اليتيم لانه لا كافل لهم يقوم بامرهم وقد قال صلي الله عليه والهوسلم انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة واشار بالسبابة والوسط ولا تحاضون علي طعام المسكين ولا يحثون اهلهم علي طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون و-لا تحاضون اي لا يحث بعضهم بعضا علي طعامه وتاكلون التر-------------------اث اكلا لما ذا لم اي جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون انصباءهم من الميراث او تاكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك فتجمعون في الاكل بين حرامه وحلاله ويجوز ان يذم الوارث الذي ظفر بالمال سهلا مهلا من غير ان يعرق جبينه فيسرف في انفاقه وياكله اكلا واسعا جامعا بين الوان المشتهيات من الاطعمة والاشربة والفواكه كما يفعل الوراث البطالون وتحبون المال حبا جما كثيرا شديدا مع الحرص والشره-	2925	5062266161437087892	495	836.0	402	1078	45.918365478515625	80	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7130	true	8702629339735980105	227	285	1168	1464	1539	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم وما بعده -وعيد عليه ------------------------------------------------اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او هباء منبثا وجاء ربك اي ظهر- ايات قدرته واثار قهره --------مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان -------------------------من اثار هي---------------------------------------------------------------------------------------بته وسياسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم	7130	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2926	false	-4958922077532381330	11	208	59	1094	1548	300	كلا ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم اتي بالوعيد وذكر تحسرهم علي ما فرطوا فيه حين لا تنفع الحسرة فقال اذا دكت الارض دكا دكا دكا بعد دك اي كرر عليها الدك فكسر ودق كل شء علي ظهرها من جبال وتلال وابنية واشجار وغير ذلك فلم يبق عليها شء حتي صارت------------------------- هباء منبثا وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره وهيبته فمثل ذلك بحال------------- السلطان اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور وزراءه وخواصه وجميع عساكره وقيل جاء امر ربك وقضاءه ومحاسبته وقيل معناه وزالت الشبهة وارتفع الشك كما يرتفع عند مجء الشء الذي كان يشك فيه وليس المعني علي ظاهره لقيام البراهين القاهرة والدلاءل الباهرة علي انه سبحانه ليس بجسم فجل وتقدس عن المجء والذهاب والملك صفا صفا بحسب منازلهم ومراتبهم يعني تنزل ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والانس وقال الضحاك اهل كل سماء اذا زلزلوا يوم القيامة كانوا صفا محيطين بالارض وبمن فيها فيكونون سبع صفوف وقيل معناه مصطفين كصفوف الناس في الصلاة ياتي الصف الاول ثم الصف الثاني ثم الصف الثالث ثم علي هذا الترتيب لان ذلك اشبه بحال الاستواء من التشويش فالتعديل اولي في الامور وجء يومءذ بجهنم كقوله وبرزت الجحيم	2926	5062266161437087892	237	340.5	188	1073	22.087604522705078	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7131	true	-6828867381496070181	2	89	12	456	1571	300	يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيهما يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي----------- منفعة الذكري--------------- لءلا يناقض ما قبله واستدل به علي عدم وجوب قبول التوبة فان هذا التذكير توبة غير مقبولة يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه---------------- او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة وليس في هذا التمني دلالة علي استقلال العبد بفعله ف--ان المحجور--------------------------------------------------------------------- عن الشء قد يتمني ان كان متمكنا منه----------------------------------------- فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الهاء- لله	7131	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	11	112	50	581	1568	300	يومءذ بدل من اذا دكت والعامل فيه-ا يتذكر الانسان اي يتذكر معاصيه او يتعظ لانه يعلم قبحها فيندم عليها واني له الذكري اي ومن اين له منفعة الذكري علي تقدير مضاف لءلا يناقض ما قبله------------------------------------------------------------------- يقول يا ليتني قدمت لحياتي اي لحياتي هذه وهي حياة الاخرة او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة كقوله جءته لعشر ليال خلون من رجب وهذا ابين دليل علي ان الاختيار كان في ايدي المكلفين ومعلقا بقصدهم وارادتهم وانهم لم يكونوا محجوبين عن الطاعات مجبرين علي المعاصي كمذهب اهل الاهواء والبدع والا فما معني التحسر فيومءذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد الضمير لله	2927	5062266161437087892	299	475.5	237	599	49.916526794433594	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7132	true	-3002037315800071696	31	106	155	546	1590	300	لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله له-------------- او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبون----------------------------------------------------------------------ه وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ايتها النفس المطمءنة علي ارادة القول وه--------------------------------------------------------------ي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او ال---------ي الحق بحيث لا يريب-------------------ها شك ا-----------------------------------------و الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وقد قرء --	7132	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2927	false	-1351473695749599380	113	278	584	1454	1568	300	لا يتولي عذاب الله ووثاقه يوم القيامة سواه اذ الامر كله لله في ذلك اليوم او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبه الانسان ولا يوثق بالسلاسل والاغلال وثاق احد منهم لتناهيه في كفره وعناده وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول والضمير للانسان وقيل هو ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق احد مثل وثاقه والمعني لا يحمل عذاب الانسان احد كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري يا ايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وبعد ذكر الوعيد بين الوعد للابرار فقال يا ايتها النفس المطمءنة علي ارادة القول اي قال الله لها كما كلم موسي عليه السلام او قاله علي لسان ملك وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسلة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستقر دون معرفته وتستغني به عن غيره او المطمءنة الي الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك وهي النفس المءمنة الموقنة المصدقة بالبعث او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيد هذا	2927	5062266161437087892	367	649.0	295	870	42.18390655517578	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7133	true	-8320142921282245347	197	226	972	1138	1513	300	القدس او بالبعث------------------ راضية بما اوتيت مرضية عند الله فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين----------------- وادخلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايا	7133	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2928	false	-1698014028107359751	3	37	13	204	1563	300	----------البعث او عند دخول الجنة راضية بما اوتيت مرضية عند الله فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايا	2928	5062266161437087892	156	287.5	129	201	77.6119384765625	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7135	true	-7595158524456939086	126	211	677	1084	1523	300	البقرة وقال-- عليه الصلاة والسلام في حق مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم وقيده بحلوله عليه السلام فيه اظهارا لمزيد فضله واشعارا بان شرف المكان بشرف اهله وقيل مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره او حلال لك ان تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما احل له عام الفتح ووالد عطف علي هذا البلد الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد--- بعدي ولم تحل لي الا ساعة من --نهار	7135	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms0169	false	1272158297057561252	78	115	387	560	1476	300	---------الله عليه والهوسلم يوم فتح ----مكة ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد من بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار	169	5062266161437087892	147	249.0	114	415	35.421688079833984	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7136	true	-1990258005788842517	91	152	473	794	1530	300	علي ان الانسان ----خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد اي حلال يستحلون ايذاءك ولو تمكنوا من اخراجك منه لاخرجوك بل قتلوك مع انهم لا ينتهكون فيه الحرمات فلا يقتلون فيه صيدا ولا يعضدون به شجرا واي مكابدة لمثلك مع- عظم حرمته من ان تستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في	7136	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2929	false	-2546840791725444981	140	174	727	906	1507	300	علي ان الانسان لا يخلو من مقاساة ---------------الشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهذا البلد يعني ومن المكابدة ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلك علي عظم حرمتك يس------تحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في	2929	5062266161437087892	140	212.0	112	326	42.944786071777344	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7136	true	-1990258005788842517	260	289	1323	1469	1530	300	والوالد ادم او ابراهي-------------------------------م وما ولد ذريته او محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني التعجب كما في قوله والله اعلم بما وضعت ال	7136	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	73	131	407	707	1566	300	والوالد ادم او ابراهيم او محمد صلي الله عليه والهوسلم وما ولد ذريته او محمد صلي الله عليه والهوسلم او ذريته الطاهرة قيل اقسم الله عز اسمه ببلد رسوله الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه والتنكير للتعظيم وايثار ما علي من لمعني التعجب كما في قوله والله اعلم بما وضعت اي	2930	5062266161437087892	143	207.0	114	300	47.66666793823242	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7138	true	4545361290873993146	94	174	470	878	1536	300	خلقنا الانسان في كبد تعب ومشقة من كبد الرجل كبدا--------- اذا وجعت كبده--------------------------------------------- ومنه------ المكابدة والانسان لا يزال في شداءد مبداها ظلمة الرحم ومضيقه ومنتهاها الموت وما بعده وهو تسلية للرسول عليه الصلاة والسلا--------م مما كان يكابده من قريش--------- والضمير في ايحسب لبعضهم الذي كان ي------كابد منه اكثر او يغتر بقوته كابي الاشد بن كلدة فانه كان يبسط تحت قدم-ه اديم عكاظي ويجد به عشرة فينقطع ولا يزل قدماه او ل--------------------------------------------------------------كل احد منهم او للانسا----------------------------------------------ن ان لن يقدر عليه احد	7138	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2930	false	-6445007679905616766	146	262	788	1386	1566	300	خلقنا الانسان في كبد تعب ومشقة من كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة والانسان لا يزال في شداءد مبدءها ظلمة الرحم و-ضيقه ومنتهاها الموت وما بعده وهو تسلية -لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم مما كان يكابده من قريش كما عرفت والضمير في ايحسب لبعضهم الذي كان النبي يكابد منه اكثر او يغتر بقوته كابي الاشد بن كلدة فانه كان يبسط تحت قدميه اديم عكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فلا ينزع الا قطعا ويبقي موضع قدميه وقيل الوليد بن المغيرة او كل احد منهم والمعني ايظن هذا الصنديد القوي في قومه المستضعف للمءمنين ان لن يقدر عليه احد	2930	5062266161437087892	348	580.5	277	600	58.0	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7139	true	692356117660415620	238	300	1225	1547	1547	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق-------------------------- او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين به-----ما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها وهديناه النجدين طريقي الخير والشر او الشربي--------------------------ن واصله المكان المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفع فلا اقتحم العقبة اي فلم-	7139	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2931	false	4731794996090764850	57	160	294	871	1582	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق رءاء الناس وافتخارا بينهم او بعد ذلك فيساله عنه يعني ان الله يراه فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين طريقي الخير والشر وعن ابن المسيب والضحاك انهما الثديان واصله المكان المرتفع وروي انه قيل لامير المءمنين عليه السلام ان ناسا يقولون في قوله وهديناه النجدين انهما الثديان فقال لا هما الخير والشر وارتفاعهما باعتبار ظهورهما وبروزهما في الحسن والقبح كبروز المكان المرتفع فلا اقتحم العقبة اي فلم	2931	5062266161437087892	311	573.5	251	577	53.899478912353516	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7141	true	-6094372472621893280	143	194	738	1001	1568	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم وقوله وما ادراك ما العقبة اعتراض معناه انك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تدرك صعوبتها وثوابها- ثم كان من الذين امنوا عطفه علي اقتحم او فك ب ثم لما بعد الايمان عن العتق والاطعام في الرتبة--------------------- لاستقلاله واشتراط ساءر الطاعات به	7141	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2932	false	-6823515099185532401	202	294	1005	1461	1485	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم واعلم -------ان لا الداخلة علي اقتحم وان كانت غير متكررة لفظا لكن متكررة معني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك فلا يقال انه قل ما تقع لا علي الماضي الا مكررة فما لها لم تكرر في الكلام الافصح ثم كان من الذين امنوا عطفه علي اقتحم او فك ب ثم لتبا-عد الايمان عن العتق والاطعام في الرتبة والفضيلة لا في الوقت لاستقلاله واشتراط ساءر الطاعات به	2932	5062266161437087892	211	342.0	166	464	45.47413635253906	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7146	true	-4532207187027378427	0	83	0	463	1592	300	ليلة البدر او في ال---------------استدارة وكمال -----------النور والنهار اذا جلاها جلي الشمس فانها تتجلي ا--------------ذا انبسط النهار و-------------------------الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجز ذكره للعلم بها-------------------------------------------------- والليل اذا يغشاها يغشي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض ولما -------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت -------------------------------------------------واوات الع--طف نواءب------- للواو الاولي القسمية ------الجارة بنفسها الناءبة مناب فعل القسم من حيث استلزمت طرحه معها ربطن المجرورات والظروف بالمجرور والظرف المتقدمين ربط الواو بما بعدها في قوله ضرب زيد عمرا وبكر خالدا علي الفاعل والمفعول-------------------------------- من غير----- عطف علي عاملين	7146	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	89	211	489	1153	1642	300	ليلة البدر اخذا من نورها وقيل اذا استدار فتلاها في الضياء والنور والنهار اذا جلاها جلي الشمس فانها تتجلي تمام الانجلاء اذا انبسط النهار فكانه مجليها وقيل اذا جلي الظلمة او الدنيا او الارض وان لم يجر ذكرها كقولهم اصبحت باردة يردون الغداة وارسلت المطر يريدون السماء والليل اذا يغشاها يغشي الشمس فيغطي ضوءها او الافاق او الارض واعلم ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فهن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما من غير لزوم عطف علي عاملين	2934	5062266161437087892	269	338.0	219	782	34.39897537231445	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7147	true	-1386549782313694545	54	125	280	668	1609	300	اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه وقال الاسفرايني استقرينا ما استقر بنا وتتبعنا كلام العرب فلم نر موضعا تعدد فيه القسم الا وقد كان كل واحد من القسم واقعا فيه علي مقسم عليه علي حدة فتعين كونها عاطفة وذلك يستلزم ان يعطف معمولان علي معمولي عاملين مختلفين وهو لا يجوز لان الحرف الواحد مختلفين والسماء وما بناها --ومن بناها-------------------------- وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والشء ---القادر-------------- الذي بناها	7147	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	230	265	1251	1454	1642	300	اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه لانه محتاج الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف العطف والسم---------اء وما بناها اي من رفعها علي وجه الاتساق والانتظام وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم القدرة الذي بناها	2934	5062266161437087892	129	201.0	105	433	29.79214859008789	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7148	true	-1485524514422386296	199	235	1060	1243	1564	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية لم يرد ان كلمة ما يوصف ب-----------------------ها ولذلك افرد ذكره وكذا الكلام في قوله والارض وما طحاها ونفس وما سواها---------------------------------------------------------------------- وجعل الم--ات مصدرية يجرد الفعل عن الفاعل ويخل بنظم	7148	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2934	false	-3336418640599879843	250	300	1365	1642	1642	300	وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم القدرة الذي بناها ولذلك افرد ذكره وكذا الكلام في قوله والارض وما طحاها ونفس وما سواها اي والحكيم الباهر الحكمة الذي بسط الارض وسوي اعضاء النفس علي اعدل وجه وجعل الماءات مصدرية يجرد الفعل عن الفاعل ويخل بنظم-	2934	5062266161437087892	159	273.0	130	278	57.194244384765625	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7150	true	-2532425231986874024	35	133	195	761	1674	300	والتقوي افهامه-ا وتعريف حالهما و-------------------------------------------------------التمكين من الاتيان بهما------------------- قد افلح من زكاها انماها بالعلم والعمل-------------------------------------------------------------------- جواب القسم وحذف اللام للطول وكانه لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية وقيل استطراد بذكر بعض احوال النفس والجواب محذوف تقديره ليدمدمن الله علي كفار مكة لتكذيبهم رسوله كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا وقد خاب من دساها نقصها واخفاها بالجهالة والفسوق-------------------------------------- واصل دسي دسس كتقضي وتقضض	7150	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2935	false	-5274915988450850119	19	124	112	729	1604	300	والتقوي افهامهما وتعريف حالهما بان احدهما حسن والاخر قبيح ليفعل الطاعة ويذر المعصية او التمكين من ا-ختيار ما شاء منهما بدليل قوله قد افلح من زكاها انماها بالعلم بالمعارف الالهية والاعمال الصالحة فان التزكية الانماء والاعلاء بالتقوي وهو جواب القسم وحذف اللام للطول ولعله لما اراد به الحث علي تكميل النفس والمبالغة فيه اقسم عليه بما يدلهم علي العلم بوجود الصانع ووجوب ذاته وكمال صفاته الذي هو اقصي درجات القوة النظرية ويذكرهم عظاءم الاءه ليحملهم علي الاستغراق في شكر نعماءه الذي هو منتهي كمالات القوة العملية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب من دساها نقصها واخفاها بالجهالة والفسوق من التدسية وهي النقص والاخفاء بالفجور واصل دسي دسس كتقضي وتقضض	2935	5062266161437087892	422	768.0	346	747	56.492637634277344	69	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7151	true	7163481431854076704	127	172	714	945	1636	300	او بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة واصله طغياها وانما قلبت ياءه واوا تفرقة بين الاسم والصفة وقرء بالضم كالرجع-------------------------------------------------------------------------ي اذ انبعث حين قام ظرف ل-كذبت او طغوي اشقاها اشقي ثمود وهو قدار بن سالف او هو ومن مالاه علي	7151	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	3	61	16	302	1540	300	او بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغي-------ة واصله طغيا من الطغيان فصلوا------------ بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي اذ انبعث حين قام ظرف ل كذبت او طغوي اشقاها اشقي ثمود وهو قدار بن سالف او هو ومن عاونه علي	2936	5062266161437087892	177	303.5	139	305	58.03278732299805	32	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7152	true	-4458910356724614556	249	300	1305	1585	1585	300	فقال لهم رسول الله ناقة الله اي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها وسقياها فلا تذودوها عنها------------------------------------------------------------------- فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه--------------------------------------------------------- فسواها فسوي الدمدمة بينهم او عليهم فلم يفلت-	7152	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2936	false	-6777398584762082327	200	274	1002	1406	1540	300	فقال لهم رسول الله ناقة الله اي ذروا ناقة الله واحذروا عقرها وسقياها فلا تزو-وها عنها وهي شربها من الماء فنصب علي التحذير كقوله الاسد الاسد والصبي الصبي فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم بسببه وفيه انذار عظيم بعاقبة الذنب فعلي كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها فسوي الدمدمة بينهم او عليهم فلم يفلت	2936	5062266161437087892	278	521.0	228	405	68.64197540283203	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7154	true	-2509435383287346267	212	241	1089	1237	1555	300	بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي يغشي الشمس------------------------ او النه------------------------ار او كل ما يواريه بظلامه-------------- والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين------- بطلوع الشمس و-ما	7154	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2937	false	-6331057609709063112	170	211	909	1127	1581	300	بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي يغشي الشمس كقوله والليل اذا يغشاها او النهار كقوله يغشي الليل النهار او كل ما يواريه بظلامه كقوله اذا وقب والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس وهما	2937	5062266161437087892	148	252.0	119	218	67.88990783691406	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7155	true	-2423243724828800689	96	175	534	982	1680	300	ان سعيكم لشتي ان مساعيكم لاسباب مختلفة لشتي جمع شتيت فاما من اعطي واتقي وصدق بالحسني تفصيل مبين لتشتت المساعي والمعني من ا---عطي الطاعة وا---------------------------------تقي المعصية وصدق-------------- بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد فسنيسر--------------------------------------------------------------ه لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واما من بخل بما امر به----------------- واست---------------------------------------------------------غني بشهوات الدنيا عن نعيم العقب--------------------ي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول	7155	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	7	144	35	768	1632	300	ان سعيكم لشتي ثم فصل ----------------------------------------------------------------------------تشتت المساعي بقوله فاما من اعطي اي اعطي ماله لله تعالي يعني ابا الدحداح واتقي الله ولم يعصه وصدق بالحسني بالكلمة الحسني وهي ما دلت علي حق ككلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي ملة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة فسنيسره لليسري فسنهيءه للخلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة من يسر الفرس اذا هياه للركوب بالسرج واللجام ومنه قوله عليه السلام كل ميسر لما خلق له والمعني فسنلطف به ونوفقه حتي تكون الطاعة ايسر الامور عليه واهونها من قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام واما من بخل بما امر به يعني صاحب النخلة واستغني وزهد فيما عند الله حتي كانه مستغن عنه فلم يتقه او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي فهو في مقابلة واتقي وكذب بالحسني بانكار مدلولها فسنيسره للعسري للخلة المءدية الي العسر والشدة كدخول	2939	5062266161437087892	334	590.5	272	809	41.28553771972656	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7156	true	-6432113729406989393	164	252	903	1365	1620	300	النار- وما يغني عنه ماله نفي او استفهام انكار اذا تردي هلك تفعل من الردي او تردي في حفرة القبر او قعر جهنم ان علينا للهدي ل---لارشاد الي الحق بموجب قضاءنا او بمقتضي حكمتنا او ان علينا طريقة الهدي كقوله وعلي الله قصد السبيل النحل ---------------وان لنا للاخرة والاولي فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء او ثواب الهداية- للمهتد--------------------------------------------------------------------ين او------------------------------------------ فلا يضرنا ترككم الاهتداء فانذرتكم نارا تلظي تتلهب لا يصلاها لا يلزمها مقاسيا شدتها الا الاشقي الا الكافر---------------- فان الفاسق وان دخلها لم يلزمها----------------------------- ولذلك سماه اشقي	7156	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2939	false	-4415169394819864317	184	298	1001	1622	1632	300	الاخرة وما يغني عنه ماله نفي او استفهام انكار اذا تردي هلك تفعل من الردي او تردي في حفرة القبر او قعر جهنم ان علينا للهدي ان الارشاد الي الحق واجب علينا بنصب الدلاءل وبيان الشراءع كقو----------------له وعلي الله قصد السبيل فاما الاهتداء فاليكم وان لنا للاخرة والاولي فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء او ثواب الاهتداء للمهتدين في الدارين كقوله واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين او نستغني عن اهتداءكم لان لنا الاخرة والاولي فلا يضرنا ترككم الاهتداء فانذرتكم نارا تلظي تتلهب لا يصلاها لا يلزمها مقاسيا شدتها الا الاشقي الا الكافر وهو صاحب النخلة فان الفاسق وان دخلها لا يلزمها بل يخرج عنها بالاخرة لايمانه ولذلك سماه اشقي	2939	5062266161437087892	394	691.5	315	637	61.85243225097656	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7156	true	-6432113729406989393	252	300	1365	1620	1620	300	ووصفه بقوله الذي كذب وتولي اي كذب الحق واعرض عن الطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسيجنبها الاتقي الذي اتقي الشرك والمعاصي---------------- فانه لا يدخلها فضلا--- ان يدخلها ويصلاها ومفهوم ذلك ان من اتقي الشرك دون المعصية لا يجنبها ولا يلزم ذلك صليها فلا يخالف الحصر السابق الذي يءتي ماله يصرفه في مصارف-	7156	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	false	5499135630907834716	4	94	15	496	1513	300	ووصفه بقوله الذي كذب وتولي اي كذب الحق واعرض عن الطاعة وقيل المراد ب نارا تلظي طبقة مخصوصة بعينها للاشقي لا كل طبقات النار ويدل عليه التنكير الذي يدل علي عظمها وانفرادها من بين طبقاتها ان قلت هذا لا يناسب قوله وسيجنبها الاتقي لانه قد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت هذا المعني من حيث المفهوم والمفهوم عندنا ليس بحجة وسيجنبها الاتقي الذي اتقي الشرك والمعاصي وهو ابو الدحداح فانه لا يدخلها فضلا عن ان يدخلها ويصلاها ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذي يءتي ماله يصرفه في مصارف	2940	5062266161437087892	161	288.0	132	573	28.09773063659668	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7159	true	6862502834934390882	82	109	392	530	1502	300	الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع--------------------------------------------------------------------------- او متصل من محذوف مثل لا يءتي----- الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعم--------------ة ولسوف يرضي وعد بالثواب الذي يرضيه	7159	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2940	false	5499135630907834716	129	175	663	895	1513	300	الا ابتغاء وجه ربه الاعلي استثناء منقطع لانه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة لكن ابتغاء وجه ربه او متصل عن محذوف مثل لا يءتي ماله الا ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ونصبه بالعلية ولسوف يرضي وعد بالثواب الذي يرضيه	2940	5062266161437087892	137	248.0	110	232	59.05172348022461	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7161	true	-2775867098170841783	116	204	634	1110	1615	300	ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون الاعراف اي نهارا بقرينة وقوعه في مقابلة قوله بياتا اي باءتين داخلين المساء قوله سكن اهله يعني ان الاسناد مجازي من قبيل------ ظلامه من سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه وتقديم الليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار ه-هنا باعتبار الشرف------------ ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف بمعني ما--------------------------------- تركك وهو جواب القسم وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل روي ا---------ن الوحي تاخر عنه اياما----------------------------------------------- لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف	7161	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	43	139	230	734	1539	300	ان ياتيهم باسنا ضحي----------------------------------------- في مقابلة----- بياتا والليل اذا سجي-------------- سكن اهله فيه وسكتوا عن اصواتهم او ركد واستقر ظلامه من سجا البحر ا-----ذا سكنت امواجه وتقديم الليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار هاهنا باعتبار الشرف وجواب القسم ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك ---------------وما قلي وما ابغضك وحذف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل وعن ابن عباس ان الوحي تاخر عنه خمسة عشر يوما وعن ابن جريج اثني عشر وعن مقاتل اربعين لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف	2941	5062266161437087892	326	517.5	260	584	55.82191848754883	55	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	true	3491536709892800506	8	63	45	323	1529	300	بين انه تعالي لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد-له ما هو اعلي واجل من ذلك في الاخرة او--------------------------------------------------------------------------------------------- ولنهاية امرك خير من بدايته فانه لا يزال يتصاعد في الرفعة والكمال ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد----------- شامل- لما اعطاه----------- من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخره له مما لا يعرف كنهه سواه	7163	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2941	false	4816597836787193000	201	277	1031	1425	1539	300	بين انه تعالي لا يزال يواصله بالوحي والكرامة في الدنيا وعد له ما هو اعلي واجل من ذلك في الاخرة فقال وللاخرة خير لك من الاولي فانها باقية خالصة عن الشواءب وهذه فانية مشوبة بالمضار وقيل المعني ولنهاية امرك خير من بدايته فانك لا تزال تتصاعد في الرفعة والكمال من الفتوح والنصرة والعزة ثم وعد وعدا شاملا لما اعطاه في الدارين من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخر -له مما لا يعرف كنهه سواه	2941	5062266161437087892	246	423.5	196	395	62.278480529785156	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	true	3491536709892800506	40	98	207	511	1529	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد شامل لما اعطاه من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخره له مما لا يعرف كنهه سواه و------------------------------------------------------------------------------------------------اللام للابتداء دخل---- الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة و--جمعها مع سوف----------------- للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة	7163	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	205	279	1069	1447	1545	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وعن زيد بن علي ان من رضا رسول الله صلي الله علي---------------------------------------------ه والهوسلم ان يدخل اهل بيته الجنة وعن الصادق عليه السلام رضا جدي ان لا يبقي في النار موحد واعلم ان اللام للابتداء دخل علي الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة والجمع بين حرفي التوكيد والتاخير للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة	2942	5062266161437087892	210	339.0	170	423	49.645389556884766	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7164	true	-6426737849201322225	67	130	348	658	1516	300	للابتداء الخ لانها لا تدخل الا علي الجملة الاسمية فلا بد من تقدير مبتدا اي------ ولانت سوف يعطيك ربك لا لام جواب القسم لان لام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع --نون------------------------ التوكيد نحو والله لاضربن قوله وجمعها مع سوف فان لام الم يجدك يتيما فاوي تعديد لما انعم عليه---------- تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن اليه فيما يستقبل	7164	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2942	false	-4588682801444801908	242	298	1243	1537	1545	300	للاب------------------تداء دخل علي الخبر بعد حذف ال---------------مبتدا والتقدير ولانت سوف يعطي----ك لا ل---------لقسم فان--------ها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة والجمع بين حرفي التوكيد والتاخير للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر لحكمة ثم عدد ----ما انعم عليه في الماضي تنبيها علي انه كما احسن اليه فيما مضي يحسن اليه فيما يستقبل	2942	5062266161437087892	166	208.0	130	352	47.15909194946289	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7165	true	8135258245098638021	76	127	387	639	1476	300	خرج مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ناقة ذات ليلة ظلماء وهو ناءم فجاء ابليس فاخذ بزمام الناقة- فعدل به عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الحبشة وقيل الي ارض الهند ثم رده الي القافلة وقيل انه عليه	7165	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2944	false	-152366895686465070	23	63	119	318	1529	300	خرج مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب----- ذات ليلة ظلماء ----------جاء ابليس فاخذ بزمام --ناقته فعدل به عن الطريق فجاء جبرءيل----------- فنفخ ابليس نفخة رفع ب-ها الي---- الحبشة و---------------------رده الي القافلة فمن الله عليه	2944	5062266161437087892	184	292.0	145	253	72.7272720336914	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7166	true	-3804737243276232464	0	59	0	302	1530	300	واما الساءل فلا تنهر فلا تزجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بنعمة ربك فحدث فان التحدث بها شكرها وقيل المراد بالنعمة النبوة والتحدث بها تبليغها قال ع-------ليه السلام من قرا سورة والضحي جعله الله فيمن يرضي لمحمد ان يشفع له وكتب له عشر حسنات بعدد كل يتيم وساءل AUTO سورة الم نشرح مكية وايها ثمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك	7166	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2945	false	-2862217222896553508	7	130	38	675	1551	300	واما الساءل فلا تنهر فلا تزجره ولا ترده وفي الحديث عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا اتاك ساءل علي فرس باسط كفيه فقد اوجب الحق ولو بشق تمرة وقيل المراد بالساءل طالب العلم والمعني علم من يسالك كما علمك الله الشراءع وكنت غير عالم بها والاصح الاعم واما بنعمة ربك فحدث فان التحدث بها شكرها وقيل المراد بالنعمة النبوة والتحدث بها تبليغها وعن الصادق عليه السلام فحدث بما اعطاك الله وفضلك ورزقك واحسن اليك وقربك اليه س--------------------------------------------ورة ال---شرح مكية وهي-- ثمان ايات بالاجماع ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه والهوسلم قال من قراها اعطي من الاجر كمن لقي محمدا صلي الله عليه والهوسلم مغتما ففرج عنه بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك	2945	5062266161437087892	194	315.5	157	686	28.279882431030273	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7169	true	-5353702837598256084	144	195	765	1045	1622	300	قومه مع العجز عن ارشادهم او من اصرارهم وتعديهم في ايذاءه حين دعاهم الي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه باسمه ------في كلمتي الشهادة---------------------------------------------- وجعل طاعته طاعته-------------------------------------------------------- وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما زاد ذلك ليكون ابهاما قبل ايضاح فيفيد	7169	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2946	false	1000819993211990454	67	300	361	1545	1545	300	قومه او العجز عن ارشادهم او من اصرارهم وتعديهم في ايذاءه حين دعاهم الي الاسلام او ثقله علي اعباء النبوة ومعني وضعه عنه ان اعطي الثواب علي الندم علي ترك الاولي او علم الشراءع او مهد عذره بعد ما بلغ وبلغ او خفف عنه اعباء النبوة ان قيل ان السورة مكية نزلت قبل ان يعلي الله كلمة اهل الاسلام قلنا انه سبحانه لما بشره بان يعلي دينه علي الدين كله ويظهره علي اعداءه كان بذلك واضعا عنه ثقل غمه بما كان يلحقه من اذي قومه ومبدلا عسره يسرا فانه يثق بان وعد الله حق ورفعنا لك ذكرك بالنبوة وغيرها واي رفع مثل ان قرن اسمه باسمه تعالي في كلمتي الشهادة خصوصا في الاذان والاقامة والتشهد وعلي المنابر وجعل طاعته طاعته في قوله ومن يطع الله ورسوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول وصلي عليه في ملاءكته وامر المءمنين بالصلاة عليه وخاطبه بالالقاب كرسول الله ونبي الله ومنه ذكره في كتب الاولين والاخذ علي الانبياء واممهم ان يءمنوا به وفي الحديث عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه والهوسلم في هذه الاية قال قال لي جبرءيل قال الله تعالي اذا ذكرت ذكرت معي وفي هذا يقول حسان بن ثابت يمدح النبي صلي الله عليه والهوسلم اغر عليه للنبوة خاتم من الله مشهور يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الي اسمه اذا قال في الخمس المءذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وانما زاد ذلك ليكون ابهاما قبل ايضاح فيفيد-	2946	5062266161437087892	274	470.5	224	1185	23.12236213684082	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7169	true	-5353702837598256084	196	298	1054	1608	1622	300	فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم والمعني بما في ان مع من---------------------------- المصاحبة--------------- المبالغة في معاقبة اليسر للعسر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصاله به اتصال المتقارنين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد -----------------------------------------او استءناف وعدة بان العسر مشفوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقولك------------ ان للصاءم فرحتين اي فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ------------------------------------فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد او ا--------------------------------لجنس------------------------------ و يسرا منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير ما اريد بالاول	7169	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	24	215	107	1123	1573	300	فان مع العسر كضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم كانه قي------ل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر ومعني المصاحبة المفهومة من مع المبالغة في معاقبة اليسر للعسر والمعني ان الله يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب جدا فقرب اليسر المترقب حتي جعله كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب فاتصاله به اتصال المتقاربين ان مع العسر يسرا تكرير للتاكيد لتقرير معناه في النفوس وتمكينه في القلوب او استءناف وعدة بان العسر متبوع بيسر اخر كثواب الاخرة كقوله عليه السلام ان للصاءم فرحتين--- فرحة عند الافطار وفرحة عند لقاء الرب وعليه قوله عليه السلام لن يغلب عسر يسرين وقوله عليه السلام والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر وما رواه عطاء عن ابن عباس قال الله تعالي خلقت عسرا واحدا وخلقت يسرين فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا فان العسر معرف فلا يتعدد سواء كان للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو او للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا و يسرا منكر فيحتمل ان يراد بالثاني فرد يغاير ما اريد بالاول	2947	5062266161437087892	529	951.5	431	1025	51.60975646972656	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7170	true	-7179066455168198290	235	268	1217	1398	1556	300	فاذا فرغت من التبليغ فانصب فاتعب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السابقة ووعدنا--- بالنعمة الاتية و-----قيل فاذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة ----------او فاذا فرغت من الصلاة فانصب- بالدعاء	7170	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	247	283	1296	1489	1573	300	فاذا فرغت من التبليغ فانص------ب في العبادة شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من النعم- الاتية وعن الحسن فاذا فرغت من الغزو فانصب في العبادة وعن ابن عباس فاذا فرغت من الصلاة فاجتهد بالدعاء	2947	5062266161437087892	163	275.0	132	200	81.5	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7170	true	-7179066455168198290	96	193	513	996	1556	300	والموضوع والمرفوع قوله------------ فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك يعني ان قوله تعالي فان مع العسر يسرا من قبيل تفريع الحكم علي الدليل في صورة الاستدلال بالجزءي علي الكلي كانه قيل اذا وجدت وعلمت يسر الشرح والوضع والرفع مع عسر الضيق والثقل والخمول فتحقق ان لمطلق العسر يسرا -------اي يسر وتيقن ان العسر الذي انت فيه لا ينفك عن يسر عظيم وقس ما سياتي عليك فيما بعد من وجوه العسر علي ما مضي من احوالك فاي زمهرير لا يعقبه ربيع قوله والمعني بما في ان مع من المصاحبة--------------- المبالغة في معاقبة اليسر للعسر ---يعني	7170	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2947	false	7128469117787284056	37	72	184	380	1573	300	وال-وض-ع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك وتنكيره للتعظيم---------------------------------------------------------------------------------------- كانه -------------------------------------------------------------------------قيل ان ---مع العسر يسرا عظيما واي يسر ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصاحبة المفهومة من مع المبالغة في معاقبة اليسر للعسر والمعني	2947	5062266161437087892	129	160.5	99	520	24.80769157409668	19	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7172	true	-4909775882635132895	0	67	0	374	1601	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون خصصهما من بين الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل له--------------ا وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدة الكبد والطحال ويسمن البدن وفي الحديث انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع البواسير وينفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال	7172	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2948	false	-606773424820856169	163	263	881	1416	1622	300	بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون خ-صهما من بين الثمار بالقسم لان التين فاكهة طيبة لا فضل له الا القليل جدا وغذاء لطيف سريع الهضم ودواء كثير النفع فانه يلين الطبع ويحلل البلغم ويطهر الكليتين ويزيل رمل المثانة ويفتح سدد الكبد والطحال ويسمن البدن وروي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه والهوسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوه فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس والزيتون فاكهة وادام ودواء وله دهن لطيف كثير المنافع مع انه قد ينبت حيث لا دهنية فيه كالجبال	2948	5062266161437087892	356	680.0	292	536	66.41790771484375	59	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7172	true	-4909775882635132895	67	288	374	1541	1601	300	وقيل المراد بهما جبلان من الارض المقدسة او مسجدا دمشق وبيت المقدس او البلدان وطور سينين سورة التين مكية وقال ابن عباس وقتادة مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقيل المراد بهما جبلان روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هما جبلان من الارض المقدسة يقال له-ا بالسريانية ----------طور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون قوله ا---و مسج----------دا دمشق و------------------------بيت المقدس قال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتو------------------------------ن--------------------------------- مسجد بيت المقدس عبر عنهما بما كثر فيهما من التي---------------------------------------------------ن والزيتون قوله او البلدان الكوفة والشام وسينين وسيناء اسمان للبقعة وهو الجبل الذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام عليه اضيف ذلك الجبل الي البقعة التي حصل هو فيها والمعني وجبل الموضع المسمي بسينين وعن يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي ---فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين او المامون فيه يامن فيه من دخله والمراد به مكة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الطور الجبل وسينين الجسر بلغة الحبشة وعن مجاهد سينين المنازل وقال الكلبي هو الجبل ذو الشجر وقال مجاهد ومقاتل كل جبل ذي شجر مثمر سينين وسيناء بلغة النبط قوله من امن الرجل يامن بضم الميم فيهما فهو امين اي امن بمعني ذي امن وهو الامانة يقال امنت فانا امن فالامين فعيل بمعني فاعل وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه	7172	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2949	false	-7604879453612202522	0	139	0	788	1639	300	وقيل المراد بهما جبلان من الارض المق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس -------وقيل التين مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس وعن ابن عباس التين مسجد نوح الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس وقيل التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال -------------------الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وطور سيني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه واضيف الطور وهو الجبل الي سينين وهي البقعة وهو سينون ايضا ومثله يبرون في جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار علي الياء وتحريك النون بحركات الاعراب وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يءتمن عليه	2949	5062266161437087892	378	500.0	301	1479	25.557809829711914	57	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7175	true	255926781126774554	189	300	993	1555	1555	300	الامام ابي الليث وعن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه ----وسلم المولود حين لم يبلغ الحلم ما عمل من حسنة كتبت لوالديه فان عمل سيءة لم تكتب عليه ولا علي والديه واذا بلغ الحنث وجري عليه القلم امر الله تعالي ملكين ان-------- يحفظا-ه ويسددا-ه فاذا بلغ سنه------- في الاسلام اربعين امنه الله تعالي من البلايا الثلاث من الجنون والجذام والبرص فاذا بلغ خمسين سنة ضعف الله تعالي حسناته فاذا بلغ ستين رزقه الله تعالي الانابة اليه فيما يحب واذا بلغ سبعين احبه اهل السماء فاذا بلغ ثمانين سنة كتب الله تعالي حسناته وتجاوز عن سيءاته فاذا بلغ تسعين غفر ال---له ما تقدم من ذنبه وما-	7175	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	131	232	713	1234	1560	300	القران وفي الحديث عن انس -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم المولود حتي--- يبلغ الحنث ما عمل من حسنة كتب- لوالديه فان عمل سيءة لم يكتب عليه ولا علي والديه فاذا بلغ الحنث وجري عليه القلم امر الله ال----ملكين اللذين معه يحفظانه ويسددانه فاذا بلغ اربعين سنة في الاسلام------- امنه الله م------ن البلايا الثلاث--- الجنون والجذام والبرص واذا بلغ خمسين سنة خفف الله------ حس-ابه فاذا بلغ ستين رزقه الله------ الانابة اليه فيما يجب فاذا بلغ سبعين احبه اهل السماء فاذا بلغ ثمانين ----كتب الله حسن------اته وتجاوز عن سيءاته فاذا بلغ تسعين غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما	2950	5062266161437087892	464	792.5	368	587	79.0459976196289	75	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7175	true	255926781126774554	118	149	619	785	1555	300	ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي الالتفات والمعني فما الذي يحملك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ------------------------------------------------------------------هذا الكذب الي----------------------------س الله باحكم الحاكمين تحقيق لما سبق والمعني ليس بذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم	7175	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	0	79	0	403	1505	300	ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي الالتفات والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة الي ان يكمل ويستوي ثم تنكيسه الي ان يبلغ ارذل العمر لا تري دليلا اوضح منه علي قدرة الخالق وان من قدر من الانسان علي هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذيبك ايها الانسان بالجزاء بعد هذا الدليل القاطع ثم حقق ما سبق بقوله اليس الله باحكم الحاكمين اليس ال--------------------ذي فعل ذلك من الخلق والرد باحكم	2951	5062266161437087892	119	189.5	96	423	28.132387161254883	18	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7176	true	2417273029614251498	0	67	0	320	1546	300	تاخر وشفعه في اهل بيته وكان اسمه اسير الله في ارضه- فاذا بلغ ارذل العمر -كيلا يعلم من بعد علم شيءا كتب الله له -مثل ما كان يعمل في يوم صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب عليه كذا وجدت----------------------------------------------ه في بعض التفاسير ووجدته ايضا معلقا علي ظاهر التفسير الكبير نقلا عن تفسير الثعلبي من غير تفاوت بين عبارتهما انتهي قوله فاي شء يكذبك يا محمد	7176	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2950	false	8530230484594471008	232	290	1234	1506	1560	300	تاخر وشفعه في اهل بيته وكان اسمه اسير الله في الارض فاذا بلغ ارذل العمر لكيلا يعلم ---بعد علم شيءا كتب الله له بمثل ما كان يعمل في---- صحته من الخير وان عمل سيءة لم تكتب عليه واقول انما لا تكتب عليه السيءة لزوال عقله ونقصان تمييزه في ذلك الوقت فما يكذبك بعد------------------------------------------------------------------------------------------ فاي شء يكذبك يا محمد	2950	5062266161437087892	193	303.5	146	369	52.303524017333984	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7177	true	8861483154691787825	211	253	1131	1339	1565	300	بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك اي اقرا القران مفتتحا باسمه------ او مستعينا به الذي خلق اي الذي ل-ه الخلق او الذي -----------------------------------------------------------خلق كل شء------------------------------------------------------------------ ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال	7177	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2951	false	-8731192821561019213	220	287	1096	1436	1505	300	بسم الله الرحمن الرحيم اقرا باسم ربك اي اقرا القران مفتتحا باسمه تعالي او مستعينا به الذي خلق اي الذي منه الخلق لا خالق سواه وعلي هذا لا يقدر للخلق مفعول ويجوز ان يقدر ويراد الذي خلق كل شء فيتناول كل مخلوق لانه مطلق فليس بعض المخلوقات اولي بتقديره من بعض ثم افرد ما هو اشرف واظهر صنعا وتدبيرا وادل علي وجوب العبادة المقصودة من القراءة فقال	2951	5062266161437087892	201	367.5	159	340	59.117645263671875	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7179	true	7526804163528415625	236	264	1200	1341	1508	300	علي عجيب فطرته من علق جمعه لان الانسان في معني الجمع------------------------- ولما كان اول الواجبات معرفة الله تعالي نزل اولا ما يدل علي وجوده وفرط قدرته وكمال -------حكمته	7179	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	0	32	0	162	1576	300	علي عجيب فطرته من علق جمعه لان الانسان في معني الجمع كقوله ان الانسان لفي خسر ولما كان اول الواجبات معرفة الله تعالي نزل اولا ما يدل علي وجود-----------ه وكمال قدرته وحكمته	2952	5062266161437087892	130	234.0	104	173	75.1445083618164	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7181	true	7188828005985004424	77	114	384	568	1518	300	اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبليغ او في الصلاة ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له اقرا اقرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك الاكرم الزاءد في الكرم علي كل كريم فانه ينعم بلا	7181	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	32	115	162	573	1576	300	اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبليغ او في الصلاة ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له اقرا فان اكثر المفسرين علي ان هذه السورة اول ما نزل من القران في اول يوم نزل جبرءيل علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو قاءم علي حراء علمه خمس ايات من اول هذه السورة وقيل اول سورة نزلت علي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فاتحة الكتاب وربك الاكرم الزاءد--- الكرم علي كل كريم فانه ينعم علي	2952	5062266161437087892	175	305.0	139	414	42.270530700683594	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7182	true	-2650720881686296522	199	283	1039	1476	1569	300	فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين علم الانسان ما لم يعلم بخلق القوي ونصب الدلاءل وانزا--------------------------------------------------------------------------------ل الايات فيعلمك القراءة وان لم تكن قارءا وقد عدد سبحانه---------------------- مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا ثم نبه علي ما يدل سمعا كلا ردع لمن كفر بنعمة الله لطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه كلا ان الانسان ليطغي ان راه	7182	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2952	false	-5430456277172046583	211	297	1098	1557	1576	300	فانه ما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين -ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا ولو لم يكن علي دقيق حكمة الله ولطيف تدبيره دليل الا ا------مر القلم والخط لكفي به ف--------عدد سبحانه في هذه الايات الشريفة مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته -------------------------------------------------------------كلا ردع لمن كفر بنعمة الله بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه---- ان الانسان ليطغي ان راه	2952	5062266161437087892	297	490.0	242	539	55.1020393371582	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7184	true	-7084358764147352878	53	89	274	479	1585	300	مفعوله الثاني لانه بمعني علم ولذلك جاز--------------------------------- ان يكون فاعله ومفعوله-------------------------------------------------------------------------- الضميرين لواحد ان الي ربك الرجعي الخطاب للانسان علي الالتفات تهديدا وتحذيرا من عاقبة الطغيان و الرجعي--------------------------------------------- مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	7184	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	3	64	19	359	1593	300	مفعوله الثاني لانه بمعني علم اي علم نفسه مستغنيا ومن خصاءص افعال القلوب ان يكون فاعله ومفعوله الاول ضميرين لواحد ولو كان الرءية بمعني الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين لواحد ثم خاطب ا-----------------لانسان علي الالتفات تهديدا وتحذيرا من عاقبة الطغيان فقال ان الي ربك الرجعي اي الي حكمه وجزاءه الرجوع فانه مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	2953	5062266161437087892	165	260.0	135	357	46.21848678588867	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7185	true	7906525012180138690	152	235	757	1200	1509	300	فقال ان الي ربك الرجعي --------------------------------------------------------------------------------------علي الالتفات للمبالغة في التحذير والتهديد من عاقبة الطغيان وذهب اكثر عنقه فجاءه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكص علي عقبيه فقيل له ما لك فقال------------- ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة فنزلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ العبد و--تنكيره للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنه------ي ارايت --------------------------------------------------------------------------ان كان------------- علي الهدي او امر بالتقوي ارايت تكرير للاول وكذا الذي في قوله ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري والشرطية --مفعوله الثاني------------------------------------------------ وجواب الشرط محذوف دل عليه------------------------------------------------------------------------------ جواب الشرط الثاني	7185	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	45	266	263	1429	1593	300	فقال ان الي ربك الرجعي اي الي حكمه وجزاءه الرجوع فانه مصدر كالبشري ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي ارايت ان كان علي ا------------------------------------------------------------------------------لهدي او امر بالتقوي ارايت ان كذب وتولي الم يعلم بان الله يري كلا لءن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب روي ان ابا جهل لفرط جهله وعتوه قال هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لو رايت محمدا ساجدا لاطان علي رقبته فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته فنكص علي عقبيه فقيل له ما-لك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي ينهي عبدا يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم اذا صلي لفظ العبد والتنكير- للمبالغة في تقبيح النهي والدلالة علي كمال عبودية المنهي ومعني ارايت هاهنا تعجيب للمخاطب ثم كرر هذه اللفظة مرتين للتاكيد في التعجيب فقال ارايت ان كان العبد المنهي علي الهدي او امر بالتقوي بالاخلاص والتوحيد والاتقاء عن الشرك----------------------------------------- والشرطية المفعول- الثاني ل رايت الاول والثاني تكرير للمبالغة وليس له عمل وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني	2953	5062266161437087892	271	134.5	218	1288	21.040372848510742	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	121	215	587	1078	1508	300	هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي نحلف به لان رايته يفعل ذلك-- لاطان علي رقبته قال فقيل له ها هو ذاك ظهر- فانطلق ليطا علي رقبته فما فجاهم الا وهو ينكص علي عقبيه ويتقي بيديه فاتوه فقالوا ما لك يا ابا الحكم -قال ان بيني وبينه لخندقا من نار فنزل قوله ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي قال عليه الصلاة والسلا-------م والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة ع-----ضوا فعضوا والهول الخوف والاجنحة اجنحة الملاءكة ابصر اللعين اجنحتهم ولم يبصر اصحابها قوله ولفظ العبد و--تنكيره للمبالغة في تقبيح النهي	7186	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2953	false	1470153429954506534	107	196	574	1036	1593	300	هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال فبالذي يحلف به لو- رايت محمدا ساجدا لاطان علي رقبته---- فقيل له ها هو ذلك يصلي فانطلق ليطا علي رقبته ف------------------نكص علي عقبيه فقيل له ما------------------لك يا ابا الحكم فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة وهي اجنحة الملاءكة وقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم والذي نفسي بيده لو دنا مني لاختطفته الملاءكة عضوا عضوا فانزل الله سبحانه ارايت الذي ينهي عبدا يعني محمدا صلي الله عليه والهوسلم اذا صلي -----لفظ العبد والتنكير- للمبالغة في تقبيح النهي	2953	5062266161437087892	291	426.0	230	509	57.17092514038086	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7188	true	8580180774943816314	155	250	774	1292	1572	300	وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال ويا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله امرا بالتقوي اتنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعج-ب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر-------- فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته الخطاب في المواضع الثلاثة علي ----------	7188	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	41	139	206	742	1650	300	وقيل الخطاب في الثانية مع الكافر فانه تعالي كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه قال -يا كافر اخبرني ان كان صلاته هدي ودعاءه الي الله امرا بالتقوي اتنهاه ولعله ذكر الامر بالتقوي في التعجيب والتوبيخ ولم يتعرض له في النهي لان النهي كان عن الصلاة والامر بالتقوي فاقتصر علي ذكر الصلاة لانه دعوة بالفعل او لان نهي العبد اذا صلي يحتمل ان يكون لها ولغيرها وعامة احوالها محصورة في تكميل نفسه بالعبادة وغيره بالدعوة كلا ردع للناهي لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفح القبض علي	2954	5062266161437087892	490	953.5	399	537	91.24767303466797	87	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7190	true	-4851732786163479477	0	49	0	282	1550	300	النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة وقرء لنسفعن بنون مشددة و لاسفعن وكتبته- في المصحف بالالف---- حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد ناص---------ية المذكور نا----------------------------------------------صية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز لوصفها وقرءت بالرفع علي هي ناصبة والنصب علي الذم ووصفها بالكذب والخطا وهما	7190	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	135	179	719	979	1650	300	النار والسفح القبض علي الشء وجذبه بشدة-------------------------------- وكتبتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد بالناصية ناصية المذكور وفي الاخذ بالناصية اهانة واستخفاف كما لا يخفي ناصية كاذبة خاطءة بدل من الناصية وانما جاز وص--------------------------------------------------فها بالكذب والخطا وهما	2954	5062266161437087892	193	340.5	159	342	56.43274688720703	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	true	-7068922953807206902	143	212	689	1054	1562	300	لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه و----سلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه و----سلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت---------------------------------------------------------------------------- سندع الزبانية ليجروه الي النار وهي في الاصل----- الشرط واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع --او زبني علي النسبة	7191	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2954	false	1177745585324717404	179	250	979	1366	1650	300	لصاحبها علي الاسناد المجازي للمبالغة----------------------------------------------------------------- روي ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه والهوسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون سندع الزبانية ليجروه الي النار وهو في كلام العرب الشرط واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع يقال زبن----ت الناقة	2954	5062266161437087892	288	513.0	232	456	63.157894134521484	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7193	true	-6127880059219746696	163	300	842	1519	1519	300	بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وانزاله فيها بان ابتدا بانزاله فيها او انزله جملة من اللوح الي السماء الدنيا علي السفرة ثم كان جبريل ينزله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة وقيل المعني انزلناه في فضلها وهي في اوتار العشر الاواخر من شهر رمضان ولعله السابعة بالضم نباهة اي شرف واشتهر قوله تعالي و ما ادراك ما ليلة القدر اي ما------------ غاية فضلها ومنتهي علو قدر-------------------------ها ثم بين له ذلك- بقوله ليلة القدر خير من الف شهر قال مجاهد قيامها-- والعمل فيها---- من قيام الف شهر ليس فيه ليلة القدر وذلك لان الاوقات انما يفضل بعضها علي بعض بما يكون فيه من الخير والنفع فلما جعل الله تعالي الخير الكثير في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة-	7193	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	47	106	255	541	1506	300	بقوله وما ادراك ما ليلة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر اي لم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها وهذا حث علي العبادة فيها ثم فسر تعظيمها بقوله ليلة القدر خير من الف شهر اي قيام ليلة القدر والعمل فيها خير من قيام الف شهر و-----------------------------------------------------------------------------------------لما جعل ال-----------خير الكثير في ليلة القدر كانت خيرا من الف شهر لا يكون فيها من الخير والبركة	2956	5062266161437087892	213	337.5	166	722	29.501384735107422	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7197	true	1029098941911705735	114	230	636	1205	1558	300	الف سنة البقرة واما----------- لما روي انه----------------------- ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل-- حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر فعجب لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمال-ا فاعطاه الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي فيها السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعد ذلك الي يوم القيامة في كل رمضان وقيل كان الرجل فيما مضي لا---- يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة القدر ان احيوها كانوا احق بان يسموا عبادا -من اولءك العباد	7197	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2956	false	2960502092649553667	214	278	1073	1394	1506	300	الف ------------اما للتكثير او لما روي انه صلي الله عليه والهوسلم ذكر----------------------------------------- اسراءيليا لبس السلاح---------- في سبيل الله الف ش---------------------------------هر فعجب المءمنون م-----------------------------------------------ن ذلك وتقاصرت اليه--------------------------م --------------اعمالهم فاعط-----وا ليلة القدر هي------------- خير من مدة غزوة هذا الغازي---------------------------------------------------------------------------------- وقيل -ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله الف شهر فاعطوا ليلة ------ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	2956	5062266161437087892	230	256.0	176	611	37.64320755004883	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7199	true	2557249538497353803	146	207	766	1042	1547	300	الارض او---- السماء الدنيا او تقربهم الي المءمنين من كل امر من اجل كل امر قدر في تلك السنة وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان سلام هي اي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة------- ويقضي في غيرها السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين حتي من روح	7199	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	false	5859687311521083391	0	52	0	253	1537	300	الارض او الي السماء ال-----------------------دنيا من كل امر من اجل كل امر قدر في تلك الليلة من المصالح الدينية والدنيوية س-----لام ه---ي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين ---لما روي	2961	5062266161437087892	204	359.5	159	287	71.08013916015625	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7200	true	-5816324665345894315	180	297	915	1530	1543	300	من اجل كل امر قدر في تلك السن------------------------------------------------------ة اي من ------------------------------خير وشر--------------------------- او مما فيه صلاح المكلف في دينه ودنياه والظاهر ان هذا الاحتمال مبني علي ان يكون المراد بالليلة المباركة في قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان ليلة القدر وسميت مباركة لما فيها من البركة والمغفرة للمءمنين لانه ان كان المراد بها ليلة النصف من شعبان كما ذهب اليه الاكثرون فلا يظهر ان يكون وجه تسميتها بليلة القدر تقدير الامور لانه يستلزم ان يكون تقدير الاعمال والارزاق والاجال والمصاءب وغيرها واقعا في ليلة القدر وفي ليلة ---------------------------------------------------------------------مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة -------------------------------	7200	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2961	false	5859687311521083391	8	91	37	453	1537	300	من اجل كل امر قدر في تلك الليلة من المصالح الدينية والدنيوية سلام هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها السلامة والبلاء او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمءمنين ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة حتي مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كال------------------------------------مشرق سورة البينة وتسمي سورة البرية وسورة	2961	5062266161437087892	161	83.5	126	826	19.491525650024414	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7202	true	-6033969382761292171	31	100	156	531	1590	300	وايها ثمان------ بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله------ و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تاتيهم البينة الرسول او القران فانه مبين للحق---------------- او مع------جزة الرسول باخلاقه والقران بافحامه من تحدي ب---ه رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف	7202	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2962	false	2429920006714164843	132	225	709	1220	1633	300	والزاما لهم فقال بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب--- اليهود والنصاري فانهم كفروا بالالحاد في صفات الله تعالي و من للتبيين والمشركين وعبدة الاصنام منفكين عما كانوا عليه من دينهم او الوعد باتباع الحق اذا جاءهم الرسول ومعني انفكاك الشء من الشء ان يزايله بعد التحامه به كالعظم اذا انفك من مفصله والمعني انهم متشبثون بدينهم لا يتركونه حتي تاتيهم البينة الا عند مجء ال--------مبين للحق والتاء للمبالغة او مجء المعجزة ال-----بينة وهي القران الذي هو المعجزة وقوله رسول من الله بدل من البينة بنفسه او بتقدير مضاف	2962	5062266161437087892	317	528.5	257	527	60.15180206298828	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7204	true	-1628078601619803729	4	63	32	332	1577	300	وحي رسول او كتاب رسول---- يتلوا صحفا مطهرة صفته او خبر------------------ه والرسول وان كان اميا لكنه لما تلا مثل ما ف-----ي الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبراءيل-------------------------------------------- وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا ياتي ما فيها او انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه بان	7204	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2962	false	2429920006714164843	228	294	1238	1594	1633	300	وحي رسول من الله او مبتدا يتلوا صحفا مطهرة-------- خبره وعلي البدلية صفته والرسول وان كان اميا لكنه لما تلا مثل المسطور في الصحف كان كالتالي لها وقيل المراد جبر-ءيل فانه التالي للصحف المطهرة المنتسخة في اللوح وكون الصحف مطهرة ان الباطل لا يات------يها او انها لا يمسها الا المطهرون فيها كتب قيمة مكتوبات مستقيمة ناطقة بالحق وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عما كانوا عليه بان	2962	5062266161437087892	271	474.5	217	371	73.04582214355469	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7204	true	-1628078601619803729	72	120	370	632	1577	300	بالاصرار علي الكفر الا من بعد ما جاءتهم البينة فيكون كقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وافراد اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم بذلك اولي----- وما امروا	7204	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2963	false	-3326256437061762423	46	90	231	474	1596	300	والاتفاق علي الحق اذا جاء------------هم الرسول فيكون كقوله وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به------- وافراد اهل الكتاب بعد الجمع بينهم وبين المشركين للدلالة علي شناعة حالهم وانهم لما تفرقوا مع علمهم كان غيرهم----- اولي بذلك وما امروا	2963	5062266161437087892	220	401.5	179	267	82.39700317382812	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7208	true	-5806590851995834963	40	92	229	512	1632	300	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اي يوم القيامة او في الحال بملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه فلعله--- يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية اي الخليقة وقرا نافع وابن ذكوان البريءة بالهمز- علي الاصل في الموضعين	7208	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2963	false	-3326256437061762423	235	285	1246	1516	1596	300	ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اي يوم القيامة او في الحال لملابستهم ما يوجب ذلك واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب اشتراكهما في نوعه فيمكن ان يختلف لتفاوت كفرهما اولءك هم شر البرية--- الخليقة وقرا نافع ا-----------لبريءة بالهمزة علي الاصل ان الذين ---	2963	5062266161437087892	254	475.0	206	287	88.50173950195312	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7209	true	3481986729193074157	160	213	910	1202	1657	300	الانهار خالدين فيها ابدا فيه- مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بانه من عند ربهم وجمع جنات وتقييدها اضافة ووصفا بما يزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتاييد رضي الله عنهم----------------------------- استءناف بما يكون لهم زيادة علي جزاءهم ورضوا عنه لانه بلغهم اقصي امانيهم	7209	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	false	9042469685762878596	0	58	0	322	1527	300	الانهار خالدين فيها ابدا فيها مبالغات تقديم المدح وذكر الجزاء المءذن بان ما منحوا في مقابلة ما وصفوا به والحكم عليه بانه من عند ربهم وجمع جنات وتقييدها اضافة ووصفا بما يزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتابيد رضي الله عنهم بما قدموا من الطاعات المخلصة استءناف بما يكون لهم زيادة علي جزاءهم ورضوا عنه لانه بلغهم اقصي امانيهم	2964	5062266161437087892	291	564.0	238	322	90.37267303466797	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7210	true	-1104537616100343001	249	283	1319	1492	1575	300	ووصفا بما يزداد لها نعيما الوصف المعنوي الذي هو اعم من الوصف النحوي لءلا يخرج كون تلك------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي المذكور من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية ملاك الامر والباعث علي كل خير	7210	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2964	false	9042469685762878596	29	75	158	409	1527	300	ووصفا بما يزداد لها نعيما وتاكيد الخلود بالتابيد رضي الله عنهم بما قدموا من الطاعات المخلصة استءناف بما يكون لهم زيادة علي جزاءهم ورضوا عنه لانه بلغهم اقصي امانيهم ذلك اي المذكور من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية ملاك الامر والباعث علي كل خير	2964	5062266161437087892	119	190.0	94	251	47.41035842895508	22	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7213	true	6208666663724715254	17	78	77	384	1522	300	بان ربك اوحي لها اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها بان احدث فيها ما دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ يصدر الناس عن مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم------------------------------------------------------------------------------------------- ليروا اعمالهم جزاء اعمالهم	7213	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2966	false	6262774386647275177	38	145	190	734	1519	300	بان ربك اوحي لها اي تحدث بسبب ايحاء ربك لها بان احدث فيها ما دلت علي الاخبار او انطقها بها ويجوز ان يكون بدلا من اخبارها اذ يقال حدثته كذا وبكذا واللام بمعني الي او علي اصلها اذ لها في ذلك تشف من العصاة وعن ابي سعيد الخدري اذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالاذان فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول لا يسمعه جن ولا انس ولا حجر الا يشهد له يومءذ يصدر الناس من مخارجهم من القبور الي الموقف اشتاتا متفرقين بحسب مراتبهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين او يصدرون عن الموقف اشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار ليروا اعمالهم جزاء اعمالهم	2966	5062266161437087892	306	587.0	245	544	56.25	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7215	true	2056514148862574094	104	141	545	764	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو صوت انفاس---------ها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف---------------------- او بالعاديات فانها تدل بالالتزام علي الضابحات او ضبحا حال بمعني ضابحة- فالموريات قدحا فالتي توري النار	7215	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2967	false	6981190920296240936	91	132	486	727	1631	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعاديات ضبحا اقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح ضبحا وهو صوت انفاسها واجوافها عند العدو ونصبه بفعله المحذوف اي يضبحن او تضبح ضبحا او بالعاديات لانها تدل بالالتزام علي الضابحات او----- حال بمعني ضابحات فالموريات----- فالتي توري النار	2967	5062266161437087892	207	381.0	172	251	82.47012329101562	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7217	true	-8007328209450203416	93	175	492	924	1639	300	يكون القسم بالنفوس العادية اثر كمالهن الموريات بافكارهن انوار المعارف -المغيرات علي الهوي والعادات اذا ظهر لهن مبدا انوار القدس فاثرن به شوقا فوسطن به جمعا من جموع الع-------------------------ليين ان الانسان لربه لكنود لكفور من كند النعمة كنودا -----------------------------------او لعاص بلغة كناه او لبخيل بلغة بني مالك وهو جواب القسم وانه علي ذلك وان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفس------------------ه لظهور اثره عليه او ا--ن الله علم كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير-------- المال من قوله تعالي ان ترك خيرا	7217	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	38	133	202	700	1547	300	يكون القسم بالنفوس العادية اثر كمالهن الموريات بافكارهن انوار المعارف والمغيرات علي الهوي والعادات اذا ظهر لهن م-ثل انوار القدس فاثرن به شوقا فوسطن به جمعا من جموع العليين وعلي التقادير جواب القسم ان الانسان لربه لكنود لكفور من كند النعمة كنودا ومنه سمي كندة لانه كند اباه ففارقه او لعاص بلغة كندة او لبخيل بلغة بني مالك و---------------انه علي ذلك -ان الانسان علي كنوده لشهيد يشهد علي نفسه ولا يقدر ان يجحده لظهور امره عليه وقيل ان الله علي كنوده لشهيد فيكون وعيدا وانه لحب الخير لاجل حب المال من قوله------ ان ترك خيرا	2969	5062266161437087892	396	719.0	319	521	76.00767517089844	65	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7218	true	6097985873978241456	188	251	1011	1318	1551	300	حب الله البقرة-------------- لشديد لبخيل---------------------- او لقوي مبالغ فيه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي وقرء بحثر وبحث وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ---- يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فمجازيهم----- وانما قال ما ثم قال بهم لاختلاف شانهم في الحالين وقرء	7218	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2969	false	-1443005494594719998	126	195	671	1004	1547	300	حب المال من قوله ان ترك خيرا لشديد لبخيل يقال فلان شديد ومتشدد او لقوي مبالغ فيه افلا يعلم اذا بعثر بعث ما في القبور من الموتي--------------- وحصل جمع محصلا في الصحف او ميز ما في الصدور من خير او شر وتخصيصه لانه الاصل ان ربهم بهم يومءذ وهو يوم القيامة لخبير عالم بما اعلنوا وما اسروا فيجازيهم عليه وانما قال ما ثم ----بهم لاختلاف شانهم في الحالين سورة	2969	5062266161437087892	275	495.0	217	352	78.125	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7220	true	643114965043321879	62	110	333	629	1715	300	القارعة--- ما القارعة وما ادراك ما القارعة--------------------------------------------------------------------------- سبق بيانه------------- ال---------------------------------حاقة يوم يكون ال--------------------------------------------------ناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذ---------لتهم وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب يوم بمضمر دلت عليه القارع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتكون الجبال كالعهن كالصوف ذي الا---------------لوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت موازينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته	7220	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2970	false	-1603851611776839170	23	126	131	725	1608	300	القارعة اي شء القارعة وما ادراك ما القارعة اي لا تعلم حقيقة امرها وكنه وصفها علي التفصيل وانما تعلمها علي الاجمال وقد سبق مزيد البحث فيها في الحاقة ثم بين سبحانه انها متي تكون فقال يوم يكون الناس نصب بمضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وحقارتهم وانتشارهم واضطرابهم لفزعهم عند البعث فيختلفون في المقاصد علي جهات مختلفة وهذا مثل قوله كانهم جراد منتشر وسمي الفراش فراشا لتفرشه وانتشاره علي انحاء مختلفة وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصبغ الوانا لانها الوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت موازينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته	2970	5062266161437087892	246	402.5	204	594	41.41414260864258	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7224	true	7617670145307600512	12	88	68	503	1682	300	الصرف الي اللهو علي الاغفال عن المهم كقول امرء القيس فالهيتها عن ذي تماءم محول التكاثر التباهي بالكثرة-------------------------- حتي زرتم المقابر ---اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر----------------------------------------- روي ان---- عبد مناف وبني سهم تفاخروا بالكثرة فكثرهم ---------------------بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة	7224	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	161	284	829	1516	1610	300	الصرف الي اللهو منقول من لهي اذا غف------------------------------------------ل التكاثر التباهي ب--كثرة الاموال والاولاد والتفاخر حتي زرتم المقابر اي اذا استوعبتم عدد الاحياء صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن انتقالهم الي ذكر الموتي بزيارة المقابر تهكما فان الزيارة الحقيقية لم تكن موجودة روي ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ب--كثرة عدد الاقارب والعشاءر فكثرهم بنو عبد مناف فقال بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم وقيل كانوا يزورون المقابر فيقولون هذا قبر فلان وهذا قبر فلان عند تفاخرهم والمعني الهاكم ذلك التكاثر وهو مما لا يعنيكم ولا يجدي عليكم في دنياكم واخرتكم عما يعنيكم من امر الدين الذي هو اهم واعني من كل مهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة	2971	5062266161437087892	364	634.0	300	733	49.658935546875	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	true	-7236113140283044901	93	160	520	872	1591	300	الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين فان حذف الشء قد يجعل ذريعة الي تعظيمه فان الحذف بمنزلة التنكير من حيث ان كل واحد منهما يفيد الابهام فكما ان التنكير يفيد التعظيم فكذا ما هو بمنزلته فكانه قيل الهاكم التكاثر عن امر عظيم وهو ما يعنيكم من امر الدين والعلة وقيل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما	7225	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2971	false	1201724209720545354	274	300	1460	1610	1610	300	الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتع--------------------------------------------------------ظيم والمبالغ------------------------ة وقيل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما-	2971	5062266161437087892	143	227.5	118	352	40.625	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	true	-7236113140283044901	160	243	872	1290	1591	300	هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القبور عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة-- سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما وراءكم و----------------هو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد--------------------- وفي ثم دلالة علي ان-------- الثاني ابلغ من الاو-------------------------------------------------ل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	7225	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	0	144	0	718	1549	300	هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القب-ر عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة و سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما قدامكم من اهوال الاخرة وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير -لتاكيد الردع والانذار عليهم وفي ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور عن زر بن حبيش عن علي عليه السلام قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله كلا سوف تعلمون يريد في القبر ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث ثم كرر التنبيه لمزيد الايقاظ عن رقدة الجهل والغفلة فقال كلا لو تعلمون علم اليقين--- لو تعلمون ما بين ايديكم	2972	5062266161437087892	409	729.5	327	723	56.569847106933594	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7226	true	-6426357121815754709	270	300	1430	1580	1580	300	ما بين ايديكم قوله علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه---------------------------------- لشغلك----م ذلك عن غيره او لفعلتم ---------------ما لا يوصف ولا يكتنه----------------- فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله-	7226	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	141	183	704	920	1549	300	ما بين ايديكم -----علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعلمها هممكم لشغلكم علم ذلك عن غيره او لفعلتم ما يوجب فوزكم مما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله	2972	5062266161437087892	145	239.5	117	221	65.6108627319336	24	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7227	true	1706312429940677996	0	46	0	254	1552	300	لترون الجحيم جوابا له لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه-------------------------------------- تفخيما----------------------------------------- ثم لترونها تكرير للتاكيد ا---------------------------------------و الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها او المراد بالاولي المعرفة وبالثانية الابصار--------------- ع--------------لم الامر اليقين	7227	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	183	256	920	1301	1549	300	لترون الجحيم جوابا--- لانه محقق الوقوع ف--هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وقرا ابن كثير والكساءي بضم التاء ثم لترونها كرره معطوفا ب ثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها عين اليقين اي الرء---------------ية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين	2972	5062266161437087892	193	300.0	154	401	48.129676818847656	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7228	true	-1271517160432480013	46	138	238	734	1630	300	في ايضاح الشء بعد ابهامه من التفخيم والتعظيم قوله تكرير للتاكيد اي لتاكيد الوعيد بعد توكيده بالقسم ونون التوكيد للدلالة علي ان تلك الرءية واقعة لا محالة شاءوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ابوا ويجوز ان لا يكون تكريرا للاولي بل تكون كل واحدة منهما لتاسيس رءية غير الاخري بان يراد بالاولي رءيتها--- من مكان بعيد فان الغاوين يرونها وهم في الموقف كما عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم الذي الهاكم و---الخطاب مخصوص------------- بكل من الهاه دنياه عن دينه والن--------عيم مخصوص بما يشغله	7228	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2972	false	2504541996927680244	206	278	1033	1421	1549	300	في ايضاح الشء بعد ابهامه من --تفخيمه و-تعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرا ابن كثير والكساءي بضم التاء ثم لترونها كرره معطوفا ب ثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل او --------------------------------------------------------------------------------------------الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوه-----------------ا عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين فان علم المشاهدة اعلي مراتب اليقين ثم لتسءلن يومءذ عن النعيم الذي الهاكم قيل الخطاب مخصوص بالكفار وقيل بكل من الهاه دنياه عن دينه والمراد بالنعيم -------ما يشغله	2972	5062266161437087892	237	283.5	191	621	38.164249420166016	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7231	true	1582226062357181024	106	148	542	788	1611	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعصر اقسم بصلاة العصر لفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي ------الاعاجيب والتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران ان الانسان لفي خسر ان الانسان لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في مطالبهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم	7231	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	44	168	250	958	1681	300	بسم الله الرحمن الرحيم والعصر اقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر لقوله عليه السلام من فاتته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله ولان التكليف في اداءها اشق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم اخر النهار وقال عليه السلام افضل الاعمال احمزها او بوقت العشي وهو الطرف الاخير من النهار لما في ذلك من الدلالة علي وحدانية الله تعالي بادبار النهار واقبال الليل وذهاب سلطان الشمس كما اقسم بالضحي وهو الطرف الاول من النهار لما فيه من حدوث سلطان الشمس واقبال النهار واهل الملتين يعظمون هذين الوقتين او بعصر النبوة او بالدهر لاشتماله علي اصناف الاعاجيب وللتعريض بنفي ما يضاف اليه من الخسران ان الانسان لفي خسر ان ال--ناس لفي خسران في مساعيهم وصرف اعمارهم في معايشهم والتعريف للجنس والتنكير للتعظيم	2974	5062266161437087892	238	448.0	196	710	33.52112579345703	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7234	true	1972732046240971385	142	226	744	1196	1567	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا ف-------فازوا بالحياة الابدية والسعادة السر-------------------------------------------------------------------------مدية وتواصوا بالحق ب------الثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او--------------------------------------------------------------------------------------- عمل وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او---- ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص علي العام للمبالغة الا ان يخص العمل بما يكون مقصورا علي كماله ولعله سبحانه انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود واشعارا بان ما عدا ما عد يءدي الي خسر ونقص حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم	7234	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2974	false	5307928923969521869	169	282	967	1596	1681	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم اشتروا الاخرة بالدنيا فربحوا وفازوا بالحياة الابدية والسعادة السرمدية بخلاف من عداهم فانهم بالتجارة الدنيوية الفانية وقعوا في الخسارة والشقاوة وتواصوا بالحق بالامر الثابت الذي لا يصح انكاره من اعتقاد او عمل عقلا ونقلا وهو كتوحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة وتواصوا بالصبر عن المعاصي او علي الحق او علي ما يبلو الله به عباده وهذا من عطف الخاص علي العام للمبالغة الا ان يخص العمل بما يكون مقصورا علي كماله ولعله سبحانه انما ذكر سبب الربح دون الخسران اكتفاء ببيان المقصود واشعارا بان ما عدا ما عد يءدي الي خسر وخفض حظ او تكرما فان الابهام في جانب الخسر كرم	2974	5062266161437087892	442	852.0	359	629	70.27027130126953	77	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7235	true	-2762278230851721244	100	166	539	910	1652	300	سورة العصر والحمد لله رب العالمين AUTO سورة الهمزة مكية وايها تسع بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الهمز الكسر كالهزم وا-------------للمز الطعن كاللهز--------------------- فشاعا ال---كسر من اعراض الناس والطعن فيهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناء فعلة يدل علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المقود وقرء همزة ولمزة بالسكون علي بناء المفعول وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويشتم ونزولها في الاخنس بن شريق فانه	7235	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2975	false	-2034326264254426327	127	222	675	1204	1598	300	سورة العصر ان الانسان لفي خسر فصل في هذه السورة تلك الجملة فقال-- بسم الله الرحمن الرحيم ويل لكل همزة لمزة الهمز الكسر كالهزم ومنه الهزيمة واللمز الطعن كاللهز يقال لمزه ولهزه طعنه فشاعا في الكسر من اعراض الناس والطعن فيهم وعن سعيد بن جبير وقتادة الهمزة المغتاب واللمزة الطعان وعن ابن زيد الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي يلمزهم بلسانه وبعينه وعن الحسن وعطاء الهمزة الذي يطعن في الوجه بالعيب واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة وبناء فعلة ----علي الاعتياد فلا يقال ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود---------------------------------------------------------------------------------------- ونزولها في الاخنس بن شريق فانه	2975	5062266161437087892	220	366.5	177	623	35.3129997253418	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7237	true	7127641032142864949	80	165	427	834	1524	300	يحسب ان ماله اخلده تركه خالدا في الدني-------------ا فاحبه كما يحب الخلود او حب المال اغفله عن الموت او طول امله حتي حسب انه مخلد فعمل عمل من لا يظن الموت----------------------------------------------------------------------- وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة كلا ردع له علي حسبانه لينبذن اي ليطرحن ف---------------------ي الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة ا---------لتي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي	7237	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	35	148	179	765	1606	300	يحسب ان ماله اخلده تركه خالدا في الدنيا لا يموت ابدا فاحبه كما يحب الخلو--------------------------------------------------------د فعمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه تعريض بان المخلد هو السعي للاخرة كلا ردع له عن- حسبانه لينبذن--- ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي	2976	5062266161437087892	345	622.0	274	646	53.40557098388672	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7238	true	7361986151129525773	85	289	435	1503	1561	300	فيعمل عمل من لا يظن الموت قوله------------------------------------------------------------------ وفيه تعريض اي وفي قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده وترتيب الوعيد بالويل والهلاك عليه تعريض بان المخلد في النعيم المقيم هو السعي للاخرة لانه قد تقرر ا----نه ليس للانسان الا ما سعي واذا كان حب الدنيا والاهتمام بها مءديا الي الويل والهلاك تعين ان المخلد في الحياة الابدية والنعيم المقيم هو السعي للاخرة قوله التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها اي تكسره وتاكله ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وفي الحديث شر الرعاء الحطمة وهو الذي من عادته ان يضرب ويكسر وقد مر ان صيغة فعلة بفتح العين لمبالغة الفاعل جوزي الهمزة اللمزة بان يلقي في الحطمة جزاء وفاقا فكما ان من شان المطروح وعادته الطعن في الاعراض فكذا من شان المطروح فيه ان يحطم ويكسر كل ما يطرح فيه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما اوقده لا يمكن غيره ان يطفءه----- تطلع علي الافءدة--- تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البطن واشده تالما--------------------------------------------------------- او لانه- محل العقاءد الزاءغ----------------ة ومنشا الاعمال القبيحة انها عليهم مءصدة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال نحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصدة وقرا حفص وابو عمرو وحمزة بالهمزة في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المق-طر التي يقطر فيها اللصوص	7238	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2976	false	2094427579498783254	50	222	253	1174	1606	300	ف-عمل عمل من لا يظن الموت من تشييد البنيان الموثق بالصخر والاجر وغرس الاشجار وعمارة الارض وغيرها وفيه تع-----------------------------------------------------------------------------ريض بان المخلد----------------- هو السعي للاخرة كلا ردع له عن حسبانه لينبذن ليطرحن من النبذ بمعني الطرح في الحطمة في النار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لتي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها---------------- ويقال للرجل الاكول انه لحطم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكسره الماكولات وعن مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال تفخيما لامرها وما ادراك ما الحطمة ما النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة اي النار التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة اي تعلو اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده تالما بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه او لانها محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة ومنشا الاعمال القبيحة انها عليهم مءصدة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء مءصدة--------------------------------- في عمد ممددة اي موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص	2976	5062266161437087892	498	599.0	399	1419	35.09513854980469	79	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	true	-2942013960845839585	88	141	487	758	1585	300	كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فانها من الارهاصات اذ روي---------------- انها وقعت في السنة التي ولد فيها الرسول عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------- وقصتها ان----------------------------- ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل------------------------ اصحمة النجاشي	7240	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2977	false	-695777458069476460	222	296	1157	1545	1564	300	كيف ولم يقل ما لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله------------------- فانها من الارهاصات اذ روي عن اكثر العلماء انها وقعت في السنة التي ولد فيها --رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وعن عاءشة رايت قاءد الفيل وساءسه بمكة اعميين مقعدين يستطعمان وقصتها ان ملك اليمن قصد هدم الكعبة وهو ابرهة بن الصباح الاشرم وقيل كنيته ابو يكسوم قال الواقدي هو صاحب اصحمة النجاشي	2977	5062266161437087892	220	347.5	175	409	53.789730072021484	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	true	-8578352911464888498	117	174	583	859	1487	300	يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع عنهمو حماكا ان عدو البيت قد عاداك فامنعهمو ان يخربوا قراكا فالتفت وهو يدعو واذا بطير من نحو اليمن فقال و--------------------------------------------------------------------------------الله انها لطير غربية ما هي بجرية ولا بنجدية ولا تهامية وكان مع ك--ل طير حجر---------------- في منقاره وحجران في رجليه------------------------------------- اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان	7243	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2981	false	8472175802793357015	0	74	0	366	1479	300	يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم- حماكا ان عدو البيت من عاداك--ا انهم- لن يقهروا قواكا ----------------------------------------قال ولم تصب تلك الحجارة احدا الا هلك وروي العياشي باسناده عن هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال ارسل وتمرغ في التراب تقلب الله علي اصحاب الفيل طيرا مثل الخطاف او نحوه في منقاره -حجر مثل العدسة مخططة بحمرة كالجزع الظفاري وقيل كانت اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقال	2981	5062266161437087892	147	164.5	112	411	35.766422271728516	23	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	true	-8578352911464888498	77	98	367	484	1487	300	الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال بان دمرهم وعظم شانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات	7243	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	false	-1101580546926393965	67	141	358	760	1568	300	الم يجعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها في تضليل في تضييع وابطال يقال ضلل كيده اذا جعله ضالا ضاءعا ونحوه قوله تعالي وما كيد الكافرين الا في ضلال وقيل لامرء القيس الملك الضليل لانه ضلل ملك ابيه اي ضيعه يعني انهم كادوا البيت اولا ببناء القليس وارادوا ان ينسخوا امره بصرف وجوه الحاج اليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل بارسال الطير عليهم كما قال وارسل عليهم طيرا ابابيل جماعات	2982	5062266161437087892	98	173.0	80	402	24.378108978271484	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7244	true	9090359047084399570	144	217	740	1116	1526	300	اي---- جماعات متفرقة جمع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط ترميهم بحجارة وقرء بالياء علي تذكير الطير لانه اسم جمع او اسناده الي ضمير ربك من سجيل من طين------ متح---------------جر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون-------------------------------------------------------------------------- فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الا كال وهو	7244	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2982	false	-1101580546926393965	139	215	746	1149	1568	300	ابابيل جماعات ج-------مع ابالة وهي الحزمة الكبيرة شبهت بها الجماعة من الطير في تضامها وقيل لا واحد لها كعباديد وشماطيط ترميهم بحجارة---------------------------------------------------------------- من سجيل من طين مطبوخ متحجر كما يطبخ الاجر معرب سنك كل وقيل من السجل وهو الدلو الكبير او الاسجال وهو الارسال او من السجل ومعناه من جملة العذاب المكتوب المدون كانه علم للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم لديوان اعمالهم فجعلهم كعصف ماكول كورق زرع وقع فيه الا-كال وهو	2982	5062266161437087892	302	551.5	244	475	63.578948974609375	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7249	true	7787239424807093040	65	119	337	625	1603	300	والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجله ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن---------------- وفي الصيف الي الشام----------------- فيمتارون ويتجرون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------و بمحذوف مثل اعجبوا او بما قبله كالتضمين في الشعر اي -------------------------------------------------------------جعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش	7249	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	81	170	426	902	1596	300	والفاء لما في الكلام من معني الشرط اذ المعني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل- ايلافهم رحلة الشتاء والصيف اي الرحلة في الشتاء الي اليمن لانها بلدة حارة وفي الصيف الي الشام لانها بلدة باردة فيمتارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم امنين لانهم اهل حرم الله وولاة بيته فلا يتعرض لهم وغيرهم يتخطفون ويغار عليهم او بمحذوف مثل اعجبوا او بما قبله كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به والمعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش	2983	5062266161437087892	283	512.5	230	477	59.329139709472656	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7250	true	6462018428907912340	103	229	564	1211	1599	300	قوله كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالبيت الذي قبله تعلقا لا يصح المعني الا به وكون هذه اللام متعلقة بما قبلها كذلك لان المعمول يتوقف في تمام معناه علي عامله وعلي تعلقه به فان قيل تغاير البيتين ليس كتغاير السورتين فان حق كل سورة ان تكون مستقلة بنفسها ولا يتعلق ما في احد السورتين بما في الاخري فكيف جاز ان تتعلق هذه اللام بما في السورة المتقدمة قلنا السءال ساقط علي مذهب من يقول انهما سورة واحدة------------------------------------ ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة وقرء لالاف قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايلافهم وقرء ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار -شبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي	7250	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2983	false	3801257593895304368	148	242	786	1296	1596	300	قبله كالتضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت ب------الذي قبله تعلقا لا يصح ا-------لا به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش ويءيده انهما في مصحف ابي سورة واحدة والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتيهم فلا يجترء احد عليهم والايلاف من قولهم الفت المكان اولفه ايلافا اذا الفته فانا مءلف--------------- وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي	2983	5062266161437087892	269	273.5	214	853	31.535757064819336	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7250	true	6462018428907912340	239	280	1273	1499	1599	300	فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع بالرحلتين والتنكير للتعظيم وقيل المراد به شدة اكل-------------وا فيها--------------------------- الجيف والعظام----------------- وامنهم من خوف خوف اصحاب الفيل او---- التخطف في بلدهم ومسايرهم او------ الجذام فلا يصيبهم ببلدهم قال---------------------------------- عليه السلام من قرا سورة	7250	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	39	96	190	510	1567	300	فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع بالرحلتين والتنكير للتعظيم اي اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما حتي كانوا ياكلون فيه الجيف والعظام المحرقة والارواث وامنهم من خوف خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل كل ذلك بدعاء ابراهيم علي نبينا و عليه السلام------- سورة	2984	5062266161437087892	191	300.0	156	327	58.409786224365234	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7253	true	-161351806910205568	244	299	1278	1560	1564	300	فذلك الذي يدع اليتيم يدفع- دفعا عنيفا--------------------------------------- وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاء- عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل وقرء يدع اي يترك ولا يحض--------- اهله وغيرهم علي طعام المسكين--------- لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي	7253	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2984	false	3497316549302743232	219	281	1142	1466	1567	300	فذلك الذي يدع اليتيم يدفعه دفعا عنيفا بجفوة واذي ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل و-----------------لا يحض ولا يبعث اهله وغيرهم علي طعام المسكين علي بذله لعدم اعتقاده بالجزاء ولذلك رتب الجملة علي	2984	5062266161437087892	265	481.0	214	341	77.71260833740234	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7254	true	-2176070304744244801	3	57	20	324	1624	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون غافلون غير مبالين ب------------------------------------------------------------------------ها الذين هم يراءن يرون الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعون الماعون الزكاة او ما يتعاور ف-------------ي العادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء جزاءية والمعني اذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين -الموجب للندم والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع	7254	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2985	false	-5312440411158164308	108	285	555	1511	1591	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون قال هو الترك لها والتواني عنها وعن محمد بن الفضيل عن ابي الحسن عليه السلام قال هو التضييع لها الذين هم يراء-----ن الناس اعمالهم ليروهم الثناء عليها فان المرااة مفاعلة من الاراءة والمراءي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب به وعن بعضهم انه راي رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر واطالها فقال ما احسن هذا لو كان في بيتك وانما قال هذا لانه توسم فيه الرياء والسمعة علي ان اجتناب الرياء صعب الا علي المرتاضين بالاخلاص ومن ثم قال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم الرياء اخفي من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة علي المسح الاسود ويمنعون الماعون الزكاة او ما يتعاوره الناس بينهم في العادة من الفاس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها من ماء ونار وملح وروي ذلك مرفوعا وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة والحاصل ان الفاء جزاءية والمعني اذا كان عدم المبالاة باليتيم من ضعف الدين والموجب للذ-م والتوبيخ فالسهو عن الصلاة التي هي عماد الدين والرياء الذي هو شعبة من الكفر ومنع	2985	5062266161437087892	277	478.0	227	962	28.794178009033203	43	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7258	true	5483950839269292524	149	189	839	1018	1603	300	ان شانءك ان من ابغضك لبغضه لك------------ هو الابتر الذي لا عقب له----------------- اذ لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فيبقي ذريتك------- وحسن صيتك واثار فضلك---------------------------------- الي يوم القيامة------------------------- ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف	7258	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2989	false	7743600423548820415	68	126	375	648	1548	300	ان شانءك ان من ابغضك من قومك لمخالفتك لهم هو الابتر الذي لا عقب له ولا له عاقبة خير اذ لا يبقي ل-ه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك الطيبة وحسن صيتك علي المناءر والمنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف	2989	5062266161437087892	150	214.5	112	274	54.74452590942383	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	58	89	292	446	1525	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يءمنون------------- روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد--------------------------- تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك	7259	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	0	38	0	194	1506	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يءمنون فاللام للعهد روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك	2991	5062266161437087892	154	285.0	123	194	79.3814468383789	29	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	true	2804584940892440416	267	294	1372	1498	1525	300	لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال ولا	7259	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	58	85	300	426	1506	300	لا اعبد ما تعبدون اي فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال الا	2991	5062266161437087892	125	249.0	98	126	99.20635223388672	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	true	7131252068352370812	0	50	0	237	1538	300	يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد -ما عبدتم اي في الحال او فيما----------------------------------------------------------------------------- سل-ف ولا انتم عابدون -ما اعبد اي وما عبدتم في وق-----------ت ما انا عابد-----ه ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث	7260	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	126	192	621	939	1506	300	يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد وما كنت قط عابدا-------- فيما سلف ما عبدتم يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا انتم عابدون وما انتم عب-------دتم في وقت ما ما اعبد ما انا علي عبادته ويجوز ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث	2991	5062266161437087892	199	348.5	156	333	59.75975799560547	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7261	true	2760425910495159340	1	127	7	699	1631	300	لا افعل في المستقبل ما تطلبو----نه من عبادة الاصنام ولست في الحال او في الماضي بعابد لما عبدت--------م من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام وحمل القرينة الثانية وهي قوله ولا انتم عابدون -------------------------ما اعبد------- علي الاستقبال لوقوعها في مقابلة الاولي وحمل القرينة الرابعة علي استغراق النفي وشموله لجميع الازمنة بناء علي ان الجملة الاسمية تفيد الدوام واذا دخل عليها حرف النفي تفيد دوام النفي ثم قال ويجوز ان ان تكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ اي ويجوز ان تكون القرينة الثالثة تاكيدا للاولي علي طريقة ابلغ لان القرينة الاولي لنفي الاستقبال والثالثة تفيد دوام النفي في جميع الازمنة كما عرفته فتفيد ما افادته------------------------------------------------------------------------------- بعبادة الاصنام وهو لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله تعالي وانما قال ما دون من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة	7261	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	101	219	496	1079	1506	300	لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم عابدون فاعلون العبادة ما اعبد ما اطلب منكم من عبادة الهي اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني عند فشو الاسلام ولا ان------------------------------تم عابدون وما انتم عبدتم في وقت ما ما اعبد ما انا علي عبادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان ---تكونا تاكيدين علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طريقة ابلغ وانما لم يقل ما عبدت ليطابق ما عبدتم لانهم كانوا موسومين قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وا------نما قال ما دون من لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة	2991	5062266161437087892	245	267.5	194	971	25.231719970703125	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7262	true	-1829015344349091012	153	268	835	1428	1592	300	-عبدتم قوله وانما قال ما دون من جواب عما يقال المراد ----------بقوله ما اعبد في القرينة الثانية والرابعة هو الله تعالي فكيف عبر عنه بكلمة ما والاصل فيها ان لا تطلق علي اولي العلم اذا اريد بهم نفس ذواتهم واما اذا اريد ان يعبر عنهم بما يدل علي غاية التعظيم والتحقير فحينءذ يعبر عنهم بكلمة ما فان ما الموصولة لا تستعمل في ذي العلم الا باعتبار الوصفية فيه وتعظيم شانه كقوله سبحان ما سخركن لنا اي سبحان العظيم الشان مصدرية وق-------------------------------------يل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه----------- ولي دين الذي انا عليه -----------لا ارفضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا باية القتال اللهم الا	7262	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2991	false	-1374684153675811553	199	300	978	1506	1506	300	بعبادة الله وانما قال ما دون من لان---------- المراد الصفة كانه قال ل-ا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان معبودهم من غير ذوي العقول وقيل انها م---------------------------------------------------------------------------------صدرية اي لا اعبد عبادتكم ولا تعبدون عبادتي وقيل الاوليان بمعني الذي والاخريان مصدريتان لكم دينكم الذي انتم عليه لا تتركونه من الاشراك ولي دين الذي انا عليه من التوحيد لا ارفضه يعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فان لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني علي ما انا فيه من التوحيد ولا تدعوني الي الشرك فليس فيه اذن في الكفر ولا منع عن الجهاد ليكون منسوخا باية القتال اللهم الا-	2991	5062266161437087892	244	366.0	195	799	30.538171768188477	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7264	true	3154314150450610513	252	300	1385	1652	1652	300	بسم الله الرحمن الرحيم قوله----------------------- اظهاره اياك يعني ا---------ن نصر الله مصدر مضاف الي فاعله ومفعوله محذوف للعلم وقيل المراد جنس نصر الله للمءمنين -فتح مكة وساءر البلاد------ عليهم وانما عبر عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فتقرب منها----------- شيءا-	7264	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2992	false	-8243717999467130036	172	226	894	1193	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله واغاثته اي اظهاره اياك -علي اعداءك ومنه نصر الله الارض اغاثها والفتح وفتح مكة----------- وقيل المراد جنس نصر الله المءمنين وفتح -----ساءر --بلاد الشرك عليهم وانما عبر عن الحصول بالمجء تجوزا للاشعار بان المقدرات متوجهة من الازل الي اوقاتها المعينة لها فيقرب المقدر من الوقت شيءا	2992	5062266161437087892	211	322.5	170	318	66.35220336914062	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7267	true	6037873924560737293	240	296	1266	1539	1559	300	فسبح بحمد ربك فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ب------با---------------------------ل ا--حد حامدا له عليه ------------------------------------------------او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما دخل مكة بدا بال-سجد فدخل الكعبة وصلي ثماني ركعات او فنزهه عما كانت الظلمة يقولون---- حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره	7267	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	15	88	78	438	1536	300	فسبح بحمد ربك فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد علي اهل الحرم حامدا له عليه زيادة في عبادته والثناء عليه لزيادة انعامه عليك او فصل له حامدا علي نعمه روي انه لما دخل مكة بدا بالمسجد فدخل الكعبة وصلي ثمان- ركعات او فنزهه عما كانت الظلمة يقولون فيه حامدا له علي ان صدق وعده او فاثن علي الله بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره	2994	5062266161437087892	270	490.5	214	361	74.79224395751953	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7269	true	4357010951585430099	25	95	120	501	1664	300	او فاثن علي الله تعالي اي ويجوز ان يكون التسبيح لا بمعني التنزيه بل هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك ب--الالتفات الي غيره وعنه عليه الصلاة والسلام اني اس-تغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح---------- ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفره منذ خلق المكلفين	7269	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2994	false	8710750136277638239	76	146	373	755	1536	300	او فاثن علي الله بصفات الجلال حامدا له علي صفات الاكرام واستغفره--- هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك من الالتفات الي غيره وعنه عليه --------السلام اني لاستغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح علي الحمد ثم الحمد علي الاستنفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله انه كان توابا لمن استغفره م-ذ خلق المكلفين	2994	5062266161437087892	324	580.0	262	394	82.23350524902344	53	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7271	true	2000114402213413144	65	133	319	696	1547	300	نفسه كقوله ولا تلقوا بايديكم البقر-----ة وقيل ا---------------------------نما خصتا ل-------انه عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جمع اقاربه فانذرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه به فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخرته وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته او------------------------------------------------------- لان اسمه عبد العزي فاستكره ذكره او لانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات	7271	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2995	false	-6286524613121987860	184	300	893	1497	1497	300	نفسه كقوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل معناه صفرت يداه من كل خير وانما خصتا لما روي انه عليه --------السلام لما نزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين رقي الصفا وقال يا صباحاه فاجتمع اليه الناس من كل اوب فقال يا بني عبد المطلب يا بني فهر ان اخبرتكم ان بسفح هذا الجبل خيلا اكنتم مصدقي قالوا نعم قال فاني نذير بين يدي الساعة فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرمي---ه فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخراه وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته دون اسمه لحسنه واشراق وجهه وكانت وجنتاه كانهما تلتهبان او لان اسمه عبد العزي فاستكره ذكره او لانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات-	2995	5062266161437087892	333	579.5	272	616	54.058441162109375	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7272	true	-1075052617191413365	193	261	1005	1353	1570	300	وتب اخبار بعد دعاء يعني ان الجملة الاولي دعاء عليه بالهلاك بالماضي لتحقق وقوعه كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويدل عليه انه قرء وقد تب او الاول اخبار عما كسبت يداه والثاني عن---- نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما اغني عنه ماله---- نفي لاغناء المال عنه حين نزل به التباب او استفهام انكار له ومحله- النصب وما كسب وكسبه- او------------------------ مكسو---------به بما له من النتاءج والارباح	7272	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2996	false	24755416166840328	11	98	59	503	1508	300	وتب اخبار بعد اخبار والتعبير------------------------------ بالماضي لتحقق وقوعه كقوله جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل -------------------------او الاول اخبار عما كسبت يداه والثاني عن عمل نفسه روي انه كان يقول ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فرد الله تعالي عليه ذلك القول بقوله ما اغني عنه ماله اما نفي لاغناء المال عنه حين نزل به التباب او استفهام انكار--- ومحلها النصب وما كسب موصولة او مصدرية اي وما كسبه يعني مكسوبه او وكسبه بما-له من النتاءج والارباح	2996	5062266161437087892	270	450.0	217	503	53.67793273925781	46	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7273	true	8854452722270248395	80	190	407	958	1501	300	او الاول اخبار عما كسبت يداه اي اخبار بهلاك عمله وانه محروم مما يترتب عليه من المنافع والثاني اخبار بهلاك نفسه فانه هالك ضاءع في الدنيا والاخرة وانما عبر عن عمله باليدين لان اكثر الاعمال انما يحصل بمباشرة اليدين قوله نفي لاغناء المال عنه اي ويجوز اي تكون كلمة ما حرف نفي لا محل لها من الاعراب فعلي هذا يكون مفعول اغني محذوفا اي لم يغن عنه ماله شيءا وهو استءناف جوابا عما كان يقول اللعين ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي ويجوز ان تكون استفهامية بمعني الانكار فتكون في موضع النصب باغني اي اي شء اغني عنه مال-------------------------ه حين نزل به التباب	7273	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2996	false	24755416166840328	30	77	168	389	1508	300	او الاول اخبار عما كسبت يداه--------------------------------------------------------- والثاني------------------------------------------------------------ عن عمل نفسه روي انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول------- ان كان ما يقول ابن اخي حقا فانا افتدي منه نفسي بمالي وولدي فرد الله تعالي عليه ذلك القول بقوله ما ا----------------------------------غني عنه ماله اما نفي لاغناء المال عنه حين نزل به التباب	2996	5062266161437087892	149	194.0	114	576	25.86805534362793	28	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7274	true	5091027270102488076	175	300	883	1488	1488	300	صلي الله عليه ----وسلم دعا عليه لشدة عداوته له عليه الصلاة والسلام روي عن عروة بن الزبير ان عتبة بن ابي لهب -كان- تحته بنت رسول الله صلي الله عليه و----سلم فلما اراد ان يسافر الي الشام قال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه و----سلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال عليه الصلاة والسلا-------------م اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا عنده فوجم لها اي اشتد حزنه لاجل تلك الدعوة حتي امسك عن الكلام لاجل حزنه وقال ما---- اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره بما وقع له ثم-------------- خر-ج الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من --دير فقال-	7274	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	50	158	266	810	1538	300	صلي الله عليه والهوسلم نزل من السماء السابعة ليلة المعراج ولما نزلت السورة اخبر بذلك ع-------تبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ف----------------------------قال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو- كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه والهوسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا----- فوجم لها---------------------------------------------------------- وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبر-----------ه ثم خرج مع نفر من قريش الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال	2558	5062266161437087892	416	684.5	327	654	63.60856246948242	74	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7274	true	5091027270102488076	15	46	72	228	1488	300	والوجاهة والاتباع------- او عمله الذي ظن انه ينفعه او ولده عتبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افترسه اسد----- في طريق الشام وقد احدق به العير ومات ابو لهب بالعدسة----------------------- بعد وقعة بدر بايام معدودة وترك	7274	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2996	false	24755416166840328	98	176	503	899	1508	300	والوجاهة والاتباع والخدم او عمله الذي ظن انه ينفعه او ولده عتبة وحكي ان بني ابي لهب احتكموا الي ابن عباس فاقتتلوا فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع فغضب ابن عباس فقال اخرجوا عني الكسب الخبيث ومنه قوله صلي الله عليه والهوسلم ان اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وقد افترس- اسد عتبة في طريق الشام وقد احدق به العير ومات ابو لهب بالعدسة وهي بثرة تخرج بالانسان بعد وقعة بدر بايام معدودة وترك	2996	5062266161437087892	155	272.0	124	397	39.04281997680664	26	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7275	true	7014067169457908178	0	60	0	321	1531	300	ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معاشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني من دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فسلط الله تعالي الاسد والقي السكينة علي الابل فجعل الاسد يتخللهم ويشم وجوههم حتي وجد عتبة وافترسه فقال حسان بن ثابت رضي الله عنه من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	7275	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2558	false	-3351613399764980522	159	205	814	1060	1538	300	ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا مع-شر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني--- دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء ال----------------------------------------------اسد يتشم-------م وجوههم حتي ضرب عتبة فقتل--ه فقال حسان شعرا---------------- من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	2558	5062266161437087892	230	404.0	184	321	71.65109252929688	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7275	true	7014067169457908178	117	187	616	975	1531	300	ومات ابو لهب بالعدسة وهي بثرة تخرج بالانسان وربما قتلت روي عن ابي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان الاسلام دخل بيننا فاسلم العباس واسلمت ام الفضل وكان العباس يهاب القوم ثلاثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان حتي دفنوه فهو اخبار عن الغيب طابقه وقوعه سيصلي نارا ذات لهب اشتغال يريد نار جهنم وليس فيه ما يدل علي	7275	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2996	false	24755416166840328	162	203	824	1037	1508	300	ومات ابو لهب بالعدسة وهي بثرة تخرج بالانسان بعد وقعة بدر بايام معدودة وترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثا حتي انتن ثم استاجروا بعض السودان حتي دفنوه فهو اخبار عن الغيب طابقه وقوعه سيصلي نارا ذات لهب اشتعال يريد نار جهنم وفي هذا دلالة-- علي	2996	5062266161437087892	173	305.5	139	359	48.189414978027344	31	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7277	true	1326240302985497877	1	84	5	437	1551	300	وامراته عطف علي المستكن في سيصلي او مبتدا------------- وهي ام جميل-------- اخت ابي سفيان حمالة الحطب يعني--------- حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول عليه السلا------------م وتحمل زوجها علي ايذاءه او النميمة فانها توقد نار الخصومة او حزمة ال-------------------------------------شوك والحسك كانت تحملها فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وس----لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عاصم بالنصب علي الشتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جيدها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل------------------------------------------------- ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله----------------------------- وهو ترشيح للمجاز او تصوير لها بصورة الحطابة التي	7277	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	29	180	142	938	1526	300	وامراته عطف علي المستكن في سيصلي اي سيصلاها هو وامراته وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان حمالة الحطب صفتها والمراد حطب جهنم فانها كانت تحمل الاوزار بمعاداة الرسول صلي- الله عليه والهوسلم وتحمل زوجها علي ايذاءه---------------------------------- او حزمة الشوك لما روي انها كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك------------ فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه والهوسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم ناءرة الخصومة ويورث الشر وقرا عاصم بالنصب علي الشتم وهذه القراءة احسن لانها قد توسل بها الي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم بجميل من احب شتم ام جميل ويجوز ان يكون قوله امراته مرفوعا بالابتداء وخبره في جيدها حبل من مسد اي مما مسد اي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان او جلد او غيرهما ومنه رجل ممسود الخلق اي مجدوله وعلي الاول فالظرف موضع الحال وه----------------و تصوير لها بصورة الحطابة التي	2997	5062266161437087892	355	590.0	283	859	41.327125549316406	60	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7278	true	-3483426505126187800	92	120	492	640	1563	300	تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون علي ظهرها حزمة من حطب جهنم ك------الزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار	7278	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2997	false	8987468298927465029	180	210	938	1092	1526	300	تحمل الحزمة وتربطها في جيدها تحقيرا لشانها او بيانا لحالها في نار جهنم حيث يكون علي ظهرها حزمة من حطب جهنم من شجر الزقوم والضريع وفي جيدها سلسلة من النار	2997	5062266161437087892	147	285.5	119	154	95.45454406738281	27	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7279	true	-1684438492149638353	233	281	1161	1394	1491	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو--------------------------- او لما سءل عنه اي الذي سالتم عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه	7279	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3000	false	-3307489786418436257	137	190	647	907	1495	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو فحكم هذه الجملة حكم المفرد او لما سءل عنه اي الذي سالتم عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه	3000	5062266161437087892	233	454.0	185	260	89.61538696289062	47	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7280	true	1643482852754067305	128	172	691	953	1610	300	بدل او خبر ثان---------- يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل---- الله علي -جميع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه ا--لذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	7280	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3000	false	-3307489786418436257	204	251	984	1263	1495	300	بدل او خبر ثان واصله وحد يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل لفظ الله علي مجامع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزها بالذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	3000	5062266161437087892	258	489.0	215	279	92.4731216430664	40	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7284	true	-3472278108162775397	256	293	1274	1472	1507	300	الله الصمد--------------------- السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد----- اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله	7284	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	92	179	485	933	1540	300	الله الصمد فعل بمعني المفعول اي السيد المصمود اليه في الحواءج من صمد اليه اذا قصد وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليه السلام انه قال الصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب اراد بذلك انه الحي الذي لا يحتاج الي شء اصلا وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله	3002	5062266161437087892	198	365.0	161	448	44.19643020629883	34	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7286	true	-1181050235312057128	4	85	22	450	1533	300	وهو الموصوف به علي الاطلاق قال حجة الاسلام الغزالي نور الله مرقده ومن جعله الله تعالي مقصد العبادة في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي لسانه ويده حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من هذا الوصف لكن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو الله تعالي جل جلاله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريفه لعلمهم بصمديته فان العرب بل---------------- للاشعار بان من لم يتصف به لم يستحق الالوهية واخلاء الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي او الدليل عليها لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلد لانه لم يجانس	7286	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3002	false	-8643508817713855319	108	289	567	1489	1540	300	وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه في جميع جهاته وقال الباقر عليه السلام حدثني ابي زين العابدين عن ابيه الحسين بن علي عليه السلام انه قال الصمد الذي قد انتهي سءدده والصمد الداءم الذي لم يزل ولا يزال والصمد الذي لا ياكل ولا يشرب اراد بذلك انه الحي الذي لا يحتاج الي شء اصلا وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله للاشعار بان من لم يتصف به لم يستحق الالوهية واخلاء الجملة عن العاطف لانها كالنتيجة للاولي او الدليل عليها وقال ابو البختري وهب بن وهب حدثني الصادق جعفر بن محمد عن الباقر عن ابيه عليهم السلام ان اهل البصرة كتبوا الي الحسين بن علي عليهما السلام يسالونه عن الصمد فكتب اليهم بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فلا تخوضوا في القران ولا تجادلوا فيه ولا تتكلموا فيه بغير علم فقد سمعت جدي رسول الله صلي الله عليه والهوسلم يقول من قال في القران بغير علم فليتبوا مقعده من النار وان الله سبحانه قد فسر الصمد بقوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لم يلد لانه لم يجانس	3002	5062266161437087892	194	306.5	156	1066	18.19887351989746	33	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7287	true	-1875356920565529619	204	271	1105	1433	1572	300	او يخلف يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصار علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن الله او ليطابق قوله ولم يولد وذلك لانه لا يفتقر الي شء ولا يسبقه عد----------------م ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي يماثله من صاحبة و--غيرها------------------------------------------------ وكان اصله -ان يءخر الظرف لانه صلة كفءا---------------------------------------- لكن لما كان المقصود نفي	7287	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	10	97	44	474	1546	300	او ي-----خلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه ولعل الاقتصار علي لفظ الماضي لوروده ردا علي من قال الملاءكة بنات الله او المسيح ابن الله او ليطابق قوله ولم يولد لان كل مولود محدث وجسم وهو قديم لا اول لوجوده وليس بجسم ولم يكن له كفوا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي يماثله من صاحبة او غيرها ويجوز ان يكون من الكفاءة في النكاح نفيا للصاحبة وكان الاصل ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر وقد نص سيبويه علي امتناع تقديمه لكن لما كان المقصود نفي	3003	5062266161437087892	271	465.0	213	435	62.298851013183594	50	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7289	true	5289105656490442962	48	117	247	633	1479	300	-في الاية المكافاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا من المستكن في كفءا او خبرا ويكون كفءا حالا من احد ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام الامثال- فهي كجملة واحدة منبه- عليها بالجمل -قرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف مهموزا وحفص كفوا بالحركة وقلب الهمزة واوا والباقون بالحركة مهموزا ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد	7289	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	96	151	470	780	1546	300	نفي المكا------فاة عن ذاته تعالي قدم تقديما للاهم ويجوز ان يكون حالا -------------------------------------------من احد ولعل ربط الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف------- وحفص كفوا بالحركة وقلب الهمزة واو------------------------ا ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد	3003	5062266161437087892	298	557.0	243	390	76.4102554321289	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7290	true	-1893402629549055813	117	225	621	1207	1585	300	الجمل الثلاث باعتبار اتحاد المسند اليه ولتناسب المسند عطف بعضها علي بعض قوله ق--------------را حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف اي بسكون الفاء مهموزا وقرا حفص كفوا بضم الكاف والفاء غير مهموز وقرا الباقون بضمتين مهموزا وفي التيسير قرا حفص بضم الكاف والفاء منونا من غير همزة وحمزة باسكان الفاء مع الهمزة في الوصل فاذا وقف ابدل الهمزة واوا مفتوحة اتباعا للخط والباقون بضم الفاء مع الهمزة منونا وقد تقرر ان كل اسم علي ثلاثة احرف علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك وعن النبي عليه السلام	7290	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3003	false	-111058236733776397	112	181	549	940	1546	300	الجمل الثلاث بالعطف لان المراد منها نفي اقسام المكافاة فهي كجملة واحدة منبهة عليها بالجمل وقرا حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفءا بالتخفيف و--------------------------حفص كفوا بالحركة وقلب الهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زة واوا ولاشتمال هذه السورة مع قصرها علي جميع المعارف الالهية والرد ----------------------------علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك فان هذه السورة -------	3003	5062266161437087892	234	377.0	188	600	39.0	39	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7291	true	2701359337024409184	10	64	54	301	1561	300	سهل بن سعد انه-------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه ----وسلم وشكا اليه الفقر------------ فقال------------------------------------ اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم علي نفسك واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل ذلك-- فادر الله تعالي عليه رزقا حتي افاض علي جيرانه ---وروي ان------------ه عليه الصلاة	7291	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms2999	false	8997219613284151544	21	85	92	401	1381	300	سهل بن سعد الساعدي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه والهوسلم فشكا اليه الفقر وضيق المعاش فقال له رسول الله صلي الله عليه والهوسلم اذا دخلت بيتك فسلم ان كان فيه احد وان لم يكن فيه احد فسلم--------- واقرا قل هو الله احد مرة واحدة ففعل الرجل فادر الله ع------ليه رزقا حتي افاض علي جيرانه السكوني عن ابي عبد الله عليه السلام	2999	5062266161437087892	220	355.0	169	324	67.90123748779297	41	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7291	true	2701359337024409184	112	187	524	927	1561	300	بسم الله الرحمن الرحيم------------ الفلق بسكون اللام الشق يقال فلقت الشء فلقا فانفلق وتفلق اي شققته فانشق مفعول وهو--------- يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون ----------والامطار---------- والنبات ---------والاولاد ويخ------------------------------------ص عرفا بالص--------------------------------------------------------------------بح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشة ال--ليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل--- ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن	7291	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	73	179	337	875	1487	300	بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق ما يفلق عنه اي يفرق عنه كالفرق فعل بمعني------------------------ مفعول وهو في الاصل يعم جميع الممكنات فانه تعالي فلق ظلمة العدم بنور الايجاد عنها سيما ما يخرج من اصل كالعيون من الجبال والامطار من السحاب والنبات من الارض والاولاد من الارحام والحب من النوي وغير ذلك ويختص عرفا بالصبح فان الليل يفرق عنه يقال في المثل هو ابين من فلق الصبح ومن فرق الصبح ولذلك فسر به وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشته بالليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والاشعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن	3005	5062266161437087892	336	573.0	272	562	59.786476135253906	54	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7292	true	-4343964699166150426	197	260	1062	1404	1612	300	وتخصيصه لما فيه من تغير الحال جواب عما عسي ان يقال مقام الاستعاذ---------------------ة والاعتصام يقتضي تعظيم المستعاذ به ولا شك ان تعظيمه علي تقدير تعميم الفلق لجميع الممكنات اعظم واقوي منه علي تقدير تخصيصه بالصبح فان المعني علي الاول قل يا محمد اعوذ واعتصم برب جميع الممكنات البارزة -------------------------------------------------------------------العاءذ--- ما يخافه ولفظ الرب ههنا اوقع من ساءر اسماءه لان الاعاذة من --المضار تربية	7292	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3005	false	-790258871701921345	148	195	717	958	1487	300	وتخصيصه لما فيه من تغير الحال وتبدل وحشته بالليل بسرور النور ومحاكاة فاتحة يوم القيامة والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعار بان من قدر ان يزيل به ظلمة الليل عن هذا العالم قدر ان يزيل عن العاءذ به ما يخافه ولفظ الرب -هنا اوقع من ساءر اسماءه لان الاعاذة من مصالح الربوبية	3005	5062266161437087892	110	35.5	89	435	25.287355422973633	17	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7294	true	8991916745087059737	91	151	468	796	1574	300	عالم الخلق بالاستعاذة منه لانحصار الش--ر فيه فان عالم الامر خير كله وشره اختياري لازم ومتعد كالكفر والظلم وطبيعي كاحراق النار واهلاك السموم ومن شر غاسق ليل عظم ظل-------------امه من قوله الي غسق الليل واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمع-------------------------ا وقيل السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه	7294	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	2	57	13	309	1573	300	عالم الخلق بالاستعاذة عنه لانحصار الشرور فيه فان عالم الامر خير كله------------------------------------------------------------------------ ومن شر غاسق ليل اذا اعتكر واختلط ظلامه من قوله الي غسق الليل واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجراحة امتلات دما وقيل السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب دخل ظلامه في كل شء وتخصيصه	3006	5062266161437087892	250	468.5	201	368	67.93478393554688	44	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7295	true	3326112206240936125	106	227	573	1213	1627	300	الليل اذا اقبلت ظلمته واجتمعت وتكاثفت من قولهم--------------------------------- غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسق- الجرح اذا امتلا قيحا واسند الشر الي الليل الغاسق وان لم يكن من فعله لملابسته له واشتماله عليه من حيث وقوعه فيه قوله وقيل السيلان عطف علي قوله الامتلاء يقال غسق الجرح غسقا اي سال منه الصديد وسمي الليل غاسقا لانصبا-----------------------------------------ب ظلامه علي الارض قوله وتخصيصه جواب عما يقال قوله تعالي--- من شر ما خلق يتناول جميع الشرور المضار فيه تكثر ويعسر الدفع----- ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقي----------------------------------------------ل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الك--------------------------------------------------------سوف ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس ا------------و النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها------- والنفث النفخ مع ريق وتخصيصه لما روي ان ---------------يهوديا سحر	7295	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3006	false	-38203217882087881	17	141	93	751	1573	300	-ل-يل اذا اعتكر واختلط ظلامه--------- من قوله الي غسق الليل واصله الامتلاء يقال غسقت العين اذا امتلات دمعا وغسقت الجر--احة امتلات دما وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل السيلان وغسق الليل -------------------------------------------------------------------انصباب ظلامه وغسق العين سيلان دمعها اذا وقب دخل ظلامه -في كل----- شء وتخصيصه مع دخ----------وله تحت قوله من شر ما خلق لان انبثاث-------- المضار فيه اكثر والتحرز منه اصعب ولذلك قيل الليل اخفي للويل وقولهم اغدر الليل لانه اذا اظلم كثر فيه الغدر وقيل المراد به القمر فانه يكسف فيغسق ووقوبه دخوله في الكسوف ويجوز ان يراد بالغاسق الاسود من الحيات ووقبه ضربه ونقبه ومن شر النفاثات في العقد ومن شر النفوس او الجماعات او النساء السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق وتخصيصه لما-روي ان لبيد بن اعصم اليهودي- سحر	3006	5062266161437087892	366	524.5	291	859	42.60768508911133	56	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7298	true	309183838507223997	163	214	870	1141	1544	300	وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرره منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره	7298	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	false	-3240095051555316208	155	206	795	1064	1579	300	وقيل المراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل مستعار من تليين العقد- بنفث الريق ليسهل حلها وافرادها بالتعريف لان كل نفاثة شريرة بخلاف كل غاسق وحاسد ومن شر حاسد اذا حسد اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه فانه لا يعود ضرر- منه قبل ذلك الي المحسود بل يخص به لاغتمامه بسروره	3007	5062266161437087892	269	528.0	218	271	99.26199340820312	49	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7299	true	2314825324989070961	231	287	1286	1612	1685	300	لاغتمامه بسروره تعليل لاختصاص ضرر الحسد بالحاسد قبل وتخصيصه------------------------------ لانه العمدة في اضرار الانسان بل الحيوان غيره ويجوز ان يراد بالغاسق ما يخلو عن النور---------- وما يضاهيه كالقوي وبالنفاثات النباتات فان قواها النباتية من حيث انها تزيد في طولها وعرضها وعمقها كانها تنفث في العقد الثلاث وبالحاسد الحيوان فانه انما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده	7299	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3007	false	-3240095051555316208	204	263	1048	1378	1579	300	لاغتمامه بسروره------------------------------------ وتخصيصه مع دخوله في قوله من شر ما خلق لانه العمدة في اضرار الانسان بل الحيوان غيره ويجوز ان يراد بالغاسق ما يخلو عن النور كالجمادات وما يضاهيه كالقوي وبالنفاثات النباتات فان قواها النباتية من حيث انها تزيد في طولها وعرضها وعمقها كانها تنفث في العقد الثلاث وبالحاسد الحيوان فانه انما يقصد غيره غالبا طمعا فيما عنده	3007	5062266161437087892	290	546.5	240	366	79.23497009277344	48	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7301	true	-3869605970053466638	191	257	1032	1404	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم الناس عند صاحب الكشاف اصله اناس بشهادة قوله تعالي انهم اناس يتطهرون الاعراف النمل فحذفت منه الهمزة التي هي فاءه فبقي ناس فهو من قولهم الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من المضا-ر التي تعرض للنفوس البشرية وتخصها عمم الاضافة ثمة وخصصها بالناس ه-هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس	7301	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	false	-3763310816457171716	133	211	686	1112	1609	300	بسم الله الرحمن الرحيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ولما كانت الاستعاذة في السورة المتقدمة من المضار البدنية وهي تعم الانسان وغيره والاستعاذة في هذه السورة من الاضرار التي تعرض للنفوس البشرية------- عمم الاضافة ثم- وخصصها بالناس هاهنا فقال بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ولما كانت الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس	3008	5062266161437087892	222	288.5	183	574	38.67595672607422	35	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7303	true	5571602736689825224	37	63	189	317	1548	300	الي الناس بربهم الذي يملك امورهم ويستحق عبادت-------------------------------------------------------------------هم ملك الناس اله الناس عطف بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا والملك قد لا يكون الها	7303	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3008	false	-3763310816457171716	211	248	1112	1307	1609	300	الي الناس بربهم الذي يملك امورهم ويستحق عبادتهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم ملك الناس اله الناس عطف بيان له فان الرب قد لا يكون ملكا والملك قد لا يكون الها	3008	5062266161437087892	128	250.0	102	195	65.64102935791016	25	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7304	true	-723454305899247010	93	224	448	1161	1530	300	هذا النظم دلالة علي انه تعالي حقيق بالاعاذة وجه الدلالة ظاهر لان من كان رب الناس بان كان مولي نعمهم الظاهرة والباطنة وملكهم الغالب عليهم القادر علي التصرف فيهم فان الملك هو الذي يفتقر اليه غيره ويكون غنيا عن غيره والههم الذي يستحق العبادة لذاته لكونه خالق العالمين ورازقهم ومدبر امورهم حيثما شاء كيف لا يكون حقيقا بالعياذة قادرا عليها قوله---------- واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير ويدرج في وجوه الاستع-----------------------اذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة مراتب الناظر في المعارف ضمن ------------------------------الاشعار معني الاطلاع	7304	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	14	105	74	564	1585	300	هذا النظم دلالة علي انه ------حقيق بالاعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------قادر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل به علي انه المستحق للعبادة لا غير وتدرج في وجوه الاستعاذة كما يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذ منها وتكرير الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان	3009	5062266161437087892	387	701.5	312	776	49.87113571166992	67	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7305	true	-4888401794393749425	202	300	1043	1576	1576	300	هذا النظم دلالة علي كذا واطلاع ----------------------------------------علي مراتب الناظر في المعارف وتدرج اي ترقي علي سبيل التدريج الي منتهي مع-----------------------------------------------------------------------------------ارف الناظر علي وجوه تدرج المستعيذ علي ان تكون كلمة في بمعني علي وبكون قوله تنزيلا علة للمتدرج اليه علي وجوه تدرج المستعيذ ويكون قوله اشعارا بعظم الافة علة للتدرج المذكور بعد تعليله بقوله تنزيلا ووجه الاشعار ان المستعيذ لما امر بان يتدرج في الاستعاذة بمن لا يدرك بكنه ذاته بل انما يدرك بحسب اوصافه بان يصفه اولا باول ما يحصل للنظر من اوصافه ويذكره بذلك الوصف ثم يذكره الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذ منها وتكرير-	7305	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	14	95	74	506	1585	300	هذا النظم دلالة علي انه حقيق بالاعادة قادر عليها غير ممنوع عنها واشعار علي مراتب الناظر في المعارف فانه يعلم اولا بما يري عليه من النعم الظاهرة والباطنة ان له ربا ثم يتغلغل في النظر حتي يتحقق انه غني عن الكل وذات كل شء له ومصارف امره منه فهو الملك الحق ثم يستدل ب-----------------------------------------------------------ه علي ------انه المستحق للعبادة لا غير وتدرج في وجو------------------------------------------------------------ه الاستعاذة كما------- يتدرج في الاستعاذة المعتادة تنزيلا لاختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------- الصفات منزلة اختلاف الذات اشعارا بعظم الافة المستعاذ منها وتكرير	3009	5062266161437087892	170	156.0	138	657	25.87519073486328	21	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7306	true	-3734030804649000187	0	39	0	227	1614	300	الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان من شر الوسواس اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس و-----------سمي بفعله مبالغة-------------------------------------------------------------- الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه	7306	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	95	147	506	806	1585	300	الناس لما في الاظهار من مزيد البيان والاشعار بشرف الانسان من شر الوسواس اي الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فبالكسر كالزلزال والمراد به الموسوس وهو الشيطان سمي بفعله مبالغة او المراد ذو الوسواس والوسوسة هي الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي الخناس الذي عادته ان يخنس اي يتاخر اذا ذكر الانسان ربه	3009	5062266161437087892	227	435.0	188	300	75.66666412353516	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7307	true	40769356878181565	94	146	499	777	1577	300	الله تعالي وعفوه او امكان التوبة بعد مباشرتها يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي الجر علي الصفة او النصب او الرفع علي الذم من الجنة والناس بيان للوسواس او ل--لذي	7307	-1336317728284803074	Rafed0001713Vols-ara1.ms3009	false	-8562634565123317521	230	281	1219	1485	1585	300	الله تعالي وايدهم بروح منه الذي-------------- يوسوس في صدور الناس اذا غفلوا عن ذكر ربهم وذلك كالقوة الوهمية فانها تساعد العقل في المقدمات فاذا ال الامر الي النتيجة خنست واخذت توسوسه وتشككه ومحل الذي الجر علي الصفة او النصب او الرفع علي الذم من الجنة والناس بيان للوسواس او ل الذي	3009	5062266161437087892	247	464.5	200	280	88.21428680419922	45	Meshkat00042485-ara1	Rafed0001713Vols-ara1