id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0295	true	-5076079264324801363	174	237	1005	1351	1687	300	ان لفظ المعني مقول بالاشتراك المعنو---------ي علي معنيين الاول ما يقابل اللفظ ويكون مدلولا له والاخر علي المعني القاءم بالغير فيقال هذا معني اي ليس بعين بل معني قاءم بغيره فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده بالمعني هو مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي	295	-1336317728284803074	Rafed0000705Vols-ara1.ms0236	false	2676155242805610194	207	251	1177	1419	1672	300	ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري -------------------------------------------------------علي الامر- القاءم بالغير---------------------------------------------- فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده----------- مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة	236	-1093377895319033049	211	369.5	171	355	59.43661880493164	36	Meshkat00042485-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0295	true	-5076079264324801363	168	298	971	1677	1687	300	في تحقيق --كلام الله تعالي ومحصولها ان لفظ المعني مقول بالاشتراك المعنو---------ي علي معنيين الاول ما يقابل اللفظ ويكون مدلولا له والاخر علي المعني القاءم بالغير فيقال هذا معني اي ليس بعين بل معني قاءم بغيره فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده بالمعني هو مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا اي كما انها حادثة علي مذهب المعتزلة وهذا الذي فهمه الاصحاب من كلام الشيخ له لوازم------ فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلام الله تعالي الي غير ذلك	295	-1336317728284803074	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	false	5175159905494609105	132	235	704	1264	1623	300	في تحقيق الكلام النفسي محصله------- ان لفظ المعني يطلق تارة علي مدلول اللفظ واخري -------------------------------------------------------علي الامر- القاءم بالخير---------------------------------------------- فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده----------- مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقة حتي صرحوا بان اللف--ظ حادث- علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلاما حقيق-------------ة وهذا الذي فهموه------- من كلام الشيخ له لوازم كثيرة فاسدة كعدم انكار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم--------- ضرورة كونه كلام الله حقي------قة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله الحقيقي وكعدم كون المقرو- والمحفوظ كلامه حقيقة---- الي غير ذلك	506	-1093377895319033049	474	795.0	381	723	65.56016540527344	78	Meshkat00042485-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	0	86	0	470	1599	300	فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني وهو الامر القاءم بالغير المقابل للعين فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني المستفاد منه جميعا لان كل واحد منهما يصدق عليه انه معني اي امر قاءم- بذات الله سبحانه وتعالي فيكون صفة ازلية له تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة لان نفس المقروء قديم وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فحجوا به ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة	296	-1336317728284803074	Rafed0000705Vols-ara1.ms0506	false	5175159905494609105	243	300	1307	1623	1623	300	فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني واللفظ لي--------------------------------------كون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني------------- جميعا-------------------------------------------- قاءما بذات ال---------------------------------له تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الص-ور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة--------------------- وما يقال من ان الحروف والالفاظ م-رتبة متعاقبة ف-جوا-به ان ذلك المرت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة-	506	-1093377895319033049	306	524.5	250	471	64.96815490722656	51	Meshkat00042485-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0320	true	6152851476471428895	41	87	231	453	1595	300	الامة اجمعو------ا علي ان الله سبحانه وتعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب اما الاشاعرة فمن جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله ---	320	-1336317728284803074	Rafed0000705Vols-ara1.ms0590	false	4747119894856116410	148	193	836	1051	1652	300	الامة اجماعا مركبا علي ان الله --------تعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب ف---الاشاعرة -من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه ولا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح ----يتركه وما يجب عليه يفعل لان	590	-1093377895319033049	200	357.5	158	231	86.58008575439453	38	Meshkat00042485-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0658	true	8996282978904185564	63	122	385	766	1735	300	هي النفوس الفاضلة اي الخيرة الفاضلة------- علي---- النفوس الرديءة -الخبيثة فان النفوس المفارقة عندهم ان كان خيرة صافية فه------ي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين فالملاءكة والشياطين عندهم ليستا حقيقتين مخالفتين للنفوس البشرية الناطقة خلافا للفلاسفة فان الملاءكة عندهم جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة وانها مخالفة بالماهية لانوا-----ع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما	658	-1336317728284803074	Rafed0000705Vols-ara1.ms0677	false	5165369433410016743	147	198	839	1151	1763	300	هي الانفس الناطقة بذاتها المفارقة لابدانها علي نعت الصفا والخيرية وذلك لان هذه النفوس المفارقة------ ان كانت---- صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين وثانيهما قول ا-----------------------------------------------------------------لفلاسفة وهي انها---------- جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة وانها------- بالماهية مخالفة لنوع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما	677	-1093377895319033049	222	322.0	180	404	54.950496673583984	30	Meshkat00042485-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	true	5919914940350133734	63	123	333	647	1623	300	ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يديه الي الفوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	2810	-1336317728284803074	Rafed0000705Vols-ara1.ms0705	false	1944351313328734155	119	179	620	931	1565	300	ان الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملاءكة علي البشر فقالوا يا الهنا كيف يتخلص الانسان من الشيطان مع كونه مستوليا عليه من هذه الجهات الاربع فاوحي الله تعالي اليهم انه بقي للانسان جهتان الفوق والتحت فاذا رفع يد-ه الي --فوق في الدعاء علي سبيل الخضوع او وضع جبهته علي الارض علي سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة	705	-1093377895319033049	311	611.5	251	314	99.04458618164062	58	Meshkat00042485-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	true	5309146956483529700	238	300	1294	1638	1638	300	و--ليس لقدرتهم تاثير فيها الا انهم اثبتوا للعبد استطاعة غير مءثرة فانهم قالوا اجري الله سبحانه وتعال-----ي عادته علي ان يوجد في العبد قدرة واختيارا واذا لم يكن هناك مانع اوجد---- فعله المقدور مقارنا له-ا فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحدانا -مكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك تاثير و------مدخل في وجوده سوي كونه-	3391	-1336317728284803074	Rafed0000705Vols-ara1.ms0619	false	5443381047222630533	11	68	49	356	1658	300	ان ليس لقدرتهم تاثير فيها بل------------------------------------------------------ الله سبحانه وتعالي اجري عادته ب---ان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك تاثير منه او مدخل في وجوده سوي كونه	619	-1093377895319033049	281	499.0	230	364	77.19779968261719	42	Meshkat00042485-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	true	1170201079533043366	43	161	215	853	1577	300	خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر- العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبر-يل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معا-شهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء من الارض فقد فقد اهلها---- خيري الدنيا	4615	-1336317728284803074	Rafed0000705Vols-ara1.ms0689	false	3158572026450619921	0	81	0	433	1513	300	خمسة انهار سيحان وهو نهر الهند وجيحان وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهرا العراق والنيل وهو نهر --مصر انزلها الله م------ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبرءيل ف------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل---ها منافع للناس في اصناف معايشهم فذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج رفعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي السماء وذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فعند ذلك --------------------------فقد اهل الارض خير- الدنيا	689	-1093377895319033049	406	715.5	327	645	62.945735931396484	64	Meshkat00042485-ara1	Rafed0000705Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	true	5859190652340248888	223	269	1131	1354	1523	300	انه مر ب---النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا----------- حم السجدة ف----اتي قومه وقال---- لقد سمعت من محمد------------------- انفا كلاما ما هو من كلام الانس والجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال قريش صبا الوليد	6872	-1336317728284803074	Rafed0000705Vols-ara1.ms0727	false	3516340432476760311	195	250	1026	1287	1522	300	انه مر علي النبي صلي الله عليه واله وقد كان تاليا لسورة حم السجدة ولما اتي قومه -قال لهم لقد سمعت من محمد صلي الله عليه واله انفا كلاما ما هو من كلام الانس والجن ان له لحلاوة وان ل--ه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال قومه صبا الوليد	727	-1093377895319033049	206	349.5	160	264	78.03030395507812	37	Meshkat00042485-ara1	Rafed0000705Vols-ara1