id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0131	true	1306812009643046523	83	109	418	557	1596	300	بالاضافة لانه اض--------يف الي ماله ضد واحد وهو المنعم عليه فيتعين تعين الحركة من غير السكون وعن ابن كثير نصبه علي الحال من الضمير المجرور والعامل	131	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0008	false	-1569035654893781157	114	143	617	762	1590	300	بالاضاة كما هنا لا نه اصيف ال- ماله ضد واحد وهو المنعم عليه فبتعين تبين الحركه من فير ال-كون وعن ابن ككير نصبه علي الحال من الضمير المجرور والعامل	8	-245804880988031411	125	227.0	101	147	85.03401184082031	16	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0214	true	17460534568624598	128	246	670	1269	1538	300	علي معني انه الكتاب الكامل الذي لا يستحق غيره ان يسمي كتابا بغاية الكمال ثم سجل علي --------------------------كماله بنفي الريب عنه لانه لا كمال اعلي مما للحق واليقين وهدي للمتقين بما يقدر له مبتدا جم---لة رابعة تءكد ---كونه حقا لا يحوم الشك حوله بانه هدي للمتقين ا--و تستتبع كل واحدة منها ما تليها استتباع الدليل للمدلول وبيانه انه لما نبه اولا علي اعج-از المتحدي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد عجزوا عن معارضته استنتج منه انه ال-كتاب البالغ حد الكمال واستلزم ذلك ان لا يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص مما يعتريه الشك او الشبهة وما كان كذلك كان لا محالة هدي للمتق---ين وفي كل وا-حدة منها ن---كتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المقصود	214	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0009	false	-6317065211459526015	97	201	487	1017	1596	300	--------لانه الكتاب المنعرت-------------------------------- بغاية الك-ال وقوله و لا ريب فبه جملة ثالية تشه عل كماله بن-ق الر-ب عنه واثبات الهن--------------- واليقين له وهو اعلي الكال وقوله هدي النتين حلة رابعة مءكدة الكونه حقا لا يحوم الشك حوله ولن- شنت قل-ت في الجل تس-تبع ال-سابقة منا للاعقة--- استتباع الدليل للمدلول و-يانه انه لما تيه اولا علي اعجماز النع-دي به من حيث انه من جنس كلامهم وقد هجروا عن مملرضته استن-ج منه انه التكتاب البالغ حد الك-ال واستلزم ذلك ان لا يتقيث الريب باطرافه------------------------------------- وما كان كذلك فلا ----حالة انه عدي التقين وفي كل واسحدة من الهل شكتة ذات جرالة قل- الاول- الحذف والرمن الي المقصود	9	-245804880988031411	380	513.5	298	642	59.190032958984375	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0332	true	565777117074027046	68	134	407	767	1666	300	وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب كالن-كال بناء ومعني تقول عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك ومنه ال------عذب لا-نه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي نقاخا وفراتا ثم اتسع فاطلق علي كل الم فادح وان لم يكن نكالا اي عقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كا-لتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ان والتقدير ختم	332	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0012	false	-1931891415701817878	19	84	97	430	1545	300	وعيد و-يان لما يش--قونه والعذاب كا لتكال بناه ومعني تقول عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك ومنه الماء العذب لا نه يفمع البطش------------------------------ ثم اتسع فاطلق عل- كل الم قادح وان لم يكن تكالا اي صقابا يردع الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقبل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة للمنب كا لتققية والتمريض والعظيم تقيض الحقير والكبير نقبض المغير فكما ان -الحق-ير ددن	12	-245804880988031411	303	522.0	242	369	82.11382293701172	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0334	true	8919702478347629740	235	283	1248	1502	1597	300	---الحقير دون الصغير فالعظيم فوق الكبير ومعني التوصيف به انه اذا قيس بساءر ما يجانسه قصر عنه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية ان علي ابصارهم نوع غشاوة ليس مما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	334	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0012	false	-1931891415701817878	81	129	416	662	1545	300	ان الحقير ددن الصغير قالعظ-م فوق الك-ير ومعني التوصيف به انه اذا تبس بساءر ما يحان-ه قصر عنه وحقر بالاضافة اليه ومعني التنكير في الاية ان عل ا--صارهم غشاء----- ليس -ما يتمارنه الناس وهر التعابي عن الايات ولهم من الالام العظام نوع عليم لا يعلم كنبه الا الله	12	-245804880988031411	226	402.5	180	257	87.937744140625	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0585	true	-905558542638537313	276	300	1500	1609	1609	300	من التمثيل عقب ذلك ببيان حسنه وما هو الحق له والشرط فيه وهو ان يكون علي وفق الممثل له من الجهة التي يتعلق بها-	585	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0024	false	-7314671488949870643	134	158	698	806	1528	300	من التمثيل عقب ذلك ببيان ح-نه وما هو الحق له والشرط فبه وهر ان يكون علي وفق الممثل له من الجهة التي -تعلق بها	24	-245804880988031411	105	193.0	82	110	95.45454406738281	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	148	192	799	1051	1654	300	والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر قاءمة بانفسها مغايرة لما يحس به من البدن تبقي بعد الموت دراكة وعليه جمهور الصحابة والتابعين وبه نطقت الايات والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله ومزيد البهجة	1301	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0080	false	-6052616586730878220	20	54	88	276	1548	300	والاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر وفيها دلالة علي ان الارواح جواهر تاءمة ب-نفسما مغايرة لما يحس به من البدن ت-قي بعد الموت دزاكة و--------------------------------------------------------------تخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله وتعلق بالابة	80	-245804880988031411	176	318.0	142	252	69.84127044677734	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	128	220	737	1277	1734	300	الذين صدقوا في الدين-------------- واتباع ال-حق وطلب البر واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة------ وتهذيب النفس------------------- وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله واتي المال الي وف-ي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله عليه السلام من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان	1355	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0090	false	-1215102400278612370	46	116	238	623	1545	300	الدين صدفوا في ابمانهم وادعاه للبر واتباع المحق --------راو كثءك قم للمتقون اله وهذه الاية ماسم-----------------------ة للكمالات الانسانية باسرها اذهي تحصر-------------------------------------------- في ثلالة اشياء -حة الاهتقاد وحن- المعاشرة للغلق وتهذيب -لنفس في الماملة مع الله وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله وان -المال الي دوني الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة ال اغ-رها ولذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ال-لام من -هل بهنه الاية فقد اتك--ل الايمان	90	-245804880988031411	289	431.5	232	581	49.741825103759766	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	160	229	847	1168	1519	300	ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يت-------------وب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم----------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معطو----------فا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك- من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون او بمعني الا ان	1938	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0200	false	-1687332385215029356	220	300	1137	1496	1496	300	ان ا-قه ما-ك ا--رم قايا ان -بلك-م او بكنم مبر سورالن مرد او ينوب عليهم ان اسل-وا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من ---------------------------------ارهم ثء وفبه القالة ين القطع واللكت في الماجل والتوية والتعذيب في الاجل ويحتمل ان يكون او يتوب معطاو فا علي الامر او ثء باضمار ان اي ليس لك من اسرهم او من التوبة عليهم او من تعذي-هم شء او ليس لكم من امرهم شء او النوبة علهم- او تعذي-هم وان يكون او بمضي- الا ان-	200	-245804880988031411	243	367.5	183	404	60.14851379394531	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	58	149	298	775	1565	300	مما ترك- الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون يريد بهم المتوارثين بالقرابة م----------------------------------------ما قل منه-------- او كثر بدل مما ترك باعادة العامل نصيبا مفروضا نص--------------------ب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله النساء او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه روي ان -اوس بن الصامت الانصاري خلف زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة الجاهلية	2071	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0237	false	6761782962997674149	38	113	208	598	1599	300	يما تركة الوالدان والاتريون ال--------------------------------------------------توارثون بالقرابة وللثاء نصيب يما تركك الواله ان والافرون يما قل ينه اي الال او كثر بدل -ما ترك يالادة العامل تيصيا مفروضا متطوعا بتليمه اليهم نحب علي انه معدر موكد--------------------------------- او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا تصيبا------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصي-ه لم يسقط حقه روي ان واوس بن الصا-ت الانصاري خلف زوجنه ام كمه وتلاث بنات لحاز ابتاه-مه سويد وعرل----------------جة ميراته -----علي سنة الجاهلية	237	-245804880988031411	289	421.5	226	547	52.83363723754883	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2094	true	8795056795756903484	83	187	417	1001	1585	300	وليست التوبة للذين يعملون السيءات حت------ي اذا حضر احدهم الموت قال اني-------------------------------------------------------------- تبت الان ---------------------------ولا الذين يموتون وهم كفار سوي--------------------------------------------------------- بين من سوف التوبة الي حضور الموت من الفسقة والكفار--------------- وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما تاكيد لعدم قبول توبتهم وبيان ان العذاب اعده لهم لا يعجزه عذابهم متي شاء والاعتاد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولي تاء	2094	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0245	false	2820754580877096097	22	114	112	582	1513	300	ولبسي الثوبة لذيت تمعتلون التتات الانوب تني اذا سضر اجدقم البوط واحذ ف للزع اي سوق الروج لنمروج من المجيد قال مند مشاعدة مامو فبه اان تبت الان قلا ينفعه ذلك ولا يقبل منه ولا الذين يسوتون و-م كفار اذا تابوا في الاخرة عد مماينة العذاب لا تقبل منهم وقدوي الله بين من سءف النوبة م---------------ن الفسقة والكفار الي حضور الموت وبين من مات علي الكفر في نفي التوية ال-بالقة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة اولتيك اعدت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم ماتالهم من--------------------------------------------------------------------------------------------- العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدل- الدال الاولي تاه	245	-245804880988031411	243	329.5	190	751	32.35685729980469	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	140	200	746	1082	1575	300	يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت ان تميلوا عن الحق ميلا بمواف---------------------قتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاخلال نكاح الامة وخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات	2124	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0253	false	7170903636034319442	146	223	791	1198	1593	300	يحلون الاخوات من الاب وبنات الاخ والاخت ان تميلوا عن الحق مبا عظبا مرصلا الي الكفر بمو انقتهم علي اتع----------------لال الشهوات المزمة------------------------------------------------------- يريد الله ان يتفف عنكم احكا--------م الشرع بالرنص عند الضرورات كنكا------------------------------ح الاماء واللسري وهمرم الجراز في نكاح الحراتر مع انهن حجايل الشيطان ليس علي الانان اشقي منمن في دينه وهد سبيد ابن المسيب ما ايس شيطان من ابن اوم الا اتله من قبل النساء وعلق الاتلن ضي-يفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات	253	-245804880988031411	169	243.0	137	517	32.6885871887207	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2166	true	6866208046209027903	83	132	453	721	1617	300	وجاهتها واقبالها ونكسوها الصغار والادبار او نردها الي حيث جاءت منه وهي اذرعات الشام يعني اجلاء بني النضير ويقرب منه قول من قال ان المراد بالوجوه الرءساء او من قبل ان نطمس وجوها بان نعمي الابصار عن الاعتبار ونصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع ونردها من الهداية الي	2166	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0266	false	-1169635545487154339	152	184	787	964	1569	300	وجامت---------ها ونك-وها الصغار بالاحلاه----------------------------------------------------------------- ويقرب منه قول من قال ان المراد بالرحوه الروساء او من قبل ---------------ان نعسي الابصلر من الاصتبار وقصم الاسماع عن الاصغاء الي الحق بالطبع ونرقها من العداية ال -	266	-245804880988031411	161	272.5	130	268	60.07462692260742	18	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2197	true	5016124460907492977	200	230	1092	1261	1619	300	واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان للفصل بالخبر والثانية جواب قسم محذوف والقسم بجوابه صلة من والراج-ع اليه ما استكن في ليبطءن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليبطءن	2197	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0276	false	5072934718199145845	267	297	1413	1581	1592	300	واللام الاولي للابتداء دخلت علي اسم ان الفصل بالخبر والثانبة جواب قم عت--وف والفسم بحوابه صلة من والراحمع اليه ما استكن في ليبطتن والتقدير وان منكم لمن اقسم بالله ليلاتن	276	-245804880988031411	154	286.0	125	170	90.5882339477539	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2400	true	-6216488117760685784	123	255	643	1288	1506	300	نبا ابني ادم قابيل وهابيل اوحي الله تعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت اجمل فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما قبل- تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل سخطا وفعل ما فعل وقيل لم يرد بهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين اذ قربا قربانا ظرف للنبا او حال منه او بدل علي حذف المضاف اي واتل عليهم نبا هما نبا ذلك الوقت والقربان اسم -ما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي وهو	2400	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0338	false	5925387024257460778	28	102	129	484	1410	300	نبر ا-ني ادم ها-يل وقا-يل اوحي الله ا------لي ادم ان يزوج كل واحد منه-ا نوام- الاخر فستط منه قا-يل لان توامته كانت اهمل فقال لهما امم قربا قربانا ف-ن ايك-ا قبله تزوجها فقبل قربان هابيل كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال با------------------------------لحق صفة مصدر ع-ذوف اي تلاوة ملنبسة با-----------------------------------------------------------------------------لحق ا توربا قر-انا غرف قلنبا او حال منه او بدل علي حذف --مضاف اي ت-------------------با ذلك الوقت والقربان اسم لما يتقرب--- الي اله كالمخ------------------------------لوان ل---ما يحلي اي يعطي وهو	338	-245804880988031411	322	482.0	250	647	49.76816177368164	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	true	7775873610528918268	219	283	1114	1425	1508	300	كون قول هابيل انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقول قابيل لاقتلنك وذلك ان قابيل كانه قال اوتيت من قبل نفسك بترك التقوي لا من قبلي فلم تقتلني وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محفوظا لا في---- ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقبل الا من مءمن	2401	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0338	false	5925387024257460778	163	216	759	1001	1410	300	دون قا------ل انما بتق-ل الله ين التقيين رانما ابتل-----------------------------------------يت من قبل تفسك------------ لا من قيل------------ وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تخصيره ويحتهد في تحصيل ما به صار المح-ود حظر طا لا في طلب ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقيل الا من مءمن	338	-245804880988031411	214	335.5	163	315	67.93650817871094	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	true	7268114510040286839	84	200	465	1064	1555	300	مع الشا--هدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او من امته الذين هم شهداء علي----- الامم يوم القيامة وما لن-----------------------------------------ا لا نءمن بالله وما -جاء-نا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين استفهام انكار واستبعاد لانتفاء الايمان مع قيام الداعي وهو الطمع في الانخراط مع الصالحين والدخول في مداخلهم او جواب ساءل قال لم امنتم ولا نءمن حال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي شء- حصل لنا غير مءمنين بالله اي بو-حدا-نيته فانهم كانوا مثلثين او بكتابه ورسوله فان الايمان بهما ايمان به حقيقة وذكره توطءة وتعظيما و نطمع عطف علي نءمن او خبر محذو-------------------------------------------------------------ف والواو للحال اي ونحن نطمع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او نءمن	2477	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0362	false	-8852685741114704050	29	135	151	673	1569	300	مع الشا يمدين المقرين بنعديقهما ار مع امة محمد ال-----------ذين هم شهداء علي همبع الامم يوم الغ-امة و غالرا ق جواب من عيرهم بالاسلام من الهود ما لتا لا نءين بالفه وما يماء نا من العو للقران اي لا ماتع لنا من الا ب--------------------------------------------مان مع وجود مقنضيه وولا تومن ه س----------------------------------------------------------------------------ال من الضمير والعامل ما في اللام من معني الفعل اي اي ميه حصل لنا غير مءمنين ياق-ه اي بو حدا نبته والاستفهام للانكار والاستماد ا----------------------------------------------------------و نطمع عطف علي تومن ان يديخلا رينا مع القورم الصالحييرن المءمنين الجنة ويحتمل ان نطمع غر عقرف والواو للعلل اي ونحن نطيع والعامل فيها عامل الاولي مقيدا بها او تومن	362	-245804880988031411	270	320.5	205	713	37.8681640625	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	143	276	732	1460	1580	300	وتوسيط---- الفصل و--تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل فلذلك قال قال القوا اكراما وتسامحا او ازدراء بهم ووثوقا علي شانه فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القوا سح------------روا اعين الناس بان خيلوا اليها ما الحقيقة بخلاف----------------------ه واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم وجاء بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا ط--والا كانها ح---------------------------------يات ملات الوادي وركب بعضها بعضا-------- واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت--- حية فاذا ه-ي تلقف ما يافكون ما يزورونه من------------------------------------------------------- الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون -ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي ا----------------------------------------------------نها لم-ا تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازد-حموا حتي هلك جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ههنا وفي طه والشعراء--------- فوقع الحق	2908	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0476	false	-6631441143310607783	114	299	578	1569	1571	300	وتوسيط ضير الفعل او تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل يدل علي انهم كانوا راغين ق البداية---------- بهم ولذا اعابهم ال ذلك بقوله قال القوا تحقيرا لشانهم وثقة بما عنده ونكرما سهم وهوايب للاغي يقييم القاتم توسلا الي الطهار الحق وليس باسر منكر تلنا القول جبايم وحبهم سمروا اعين الناس مرفوها عن -----------حقيقة ادراكها بنغيل ما لا حفيقة له واسترموفم خرفوهم حيث خيلوها حيات تسعي وجادوا بسخر مظيم روي ا-------------------نهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طحر الا وبعلوا فيا الزتبق قوم انها تتحزك وانها عيات مظام------------ بعضها راكة فوق بعض واوحبنا الي مومي ان الق عصاك نالقاما فمانا هي حية ذاذا همي تلقف بحذف احدي النامين من الاصل هلول وتبنلع ما بايگون ما بغلبون وههر فون بتسريهم من الافك وهو الصرف وقلب الشء هن وجمه ويحوز ان تكون هما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول ووضع الصلرع موضع الماضي استعضارا لك الخحالة الهاءلة روي انها لمسا تلقفت حبالهم وعصيهم وابتلع--------ها اقبلت علي الحا-رين اهربوا وازد حموا حني هلك بجع عظيم ثم اختها موسي فصارت عصي كما كانت نقال- السحرة لو كان هذا سحرا لبقت -حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عامم تلقف م-نا وفي طه والشعراء بالنخفيف فوتع العق	476	-245804880988031411	488	726.0	386	1055	46.255924224853516	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2914	true	-8875568763620143251	185	269	1005	1446	1623	300	تصريحا بم-ا كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود عليه السلام فينظر كيف تعملون فيري ما تعملون من شكر وكفران وطاعة وعصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم ولقد اخذنا ال -فرعون بالسنين بالجدوب لقلة الامطار والمياه والسنة غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا اقحطوا ونقص من الثمرات بكثرة العاهات	2914	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0479	false	-5017470209499570353	16	69	82	351	1595	300	تصريح- بمسا كني عنه اولا لما راي انهم لم يت-لوا بذلك قال ابن صطية وهو يدل علي انه يسندعي تقوسا نانرة كما هو عادن----------------------------------هم في غبر ما نصة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخذتا ال يفرعون بالسبين بالقعوط لقلة الامطار والمياه والسنة غليت علي عام القصط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به وتقصي--------------------------------------- من التمرات يكءرة العاهات	479	-245804880988031411	187	279.0	145	443	42.212188720703125	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3041	true	6167437583693696664	145	262	769	1365	1571	300	ومن يشا--قق الله ورسوله فان الله شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذل-كم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم لتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذا----------ب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل ل-كم مع ما اجل ل-كم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاستءناف يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا كثيرا بحيث يري----------- لكثرتهم كانهم يزحفون وهو مصدر زحف الصبي اذا	3041	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0517	false	3233279602832299783	12	124	74	630	1513	300	ومن يقا يقر ال-- ورسرله نان اله قسويد البقاب تقرير لتع--يل او وعبد بما اعذ لهم في الاخرة بعه ما نزل بهم ف- الدنيا ذ لكم الخحطات مع ل---لكفرة ------------التفاتا ع-له الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه قلوتوه ايها الكفار ن الهنيا -------------------------وان للكثفرين في الاخرة قذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما معهل تكم مع ما اجل لسكم ف- الاخرة ووضم الظاهر فيه موضع العضمر للدلالة علي ان الكفر -بب العذاب الاعل او ابهع --ينهما وقري وان علي------- الاست--اف ي-نايها النين امثرا اذا لتيتم الذين كفروا عال كونهم زخفا جما كثبفا كانهم لكثرتهم يرع------فون وهو مصدر زحف الصبي اذا	517	-245804880988031411	430	693.5	335	622	69.1318359375	59	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3177	true	-7837478326319176796	109	156	593	858	1632	300	-محذوف تقديره لكان خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقات تصويبا وتحقيقا لما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين اي الزكوات لهءلاء المعدودين دون غير------------------------------------------------هم وهو دليل علي ان المراد باللمز لمزهم في قسم الزكوات دون الغناءم و-----------------الفقير من لا مال له ولا كسب	3177	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0563	false	-9184810579524644259	183	243	936	1236	1508	300	لوعذوف اي---- لكان خيرا لهم ثم بين مصارف الصدقات تصوي-ا وتحقيقا لما فيله الرسول عليه --------السلام فقال انما الصدقات------------------ اي الزكاة للتقراء الذين لهم ما ينفقون لكن لا يكفيم لعيش عاسهم وا لمساكين من لا شء لهم وهم احوج من الفقراء وقد اكثر الناس في الفرق ينيما وما ذكرنا هو فرق المالكية وقبل الفقير من لا مال له ولا كسب	563	-245804880988031411	152	192.5	119	331	45.921451568603516	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3278	true	1964316301119260385	7	40	31	182	1541	300	ابن كثير ولا دراكم--- بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا علمكم به علي لسان غيري والمعني انه الحق الذي لا محي----------------------------------------ص عنه لو لم ارسل به لارسل به غيري	3278	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0602	false	6488172901081062341	222	262	1136	1311	1495	300	ابن كثي في رواية قنبل بلام التاكيد اي لو شاء الله ----------------لا عل-كم به علي ل-ان غيره فانه كلامه ليس هلي البنر الا تبليقه نانا وغيري ميان فبه فهو حق لا حبص عنه لو لم ارسل به لارسل به خري -	602	-245804880988031411	90	126.0	67	194	46.391754150390625	16	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3346	true	-6480476336419559101	53	94	310	533	1610	300	وبشر المءمنين بالن-صرة في الدنيا والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعا-طاه رءوس القوم بتشاور ثم جمع لان جعل البيوت مساجد والصلاة مما ينبغي ان يفعله كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل	3346	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0625	false	4302149604819277233	261	300	1409	1610	1610	300	وبثر التءمنين بالنبياة في الاوين----------------- وانما ث-ي الضميح اولا لان النبو- للقوم واتخاذ المعابد مما ينعا طاه و-وس القوم بتشاور ثم جمع لان ج-ل البيوت ماح-د والصلاة بما ينبغي ان يض-له كل احد ثم وحد لان البشارة في الاصل-	625	-245804880988031411	184	302.5	147	225	81.77777862548828	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	true	7109743533574007559	234	276	1275	1496	1643	300	وهو ما يتحلب من الابهل فيطبخ فت---------هنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه كا------لقمص ليجت-مع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم	3750	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0748	false	-8724438068041198541	94	140	515	748	1589	300	وهر مايت علب من الابهل او العرعر فبطيخ فهنا به الابل الحرب- فيحرق الحرب بحذته وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطل- به جلود اعل النار حتي يكون طلاءه لهم كما لقمص البجنمع علي-م لذع الفطران ووحشة لونه وث-ن ريحه مع اسراع النار في جلودهم	748	-245804880988031411	192	334.0	152	237	81.01265716552734	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3837	true	2118348808024572134	136	271	690	1448	1604	300	بالنون علي التفخيم--------------- والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات وبعض--- كلها اذا------------- لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار ولعل تق--ديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا وهو اشرف الاغذية ومن هذا تق------------------------------------------------ديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها--------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك-------- لا--------------------------------ية لقو-م يتفكرون علي وجود الصانع وحكمته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتصل اليها--- نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجر وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطباءع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل فصل الاية--- لذلك وسخر لكم الليل -والنهار والشمس---------------------------------------------------- والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامره- حال	3837	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0768	false	-8140827138890400546	110	281	548	1492	1600	300	بالنون علي السظم التقايا من الغية والزب-ون والنغيل والاخ-اب ومن كل الثمرات اي بعمن كلها لان ما ف الامكان لم يقع كله بالفسل لا قي الدتبا ولا في الجنة وتقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لكونه اهم عند العرب الفاطبين لان جل عبشيم البان الاتعام وملبهم اصوافها واوبارها واشمارها ومن ذلك تقديم الزرع والتصريح يالاجنلس الثلاثة وترتيها فذكر التمار تفصبلا وابهالا كما قعل في الحبوان لينبه بذلك علي عظيم لدرته وجريل نعمته علي عباده ان في ذلك المذكور لاية علامة دالة علي القسرة والوحداية لقريم يتفكرون ف صنعه فبومنون ف------------ن تامل ان الحبة تفع في الارض وتصل البا 111 نداوة تنقد فيها فيشقي اعلاها وبخرج منها اق الشجر وينشق اسفلها فبغرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه- الارراق والازهار وال-ثمار والحبوب مثتل---------ا علي ابمام مختلفة الاشكال وللطبانع مع انحاد المواد-------------------------------------------------- علم ان ذلك لي- الا بفعل ياعل ع-تار مقفس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل ض-ل الاية به لذلك وحقر نكم القلبل والنهار والثمر بانصب للجمهرر عطق عل ما فبله وبالرفع لابن عاس مبندا والقسر والنجوم بالوجهين مس-----------رات بالنعب حال	768	-245804880988031411	494	703.0	392	1033	47.821876525878906	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3893	true	2253922448135764953	43	100	207	526	1577	300	والطحال ثم يوزع الباقي علي الاعض-اء بح-سبها فيجري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير العليم الحكيم ثم ان كان الحيوان انثي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستيلاء البرودة والرطوبة علي مزاجها فيندفع الزاءد اولا الي الرحم لاجل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاء-د او بعضه الي الضروع فيبيض بمجاورة ل-حومها الغددية البيض فيصير لبنا---- ومن	3893	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0783	false	-1146172141402412341	226	283	1163	1475	1550	300	والطعال ثم يرزع ال-اقي علي الاسمناء بحمسبها فيعري الي كل حقه علي ما يليق به بتقدير المليم الحكيم ثم ان كان الحبوان ات-ي زاد اخلاطها علي قدر غذاءها لاستبلاء البرد-- والرطرية علي مراجها في-دفع الزا-د اولا الي الرحم لاحل الجنين فاذا انفصل انصب ذلك الزاتاد او يعضه الي الضردع فببيض بمجاورة لهحومها ال---------يض فيصير لبنا راه ومن	783	-245804880988031411	286	493.0	230	327	87.46177673339844	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	true	-6042368776314359111	128	240	653	1216	1551	300	فلا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له --مثلا تشركونه به او تقيسونه عليه فا------------------------ن ضرب المثل ---------تشبيه حال بحال------------------------------------------------------------------------ ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعو-ا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف تضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد--- دونه فقال ضرب الله مثلا--------- عبدا مملوكا----------------------------- لا يقدر علي شء---------------------------------- ومن رزقناه من--------ا رزقا حسنا فهو ي---------نفق منه سرا وجهرا هل	3908	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0788	false	1857884643065770754	130	265	660	1307	1501	300	فلا تضربرا لله الامثال لانح---لوا له اشباها تنراوهم به لان من اشرك به شييا تقد شبهه به ففي الني عن ضرب المثل نهي عن التشبيه به نانا ووصفا وفي لفظ الامنال لن لا مثل له نعي صظيم علي القال وتسجيل علي نغجاوته ان اقه ي-علم فساد ما تقولون----------------------------------------------------------------- وعظم جرمكم فيما تفسلون وا-ثم لا تعل-ون ذلك ولو ط--تموه لما جراتم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاش-اء وا-تم لا تعل-ونها تهعرا رايكم مع- نصه او انه يع-----------------------------------لم كيف تخرب الامثال وا-تم لا تعد-ون ثم عل-هم كيف يضرب فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد من دونه فقال ضرب ا-له تثلا ويدل منه عبدا متكوكها صقة تمبره من الحر فانه عداه لا ينور علي تييه لدم ملك اخرج به الكاتب والمانون ومن نكرة موصوقة اي حرا رزقاه ينار ذقا متا تجو بنفق منه يرا رجمرا اي	788	-245804880988031411	352	463.5	272	763	46.13368225097656	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4127	true	4035297985141610588	35	110	178	552	1511	300	عباس ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلاف-ه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب ولي--------------------------------------------------------------س في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به عليه ويجوز---- ان يكون ال---------------------------------------------معني واذكر ربك--- بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به	4127	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0846	false	-5787750662281294984	142	232	671	1127	1472	300	عباس ولو بعد سنة ما لم يحنث ولذ-ا جوو تاغير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خحلانه لانه لوم-ح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب روي ان امير المءمنين اللمنصور لما بالغه ان ابا حتيفة عالف ابن عباس في ذلك دعاه وحاله عن ذلك فقال يا امير المءمنين ضرر ذلك عاد البك فانك تاخذ البمة بالابمان اثرضي ان يخرجوا من عندك ويقولوا استثنبنا قات عن منه ذلك رفيل معني -اذكر-ربك اي بالت-بيح والاستغفار اذا نسيت الاستاء---------------------- او اذكر ربك وعقابه اذا تركت م------امرك به	846	-245804880988031411	241	337.5	189	489	49.28425216674805	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4138	true	4859589783754448892	54	130	255	662	1551	300	شبه به ما يحيط بهم من النار فتكون الاضافة في سرادقها بمعني من كما السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط و---------------------------------------------------قيل سرادقها دخانها وقيل حاءط من نار-------------------------------- وان يستغيثوا من------- العطش يغاثوا بماء ك-المهل كالجسد المذاب وقيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يش-----------وي الوجوه اذا ق-----دم ليشرب من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في الكاف بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متك---------------------------------------------------------ا واصل الارتفاق نصب المرفق	4138	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0849	false	-2910444058293231031	40	140	219	733	1581	300	شبه به ما يحيط بهم من التار وفي الزرفاني شرح الموطا لل---------------رادق ----هو الذي يحبط بالحيسة وله باب ابدعل منه اليها وانما يعمله الملوك والاكابر اء وقيل سرادقها دخانها وقبل صاءط من التمار يطيف بهم لا يمكنهم من للخررج وان يسنتبتوا من ودة ال العطش يتاءوا بتاء كماليهل النحاي المذاب او ---دردي الريت وهو ما يقي في امفله اذا طبخ وقيل القبح والصديد قوي الوحوه اذا قرب البا للشرب --------------وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل بثس اثراب لل---------------------هل وساهت النار مرتفقا ما يتكا عليه كالوحادة وهو تمبير عول من الفاعل ان قبح مر تفقها واصل الارتفاف تصب المرفق	849	-245804880988031411	232	281.0	176	571	40.63047409057617	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	53	86	248	401	1533	300	ان كان في عبادك اعلم مني فاد-للني عليه قال اعل---------------------------------م منك------ الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة -قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	4167	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0859	false	-1342355455343119144	27	69	123	315	1444	300	ان كان في عبادك اعلم مني قاد للني علبه فاوحي اليه ان ل عبدا بمجمع الحرين هو اعلم منك سوكان الخضر موجودا ق ابام اقرندون ويقي الي ايام موسي قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكل ليث ن--قدته فهو مناك	859	-245804880988031411	98	134.5	74	194	50.515464782714844	15	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	true	7715774409648336245	1	68	5	373	1574	300	وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات فوفي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رسولا نبيا يدل ع---------------------------------------------------------لي ان الرسول لا يلزم ان يكون صاحب ------شريعة فان اولاد ابراهيم كانوا علي شريعته و---------------------------------------------كان يامر اهله بالصلاة و------------------------------------الزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي -وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة قو----------------------------------------------ا انفسكم واهليكم نارا	4252	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0885	false	-1028738864684944317	99	222	491	1123	1529	300	وناهيك انه وعد الصبر علي الذبح-------------------------------------------- فوفي به وانتظار تن وعده ثلاته ايلم او حرلا حتي رجع البه في مكانه وصف له بما غلب عليه وقاق به وان كان جبع الانبباء مشتركون في صدق الوعد وكان رحولا زبما ال قومه الذين امهم من جرهم بن قحطان فبيلة من التبن وفيه دلبل علي ان الرسرل لا يدبم ان بكون صاحب كتاب رشريمة متقلة وقذم الرسول لان الانباء عن الله موقوف علي الرسالة منه او لبوافق رءوس الاي وكان يامر افله امته لانهم اهل ديته او اهل يته عاصة بالصلاة دالزكاة اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرجل علي نفسه ومن هو اقرب الناس البه بالنك-يل لقو---له تعالي هوانذر عشيرتك الاقربين-------- فاهم اولي بالبر والاحان ولانهم انا صلحوا اقتدي بهم ثيرهم ولقوله قرا انف-كم واصلبكم نارا	885	-245804880988031411	236	314.5	187	689	34.252540588378906	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4343	true	-5849642035254032873	38	106	190	549	1561	300	يتوصل به الي بقاءه وكماله اختيارا او طبعا وهو ج-------------------------واب في غاية البلاغة لاختصاره واعرابه عن الموجودات باسرها علي مراتبها ودلالته علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعالي وان جميع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه في حد ذاته وصفاته وافعاله ولذلك بهت الذي كفر وافحم عن الدخل عليه فلم ير الا صرف الكلام عن-------------------ه قال فما بال القرون- الاولي فما ح-----------------------------------------الهم بعد موتهم	4343	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0904	false	-2566519262730867884	213	291	1036	1455	1497	300	ينوصل ---الي بقا-ه وك-اله من المطمم والشرب والمنكح ومنافع الدين وهذا الحواب في ظاية البلاغة لاختصلره ونبييته--- الموجودات باسرها علي مراتيها ودلال-ه علي ان الغني القادر بالذات المنعم علي الاطلاق هو الله تعال- وان جمبع ما عداه مفتقر اليه منعم عليه في--- ذاته وصفاته وافعاله ولذا بم-ت الذي كفر لما سمع و------------لم ير الا صرف الكلام عنه الي سوال غيره قوله قال فسا بال التروني الاول فاحال الامم الماضية اني كذبوا ولم يضبرا او ما سالهم بعد موتهم	904	-245804880988031411	282	443.5	228	445	63.370784759521484	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4435	true	4394475114712243858	71	185	331	930	1529	300	كرره استعظاما لكفرهم واستفظاعا لامرهم وتبكيتا واظهارا لجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من العقل علي معني اوج--دوا الهة ينشرون الموتي فاتخذوهم الهة لما وجدوا فيهم من خواص الالوهية او وجدوا في الكتب الالهية الامر باشراكهم فاتخذوهم متابعة للامر ويعضد ذلك انه رتب علي الاول ما يدل علي فساده عقلا وعلي الثا-ني ما يدل علي فساده نقلا قل هاتوا برهانكم علي ذلك اما من العقل او من النقل فانه لا يصح القول بما لا دليل عليه كيف وقد تطابقت الحجج علي بطلانه عقلا ونقلا هذا ذكر من معي وذكر من ق--------------------------------------------------------------------------------بلي من الكتب السماوية فانظروا هل تجدون في----------------------------------------------------------ها الا الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك	4435	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms0931	false	-3268015339119031773	147	253	755	1294	1546	300	كزره امتمظاما لكفرهم------------------------- واظهار الجهلهم او ضما لانكار ما يكون لهم سندا من النقل الي انكار ما يكون لهم دليلا من للمقل علي معني او جمدوا ال-ة ينشرون الموني فاتختوهم الحة لما وجدرا فيهم من خواص الالرم-ة او وجدوا في الك-ب الال-ية الامر باشراكهم ناصن-وهم مت بعه للامر ويمضه ذلك انه رنب علي الاول ما يدل علي فياده عتلا وعلي الثاقن- ما يدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وه ابا نياده قلا اضذا دكرمن ميي اتي وهو الثران اضانه الهم شبدم باحكاب وذثومن تبلي من الامم وهو التوراة والانحيل وغير هما من كنب الله وليس في واحد منهما ان مع الله النها يل في كلها الام----ر بال-وحيد وللنهي عن الاشراك	931	-245804880988031411	344	465.5	274	740	46.486488342285156	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	true	3192731909540323733	1	38	8	206	1537	300	المختلفة والاوقات المتغايرة والصفات -المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عام امطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية او في الانهار والمنابع ليذكروا	4815	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1041	false	-6756193656867647799	249	282	1349	1527	1620	300	المختلفة والاوقات المتخايرة والاوصاف المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما وعن ابن عباس ------------ما من طام اسطر من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء او صرفناه ف--------- الانهار والمنانع ليذكروا	1041	-245804880988031411	156	277.0	126	199	78.39196014404297	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	true	3192731909540323733	56	128	314	699	1537	300	الا كفورا الا كفران ا-----لنعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ومن لا يري الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها من خلق الله والانواء وساءط او امارات بجعله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شءنا لبعثنا في كل قرية----------------------------------------------- نذيرا نبيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق	4815	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1042	false	680908217916797686	1	84	5	443	1575	300	ال----------ا كفررا بحودا لنعمة حث قا------------------------------لوا مطرنا ينوه كذا ومن لاي-ري الامطار الا من الانواء كان كافرا بهلاف من يري انها من خلق الله والانواء--------- امارات بحل-ه تعالي قاله اليضاوي ولما سلي نيه بمعل الكفلر اضل من الاتعام وانه انمم عطبم تيما قابوا الا ححودعا اشار ال موم رسالله تعظبما لاهره تقال ولو يثنا لبعثنا في لل قرية نذبرا بخرف اعلها ولكن بعشاك الي اهل القري كلها نذيرا ليظم اجر--------------------------------------------------------------------------ك وتفضل بذلك علي ساءر الرسل فقابل ذلك بالثبات والاجتهاه ف- الدعوة واظهار الحق	1042	-245804880988031411	230	370.5	183	564	40.78014373779297	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4817	true	9135039679453836813	214	250	1128	1335	1580	300	وذلك كد-جلة تدخل -البحر ف-----تشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طعمها وقيل ا-لمراد بالبحر العذب النهر العظيم مثل النيل وبالبح-----------------------ر الم--لح البحر الكبير والبرزخ ما يحول بينهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصفة	4817	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1042	false	680908217916797686	168	209	903	1127	1575	300	وذلك كد جلة تدخل في بحر الفرس تشقه فتجري في خلاله فراسخ لا يتغير طص-ها وقباء للمراد بالبعر العذب النهر العظيم الذلي ف الدنبا بحر عذب وذلك كاليل والبعر المسالح -------------والبرزخ ما-يحول ب-نهما من الارض فتكون القدرة في الفصل واختلاف الصقة	1042	-245804880988031411	165	263.0	135	240	68.75	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	true	8202661232282367748	111	237	595	1274	1599	300	الا مبشرا وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا للمءمنين والكافرين--------------------- قل ما اسءلكم ع-ليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل عليه الا مبشرا ونذير----ا من اجر الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا-- ان يتقرب اليه ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه قلع-ا لشبهة الطمع واظهارا لغاية الشفقة حيث اعتد بانفاعك نفسك بالتعرض- للثواب والتخلص م--ن العقاب اجرا وافيا مرضيا به مقصورا عليه واشعارا بان طاعتهم تعود عليه بالثواب من حيث انها بدلالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا فليفعل وتوكل علي الحي الذي لا يموت في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم ---------------------فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل	4820	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1043	false	7573202309960848669	147	294	746	1486	1508	300	الشيي ----وما ارلت-اك الا مبترا بالجنة وتذير الا من انار تفم البثر رعاية لناسة قل ما اثالكم عطلهم علي ---------------------------------بليغ ما ارلك به من اخر الا ض------------ل من شاء ان يتيد ال- ربه سبيلام بان ينقزب البه------------------ بالايمان والطاعة فصور ذلك بهورة الاجر من حيث انه مقصود فعله واستثناه منه تقلما لشبية الطمع واظهارا لناية الشفقة حيث جع-----------------ل تعرضمم لثراب و--تخلصهم عن العقاب تفما عالدا اليه وفيه ------------اشعار- بان له في ايمانهم ثوابا جريلا لا نه الدال المرشد كما قال علبه السلام لعلي بن ابي طالب يوم خير حين اعطاه الراية دادعهم الي الايمان اولا لان بهدي اقله رجلا علي يديك خير لك من الدنبا وما فها وقيل الاستثناه منقطع اي--- لكن من شاء ان يت-- ال- دبه سبيلا فليفعل وتوكل ف----------------------- استكفاء شرورهم والاغناء عن امورهم علي لحي الذي لا بتوت فانه الحقبق يان يتوكل عليه دون الاحياء الذين بموثون ا-نهم اذا ما تراضاع من توكل	1043	-245804880988031411	416	573.0	327	871	47.761192321777344	52	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4903	true	502214372453933324	67	102	387	581	1653	300	القران من جهة المعني واللفظ وقد قدحوا في المعني بانه مما تنزلت به الشياطين وفي اللفظ بانه من جنس كلام الشعراء تكلم في القسمين وبين منافاة القران لهما ومضادة حال الرسول عليه السلام لحال اربابهما	4903	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1070	false	-4032488073112903746	0	29	0	163	1529	300	القران من جهة المعني واللفظ و---قدحوا في المعني بانه -ما تنزلت به الشباطين وفي اللفظ بانه شعر---------------- تكلم في القسمين وبين منافاة القران لهما ومضادة حال الرسول ا-----------لحال اربابهما	1070	-245804880988031411	158	282.0	129	194	81.44329833984375	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	true	4377083180657317402	55	129	304	679	1623	300	وادعاء شفاعتها عند الله------ او تعملونها وتنحتونها------ وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث---- زور وباطل وقرء تخلقون من خلق للتكثير و تخلقون من تخلق للتكلف وافكا ----علي انه مصدر كالكذب او نعت بمعني خلقا ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا--------------------- دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم----- وان يراد--- المرزوق و--تنكيره للتعميم	5070	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1118	false	4269865311819801543	198	264	1003	1336	1510	300	وادعاء شفايتها عند الله تعالي او تت----------حتونها للامك وهو استدلال علي شرارة ما هم عليه من حيث انه زور وباطل--------------------------------------------------- وافكا نعب علي ا--لمعدر او النمت لمحنوف ا-ي خلقا ذا افك ان النين تسكون ي-ن دون ا-له لا يميكون تخم رزقا لا يقدرون ان يرزلوكم دليل ثان علي شرارة ذلك وه ر------------------------زقا يحتعل ال-صدر بمعني لا يستط-عون ان برزقوكم درفا وان يراد به المرزوق والتنكير- للتعميم	1118	-245804880988031411	246	355.0	194	426	57.74647903442383	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5071	true	-6429105444227620940	193	261	1000	1343	1551	300	كيف يبدء- الله الخلق من مادة وغيرها وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالتاء علي تقدير القول وقرء ببدا ثم يعيده اخبار بالاعادة بعد الموت معطوف علي اولم يروا الا علي يبدء فان الرءية غير واقعة عليه ويجوز ان يءول الاعادة بان ينشء في كل سنة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات والثمار ونحوهما ويعطف علي يبدء ان ذلك الاشارة ا--------------------------------------لي الاعادة او -الي ما ذك-ر من	5071	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1119	false	-4941460455011846042	99	163	537	850	1541	300	كبف يبدني الله الخلق من مادة وغيره-------------------------------------------------------------ا ثم هو ببدء اي الخلق كما بداه عطف ع-------لي اولم بروا -لا علي ويدن لان الروبة غير واقعة عليه ويحوز ان و-ول الاعادة بان ينشن في كل منة مثل ما كان في السنة السابقة من النبات وانفل-ر ونحوها ار يحمل الروية بمعني العلم اذ يصح تعلقه ببما لان العلم بالابداء دليل علي الاعادة ان ذالك المذكور من	1119	-245804880988031411	191	273.5	147	384	49.73958206176758	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5192	true	-7420555232612368097	95	153	480	747	1521	300	وقوله بل هو الحق م-ن ربك فانه تقرير له ونظم الكلام علي هذا انه اشار اولا ا-----لي اعجازه ثم رتب عليه ان تنزيله من رب العالمين وقرر ذلك بنفي الريب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وتعجيبا منه فان ام منقطعة ثم اضرب عنه الي اثبات انه الحق المنزل من	5192	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1155	false	-8716493863368072123	8	58	39	263	1462	300	يقوله بل عو العفي ين ربك واعلم ان اقه------------------------------ اولا اشار الي اعمازه ثم رتب علبه ان تتزيل م-ن رب العالمين وقرر ذلك ب--ق الربب عنه ثم اضرب عن ذلك الي ما يقولون فيه علي خلاف ذلك انكارا له وت--سبا مته-------------- ثم اضرب هنه الي اثبات انه الحق المنزل من	1155	-245804880988031411	191	314.0	146	273	69.96337127685547	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5439	true	-3660377767067349181	146	236	730	1226	1533	300	واو والقران الحكيم ابن عامر والكساءي وابو بكر وقالون وورش ويعقوب------------ وهي واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لم-ن المرسلين علي صراط مستقيم لمن الذين ارسلو------------------------------ا علي صراط مستقيم وهو التوحيد والاستقامة في الامور ويجوز ان يكون علي صراط خبرا ثانيا او حالا من المستكن في الجار والمجرور وفاءدته---------------------------------------------------------- وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل عليه ---لمن المرسلين التزاما تنز--------------------------------------------------------يل ال-عزيز -الرحيم خبر محذوف -----------------------------------والمصدر بمعني المفعول وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالنصب باضمار اعني او فعله علي انه علي اصله وقرء بالجر علي البدل	5439	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1216	false	-330581321022100220	115	238	574	1241	1551	300	ولر والقرانن -----------------------------------------ورش وابن عامر والكساءي وهي واو القسم او العطف ان جعل يس مقسما به المكيم با ذي الحكة علي معني النسبة كلا بن او تاطق بالحكة استعلرة مكنية او الحكم بعحيب النظم ربديع المعانفي انك لمين المرصلين والتاكبد بالقسم وان وغير ذلك للرد علي قول الكفار له ولست مرسلا علي يراطه غعبر ثان---------------------------------------------------------------- او حال- من الم-شكن ف- الجار والمجرور وهو متعلق بما فيله مستقيه طريق الانبياء قلك النوحيد والهدي والقعد وصف الشرع بالاستقامة صريحا وان دل علبه انك ان المرسلين النزاما وتتكير صراط لشظيم منهاجه علي طرق سانر الرسل لكونه عنيفا تتريل اله زيز بالرفع- خبر -حضوف لنانع وابن كثير وابي عمرو وابي بكر والمصدر بمعني المغعرل وبالنعب للباقين علي المصدر بمقتير او علي المدح الرحيمر وقري----------------------- بالجر علي اليدل	1216	-245804880988031411	245	273.0	190	800	30.625	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	true	388254772790865825	0	66	0	353	1609	300	هذا يجب ان يعمل العاملون لا للحظ--وظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل الامرين اذلك خير نزلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم فيما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق دفرة	5548	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1235	false	-7409736352309873124	20	101	102	533	1550	300	هذا يهب ان يعمل العاملون لا للبحنلوظ الدنبرية ال-شوبة بالالام السريعة الانصرام لاذا لك الررق المعلوم المعذ نزلا لاهل المنة خبر تزلا ما بعد اللناول ونصبه علي اتبيز ارالحال وهر اوجه لان المفاضلة بين الرزقين في هذه الحال لا بين الوصفين ام شحرة الزقوم التي تمرها تزل اهل النار وفب--------------------------------------ه دلالة علي ان ما ذكر من النميم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام لانازل ولهم من-- وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شحرة صفيرة الورق دفرة	1235	-245804880988031411	256	435.5	202	472	54.23728942871094	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	true	7961625329132945467	173	279	882	1413	1525	300	الا اخت-لاق كذب اختلقه اانزل ------------عليه الذكر من بينن-------------------------------------------------ا انكار لاختصاصه بالوحي وهو مثلهم او ادون- منهم في الشرف والرياسة كقولهم لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وامثال ذلك دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري ---من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعر-اضهم عن الدليل وليس في عقيدتهم ما يبنون به من قولهم هذا ساحر -كذاب ص ان هذا الا اختلاق ب-------------------------------------------------------------ل لما يذوقوا عذاب بل لم يذوقوا عن ابي بعد فاذا ذاقوه زال شك--------------------هم والمعني انهم لا يصدقون به حتي يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام	5611	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1248	false	3771526470449641953	129	240	646	1215	1535	300	الا اختيلاق كذب عترع لم ببق له نظبر انرل عليه الذكر الوحي يمن ببيتا ولبس باكبرتا ولا باءرفنا ولا باكثرتا مالا انكار لاختصاصه بشرف النبرة مع كوته واحدا منهم وفيم اكثر منه مالا وولها وحتما قنبين------------------------------------------------------------- ان م-دا تكذي-هم لم يكن الا الحسد وتصور النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري وحميي القران--------- لمبلهم الي النقليد واعر اضهم عن الدلبل وليس في عق--دهم بتا بكونه--------------- ساحر اكذابا يل هو قرلهم بافراههم اذ الشاك لابت فبه ثم اضرب عن حدهم وشكهم منوعدا عليهم بقوله بل لما يذوقوا عذاب ي--------------------عد فاذا ذاقره زال شكهم وحدهم حبث لا ينفمهم والمعني انهم لا يصدقون به جني يمم-م العذاب فياهتهم ال- تصدبقه ام	1248	-245804880988031411	307	389.5	240	680	45.14706039428711	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6237	true	-5521532928380389340	29	61	138	290	1577	300	تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قبض---- عن الحرب ترك كما جاء في الحديث لانه فاء الي امر الله وانه يجب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في المصالحة	6237	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1399	false	7331489493384374556	276	300	1378	1492	1492	300	تدل علي ان الباغي مءمن وانه اذا قيض بده عن الحرب ترك وانه بح----------------------------------------ب معاونة من بغي عليه بعد تقديم النصح والسعي في ال-صالحة-	1399	-245804880988031411	102	182.5	81	156	65.38461303710938	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6408	true	-7209521552150497355	186	234	1030	1274	1642	300	االقي الذكر الكتاب والوح-ي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو----------------------------------- كذاب اشر حم-----------------------------------له بطره علي---- الترفع علينا بادعاءه سيعلمون--------------------------------------------------------------------------- غدا عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر الذي حمله -اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح ام من كذبه	6408	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1439	false	3085475215528891213	95	171	482	857	1520	300	االقي الذثز --------الوحمي علبه ين بييتا وفينا من هو احق منه بذلك بكترة المال والجماء اي لم يوح البه يل مر كذاب في قوله اوحي اليه ما ذكره اير مشكبر بطر حله بطره علي طلب الترف- علينا قال تعال سعليون بالياء فاحمهور وللناء لابن عام ومزة علي الالفات او حكاية ما اهابهم به صالح غدا ف الاخرة لان الدنبا والاخرة يرمان- من الكذاب الاير الذي حمله تكبره علي رد---------- الحق وطلب الباطل اصالح ام من كذبه	1439	-245804880988031411	164	194.5	125	395	41.518985748291016	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6777	true	-1816517512677316919	85	127	463	699	1568	300	عنادكم ولا بقول كاهن كما تزعمون تارة اخري قليلا ما تذك-----------------------------------------------------------رون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع--- الكاهنية لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي	6777	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1528	false	7827918035081549791	33	109	134	550	1582	300	عنادكم ولا يقول كاين كما ندع-ون اغري لل-----يلا ما تذكرون بالساء في الفعلين للجمهور والباء لابن كثير وهشام اي تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم والمعني انهم امنوا باشياء ييرة فتذكروها كما اتي به النبي صلي القه عليه وسلم من الخير والصلة والعفاف فلم تفن عم شيتا او القلة بمعني العدم وذكر الايمان مع نفي الشمر--- والتذكرمع نفي الكان--ة لان عدم مشابهة القران للشعر امر بين لا ينكره الا معاند بخلاف الكهاة فنفيها يشر--------قف علي	1528	-245804880988031411	187	322.5	150	435	42.98850631713867	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6807	true	1059970841125375147	85	160	427	858	1623	300	انبتكم من الارض نباتا انشاكم منها فاستعي-----------------------ر الانبات للانشاء لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض واصله انبتكم انباتا فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية ثم يعيد-كم فيه-ا مقبورين ويخر-جكم------ اخراجا بالحشر و-------اكده بالمصدر اكد به الاول دلالة علي ---ان الاعادة محققة كالبدء وانها تكون لا محالة والله جعل لكم الارض بساطا تتق------لبون عليها ل----------------------تسلكوا م-نها سبلا فجاج-------ا واسعة جمع فج و من لتضمن الفعل معني الاتخاذ قال نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به	6807	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1535	false	3479135444146428289	211	281	1075	1463	1569	300	----------------------انشاكم ين الارض باتا ان فبتم نباتا وامنعار الانبات للاتشاء لانه ادل علي الحدوث والتكون من الارض ف-----------------------------------------------------------------ثم يعيذ كم فيتما مقبورين ويخر جكم للعثر اخراجما لا تحالة ولذا اكده بالمصدر ك------الاول اشارة الي اتحاد الاثبة وكونهما في قرن وافه تم-------------------عل لكم الارض ياملا مبسوطة تغلبون علبها تغلب الرجاي علي فراشه يتسلكوا يمنها سبلا طرقا فيعاهما واسعة و--------من لتضمن القعل سعفي الانحاذ ق-ل نوح رب انهم عصوني فيما امرتهم به	1535	-245804880988031411	237	275.0	190	509	46.561885833740234	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	true	3491536709892800506	63	97	323	505	1529	300	واللام للابتداء دخل الخبر بعد حذف المبتدا والتقدير ولانت سوف يعطيك لا للقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان العطاء كاءن لا محالة وان تاخر	7163	-1336317728284803074	Kraken220829164229-ara1.ms1601	false	3762358224119093192	95	128	481	649	1510	300	وا-لام للابتداء دخل الخبر بعد حذف المبتدا والتقدبر ولانت سوف مطب-ك لا للقم ل-انها لا تدخل علي المضارع الا مع ا-نون-------- وجمع-- مع حوف للدلالة علي ان العطاء كاءن لا نحالة وان تاخر	1601	-245804880988031411	159	284.0	127	182	87.36264038085938	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220829164229-ara1