id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0262	false	-6254962996095987960	205	238	1044	1227	1553	300	منزلة الواقع ونظير-ه قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف فان-- الجن لم ي-----سمعوا----- جميعه ولم يكن الكتاب كله منزلا حينءذ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة	262	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0022	true	8532135810242271407	14	51	76	269	1615	300	منزلة الواقع كما نيه قوله تعالي انا سممتا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف مع ان الجن ما كانوا سمعوا الكب جميما ولا كان الجميع اذ ذاك نازلا--- وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السالفة	22	-8589644065924997439	145	238.0	114	196	73.9795913696289	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0360	false	-4725288542837987872	196	272	1033	1464	1620	300	في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا المرض حقيقة فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص- به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمالها ك--الجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لانها مانعة من نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية والاية الكريمة تحتملهما فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات عنهم من الرياسة وحسدا علي ما يرون من ثبات امر الرسول صلي الله عليه وسلم واستعلاء شانه يوما فيوما	360	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0031	true	35905983995763974	143	209	749	1109	1631	300	في قلوبهم مرض يمتعه و----------المرض حقيقة فيسا بعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال اللاثق به ويوجب الخلل في افعاله وقد يءدي الي الموت استعير هنا لما في قلوبهم من الجهل وسوء العقيدة وعداوة الني وغير ذلك من فتون الكفر ال---------------------مءدية الي----- الهلاك الروحاني-------- والاي--------ة تحتملهما فان قلوبهم كانت متالمة تحرقا علي ما فات---هم من الرثاسة وحسدا علي ما يرون من ثبات امر الرسول------------------- واستعلاء شانه يوما نيوما	31	-8589644065924997439	265	393.5	214	434	61.059906005859375	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0521	false	4514492069889508645	11	93	57	516	1608	300	واصل فاتوا اءتيوا مثل اضربوا فالهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للا-بتداء بها لتعذر الابتداء بالساكن والثانية فاء الكلمة------------- قلبت الثانية ياء لكسرة ما قبلها دفعا لثقل المتكرر واستثقلت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فنقلت الي ما قبلها بعد سلب حركتها ثم حذفت لاجتماع------------ الساكنين ------------------------فصار اءتوا فلما اتصلت الكلمة بالفاء الجزاءية استغني عن همزة الوصل فسقطت كما هو الاصل في همزات الوصل فعادت الهمز--------------ة التي هي فاء الكلمة لانها انما قلبت يا-ء للكسرة التي كانت قبلها وقد زالت----- قوله	521	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0053	true	1437573074613629884	153	235	820	1283	1613	300	واصل اثتوا اتتيوا مثل اضربوا فالهمزة الاولي همزة وصل اتي بها للا بتد-------------------اء بالساكن والثانية فاء الكلمة اجتمع همزتان قلبت --ثانيتهما ياه علي حد ايسان وبابه----------- واستقل-ت الضمة علي الياء التي هي لام الكلمة فحذنت فسكنت الياء وبعدها واو الضمير ساكنة فحدفت الياء لالتقاء الساكنين وضت التاء قبلها للتجانس قوزن اتتوا افعوا وهذه ال-------------------------------همزة انما يحتاج اليها ابتداء اما في الدرج فانه يستغشي عنها وتعود الهمزة التي هي فاء الكلمة لانها انما قليت لاجل الكسر- الذي كان- قبلها وقد زال اهسين قوله	53	-8589644065924997439	255	352.0	204	529	48.204158782958984	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0522	false	-184363432819006502	93	180	527	1006	1644	300	المدينة علي ما فيها او من السورة التي هي الرتبة قال ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لان السور كالمنازل والمراتب يرتقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة- وان جعلت مبدلة من الهمزة فمن السورة التي هي البقية والقطعة من الشء والحكمة في تقطيع القران سورا افرادا لانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارء وتس-هيل الحفظ والترغيب فيه فانه اذا ختم سورة نفس ذلك عن---------ه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا والحافظ متي حذقها اع--تقد انه	522	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0055	true	3505732895155482852	53	132	284	726	1615	300	المدينة علي ما ليها او من السورة التي هي الرتبة-------------------------------------------------- لان السور كالمتازل والمراتب يثرقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءةه وان جعلت مبدلة من الهمزة نمن السورة التي هي البقية والقطعة من الشء والحكمة قي تقطيع القران سورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتناسب النظم وتنشيط القارء وتسيهيل الحفط والترغيب فيه فانه اذا ختم سورة تقس ذلك عنه بعض كربه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا والحافظ متي حفظها اسحمتقد انه	55	-8589644065924997439	413	773.5	337	492	83.9430923461914	62	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	false	8102443657847463476	176	217	895	1105	1524	300	عمرو اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	530	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0056	true	6651933937327367577	0	42	0	214	1596	300	عمرو اي قي الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه قاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتغطي امر الي امر قال الله تعالي لا ينخد المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزرا ولاية المومي-ن الي ولاية الكافرين	56	-8589644065924997439	200	382.0	159	215	93.02325439453125	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0531	false	-5355315848632633489	250	294	1372	1615	1652	300	ومن متعلقة بادعوا علي انها ابتداءية والمعني ادعوا للاستعانة علي الاتيان بما والمعني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم غير الله سبحانه وتعالي فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او وادعوا من دون الله شهداء	531	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0056	true	6651933937327367577	42	75	214	385	1596	300	ومن متعلقة بادعواء والم---------------------------------------------------------عني وادعوا الي المعارضة من حضركم او رجوتم معونته من انسكم وجنكم والهتكم ضير الله-------------- فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله او اد-عوا من دون الله شهداء	56	-8589644065924997439	162	304.5	130	243	66.66666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0531	false	-5355315848632633489	0	34	0	170	1652	300	في كل تجاوز حد الي حد وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثانية كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران	531	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0056	true	6651933937327367577	11	34	53	166	1596	300	في كل تجاوز حد الي حد وتغطي امر الي امر قال ال---------------------------------------------------------له تعالي لا ينخد المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران	56	-8589644065924997439	89	152.0	70	170	52.35293960571289	16	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0533	false	835207478760688151	62	143	311	726	1556	300	فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله علة وبيان لكون المعني ما ذكره فان الامر فيه لتعجيزهم وارشادهم الي ان ما يستعينون به من غير الله تعالي لا يعينهم بل يعجزهم بلا مرية لانه مثلهم في العجز وضمير فانه للشان قوله او وادعوا من دون الله شهداء يشهدون لكم بان ما اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فانه من ديدن------------ المبهوت العاجز عن اقامة الحجة او بشهداءكم والمعني ادعوا الذين اتخذتموهم من دون----ه اولياء او -----------------------------------------ال-هة يشهدون لكم بان	533	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0056	true	6651933937327367577	60	115	318	601	1596	300	فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اد-عوا من دون الله شهداء بشهدون لكم يان ما اتيتم به مثله ولا تستشهدوا بالله فان الاستشهاد به من هادة المبهوت العاجز من اقامة الحجة اوش--هداءكم ال--------------ذين اتخذتموهم من دون الله اولياء او الهة وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة او الذين يشهدون لكم بين	56	-8589644065924997439	205	370.0	163	473	43.34038162231445	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0567	false	8530039668378539161	30	57	143	300	1583	300	او للعهد والمعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي----- انهار من ماء غير اسن محمد الاية والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات	567	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0059	true	-2547928743275167185	48	76	250	412	1556	300	او للعهد والسعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي فيها انهار من ماء غير اسن محمد الاية والتهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر كالنيل والفرات	59	-8589644065924997439	155	301.0	128	162	95.67901611328125	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0595	false	43279340128709429	170	204	893	1058	1561	300	ولا نعني بالمزيد اللغو الضايع فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له---- وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح فيه	595	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0065	true	3619166668848555405	23	56	129	293	1577	300	ولا نسني بالمزيد اللغو الضاتح فان القران كله هدي وبيان بل ما لم يوضح لممني يراد منه وانسا وضع لي----ذكر مع غيره- فيفيد الكلام وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح فيه	65	-8589644065924997439	148	267.5	116	169	87.57396697998047	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0605	false	735419232704053898	50	77	293	436	1688	300	واما الذين كفروا فيقولون كان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه ويقابل قسيمه لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل	605	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0066	true	-20355417998879102	152	179	824	967	1624	300	واما الذين كفروا فيةولون كان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينة ويقابل قسيمة لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل	66	-8589644065924997439	140	277.0	113	143	97.902099609375	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0618	false	7746799070971530896	126	202	692	1083	1622	300	له الحبل لما فيه من ربط احد المتعاهدين بالاخر -ان اطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز وان ذكر مع العهد كان رمزا الي ما -هو من روادفه وهو ان العهد حبل في ثبات الوصلة بين المتعاهدين كقولك شجاع يفترس اقرانه وعالم يغترف منه الناس فان فيه تنبيها علي انه اسد في شجاعته بحر بالنظر الي افادته والعهد الموثق ووضعه لما من شانه ان يراعي ويتعهد كالوصية واليمين ويقال للدار من حيث انها تراعي بالرجوع اليها	618	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0068	true	-174870550637427336	2	58	13	300	1598	300	له الحبل لما فيه من ربط احد الستعاهدين بالاخر فان اطلق مع لفظ الحبل كان ترشيحا للمجاز وان ذكر مع المهد كان رمزا الي شء وهو من روا-فه وهو ان العهد حبل في ثبات الوصلة بين المتماهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعهد الموثق روضعه لما من شانه ان يراعي ويتعهد كالوصية واليمين ويقال للدار من حيث انها تراعي بالرجوع اليها	68	-8589644065924997439	279	516.0	223	393	70.99236297607422	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0619	false	-2310126545632896340	233	284	1273	1571	1655	300	والتاريخ لانه يحفظ وهذا العهد اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وعليه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف او الماخوذ ب--الرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واليه اشار	619	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0068	true	-174870550637427336	58	108	300	585	1598	300	والتاريخ لانه يسفظ وهذا المهد اما المهد الماخوذ بالعقل وهر الحجح القاتسة علي عباده الدالة علي توحيده ووجوب وجوده وصدق رس-له وعليه حمل قوله------ واشهدهم علي انفسهم-------- او الماخوذ من الرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واليه اشار	68	-8589644065924997439	273	509.5	224	300	91.0	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0621	false	7623334160635204703	85	114	456	602	1622	300	من بعد ميثاقه الضمير للعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاحكام والمراد به ما وثق الله ب----------ه عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام	621	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0068	true	-174870550637427336	267	299	1435	1591	1598	300	من بعد ميثاته الضمير للعهد والميثاق اسم لما تقع به الوثاقة وهي الاحكام والسراد به ما وثق الله به اي قوي يه عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام	68	-8589644065924997439	143	274.0	114	156	91.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0622	false	1317498105171382284	111	149	588	806	1637	300	ويحتمل ان يكون بمعني المصدر ومن للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق----------------------------------------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب	622	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0069	true	-7422823722859956610	0	50	0	283	1607	300	ويحتمل ان يكون بمعني المصدر ومن للابتداء فان ابتداء النقض بعد الميثاق اله قوله وضير ذلك كموالاة المامتين وعدم التغرقة بين الرسل وفي البيضاوي ويقطمون ما امر الله به ان يوصل اي من كل قطيعة لا يرضاها الله------ كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين الانبياء عليهم السلام والكتب	69	-8589644065924997439	207	390.5	170	289	71.62629699707031	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	false	-8838128067336009471	152	300	802	1552	1552	300	-يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله سواء كانت قطيعة الرحم او قطيعة اخوة الايمان فان من جملة حق المسلم علي المسلم ان يحبه ويعاونه في مواقع الضرورة ولا يخذله فان خذلانه قطع لحق اخوة الايمان ولا يرضي به الله تعالي وكذا يجب علي المكلف ان يصل جميع انبياء الله تعالي وكتبه ولا يفرق بعضهم عن بعض في التصديق بان يصدق البعض ويكذب باقيه ومن فرق بينهم بذلك في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده وان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او ضميره والثاني احسن لفظا ومعني-	623	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0069	true	-7422823722859956610	31	118	172	629	1607	300	اي من- كل قطيعة لا يرضاها الله كقطع----------- الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء عليهم السلام والكتب في التص----------------------------------------------------------------------------ديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو -احد الامور تس-ية للمفعول يه بالمصدر فانه مما ا-مر به --------------------------------------------------------------ان يوصل يحتمل النصب والخفض علي انه بدل من ما او ضسيره والثاني احسن لفظا ومعني	69	-8589644065924997439	385	667.5	308	752	51.196807861328125	66	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0664	false	6996331974068008668	244	291	1363	1606	1653	300	عما خفي عليهم من الحكمة التي بهر--------ت تلك المفاسد والغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون	664	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0076	true	-3869598495141291587	263	300	1466	1644	1644	300	حما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت اي غلبت تلك العفاسد والغتها----------------------------------------------------------------------- وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في يني ادم علي وجه الغيية قانهم -علي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون-	76	-8589644065924997439	165	297.5	131	251	65.73705291748047	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0689	false	5458317904794912089	34	77	178	407	1619	300	سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه وسبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا	689	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0081	true	-3427254536747104509	5	47	33	256	1552	300	سءالهم كان ا-تفسارا ولم يكن اعتراضا واته قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه ماظهار لشكر نعمته بما عرفهم لهم----- ما اشتبه عليهم ومراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه وسبحان مصدر كتفران ولا يكاد يستعمل الا مضافا	81	-8589644065924997439	214	416.0	172	229	93.44978332519531	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0693	false	-6120644218807710469	217	253	1097	1271	1537	300	انت قوله وقيل مبتدا فلفظ انت في الاية يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون تاكيدا لاسم ان فيكون منصوب المحل وان يكون مبتدا خبره ما بعده والجملة خبر ان وان يكون فصلا لا مح----------------ل له---- من الاعراب	693	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0081	true	-3427254536747104509	85	122	476	663	1552	300	----قوله وانك انت العليم الحكم انت--- يحتمل ثلاثة اوجه ان يكون توكيدا لاسم ان فيكون منصوب المحل وان يكون مبتدا خبره ما بعده والجملة خبر ان وان يكون فصلا وفيه الخلاف المشهور هل له محل من الاعراب	81	-8589644065924997439	143	236.0	112	194	73.71134185791016	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	false	2115974997917013102	39	67	212	365	1676	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه	704	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0082	true	-1252147630010085455	220	248	1163	1315	1589	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور يه اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تعظي-ا لشانه او سببا لوجوبه	82	-8589644065924997439	149	290.0	121	153	97.3856201171875	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	false	-5775900040235541571	70	113	375	612	1576	300	في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض بقصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له ب--الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشان-----------------------------------------------------------------------------ه واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	2802	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0082	true	-1252147630010085455	215	273	1140	1446	1589	300	في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي -------قصد العبادة والمامور يه اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تعظي-ا لشانه او سببا لوجوبه كما جملت الكمبة قبلة للصلاة والصلاة لله فمض اسجدوا له اي اليه واما المعش- اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيم- له كسجود اخوة يوسف له	82	-8589644065924997439	222	401.5	180	316	70.25316619873047	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0710	false	-8315380903183188266	210	245	1128	1301	1590	300	كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم------ ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا --ولان	710	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0083	true	-5107263659047242469	252	288	1330	1506	1572	300	كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح امتتاو-ه منهم قالوا ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال---- كان من الجن فعلا ومن الملايكة نوعا او لان	83	-8589644065924997439	162	296.5	128	181	89.50276184082031	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0744	false	1905364723417346645	10	40	60	221	1556	300	كرر -للتاكيد او لاختلاف المقصود فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون فيها ولا يخلدون والثاني اشعر بانهم اهبطوا للتكليف فمن اهتدي الهدي نجا ومن ضله هلك	744	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0090	true	7511721050339240831	114	144	581	743	1541	300	كرر اللتاكيد او لاحتلاف المقصود فان الاول دل علي ان هبوطهم الي دار بلية يتعادون نيها ولا يخلدون والثاني اشعر يانهم امبطوا للتكليف فمن اهتدي الهدي نجا ومن ضله هلك	90	-8589644065924997439	157	305.0	127	162	96.91358184814453	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0748	false	-8782510810796982910	103	175	549	895	1533	300	حال في اللفظ اي من فاعل اهبطوا اي مجتمعين في اصل اهبطوا بحيث لا يكون منكم احد غير هابط سواء كان ذلك الهبوط في زمان واحد او في ازمنة متفرقة--------------------------------- وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا وجاءوا معا فان قولك معا يستلزم مجيءهم جميعا في زمان واحد لما دلت عليه كلمة مع من الاصطحاب بخلاف جميعا فانها ل--ا تفيد الا انه لم يتخلف احد منهم عن المجء من غير تعرض لاتحاد الزمان	748	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0090	true	7511721050339240831	25	84	119	408	1541	300	حال ------------من فاعل اهبطوا اي مجت-------------------------------------------------------------معين اما في زمان واحد او في ازمنة متفرقة لان المراد الاشتراك في اصل الفعل وهذا هو القرق بين جاووا جميما وجاووا مما فان قولك مما ب-تلزم ----تم ج-يما في زم-ن واحد لما دلت عليه م--------ن الاصطحاب بخلاف جميعا فانها انما تفيد ات----ه لم يتخلف احد منهم من المبء من فير تعرض لاتحاد الزمان	90	-8589644065924997439	231	382.0	179	381	60.629920959472656	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0785	false	6738396465258490325	17	76	95	395	1609	300	جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي تنبيه علي ان اتباعها لا ينافي الايمان به بل يوجبه ولذلك عرض بقوله	785	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0095	true	6580605852677991143	11	69	70	361	1572	300	جزءيات -لاحكام بسبب تفاوت الاعصار ني المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي نيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه --------السلام لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي تبها -علي ان اتباعها لا بنافي الايمان به بل يوجبه ولتلك عرض بقوله	95	-8589644065924997439	282	538.5	225	301	93.68770599365234	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	false	5689003170283013431	41	170	218	878	1575	300	للانكار علي عدم جريهم علي مقتضي العقل وهي في نية التاخير عن الفاء العاطفة لان حق حرف العطف ان يكون في اول الجملة المعطوفة وكذا تقدم الهمزة ع-ن الواو -ثم نحو او لا يعلمون واثم اذا ما وقع فانها متاخرة عنهما في النية وما عدا ذلك من حروف العطف لا تتقدم عليه الهمزة تقول ما قام زيد بل اقعد وهذا مذهب الجمهور وزعم الزمخشر----ي ان الهمزة في موضعها غير متاخرة في النية الا ان مدخولها----------------- محذوف والفعل الواقع بعد الواو والفاء وثم معطوف علي ذلك المحذوف فيقدر هنا اتفعلون فلا لكم يمنعكم عما تعلمون وخامة عاقبته والعقل في الاصل الحبس سمي به الادراك--------------------------------------- الانساني لانه يحبسه عما يقبح ويعقله علي ما يحسن ثم القوة التي بها النفس تدرك هذا الادراك والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه	805	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0098	true	9162914496028099021	197	300	1098	1629	1629	300	للانكار ايضا------------------------- وهي في نية التاخير عن الفاء لانها--------- حرف --عطف و-------------------------------كذا تقدم ا--يضا علي الواو وثم نحو او لا بعلمون -اثم اذا ما وقع والنية بها التاخير--------- وما عدا ذلك من -روف العطف لا تتقدم عليه --------------------------------هذا مذهب الجمهور ونهب الزمخشري الي ان الهمزة في موضعها غير منري بها التاخير ويقدر قبل الفاء والواو وثم فمل محذوف عط-------------------------------------ف عليه ما بعدها فيقتر م--نا اتغفلون وكذا انلم يروا اي اعموا فلم يروا وقد خالف هذا--- الاصل ووافق الجمهور في مواضع ياتي التبيه عليها قوله محل الاستفهام الانكاري اي الداخل علي تامرون المتضمن التوبيخ والتقريع ف----------------------------------الاية ناعية علي من يعظ فيره ولا ي-عظ -نفسه-	98	-8589644065924997439	275	293.0	209	722	38.08864212036133	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0829	false	1523487326682819068	148	189	765	992	1589	300	موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عنها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لانه تعالي وعده الوحي-------- ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم	829	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0108	true	7921840954369646869	182	222	932	1155	1562	300	موسي ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر في الحجة وعبر عنها باللجالي لانها غرر الشهور وقري ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي واعدنا لانه تعالي وعده اعطاء التوراة ووعده موسي------------ المجء للميقات الي الطور ام	108	-8589644065924997439	207	387.0	168	235	88.0851058959961	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2397	false	-8630912387961383871	160	210	852	1106	1588	300	روي ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده------------------- بمن بقي من بني اسراءيل ففتح اريحاء واقام ب-ها ما شاء الله------ ثم قبض----- وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نبي وان الله تعالي امره بقتال الجبابرة فسار بهم يوشع وقتل الجبابرة وصار الشام كله لبني اسراءيل	2397	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0118	true	-171933910958877420	92	146	474	750	1555	300	روي ان موسي هليه --------السلام سار بعد انقضاء الاربعين سنة بمن بقي من بني اسراءيل ففتح ارهحا- واقام فيها ما شاء الله تعالي ثم قبض ليها وقيل انه تبض في التيه ولما احتضر اخبرهم بان يوشع بعده نيي وان الله تعالي امره بقتال الجبابرة فسار بهم يرشع وقتل الجبايرة وصار الشام كله لبني اسراييل	118	-8589644065924997439	236	416.0	187	285	82.80701446533203	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0868	false	6501247427103337626	125	211	648	1107	1528	300	يقال هاد وتهود اذا دخل في اليهودية ويهود اما غربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة العجل واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام-------------- والنصاري جمع نصران كالندامي والياء في نصراني -للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها او ----من اسمها-------------- والصابءين قوم بي------------------------------------------------------------------------ن النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلام وقيل هم عبدة- الملاءكة وقيل عبدة- الكواكب وهو	868	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0126	true	4304177005586305652	94	190	497	1003	1576	300	يقال هاد وتهود اذا دخل -ي اليهودية وبهود اما عربي من هاد اذا تاب سموا بذلك لما تابوا من عبادة ال-جل واما معرب بهوذا وكانهم مموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام اهبيضاوي توله والنصاري جمع نصران كالندام- والياء في نصراني اللمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح------------ او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها ار بام من اسها اه بيضاوي قوله والصاب-ين جمع صابء قوله قوله طاءفة من اليهود او الصاري اي قيل انهم من اليهود وقيل انهم من النصاري ولكن--------------------------------------------هم عبدوا الملاءكة وقيل عبدوا الكواكب وفي	126	-8589644065924997439	379	635.5	304	566	66.96112823486328	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0882	false	-6274500880740544204	54	75	289	405	1599	300	وسمي العقاب نكالا لانه يمنع به غير المعاقب ---------------------------ان يعود الي ما فعله الشخص الاول والتنكيل اصابة الغير بالنكال ليرتدع غيره	882	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0131	true	2925031114429642247	40	64	203	337	1553	300	وسمي العقاب نكالا لانه يمنع به فير المعاقب ان يفعل فعله ويمنع المعاقب ان يعود الي ف---عله------ الاول والتنكيل اصابة الغير بالنكال ليرتدع غيره	131	-8589644065924997439	105	196.0	86	143	73.42657470703125	17	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0889	false	3729116267770935485	222	297	1116	1462	1472	300	قوله لا فارض----------- نافية بمعني غير وفارض صفة -لبقرة توسطت كلمة لا بين الصفة والموصوف كما في نحو مررت برجل لا طويل ولا قصير وجو-ز ابو البقاء ان يكون فارض خبر مبتدا محذوف اي لا هي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم و-كررت كلمة لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاءم ولا قاعد ومررت برجل لا طويل ولا قصير ومررت به لا ضاحكا ولا باكيا	889	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0133	true	741203689361083837	154	219	775	1078	1494	300	قوله لا فارض ولا يكر لا نافية---------- وفارض صفة البقرة واعترض ب---لا بين الصفة والموصوف------- نحو مررت برجل لا طويل ولا قصير واجاز ابو البقاء ان يكون خيرا ل---مبتدا محلوف اي لا مي فارض وقوله ولا بكر مثل ما تقدم وتكررت----- لا لانها متي وقعت قبل خبر او نعت او حال وجب تكريرها تقول زيد لا قاتم ولا قاعد ومر----------------------------رت به لا ضا-كا ولا باكيا	133	-8589644065924997439	272	462.5	211	360	75.55555725097656	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0925	false	-732758855203498959	63	102	340	571	1678	300	الجملة الشرطية يحتمل ان ت-------------كون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين وقباءح اقوالهم واحوالهم وان تكون في محل النصب علي الحالية معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وهي قوله تعالي وقد كان فريق منهم والتقدير كيف تطمعون في ايمانهم وحالهم	925	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0143	true	-4625750853226455198	115	151	614	822	1636	300	الجملة الشرطية تحتمل وجهين احدهما ان تكون مستانفة كاشفة عن احوال اليهود والمنافقين والثاني ان ت-----------------كون في محل نصس-ب علي الحال-- معطوفة علي الجملة الحالية قبلها وه-----------ي وقد كان فريق----- والتقدير كيف تطعمون ني ايمانهم وحالهم	143	-8589644065924997439	173	305.5	142	244	70.90164184570312	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0976	false	-3250958420133598294	177	211	932	1113	1570	300	واصله مهون -----من الهو-ن وهو الذلة وهو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم اقامة فنقلت كسرة الواو الي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء فصار مهين والاهانة الاذلال والخزي	976	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0164	true	-205479622593174416	39	69	202	363	1576	300	واصله مهون لانه من الهوان و----------هو اسم فاعل من اهان يهين اهانة مثل اقام يقيم ل------نقلت كسرة الواو الي الساكن قبلها فسكنت الواو بعد كسرة فقلبت ياء---------- والاهانة الاذلال والخزي	164	-8589644065924997439	154	275.0	125	187	82.35294342041016	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0983	false	-3358244607685022114	69	146	401	817	1646	300	قوله واشربوا يجوز ان يكون معطوفا علي قوله قالوا سمعنا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اشربوا ويجوز ان يكون مستانفا لمجرد الاخبار بذلك واستضعفه ابو البقاء بناء علي انه قد قال بعد ذلك قل بءسما يامركم به ايمانكم البقرة وهو جواب قولهم سمعنا وعصينا فالاولي ان لا يكون بينهما اجنبي والضمير المرفوع في اشربوا -----مفعوله الاول اقيم مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنفسه وبالهمزة يتعدي الي مفعول اخر	983	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0167	true	-2613207987659588708	77	194	434	1047	1634	300	قوله واشريوا يجوز ان يكون ممطوفا علي قوله قالوا سم-نا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك وقد اشربواء ولا بد من اضمار قد لتقرب الماضي الي الحال خلانا للكوفيين 11 سورة البقرةالاية 93 بكنريم تل لهم بتستا شيءا ياءر كم بيه ات يلم بالتوراة عبادة العجل ان بها كما زعمتم المعني لستم بمءمنين لان الايمان لا يامر بعبادة العجل حيث قالوا لا يحتاج ا-ليها ويجوز ان يكون م-تانقا لمجود الاخيار بذلك واستضعفه ابو البقاء قال ل----انه ---قال بعد ذلك قل بتسما بامركم ف------------------هو جواب قوله ممت--ا وعص-نا ف--اولي ان لا يكون بينهما اج-بي والواو--------- في اشربوا هي المفعول- الاول قامت مقام الفاعل والثاني هو العجل لان شرب يتعدي بنفه ناكسته الهزة مفعولا------ اخر	167	-8589644065924997439	319	523.0	254	663	48.11463165283203	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1017	false	-2314494528761588418	117	193	617	1048	1626	300	وهم الاقلون -المدلول عليهم ب------قوله بل اكثرهم فانه يدل علي ان منهم من يءمن لكنه قليل قوله وفرقة جاهروا بنبذ عهودها عهود التوراة ما فيها من الدلاءل الدالة علي حقية حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وف----------------------------------------------رقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون واتبعوا ما تتلوا الشياطين ع------------------------طف علي نبذ اي نبذوا كتاب الله واتبعوا كتب السحر	1017	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0179	true	-8413743621965552262	176	246	962	1370	1662	300	وهم الاقلون والمدلول عليهم بفهموم قوله بل اكثرهم لا يءمتون وف----------------------------------رقة جاهروا ببا -عهودها وتخطي------------------------------------------ حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تن-ه فرين وق------------رقة لم يجاهروا بنبذها ولكن تبذوا لج-لهم وهم---- الاكثرون المدلول عليهم بمتطوق قوله بل اكثرهم لا يومتون وفرقة ت--كوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعتادا وهم المتجاهلون المدلول عليهم بقوله كانهم لا بعلمون اهبيضاوي قوله هطف علي نبذ اي ن-دوا ك-اب الله وات-عوا كتب السحر	179	-8589644065924997439	277	421.5	225	508	54.527557373046875	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1019	false	-7496476078993102923	179	227	953	1216	1611	300	سليمان عليه السلام تتبع تلك الكتب وجمعها وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه كراهة ان يتعلمها الناس ويعلموا بما فيها وقال لا اسمع--- احدا يقول ان الشياطين تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف	1019	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0181	true	-6669543163248763808	245	286	1293	1505	1572	300	سليمان في الناس وجم---ع تلك الكتب ن-------جعلها في صندوق ودفتها تحت كرسيه وت----------------------------------------ال لا اسمع ان احدا يقول ان الج----ن تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرقون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف	181	-8589644065924997439	192	340.0	154	266	72.18045043945312	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	false	934490770969062659	12	125	58	645	1521	300	اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمت----------------------م فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا---- شديد----- قال فاني قد عاهدت----------- ان لا اكفر بمحمد عليه السلام ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم------ اتيا رسول الله عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما --خيرا وافلحتما	1079	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0198	true	2828652679152606084	182	273	924	1394	1529	300	اليهود قالوا لحليفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وتمة احد الم تروا ما اصابكم ولو كتتم علي الحق ما هزمتم ولا نزل بكم ما اصابكم فارجع-ا الي ديش-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم س-يلا فقال عمار------------- كيف نقض العهد نيكم قالوا امر شديد عظيم قال -اني--- عاهدت الله تعالي ان لا اكفر بمحمد------------ ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صي--------------------------------------------------ا وقال حذيقة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا --------------------------------وبالاملام دينا وبالقران اماما وبالكمية قبلة وبالمامنين اخوانا ثم انهما اتيا رسول اله ف---------------------اخبراء بذلك فق---ال اصبتما الخير- وافلحتما	198	-8589644065924997439	398	630.0	319	637	62.480377197265625	59	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1096	false	4983970816545855476	167	206	859	1063	1564	300	ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله------ وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعدم	1096	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0206	true	-5747268036666502273	224	264	1183	1393	1567	300	ان يجترثوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يذخلوها الا خاءقين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاته فيكون وعدا للمءمتين بالنصرة واسشخلام المساجد منهم وقد انجز وعده	206	-8589644065924997439	193	367.5	154	210	91.9047622680664	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1169	false	5743808928676467887	154	300	794	1521	1521	300	ان الله تعالي خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي---- الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله تعالي ادم الي الارض استوحش فشكا الي الله تعالي فانزل الله------- البيت المعمور -من ياقوتة من ياقو-ت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت ل--ك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل---------------- الحجر وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا -وقيض الله ل--ه ملكا يدله علي البيت فحج---- البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم عليه السلام اربعين حجة من الهند الي مكة علي رجليه فبقي---- البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان فرفعه الله-	1169	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0225	true	516368822784303036	155	284	831	1470	1552	300	ان الله تعالي خلق موضع البيت قيل الارض بالفي عام فكان زبدة بيضاء علي وجه الماء فدحيت الارض من تحتها فلما امبط الله اد------م الي الارض استوحش فشكا الي الله------ فاتزل الله عز وجل البيت المعمور وهو ياقوته من يواقيت الجنة لة بابان من زمرد احضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني اهبطت اليك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي وتصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الله تعالي عليه الحجر ال---------اسود------------------------- فتوجه ادم من---- الهند-------- ماشيا فارسل الله اليه ملكا يدله علي البيت فحج ادم البيت ف--------------لما فرغ قالت- الملاءكة بر حجك يا ادم لقد حجبنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس حجه اد--------------------------م اربمين حجة من الهند ماشيا --علي رجليه وبقي هذا البيت الي زمن------------------------------ الطوفان فرفعه الله	225	-8589644065924997439	541	874.5	424	770	70.2597427368164	89	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1170	false	-568655627002488570	33	80	180	412	1591	300	اليه ابدا وبعث جبريل عليه السلام حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق وكان موض-ع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه السلام ثم ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام ببناء------------ بيت يذكر فيه فسال الله عز وجل ان يبين له موضعه	1170	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0226	true	-5095874082753167457	0	43	0	215	1601	300	اليه----- وبعث الله تعالي جيريل- حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق قكان موضيع البيت خاليا الي زمن ابراهي------------م ثم ان الله تعالي امر ايراهيم بمدما ولد اسماعيل واسحاق بناه بيت ف----------ال الله تعالي ان --بين له موضعه	226	-8589644065924997439	159	252.0	123	245	64.89795684814453	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1217	false	6263923154782985735	19	102	113	508	1509	300	واحد لوقوعه في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه بين جواب لما يتوهم من ان بين لا يضاف الا الي متعدد نحو بين القوم وبين المرء وزوجه و احد لا تعدد فيه فكيف اضيف اليه بين ولو قيل بينهم لكان اوجز واوفق للاستعمال قال المحقق ----------------------------------------التفتازاني ليس ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة-------------- علي ما سبق الي كثير من الاذهان الا يري انه لا يستقيم ان يقال لا نفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير المعطوف اي بين رسول ورسول	1217	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0237	true	-8554651372423042478	92	198	476	995	1509	300	-احد لوقوعه في سياق التفي عام فساغ ان يضاف اليه بين من فير تقدير معطوف---------------------------- نحو الما------------------------------------------------------------------ل بين الناس ووجهه الكشاف يقول واحد في معني الجماعة بحسب الوضع وعالله الشيخ صعد الدين التفتازاني بقوله لانه اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المذكر والمءنث والمثني والمجمرع ويشترط ان يكون استعماله مع كل او في كلام غير يموجب وهذا غير الاحد الذي هو اول العد في مثل قل هو الله احد ولي كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة في سياق النفي علي ما سبق الي كث-ر من الاذهان الا تري انه لا يستقيم لا تق--------رق بين رسول من الرسل الا بتقدير العط--ف اي ر----سول ورسول	237	-8589644065924997439	214	316.5	165	629	34.02225875854492	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	false	-6287012515151894081	0	40	0	193	1579	300	فيه المفرد والمثني والجمع والمذكر والمءنث----------------- ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير -موجب نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو اول العدد في مثل قل هو الله احد	1218	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0237	true	-8554651372423042478	133	162	689	830	1509	300	فيه -----------------------المذكر والمءنث والمثني والمجمرع ويشترط ان يكون استعماله مع----- كل او في كلام غير يموجب----------------------------------------- وهذا غير الاحد الذي هو اول الع-د في مثل قل هو الله احد	237	-8589644065924997439	123	206.0	96	211	58.29383850097656	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1227	false	-1247441781413703047	74	117	382	619	1623	300	الزمهم علي كل مذهب ينتحون-------------ه افحاما وتبكيتا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله ------علي من يشاء--------- والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص وكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله في اعطاءها فلنا ايضا اعمال	1227	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0240	true	-3463493140462827215	188	236	951	1213	1583	300	الزمهم علي كل مذهب يقصدونه ويقيمون عليه افحاما وتك--تا فان كرامة النبوة اما تفضل من الله تعالي علي من يشاء من عباده والكل فيه سواء واما افاضة حق علي المستعدين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص فكما ان لكم اعمالا ربما يعش-رها الله في اعطاتها فلنا ايضا اعمال	240	-8589644065924997439	227	409.0	184	265	85.6603775024414	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1264	false	6206405908097288118	129	164	706	899	1616	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين الي	1264	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0250	true	-732591364336351505	9	44	47	232	1598	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين -قد صلي باصحابه في مصجد بني سلمة ركمتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والن-اء صفوفهم نس-ي البد ب----د القبلت-ن وفي	250	-8589644065924997439	176	318.0	142	193	91.19171142578125	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	false	-5296077855240185723	170	210	909	1114	1615	300	قيل انه تعالي انزل عند قرب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة وبين ان تمام النعمة----- حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم نعمتي عليكم قلنا	1292	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0260	true	2296263517146925094	251	288	1375	1564	1624	300	قيل اته تعالي انزل عند قرب وفاة الرسول ال------------------يوم اكملت لكم دينكم وات-مت عليكم نعمتي الماءدة فبين ان تمام النعمة انما حصل ذلك اليوم فكيف قال قبل ذلك بسنين كثيرة في هذه الاية ولاتم تع-شي عل-كم قلنا	260	-8589644065924997439	173	311.5	138	210	82.38095092773438	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1300	false	-8962544411681843106	4	41	21	226	1622	300	تعالي --فاحيا به الارض بعد موتها البقرة وايات اخري والنبات بالوحي وعن الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح--------- والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	1300	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0263	true	4325371573265106956	156	195	857	1073	1608	300	تعالي بل احياء وانما احياهم الله عز وجل لايصال الثواب اليهم------ وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم ويصل اليهم الروح والريحان والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم	263	-8589644065924997439	151	247.0	121	222	68.01802062988281	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	false	7249600249502326792	89	114	460	583	1559	300	بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله ع------ليه ليري ---ما ابقي ع-----------ليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم	1304	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0266	true	7053388218542803272	23	51	117	255	1509	300	بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله تعالي عليه ليري ان ما ابقي الله تعالي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي----ه وي-تسلم	266	-8589644065924997439	116	202.0	92	143	81.11888122558594	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1307	false	-2762976419126749146	35	101	202	543	1606	300	والاجماع علي انه مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه فعن احمد انه سنة وبه وقال انس وابن عباس لقوله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه واجب يجبر بالدم وعن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشافعي ------------------انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم	1307	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0269	true	-8400976242599541386	108	256	560	1335	1559	300	والاجماع علي اته مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه قعن احمد انه سنة وبه ق-ال انس وابن عباس لقوله فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير وهر ضعيف لان في- الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة ----------------انه واجب يجبر بالدم وعن مالك سورة البقرةالايتان 159 لما افاده رفع الاثم من التخيير وقال الشافمي وغيره ركن وبين فرضيته بقوله ان الله كتب عليكم السعي رواه البيهقي وغيره وقال ابدووا بما بدا الله بهه يعني الصفا رواه مسلم وتن تكوع وفي قراءة بالتحتية وتشديد الطاء مجزوما وفيه ادغام التاء فيها جيرا اي بخير اي عمل ما لم يجب عليه من طواف وغيره نان الله شاكر لممله بالاثابة عليه عليه به ونزل في اليهود ان الرين يكشود الناس ما ازالنا ين الينتي واللكي كاية الرجم ونعت محمدي والشانعي رحمهما الله تعالي انه ركن لقوله عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله كتب عليكم	269	-8589644065924997439	316	586.5	253	793	39.84867477416992	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1316	false	-4422445058469460694	100	125	483	590	1510	300	والذي يظهر لي انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل -لا زيد وانما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر	1316	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0274	true	-2103949854817131287	258	283	1312	1419	1498	300	والذي يظهر لي انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا وجل الا زيد -انما هو بدل من الضمير المستكن في الخير	274	-8589644065924997439	104	196.0	79	108	96.29629516601562	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1316	false	-4422445058469460694	120	243	563	1164	1510	300	من الضمير المستكن في الخبر---------- فليس بدلا من- موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ----------------ذلك الضمير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عاءد علي اسم لا وتصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا مءول علي ما---------------------- تقدم قوله كالحجة عليها اي علي الوحدانية لانه تعالي لما كان موليا لجميع النعم ولا شء مما سواه منعم ومول كذلك بل كل شء سواه اما نعمة او منعم عليه ثبت ان غيره لا يستحق العبادة فلا-------------- يكون الها وقوله والرحمن الرحيم اما خبران اخران لقوله والهكم اخبر عنه اولا بقوله اله واحد وثانيا بقوله لا اله الا هو وثالثا بقوله الرحمن الرحيم وذلك علي قول من يري تعدد الخبر مطلقا ومن لم يجوزه جعله خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن الرحيم وحسن---- توالي --لفظ -هو مرتين قال	1316	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0275	true	-775134213621504351	0	99	0	489	1530	300	من الضمير المستكن قي الخبر لا من رجل فلي- بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضير مرفوع تقدير ذلك الضمير هر عايد هل اسم لااهسين كول الرحمن الرحيم خير ميتدا محلوف كما قدره الشارح عبارة السمين فيه اربعة اوجه احدها ان يكون بدلا من هو بدل ظاهر من مضمر الا ان هذا يءدي الي البدل بالمشتقات وهو قليل وبكن الجواب هنه بان هاتين الصفتين جريا مجري الجوامده ولا سيما عند من تجعل الرحمن علما وقد تقدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق ذلك ني البملة الثاني ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هو الرحمن------- وحسن حذف توالي اللفظ بهو مرتين ----	275	-8589644065924997439	158	165.5	121	850	18.58823585510254	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	false	8713317617960086705	61	175	335	973	1646	300	خطوات بفتح الخاء والطاء و------هي جمع خطوة بفتح الخاء ------------------------------والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دال علي المرة من خطا يخطو اذا مشي والمضموم اسم لما بين القدمين من ا------لمسافة كالغرفة اسم للشء المغترف وقيل انهما لغتان بمعني واحد ذكره ابو البقاء وعلي ال-----------------------------------تقدير-----------------------------------------------------------------------------------------ين يكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه ولا تقتفوا اثره ولا تاتموا به ولا تطيعوه فيما يزين لكم من المعاصي ومن من الخطو انه لكم عدو مبين ظاهر---------------------- العداوة--- عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه ولذلك سماه وليا في قوله اولياءهم الطاغوت البقرة------------- انما يامركم بالسوء والفحشاء بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم	1331	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0289	true	-3895850962178614531	97	221	517	1212	1627	300	خطوات بفتحهما فاما قراءة الضم فهي جمع خطوة ب-ضم الخاء وقراءة الفتح جمع خطلوة بالفتح والفرق بين الخطوة بالضم والفتح ان المفتوح مصدر دال علي المرة من غطا يخطو اذا متي وال-ضموم اسم لما بين القدمين كانه اسم للمسافة كالغرفة اسم لما ي---غترف وقيل انهما لغتان بمعتي واحد ذكره ابو البقاء اهمن السمين قوله اي تزيينه كانه اشارة الي تقدير مضاف اي طرق تزينه وتزبينه وساوسه وطرقها الامور المحرمة قالمراد بالطرق اثار الوسوسة وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لكم هدو تعليل للنهي عن الاتباع قوله بين العداوة اي عند ذوي البصاتر وان كان يظهر الموالاة لعن يغويه ولذلك سماء ولتا في قوله اولباءمم الطافوت البقرة اه كرحي قوله انما يامركم---------------- بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم علي الشر تسفيها لرايهم وتحقيرا لشانهم	289	-8589644065924997439	442	636.0	360	842	52.49406051635742	64	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	false	8713317617960086705	175	216	973	1205	1646	300	والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	1331	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0290	true	-2338117071739098540	60	101	320	552	1586	300	والسوء والفمشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصتين كانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء لاستقباحه اياء وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما تباوز الحد في القيح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد	290	-8589644065924997439	224	440.0	183	232	96.55172729492188	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	false	5689884399770575030	63	89	334	453	1567	300	علي الحال حال -----------------------------------------------------------------------------------فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف	1335	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0292	true	3466960678523526374	0	42	0	197	1567	300	علي الحال حال فصح ان قال انها الحال من حيت هطنها جملة حالية علي حال مقدرة والسعطوف علي الحال حال قصح ان بقال انها للحال من حيث----- عطفا جملة حالية علي حال مقدرة وصح ان يقال انها للمطف من حيث ذلك العطف	292	-8589644065924997439	110	209.0	85	202	54.4554443359375	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	false	-7301272409093148278	139	197	738	1062	1617	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا------------- عن غيرها------------ والمزين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وك-ل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله في------ها من الامور البهيمية والاشياء الشهوية مزين بالعرض ----ويسخرون من الذين امنوا	1458	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0362	true	6643293937784955378	29	165	158	913	1655	300	زين للذين كفروا اي----------- حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرهاء ابو السعود والمزين هو الله تعالي بان خلق الاشياء العجيبة ومكنهم منها اذما من شء الا وهو خالقه يدل علي هلا فراءة زين بفشح الزاي والياء او الشيطان بان وسوس لهم ومثاهم الاماني الكاذبة فعلي الاولي يكون المستد والاسناد مجازا لان خذلاته اياهم صار سببا لاستحساتهم الحياة الدنيا وتزييتها في اعيتهم وعلي الثاني يكون ذلك حقيقة قاله الشيخ سعد الدين التفتازانء وجء به ماضيا دلالة علي ان ذلك قد وتع وفرغ منه اهكرخي وعبارة البيضاوي والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاهل وكحل من الشيطان والقوة الحيوانية وما غحلق الله تعالي فيها من الامور البهيمية والاشياء الشه-ية مزين بالعرض انتهت قوله زين للذين كفروا	362	-8589644065924997439	283	502.0	227	767	36.897003173828125	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	false	-7301272409093148278	215	268	1169	1458	1617	300	من للابتداء ---كانهم جعلوا مبدا السخري-------ة منهم-------- والذين اتقو-------ا فوقهم----- يوم القيامة--- لانهم في عليين وهم في اسفل السافلين او لانهم في كرامة وهم في مذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا وانما قال والذين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم للتقوي -------	1458	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0363	true	4740211785797062316	34	94	171	491	1607	300	من --ابتداءية فكانهم جعلو-----ا السخرية مبتداة منهم اه قوله والذين اكقواح ميتدا فوتهم خبره يوم القيامة اي لانهم في عليين وهم في اسفل --سافلين او لانهم في كرامة وهم في مذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدتيا وانما قال والدين اتقوا بعد قوله من الذين امنوا ليدل علي انهم متقون وان استعلاءهم من اجل التفوي	363	-8589644065924997439	269	471.5	218	329	81.7629165649414	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1464	false	6366253221637633853	27	129	149	638	1506	300	علي ان يكون حتي بمعني الي---------- اي الي ان يقول الرسول فهو غاية لما تقدم من المس والزلزال وقول الرسول وان كان وقع ومضي قبل نزول الاية الا انه مستقبل بالنسبة الي وقت المس والزلزال فلا يرد ان حتي انما ينصب------ المضارع الواقع بعده اذا كان مضمونه مستقبلا وهذا قد وقع ومضي مضمونه قوله علي انها حكاية----------------------------------------------------- حال ماضية ------------------------------------------------------------------------------اعلم ان حتي اذا وق-ع بعدها فعل فاما ان يكون حالا او مستقبلا او ماضيا فان كان حالا رفع نحو مرض ----حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب بحيث تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل---- وان كان ماضيا	1464	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0367	true	-1783147142076713870	115	219	581	1082	1519	300	علي ان -----حتي بمعتي الي وان مضمرة اي الي ان يق-------ول فهي غاية لما تقدم من المس والزلزال وحتي ات---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينصب بعدها المضارع ------------اذا كان مسق--------بلا وهذا قد وقع ومضي والجواب انه علي----- حكاية الحال وقوله والرفع وهي قراءة نافع علي ان الفعل بعدها حال مقارن لما قيلها والحال لا ينصب بعد حتي ولا غيرها لان الناصب مخلص للاستقبال فتناقيا واعلم ان حتن اذا وقمد بمدها نعل فاما ان يكون حالا او متقلا --او ماضيا فان كان حالا رفع تحو مرض زيد حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان م-تقبلا تصب----- تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل بمد ران كان ماضيا	367	-8589644065924997439	311	485.5	238	645	48.2170524597168	52	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	false	4812037398878580192	78	114	415	598	1513	300	والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد الفوا شرب الخمر فكان انتفاعهم بها- كثيرا فعلم انه لو منعهم دف---------عة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم-- في التحريم رفقا	1479	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0378	true	-4308732426611084357	254	291	1338	1530	1584	300	والحكمة في ونوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم--- الفوا شرب الخمر وكان اتتفاعهم بذلك كثيرا فعلم انه لو منعهم من الخمر دنعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم استعمل هذه التدريج وهذا	378	-8589644065924997439	161	280.5	127	195	82.56410217285156	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1501	false	2114156173902962514	250	287	1255	1433	1485	300	وفاءدة هذا الخلاف ان الامام الشاف------------------------------------عي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و بلي والله بدون قصد اليمين ويوجبها فيما اذا حلف علي شء يعتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو حنيفة يحكم	1501	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0393	true	2359914796216022446	173	212	848	1040	1494	300	وفاءدة---- الخلاف الذي بين -الشافعي وابي حنيفة في لغو اليمين ان الشانعي لا يوجب الكفارة في قول الرجل لا والله و-بلي والله---------------- ويوجبها فيما اذا حلف علي شي يمتقد انه كان ثم بان انه لم يكن وابو منيفة يمكم	393	-8589644065924997439	144	247.0	114	214	67.28971862792969	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1539	false	8970336599168761449	214	299	1078	1534	1539	300	واضافة الولد اليها يعني ان حق الولد ان استعطاف لهما عليه وتنبيه علي انه حقيق بان يتفقا علي استصلاحه والاشفاق---- فلا ينبغي ان يضارا به او يتضارا بسببه وعل-----------ي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن وما بي-------نهما تعليل معترض والمراد بالوارث وارث الاب وهو الصبي ان تمان المرضعة من ماله اذا مات الاب وقيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وكلا القولين يوافق مذهب الشافعي اذ لا نفقة عنده فيما عدا الولادة وقيل وار---------------------ث الطفل	1539	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0410	true	211376184643376603	135	220	699	1154	1533	300	واضافة الولد اليها تارة واليه اخري---- استعطاف لهما عليه وتتبيه علي انه -قيق بان پتفقا علي اتصد-احه والاشفاق عله فلا بنبني ان يض-را به او پتضارا ب-ببه انتهت قوله وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف ما بنهما تعليل معترض والمراد بالوارث وارت الاب وهو الصبي اي تمون المرضعة من ماله اذا مات الاب وقيل الوارث هو الام اذا مات الاب------------------------------------ وكلا القولين يواقق مذهب الشافعي اذ لا تفقة عنده علي غير الاصول والفروع وقيل المراد بالوارث وارث الطفل	410	-8589644065924997439	334	567.5	264	499	66.93386840820312	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	false	7389034975867464686	183	264	994	1421	1636	300	وقرء يتوفو ن بفتح الياء اي يستوفون اجالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لم يس-------------تعملوا التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد له قوله------- تعالي ان لبثتم الا عشرا طه ثم ان لبثتم الا يوما طه-- ولعل المقتضي ل--------------هذا التقدير ان الجنين في---------------- غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر -ان كان ذكرا و----لاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف --حركته في المبادء فلا يحس بها	1543	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0413	true	8802672465755572842	56	229	324	1221	1611	300	وقرء يتولو-ن بفتح الياء اي يستوفون اجالهم انتهت قوله منكم في محل نصب علي الحال من مرفوع يتونونه والعامل فيه محذوف تقدير حال كونهم منكم ومن تحتمل التبعيض وبيان الجن اهممين قوله اي ليتربصن اي ليصبرن كما في بعض النسخ قوله بانفسهن الباء زاءدة ومدخولها توكد للنون او سبية علي ما تقدم اي ببب انفهن لا ببب ضرب قاض قوله اربعة اشهر اما مفعول به ان قلر مضاف اي مضي اربعة اشهر واما ظرف ان لم يقدر وقوله من الليالي اي مع ايامها وانسما خصت بالذكر لانها غرر الشهور لسبق الليل علي النهار اهشيخنا وعبارة ابي السعود وتانيث العشر باعتبار الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك تراهم لا يكادون يمتعملون التذكير في مثله اصلا--------------- حتي انهم يقولون صمت عشرا ومن البين في ذلك قول تعالي ان لبتتم الا عشرا طه--- ان لحم --الا يوما طه 4 ولعل الحكمة في تقدير العدة بهذا المقدار ان الجنين اذا كان ذكرا يتحرك غالبا----------- لثلاثة اشهر وان كان اشي يتحرك لاربعة------------ فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر ا-تظهارا اذ ربما تضعف الحركة- في المبادي قلا يحن بها	413	-8589644065924997439	332	511.5	267	943	35.206787109375	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	false	-884477455323738273	244	281	1335	1549	1674	300	فيما عرضتم به من خطبة النساء --------------------------------التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له------ حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك---------------------------------------------------------- والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد لل-مضياف	1547	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0414	true	-4943671215378406958	148	204	766	1077	1613	300	فيما عرضتم به اي واما ما صرحتم به فعليكم فيه الجتاح اهشيختا والتعريض والتلويح افهام المقصود بما لم يوضع له اللفظ حقيقة ولا مبازا كقول الساءل جمتك لاسلم عليك واصله امالة الكلام علي نهجه الي عرض منه بضم العين اي جانب والكناية هي الدلاءل علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وكثير الرماد للممضياف	414	-8589644065924997439	196	346.5	160	311	63.02250671386719	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1573	false	-2706570084506041525	42	78	203	391	1508	300	دلالة علي شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل احد ان يعلمها او يبصرها ويتعجب منها كانه حقيق بان يحمل علي الاقرار برءيتهم وان لم يرهم ولم يسمع بقصتهم ولم يكن من اهل الكتاب واهل اخبار -الاولين	1573	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0427	true	-2732677836945815078	203	236	1065	1236	1573	300	دلالة علي شيوع القصة وشهرتها بحيث ينبغي لكل احد ان ------------------يتعجب منها كانه حقيق بان يحمل علي الاقرار برويتهم وان لم يرهم ولم يسمع بقصتهم ولم يكن من اهل الكتاب واهل اخبار بالاولين	427	-8589644065924997439	169	323.0	136	189	89.4179916381836	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1587	false	5938912014995626134	51	213	262	1138	1610	300	ثلاثة اذرع في--- ذراعين وكان عند ادم عليه السلام الي ان مات ف-------------------توارثه اولاده الي ان وصل الي يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان موسي عليه السلام يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم و-----------------حكم بينهم و------اذا حضروا القتال -قدمو-ه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وه-------------------------------م يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وافسدوا -سلط الله تعالي عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه فلما سالوا نبيهم البينة علي ملك طالوت قال لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان اية ملكه انكم تجدون التابوت في داره ثم ان الكفار حين سلبوا التابوت جعلوه في موضع البول والغاءط فدعا نبي ذلك الوقت عليهم فسلط الله تعالي عليهم------------------ البلاء حتي ان كل من بال عنده او تغوط ابتلاه الله تعالي بالبواسير-------------------------- فعلم الكفار ان ذلك بسبب استخفافهم بالتابوت فاخرجوه	1587	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0437	true	-7209101971208343575	85	203	449	1101	1615	300	ثلاثة انرع وعرضه ذراعان وكان عند ادم فيه صور جميع الانبياء فقد راما ادم كلها ثم توارثه اولاده الي ان وصل لمومسي---------------------------------------------------------------------------------- فكان----------------- يضع فيه التوراة و---------متاعه وكان عتده الي ان ما---------------ت ثم بنو اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تحاكموه اليه فيكلمهم ويحكم بينهم وكانوا اذا خرجوا للقتال يقدمونه بين ايديهم ----------------------وكانت الملاتكة تحمله فوق العسكر وقيل كانوا معدين له جماعة تحمله ثم يقاتلون العدو فاذا سسعوا----------- صيحة استيقنرا النعر ف-لما عصوا واف-دوا وسلط الله------ عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه وجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوه في موضع البول والغانط قلما-------------------- اراد الله تعالي ان يملك طالوت سلط عليهم البلاء حتي ان كل من بال عنده-------- ابت------------لي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك ب-بب استهانت-م بالتابوت فاخرجوه	437	-8589644065924997439	456	677.5	368	999	45.64564514160156	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	false	3755264161414258398	123	189	656	1008	1581	300	فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما يسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت------ نحو العدو وهم يتبعونه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء	1586	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0438	true	-8043894866109291603	219	286	1179	1537	1603	300	فيه سكينة من ريكم الضمير للاتيان اي في اتياته سكون لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن نقوس بني اسراءيل ولا يفرون وقيل صورة كانت فيه من زيرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتن ويسير التابوت بسرعة نحو العدر وهم يتبمونه فاذا استقر ثبتوا ومكنوا ونزل النصر وقيل صور الانبياء	438	-8589644065924997439	337	651.5	272	358	94.13407897949219	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	38	110	212	624	1607	300	الاية--- مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجوب لذاته موج-د لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتري-ه ما يعتري --------الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة	1620	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0452	true	-8534026911854088929	216	291	1115	1538	1574	300	الاية قد اشتملت علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجود لناته موجود لغيره اذ القيوم هو القالم بتفسه المقيم لغير مر--ه عن التحيز والحلول ميرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يسبر به ما يمتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والقروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم الاشياء كلها جليها وخنيها كليها وجزثيها واسع الملك والقدرة	452	-8589644065924997439	393	740.5	322	425	92.47058868408203	58	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	112	188	633	997	1607	300	شاق ولا يشغله -------شان متعال عما يدركه --وهم عظيم لا يحيط به --فهم ولذلك قال عليه الس--------لام ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة- وقال من-------------------- قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ--- مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره والابيات حوله	1620	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0453	true	-1691887244588945850	1	83	5	404	1517	300	شاق ولا يشغله شان عن شان متمال عما يدركه الوهم عظيم لا بحيط به الفهم ولذا- قال عليه الصلاة والسلام ان اعظم اية في القران الك----رسي من قراها بعث الله ملكا يكتب من حت-اته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعةه وتال عليه الصلاة والسلام من قرا اية الكرمي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمتعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد -من قراها اذا اخذ من مضجعه امته الله علي نق-ه وجاره والابيات حوله	453	-8589644065924997439	342	612.0	267	407	84.02948760986328	59	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1628	false	-189048508926523879	54	89	307	491	1605	300	الم تر الي الذي حاج عليه وتخصيصه بحرف التشب-----------------يه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج-------- او الذي مر	1628	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0460	true	753696206328858959	0	36	0	195	1519	300	الم تر ع-------------ليه وتخصيصه بحرف التشبيه دون المعطوف عليه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اك-ر من ان يحصي يخلاف مدعي الربويية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج ابراهيم او الذي مر	460	-8589644065924997439	167	303.5	135	209	79.90430450439453	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1629	false	-7104170476012020252	162	269	812	1324	1483	300	كل واحد من لفظ الم تر و ارايت وان كان مستعملا لقصد التعج-ب الا ان الاول يتعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله وا رايت الثاني يتعلق بمثل التعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح ان يتعلق الم تر بمثل المتعجب منه فلا يقال الم تر الي مثل الذي صنع كذا اذ يكون المعني انظر الي مثله------------------------------- وتعجب منه ولا معني له فلما لم يستقم عطف كالذي مر علي الذي حاج -احتيج الي التاويل فاوله بوجوه اربعة الاول ان يتصرف في جانب المعطوف بجعله متعلقا بمحذوف	1629	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0460	true	753696206328858959	49	129	262	654	1519	300	كلا---- من لفظ الم تر و-ارايت-------- مستعمان لقصد التعجيب الا ان الاول تع-لق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كلا بمعني انظر الي- فتعبب من ماله و-------الثاني بمث------ل التمجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا ------------------------------------------يصح الم تر الي----------------------------------------- مثله اذ يصير التقدير انظر الي المثل وتعجب من اللي صنع قلذ----ا لم يستقم عطف كالذي مر علي الدي حاج واحتيج الي التاويل قي --------------------------------------المعطوف يجعله متعلقا بمحلوف	460	-8589644065924997439	328	550.0	257	545	60.18348693847656	51	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	false	-8959093439929343296	263	290	1335	1474	1537	300	واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدر- لام السنة هاء وهاء --سكت ان قدرت واوا وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثانية حرف علة	1633	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0464	true	512005664084716400	134	160	678	814	1553	300	واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدرت لام السنة هاء وهاء السكت ان قدرت وارا وقيل----- لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثاث-ة حرف علة	464	-8589644065924997439	131	237.5	105	142	92.25352478027344	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1637	false	2275981673182522981	69	149	369	784	1562	300	الضمير المنصوب في ننشزها ولا يعمل فيه ان---------ظر اذ الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل فيه ما قبله وقال ابو البقاء كيف نشرها في موضع الحال من العظام والعامل في كيف ننش--رها ولا يجوز ان يعمل فيها انظر لان الاستفهام لا يعمل فيه مما قبله ولكن كيف ننشرها جميعا حال من العظام والعامل فيها انظر الي العظام محياة واختار المصنف ما قاله ابو البقاء والذي يقتضيه النظر الصحيح في امثال هذا التركيب ان ي--------كون جملة كيف ننشرها بدلا من العظام	1637	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0465	true	-6862046873501722211	70	113	355	578	1547	300	الض-ير المنصوب في نتشزها ولا يعمل في هذه الحال انظر اذ الاستفهام له صدر الكلام فلا يعمل-------------------------------------- في ما قبله هذا هو القول في هذه المسالة ونظاترها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقعضيه النظر الصحيح في------ هذه السالة وامشالها ان تكون جملة كيف ننشرها بدلا من العظام	465	-8589644065924997439	153	220.5	122	434	35.253456115722656	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	false	-4604838181024059166	185	213	929	1058	1492	300	تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	1636	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0466	true	4446304855477249799	239	264	1246	1361	1550	300	تبين مضسر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	466	-8589644065924997439	114	215.5	89	129	88.3720932006836	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	false	-4455811838876738218	206	299	1031	1499	1505	300	الي ان---------------- الكاف في قوله كالذي في مح-ل النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي لا تبطلو-ا ابطالا كابطال الذي ينفق وعلي قوله او مماثلين يكون حالا---------------------------------------------------------- من فاعل---------- لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشبهين الذي قوله او المصدر اي هو منصوب علي انه صفة مصدر محذوف اي ينفق مال-----------ه انفاقا رءاء الناس ورءاء مصدر اضيف الي------ مفعوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الناس من رااي نحو قاتل قتالا واصله رءاء-- فالهمزة الاول--------------ي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هي لام الكلمة لانها وقعت طرفا بعد الف زاءدة ومعني المفاعلة ههنا مبني علي ا-------ن المراءي يري الناس	1647	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0477	true	7000003424272664031	144	276	743	1424	1549	300	السمين قوله كالذي ينفق الكا--------------ف في محال --نصب فقيل نمتا-- لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس وقيل في محل نصب علي الحال من ضمير المصر المقدر كما هو راي صيويه وقيل حال من فاعل تبطلوا اي لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشبهين الذي يفق ماله رتاء الناس ورثاء فيه ثلاثة اوجه احدها انه تعت لفصدر محذوف تقديره انفاقا رناء الناس كذا وذكره مكي والثاني انه مفعول من اجله اي لاجل رءاء الناس وقد استكمل شروط النصب والثاك انه في محل الحال اي ينقق مرانيا والمصدر هنا مضاف للمفعول وهو الناس ورثاء مصدر كقاتل قتالا والاصل ريايا فالهمزة الاولي بدل من ياء هي عين الكلمة والثانية بدل من ياء هو لام الكلمة لانها وتمت طرفا بعد الف زالدة و-----المفاعلة --في رثاء علي بابها لان المراتي يري الناس	477	-8589644065924997439	295	405.5	231	706	41.78470230102539	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	false	6793572594942045590	226	300	1176	1557	1557	300	تعالي فيها من كل الثمرات جملة اسمية من مبتدا وخبر فالخبر قوله له فيها ومن كل الثمرات هو المبتدا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ المبتدا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محذوف وهذا الجار والمجرور صفته قاءمة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثمرات فحذف الموصوف وبقيت صفته----------------------------------------------------------------------------------- وقيل من زاءدة تقديره له فيها كل الثمرات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في-	1652	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0481	true	-6974335364714836803	137	227	709	1152	1539	300	---له فيها من كل الثمرات جمل------ة من مبتدا وخبر فالخبر قوله له----- ومن كل الثمرات هو الي--دا وذلك لا يستقيم علي الظاهر اذ الي--دا لا يكون جارا ومجرورا فلا بد من تاويله واختلف في ذلك فقيل المبتدا في الحقيقة محدوف وهذا الجار والمجرور صفة قان--ة مقامه تقديره له فيها رزق من كل الثمرات فحذف الموصوف وبقيت صفته ومثله قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات اي وما من احد الا له مقام معلوم وقيل من زاءدة تقديره له ف-ها كل الش-رات وذلك عند الاخفش لانه لا يشترط في	481	-8589644065924997439	349	639.0	279	465	75.05376434326172	62	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1653	false	-6850217836244378699	150	224	751	1141	1550	300	وفي مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور طيبات ما اخرجنا من الحبوب والثمرات والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث اي ولا تقصدوا الردء منه اي من المال او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر وقرء ولا تامموا ولا تيمموا بضم التاء بمن و من للتبعيض اي انفقوا بعض ما كسبت--م والثاني انه محذوف قامت صفته مقامه اي شيء-------ا مما كسبتم و مما اخرجن--------------------------------------------------------------------------ا عطف علي المجرور بمن باعادة الجار	1653	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0483	true	-4112305450109891981	138	186	706	968	1584	300	وفي مفعول انفقوا قولان احدهما انه المجرور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمن و-من للتبعيض اي انفقوا بعض ما رزقناكم والثاني انه محتوف قامت صفته مقامه اي انفقوا شيثا مما رزقناكم وتقدم له نظاءر اه قوله من المال وهو التقد وعروف التجارة والمواشي اه قوله ومسا اخرجتا عطف علي المجرور بمن باعادة الجار	483	-8589644065924997439	155	260.0	123	473	32.769554138183594	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1668	false	7781571596750050004	166	233	867	1235	1606	300	لفقد شر--------ط النصب وهو اتحاد الفاعل ل----ان فاعل الحسبان الجاهل وفاعل التعفف هم لا يسءلون الناس الحافا الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده والمعني انهم لا يسالون الفقراء والتعفف تفعل من العفة وهي ترك الشء والاعراض عنه مع القدرة علي تعاطيه ومتعلق التعفف محذوف ههنا اختصارا اي عن السءال والصفة الرابعة فقوله تعرفهم بسيماهم	1668	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0492	true	2053748139308294463	31	78	165	418	1606	300	لفقد شرط من شروط النصب وهو اتحاد الفاعل وذلك ان فاعل الحسبان الجاهل وفاعل التعفف هم الققراء اهكرخي قوله ونرك---------------------------------------------------------------ه اي ترك السءال وهذا عطف علي التعقف عطف تفسير وفي السمين الت--عفف تفعل من العفة وهي ترك الشء والاعراض عنه مع القدرة علي تعاطيه ق--------------------------------------------------------------وله تعرفهم بسيماهم	492	-8589644065924997439	166	246.0	133	380	43.68421173095703	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1686	false	8694849611100527918	148	295	775	1536	1558	300	في امره------- لكونه- سببا لمصالح المعاش والمعاد وقال القفال-------------------------------- الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار لكن في هذه الاية بسط شديد الا يري انه قال اولا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله البقرة وكان هذا كالتكرير لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله تعالي ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق البقرة لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه البقرة وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا البقرة وهذا كا-لمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قا-------------ل ثامنا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله البقرة وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني ال--ا ترتابوا	1686	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0512	true	-967972791199481710	17	168	84	841	1535	300	في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قا-ل القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار و---في هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال----- اذا تداي-تم يدين الي اجل م-مي فاك-بوه------- ثم قال ثانيا ولبكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا باب كاتب ان يكتب كما علمه الله ن-------كان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم ------قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليمال الذي عليه الحق لا-------ن الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ريه و-------هذا تاكيد ثم قال سابعا ولا ببخس منه شبءا------- وهذا كا لمستفاد من قوله وليتق الله ربه البقرة 282 و ثم قال ثامنا ولا تساموا ان تكتبوء صغيرا او كبيرا الي اجله------- وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهافة وادني ان لا ترتابوا	512	-8589644065924997439	673	1225.0	537	817	82.37454223632812	111	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1707	false	7514536762112521142	29	179	168	945	1626	300	امن الرسول و-------------------قال الزجاج لما ذكر الله عز وجل في هذه الصورة فرض الصلاة والزكاة------------- والطلاق والايلاء------- والجهاد-------------------------------------- ختم السورة بذكر تصديق النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنين بجميع ذلك------- قوله ولا يخلو من ان يعطف المءمنون يعني ان قوله والمءمنون يجوز فيه وجهان احدهما انه مرفوع بالفاعلية عطفا علي الرسول فيكون الوقف هناك ويدل علي صحة هذ---ا قراءة ---------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه و امن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر يدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر و--ثانيهما ان يكون المءمنون مبتدا وكل مبتدا ثانيا وامن خبرا عن كل وهذا المبتدا مع خبره خبر عن الاول فعلي هذا فلا بد من رابط بين هذه الجملة وبين ما اخبر بها عنه و--------------------------------------------------------------------تنوين كل لكونه ناءبا ع-----------ن الضمير الراجع الي المبتدا الاول كاف في ربط الخبرية كانه قيل الذي ينوب عنه التنوين------ راجعا الي الرسول والمءمنين او يجعل مبتدا -فيكون الضمير	1707	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0516	true	5879670426122781063	98	263	530	1380	1557	300	امن الرسول بما انزل اليه من رب قال الزجاج لما ذكر الله------- في هذه السورة فرض الصلاة والزكاة والصوم والحج والطلاق والايلاء والحيض والجهاد وتصص الانبياء وما ذكر من كلام الحكماء ختم السورة بذكر تصدين -------نيه--------------- والمومنون بج-يع ذلك اهخازن قوله عطف عليه منا احد وجهين وعبارة السمين قوله والوم--ون يجوز فيه وجهان احده-ا انه مرفوع بالفاعلية عطفا علي الرسول فيكون الوقف هنا- ويدل علي صحة هذا ما قرا به امير المءمنين علي بن ابي طالب --------------وامن المءمنون فاظهر الفعل ويكون قوله كل امن جملة من مبتدا وخبر تدل علي ان جميع من تقدم ذكره امن بما ذكر والثاني ---ان يكون المءمنون مبتدا وكل مبتدا ثان و--امن خبر- عن كل وهذا المبتدا --وخبرء خبر عن الاول وعلي هذا فلا بد من رابا بين---- الجملة وبين ما اخبر به- عنها وهو محذوف تقديره كل منهم ولهم الن منوان بترهم تقديره منوان منه قوله تنوينه عوض من المضاف اليه اي فيكون الضمير----------------------------------------------------- الذي نا-ب عنه التنوين في كل راجعا الي الرسول والمءمنون ا--ي كلهم امن وتوحيد الضمير	516	-8589644065924997439	577	887.5	462	967	59.6690788269043	87	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1717	false	-970658675464874100	109	148	559	773	1544	300	علي الدال لا لالتقاء الساكنين فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك الميم في لام وقرء بكسرها علي توهم--- التحريك لالتقاء الساكنين وقرا ابو بكر بس--------------كونها والابتداء بما بعدها علي الاصل الحي القيوم رو-ي انه عليه الصلاة	1717	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0524	true	-3142267476701459891	52	92	269	488	1603	300	عليها---- لا لالتقاء الساكنين فانه غير محذور في باب الوقف ولذلك لم تحرك------ في لام وقرء بكسرها علي توهم ان التحريك لالتقاء الساكتين وقرا ابو بكر رواية علي عاصم بكونها والابتداء بما بعدها علي الاصل اهبيضا---وي قوله نزل عليك الكتاب	524	-8589644065924997439	184	309.0	148	232	79.31034851074219	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1719	false	1404902036150149374	201	288	1063	1572	1644	300	قوله واشتقاقهما الخ اشارة ان -----الناس اختلفوا في ه-ذين اللفظ-ين هل يدخلهما الاشتقاق او التصريف او لا يدخل--هما لكونهما اسمين اعجميي---------------------------------------------------ن عبرانيين لهذين الكتابين الشريفين والمصنف اختار الثاني ومن -------------------قال باشتقاقهما قال التوراة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه نار ووري الزند واوريته انا قال تعالي افرايتم النار التي تورون الواقعة فثلاثيه لازم ورباعيه متعدي قال الله تعالي فالموريات قدحا العاديات فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به المرء من الضلال الي الهدي كما يخرج م-------ن الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة	1719	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0525	true	8812782780347098853	12	85	67	495	1614	300	قوله وانزل التوراة والانييل اختلف الناس-------- في هاتين اللفظتين هل يدخلهما الاشتقاق و--التصريف ام لا يدخلاتهما لكونهما------ اعجميين فذهب جماعة الي الثاني قالوا لان هذين اللفظين اسمان عبرانيان لهدين الكتابين الشريفين وقيل سريانيان كالزبور وذهب جماعة الي الاول فقال بعضهم التو---------راة مشتقة من قولهم وري الزند اذا قدح فظهر منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت التوراة فيها ضياء ونور يخرج به م------ن الضلال الي الهدي كما يخرج بالنار من الظلام الي النور سمي هذا الكتاب بالتوراة	525	-8589644065924997439	286	449.5	234	595	48.06722640991211	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	false	5885419138955886714	120	248	629	1300	1576	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير القران علي------ اوج----ه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسن---------تها وتفسير يعلمه الفقهاء وتفسير لا يعلمه الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله و-------------------------------------------------سءل مالك بن انس رضي الله عنه عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة ويءيد هذا القول وجوه احدها انه فسر المتشابه بما استاثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد يقولون امنا به استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا كل من عند ربنا اي كل من المتشابه و---------------------المحكم من عند----------------------------------------------------------------------------------ه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر	1732	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0531	true	-5040729400728608026	57	155	321	859	1595	300	ابن عباس تفي------------------------ر القران علي اربعة اوجه منه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالستها اي لقاتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله اهخازن قوله والراسخون لي العلم قيل الراسخ في العلم من وجد فيه اربعة اشياء التقوي فيما بينه وبين الله والتواضع فيما بنه وبين الناس والزهد فيما بينه وبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------المجاهدة فيما بينه وبين فه احازن قوله اي------------------------------------------------------------------ المتشابه وعدم التعرض لايمانهم بالمحكم لظهوره اهابو السعود قوله اته من عند الله بفتح ان علي بدل من الضمير المجرور بالباء اه قوله وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بجودة الذهن وحسن النظر	531	-8589644065924997439	222	206.0	180	943	23.541887283325195	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1735	false	-2550166557264265644	100	139	510	700	1565	300	الي لدنك رحمة تزلفنا اليك ونفوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة للذنوب----------- انك انت الوهاب--- لكل سءل------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه منفضل بما ينعم--- علي عباده لا يجب عليه شء	1735	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0532	true	-4995058787922699875	180	237	919	1209	1512	300	البيضاوي رحمة تزلفنا اليك ونقوز بها عندك او توفيقا للثبات علي الحق او مغفرة الدنوب انتهت قوله انك ا-ت الوهاب اي لكل مسوول وهذا العموم مفهوم من عدم ذكر الموهوب فالستصيص بوهوب وصسءول دون اخر تخصيص بلا مخصص وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله وانه متفضل يما ينعم به علي هباده لا يجب عليه شء	532	-8589644065924997439	174	298.0	136	291	59.79381561279297	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1753	false	-9110307152794974893	46	89	244	473	1584	300	وما اختلف الذين اوتوا الكتاب ---من اليهود والنصاري او من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث- النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل هم قوم موسي ا-ختلفوا	1753	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0551	true	-3490865782898977661	3	47	17	250	1546	300	وما اختلف الذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري او من ارباب الكثب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم اته حق وقال فوم انه مخصوص بالمرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهوه عزير ابن الله وق-ل هم قوم موسي واختلفوا	551	-8589644065924997439	222	420.0	179	234	94.87179565429688	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1759	false	424213296361338693	145	190	800	1039	1613	300	بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ وغرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في دينهم ما كانوا يفترون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه --------السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	1759	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0557	true	5194533597439533387	129	252	654	1330	1576	300	بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ فزعموا ان جميع الذنوب تكفر بدخولهم النار المدة العذكورة وهم جازمون فدخولها من اجل عبادة اباتهم المجل فدخولها يطهرهم من عبادة اباتهم ومن قنوبهم الشي يفسلونها فحتد ابوا وامتتعوا من حكم رسول الله عليها بالرجم اذلا فاءدة له في زههم هذا مرادهم اهابو السعود بايضاح قوله متعلق اي الظرف وهو قوله في دينهم متعلق ب--يفترون الذي بعده واعترضه الخطيب بان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قله وصوب تملقه بالغمل الذي قله وهو فرهم اهشيتنا قوله من قولهم فلك بيان لماء وهبارة البيضاوي من ان النار لن تمسهم الا اياما قلامل او ان اياءهم الانبياء يشفمون لهم او انه تمالي وهد يعقوب عليه الصلاة والسلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	557	-8589644065924997439	221	391.0	178	678	32.59587097167969	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	false	1855523366041991398	0	72	0	390	1624	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل بان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا- فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من	1765	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0558	true	1637756116933757351	228	300	1145	1531	1531	300	بين لابتيها لكان مصباحا في جوب ب-ت مظلم فكير وكثر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاء- لي منها قصور ص-عاء واخبرني ج-ريل -ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا4 فقال المتاققون الا تعجبون يمنيكم ويمدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة وانها تفتح لكم وانكم انما تحفرون الخندق من-	558	-8589644065924997439	373	701.0	302	392	95.15306091308594	58	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	false	8587035650163896694	134	240	702	1259	1568	300	ان كنتم تحبون الله فاتبعوني المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك ف--يه بحيث يحملها علي ما يقربها ا---------ليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه كمالا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحجب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	1771	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0567	true	4464590167544354736	183	279	964	1455	1566	300	ان كنتم تحبون الله الم---------حبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته ليه بحيث يحملها علي ما يقربها اي النقس اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه كمالا من نف-- او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا -له وفي الله وذلك بقتضي ارادة طاعت- والرغية فيما يقريه اليه فلذلك فشرت المحبة بارادة الطاعة وجملت مستلزمة لاتباع الرسول ني عبادته والحرص علي مطاوعته اهكرخي قوله بمعني انه ينكم اي او يرضي--------- عنكم وفيه اشارة الي ان التعبير---------------------------------------------------------------------- بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة	567	-8589644065924997439	402	703.0	319	583	68.95368957519531	64	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1778	false	3264860508206667947	85	112	427	551	1536	300	فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	1778	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0572	true	-5690498083929337569	5	31	28	151	1518	300	فبينما هي في ظل شجرة اذ-رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد وتمنته وقالت اللهم ان لك علي تذوا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي	572	-8589644065924997439	120	232.0	94	124	96.7741928100586	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	60	99	286	478	1533	300	فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر- يطعم فرخا له فتحركت نفسها وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل	1779	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0572	true	-5690498083929337569	5	41	28	198	1518	300	فبينما هي في ظل شجرة اذرات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي الولد- وتمنته وقالت اللهم ان لك علي تذوا----- ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته ثم ملك ع-----------------ران وهي حامل	572	-8589644065924997439	139	233.0	108	193	72.0207290649414	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	false	6980271818945951506	208	264	1088	1358	1522	300	فرجع بها اليها وقال هلم- يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما ف-قال لها اني لك هذا -قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيه------ة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والحسن والحسين وجمع اهل بيته-------------- وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها	1786	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0580	true	-2013538958058772094	73	132	353	645	1506	300	ورجع بها مغطاة وقال ملمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحماء فقال لها اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا والح-ن والحسين وجمع امل بيته ناكلوا وشبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت علي جيرانها	580	-8589644065924997439	259	479.0	204	293	88.39590454101562	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	false	-5862684832280781531	232	262	1145	1285	1477	300	وامراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في قوله لي فيتعدد الحال علي قول من يراه واما من الياء في بلغني والعاقر من لا يولد له رجلا كان او امراة	1792	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0585	true	-1798621313123781754	132	160	643	774	1473	300	وامراتي عاقر جملة حالية اما من الياء في----- لي فتتعدد الحال عند---- من يراه واما من الياء في بلغتي والماقر من لا يولد له رجلا كان او امراة	585	-8589644065924997439	126	233.5	98	140	90.0	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	false	-5613391905201438590	24	93	124	460	1570	300	يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل------------------------------------------------------ الله تعالي قيل انما طلبوا منه خلق------------------ الخفاش لانه اعجب من ساءر الخلق ومن عجاءبه انه لحم ودم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طير بغير ريش ويلد كما يلد الحيوان ولا يبيض كما يبيض ساءر الطيور ويكون له الضرع ويخرج منه اللبن ولا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد	1808	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0597	true	-2635284974745736913	76	181	407	955	1553	300	يطير وهم--------- ينظرون----ه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا واتيث اشفي الاتحمة الذي ولد اعمي رالانمرص وخضا بالذكر لانهما ولا طير يدون الف ولم يقراه احد الا طاءر يالالف فالرسم محتمل لا مناف واما قراءة الباقين فعلي ارادة الجنن فيراد به الواحد فما فرقه اهكرخي قول باذن الله متعلق بيكون علي كل من القراء تين قوله فخلق لهم الخفاش اي بطليهم فطلبره منه وقوله لانه اكمل الطير خلقا عبارة ابي السعود لانه اكمل الطير خحلقا وابلغ دلالة علي القلرة لان له تابا واسنانا ويضحك كما يضحك الانسان ويطير بنير ريش ول----------------------------------------------------------------------------------ا يبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما يري في ساعتين ساعة بعد	597	-8589644065924997439	152	184.0	116	643	23.639190673828125	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	239	280	1228	1434	1537	300	مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتبع خبرا بعد خبر	1827	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0619	true	-6660768428708945818	86	127	439	644	1533	300	مصدر قولهم قص فلان الحديث يقصه تصا وت-صا واصله تتبع الاثر يقال فلان خرج يقص اثر فلان اي يتبعه ليعرف اين ذهب ومنه قوله تمالي وقالت لاخته قصيه القصص اي اتبعي اثره وكذلك القاص في الكلام لانه يتبع خبرا بعد خبر	619	-8589644065924997439	202	396.0	161	206	98.0582504272461	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	false	-8896332022337508095	72	169	368	893	1577	300	من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي البراءة مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا السنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعده حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وفي منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهيم عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها	1876	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0648	true	-5703193976856369834	150	245	747	1229	1509	300	من قبل ان تنزل التوراة اي من قبل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم بظل-هم وبغيهم عقوية وتشديدا وذلك رد علي اليهود في دعوي البراءة عما نعن عليهم في توله ن------بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات النساء وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الايتين بان قالوا -لسنا -اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نرح وابراهيم ومن بعده حتي انشهي الامر ال------------ينا كما حرمت علي من ق--نا اله 5 ورة ال همران الابات 16 وذلك بعد----------------- ابراهيم ولم تكن علي عهده حراما كما زعموا ثل لهم--- فاتوا بالتورلة تاتلوحا	648	-8589644065924997439	401	704.0	319	525	76.38095092773438	63	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	false	-6456956174930356488	126	196	660	1049	1614	300	قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح لان معرفتهم بالايات اقوي وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما------------------------------------------------------------------------------------------------ والله شهيد علي ما تعملون والحال انه شهيد مطلع علي اعمالكم فيجازيكم عليها لا ينفعكم التحريف والاستسرار قل يا اهل الكتاب ------------------------------------------لم تصدون عن سبيل الله	1890	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0654	true	-8817578475587426960	23	101	122	523	1580	300	قل يا اهل الكتاب لم تكقرون بابات اله اي---------------------- الدالة علي صدق محمد فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اعل الكتاب بالخطاب دليل علي ان كقرهم اوضح------------------------------- وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والاتبيل فهم كافرون بهما اهخطيب قوله لم تكقرون بايات اله توبيخ وانكار لان يكون لكقرهم يها سبب من الاسباب اهابو الود قوله والله شهيد الخ اي------- والحال قوله----------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب الخ امر بتوبيخهم باضال د توب بضلالم قوله الم تصدون عن سب-ل الله	654	-8589644065924997439	243	378.5	192	527	46.11005783081055	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1897	false	6881178166339425625	76	123	425	669	1624	300	وهو الوصول ال--ي طرفه وشفا الشء طرفه وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو يثني بالواو نحو شفوين ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شفا جرف ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي البرء	1897	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0659	true	1464800004993578560	119	164	609	843	1542	300	وفي السمين الشفا طرف------ الشء----- وحرفه وهو مقصور من ذوات الواو يث-ي بالواو نحو شفوان ويكتب بالالف ويجمع علي اشفاء ويستعمل مضافا الي اعلي الشء والي اسفله فمن الاول شغا جرف ومن الثاني هذه الاية واشفي علي كذا اي قاربه ومنه اشفي المريض علي الموت	659	-8589644065924997439	220	403.0	175	246	89.43089294433594	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1905	false	-6892602014368902646	24	68	121	354	1480	300	واللام في قوله للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مفعول المصدر وهو ظلما والفاعل محذوف وهو----------- ضمير الباري تعالي والتقدير وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا في العمل كما في قوله تعالي فعال لما يريد هود	1905	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0663	true	4362777065249063711	239	280	1257	1480	1573	300	واللام في -----للعالمين زاءدة لا تعلق لها بشء زيدت في مقعول المصدر وهو ظلم- والفاعل محذوف وهو في التقدير ضمير البارء تعالي والتقدهر وما الله يريد ان يظلم العالمين فزيدت اللام تقوية للعامل لكونه فرعا كق---------------وله تعالي فعال لما يريد هود	663	-8589644065924997439	207	378.0	168	244	84.83606719970703	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	false	-1215817398400161404	169	298	899	1595	1605	300	الله---- بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا -ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------- فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخ--------------------------------------لوا قاتلهم الرجال--------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجع---------وا رجعوا خاءبين واشار بعضهم الي الخروج فقال عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------- اني--- رايت في منامي بقرة مذ-بوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رجال فاتته-------------------م بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ----------------------------------حتي دخل فلبس لام---------------------------------------ته فلما راوا ذلك---------- ندموا------------------------- علي مبالغتهم وقالوا------------------------------------------------ اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغ----------ي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة واصبح بشعب احد يوم	1927	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0677	true	-4804181365945205124	0	218	0	1155	1584	300	الله اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فو-الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب مناء ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اتاموا اقاموا بشر محبس بكسر الباء هر مكان لاماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوتهم واد رجموا رجموا خاءن فاعجب رسول اله هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رمول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لثلا يروا انا جبنا عنهم وضعفنا وخفتاهم ققال رمول الله اني قد رايت في مثامي بقرا ملدبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي تلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت پدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فان اتاموا اتاموا بشر وان دخلوا علينا المديتة قاتلتاهم فيهاء وكان رسول الله بعجبه ان يدخلوا عليه بالمدينة فيقاتلهم في الازقة فقال رجال من المسلمين ممن فاتهم يوم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اغرج بنا الي اعداينا قلم يزالوا برسول الله من حبهم للقاء العدو حتي دخل رسول الله 4 ورة ا صمرانالاية 121 متزله ولين لامته فلما راوه قد لبس السلاح ندموا وقالوا بتس ما صتعنا نشير علي رسول الله والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا يا رسول الله اصنع ما شث--------------ت فقال رسول الله لا بنبني لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل وكان -تد اقام المشركون ب--------احد يوم	677	-8589644065924997439	550	873.5	439	1179	46.64970397949219	81	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1942	false	1331163099383173443	3	58	12	296	1629	300	المديون واجدا لذلك المال قال----------- زدني في المال حتي ازيدك في الاجل وربما جعله ماءتين ثم اذا حل الاجل الثاني فعل ذلك ثم---------------------------------------------------------------- الي اجال كثيرة فياخذ بسبب تلك الماءة اضعافها فهذا هو------------------------------------- المراد ب--قوله تعالي ا-ضعافا مض-اعفة و اضعافا جمع انتصب علي انه حال من الهاء اي متضاعفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة	1942	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0687	true	-2391537316837747031	161	255	835	1336	1564	300	المديون علي الاداء------ قال صاحب الدين زدني في المال حتي ازيدك في الاجل فربما فعلوا--------------------------------- ذلك مرارا ليزيد الدين اضعافا مضاعفة اهخازن وعبارة الكرخي ومضاعفة اشارة الي تكرير التضعيف عاما بعد عام كما كانوا يضعفون وهذا توبيخ لا تقيد او بحسب الواقعة اي ليس المراد من قوله تمالي اصبعاقا مضباهفة ان هذا النرع------------------ من الربا حرام دون غيره بل تخصيصه بالذكر لما ذكر والحاصل انه قيد اللنهي بحب ما كانوا عليه لا للنهي مطلقا ليستدل بالمفهوم علي ان الربا بدون القيد جاءز اه وفي السمين اضعاقا جمع ضعف ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة	687	-8589644065924997439	141	133.5	110	558	25.268817901611328	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	false	8399937823578286023	172	249	900	1291	1554	300	الله عليه وسلم قيل له انك تدعو الي جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين فاين النار- فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله واين الليل اذا جاء النهار والمعنيوالله اعلماذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض هي ام في السماء فقال واي ارض وسماء تس-ع الجنة ف----اين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش	1944	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0689	true	1474190631211250848	17	78	83	385	1573	300	الله عنه اذا كانت ال---------------جنة عرضها ذلك فاين تكون------------------- النار9 فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون الن--------------ه----------------ار واذا جاء الن----------هار فاين يكون الليل فقالوا ان مثلها لي التوراة ومعناه انه حيث شاء الله وسث----------------ل انس بن مالك عن الجنة افي الساء--- ام في الارض --قال واي ارض وسماء تسيع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت المرش	689	-8589644065924997439	163	200.5	123	397	41.05793380737305	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	false	4090426006129248103	39	82	208	436	1646	300	قوله والا----يام تحتمل الوصف والخبر اي يجوز في الايام ان تكون خبرا لتلك و نداولها جملة حالية والعامل فيها معني الاش----ارة اي اشير اليها حال كونها مداولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو --جملة-------- نداولها	1954	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0695	true	-6796015935685425970	154	197	819	1049	1591	300	قوله وتلك الايام تداولها-------------- يجوز في الايام ان تكون خبرا لتلك و-نداولها جملة حالية -العامل فيها ممني اسم الاشارة اي اشير اليها حال كونها مداولة ويجوز ان تكون الايام بدلا او عطف بيان او نعتا لاسم الاشارة والخبر هو الجملة من قوله نداولها	695	-8589644065924997439	202	360.5	163	246	82.11382293701172	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	false	-4253329845377858975	77	122	401	648	1566	300	للجمع كما في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ههنا احسبتم ان تدخلوا الجنة وما جمعتم بين المجاهدة والصبر وقيل فتحة الميم هي فتحة التقاء الساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده ساكن اخر احتيج الي تحريكه واختير--ت الفتحة لكو----نها اخف	1957	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0698	true	5856724738450340369	0	70	0	361	1541	300	للجمع كهي في قولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وهو منهب البصرين او بواو الصرف وهو متهب الكوفيين بعنون اته كان من حق هذا القعل ان يعرب باعراب ما قبله فلما جامت الواو سرفته الي وجه اخر من الاعراب وتقرير الملمين في غير الموضع والثاني ان ال----------------------------------------------------------------------فتحة فتح---------ة التفاء الساكنين والفعل مجزوم فلما وقع بعده -اكن اخر احتيج الي تحريك اخره فكانت الفتحة اولي لانها اخف	698	-8589644065924997439	150	133.5	120	441	34.013607025146484	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	false	-4253329845377858975	9	43	53	225	1566	300	اي فقد رايتموه معاينين له حين قتل دون----------------------كم من قتل من اخوانكم وهو توبيخ لهم علي انهم تمنوا الجرب وتسببوا ل-ها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمن-----ي الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة	1957	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0699	true	-6582449998857219079	76	115	394	593	1586	300	اي -قد رايتموه معاينين له حين قتل دونكم اي قدامكم وبين ايديكم من قتل من اخوانكم وهو توبيخ لهم علي انهم تمنوا الحرب وتسببوا فيها ثم جبنوا وانهزموا عنها او توبيخ لهم علي الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة	699	-8589644065924997439	162	295.0	129	200	81.0	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1960	false	8588897895344828110	73	123	376	618	1498	300	قوله وما كان لنفس ان تموت قوله ان تموت في محل الرفع اسما ل كان ولنفس خبر مقدم فيتعلق بمحذوف والا باذن الله حال من الضمير -ل تموت فيتعلق بمحذوف وهو- استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت في حال ما الا في حال كونها ماذونا لها والباء للمصاحبة	1960	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0701	true	782416595628622121	153	195	811	1023	1567	300	قوله وما كان لنفس ان تموت----- ان تموت في محل --رنع اسسا ل-كان ولنفس خبر مقدم فيتعلق بمحذرف -الا باذن الله حال من الضمير في تموت فيتعلق بمحذوف وهذا استثناء مفرغ والتقدير وما كان لها ان تموت ال-----------------------ا ماذونا لها والباء للمصاحبة	701	-8589644065924997439	203	352.0	161	244	83.19672393798828	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1965	false	5000977257126400404	86	188	482	998	1626	300	افتعل من السكون------ اشبعت --فتحة الكاف فتولد منها الف كقوله اعوذ بالله من العقراب الشاء--لات عقد ا-لاذناب يريد العقرب الشاءلة اي الرافعة قوله تعالي و ما كان قولهم الا ان قالوا الجم-------------------------هور علي نصب قولهم خبرا مقدما والاسم ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا قولهم هذا الدعاء اي--- دابهم وديدنهم وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم كان والخبر ان وما في حيزها --------------------لانه ا------------------------------------عرف من المضاف الي المضمر قا------------لوا لانها تشبه المضمر من حيث انها تضم--ر ولا توصف ولا يوصف بها و قولهم مضاف الي مضمر فهو في رتبة العلم فهو اقل تعريفا	1965	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0706	true	-5884118169100700903	14	133	75	666	1615	300	افتعل من السكون واتما اشبعت الفتحة------ فتولد منها الف كقوله و ا --------ن الع راب الش ان لات عقد اللاذتاب بريد العقرب الشاءلة ا-----نتهت قوله كما قعلتم راجع لقوله فما وهن---وا الخ اه كوله وما كان قولهم الجهور علي نصب قولهم خبرا مقدما والاسم ان وما في حيزها تقديره وما كان قولهم الا قولهم هذا الدعاء اي هو دابهم وديدنهم وترا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه اسم---- والخبر ان وما في حيزها وقراءة الجمهور اولي لانه اذا اجتمع معرفتان فالاولي ان تجعل الاعرف منهما اسبا وان وما في حيزها اعرف قالوا لانها تشيه المضمر من -يث انها لا تضر ولا توصف ولا يرصف يها وقو-لهم مفاف لمض----ر فهو في رتبة العلم فهو اقل --ريفا	706	-8589644065924997439	412	642.0	325	625	65.91999816894531	66	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	false	7111749371770454874	80	135	461	778	1653	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم	1966	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0707	true	-7346258989600671357	244	292	1353	1626	1673	300	با ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا الخ-------------------------------------------- نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجموا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم	707	-8589644065924997439	268	519.0	220	317	84.54258728027344	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1993	false	854957373886233833	5	46	25	233	1554	300	-للكفر و------------- للايمان متعلق به فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا اذا كان احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه فكيف تعلقت اللامان هنا باقرب فالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل------ لانه في قوة عاملين	1993	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0732	true	7015832394984919427	158	198	870	1077	1584	300	وللكفر متعلق به وكذلك للايمان--------- فان قيل لا يتعلق حرفا جر متحدان لفظا ومعتي بعامل واحد الا ان يكون احدهما معطوفا علي الاخر او بدلا منه نكيف تسلق------------ا باقرب نالجواب ان هذا خاص بافعل التفضيل قالوا لانه في قوة عاملين	732	-8589644065924997439	178	304.0	142	228	78.07017517089844	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	false	-558789410914974720	130	159	669	817	1582	300	روي--- ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طي-ر خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل	1998	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0735	true	-4282622488942449420	125	152	667	804	1559	300	روي عن ابن عباس--------------- انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء ني اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل	735	-8589644065924997439	132	240.0	106	152	86.84210205078125	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	false	-6447263200960964979	199	300	1070	1540	1540	300	ابو سفيان علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي-------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري نلتقي بها ان شءت قال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله------ فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان ----------خرج محمد ولم اخرج زاده------- ذلك جراة فاذه-----------------------ب الي المد--------------------------ينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	29	136	149	652	1496	300	ابا سفيان-------------------------------- نادي عند انصراقه من احدة يا محمد موعدنا موسم بدر ال----------قابل ان شت فقال -------------------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سقيان في اهل مكة حتي نزل مز- الظهران فالقي الله الرعب في تل فبد--ا له ان يرجع فلقي تعيم بن مسمود الاشجمي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان تلتقي بموسم بدره و--ان هذا ------عام جدب ولا يصلح لنا الا هام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فتبطهم	739	-8589644065924997439	338	499.5	258	575	58.78260803222656	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	162	233	832	1173	1524	300	ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قدم معتمرا	2002	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0739	true	-2351079637059986049	29	79	149	385	1496	300	ابا سفيان---------------- نادي عند انصراقه من احدة يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان ش-ت فقال ------------ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج ابو سقيان في اهل مكة حتي نزل مز- الظهران فالقي الله الرعب في تل ف--بدا له ان يرجع فلقي ت--------------------------------------------------------------------------------------------عيم بن مسمود الاشجمي وقد قدم معتمرا	739	-8589644065924997439	202	333.5	157	360	56.11111068725586	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2034	false	2937066940075953775	214	272	1119	1411	1532	300	قوله بعضكم من بعض جملة استءنافية من مبتدا وخبر جء ----------------------بها لبيا-ن شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كونها----- معترضة انه جء -------------------------------------------------------------------------------------------بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل-- من قوله فالذين ها----------------------------------جروا فانه تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم------- قوله فنزلت------------- اي نزل قوله اني --	2034	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0764	true	-5517305040365090227	114	245	590	1267	1556	300	قول- بعضكم من بعض------------------ مبتدا وخبر وهذا الجملة استينافية جء بها لتبيين شركة النساء مع الرجال في الثواب الذي وعد الله به عباده العاملين وهي في محل التعليل للتعميم في قوله من ذكر او انثي نكانه قيل انما سوي بين الفريقين في الثواب لاشتراكهم في الاصل والدين والمعني كما انكم من اصل واحد وان بعضكم ماخوذ من بعض نكذلك انتم في ثواب العمل لا يثاب رجل عامل دون امراة وعبر الزمخشري عن هذا بانها جملة معترضة قال وهذه جملة معترضة ثيتت بها شركة التساء مع الرجال فيسا وعد الله العاملين ويشي بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العاملين من قوله فالذين هاجرواء ولذلك قال الزمخشري فالدين هاجروا----- تفصيل لعمل العامل ---م علي س-يل التعظيم اهسمين قوله -نزلت لما قالت الخ اي نزل قوله تعالي	764	-8589644065924997439	242	365.5	191	706	34.27762222290039	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2035	false	8916144900875935392	137	189	782	1066	1675	300	لا يغرنك------------ تقلب الذين كفروا في البلاد-------------------------------------------------------------------------- الخطاب للنبي عليه السلام والمراد امته او تثبيته علي ما كان----- كقوله فلا تطع المكذبين القلم --ولكل واحد والنهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تنزيلا للسبب منزلة المسبب للمبالغة والمعني لا تنظر الي ما----- الكفرة عليه من السعة والحظ ولا تغترر بظاهر ما تري	2035	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0766	true	3253415267960984614	69	133	353	705	1591	300	لا يغرنك ايها السامع تقلب الذين كقروا في ال-لاد هعني ضربهم في الارض للمتجارات وطلب الارباح والكاسب اهخازن وعبارة البيضاوي الخطاب للنبي ------------والمراد امته او تثبيته علي ما كان عليه كقوله نلا تطع المكذبين القلم او لكل -احد والتهي في المعني للمخاطب وانما جعل للتقلب تتزيلا للس-ب منزلة المسبب والمم---------ني لا تنظر الي ما عليه الكفرة----- من السعة والحظ ولا تغت-ر بظاهر ما تري	766	-8589644065924997439	244	394.0	196	382	63.87434387207031	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	false	962417002752077338	22	98	125	515	1568	300	انه لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات في------ه فقال صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم بغ----ير ارضكم فقالوا من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف ل-----ه الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال--- المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية	2038	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0768	true	-4007054010935030134	71	134	378	702	1571	300	انه لما مات اخبر جبريل التبي---------------------------------------------في اليوم الذي مات فيه بموته فقال النبي لاس-------------حابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بنير ارضكم النجا-----------------شي فخرج الي البقيع وكشف الله له الي ارض الح-شة فابصر سرير النجاشي فصلي عليه وكبر اربع تكبيرات واستغفر له فقال له المنافقون انظر ال--ي هذا يصلي علي علج حبثي نصراني لم يره قط وليس علي دينه قانزل الله------ هذه الاية	768	-8589644065924997439	278	481.0	221	408	68.13725280761719	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	false	1185927261364595393	151	225	784	1159	1565	300	كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ---------------------------------------- فشكت الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا----------------------------------------------------------------------------------------- من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن--- نصيبا-------- ولم يبين------ حتي تبين فنزل------------------------- يوصيكم الله------------ فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي -ابني العم وهو- دليل علي جواز تاخ-ر البيان عن وقت الخطاب	2071	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0789	true	-5124553673863701742	78	219	449	1160	1586	300	كانوا يورثون الرج---------ال ويقولون لا يعطي الا من قاتل وحاز الني--ة فجاءت ام كحة الي رسول الله------------------- في مسجد الفضيخ وهو بالضاد والخاء المجتين موضع بالمدينة فشكت اليه وقالت يا رسول الله ان اوس بن ثابت مات وترك علي ثلاث بنات وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو هند سويد وعرنجة لم يعطياني ولا بتاته شيا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين قدعاهما رسول الله فقال--------------ا يا رسول الله اولاد---------هما لا يركبن فرسا ولا يحملن كلا ولا ينكين عدوا فنزلت هذه الاية فاثبتت لهن الميراث فقال رسول الا تقربا من مال اوس شيءا فان الله--- جعل ليناته نصيبا مما ترك ولم ي-ين كم هو حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولاد كم فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي لابني العم وهذا دليل علي جواز تاخير البيان عن---- الخطاب	789	-8589644065924997439	258	341.0	201	772	33.4196891784668	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2073	false	-7273034512782285808	0	123	0	648	1592	300	بنات اوس وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن--------------------------------------------------------------------- وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين فقال عليه الصلاة والسلام ارجعي الي بيتك حتي انظر ما يحدث الله تعالي في امرك------------- فنزلت هذه الاية ودلت علي ان للذكور من اولاد الميت واقرباءه نصيبا مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء كذلك نصيب لكنه سبحانه وتعالي لم يبين المقدار في هذه الاية فارسل عليه الصلاة والسلام الي الوصيين وقال لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله سبحانه وتعالي جعل لبناته نصيبا مما ترك ابوهن الا انه سبحانه وتعالي لم يبين كم هو فاصبرا حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولاد-كم النساء وانزل فرض الزوجة فارسل عليه الصلاة والسلام اليهما ان ادفعا الي ام كحة الثمن مما ترك والي البنات الثلثين	2073	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0789	true	-5124553673863701742	118	208	652	1099	1586	300	بنات---- وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو هند سويد وعرنجة لم يعطياني ولا بتاته شيا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين قدعاهما رسول الله فقالا يا رسول الله اولادهما لا يركبن فرسا ولا يحملن كلا ولا ينكين عدوا فنزلت هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فاثبتت لهن الميراث فقال رسول الا تقرب-------------ا من مال اوس شيءا فان الله-------------- جعل ليناته نصيبا مما ترك ولم ي----------------------------ين كم هو------- حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولاد كم فاعط----------------------------------------------------------------ي ام كحة الثمن و------------البنات الثلثين	789	-8589644065924997439	255	363.0	201	731	34.88372039794922	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2074	false	-1211139459283652453	12	82	66	466	1610	300	اليتامي فيفعلوا بهم ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم او---- للحاضرين المريض عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم او للو----رثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او---- للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	2074	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0792	true	-3341355112164275826	0	71	0	407	1587	300	اليتامي فيفملوا بهم ما يح-ون ان يفمل بنراربهم الضعاف بعد وفاتهم او امر للحاضرين المريض عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشققوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر-بهم بصرف المال عنهم او امر الورثة بالشفقة علي من حضر القسمة--- ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او امر للموصين بان ينظروا للورثة فلا يسرفرا في الوصية	792	-8589644065924997439	386	733.5	318	412	93.68932342529297	59	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2081	false	-7965613855499284837	217	271	1117	1389	1548	300	قوله تعالي اباءكم وابناءكم مبتدا و-----لا تدرون وما في حيزه في محل الرفع خبر له و------------------------------------------ ايهم ا----------سم استفهام مرفوع علي الابتداء و اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب بتدرون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لان اسم الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله	2081	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0798	true	7268286885841440168	161	219	823	1121	1529	300	قوله------ اباءكم وابناءكم مبتدا وقوله لا تدرون وما في حيزه في محل --رفع خبر له رايهم فيه وجهان اشهرها عند المعربين ان يكون ايهم مبتدا وهو اسم استفهام و--------------------اقرب خبره والجملة من هذا المبتدا وخبره في محل نصب بتدرون لانها من افعال القلوب فعلقها اسم الاستفهام عن ان تعمل في لفظه لان---ه الامتفهام لا يعمل قيه ما قبله	798	-8589644065924997439	235	405.0	187	329	71.42857360839844	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	false	7819508598403116280	67	99	377	539	1640	300	ومنعها من الازواج يضارها------ لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت--- فيرثها و-----------------------------------------------ان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ثوبه فهي- احق بنفسها فكانوا علي هذا الي	2097	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0811	true	2362678108994160344	84	125	413	620	1490	300	وم-عها ال----زواج يضاررها بذلك لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت هي فيرءها وهذا كله اذا لم تباهر المراة بالتهاب الي املها فان ذهبت الي اع-------لها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ثوبه كانت احق بنفسها وكانوا علي ذلك حتي	811	-8589644065924997439	133	202.5	104	219	60.730594635009766	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2101	false	-1844985514189818207	102	125	511	622	1474	300	انه كان فاحشة ومقتا علة لل-نهي اي ان نكاحهن كان فا-حشة عند الله ما رخص فيه لامة من الامم ممقوتا عند ذوي المروءات	2101	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0815	true	-2557750769420347250	267	290	1355	1468	1517	300	انه كان فاحشة ومقتا علة للمنهي اي ان نكاحهن كان فاسحشة عند الله ما رخص فيه لامة من الامم ممقوتا عند ذوي المروءات	815	-8589644065924997439	111	212.0	88	113	98.23008728027344	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2119	false	-4048568149954841501	174	296	979	1617	1637	300	اعلم بايمانكم جملة اسمية جء --------بها بعد قوله من فتياتكم المءمنات لتفيد ان الايمان الظاهري كاف في نكاح الامة و------------------لا يشترط في ذلك ان يعلم ايمانها حقيقة علما يقينيا فان ذلك لا يطلع عليه احد الا الله سبحانه وتعالي جلت قدرته قال الزجاج اعملوا فيما بينكم بظاهر الايمان والله اعلم بالسراءر وقوله بعضكم من بعض ايضا جملة اسمية جء بها تانيسا لنكاح الاماء كما تقدم والعرب كانوا يفتخرون بالانساب فاخبر الله سبحانه وتعالي ان ذلك لا يلتفت اليه لان الايمان اعظم الفضاءل فاذا حصل الاشتراك فيه فلا يلتفت الي ما وراء ذلك فلا ينبغي للحر ان يترفع عن نكاح الامة عند الحاجة لان بعضهم من جنس بعض في النسب والدين--------------------------------------------- وما احسن قول امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه	2119	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0824	true	4699659479998596582	204	271	1060	1396	1532	300	اعلم بايمانكم جملة من ميتدا وخبر جء بها بعد قوله من فتياءكم المءمنات ليفيد ان الايمان-------- كاف في نكاح الامة المءمنة ولو ظاهرا ولا يشترط في ذلك ان يعلم ايماتها------ علما يقيتيا فان ذلك لا يطلع عليه---- الا الله --------تعالي والمعني ان-------------------------------------------------------------------- بعضكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس بعض في النسب والدين ولا يترلع الحر من نكاح الامة عند الحاجة اليه وما احسن قول امير المءمنين علي------------ رضي الله عنه	824	-8589644065924997439	242	392.5	191	709	34.1325798034668	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	false	4257508607587447352	231	261	1265	1418	1629	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق- الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	2144	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0840	true	5459748799276770886	235	265	1266	1420	1613	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحقي الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب	840	-8589644065924997439	153	301.0	123	154	99.35064697265625	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2156	false	4324616264289544701	149	192	748	944	1517	300	او علي سفر في محل النصب عطفا علي خبر كان وهو قوله مرضي وكذلك قوله او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء وفيه دليل علي جواز ان يكون خبر كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه	2156	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0850	true	2475778022109195869	88	126	505	674	1519	300	او علي سضر في محل --نصب عطفا علي خبر كان وهو----- مرضي وكذلك قوله او جاء احد وقوله--------- او لام-تم الن-اء وفيه دليل علي مجء خبر ---------كان فعلا ماضيا من غير قد وادعاء حذفها تكلف لا حاجة اليه	850	-8589644065924997439	156	270.5	119	196	79.59183502197266	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2158	false	1273967475197418039	21	92	108	469	1570	300	والفاء في قوله فلم تجدوا ماء عطفت ما بعدها علي الشرط وقوله فتيمموا-- جواب الشرط و--ضمير تيمم---وا لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط و--------ملامس وفيه تغليب الخطاب علي الغيبة لان قوله كنتم او لامست-------------------م خطاب وقوله او جاء احد غيبة غلب الخطاب في كن-----تم وما بعده علي الغيبة في قوله او جاء احد وما احسن -الاتيان هنا بالغيبة لانه كناية عما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحيي منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام	2158	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0851	true	5855506429800030896	16	130	77	662	1535	300	والفاء في قو--------------------------------------------له فتيموا مي جواب الشرط والضمير في فتيسوا لكل من تقدم من مريض ومسافر ومتغوط ولامس ار ملامس وفي- تغليب للخطاب علي الغيبة وذلك انه تقدم غيبة في قوله او جاء احد منكم خطاب في كشم ولمستم ف-------غلب الخطاب في قوله كتتم وما بمده عليه -------------------------وما احسن ما اتي-- هنا بالعيبة لانه كناية صما سورة الناء الابتان 44 وهو راجع الي ما عدا المرضي تتيثوا اقصدوا بعد دخول الوقت صيدا ليبا ترابا طاهرا ناضربوا به ضريتين فامسثوا بوبوهكم وايد بلا مع المرفقين منه ومسح يتعدي بنفسه وبالحرف ان اللة كان عشوا عتوةا الم تراي اللين ارتوا تعيت حظا تن الكتي وهم اليهود يشرون يستحيا منه فلم يخاطبهم به وهذا من محاسن الكلام	851	-8589644065924997439	234	323.5	186	664	35.240962982177734	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	false	8319542202884409260	103	128	540	676	1560	300	يحرفون الكلم---------- اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله فيه	2162	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0853	true	-1592414402993039381	265	292	1422	1568	1602	300	يغيرون الكلم عن مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انزل الله فيه	853	-8589644065924997439	133	253.5	108	146	91.09589385986328	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	false	7787447181899781172	92	133	481	693	1580	300	حال م----ن الذين --او من --واو--- اوتوا وبالجبت متعلق به ويقولون عطف عليه وللذين متعلق ب يقولون ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون قوله يءمنون مستانفا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل الا تعجب من حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم فقيل يءمنون ويقولون وكان -	2172	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0862	true	6824234901043057155	217	294	1176	1581	1623	300	حال اما من الذين واما من الواو لي اوتوا -بالجبت متعلق به ويقولون عطف عليه وللدين متعلق ب-يقولون واللام اما للتبليغ واما للعلة كنظاثرها وهءلاء اهدي بتدا وخبر في محل ب بالقول وسبيلا تيز والثاني ان يوم----------نون مستانف وكانه تعجيب من حالهم اذ كان ينبضي لمن اوتي نصيبا من الكتاب الا يفعل شيءا مما ذكر فيكون جوابا لسءال مقدر كانه قيل الا تعجب من حال الذين اوتوا نصيبا من الكتاب فقيل وما حالهم فقال يءمنون ويقولون وهذان	862	-8589644065924997439	184	271.5	147	417	44.124698638916016	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	false	8687527355277966603	188	255	1039	1382	1618	300	فقيل ---انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركع----تين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح و---يجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت---- هذه فامر ع----------------ليا ان يرده------- الي عثمان ويعتذر اليه------- فقال عثمان اكرهتني	2178	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0870	true	-1024440593771752529	0	67	0	338	1535	300	فقيل له انه مع عثمان وطلب منه فابي وقال لو-علمت انه رسول ا-له لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ---- المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله ة----------------- البيت وصلي فيه ركمتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس ان يعطيه المفتاح وان يجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية نامر رسول الله صليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر له ففمل ذلك فقال عثمان اكرهت --	870	-8589644065924997439	271	428.5	217	392	69.13265228271484	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2188	false	-5284630683102208699	144	221	780	1185	1605	300	ان ارسال الرسول لما لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم يرض بحكمه ل-م يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا مستوجب القت-----------------------------------------------------------ل ولو انهم------ اذ ظلموا انفسهم بالنفاق او التحاكم الي الطاغوت جاءك بالتوبة تاءبين من ذلك وهو خبر ان و اذ متعلق به فاستغفروا الله لذنوبهم بالتوبة والاخلاص واستغفر لهم الرسول واعتذروا اليك حتي انتصبت لهم شفيعا وانما عدل ---------------------عن الخطاب ول-------------------------------------------م يقل واستغفرت لهم لان القياس يقتضي هذا لقوله جاءك تفخ------يما لشانه	2188	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0876	true	4533259697367494538	159	247	859	1315	1567	300	ان ارسال الرسول لما-لم يكن الا ليطاع كان من لم يطعه ولم برض بحكمه الم يقبل رسالته ومن كان كذلك كان كافرا پستوجب القتل اهكرحي قوله اة ظلموا معمول لجاءوك الواقع خبرا عن ان والاصل ولو انهم جاءوك اذ ظلموا انقسهم قوله ناستققروا اله اي بالت------------------------------------------------------------------------------------وبة والاخلاص واستغفر لهم الرسول اي سال الله ان يغفر لهم ما تقدم من تكذيبهم اهكرخي قوله فيه التفات عن الخطاب اي الي الغية في قوله واستغفر لهم الرسول حيث لم يقل واستغفرت لهم بل قال واستغفر لهم الرسول لهكرخي قوله تفتيما لشانه	876	-8589644065924997439	223	334.5	179	541	41.21996307373047	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	false	-537591252723633214	105	146	553	794	1615	300	فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعني ان بطا------ هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم	2200	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0883	true	4707418186707363053	107	143	548	747	1633	300	فليقاتل في صبيل الله جواب شرطه مقدر------------------- ا---------------------------ي ان بطا وتاخر هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشرو-نها ويختارونها علي الاخرة وهم البطت-ون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم	883	-8589644065924997439	173	307.5	140	247	70.04048919677734	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2214	false	-5702095861168376455	0	51	0	274	1682	300	الرسول والي اولي الامر------- منهم حتي يسمعوه منهم ويعرفوا انه هل يذاع او لا يذاع لعلم ذلك هءلاء------------- الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي ي-------------ستخرجون علمه من جهتهم واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما تحفر ولو لا فضل الله عل-------------------------------------------------------------------------------------يكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب	2214	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0895	true	-4011759354058457203	231	290	1274	1605	1660	300	الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حت- تسمع-ه منهم ونعلم هل مسا ي--ذاع او لا يناع لعلم---- هءلاء المذيمون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم وستخرجون علمه من جهتهم انتهت قوله ولو-----------------------------------------------------لا فضل الله عليكم بالاسلام كلخ هكذا سلك هذا التوزيع وهو فير متمين وعبارة البيضاوي ولولا قضل الله عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتاب	895	-8589644065924997439	181	289.5	147	392	46.17346954345703	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2218	false	-5325825450740589992	0	62	0	331	1616	300	الله فا-ن قاله المسلم ز-----------اد وبركاته وهي النهاية واما برد مثله لما روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال------------------------------------------------------------------------ اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا--------------------------ل الرجل نقصتن----------------ي فاين ما قال الله تعالي------ وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله وذلك--------------- لاستجماعه اقسام المطالب	2218	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0900	true	-2942039518674839587	130	206	704	1120	1624	300	الله واذا قال ورحمة الله فيزيد الراد وبركاته------------------------------ روي ان رجلا قال لرسول الله ال--------------------لام عليك فقال دوهلك ال-لام ورحمة الل--------ه وقال اخرة السلام عليك ورحمة الله فقال موعليك السلام ورحمة الله وبركاتها وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل تقصتني الفضل علي سلامي فاين ما قال الله اي من الفضل وتلا الاية فقال ا---لم تترك لي فضلا فرددت عليه مثلهه لان ذلك هو النهاية لاستجماعة اتسام المطالب	900	-8589644065924997439	236	341.0	189	478	49.37238311767578	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	false	4564073219928314810	141	193	742	1004	1565	300	يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اذ يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا عل-------ي الايمان فان قلوبهم ضربت--- بالكفر وبصاءرهم عميت عن الحق---------------------------- لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر كان في امثال ذلك محذوف -تعلق به اللام مثل لم يكن الله مريدا ليغفر لهم ----	2292	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0962	true	1542787019133292244	63	164	321	824	1581	300	يكن الله ليغقر لهم اي لما انه---------- يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكقر وي-شتوا قلويهم علي الايمان لان تلوبهم قد تعودت الكفر وتمرنت علي الردة وكان الاهمان عدهم اهون شء وادونه لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر لهم اه قوله ما اقاموا حليه ما مصدرية ظرقية اي ما داموا عليه مقيمين عليه اي مدة اقامتهم علي ومفعول يغفر محذوف اي ليغفر لهم كفرهم ما داموا عليه وفي هذا اشارة الي ان الكفر بعد التوية مغفور ولو بعد الف مرة كما قال الاصبهاني وغيره واما خبر كان فمح------------ذوف تتعلق به اللام مثل لم يكن----- مريدا ليغفر لهم لان	962	-8589644065924997439	192	267.0	150	531	36.1581916809082	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2300	false	-7913146607989059678	5	44	29	231	1600	300	واذا قاموا----------- عطف علي خبر ان اخبر عنهم بهذه الصفات الذميمة وكسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز جمع كسلان كسكاري جمع سكران وقرء بفتحها وهي لغة تميم واسد	2300	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0968	true	1223285538584425250	234	271	1280	1473	1641	300	داذا تاموا الي الصلاة عطف هلي خبر ان اخبر عنهم بهله الصفات الذميمة وكسالي نصب علي الحال من ضمير قاموا الواقع جوابا والجمهور علي ضم الكاف وهي لغة اهل الحجاز وقرا الاعرج-------------------- بفتحها وهي لغة تميم واسد	968	-8589644065924997439	169	308.0	135	213	79.34272003173828	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2299	false	6247473584231379300	89	140	498	783	1668	300	مذبذبين او واو يذكر-----ون او منصوب علي الذم والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مرددين بين الايمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصله الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او يتذبذبون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال الغير المعجمة بمعني اخذوا تارة في دبة وتارة في دبة وهي الطريقة	2299	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0969	true	1093892035386888025	89	168	487	927	1630	300	مذبدبين حال من فاعل يراءون او منصوب علي الذم والمعني ان الشيطان يذيذبهم وحقيقة المدبذب ما يذب ويدفع عن كلا الجانبين مرة بعد اخري اه ابو السمود وني المصباح ذبذبه ذبذبة اذا تركه حيران مترددا وعبارة البيضاوي والمعني مرددين بين الايمان والكفر من الذبذبة وهي جعل الشء مضطربا واصل -الذب بمعني الطرد وقرء بكسر الذال بم-ني بذبدبون قلوبهم او دي-هم او هذبذ-بون كقولهم صلصل بمعني تصلصل وقرء بالدال المهمل------ة بمعني اخذوا تارة في دية وثارة في ذية وهي الطريقة	969	-8589644065924997439	249	455.5	201	450	55.33333206176758	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2305	false	-75815047144101360	220	291	1179	1551	1594	300	وانما دخل -بين علي احد وهو يقتضي متعددا لعمومه--- من حيث انه وقع في سياق النفي اولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة--- وان تاخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار اليهود---- قالوا----------- ان كنت	2305	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0975	true	592223165973367174	163	300	838	1561	1561	300	وانما دخلت بين علي احد وهو يق-ضي متعدد العموم احد من حيث انه وقع في سياق النفي والمعني ولم يفرقوا بين اثنين منهم او بين جماعة منهم قاله في الكشاف اكرني سورة النساءالايتان 154 اولهق موت يقتيهتم بالنون والياء اجحرهم ثواب اعمالهم وكان الله عثورا لاولياب بامل طاعته يتقلك يا محمد افل الكتب البهود ان ثنزل عليهم كتيا ين الشملا جملة كما انزل علي موسي تعنتا فان استكبرت ذلك نقد سالرا اي اباءهم موس اكبر اعظم ون ذلك فقالرا ارتا الله جقرە عيانا ناخدتهه الشكمقة الموت عقابا لهم ياليهة حيث تمتنوا في السءال ثو الخدوا العجل الها مرا بقد ما مل تهه الينتث المعجزات قوله سوف تءتب-------هم ال------------تصدير- بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة له وان تراخي اهابو السعود قوله يا-----------------------------------------------------------------------------------------------لك اهل ال-------------------كتابا الخ------ نزلت في احبار اليهود حيث قالوا لرسول الله ان كنت-	975	-8589644065924997439	193	263.5	155	865	22.3121395111084	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2310	false	7483796111900624023	165	226	829	1165	1534	300	ويكون قوله -بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد قوله وي-------------------------------------------------جوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله مما-------- ذكر قبل حرف الاضراب ------------------------------------------------------كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كف-رهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عليه الصلاة والسلام عاقبناهم او	2310	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0979	true	625638154903705422	54	134	276	710	1590	300	ويجعل قوله وبل طيع الله عليهم بكفرمم كلاما يتبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه ما يليه من قوله بكفرهم لانه من اسباب الطبع ويجوز ان يعطف مجر-ع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكوير ذكر الكفر اهذانا بتكرر كفرهم فانهم كفروا بي ثم بمحمد عليه الصلاة والسلام فكانه قيل فيجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبتا غلف وج-عهم بين ككفرهم وبه-هم مريم واش-خارهم بق-ل عيسي عل-- الس--------لام عاقبتاهم او	979	-8589644065924997439	279	456.5	223	449	62.138084411621094	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	false	775636223768824861	227	251	1184	1311	1565	300	ينافق عي---سي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي ف-----------------القي الله شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	2311	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0981	true	-5784817104489596905	211	238	1087	1227	1519	300	ينافق مع عيسي فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه فدخل بيت عيسي فرفع عليه السلام والقي شب------ه علي الن-افق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي	981	-8589644065924997439	115	205.0	92	147	78.23129272460938	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2325	false	-3652146232515743869	37	161	190	816	1518	300	الا الحق استثناء-- مفرغ وفي نصبه وجهان احدهما انه مفعول به لانه يصح ان يتعلق به القول نحو قلت خطبة وثانيهما انه نعت مصدر محذوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول وقوله ----------------------------المسيح مبتدا بعد ان المكفوفة ب ما و عيسي بدل منه او عطف بيان و ابن مريم صفته و رسول الله خبر المبتدا و كلمته عطف عليه والقاها ------------في موضع الحال باضمار قد وعاملها م-----------------------عني كلم-ة لانها في معني المك--------------------ون بالكلمة من غير اب فكانه قيل ومكونه ومبتدعه قد القاه الي مريم وذو الحال هو الضمير المستتر في كل----------------------------مته الراجع الي عيسي لانه لتضمنه معني المشتق نحو المكون والمنشا والمبتدع استتر فيه الضمير فانه عليه الصلاة والسلام وجد بكلمة الله وامره من -----------غير واسطة اب ولا نطفة لقوله	2325	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms0999	true	3824296945993881071	174	291	894	1479	1522	300	الا الق هذا اسثناه مفرغ وفي نصيه وجهان احدهما---- مفعول به لانه ضن ممني ال--------قول نحو قلت خطية والثاتي----- نعت مصدر محنوف اي الا القول الحق وهو قريب في المعني من الاول ايسمين قول ااما اليح يسي ابن مريم المسيح مبتدا وعي-----------------------ي بدل منه او عطف بيان و-ابن مريم -مته و-رسول الله خير المبتدا وكل-مته عطف عليه والقاعا جملة ماضوية في موضع الحال ------وقد ---معها مقدرة والعامل في الحال معني كلمته لان----- معني وصف عيي بالكلمة انه المكون بالكلمة من غير اب -كانه قال منشو-ه ومبتدعه وروح عطف علي كلمته ومنه صفة لروح ومن لابتداء الغاية مجازا ولت تية الين قوله وكلمته اي انه تكون------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكلمت----ه وامره الذي هو كن من غير واسطة اب ولا نطفة وقوله	999	-8589644065924997439	351	476.5	272	751	46.7376823425293	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2332	false	-5112748994662959507	16	139	69	707	1546	300	في الاحكام وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي انه بعد ما نزلت سورة النصر عاش رسول الله صلي الله عليه وسلم عاما ونزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فعاش النبي بعدها ستة اشهر ثم نزل- في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وقيل نزلت وهو عليه الصلاة والسلام يتجهز لحجة الوداع فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزل- وهو عليه الصلاة والسلام واقف بعرفات اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة فعاش بعدها احدا وثمانين يوما ثم نزلت -اية الربا ثم نزلت واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فعاش بعدها احدا وعشرين يوما ----والله	2332	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1008	true	-2471555341378458701	162	258	855	1345	1563	300	في الكلالة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ---اخر اية نزلت اية الربا واخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وروي انه بعد-ما ثزلت سورة النصر عاش----------------------------- عاما وتزلت بعدها براءة وهي اخر سورة نزلت كاملة فماش بع------دها ستة اشهر ثم نزلت في طريق حجة الوداع يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة---------------------------------------------------- فسميت اية الصيف لانها نزلت في الصيف ثم نزلت وهو-------------------- واقف بمرفة- اليوم اكملت لكم دين-----------------------------كم------------- الماءدة فعاش بعدها احدا وثمانين يوما ثم نزلت سورة الربا ثم نزلت واتقرا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة فعاش بعدها احدا وعشرين -واا للهه الله	1008	-8589644065924997439	466	804.5	371	645	72.24806213378906	78	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2344	false	7898144751585487228	232	284	1204	1507	1584	300	الاية منسوخة-------- لان قوله تعالي -لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام و----------ذلك منسوخ بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقوله تعالي ولا امين البيت الحرام يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام وذلك منسوخ بقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة	2344	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1015	true	399958962546492388	0	55	0	312	1539	300	الاية منسوحة الي هنا لان قوله تعالي الا تحلوا شعاثر الله ولا الشهر الحرام يقتضي حرمة القتال في الشهر الحرام وفي الحرام ذلك م-شوخ بقوله تعالي ناقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وقول- تعالي ولا امين ال-يت الحرام يقتضي حرمة منع المشركين عن ال-بيت الحرام وذلك منسوخ بقوله------ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة	1015	-8589644065924997439	286	514.5	235	322	88.81987762451172	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	137	183	734	997	1662	300	قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا و-------------------------------------اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	2346	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1016	true	5946528426172731749	131	184	681	979	1607	300	قال الزمخشري ---جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد دالي اثنين تقول جرم ذنبا تحو كسبه وجومته ذنبا كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول باله-زة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراعة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفمولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1016	-8589644065924997439	243	437.0	199	304	79.93421173095703	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2370	false	9100836079247666587	0	29	0	165	1620	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة	2370	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1036	true	-275784277560983047	49	78	259	422	1624	300	وباعتبار الم-ل محدود وغير محنود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان الم-يح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام التصمة	1036	-8589644065924997439	160	307.0	131	165	96.96969604492188	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2373	false	7372948785023985859	189	300	1019	1594	1594	300	فرد الله------ كيدهم بان انزل صلاة الخوف والاية اشارة الي ذلك وقيل اشارة الي ما روي ان----ه عليه الصلاة والسلام اتي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------------- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري يحسبهم--ا مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك-------- فاجلسوه------- وهموا بقتله ف----عمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها علي-ه فامسك الله يده ف------نزل جبريل------------ فاخبره فخرج وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه ف--------------------------------------------جاء اعرابي فسل-- سيفه فقال-------- من يمنعك مني فقال الله----------------- فاسقطه جبريل من يد-----ه فاخذ الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله-	2373	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1041	true	-1912411064596678919	0	127	0	634	1536	300	فرد الله تعالي كيدهم بان انزل صلاة ال---------------------خوف وقيل -------هو ما روي ان رسول الله ات بن------------ي قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله تعالي عنهم يستقرضهم -دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحبها مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجل- حتي نطع-ك وتعطيك ما سالت فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الن رحن عظيمة يطرحها عليهه فا-سك الله تعالي هده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه السلام وقيل هو ما روي انه تزل منرلا-------------------- وتفرق اصحابه في شجر العضاه يستظلون بها فعلق رسول اله بشجرةه نجاء اعرابي فسله واخذه وقال يا محمد من يم-مك مني فقال علي السلام الله تعالي فاسقط- جبريل من يله سيفه فاخ----------له ال---------نبي فقال من يمنعك مثي فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله	1041	-8589644065924997439	385	504.5	299	719	53.546592712402344	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	false	5945525365508992539	150	267	788	1383	1572	300	وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا قوله تعالي منهم يجوز-------- ان يتعلق ب نقيبا وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة له فلما قدم عليه انتصب حال---------------ا والنقيب فعيل بمعني فاعل مشتق من النق--ب وهو التفتيش ومنه قوله سبحانه وتعالي فنقبوا في البلاد ق وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم --------------يقال نقب علي القوم ينقب نقابة مثل كتب يكتب كتابة اي شاهد القوم وتعرف احوالهم وحملهم علي العمل بما امروا به فالنقيب هو الامين الكفيل علي قومه امر----------------- الله تعالي موسي عليه الصلاة والسلام ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ من كل سبط نقيب------ا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة بالوفاء بما امروا به روي ان بني اسراءيل ----------لما فرغوا من	2374	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	71	204	360	1064	1601	300	وبعثنا منهم اثني عشر تقيبا---------------- يجوز في منهم ان يتعلق بنق-يبا وان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اثني عشر لانه في الاصل صفة ف---لما قدم -------تصب حالا وان يكون مضافا والنقيب فعيل بمعني فاعل مشتق من التتقيب وهو التفتيش ومنه قت-------------------قبوا في البلاد-- وسمي بذلك لانه يفتش عن احوال القوم واسرارهم وقل هو بمعني مفعول---- كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش عن------------------- احوال وقيل هو للمبالغة كعليم وخبير روي ان بتي اسراءيل لما رجموا الي مصر بعد هلاك فرعون امرهم الله بالسير الي اريحاء بارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال لهم اني كتبتها لكم دارا وترارافاحرجوا وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر مرسي ان ياخذ من كل مبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به فاختاروا النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وسار بهم فلما --دنا من	1042	-8589644065924997439	357	487.0	278	777	45.945945739746094	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	false	-7906835678059608154	228	269	1234	1455	1613	300	راسه حزمة من الحطب اخذ الاثني عشر نقيبا وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وجرهم بين يديها وقال لاطحننهم برجلي- فقالت امراته لا بل خل عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا	2375	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1042	true	8172603655431983952	267	294	1417	1564	1601	300	راسه حزمة طب ف-----اخذ التقياء--------- وجعلهم في الحزمة وانطلق بهم الي امراته قطرح----------------------------------------------------هم بين يديها وقال -اطحنيهم بالرحا فقالت------- لا بل تترك-هم حتي يخبروا قومهم بما راوا	1042	-8589644065924997439	125	176.0	98	222	56.306304931640625	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	false	3955933710659010383	127	224	634	1125	1502	300	هذه الاية وان كان------ عاما لجميع المءمنين الا انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كثر-- عددهم وشوكتهم فا----ني ابرا الي الله تعالي والي رسوله من ولايتهم وولاية اليهود ولا اوال--ي الا الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله ا--------ني لا ابرا من ولاية موالي ولكني برء من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر ان تاتيني منهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا الحباب ما خف----ت من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت فهو لك دونه ق-ال اذا اقبل فانزل الله تعالي هذه الاية	2437	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1105	true	2286986987218831353	142	248	759	1281	1569	300	هده الاية وان كان حكمها عاما لج-يع المءمنين لان حصوص السبب لا يمنع عموم الحكم فقال قوم نزلت هذه الاية في عبادة بن الصامت رضي الله عنه وعبد الله بن ابي ابن سلول راس المنافقين وذلك انما اختصما فقا---------------------------------ل عبادة ان لي اولياء من اليهود كثيرا عددهم شديدة شوكهم واني ابرا الي الله------ والي رسوله من ---------ولاية اليهود ولا مولي لي الا الله------ ورسوله فقا-------------------ل عبد الله بن ابي لكني لا ابر-------------------------ا من ولاية اليهود فاني اخاف الدواير ولا بد -ي منهم فقال النبي------------------- يا ابا الحباب ما تفست به من ولاية اليهود علي عبادة بن الصامت لهو-لك دونه فقال اذن اقبل فاتزل الله------ هذه الاية	1105	-8589644065924997439	321	503.0	251	648	49.53703689575195	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	false	6268102828530233971	154	299	808	1548	1551	300	ارتد من العرب في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق---------------- بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار---------------------------------------------------- الاسود العنسي ت----------------------------------نبا باليمن واستولي علي بلاده ثم قتله---------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي---------------------------------- ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول في تلك الليلة فسر المسلمون---------------------------- واتي الخبر في او---اخر ربيع الاول وبنو حنيفة --اصحاب مسيلمة تنب------ا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب -------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند المسلمين وقتله الوحشي قاتل حمزة وبنو اسد ----قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب ------------------بعد القتال الي--- الشام ثم اسلم-------- وحسن اسلامه و-------------في خلافة ابي بكر	2439	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1109	true	1047230729046448953	123	289	678	1512	1568	300	فرقة من العرب ارتدت------------------------------------ ثلاث في زمن رسول اله وهم بنو مدلج ورت----يسهم ذو الحمار لقب به لانه كان له حمار ياتمر بامره ويتهي بنهيه وهو الاسود العنسي بفتح العين وسكون النون وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله نكتب رسول الله الي معاذ بن جبل وسادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي بد فيروز الديلمي فييته وقتله فاخبر رسول الله بقتله ليلة قتله--------------------------------------------------------------- فسر المسلمون بذلك وقبض رسول اله من الغده واتي --خبر قتله في اخر ربيع الاول وبنو حتيفة وهم قوم مسيلمة الكذاب تنا وكتب الي رسول اله من مي---------------------لمة رسول ال-------------------له اما بعد فان الارض نصنها لي ونصفها لك فكتب اليه رسول اله من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقية للمتقين ومتاني قصة قتله و-------------------------------------------------------بنو اسد وهم قوم طل-حة بن خويلد ت-با فيعت اليه رسول اله-------------------- خالد بن الوليد فقاتله فانهزم بعد القتال الي بر الشام ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه وارتد مبع فرق في خلافة ابي بكر	1109	-8589644065924997439	442	622.0	349	1056	41.85606002807617	72	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	false	5908774071921013034	105	154	539	799	1587	300	تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في الايمان---- وانتم خارجون منه او كان الاصل-------------------------------------------------------------------------------------- واعتقاد ان اكثركم فاسقون فحذف المضاف او علي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسفون او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علة محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا لقلة انصافكم وفسقكم	2447	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1117	true	-5149405387347444959	93	224	486	1211	1612	300	تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلتا في دين الاسلام وانتم خارجون منه والثاني من اوجه النصب ان يكون معطوقا علي ان امنا ايضا ولكن في الكلام مضاف محذوف لفهم المعتي تقديره واعتقاد ان اكثركم فاسقون وهو معني واضح قان الكفار ينقمون اعتقاد المءمنين انهم فاستون الثالث انه منصوب علي المعية وتكون الواو بمعني تقديره وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ذكر هده الاوجه ابو القاسم الزمخشري واما الجر نمن وجهين احدهما انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تتقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقم المعني لان ايمان المومنين وبان اهل الكتاب المسمرين علي الكفر بمحمد نسقه وهو مما يفقون الثاني انه مجرور عطفا علي علة محذوفة ---تقدير-ها تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ونسقكم	1117	-8589644065924997439	205	272.5	165	729	28.12071418762207	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2455	false	7773928410477983727	228	284	1136	1441	1531	300	عند ربنا ال عمران والفريق الثاني وهم------ المتكلمون------------------- قالوا اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدها الجارحة الجسمانية وثانيها النعمة تقول فلان له علي يد اشكره عليها وثالثها القوة قال الله تعالي اولي الايدي والابصار ص فسروه بذوي القوة والعقول ورابعها الملك يقال هذا الامر- في يد فلان اي في ملكه قال الله تع---------------الي بيده عقدة	2455	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1124	true	231709685220287717	47	90	238	484	1595	300	علي سبيل الاصطفاء والقول- الثاني قول جمهور المتكلمين واهل التاويل فانهم قالوا اليد تذكر في اللغة علي وجوه احدما الجارحة وهي معلومة ثانيها التعمة ---------------------------------ثالثها القلرة ---------------------------------------------------------------رابعها الملك يقال هذه الضيمة في يد فلان اي في ملكه اما الجارحة فمنتفية عنه تعالي بشهادة ---	1124	-8589644065924997439	154	202.0	122	346	44.508670806884766	18	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2459	false	-6731380274795007731	0	25	0	125	1633	300	بين بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	2459	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1127	true	4328494474631895881	7	32	38	163	1533	300	بءن بذلك ان ما كف عنهم بشءم كقرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين	1127	-8589644065924997439	123	244.0	98	125	98.4000015258789	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2467	false	-2024958182505910940	23	67	130	356	1605	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسول بحذف العاءد منها الي الموصوف وجعل------------------------------- قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ---------جواب الشرط ولم يلتفت الي ما ذكره صاحب الكشاف من انه لا يصلح ان يكون جوابا لهذا الشرط لان الرسول الواحد لا يكون فريقين	2467	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1131	true	-1948297951301314872	101	138	558	750	1620	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وفعت صفة ل-رسلا ----والماتد محلوف اي رسول متهم ثم قال فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون تاب عن الجواب وليس ----------------------------------------------------------جوابا----------- لان الرسول الواحد لا يكون فريقين	1131	-8589644065924997439	124	165.5	100	266	46.61654281616211	17	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	false	-4495247742205430876	72	129	369	653	1571	300	اي اي شء استقر لنا غير مءمنين وقوله لا نءمن جملة حالية معمولة للاستقرار الذي تضمنه قوله لنا وقوله وما جاءنا في محل الجر عطف-------------------------ا علي الجلالة اي بالله وبما جاءنا- وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتمالان احدهما انه حال من فاعل جاءنا متعلق بمحذوف اي جاءنا في حال كونه من جنس الحق والثاني-------- ان تكون	2478	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1149	true	25565132759956208	245	300	1262	1520	1520	300	اي اي شء يستقر لنا في انتفاء الايمان اله تول ما جاءنا من الحق---------------------------------------------- في محل ما وجهان احدمما انه ني محل جر نسقا علي الجلالة اي بالله وبما جاءناء وعلي هذا فقوله من الحق فيه احتمالان احدهما انه حال من فاعل جاءنا------------- اي جاءنا في حال كونه من جنن الحت والاحتمال الاخر ان تكون-	1149	-8589644065924997439	170	283.0	132	318	53.4591178894043	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2480	false	568912084562628078	180	250	949	1311	1565	300	حلالا----- ثلاثة اوجه ا-لاول ان يكون مفعول كلوا اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه يكون-------------- مما رزقكم الله اما------------------------------------------------------------------ حالا من المفعول متعلقا بمحذوف وتكون من فيه تبعيضية او ظرفا لغوا ل كلوا متعلقا به وتكون من فيه ابتداءية --------------اي ابتدءوا اكلكم الحلال من الذي رزق--------كم الله والثاني ان يكون مما رزقكم مفعولا وحلالا حالا من الموصول او -العاءد- المحذوف او صفة -------------------------------------------مصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز	2480	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1152	true	2839883142466657574	205	287	1096	1521	1590	300	حلالام فيه ثلاثة اوجه اظهرها ان----ه مفعول به-- اي كلوا شيءا حلالا وعلي هذا الوجه فقي الجار وهو قوله مما ررقكم وجهان احدهما انه حال من حلالا لانه ني الاصل صفة لنكرة فلما قدم عليها انتصب حالا والثاني ان من ل--------------------------------------------------------------------------ابتداء الغاية في الاكل اي ابتدنوا اكلكم الحلال من الذي رزقه الله لكم الوجه الثاني من الاوجه المتقدمة انه حال من---------- الموصول او من عاءده المحذوف اي رزقكوه فالعامل فيه رزقكم الوجه الثالث انه نعت لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وفيه تجوز	1152	-8589644065924997439	201	241.5	159	515	39.02912521362305	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2485	false	-1394608541017899634	15	118	78	628	1546	300	الشافعي رحمه الله اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين وحنثتم واحفظوا ايمانكم بان تضنوا بها ولا تبذلوها لكل امر او بان تبروا فيها ما استطعتم ولم يفت بها خيرا وبان تكفروها اذا حنثتم كذلك اي مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته اعلام شراءعه لعلكم تشكرون نعمة التعليم او نعمه الواجب شكرها فان مثل هذا التبيين يسهل لكم المخرج منه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب اي الاصنام التي نصبت للعبادة والازلام سبق تفسيرها في اول السورة رجس قذر تعاف عنه لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام	2485	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1155	true	-1192195178298248408	209	235	1123	1259	1568	300	الشافعي ----------اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته و-----فضل ما يطعم عشرة مساكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمت- الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام	1155	-8589644065924997439	136	239.0	110	550	24.727272033691406	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2491	false	4701014663842207236	259	300	1494	1732	1732	300	فيما طعموا مما -لم يحرم عليهم لقوله اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات اي اتقوا المحرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالح-ة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخم--------ر وامنوا بتحريمه ثم اتقوا ---ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا وتحروا الاعمال-	2491	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1159	true	-6621583441125705833	120	163	644	895	1680	300	فيما طصوا اي ممالم يحرم عليهم لقوله اذا ما اتقوا وامتوا وعملوا الصالحات اي اتقوا المحرم وثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحات ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخمر والميسر وامنوا بتحري-ه ثم اتقوا اي ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنرا وتحردا الاعمال	1159	-8589644065924997439	224	415.0	186	252	88.88888549804688	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2493	false	6485332226407922509	15	92	88	544	1699	300	ويحتمل ان يكون هذا التكرار باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث المبدا-------- والوسط----- والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا ع-----ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس	2493	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1159	true	-6621583441125705833	166	209	916	1158	1680	300	ويحتمل ان يكون هذا التكرار باعتبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المراتب الثلاث اليدء في العمر والوسما فيه والم-تهي او باعتبار ما يتقي قانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا النف عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس	1159	-8589644065924997439	217	399.5	178	474	45.78059005737305	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2514	false	3927834337541118628	7	34	36	172	1537	300	عن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زمان الوحي تظهر لكم وهما كمقد-متين ينتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمكم والعاقل لا يفعل	2514	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1173	true	-4423950356265443060	102	130	573	710	1569	300	عن اشياء ان تظهر لكم تغمكم وان تسالوا عنها في زمان الوحي نظهر لكم وهما كمقد متين ينتجان ما يمنع السءال وهو انه مما يغمهم والعاتل لا يفعل	1173	-8589644065924997439	133	258.0	106	137	97.08029174804688	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	false	5016129766740098042	158	193	862	1045	1620	300	فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة في-ه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب	2527	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1192	true	-2539070054162499917	67	102	348	532	1565	300	قلما قدموا الشام مرض بديل قدون ما معه ني صحيفة وطرحها في متاعه ولم بخبرهما بها واوصي اليهما يان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة وزنه ثلاثماءة مثقال منقوش- باللهب	1192	-8589644065924997439	174	325.0	139	185	94.0540542602539	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	false	5016129766740098042	228	275	1244	1484	1620	300	سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو- سهم في ذلك- فقال--------ا قد اشتريناه منه ولكن ------------------------------------------------لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به------------- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر الماءدة فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا	2527	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1193	true	865907080929267944	4	59	18	296	1617	300	سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فبلغ ذلك بني سهم فاتوهما فقالا انا كنا قد اش-ريناه منه ققالوا الم تزعما ان صاحينا لم ييع شيءا من متاعه قالا لم يكن عندنا--- بينة وكرهتا ان نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوه-ا الي رسول الله فنر-------------------لت فان عثر-------- فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي وداعة السه-يان وحلتا	1193	-8589644065924997439	173	252.0	135	311	55.627010345458984	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	false	-7813529346123993013	53	124	283	619	1542	300	الخوان اذا كان عليه الطعام فان لم يكن عليه طعام لا يسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءدة وانما يقال له------------ خوان كما لا يقال كاس الا وفيها خمر والا فهي قدح ولا يقال ذنوب او سجل الا وفيه ماء والا فهو دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوع والا فهو اهاب قوله------------------------------------------------------------------------------- من ماد الماء يميد -----------اذا تحرك ومنه قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان تميد بهم الانبياء------------------------------ فكانها تميد بما عليها من الطعام	2536	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1202	true	-8977118454780440959	47	167	227	814	1518	300	الخو--------ان عليه طم--ام فان لم يكن عليه طعام فلي يماءدة هذا هو المشهور الا ان الراغب قال الماءدة الطبق الذي عليه الطمام وتقال ايضا للطعام الا ان هذا مخالف لما عليه المعظم وهذه المسالة لها نظاءر في اللغة لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه الطعام والا فهو خوان ولا ي---قال كاس الا ونيها خسر والا فهي قدح ولا يقال ذتوب و--سجل الا ونيه ماء والا فهر دلو ولا يقال جراب الا وهو مدبوغ مالا فهو اعاب ولا يقال قلم الا وهو مبري والا فهر انبوب واختلف اللغويون في اشتفاتها فقال الزجاج هي من ماد------ يميد من باب باع اذا تحرك ومنه قول----------------------- رواسي ان تميد بكم النحل ومنه ميد البحر وهو ما يصيب راكبه فكانها تميد بما عليها من --طعام	1202	-8589644065924997439	247	338.5	188	633	39.020538330078125	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	false	-1732631684524632604	258	299	1390	1614	1619	300	من العالمين اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها------------------ نزلت سفرة حمراء -------------------بين غمامتين------------------------- وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين	2537	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1205	true	-9053208191882372292	128	202	695	1094	1583	300	من المالمين اي--- عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وحتازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم وقال عبد الله بن عمر ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون ومن كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون اهخازن قوله فنزلت الملاتكة الخ روي انه لما دعا الله واجيب نزلت سفرة حمراء مدورة وعليها منديل بين غمامتين من نوتها وغمامة من تحتها وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي و------------قال اللهم اجعلني من الشاكرين	1205	-8589644065924997439	204	344.5	166	414	49.27536392211914	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	false	515845711441168500	12	66	67	340	1574	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو-------------ن يا روح الله ام من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن--- اخترعه الله تعالي	2538	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1206	true	-1058702185685965669	201	257	1082	1369	1585	300	تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها حل وحولها من اصتاف البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وهلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون راس الحوارين يا روح الله ا--من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن شء اخترعه الله تعالي	1206	-8589644065924997439	266	506.5	213	289	92.04151916503906	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	false	-7273949067224631024	195	299	1006	1536	1538	300	قال من قرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام الي قوله تكسبون حين يصبح--- وكل الله تعالي به سبعين الف ملك يحفظونه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض اخبر بانه تعالي حقيق بالحمد ونبه علي انه المستحق له علي هذه النعم الجسام حمد او لم يحمد ليكون حجة علي الذين هم بربهم يعدلون وجمع السموات دون الارض وهي مثلهن لان طبقاتها مختلفة بالذات وكتب له مثل اعمالهم الي يوم القيامة و-نزل ملك من السماء السابعة -معه مرزبة من حديد كلما اراد الشيطان ان يلق------------ي في قلبه من الشر ضربه بها وجعل بينه وبين الشيطان سبعون الف حجاب فاذا كان يوم القيامة قال الله تعالي	2545	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1215	true	-1143457575979668237	67	127	365	667	1640	300	قال من قرا ثلاث ايات من اول سورة الانعام الي قوله وبعلم ما ونالانعام وكل الله له ار-----بعين الف ملك يكتبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مثل عبادتهم الي يوم القيامة وينزل ملك من السماء السابعة ومعه مرزبة من حديد فاذا اراد الشيطان ان يوسوس له او يوحي في قلبه شيتا--- ضربه فيكون--- بينه وبينه م-------بعون حجايا ف---اذا كان يوم القيامة قال الله تعالي	1215	-8589644065924997439	234	372.0	182	547	42.77879333496094	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2551	false	3957608408229560764	250	300	1379	1617	1617	300	الاول من وقت الولادة الي---- الموت والاجل الثاني من وقت الموت الي ال----بعث وهو---- البرزخ وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لكل احد اجلان من-------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------بتداء الخلق الي الموت------------------------------------------------------------------- واجل من الموت الي البعث فان كان برا---- تقيا وصولا -لرحمه زيد له من اجل البعث في اجل-	2551	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1218	true	3212534383034756741	150	226	750	1143	1491	300	الاول من وقت الولادة الي وقت الموت والاجل الثاني من وقت الموت الي وقت البعث وهو مدة البرزخ ف---------------------------------------لكل احد اجلان اجل الي الموت مودة الانمام الايتان 32 اشر ايها الكفار تمتون تشكون في البعث بعد علمكم انه ابتدا خلقكم ومن قدر علي الابتداء --فهو علي الاعادة اقدر رقوالله مستحق للعبادة ني التتوات وفي الارعد يعلم مركم وجرلة واجل من الموت الي البعث فان كان الانسان تقيا وصولا للرحم- زيد له من اجل البعث في اجل	1218	-8589644065924997439	182	256.0	142	435	41.839080810546875	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2557	false	-950845147082219446	188	263	1001	1381	1578	300	صفة لموصف محذوف والتقدير التمكين الذي لم نمكن لكم والعاءد محذوف اي لم نمكنه لكم ورد بان ما بمعني الذي لا تكون صفة للمعرفة ويحتمل ان تكون نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم ورد بان النكرة التي تقع صفة----------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز حذف موصوفها فلا يقال قمت ما وضربت ما وانت تريد قمت قياما ما وضربا ما ------------وان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم	2557	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1225	true	-1053165188715128447	16	70	99	398	1603	300	صفة لمصدر محنوف والتقدهر التمكين الذي لم نمكن لكم والماءد محذرف ا------------------------------ي الذي------------------------------------------------------------------------- لم نمكة- لكم والثاني ان تكون مفعولا بها لكن علي المعني لان معني مكناهم اعطيناهم مالم نعطكم ذكره ابو البقاء قال الشيخ هذا تضمين والتضمين-------------------------------------------------------------------------- لا ينقاس الثالث ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي شيثا----------لم نمكنه لكم	1225	-8589644065924997439	155	220.5	123	487	31.8275146484375	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2572	false	9075891098546125078	33	141	194	746	1621	300	الهمزة الاولي والهمزة المسهلة والظاهر ان -------هذه الجملة الاستفهامية في محل النصب--------------- لكونها في حيز القول علي انه تعالي-- امر رسوله صلي الله عليه وسلم ان يقول اي شء اكبر شهادة وان يقول ا-نكم لتشهدون--------------------------------------------------- واخري صفة لالهة لان ما لا يعقل يعامل جمعه معامل--------ة الواحدة المءنثة كقوله مارب اخري طه والاسماء الحسني الاعراف وايات اخري والظاهر ان كلمة ما في قوله تعالي انما هو اله-------------------------------------------- واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافة لان عن عملها وهو مبتدا و اله خبره و واحد صفته وان احتمل ان تكون موصولة بمعني الذي تكون منصوبة المحل علي انها اسم ان ويكون قوله هو اله صلة وعاءدا وقوله و-----------------------احد خبران والتقدير ان الذي هو اله واحد	2572	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1241	true	3852793016495971663	0	133	0	676	1528	300	الهمزة علي ان وال-----لام علي -ال-خبر اه شيخنا وهذه الجملة الاستفهامية يحمتمل ان تكون متصوبة المحل لكونها في حيز القول وهو الظاهر كانه امر------------------------- ان يقول اي شء اكبر شهادة وان يقول اتنكم ل-شهدون ويحتمل ان لا تكون داخلة في حيزه فلا محل لها حينتذه واخري صفة لالهة لان م---ا يعقل يعامل جمعه معاملة المءنثة الواحدة ا------------------------------------------------------------------------------همين قوله اسفهام انكار اي لا تنبغي ولا تصح منكم هذه الشهادة لان المعيود واحد لا تعدو في شيخنا قوله بذلك اي ان مع الله الهة اخري اي يل اجحد ذلك وانكره اهخازن ويجوز في ما هذه وجهان اظهرحما انها كافة لان عن ع-لها وهر مبتدا و-اله خبره وو-احد صفته والثاني انها----- موصولة بمعني الذي وهو مبتدا واله خبره وهذه الجملة-------------------- صلة وعاءد والموصول في محل نصب اسما لان وواحد خيرها والتقدير ان الذي هو اله واحد	1241	-8589644065924997439	304	378.5	239	818	37.163814544677734	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	false	5058037937414302362	126	171	666	890	1558	300	ان يكون معطوفا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر و-----ان يكون استءناف اخبار فلا يكون داخلا في حيز النظر و ما في قوله ما كانوا يفترون -يجوز ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وان تك----------------------ون موصولة اسمية اي وضل عنهم الذي كانوا يفترونه	2577	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1245	true	7026969172854818820	171	220	867	1108	1524	300	ان يكون نسق--ا علي كذبوا فيكون داخلا في حيز النظر ويجوز ان يكون استشناف احبار فلا ------بدرج في حيز المنظور اليه وقوله ما كانوا --بجوز في ما ان تكون مصدرية اي وضل عنهم افتراءهم وهم قول ابن عطية ويجوز ان تكون موصولة اس-ية اي وضل عنهم الذي كانوا يفترونه	1245	-8589644065924997439	183	297.5	142	252	72.61904907226562	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2582	false	-147526050388636004	210	271	1080	1419	1597	300	تمنوا ثلاثة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذيبهم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والوجه الثالث ان تكون الواو واو الحال علي ان يكون المضارع خبر مبتدا محذوف وتكون الجملة الاسمية في محل النصب علي الحالية من مرفوع نرد والتقدير يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحالتين فيكون كل واحد----- داخلا- في ال-تمني وهو	2582	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1251	true	-3907261361668863201	39	93	200	508	1600	300	تمنوا ثلاءة اشياء الرد الي دار الدنيا وعدم تكذي-هم بايات ربهم وكونهم من المءمنين والثاني ا-----------ن الواو واو الحال و-----------المضارع خبر مب-دا مضمر و------الجملة الاسمية في محل --نصب علي الحال-- من مرفوع نرد والتقدير يا ليتتا نرد فير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحالتين فيكون الفعلان ايضا داخلين في المتمني ----	1251	-8589644065924997439	279	476.0	228	346	80.6358413696289	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2587	false	-7426838513144813707	87	147	440	761	1671	300	الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر -كانهم نادوا الحسرة وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتنا والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء و---قوله علي ما فرطنا متعلق بالحسرة و ما مصدرية اي علي تفريطنا والتفريط التقصير في الشء مع القدرة علي فعله	2587	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1256	true	5478332540644857396	0	59	0	309	1580	300	الحسرة لا يتاتي منها الاقبال وانما السعني علي السبالغة في شدة التحسر وكانهم نادوا الح-رة وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلنا- والمقصود التن-يه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء اله قوله علي ما فرطنا فيها اي في الصمل الصالح فيها------------ والتخريط ال-قصير في الشء مع القدرة علي فعله	1256	-8589644065924997439	272	487.5	219	325	83.69230651855469	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2602	false	815192850384033383	260	287	1415	1555	1618	300	معمول لن-صرف ونصبها اما علي التشبيه بالحال او التشبيه بالظرف وهي معلقة لانظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من غير مقدمة لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العذا----------------ب الذي ياتي-- فجاة من غير سبق علامة	2602	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1276	true	8573900380730715758	161	261	828	1351	1553	300	معمولة لتصرف ونصبها اما علي التشبيه بالحال او التشبيه بالظرف وهي --لقة لانظر نهي فن محل نصب باسقاط حرف الجر وهذا كله ظاهر مسا تقدم ويصدفون معتاه يعرضون يقال صدف عن الشء صدقا وصدوفا اي اعرض اه وني الختار صدف عنه اعرض وبابه ضرب وجلس واصدفه عن كذا اماله عنه اه قوله قل ارايتكم تنازع ارايت واتاكم في هذاب الله فاعملنا الثاني واضسمرنا في الاول علي قياس ما سبق والمفعول الثاني جملة الاستفهام اهشيخنا توله ليلا او نهارا هذا تفسير ابن عباس قاله الحن وما جري عليه القاضي من ان المراد بالبعثة الملماب الذي ياتيهم فجاة من غير سبق علامة	1276	-8589644065924997439	118	179.5	94	525	22.4761905670166	18	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	false	-8703333215063804035	184	242	994	1305	1614	300	وعلي ما ذكره المصنف ليس في بني ادم الا شء- واحد هو الجوهر المشرق النوراني يكون لابن ادم بحسب-- ثلاث- احوال حال- يقظة وحال- نوم وحال- موت فانه باعتبار تعلقه- بظاهر الانسان وباطنه تعلقا كاملا تثبت له حالة اليقظة وباعتبار --------ظاهر الانسان فقط تثبت له حالة النوم وباعتبار انقطاع تعلقه- عن الظاهر والباطن جميعا ثبتت له حال- الموت	5716	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1294	true	962331857747829707	96	149	510	803	1625	300	وعلي ما ذكره المصنف ليس في اين ادم الا روح واحدة------------------------- يكون لابن ادم بحسبها ثلاثة احوال حالة يقظة وحالة نوم وحالة موت ف----ياعتبار تعلقها بظاهر الان-ان وباطته تعلقا كاملا تثبت له حالة اليقظة وباعتبار تعلقها بظاهر الانسان لقط تثيت له حالة النوم وباعتبار انقطاع تعلقها عن الظاهر والباطن -----تثب-ت له حالة الموت	1294	-8589644065924997439	264	427.5	212	329	80.2431640625	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2631	false	6874907501712811899	27	104	148	572	1616	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الصنم وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او ج-علوا عيدهم الذي جعل ميقات عباد-تهم زمان -----لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحي---------------------دا المدثر ومن جعله منسوخا باية السيف حمله علي الامر بالكف عنهم وترك التعرض لهم	2631	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1306	true	-5989452346129344848	27	107	152	591	1578	300	وذو الذين اتختوا دي-هم ل-با ولهوا اي بنرا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يمود عليهم بنفع ماجلا واجلا كمبادة الصنم وتحريم اليحاثر والسوالب او اتخذوا ديتهم الذي كلفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جمعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عباداتهم زمان لعب ولهو----- والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله------ ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا المدءر ومن جعله منسوخا باية السيف حمله علي الامر بالكف عنهم وترك التعرض لهم	1306	-8589644065924997439	400	742.5	325	452	88.49557495117188	58	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2643	false	-8650027104835811675	225	251	1134	1262	1500	300	ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقه من واحد منهما قال هو عربي ولم يصرف للتعريف ووزن الفعل	2643	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1315	true	-765530936687500707	71	97	363	491	1543	300	ولم ينصرف للعجمة والتعريف علي قول من لم يشتقه من الازر او الوزر ومن اشتقة من واحد متهما قال هو عربي ولم يصرف للتعريف ووزن الغعل	1315	-8589644065924997439	125	247.0	99	128	97.65625	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	false	8337236378718328018	105	161	562	835	1526	300	اهل التفسير ان----------------------- ابراهيم ولد-------- في زمن النمرود بن كنعان وكان النمرود--------- اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له ان-ه يولد في بلدك في هذه السنة من-- يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة	1190	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1319	true	-2912985075766313880	43	155	235	799	1510	300	اهل التفسير واصحاب الاخبار والسير ولد ابراهيم عليه السلام في زمن ثمروذ-- بن كنم-----ان الملك وكان نمروذ اول من وضع التاج---- راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومتجمون فقالوا له انما يولد في بلدك--- هذه ال-نة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكث وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقال السدي راي نمروذ في منامه كان كوكبا قد طلع فذهب بضوء الشمن والقمر حتي لم يبق لهما ضوء فقزع من ذلك فزعا شديدا ندعا الحرة والكهان وسالهم عن ذلك نقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة يكون لمداكك وزول ملكك وهلدك اهل دينك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد---------- في تلك السنة	1319	-8589644065924997439	228	378.5	177	589	38.709678649902344	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2649	false	-8359128557030269741	126	254	676	1317	1551	300	قال اهل التفس----------------------ير ولد ابراهي------------م في زمن نمرود بن كنعان و------كان نمرود اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له ان-ه يولد في بلدك في هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقيل------ راي نمرود في منامه كان كوكبا--- طلع فذهب بضوء الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا فدعا السحرة والكهنة فسالهم فقا-------لوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة فيكون هلا-----------كك وهلاك ملكك واهل بيتك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته تلك السنة وحبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امراة حبلي وجدت في ناحيته عنده الا---------- ام ابراهيم فانه لم يعلم بحبلها لانها كانت جارية حديثة لم يعرف الحبل ب--بطنها	2649	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1319	true	-2912985075766313880	42	230	231	1184	1510	300	قال اهل التفسير واصحاب الاخبار والسير ولد ابراهيم عليه السلام في زمن ثمروذ بن كنمان الملك وكان نمروذ اول من وضع التاج---- راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومتجمون فقالوا له انما يولد في بلدك--- هذه ال-نة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكث وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقال السدي راي نمروذ في منامه كان كوكبا قد طلع فذهب بضوء الشمن والقمر حتي لم يبق لهما ضوء فقزع من ذلك فزعا شديدا ندعا ال-حرة والكهان وسالهم عن ذلك نقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة -يكون لمداكك وزول ملكك وهلدك ------اهل دينك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد في------- تلك السنة في ناحيته وامر بعزل التساء عن الرجال وجعل علي كل عشرة رجلا يحفظهم فاذا حاضت المراة خلوا بتها وبين زوجها لانهم كانوا لا يجامعون في الحيض فاذا طهرت من الحيض حالوا بيتهما قالوا فرجع ازر فوجد امراته قد طهرت من الحيض فواتعها فحملت بابراهيم وقال محمد بن اسحاق بث تمروذ الي كل امراة حبلي بقريته فحبسها- عنده الا ما كان من ام ابراهيم فانه لم يعلم بحبلها لانها كانت صغير------ة لم يمرف الحبل في بطنها	1319	-8589644065924997439	563	950.5	442	983	57.273651123046875	90	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	false	8337236378718328018	161	239	835	1238	1526	300	فلما دنت ولادة ام ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها فولدته------ في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء وهو نبت ينبت بالماء يقال له بالتركي حصير قمشي ثم رجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع كذا فانطلق الي-----ه فاخذه من ذلك المكان وحفر له بيتا اي سربا في الارض كالمغارة فواراه فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه -قيل ----كان اليوم --------علي ابراهيم	1190	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1320	true	-5021646738870983166	53	123	273	629	1506	300	فلما دنت ولادة ام ابراه-م واخذها الطلق- خرجت هاربة مخافة ان يطلع -ليها فيقتل ولدها قالواة فوضعت في نهر پابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء---------------------------------------------- ثم رجمت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع كذا فانطلق اليه ابوه فاخله من ذلك المكان وحفر له سري--------ا في النهر--------- فواراء قيه وسد----- بابه بصخرة مخاقة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه وقال محمد بن اسحاق لما وجدت ام ابراهيم	1320	-8589644065924997439	302	495.5	237	427	70.72599792480469	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1191	false	-6909768636863367543	72	114	334	535	1481	300	وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله غيره ثم نظر في السماء فراي كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين ثم راي	1191	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1320	true	-5021646738870983166	234	275	1188	1386	1506	300	وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله غيره و--نظر في السماء فراي كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب لم طلعت الشمس قال هكذا الخ- ثم رجع	1320	-8589644065924997439	170	321.0	134	201	84.57711791992188	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2649	false	-8359128557030269741	254	300	1317	1551	1551	300	فلما دنت ولادة--- ابراهيم واخذها المخاض خرجت هاربة مخافة ان يطلع عليها فيقتل ولدها------- فوضعته في نهر يابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء ثم رجعت فاخبرت زوجها بانها ولدت---------- في موضع كذا فانطلق----- ابوه فاخذه من ذلك المكان وحفر له سربا عند -نهر فواراه-	2649	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1320	true	-5021646738870983166	53	104	273	530	1506	300	فلما دنت ولادة ام ابراه-م واخذها الطلق- خرجت هاربة مخافة ان يطلع -ليها فيقتل ولدها قالواة فوضعت- في نهر پابس ثم لفته في خرقة ووضعته في حلفاء ثم رجمت فاخبرت زوجها بانها ولدت وان الولد في موضع كذا فانطلق اليه ابوه فاخله من ذلك المكان وحفر له سريا في النهر فواراء	1320	-8589644065924997439	218	366.0	174	261	83.52490234375	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2650	false	4300879311911986365	0	95	0	481	1497	300	فيه وسد عليه بابه بصخرة مخافة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه فقالت ذات يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانظرن اليه ما يفعل فوجدته يمص---------------------- من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن ا--------------صبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمنا ----------------------------------------------------------------------------------وكان ل---------------ليوم علي ابراهيم في الشباب كالشهر وال---شهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في السرب-- الا خمسة عشر شهرا حتي قال لامه اخرجيني فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله سواه ثم نظر في السماء فراي كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب	2650	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1320	true	-5021646738870983166	104	267	530	1352	1506	300	قيه وسد----- بابه بصخرة مخاقة السباع وكانت امه تختلف اليه فترضعه وقال محمد بن اسحاق لما وجدت ام ابراهيم الطلق خرجت ليلا الي مغارة كانت قريبا منها فوضعت فيها ابراهم واصلحت من شانه ما يصنع بالمولود ثم مدت عليه باب المغارة ثم رجعت الي بيتها وكانت تختلف اليه لتنظر ما فمل فتجده حيا وهو يمص ابهامه قال ابو ررق قالت ام ابراهيم لانظرن الي اصابعه-- فوجدته يمص سورة الانعام الاية 72 من امبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع سمنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا وقال ابن اسحاق كان ازر قد سال ام ابراهيم عن حملها ما فعل فقالت ولدت غلاما فمات نصدتها وسكت عنها وكان ابراهيم يشب في اليوم---------------------- كالشهر وفي الشهر كالسنة فلم يمكث-------- في المغارة الا خمية عشر شهرا حتي قال لامه اخرجيني فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله غيره و--نظر في السماء فراي كوكبا قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب	1320	-8589644065924997439	404	677.0	321	861	46.922183990478516	68	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	false	8337236378718328018	258	292	1341	1491	1526	300	وقيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل اكثر من ذلك ق--الوا فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك- قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت	1190	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1321	true	-3576234729936505876	7	41	33	186	1437	300	وقيل انه مكث في السرب سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة تالوا فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك4 قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت	1321	-8589644065924997439	135	250.5	103	153	88.23529052734375	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1191	false	-6909768636863367543	0	199	0	953	1481	300	ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال ثم ---اتاه ابوه ازر فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي فقال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال نمرود قال فمن رب نمرود- فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فراي السماء وما فيها من الكواكب وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله غيره ثم نظر في السماء فراي كوكبا -قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين ثم راي القمر ثم راي الشمس فقال فيهما كما قال في حق الكوكب وفي الوسيط لما شب ابراهيم في السرب الذي ولد فيه قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من السرب واطلقاه حتي غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغ----------------------------------نم فقال ما----------- لهذه بد من ان يكون لها رب وخالق-- ثم نظر وتفكر في خلق السموات والارض فقال ان الذي خلقني ورزقني ربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع و-قيل الذي راه هو الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشه---------------ر فراي الكوكب قبل القمر	1191	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1321	true	-3576234729936505876	42	167	191	798	1437	300	ثم رجمت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يفير دين اهل الارض ل----------م اخبرته بما قال نحدث فاتاه ابوه ازر فقال--- ابراهيم يا ابتاء من ربي ق-ال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال نمروذ قال لمن رب نمروذە فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر قي خلال الصخر فابصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوكبا فقال هذا ربي ويقال انه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لابويه اخرجاني فاخرجاء من السرب حين-------- غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فال اباه ما هنه قال ابل وخيل وغنم فقال ابراهيم لا بد لهذه--- من اله هو ربها--- وخالقها ثم نظر ق--------------------------------------------------------------------------------اذا المشتري قد طلع ويقال انها------- الزهرة وكانت تلك الليلة من اخر الشهر اخر طلوع القمر فراي الكوكب قيل القمر	1321	-8589644065924997439	488	821.5	382	1021	47.79627990722656	80	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2650	false	4300879311911986365	179	289	934	1436	1497	300	وقيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة قالوا فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك- قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت له اسكت ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال----- فاتاه ابوه ازر فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي فقال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال نمرود قال فمن رب نمرود- فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر من خلال الصخرة فابصر كوكبا -قال هذا ربي	2650	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1321	true	-3576234729936505876	7	110	33	507	1437	300	وقيل انه مكث في السرب سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة ت------------------الوا فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك4 قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت ا---سكت ثم رجمت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يفير دين اهل الارض ل----------م اخبرته بما قال نحدث فاتاه ابوه ازر فقال--- ابراهيم يا ابتاء من ربي ق-ال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال نمروذ قال لمن رب نمروذە فلطمه لطمة وقال له اسكت فلما جن عليه الليل دنا من باب السرب فنظر قي خلال الصخر- فابصر كوكبا فقال هذا ربي	1321	-8589644065924997439	451	836.5	349	510	88.4313735961914	86	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2653	false	2349912711956573502	136	194	707	1015	1634	300	يعني انه عليه الصلاة والسلام لما اورد عليهم الحجة المذكورة اوردوا عليه حججا علي صحة اقوالهم مثل ان تمسكوا بالتقليد بان قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ومثل قولهم اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ومثل انهم خوفوه بانك لما طعنت في ال-هية هذه الاصنام وقعت من جهة هذه الاصنام في الافات	2653	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1326	true	-2096900462722447924	132	181	705	964	1609	300	يمني انه عليه --------السلام لما اورد عليهم الحجة المذكورة اوردوا عليه حججا علي صحة اقوالهم----------------------- بان قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ومثل قولهم اجمل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ومثل انهم خوفوه بانك لما طعنت في الوهية هذه الاصتام وقعت ف-------------------ي الافات	1326	-8589644065924997439	254	472.5	205	309	82.20064544677734	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2655	false	-8088421304118808270	201	250	1043	1321	1585	300	المعتزلة الي ان المراد بالظلم ههنا---- المعصية لا الشرك بناء علي ان خلط---- الشيءين بالاخر يقتضي اجتماعهما ولا يتصور خلط الايمان بالشرك لانهما ضدان لا يجتمعان وهذه الشبهة ان اوردت عليهم بان يقال كما ان الايمان لا يجامع الكفر فكذلك المعصية لا تجامع الايمان عندكم لكونه اسما لفعل الطاعات	2655	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1331	true	-4477576762806897004	113	163	568	846	1568	300	المعتزلة الي ان المراد بالظلم في الاية المعصية لا الشرك بناء علي ان خلط احد الشيثين بالاسر يقتضي اجتماعهما ولا يتصور خلط الايمان بالشرك لانهما ضدان لا يجت--ان وهذه الشبعة ترد----- عليهم بان يقال كما ان الايمان لا يجامع الكفر فكذلك المعصية لا تجامع الايمان عندكم لكون- اسما لفعل الطاعات	1331	-8589644065924997439	261	484.0	213	286	91.25874328613281	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2656	false	-7361343577250400811	2	108	10	570	1587	300	واجتناب المعاصي فلا يكون مرتكب الكبيرة مءمنا عندكم فلهم ان يجيبوا عنها بان الايمان كثيرا ما يطلق علي نفس التصديق بل ربما لا يفهم من ذكره بلفظ الفعل الا هذا حتي انه يعطف عليه عمل الطاع-ات في مواضع كثيرة من القران وذهب اهل السنة الي ان المراد من الظلم ههنا ال-شر-ك تمسكا بما روي في الحديث المذكور في البخاري ومسلم وتلقاه الثقات بالقبول وقالوا ان اريد بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او -غيره فظاهر انه يجامع الشرك كما في المنافق وكذا ان اريد به تصديق القلب لجواز ان ي-صدق المرء- بوجود الصانع دون وحدانيته كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يوسف	2656	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1331	true	-4477576762806897004	163	253	846	1326	1568	300	واجتتاب المعاسي فلا يكون مرتكب الكبيرة مومنا عندكم ولهم ان يجيبوا عنها بان الايمان كثيرا ما يطلق علي نفس التصديق بل ربما لا يفهم من ذكره بلفظ الفعل الا هذا حتي انه يعطف عليه عمل الصالحات في مواضع كثيرة---------- وذهب اهل السنة الي ان المراد من الظلم مهنا الاشراك ت--كا يالديث---------------------------------------------------------- وقالوا ان اريد بالايمان مطلق التصديق مواء كان باللسان او بغيره فظاهر انه يجامع الشرك--------------- وكذا ان اريد به تصديق القلب لجواز ان يتصدق المشرك بوجود الصانع دون وحدانيته كما قال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا-وهم مشركون يوسف	1331	-8589644065924997439	458	826.5	368	566	80.91873168945312	74	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2666	false	-4359284861033231201	226	274	1207	1446	1577	300	زيادة علي ما في التوراة اشارة الي ان علمتم خطاب لليهود كما ذهب اليه الاكثرون ثم ان الافعال الثلاثة اعني تجعلونه و تبدون و تخفون سواء قرءت علي------------------------------------------- القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقيل الخطاب لمن امن من قريش قل الله اي انزله	2666	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1342	true	-5687548894434142666	107	145	552	744	1569	300	زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبن عليكم و------------------------------------------------------------------------------------------علي اياءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون وقيل الخطاب لمن امن من قريش اف قوله يبيان ما	1342	-8589644065924997439	116	185.5	91	282	41.13475036621094	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2676	false	7426177940533407730	231	300	1247	1607	1607	300	شانه ولم يحملهما المصنف --علي معناهما الحقيقي لان قوله تعالي يخرج الحي من الميت---- في موضع البيان لقوله تعالي فالق الحب والنوي ولذلك ترك العاطف بينهما فلو حملا علي اص-ل معناهما لما صلحت الجملة لان تكون بيانا لما قبلها ولما -كانت مطابقة له وقوله تعالي ومخرج الميت لما لم يصلح بيانا له لم يحسن عطفه علي يخرج الحي فلذلك جعل معطوفا علي قوله فالق الحب وذكر بلفظ اسم الفاعل-	2676	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1352	true	1022589733208246700	65	128	335	660	1528	300	وانسا لم يحمل الحي والعيت علي معناهما الحقيفي لان قوله غرج ا-------لحي من السيت وقع في موضع ال-يان لقوله------ قالق الحب والنوي ولذلك ترك الماطف بينهما فلو حملا علن اصول معناهما لما صلحت الجملة لان تكون بيانا لما قبلها ولما اكانت مطابقة له وقوله لما-------------------لم يصلح بيانا له لم يحسن عطفه علي يخرج الحي فلذلك جعل معطوفا عل------ قالق وذلك----- بلفظ اسم الفاعل	1352	-8589644065924997439	284	487.0	228	369	76.96476745605469	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2677	false	1741341347635410544	144	275	777	1507	1647	300	فان قيل ظاهر الاية يدل علي انه تعالي فلق الصبح وليس الامر كذلك فان الحق تعالي فلق الظلمة --بالصبح فكيف الوجه فيه فالجواب الاول انه تعالي كما ----------يشق الظلمة الخالصة الواقعة في الليل ويخرج منها عمود الصبح وهو الصبح المستطيل الذي شبهته العرب بذنب السرحان ويعقبه ظلمة خالصة كذلك يشق- ذلك العمود ويخرج منه الظلمة الخالصة ويخرج منه ايضا بياض النهار واسفاره فان الصبح والصباح والاصباح عبارات عن اول ما يبدو من النهار واول ما يبدو منه صبحان فالصبح الاول هو الصبح المستطيل الذي يعقبه الظلمة الخالصة ثم يطلع بعده الصبح المستطير في جميع الافق فيصح ان يقال انه تعالي فالق الاصباح الاول عن ظلمة اخر الليل وفالق الظلمة عن بياض النهار ايضا والجواب الثاني ان المراد فالق ظلمة الاصباح علي حذف المضاف والمراد بظلمة الاصباح الغبش الذي يلي الاصباح المستطيل	2677	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1353	true	-8809331398050528616	191	281	990	1486	1603	300	فان قيل ظاهر الاية يدل علي انه تعالي فلق الصبح وليس ك------ذلك فان----ه تعالي فلق الظلمة عن الصبح الخارج منها اجيب بجوابين الاول-------- كما انه تمالي يشق الظلمة الخالصة الواقعة في الليل ويخرج منها عمود الصبح وهو الصبح ال--كاذب الذي تع--------------------------قبه ظلم------ة كذلك يشقي ذلك الممود ويخرج منه الظلمة الخالصة ويخرج منه ايضا بياض النهار واسقاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصح ان يقال انه تعالي فالن الاصياح الاول عن ظلمة اخر الليل و------------عن بياض النهار ايضا والجواب الثاني ان المراد فالق ظلمة الامباح علي حدف --مضاف والمراد بظلمة الاصباح الغيش الذي يلي الاصباح المستطيل	1353	-8589644065924997439	443	768.5	360	743	59.62314987182617	67	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2680	false	2080953739014277872	26	84	140	475	1629	300	في شهر وبهذا التقدير تنتظم المصالح المتعلقة بالفصول الاربعة كنضج الثمار وامور الحرث والنسل ونحو ذلك مما يتوقف عليه قوام العالم وباختلاف منازل القمر وتجدد الاهلة في كل شهر يعلم اجال الديون ومواقيت الاشياء قال تعالي في حق الاهلة هي مواقيت للناس والحج البقرة وقال -------هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب	2680	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1355	true	-579157287120270062	1	51	6	300	1598	300	في شهر وبهذا التقدير تنتظم المصالح المتعلقة بالقصول الاربعة كنضج الثمار وامور الحرث والشل --------------------------------------باختلاف منازل القمر وتجدد الاهلة في كل شهر تعلم اجال الديون ومواقيت الاشياء قال تعالي تل---------- هي مواقيت للناس والحج البقرة وقال تعالي وهو الذي جعل الشمس ضياء والقمر تورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب	1355	-8589644065924997439	279	523.5	231	342	81.57894897460938	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2696	false	1385239726427473582	176	224	968	1205	1621	300	فعلا لم تدخله الفاء سواء كانت--- شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذ -لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا فلو قلت من جاء-ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا	2696	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1367	true	2216742141024563660	36	85	192	427	1560	300	فعلا لم تدخل- الفاء مواء كانت من شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا متبه بالش----رط لم تدخل القاء في جواب الشرط ولا في خ-ر السبتدا -لو قلت من جاء ني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا	1367	-8589644065924997439	223	410.5	177	242	92.14875793457031	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2708	false	-4701376031593983864	198	225	1034	1175	1550	300	ولكن اكثرهم يجهلون انهم ا----توا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم	2708	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1378	true	3689277288594348316	185	213	986	1131	1576	300	ولكن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل بعمهم	1378	-8589644065924997439	139	269.5	112	145	95.86206817626953	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2710	false	-5104618144904416302	73	157	385	818	1560	300	جعلنا لك عدوا اشارة الي ا------------------------ن قوله تعالي وكذلك معطوف علي معني ما تقدم من الكلام لان ما تقدم يدل ----------علي انه تعالي جعل له اعداء والمراد تسلية النبي صلي الله عليه وسلم اي كما ابتليناك بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك اعداء وجعل------------- بمعني صير فيتعدي الي اثنين اولهما----------- شياطين -----الانس و--ثانيهما عدوا ولكل حال----- من عدوا لانه صفته في الاصل او متعلق بالجعل قبله ويجوز ان يكون المفعول الاول عدوا ولكل--- هو الثاني قدم عليه وشياطين بدل من المفعول الاول---- قوله	2710	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1379	true	7953967294270155439	33	108	194	580	1647	300	جعلنا لك عدوا كما جملنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله------ وكذلك -عطفا صلي معني ما تقدم من الكلام وما ----قدم يدل حلي معناه علي اته------ جعل له اعد---------------------------------------------------------------------------------------------------اء وجعل يتعدي لاثنين بمعني صير واعرب الزمخشري وابو البقاء والحوفي شياطين مفعولا اول والثاني--- عدوا ولكل نبي حالا من عدوا لانه صفته في الاصل او متعلق بالجعل قليه ويجوز ان يكون المفعول الاول عدوا ولكل ني هو الثاني قدم----- وشياطين يدل من المفمول الاول الد قوله	1379	-8589644065924997439	261	375.0	203	510	51.17647171020508	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	false	5609691410414690774	186	224	970	1169	1578	300	اعلم بالمهتدين اي اعلم بالفريقين و -----من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا ب-------ه فان افع--------ل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك-------------------------- او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر	2716	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1385	true	5722872421946517791	243	286	1230	1455	1517	300	اعلم قاله الفارسي اه وعبارة ابي السعود ومن موصولة او موصوفة في محل التصب------------------ لا بنفس اعلم قان انعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصورة بل بفعل دل هو عليه او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر بضل والب-لة معلق عنها الفمل ال-قدر	1385	-8589644065924997439	147	204.5	117	245	60.0	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2725	false	5690306708944767426	219	300	1176	1557	1557	300	ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث والفرق السرجين ما دام في الكرش فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو را--------جع من الصيد وبيده قوس وكان يومءذ لم يءمن بعد فلق--------------------ي ابا جه-----ل فضرب راسه ب--قوسه فقال ابو جهل--------------------------------- اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة وانتم اسفه الناس----- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا رسوله فنزلت-------------------------- هذه الاية وعن مقاتل انها نزلت-	2725	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1391	true	1804588714779804940	209	296	1065	1479	1495	300	ان ابا جهل رمن الني-------------------- بفرث------------------------------- فاخبر حمزة بما نعل ابو جهل وكان حمزة قد رجع من --صيد وبيده قوس وحمزة----- لم يومن بعد فاقبل حمرة غضبان حتي علا ابا جهل وجمل يضرب----ه بالقو-ص وجعل ابو جهل يتضرع الي حمزة ويقول يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن-- اسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان مح-دا رسول الله فاسلم حمزة يومثذ فانزل الله هذه الاية وقال الضحاك--- نزلت	1391	-8589644065924997439	253	316.5	193	499	50.7014045715332	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	244	275	1255	1398	1533	300	ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	2727	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1392	true	-893136716780771968	20	52	97	245	1509	300	ان ابا جهل قال زاحمتا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا متا نبي يوحي اليه والله لا نومن--- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت	1392	-8589644065924997439	131	238.5	101	151	86.75496673583984	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2726	false	-6394051071990577020	186	298	1004	1586	1594	300	جعلنا في مكة مجرمي-ها اكابر ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية مجرميها اكابر ليمكروا فيها قال الواحدي في تفسير الاية يعني كما ان فساق مكة اكابرها كذلك جعلنا فساق كل قرية اكابر------ها ورءساءها المترفين ويجوز ان يكون في كل قري----------------------------------------------------------------------------------------ة مفعولا ثانيا قدم علي الاول و اك-------------------------------------------------------------------ابر هو الاول و مجرميها بدلا من اكابر ويجوز ان يكون مجرميها مضافا اليه لاكابر بان يكون في كل قرية متعلقا بجعلنا بمعني مكنا و اكابر مجرميها مفعوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون الجعل حينءذ بمعني التصيير لانه يقتضي مفعولين وعلي تقدير الاضافة----- لا يبقي للفعل مفعول ثان فلا يتم المعني-------------------------------------- لانك اذا قلت جعلت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تقول رء-سا--------- او ما اشبه ذلك	2726	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1394	true	-5373433616769168233	41	177	221	958	1607	300	جملنا في مكة صناديدها------ ليمكروا في----------------------------------------------------------------------------------------------------ها كذلك في كل ق--------رية اكابر مجرميها واللام في ليمكروا -يجوز ان تكون للماقبة وان تكون للملة مجازا وجعل تصرية فشمدي لاثنين واختلف في تقريرهما والصحيح ان يكون في كل قرية مفعولا ثانيا قدم علي الاول والاول اكابر مضافا لمجرميها والثاني ان يكون في كل قرية مفمولا ثانيا واكابر هو الاول و-مجرمبها بدل- من اكابر ذكر ذلك ابو البقاءالثلك ان يكون اكابر مفعولا ثانيا قدم ومجرمي-------------------------------------ها مفعولا اول اخر والتقدير جملنا في كل قرية مجرهيها اكابر فيتعلق الجار بنفس الفعل قبله ذكر ذلك ابن عطية قال الواحدي رحمه الله والاية علي التقديم والتاخير تقديره جملنا مجرميها اكابر ولا يجوز ان يكون اكابر م----------------------------------------------------ضافة لانه -------------------------لا يتم المعني ويحتاج الي اضمار المفعول الثاني للجعل لانك اذا قلت جملت زيدا وسكت لم يفد الكلام حتي تتول رتيسا او ذليلا او ما اشبه ذلك	1394	-8589644065924997439	246	270.0	191	968	25.413223266601562	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	false	4022352754647625951	113	221	574	1116	1527	300	قوله تعالي لن نءمن لك حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله فيه قولان الاول -وهو المشهور ان القوم ارادوا ان يحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت لمحمد صلي الله عليه وسلم وان يكونوا متبوعين لا تابعين والقول الثاني ا---------------------------------ن المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع النبي صلي الله عليه وسلم قالوا- لن نءمن لك --------------حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله كما قال مشركو العرب لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي قوله حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء اي كتابا من الله الي ابي جهل والي فلان وفلان علي حدة وعلي هذا فالقوم -ما طلبوا النبوة وانما طلبوا ان تاتيهم	2728	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	168	251	818	1246	1500	300	قوله-----م لن نومن--- حتي ناتي مثل ما اوتي رسل الل----ه قولان احدهما وهو المشهور ان القوم اولهما ان تحصل لهم النبوة والرسالة كما حصلت اللنبي ------------------وان يكونوا مت-وعين لا تابعين والقول الثاني وهو قول الحسن ومتقول عن ابن عباس ان المعني واذا جاءتهم اية من القران تامرهم باتباع --------------------محمد تالواء لن نءمن لك يعني ان نصدقك حتي ناتي مثل ما اوتي رسل الله يمني حتي يرحي ا------------------------------------------------------------------------لينا وياتينا ججريل يصدقك بانك رسول الله ف--------------------------------------علي هذا -القول لم يطلبوا النبوة وان-- طلبوا ان تخبرهم	1395	-8589644065924997439	301	450.0	238	592	50.8445930480957	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	false	4022352754647625951	80	112	408	567	1527	300	المدثر وروي ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت--- الاية -قال	2728	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1395	true	946361877263175475	4	33	17	160	1500	300	النبوة وذلك ان الوليد بن المغيرة قال للنبي------------------------ لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فاتزل الله هذه الاية وقال	1395	-8589644065924997439	114	176.5	87	167	68.26347351074219	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2731	false	-547564613662719287	70	181	374	960	1592	300	المصدر الواقع وصفا للجثة نحو رجل عدل وهو حذف المضاف او المبالغة او وقوعه موقع اسم الفاعل اي يجعل صدره ذا ضيق او ضاءقا او نفس الضيق مبالغة وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجا بفتح الراء وكسرها هو المتزايد في الضيق وهو اخص من الاول فكل حرج ضيق من غير عكس فعلي هذا المف-توح والمكسور بمعني واحد يقال رجل حرج وحرج وفرق الزجاج والفارسي بينهما فقال المفتوح مصدر والمكسور اسم فاعل واختاره المصنف حيث جعل المفتوح مصدرا وصف به علي احد الاوجه الثلاثة المتقدمة ونصبه علي القراءتين اما علي انه صفة-- لضيقا واما علي ا-نه مفعول ثان لجعل وقد تعدد المفعول كما يتعدد خبر ال----مبتدا فكما جاز تعدد- الخبر قبل دخول نواسخ الابتداء عليه فكذا يجوز	2731	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1399	true	3964321081240250984	0	112	0	585	1550	300	المصدر الواقع وصفا -لجثة نحو رجل عدل وهي حنف --مضاف او المبالغة او وقوعه موقع اسم الفاعل اي يجعل صدره ذا ضيق او ضالقا او نفس الضيق مبالغة واذا كان جمل بمعني خلق يكون ضيقا حالا واذا كان بممني سمي كان ضيقا مقمولا ثانا والكلام عليه بالنسبة الي التشديد والتخفيف وتقرير المعاني كالكلام عليه اولا وحرجا وحرجا بفتح الراء وك-رها هو المتزايد في الضيق فهو اخض من الاول فكل حرج ضيق من غير عكس وعلي هذا فالسفتوح والك-سور بممتي واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه علي القراءتين اما علي كونه نمتا لضيقا واما علي كونه مفعولا به تعدد وذلك ان الانعال النواسخ اذا دخلت علي مبتدا وخبر متعدد كان الخبران او الاكثر علي حالهما نكم------ا يجوز	1399	-8589644065924997439	318	525.5	249	754	42.17506790161133	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	false	2549005912337705612	68	103	367	535	1605	300	دار السلام يحتمل ان يكون ------جملة مستانفة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهم فقيل لهم ذلك ويحتمل ان يكون حالا من فاعل يذكرون اي حالا مقدرة ويحتمل ان يكون وصفا لقوم	2733	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1402	true	496837728935696583	41	74	214	373	1607	300	دار السلام يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانقة فلا محل لها كان ساءلا سال عما اعد الله لهم فقيل له- ذلك ويحتمل ان تكون حالا من فاعل يذكرون-------------- ويحتمل ان يكون وصفا لقوم	1402	-8589644065924997439	150	273.0	118	174	86.20689392089844	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	false	2549005912337705612	156	285	799	1520	1605	300	وهو وليهم--- مواليهم او ناصرهم بما كانوا يعملون --بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاءها فيتولي ايصاله اليهم ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء يا معشر الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او ادخارها وان ذلك المدخر لا يعلم كنهه الا الله تعالي لان معني العندية القرب ومعلوم ان ذلك القرب ليس بالمكان والجهة بل بالشرف والعلو والرتبة فلا يعرف العباد كنهه قوله او متوليهم عطف علي قوله مواليهم بمعني محبهم يعني ان الولي ان كان بمعني المحب او الناصر كان- الباء للسببية اي يحبهم وينصرهم بسبب اعمالهم وان كان بمعني متولي الامور والمتصرف فيها فالباء للملابسة اي متولي امورهم ومتكفل بمصالحهم ملتبسا بجزاء اعمالهم علي حذف المضاف وهو الجزاء	2733	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1403	true	1496455214494035779	66	122	370	686	1625	300	وهو وليهم اي مواليهم او ناصرهم بما كانوا يعملون اي ببب اعمالهم او متوليهم بجزاتها ني-ولي ليصاله اليهم اله يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الولي ان كان بمعني المحب او الناصر كانت الباء للسببية اي يحبهم وينصرهم بسبب اصمالهم وان كان يممني متولي الامور والم-صرف فيها نالباء للملابسة اي متولي امور----------------هم ملتبسا بجزاء اعمالهم علن حذف السضاف وهو الجزاء	1403	-8589644065924997439	293	534.0	240	727	40.3026123046875	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	false	-8134704746408181898	235	300	1240	1584	1584	300	روي انهم كانوا يعينون شيءا من حرث ونتاج لله ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا منهما لالهتهم وينفقونه علي سدنتها ويذبحون عندها ثم ان راوا ما عينوا لله ازكي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهتهم وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا للخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له-	2742	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1411	true	-2724406827557332876	233	298	1250	1589	1601	300	روي انهم كانوا يعينون شييا من حرث ونتاج -له ويصرفونه الي الضيفان والمساكين وشييا منهما لالهتهم ويتفقونه علي سدنتها ويذبحون عندها ثم ان راوا ما عينوه لله ازكي بدلوه بما لالهتهم وان راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لها---- وفي قول- مما ذرا تنبيه علي قرط جهالتهم قانهم اشركرا للقالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جملوا الزاكي له	1411	-8589644065924997439	327	624.5	263	345	94.78260803222656	53	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2744	false	-4925519277260713979	140	277	743	1456	1579	300	ويجوز ان يكون ذلك مستانفا غير مشار-به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين قرا---------------------------------------------------------- العامة زين مبنيا للفاعل و---بنصب قتل علي انه مفعول زين وجر اولادهم---- بالاضافة ورفع شركاءهم---- علي انه فاعل زين وهي قراءة واضحة المعني والتركيب وقرا ابن عامر زين علي بناء المفعول ورفع قتل علي انه مفعول ما لم يسم فاعله ونصب اولادهم----- علي انه مفعول -المصدر وجر شركاءهم ع-----لي اضافة المصدر اليه------ وهذه القراء--------ة صحيحة متواترة------------------------------ لا يصح ان يطعن فيها لان ابن عامر اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواثلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي و--------------روي انه قرا علي عثمان نفسه وناهيك به واما قدم هجرته فانه ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن هشام بن عمار احد شيوخ البخاري اخذ عن اصحاب اصحابه	2744	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1414	true	3491889632830873842	78	217	403	1166	1611	300	ويجوز ان يكون ذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون السعني وهكذا زين وني هذه الايات قراءات كثيرة والمتواتر منها ثنتان الاولي قراءة العامة زين مبنيا للفاعل وقتل نصب---- علي ا--لمفعول--ية و---اولادهم خفض بالاضافة و----شركاءهم رفع علي ا--لفاعلية-- وهي قراءة واضحة المعني والتركيب وقرا ابن عامر زين ---مبنيا للمفعول----- قتل رفعا ما----------لم يسم قاعله----- اولادمم نصبا علي ا--لمفعول بالمصد----ر شركاتهم خفضا علي اضافة المصدر اليه فاعلا وهذه القراءة متواترة صحيحة وقد تجرا كثير من الناس علي قارتها بما لا يتبني وهو-------------------- اعلي القراء السبعة سندا واقدمهم هجرة اما علو سنده فانه قرا علي ابي الدرداء وواءلة بن الاسقع وفضالة بن عبيد ومعاوية بن ابي سفيان والمغيرة المخزومي ونقل يحيي البرماوي اته قرا علي عثمان نفس----------ه واما قدم مجرته فانه ولد في حياة رسول الله وناميك به ا-----------ن هشام بن عمار احد شيرخ البخاري اخذ من اصحاب اصحابه	1414	-8589644065924997439	567	903.5	458	852	66.5492935180664	83	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	214	300	1182	1651	1651	300	قوله تعالي لكثير من المشركين------ متعلقة بزين وكذلك اللام في قوله لي-ردوهم فان قيل كيف يصح تعلق حرفي جر بلفظ واحد ومعني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف اجيب ب--ان معناهما مختلف فان الاولي للتعدية والثانية للعلية ثم----------- ان كان التزيين من الشياطين فاللام علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي لام العاقبة فان -الشيطان يفعل التزيين وغرضه بذلك الارداء فالتعليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم ي-زينوا لهم ذلك لاجل اه--لاكهم ولكن لما كان م----الهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي العاقبة-	2749	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1415	true	7631149143660482523	31	117	169	647	1622	300	قوله------ لكثير من المشركين اللام متعلقة بزين وكذلك اللام في قوله البردوهم فان قيل كيف---- تعلق حرفا جر بلفظ واحد ومعني واحد بعامل واحد من غير بدلية ولا عطف فالجواب ان معناهما مختلف نان الاولي للتعدية والثانية للعلية وقال الرمخشري ان كان التز-ين من الشياطين فهي ---علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فهي للصيرورة يعني ان الشيطان يفعل الثزيين وفرف- بذلك الارداء فالتمليل فيه واضح واما السدنة فانهم لم يمزينوا لهم ذلك وغرضهم اعلاكهم----- لما كان مال حالهم الي الارداء اتي باللام الدالة علي الساقبة	1415	-8589644065924997439	407	706.0	331	498	81.7269058227539	62	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	57	170	331	937	1651	300	عليهم ما ------------كانوا عليه من دين اسماعيل او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما فعلوه وما --فعل المشركون ما زين لهم او------- الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذ-----------------------------------------------رهم وما يفترون افتراءهم او ما يفترونه من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لافك وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعام وحرث حجر حرام فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء حجر بالضم وحرج اي مضيق لا يطعمها الا من -نشاء يعنون خدم- الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعام حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون---------------------------------- اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون اسماء	2749	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1416	true	-6479284635407822847	114	274	674	1548	1674	300	عليهم الشك في ديتهم وكانوا علي---- دين اسماعيل وابراهيم فرجموا عنه لتلبيس------------------------------------ الشي---------اطين اهخازن -----قوله ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما زين لهم من القتل واللبس اه ابر الرد وعبارة البيضاوي ولو شاء الله ما نعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم او ما قعل الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك وفي السمين قول ما فعلوه الضمير المرفوع لكثير والمنصوب للقتل للتصريح به ولانه المسوق للحديث عنه وقيلة المرفوع للشركاء والمنصوب للتزيين وتيل المتصوب للبن المغهوم من الفعل قبله وهو بعيد قوله فذرهم الفاء فاء الفصيحة اي اذا كان بمشيثة الله فلرهم و----------افتراءهم او ما يفترونه من الافك فان فيما شاء الله حكما بالغة انسا نملي لهم ليزدادوا اثمااهابو السعود 448 سورة الانمام الايات 139 كدرهتم ومايفادب وتالوامابه انمته------------------------- وحرث جبء حرام لا يتلمي------------------------------------------------------------------------------------------ها الا من كاشاء م---ن خدمة الاوثان وغيرهم يزقيهم اي لا حية لهم فيه وانر خرمت تلهءةا فلا تركب ك-----------السواتب والحوامي وا--تتولا ينكرون است اقه عكيها عند ذبحها بل يذكرون اسم ---------------------------------------	1416	-8589644065924997439	247	287.0	194	1108	22.29241943359375	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2774	false	-3893092160089585438	130	213	720	1134	1564	300	ان تكون مصدرية اي اتل لانه بمعني اتل اي شء حرم ربكم عليكم متعلق بحرم او اتل الا تشركوا به اي لا تشركوا به ليصح عطف الامر عليه ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر بما حرم فان التحريم باعتبار الاوامر يرجع الي اضدادها ومن جعل ان ناصبة فمحلهما اتل تحريم ربكم ونفس التحريم لا يتلي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ربكم الذي حرمه عليكم ويحتمل ان تكون استفهامية في محل النصب بحرم بعدها--------------- والتقدير اتل اي شء حرم ربكم	2774	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1439	true	8143810201573944938	7	49	38	243	1559	300	ان تكون مصدرية اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل تحريم ريكم ونف- التحريم لا ي-لي وانما هو مصدر واقع موقع المفعول به اي اتل محرم ريكم الذي حرمه هو والثالك انها----- استفهامية في محل --نصب بحرم بعدها وهي مملقة لاتل والتقدير اتل اي شء حرم ريكم	1439	-8589644065924997439	172	288.5	135	429	40.093238830566406	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2776	false	-1026058136657749963	93	234	517	1246	1579	300	الكلا------م عند قوله اتل ما حرم ربكم ثم يبتدا بقوله عليكم ان لا تشركوا اي الزموا ترك الشرك فتكو---------------------------------------ن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامر المعطوفة معطوفة علي نفس عليكم لكونه بمعني الزموا والثاني ان تكون ان مع ما في حيزها في محل النصب بدلا مما حرم او من العاءد المحذوف اذ التقدير ما حرمه وعلي التقديرين تكون لا مزيدة لءلا يفسد المعني كزيادتها في قوله تعالي الا يسجدوا النمل لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد والتقدير اتل ما حرم ربكم ان تشركوا فيكون عطف الاوامر علي المحرمات باعتبار حرمة اضدادها وعطفها علي الخبر باعتبار تضمين الخبر معني الطلب ويحتمل ان تكون ان الناصبة مع ما في حيزها في محل ال-----جر علي حذف لام العلة والتقدير اتل ما حرم ربكم عليكم لءلا تشركوا و---------------يحتمل--------------- ان تكون------------- في محل الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف وهو المحرم او المتلو الا انه في جعل التقدير المحر-م ان لا تشركوا	2776	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1441	true	-3821888669499480332	25	126	139	647	1571	300	الكلام قد تم عند قوله ري-----------كم ثم ابتدا فقال- عليكم ان لا تشركوا اي الزموا نفي الاشراك وعدمه وهذا وان كان ذكره جماعة كما نقله ابن الانباري ضعيف 1 سورة الانام الاية 151 تن اجل اتلتقرا فقر تخافونه كحقد ترذذكم تليا ثم ولا تقر هوا الفوومي الكياءر كالزنا لتفكيك التركيب عن ظاهره ولانه يتبادر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-------------------------لذهن الوجه الخامس انها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في حيزها في محل نصب او جر علي حلف لام العلة والتقدير اتل ما حرم ريكم عليكم لثلا تشركوا وهذا منقول عن ابي اسحاق الوجه السادس ان تكون هي وما بعدها في محل نصب ياضمار فعل ------------------------------------------------------تقديره اوصيكم ان لا تشركوا	1441	-8589644065924997439	195	73.0	150	977	19.95905876159668	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2795	false	4396275091839941476	200	286	1048	1538	1610	300	متعلق بمحذوف لانه كان في الاصل صفة لاولياء فلما قدم عليه انتصب ------------------------------------حالا اي لا تتبعوا عظماءكم الذين تجعلونهم كالارباب حيث تتبعونهم فيما يحرمون ويحللون ويزينون لكم طرق الضلال علي الصراط المستقيم وهو كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا التوبة اي يطيعونهم فيما يامرون وينهون قوله وقيل الضمير في من دونه لما انزل بتقدير المضاف الي اولياء اي دين اولياء ولا يبعد ان يجعل الضمير لمصدر اتبعوا اي لا تتبعوا اولياء اتباعا اولياء وقرء ولا تبتغوا قليلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون	2795	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1470	true	-9126928170442395809	41	86	225	466	1650	300	يتعلق بمحذوف لانه كان في الاصل صفة لاولياء فلما قدم عليه ن--صب حالا واليه يميل تفسير الزمخشري فانه قال- اي لا تتلوا من دونه احدا من شياطين الانس والجن ليحملوكم--------------------------------------------- علي الاهواء والبدع اهسمي-------------------------------------------------------------------------------ن قوله قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تذكرون اي تذكرا قليلا او زمانا تليلا تذكرون	1470	-8589644065924997439	136	185.0	107	526	25.855512619018555	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	false	3080987761781974135	177	216	939	1139	1573	300	مذءوما مدحورا بالهمزة علي انهما حالان من فاعل اخرج عند من يجوز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يجوز ذل ك فمدحورا عنده صفة لمذءوما او هي حال من الضمير في الحال قبلها فتكون الحالان متداخلتين وقرء مذوما	2812	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1484	true	-534780558974150510	256	289	1354	1526	1584	300	ملووما مدحور------------------ا حالان من قاعل اخرج عند من يجيز تعدد الحال لذي حال واحدة ومن لا يجيز ذل-ك فمدحورا----- صفة لملووما او هي حال من الضمير في الحال قبلها فتكون الحالان متداخل-ين وملء---وما	1484	-8589644065924997439	163	280.5	130	200	81.5	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2821	false	-6362152003928940516	129	212	669	1121	1595	300	الاعراف والقبيل الجماعة تك--ون من الثلاثة فصاعدا من جماعة شتي وطواءف مختلفة مثل الروم والزنج والعرب والجمع قبل قال تعالي وحشرنا عليهم كل شء قبلا الانعام والقبيلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة -------و--------------قبيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيطان اصحابه وجنده قوله تعالي من حيث لا ترونهم من فيه لابتداء غاية الرءية و حيث ظرف لمكان انتفاء الرءي ة ولا ترونهم في محل الجر باضافة حيث-- اليه والعدو الذي------------------------------------------- يراك- ولا تراه شديد ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم ف-ي الجملة لا تقتضي	2821	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1498	true	8558603648853993560	32	179	175	957	1618	300	الي ذلك والقبيل الجماعة يكونون من --ثلاثة قصاعدا من جماعة شتي هذا قول ابي عبيد والقب--------------------------------------------------------------------------يلة الجماعة من اب واحد فليست القبيلة تانيث القبيل لهذه المغايرة اهسمين وفي المصباح والقبيل الجماعة ثلاثة فصاعدا من قوم شتي والجمع قبل بضمتين والقبيلة لغة نيه وتباءل الراس القطع المتصل بمضها ببعض ريها سميت قباءل العرب الواحدة قبيلة وهم ينو اب ا ففسير الشارح له بالجمع بالنظر لممناه وان كان لفظه مفردا قوله ل من حيث لا توونهم اي اذا كانوا علي صورهم الاصلية اما اذا تصوروا في غيرها فنراهم كما وفع كثيرا ومن ابتداءية اي رءية مبتداة من مكان لا ترونهم فيه اهشيخنا وعبارة الكرخي قوله من حيث لا ترو-------------------------------------------نهم من---- لابتداء غاية الروية و-حيث ظرف لمكان الروي--------ة ولا تررنهم في محل خفض- باضاقة الظرف اليه هذا هو الظاهر في اعراب هذه الاية والمتي فاحنروا من عدو يراكم ولا ترونه ورو----يتهم ليانا من حيث لا نراهم فمي الجملة لا يقتضي	1498	-8589644065924997439	259	182.5	206	919	28.18280792236328	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2826	false	-819021653521055321	146	179	781	943	1590	300	ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد فيه من الجزم والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون ا-نهم مهتدون ولو كفي مجرد الحسبان فيه- لما ذمهم بذلك قوله	2826	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1503	true	3554096025429028839	96	128	509	669	1532	300	ان مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين بل لا بد---- من الجزم والقطع لانه تعالي ذم الكفار بانهم يحسبون كونهم مهتدين ولولا ان هذا الحساب مذموم لما ذمهم بذلك ودلت	1503	-8589644065924997439	137	239.5	108	164	83.53658294677734	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	false	3831163897487687351	190	296	1043	1611	1635	300	ومنعتهم سيءاتهم من---- الجنة فيقومون علي سور الجنة ثم -------يدخلهم الله الجنة ب------رحمته وهم اخر من يدخل الجنة كذا في الوسيط وعن------------------------ ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار الا ان يغفر الله له ثم قرا فمن ثقلت موازينه الاعراف المءمنون الاية ومن خفت موازينه الاعراف المءمنون الاية وان الميزان يخف------ بمثقا---ل حبة ويرجح به --------ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط ثم عرفوا اهل الجنة والنار فاذا نظروا الي يمينهم فراوا اهل الجنة قالوا- سلام عليكم واذا نظروا الي	2842	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1524	true	-5974546799061618316	23	105	124	550	1572	300	----فهم ليوا--- من اهل الجنة ولا من اهل التار لكن الله تعالي يدخلهم ال-----جنة بقضله ورحمته لانه ليس----------------- في الاخرة دار الا الجنة او التار وقال ابن مسعود رضي الله عنه-------- يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حستاته اكثر---------- بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر---------- بواحدة دخل التار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الميزان يخف ويثقل بمثقال كل حبة من خردل من ايمان ومن استوت حسناته وسيثاته كان من اصحاب الاعراف فوتفوا علي الاعراف------------------------- فاذا نظروا الي------------- اهل الجنة نادوهم سلام عليكم واذا نظروا الي	1524	-8589644065924997439	307	386.0	246	627	48.96331787109375	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2849	false	3687358634957208374	15	169	86	918	1565	300	لان المع------اني التي في عالم الغيب لا يمكن ان يعبر عنها الا بما يماثلها من عالم الشهاد-------------------------------------ة قوله والتصدية هو التصفيق والمكاء الصفير عبر عن نحو هذه الافعال الق------------------------------------------------------------------------------بيحة مما زين لهم الشيطان باللهو واللعب لكونها مما لا ينبغي ان يباشرها العاقل وعبر عن الكفرة بانهم اتخذوا امثالها دينا لانفسهم اي عادة وشانا ويحتمل ان يكون دينهم مفعولا اول ويكون المعني اتخذوا دينهم الذي شرع لهم ملعبة حيث جعلوه تابعا لاهواءهم حرموا ما شاءوا وحللوا ما شاءوا مع ان حقهم ان يتبعوا امر الله تعالي ويتدينوا بما شرع لهم غير متجاوزين حدود الله قوله--- وكما كانوا اشار--ة الي ان كلمة ما في قوله وما كانوا مصدرية مجرورة المحل عطفا علي اختها المجرور- بالكاف التي هي في محل النصب علي انها صفة مصدر محذوف اي ننساهم نسيانا كنسيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لقاء يومهم هذا وكونهم منكرين ان الايات من عند الله تعالي ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي فاليوم نتركهم لاجل نسيانهم وجحودهم ومعني التعليل واضح في المعطوف	2849	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1530	true	-7470374664465750082	0	172	0	873	1570	300	لان تعليم المماني التي في عالم الغيب لا يمكن ان يعبر عنها الا بما يماثلها من عالم الشهادة تول كا تسوا الكاف تعليلية وما مصلرية قو-----------------------------------------------------------ل القاء يومهم هذا اي العمل للقاء يومهم فالكلام علي حذف المضياف كما اشار له الشارح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اي وكما جحدوا اشار به الي ان كلمة ما في قوله وما كانوا مصدرية مجرورة المحل عطفا علي اختها ال-جرورة بالكاف التي هي في محل --نصب علي انها صفة مصدر محذوف اي نتساهم سورة الاعراف الايتان 53 متتهم اي امل مكة مكشر فرانفضاتة بيناه بالاخبار والوعد والوعيد قل علو حال اي عالمين بما فصل قيه شدي حال من الهاء وتخة لقوم يزميون به قل يظود ما ينظرون الا تاويلة عاقبة ما فيه يوم يماق تاويلا هو يوم القيامة يقول الليب كشره من قبا تركوا الايمان به قد جلمت وشل رينا بالحتي فهل لتا ين شفعة فيشفموا لنا او هل ثر الي الدنيا نياتا كسيانهم لقاء يومهم هذا وكونهم منكرين ان الايات من عند الله------ ويجوز ان تكون الكاف للتعليل اي فاليوم نتركهم لاجل نسيانهم وج-ودهم و-----التعليل واضح في المعطوف	1530	-8589644065924997439	387	474.0	310	1298	29.815099716186523	65	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2850	false	-1511762393525689851	125	255	639	1348	1563	300	ينظرون الا تاويله اي الا عاقبة ما وعد الله فيه من البعث والنشور والحساب والعقاب ومجازاة كل نفس بما كسبت فان هذه الامور تاويل المواعيد المذ-كورة في الكتاب من حيث ان تلك المواعيد تءول اليها فان تاويل الشء مرجعه ومصيره ا---لذي يءول ذلك الشء اليه والنظر ههنا بمعني الانتظار والتوقع والمعني هل ينتظرون ويتوقعون الا عاقبته وما يءول هو اليه فان قيل كيف يتوقعون وينتظرون---- مع جحودهم وانكارهم اجيب عنه بانهم مع جحودهم اياه جعلوا بمنزلة المنتظرين له من حيث انه ياتيهم لا محالة ويحتمل ان يكون فيهم اقوام -شكوا -وتوقعوا فلهذا السبب انتظرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله تعالي فهل لنا من شفعاء لفظ شفعاء مبتدا و من زاءدة في المبتدا و لنا خبره مقدم ويجوز ان يكون شف---عاء فاعلا للجار والمجرور--------------------- لاعتماد الجار علي الاستفهام وقوله ويشفعوا منصوب باضمار ان في جواب	2850	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1531	true	3438671460025119664	40	202	214	1061	1546	300	ينظرون الا تاويله اي الا عاقية ما وعد الله فيه من البعث والنشور والحساب والعقاب ومجازاة كل نفس بما كسبت فان هذه الامور تاويل المواعيد المذ كورة في الكتاب من حيث ان تلك المواعيد تءول اليها فان تاويل الشء مرجعه ومصيره اي الذي يءول ذلك الشء اليه والس-----------------------------------عني هل يشظ-رون ويتوقمون الا---------ما يءول هو اليه فان تيل كيف يتوقعون ويشتظرون ذلك مع جحودمم له2----- اجيب---- بانهم مع جحودهم اياه جعلوا بمتزلة المس-ظرين له من ح-ث انه ياتيهم لا محالة ويحتمل ان يكون فيهم اقوام يشكون ريتوقمون اه قوله الذين تسوه اي التاويل وقوله من قبل اي قبل اتيانه قوله قد جاءت رسل ربنا اي قد تبين مجيها في الدنيا بالحق اي قد تبين صدتهم فيما اخبرونا به في الدنيا فيعترنون بذلك لمشاهدتهم وممايتهم للعذاب الذي اخبروا به اهشيختا قوله من شف------------------------عاء من مزيلة ف--------ي المبتدا و-لنا خبر- مقدم ويجوز ان يكون من شفعاء فاعلا ومن مزيدة ايضا وهذا جانز عند كل احد لاعتماد الجار علي الاستفهام وقوله فيشفعوا منصوب باضمار ان ورة ----	1531	-8589644065924997439	546	935.5	440	941	58.023380279541016	83	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2855	false	273867023015878094	153	236	801	1246	1610	300	فاعلا معني والنهار مفعولا لفظا ومعني وذلك لان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون واحد منهما فاعلا ومفعولا في المعني وجب تقديم الفاعل معني لءلا يلتبس المراد نحو اعطيت زيدا عمرا واما اذا لم يلتبس المراد كما في نحو اعطيت زيدا درهما فحينءذ يجوز الامران وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين نحو ضرب موسي عيسي وضرب زيد- عمرا- والاية الكريمة من باب اعطيت زيدا ع-مرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا ومغشيا فوجب جعل ال----------------------ليل فاعل-ا معن-ي والنهار ---	2855	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1533	true	-7208354966210719923	102	184	598	1027	1634	300	فاعل- معني والنهار مفعول- لفظا ومعني وذلك -ان المفعولين في هذا الباب متي صلح ان يكون كل-- منهما فاعلا ومفعولا---------- وجب تقد-م الفاعل معن لت-لا يلتب-------- نحو اعطيت زيدا عمرا فان----- لم يلتبس-------------- نحو اعطيت زيدا درهما وكسوت عمرا جبة جاز- وهذا كما في الفاعل والمفعول الصريحين تحو ضرب موسي عي-ي وضرب زيدا عمراء والاية الكريمة من باب اعطيت زيدا وهمرا لان كلا من الليل والنهار يصلح ان يكون غاشيا ومغشيا فوجب جعل الليل في قراءة الجماعة هو القاعل المعنوي والنهار هو	1533	-8589644065924997439	366	606.0	295	475	77.0526351928711	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	false	5192943144268070456	164	224	859	1153	1515	300	والي ثمود---- قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ث----مود بن عاد بن ارم بن سام بن نوح وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القرء اخاهم صالحا -----------------صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود	2877	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1551	true	-2721275712881486023	89	126	464	628	1504	300	والي ثمود اسم قبيلة م-----ن العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن غابر ين م------ام بن نرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخاهم صالحا اي في النسب لاته صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن هبيد بن حانر بن تمود	1551	-8589644065924997439	124	194.0	95	319	38.87147521972656	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	false	-8780012412772706242	103	133	513	675	1552	300	قوله تعالي واذكروا اما ان يكون مفعوله محذوفا فيكون---- الظرف المذكور بعده معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعمة الله عليكم في ذلك الوقت واما ان يجعل نفس الظرف مفعولا به	2890	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1564	true	-3675060880610687504	133	160	749	891	1626	300	قوله------ واذكروا اما ان يكون مفعوله محتوفا فيكون هذا الظرف------------- معمولا لذلك المفعول اي اذكروا نعت-----ه عليكم في ذلك الوقت واما ان يجعل نقس الظرف مفعولا به	1564	-8589644065924997439	135	235.0	109	166	81.32530212402344	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2906	false	5464474371398160033	154	235	768	1198	1546	300	هذه الكلمة س---------------------ت قراءات في المشهور المتواتر------------------------------------------------------------------- ثلاث مع الهمزة وثلاث --بدونها اما الثلاث التي مع الهمزة فاولاها قراءة ابن كثير وهشام عن ابن عامر ارجءهو بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو باشباع ضمة الواو وثانيتها قراءة ابي عمر- وارجءه كما تقدم الا انه لم يصلها بواو -وثالثتها قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر ارجءه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير ان يصلها بياء اي من غير اشباع كثرة الهاء واما الثلاث التي ب---لا همزة فاولاها قراءة حمزة وحفص ارجه بكسر الجيم	2906	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1585	true	3751347085612271853	133	221	722	1183	1617	300	هذه الكلمة منا والتي في الشعراء مت قراءات في المشهور المتواتر رلا التفات لمن انكر بعضها ولا لمن انكر علي راويها وضبط ذلك ان يقال ثلاث مع الهمز- وثلاث مع عدمه فاما الثلات التي مع الهمزة فاول-ها قراءة ابن كثير ومشام عن ابن عامر ارجشهر بهمزة ساكنة وهاء متصلة بواو الثانية قراء------------------ة ابي صمرو وارجته كما تقدم الا انه لم يصلها بواو الثالث--ة قراءة ابن ذكوان عن ابن عامر ارجثه بهمزة ساكنة وهاء مكسورة من غير صلة------------------------------------- واما الثلاث التي بدون الهمز- فاول-ها قراءة الاخوين-- ارجه بك-ر الجيم	1585	-8589644065924997439	326	527.0	260	525	62.095237731933594	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	false	632935600939127901	107	208	564	1157	1642	300	الهمزتين اي من غ-------------ير ادخال الف بينهما وبعد الهمزتين الف مبدلة من الهمزة التي------------------------ هي فاء الكلمة ابدلت الفا لسكونها بعد همزة مفتوحة ف----ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثالثة فاء الكلمة فالهمزة الثالثة يجب قلبها الفا والاولي ------------------------------محققة بلا خلاف ولا خلاف الا --في الثانية وقرا----------------------------------------------------------- حفص ءامن--تم بهمزة واحدة بعدها الالف المبدلة من فاء الكلمة-------- وهذه القران- تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام الانكاري--- ولكنه حذف اداة الاستفهام لدلالة السياق عليها وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر و---------ابن كثير في رواية البزي عنه اامنتم بتحقيق الهمزة الاولي وتسهيل الثانية بين بين والالف	2911	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1593	true	-8356986787660397644	24	141	114	805	1666	300	الهمزتين في السوة الثلات من فير ادخال الف بينهما وهو استفهام انكار واما الالف الثالثة فالكل يقروونها كذلك لانها هي فاء الكلمة ابدلت----- لسكونها بعد همزة مفتوحة وذلك ان اصل هذه الكلمة ااامنتم بثلاث همزات الاولي للاستفهام والثانية همزة افعل والثاك-ة فاء الكلمة فالشالك-------ة يجب قليها الفا لما عرته اول هذا الموضوع واما الاولي فمحققة ليس-------------- الا واما الثانية فهي التي فيها الخلاف بالنسية الي التحقيق والتسهيل الثانية قراءة حفص وهي امتم بهمزة واحدة بعدها الالف المشار اليها في جميع القراءات وهذه القراءة تحتمل الخبر المحض المتضمن للتوبيخ وتحتمل الاستفهام المشار اليه ولكنه حدف لفهم المي ولقراءة البانين الثالثة قراءة تافع وابي عمرو وابن عامر والبري عن ابن كثير وهي تح-----------------------قيق الا-------ولي وتسهيل الثانية بين بين والالف	1593	-8589644065924997439	400	602.0	324	748	53.47593688964844	53	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	false	3988993146936078393	198	251	1064	1352	1600	300	وانم---ا عرف الجنة وذكرها مع اداة التحقيق لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انما طا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده وهو حكم-ه ومشيءته او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما	2915	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1599	true	-6297656638505177546	162	300	860	1609	1609	300	---ماتسا عرف الحنة وذكرها مع اداة التحقيق لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها------- ونكر السيثة واتي بها مع حرف الثك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع وهذا من محامن علم المعاني اه ري قوله يطيروا الاصل يتطيروا فادغمت التاء في الطاء لمقاربتها لها والتطير التشاءم واصل ان يقرق المال ويطير بين القوم فيطير لكل واحد حظه وما يخصه ثم اطلق علي الحظ والنصيب الء باللية اين قوله الا انما طاءرهم الخ مسوق من قبله تعالي لرد مقالتهم الباطلة وتحقيق الحق وتصدير بكلمة التنبيه لابراز كمال الثاية بمضمونه اي ليس سبب شومهم وهو اعمالهم التة الا عنده تعالي مكتوة لديه فانها التي ساتت اليهم ما يسوههم اهايو السعوه وانما اداة حصراه قوله ايضا الا انسا طاترهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده وهو حكمته ومشي-ته ار سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوية عنده فانها التي ساتت اليهم ما-	1599	-8589644065924997439	267	493.0	216	761	35.08541488647461	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	false	-752733003635174328	82	113	437	598	1548	300	الرعاف ايات نصب علي الحال مفصلات--- مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة	2919	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1605	true	-6593682784327668836	126	158	696	859	1588	300	الخطيب ايات نصب علي الحال مفصلات اي مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان ح--الهم اذ كان بين كل ايتين----- شهر وكان امتداد كل واحدة	1605	-8589644065924997439	148	264.0	118	170	87.05882263183594	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	false	-752733003635174328	234	285	1224	1465	1548	300	بما عهد عندك--- بعهده عندك وهو النبو-----------ة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب منك بحق ما عهد	2919	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1606	true	-6575690262978456781	115	169	577	829	1478	300	بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو التبوة فما مصدرية او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجي-ك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعتي ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل --ذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفتا الي ما تطلب متك بحق ما عهد	1606	-8589644065924997439	233	434.5	182	255	91.37255096435547	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	false	-904713265410444650	224	250	1214	1346	1619	300	كان الانجاز تماما للوعد لان الوعد بالشء يبقي- كالشء المعلق واذا حصل الموعود به -فقد تم ذلك الوعد وكمل كما انه اذا حصل المعلق عليه يتم	2923	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1608	true	-572138108364013219	53	79	276	410	1575	300	كان الانجاز تماما للوعد لان الوعد بالشء يصيرء كالشء المعلق واذا حصل الموعود فقد فقد تم ذلك الوعد وكمل كما انه اذا حصل المعلق عليه يتم	1608	-8589644065924997439	126	239.0	101	134	94.02985382080078	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2928	false	-8189246457812036141	23	74	108	394	1554	300	ما الحكمة في تفصيل الاربعين ههنا الي الثلاثين والعشر مع الاقتصار علي الاربعين في سورة البقرة حيث قيل فيها واذ واعدنا موسي اربعين ليلة البقرة وتقرير الجواب ان الحكمة في التفصيل ههنا الاشارة الي ان اصل المواعدة كان علي صوم الثلاثين وزيادة العشر كانت لازالة الخلوف وما ذكره في سورة البقرة	2928	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1612	true	-8506774982446597805	251	300	1286	1558	1558	300	ما الحكمة في تقصيل الاربعين هن-ا الي الثلاثين والعشر مع الاقتصار علي الاربمين في سورة البقرة حيث قيل----- واذ واعدنا موسي اربمين ليلة4------ وتقرير الجواب ان الحكمة في التفصيل ههنا الاشارة الي ان اصل المواعدة كان علي صوم الثلاثين وزيادة العشر كانت لازالة الخلوف وما ذكر- في سورة البقرة-	1612	-8589644065924997439	267	502.5	219	286	93.35664367675781	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2929	false	-1878268348634565067	15	79	84	384	1539	300	بعد ذلك-------- لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له امراته انا ما رايت منك وجهك مذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها علي وجهها وخرت لله ساجدة وقالت ادع لنا -ان يجعلني زوجتك في الجنة قال ذ---لك ان لم تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها	2929	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1618	true	4646540239964983049	21	85	106	399	1494	300	بعد ما كلمه ربه لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما فشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له زوج-ته انا لم -ارك من--------ذ كلمك ربك ---ف لها عن وجهه فاخدها مثل شعاع الشن قوضت ه--دها علي وجهها وخرت---- ساجدة وقالت ادع الله ان يجعلني زوجتك لي الجنة قال ذلك لك ان لم تتزوجي بعدي فان المراة لاخر ازواجها	1618	-8589644065924997439	256	447.5	198	312	82.05128479003906	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2938	false	-8936253389226624822	83	141	407	695	1541	300	في حره م-----ن الشتاء في برده وتحقيقه--- ان تفضيل حرارة الصيف علي حرارة الشتاء غير مراد اذ ليس ذلك مما يرتاب فيه ذو حس بل هو راجع الي تفضيل كثرة الحرارة وقوتها علي كثرة البرودة وقوتها فلما اريد باحسنها المامور به لكونه ابلغ في الحسن من المنهي عنه في القبح كان اللازم ان لا يجوز الاخذ بالمنهي عنه	2938	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1620	true	2193921464536710931	10	58	57	311	1638	300	في حره ابلغ من الشتاء في برده -تحقيق هذا ان تفضيل حرارة الصيف علي حرارة الشتاء غير مراد بل المراد تف------------------------------------ضيل كثرة الحرارة وتوتها علي كثرة البرودة وقوتها فلما اريد باحسنها المامور--- لكونه ابلغ في الحسن من المنهي عنه في القبح كان اللازم ا--لا يجوز الاحذ بالمنهي عنه	1620	-8589644065924997439	231	419.5	186	296	78.04054260253906	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2944	false	-2220489774841637582	212	290	1096	1511	1564	300	الامر واحد الاوامر وانه بمعني المامور ب-ه وهو ان ينتظروا موسي عليه الصلاة والسلام اربعين يوما حافظين لعهده وما وصاهم به من التوحيد واخلاص العبادة لله تعالي حتي ياتيهم بكتاب الله المشتمل علي المواعظ والاحكام وان العجلة عن الشء عبارة عن تركه غير تام انكر علي قومه في عدم اتمامهم ما امرهم الله به من ان ينتظروا موسي عليه الصلاة والسلام الي ان يجيءهم من غير ان يغيروا شيءا مما تركهم عليه واصل العبارة اعجلتم عن امر ربكم	2944	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1627	true	-6360250708296631562	222	286	1141	1463	1544	300	الامر واحد الاوامر و-هو بمعتي المامور بهه وهو ان ي-سظروا موس اربم---------------------ين يوما حافظين لعهده وما وصاهم به من التوحيد واخلاص العبادة لله------ حتي ياتيهم بكتاب الله----------------------------- وان العجلة عن الشء عبارة عن تركه غير تام انكر عليهم ل---ي عدم اتمامهم ما امرهم الله به من انتظاره---------------------------- الي ان يجء--- من غير ان يغ-روا شييا مما تركهم عليه واصل الكلام- اعجلتم عن امر ربكم	1627	-8589644065924997439	298	498.5	236	416	71.63461303710938	50	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2948	false	-2289970692553349883	97	219	556	1212	1628	300	هذا الكلام مبالغة وبلاغة من ح-يث انه جعل الغضب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي عبر عن سكونه بالسكوت وقرء سكت و اسكت ع----------------------------لي ان ---------------------------------------------المسكت هو الله او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها وفيما نسخ فيها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هدي بيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون دخلت اللام علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير او حذف المفعول واللام للتعليل والتقدير يرهبون معاصي الله لربهم يتصور من الغضب وهو من بديع الاستعارة بالكناية شب---ه الغضب بانسان------ يغري موسي عليه الصلاة والسلام ويقول- له قل لقومك كذا وكذا والق الالواح وخذ براس اخيك ثم يقطع الاغراء ويترك الكلام	2948	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1630	true	8308487062631329648	44	109	234	579	1600	300	هذا الكلام مبالغة وبلاغة من حميث انه جعل الغفب الحامل له علي ما فعل كالامر به والمغري عليه حتي هبر عن سكونه بالسكوت اه بيضاوي وقوله مبالغة وبلاغة الخ هذا اشارة الي ان في قوله ولما سكث عن موسي الفضب استمارتين استح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بالكتاية بتشبيه الغضب بانسان ناملق يغري موسي-------------------- ويقوله له قل لقومك كذا وكذا والق الالواح وخد براس اخيك ثم يقطع الاغراء ويترك الكلام	1630	-8589644065924997439	239	194.5	190	740	32.297298431396484	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2958	false	2735195389154995109	68	131	346	694	1652	300	فان قيل الرحمة الاخروية لو اختصت ببني اسراءيل الموجودين في زمانه عليه الصلاة والسلام للزم ان لا تثبت لغيرهم من المءمنين وليس كذلك فالجواب ان هذا الاختصاص ليس معناه ان الرحمة الاخروية --لا تتجاوز الي غيرهم اصلا بل المراد باختصاصها بهم بحسب الاضافة والنسبة الي طاءفة اخري وهي من لم يءمن به عليه الصلاة والسلام من بني اسراءيل الموجودين في زمانه فان قيل -	2958	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1637	true	2689034769444888361	64	110	334	575	1510	300	فان قيل الرحمة الاخروية لو اختصت ببني اسراءيل الموجودين في زمن محمد الذين امنوا به-- للزم ان لا تشبت لغيرهم من المءمتين وليس كذلك فالجواب-------------------------- ان الاحتصاص اضافي اي لا تتجاوزهم ----------------------------------------------------------الي طاءفة اخري وهي من لم يءمن----------------------- من بني اسراءيل الموجودين في زمانه -اه قوله	1637	-8589644065924997439	201	329.0	164	351	57.264957427978516	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	21	82	111	434	1585	300	قوله لا اله الا هو------------------------------------ بدل من الصلة قبله وفيه- بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق- لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية فامنوا بالله ورسوله النبي	2959	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1640	true	-7455174065205934197	206	266	1061	1355	1533	300	قوله لا اله الا حو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الصلة قلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله علي الحقيقة وكذا قوله ل يحي وبميت هي بي--------------------------------ان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان احتصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة---------- غيره قال ذلك الزمخشري توله لم----------------------امنوا بالله ورسول تال ---	1640	-8589644065924997439	193	290.5	151	361	53.46260452270508	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2965	false	1810397182721602650	139	172	718	897	1548	300	قوله -فبدل الذين ظلموا منهم قولا---- في الكلام حذف لان بدل يتعد-ي الي اثنين الي احدهما بالباء وهو المتروك والي الاخر بغير الباء وهو الماخوذ والتقدير فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا	2965	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1644	true	6930454306495112501	68	102	377	562	1599	300	قوله البدل الذين ظلموا متهم تولا الخ في الكلام حذف لان بدل يتعدني الي اثنين الي احدهما بالباء وهو المتروك والي الاخر بغير الباء وهو الماخوذ والتقدير فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا	1644	-8589644065924997439	176	332.5	143	185	95.1351318359375	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2970	false	257901264515657239	31	94	166	479	1559	300	انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله بعذاب بءيس شديد-------------- فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي وزن فيعل كضيغم وابن عامر بءس- بكسر الباء وسكون الهمزة علي ان----ه بءس كحذر كما قرء به فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد في كبد ونافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب	2970	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1649	true	-2868127672410427520	242	300	1319	1612	1612	300	انجينا ال-------------اولين واخدنا الاخرين اهابو السمود قو-------------له بعلاب الباء للتعدية وقوله يثي فعيل من بءس يبءس باسا اذا اشتد وترا ابو بكر بثيس علي وزن فيعل كضيغم وابن عامر بتسن بك-ر الباء وتكون الهمزة علي ان اصله بشس كحتر فغففت ع-----------نه بنقل حركتها الي الفاء كلبد في لبد ونافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب-	1649	-8589644065924997439	223	349.5	174	332	67.1686782836914	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2971	false	3503043098897163130	152	209	781	1102	1558	300	روي ان الناهين لما ايسوا من اتعاظ المعتدين كرهوا مساكبتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود----- تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث وعن مجاهد مسخت قلوبهم لا ابدانهم	2971	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1650	true	-186400182369869348	137	195	702	1026	1552	300	روي ان الناهين لما ايسوا من اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق ناصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يمرفوا اقارب-هم ولكن القرود كانت تعرفهم فجعلت تاتي اقاربه-م وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد ثلاث وعن مجاهد مسخت قلوبهم لا ابدانهم	1650	-8589644065924997439	307	588.0	250	326	94.1717758178711	52	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	false	2757551074911644891	243	300	1249	1541	1541	300	الجبل هو الطور الذي سمع موسي عليه الصلاة والسلام وهو عليه كلام الله تعالي واعطي الالواح وقيل هو جبل من جبال فلسطين فرسخا في فرسخ وقيل هو الجبل الذي عند بيت المقدس قيل ان موسي لما اتي بني اسراءيل بالتوراة وقراها عليهم و----سمعوا ما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وابوا ان يقبلوا ذلك فامر الله الجبل-	2978	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1656	true	7334146698267589025	178	227	969	1216	1597	300	الجبل هو الطور الذي سمع موسي ع------------------------ليه كلام ربه------- واعطي الالواح وتيل هو جبل من حبال فلسطين-------------- وقيل هو الجيل عت-----د بيت المقدس قيل ان موسي لما اتي بني امراءيل بالتوراة وتراها عليهم فلما سمعوا ما فيها من التغليظ كبر ذلك عليهم وايوا ان يقبلوا ذلك قامر الله الجبل	1656	-8589644065924997439	229	407.0	182	297	77.10437774658203	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	false	6622823578311890380	0	50	0	251	1506	300	فانقلع من اصله حتي قام علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي ------------------حاجبه الايسر وهو- ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه ف-----لذلك لا تري يهوديا يسج-------د الا علي	2979	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1656	true	7334146698267589025	227	272	1216	1447	1597	300	فانقلع من اصله حتي قام علي ردرسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ اهزاده الس----------------------------------------ا نظردا الي الجل فرق رءرسهم خروا ساجدين فيد كل واحد علي خده وحاجبه الايسر وجمل ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا ان يسقط عليهم ولذلك لا ت-----------سجد اليهرد الا علي	1656	-8589644065924997439	158	240.5	124	282	56.02836990356445	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2980	false	-2887173999292306593	270	298	1395	1541	1548	300	بربكم اي--- ونصب لهم دلاءل ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها حتي صاروا بمنزلة من قيل لهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف فنزل تمكينهم او	2980	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1658	true	-3573260597001799821	266	293	1393	1534	1579	300	بربكم معناه ونصب لهم دلاءل ربوبيته وركب في عقولهم ما يدعوهم الي الاقرار بها حتي صاروا بمتزلة من قيل لهم الست بربكم قالوا بلي فت--------زل تمكيتهم من	1658	-8589644065924997439	130	243.5	103	149	87.24832153320312	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2983	false	-6196044897621010236	255	298	1347	1580	1586	300	وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي الله تعالي عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من ايراد هذا الكلام ههنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام	2983	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1659	true	-3132418578569804556	10	51	52	274	1577	300	وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحيامم وجمل لهم العقل والتطق واله-هم ذلك لحديث رواء عمر رصي الله------ عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من ايراد---- الكلام مهنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق المام	1659	-8589644065924997439	215	404.0	174	233	92.2746810913086	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	false	5817546759139632704	0	21	0	140	1593	300	الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل الايات	2984	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1659	true	-3132418578569804556	57	78	305	445	1577	300	الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومتعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال وكذلك نفصل الايات	1659	-8589644065924997439	139	277.0	118	140	99.28571319580078	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	false	7386951861041093040	217	275	1182	1501	1643	300	مثلا القوم اي مثل القوم وقرء-------- سا-----ء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا باياتنا بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما------------- ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	2990	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1669	true	5466782932289117360	237	297	1222	1547	1567	300	مثل- ا--و اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم- حذف المضاف في التقديرين واتيم المضاف اليه مقامه الل قوله------------- وانفسهم كانوا يظلمون جوز البيضاوي فيه ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بم-ني الدين جمموا بين تكديب الابات وظلم انف-هم او منقطعا عنها بمعني -ما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	1669	-8589644065924997439	241	374.0	191	345	69.85507202148438	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2991	false	3922861136475533032	73	166	364	865	1591	300	وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به -------------------------------انسلخوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما اعتقدوا في حقه وكذبوه وحرفوا اسمه فليحذروا مما يءول اليه حال بلعم ق------------------------------------------------------------------------------------------وله اي مثل القوم يعني ان ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها و مثلا مميز لذلك المضمر مفسر له وقد تقرر ان المخصوص با-------------------------------------لذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهو هو فيجب ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد والقوم ههنا------------ غير صادق علي التمييز والفاعل فلذلك قدر المضاف ال--------محذوف -------------------وهو المخصوص وجعل تقدير الكلا م -------------------------------------ساء مثلا مثل القو---م حذف المضاف واق-------------يم المضاف اليه مقامه---- قوله	2991	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1669	true	5466782932289117360	93	259	459	1335	1567	300	يبشرون الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلماء جامهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا عن حكم التوراة ول قاتصص القصص القصص مصر بمعني اسم المفعول والقاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي اذا تحققت ان المثل المذكور مثل حءلاء المكذيين فاقصصه عليهم حسما اوحي اليك ليعلموا انك علمته من جهة الوحي وجملة الترجي في محل نصب علي انها------------------------------------------------------------ حال من ضمير المخاطب او علي انها مفعول له اي فاتصص القصص راجيا لتفكرهم او رجاء لتفكرهم اهابو السعود قوله اي مثل القوم انما قدر المضاف ليكون التمييز والفاعل والمخ---------------------------------------------صوص بالذم كلها عدة معي ولي الين والستصوس بالذم لا يكون الا من ج-ت الشم--ز والتم-يز مفر اللفاعل فهر هو فلزم ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص---- شء واحد اذا عرفت هذا فقول القوم غير صادق علي التمييز والفاعل فلا جرم انه لا بد من تقدير محذوف اما من التمييز واما من المخصوص فالاول يقدر ساء اصحاب مثل او اهل مثل القوم والثاني يقدر ساء مثلا مثل القوم ثم حذف المضاف في التقديرين واتيم المضاف اليه مقامه الل قوله	1669	-8589644065924997439	279	223.5	222	989	28.21031379699707	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	false	-2048724092759855287	119	239	577	1152	1487	300	توقيفية لا اصطلاحية فانه يجوز ان يقال يا جواد ولا يجوز ان يقال يا سخي ويجوز ان يقال يا عالم ولا يجوز ان يقال يا فقيه يا عاقل------------------------------- يا طبيب قال تعالي يخادعون الله وهو خادعهم النساء وقال ومكروا ومكر الله ال عمران ولا يقال في الدعاء يا مخادع يا مكار ويقال انه تعالي خالق كل شء وممن خلقنا امة ---------------------------------------يهدون بالحق وبه---------------------------------------------------- يعدلون ذكر ذلك بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين---------------------------------- عن الحق للدلالة علي انه ايضا خلق للجنة امة هادين بالحق عادلين بالامر واستدل به --علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة----------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله	2994	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1672	true	-8920505992780363138	120	251	603	1241	1473	300	توقينية ----------------نيجوز ان يقال يا جواد ولا بجوز ان يقال يا سخي ويجوز ان يقال يا عالم ولا يجوز ان يقال يا عاتل ويجوز ان يقال يا حكيم ولا يجوز ان يقال يا طبب اه قو----------------له وهذا اي قوله وذروا الخ قبل الامر لقثال اي فهو مسرخ قوله-------------------------------------------------------- وممن خلقنا امة من يجوز ان تكون موصولة او تكرة موصوفة ويهدون صفة لامة وفيا اشارة الي قتلهم اهكرخي قوله وبه4 اي بالحق خحاصة يعدلون اي يجعلون الامور متعادلة لا زيادة في شء منها علي ما ينبغي ولا نقص لانا وفقناهم فكشفتا عن ابصارهم حجاب الغفلة التي الزمناها اولنك المقدمين----------------- واستدل بذلك علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طالفة بهذه الصفة واكثر المفسرين انهم امة محمد لقوله------------------- لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله	1672	-8589644065924997439	276	341.0	209	762	36.22047424316406	50	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	false	-2048724092759855287	244	269	1175	1329	1487	300	او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كذبوا باياتنا سنستدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	2994	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1673	true	-6685533609445238894	11	100	65	584	1665	300	او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم وعن الكلبي هم من امن من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين اهخطيب قوله والدين كذبرا باياتنا فيه وجهان اظهرها انه مبتدا وخبره الجملة الاستقبالية بعده والثاني انه منصوب علي الاشتغال بفعل مقدر تقديره سنستدرج الذين كذبوا الخ اه سمين قوتدرجهم الاستلراج هو النقل درجة بعد اخري من علو الي اسفل وبالمكس ومعناه هنا تقلهم وتقريهم الي العقوبة بواسطة النعم التي اغتروا بها وعبارة البيضاري سنستدرجهم س-ستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة	1673	-8589644065924997439	139	255.0	115	520	26.730770111083984	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2996	false	7086202151206828358	195	282	1024	1502	1631	300	قوله ما بصاحبهم------ يجوز ان تكون است---فهامية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم اي اي شء استقر بصاحبهم من الجنون وان تكون نافية حثهم علي التفكر في شانه ومكارم اخلافه اولا ثم ابتدا كلاما اخر اما استفهام انكارا ونفيا ثم قصره علي الانذار المبين بطريق النفي والاستثناء تاكيدا لتكذيبهم ثم وبخهم علي ترك النظر فيما يدل علي صدقه وصحة ما يدعوهم اليه من توحيد صانع العالم وعظم شانه وكمال قدرته لتطمءن قلوبهم الي التصديق بنبوة الداعي فان النظر في امر النبوة متفرع علي النظر في دلاءل التوحيد	2996	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1675	true	-6969933227860488971	9	88	48	461	1519	300	قوله ما بصاحهم من جنة يجوز ان تكون ما استفهامية في محل الرفع بالابتداء والخبر يصاحبهم اي اي شء استقر بصاحبهم من الجنون وان تكون نافية حتهم عن- التفكر في شانه ومكارم اخلاقه اولا ثم ابتدا كلاما اخر------------------------- ثم قصره علي الاتذار المين------------------------ تاكيدا لتكذيبهم ثم وبخهم علي ترك النظر فيسا يدل علي صدقه وصحة ما يدعوهم اليه من وحدة- صانع العالم---------- وكمال قدرته لتطمتن تلوبهم ب-------------بوة الداعي فان النظر في امر النبوة متفرع علي النظر في دلاتل التوحيد	1675	-8589644065924997439	382	691.5	306	487	78.43942260742188	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	false	-1460517769279141462	140	232	726	1208	1562	300	بقوله عسي ان يكون كانه ق---------------يل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله من يضلل الله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ويذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء لقوله ومن يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عطفا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------لي محل فلا هادي له كانه قيل لا يهده احد غيره ويذرهم يعمهون حال من هم يسءلونك عن الساعة------------------------------------------------- اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالبة واطلاقها عليها اما	2997	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1676	true	-3286289912527588161	167	289	869	1500	1552	300	يقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وي-------------اي حديث احق منه يريدون ان يومنوا بعتي التملق الممتوي المرتبط بما قبله لا الصناعي وهو واضح اه قوله ---------الرفع اي مع ------------------------------------الياء والنون واما ----------------------------الجزم لمع الياء لا غير فالقراءات ثلاثة وعلي قراءة النون يكون فيه الفات وعلي قراءة الرفع يكون خبر مبتدا محذوف اي ونحن او وهو الخ اهشيخنا قوله علي محل ما بعده الفاء وذلك المحل جزم لان جملة لا هادي له في محل جزم جواب الشرط وهو من اهشيختا قوله يسا--------لونك من الساعة الخ استتناف مسوق لبيان بعض احكام ضلالهم وطغيانهم اي عن القيامة وهي من الاسماء الغالية واطلاقها عليها اما	1676	-8589644065924997439	238	304.5	188	727	32.73727798461914	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3008	false	907381818845762328	240	300	1305	1633	1633	300	مملوكة مسخرة اشارة الي جواب ما يقال كيف يحسن وصف الاصنام بانها عباد امثالكم مع انها جمادات و----العباد انما يطلق علي الاحياء والعقلاء وتقريره انه عبر عنها بضمير العقلاء في قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم وقيل ان الذين دون ان التي بناء علي ان المشركين لما ادعوا انها تضر وتنفع وجب ان يعتقدوا فيها----------- كونها---- عاقلة فاهمة فلهذا ---------وردت هذه الالفاظ-	3008	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1686	true	4038394845256992793	199	250	1005	1299	1552	300	مملوك------ة اشارة الي جواب ما يقال كيف يحسن وصف الاصنام بانها عباد امثالهم مع انها جمادات ولفظ العباد انما يطلق علي الاحياء -العقلاء وكيف------- عبر عنها بضمير العقلاء في قوله نادهوهم فليستجيبوا لكم واي-ضاح الجواب ا--------------------ن المشركين لما ا----------------------------عتقدوا الوهيتها الزمهم كونها حية عاقلة وان كان خلاف الواقع فوردت هده الالفاظ	1686	-8589644065924997439	235	363.0	193	357	65.82633209228516	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3011	false	-2311045447779349086	95	141	541	801	1637	300	ايها المشركون ان تدعوا اصنامكم الي ان يهدوكم لا يسمعوا دعاءكم ويحتمل ان تكون الاية في صفة المشركين والمعني وان تدعوا ايها المءمنون المشركين الي الهدي لا يسمعوا اي لا يقبلوا ذلك بقلوبهم فلا يجيبوكم وتراهم يا محمد ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرونك بقلوبهم------- قوله	3011	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1688	true	891228279356282182	82	125	412	656	1594	300	ايها المشركون--------- اصنامكم الي ان يهدوكم لا يسمعوا دعاءكم ويحتمل ان تكون الاية في صفة المشركين والمعني وان تدعوا ايها المءمنون المشركين لا بمعو-----------ا اي لا يق-لوا ذلك بقلوبهم قلا يجيبوكم وتراهم يا محمد ينظرون اليك باعي-هم وهم لا ي-صرونك بقلوبهم اهزاده قوله	1688	-8589644065924997439	229	421.5	188	267	85.76779174804688	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3017	false	3233274710306577014	61	152	325	799	1577	300	ترك الجهر بالقراءة خلف الامام كما روي عن ابن عباس ا----------نه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعي اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الاية وهذا قول ابي حنيفة واصحابه والعرب تسمي تارك الجهر منصتا وان كان يقرا في نفسه اذا لم يسمع احدا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام سمع ناسا يقراون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ولما كان المقصود من الامر بالانصات النهي عن------------------- ا-لكلام في الصلاة	3017	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1693	true	-6823833052131698166	125	181	652	937	1598	300	ترك الجهر بالقراءة خلف الامام---- روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت هذه الاية قي رفع الاصوات وهم خلف رسول الله------------------------------------------------------------- وعن ابي مسعود انه--------------------------------- سمع ناسا يقراون مع الامام فلما انصرف قال اسا ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران قاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله وقال------------------------ الكلي كانوا يرنعون اصواتهم في الصلاة	1693	-8589644065924997439	191	274.5	149	504	37.89682388305664	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3024	false	1850571374024366708	24	72	140	408	1656	300	ان نفس التصديق بما يقبل -------------------------الزيادة والنقصان للفرق الظاهر بين يقين الانبياء عليهم الصلاة والسلام وارباب المكاشفات ويقين احاد الامة ولهذا قال امير المءمنين رضي الله تعالي عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد من التصديقات وما قامت عليه ادلة كثيرة	3024	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1698	true	-7228774332291311671	176	221	964	1197	1617	300	ان نفس التصديق---- يقبل القوة وهي التي عبر عنها بالزيادة للق---------رق الني-ر بين يقين الانبياء--------------------- وارباب المكاشفات ويقين احاد الامة ويءيد ذلك قول علي------ رضي الله------ عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا وكذا بين ما قام عليه دليل واحد------------- وما قامت عليه ادلة كثيرة	1698	-8589644065924997439	189	305.0	150	293	64.50511932373047	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	false	-3589881929111852484	22	105	103	505	1439	300	عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ث---------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم	3028	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	0	77	0	365	1511	300	عليك بالمير ودع العدر نفضب رسو---------ل الله --------ق فقال ابر بكر وع-ر رضي الله------ عنهما فاحستا في القول ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوا-لله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال مقداد بن عمرو امض كما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لا ت-----قول لك كما قالت بنو اسراءيل اموسي -انهب انت وربك فقاتلا انا هه--ا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم	1703	-8589644065924997439	339	603.0	265	411	82.48175048828125	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	false	-6408842437759294320	111	254	558	1264	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه ------------بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول ق-----ال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنشطه قوله ثم قال -سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	3029	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1703	true	-996647869586520117	77	214	365	1042	1511	300	رسول الله ق----------------------ال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار------------------ وقد شرطوا حين بايموه بالمقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصوته الا علي عدو دهمه اي هجم عليه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال انا قد امتا بك وصدقتاك وشهدنا ان ما جنت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علن السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو-الدي بععك بالحق لو ا-تعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضتاء معك ما تخلف منا -----احد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولحل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنشطه قوله ثم قال وسيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطايفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	1703	-8589644065924997439	643	1210.5	510	724	88.8121566772461	114	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3039	false	1320812223411662242	84	146	458	782	1633	300	قوله تعالي و ليربط علي قلوبكم الربط الشد يقال لكل من صبر علي امر ربطه علي قلبه اي قواه وشدده وازال اضطرابه وارتيابه وعدي ب علي لل-ايذان بان قوة قلوبهم بلغت في الكمال الي ان صارت مستولية علي القلوب حتي صارت كانها علت عليها وارتفعت فوقها------------------------- وفي الوسيط علي صل---------ة والمعني لي-ربط قلوبكم بما انزل من الماء فتثبت ولا تضطرب بوسوسه الشيطان	3039	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1710	true	-1122263420682301379	224	284	1202	1514	1602	300	قوله -------وليربط علي قلويكم الربط الشد يقال لكل من صبر علي امر ربط- علي قليه اي قواء وشدد-----------------------ه وعدي ي-علي للرايذان بان قوة قلوبهم يلغت في الكمال الي ان صارت مستولية علي القلوب ح-ي صارت كانها علت عليها وارتفمت فوقها اي فتقيد التمكن في القوة وفي الوسيط علي صلة اي زاتدة والمعني وليربط قلوبكم بما انزل--------------- ولا تضطرب بوسوسة الشيطان	1710	-8589644065924997439	266	459.0	213	360	73.88888549804688	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3041	false	6167437583693696664	199	242	1038	1259	1571	300	وان للكاف-رين عذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاستءناف	3041	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1714	true	-1383520523881078925	216	257	1188	1398	1639	300	وان للكالهرين----------- عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والممني ذوقوا ما عجل لكم مع ما اجل لكم في الاخرة ووضع الظاهر قيه موضع المضمر للدلالة علي ان الكفر سيب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وان بالكسر علي الاس-ثناف	1714	-8589644065924997439	201	375.0	160	222	90.54054260253906	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	false	4647351375599612190	254	295	1386	1602	1631	300	-----الي ان البلاء ههنا محمول علي الن--------------------------عمة وعلي المحنة لان اصله الاختيار وذلك كما يكون بالمحنة لاظهار الصبر يكون بالنعمة ايضا لاظهار الشكر والاختيار من الله تعالي اظهار ما علم كما علم لا تحصيل علم ما لم يعلم واللام في قوله	3047	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1718	true	1247479281301771807	203	247	1081	1317	1596	300	بذلك الي ان البلاء -هنا محمول علي النعمة فان البلاء يفع علي النعمة وعلي المحنة لان اصله الاختبار وذلك كما يكون بالمحنة لاظهار الصبر يكون بالنعمة ايضا لاظهار الشكر والاختبار من الله------ اظهار ما علم كما علم لا تحصيل علم ما-لم يعلم اهزاده--- قوله	1718	-8589644065924997439	197	361.0	159	247	79.75708770751953	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	false	5219781558831169732	93	142	492	758	1606	300	خطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاء-كم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير لكم وان تعود-ا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم ويءكد ذلك يا ايها	3048	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1719	true	-128112031668017522	167	215	874	1131	1596	300	خطاب للسءمنين والمعني ان تتت-صروا فقد جاء كم النصر وان تش-هوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يختا-ره الرصول فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغتي حيت-ذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم ويءيد سورة -------	1719	-8589644065924997439	242	436.0	196	268	90.29850769042969	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	124	176	642	905	1562	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه---- تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب---- ما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير	3051	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1723	true	-5727009375333547048	85	137	437	704	1577	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه هذا تمثيل لغاية قربه من العبد كقول- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع من- مكنونات القلوب علي ما عسي يفقل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ادراك المنية فانها حاءلة بين المرء وقلب--ه او تصوير	1723	-8589644065924997439	225	387.5	179	271	83.02583312988281	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3062	false	1063513747053120409	1	201	3	1066	1583	300	السماء صفة حجارة فيتعلق بمحذو ف ولو جعل متعلقا بقوله امطر لم يبق لقوله من السماء فاءدة لان المطر لا يكون الا من السماء وفاءدة توصيف الحجارة بقوله من السماء الدلالة علي ان المراد بالحجارة السجيل وهو حجارة مسومة اي معلمة معدة لتعذيب قوم من العصاة روي انها حجارة من طين طبخت ب-نار جهنم مكتوب ف-يها اسماء القوم فلا بد من ذكر السماء لتعيين ان المراد من الحجارة السجيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بيان لما كان الموجب لامهالهم مع انهم قد استحقوا ان يهلكهم الله تعالي بدعاءهم لتحقق شرط اهلاكهم وهو كون ما اتي به رسول الله صلي الله ع------------------------------ليه وسلم حقا نازلا من عند ال--------------------------------له والمعني ان الله تعالي لا يهلكهم مع ذلك لامرين الاول انه عليه الصلاة والسلام ما دام حاضرا معهم مقيما بين اظهرهم فانه تعالي لا يفعل بهم ذلك تعظيما له عليه الصلاة والسلام وهذا عادة الله تعالي مع جميع الانبياء المتقدمين فانه تعالي لم يعذب اهل قرية الا بعد ان يخرج رسوله كما كان في حق هود وصالح ولوط عليهم الصلاة والسلام فان قيل لما كان حضوره عليه الصلاة والسلام فيهم مانعا من نزول العذاب عليهم فكيف قال قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم -التوبة اجيب بان المراد من الاول عذاب الاستءصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة -----------والامر-- الثاني	3062	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1734	true	-379818472796270223	116	285	606	1498	1573	300	الس-اء صفة حبارة فيتعلت بمحدو-ف ولو جعل متعلقا بقوله امطر لم يبق لقوله من السماء فاءدة لان المطر لا يكون الا من ال-ماء وفاءدة توصيف الحجارة بقوله من السماء الدلالة علي ان المراد بالحجارة السجيل وهي حجارة مسومة اي معلمة معدة لتعذيب قوم من العصاة روي انها حجارة من طين احميت ينار جه-م مكتوب عليها اسماء القوم فلا بد من ذكر السماء لتع-ين ان المراد من الحجارة السجيل اهزادة قوله علي انكاره اي لاجعل انكاره اي انكارنا كونه من عندك اه شيختا قرله قاله النضر حكاه مجاهد وابن جبير وقوله او فيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ابو جهل حكاه عنه انس بن مالك اكرخي قوله استهزاء اي باطلاق الحق عليه وجعله من--------- عند الله اهشيخنا قول وجزم عطف تفسير قوله وانت فيهم اي--------------------------------------------------------------------------------- مقيم بارض مكة فلا يرد تعديبهم ببدر والنبي فيهم لانه انما كان--------------------------------------------------------------------------------------------- بعد خروجه من مكة--------------------------------------------------- فان قيل لما كان حضوره------------------------- مانعا من نزول العذاب ب--هم فكيف قال قاتلوهم يعذيهم الله بايديكم فالجواب ------ان المراد من الاول هذاب الامتتصال ومن الثاني العذاب الحاصل بالمحاربة والمقاتلة اهكرخي وهذا الايراد الثاني	1734	-8589644065924997439	559	793.0	447	1263	44.259700775146484	84	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	false	1574378419781301805	130	197	699	1034	1565	300	وما كانوا اولياءه مس-تحقين ولاية امره مع شركهم وهو- رد لما كانوا يقولون- نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير ان ل------له ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم ويعاند او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم-------------- وما كان صلاتهم	3063	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1736	true	7527212585136213927	65	131	331	667	1585	300	وما كانوا اولياء اي متحقين ولاية امره مع شركهم وهذا رد لما كانوا يقولونه نحن ولاة البيت والحرم فنصد من تشاه وندخل من نشاء ان اولياءه الا المتقون عن الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الض-ير ان لله وقوله ولكن اكثرهم لا يعلمون--------------------- كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم ويماند او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم اهبيضاوي قوله وما كان صلاتهم	1736	-8589644065924997439	304	554.0	243	358	84.91619873046875	53	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3065	false	3816322733698246585	1	29	6	157	1585	300	تقريعا للمشركين بتركهم ما امروا به في المسجد الحرام وجعلهم---- المكاء والتصدية بدلا منه فان ما لا يدخل تحت الشء قد يستثني منه لمصلحة وغرض كقصد المدح والذم	3065	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1737	true	-4279009673518396211	188	215	1026	1169	1633	300	تقري-ا لل-شركين بتركهم ما امروا به في الم-جد الحرام وجعلهم فيه المكاء والتصدية--------- فان ما لا يدخل تحت الشء قد يستثني منه لمصلحة وغرض كقصد المدح والذم	1737	-8589644065924997439	139	247.5	113	155	89.67742156982422	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3069	false	-7692244144774204041	251	289	1301	1488	1545	300	الاية فقال يقسم ستة اقسام و------------------------------------يصرف سهم الله الي الكعبة لما روي انه عليه --------السلام كان ياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة و------قيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سهم الرسول	3069	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1740	true	3822995872582884747	206	250	1091	1309	1571	300	انه ي-------قسم ستة اقسام وبه قال ابو المالية فقال ان الذي لله يصرف ---------الي الكعبة لما روي انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ منه قبضة فيجملها للكمبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة اتسام وقيل سهم الله لبيت المال وتيل--- مضموم الي سهم الرسول	1740	-8589644065924997439	160	269.0	127	237	67.51055145263672	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	false	3194021849332278182	149	201	791	1083	1630	300	الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل -------------------به او لان المراد بالامر ثمة الاكتفاء علي الوجه المحكي وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الاشراك وحزبه والي------------------------------------ الله ترجع الامور يا ايها الذين امنوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لقيتم فءة--- حاربتم جماعة ولم يصفها----------- لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال	3076	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1745	true	-4132658558203732433	2	109	12	589	1634	300	الله امرا كان مفعولا كرره لاختلاف الفعل المعلل به اذ الفعل المعلل به اولا اجتساعهم بغير ميعاد وثانيا تقليل المءمنين قب---------------------------------ل الالتحام ثم تكثيرهم في اعين الكفار او ان المقصود ثم ان الله تعالي فعل تلك الافعال ليحصل استيلاء العومنين علي المشركين علي وجه يكون معجزة دالة علي صدق الرسول اهكرخي قوله امرا كان مفعولا هو نصر المزمنين وقوله كان مفعولا اي في علمه تعالي اله قوله تصير هذا علي قراءة فتح التاء واما علي تراءة ضمها فسعناه ترد وهما قراءتان سبعيتان شيشنا شيختا قوله اذا لقيتم فتم اي حارب-م جماعة ولم يصف الفثة بالكفر لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللفاء مما غلب في القتال	1745	-8589644065924997439	170	216.5	135	611	27.823240280151367	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	false	46091988974243929	132	220	773	1261	1687	300	والريح مستعارة-- للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذها وقيل المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ان الله مع الصابرين بالكلاءة والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا--------------------------------------------------------- من ديارهم يعني اهل مكة -----------------------------------حين-------------------------------- خرجوا منها لحماية العير بطرا فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان------ ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها	3077	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1746	true	-3539648158278749526	117	199	614	1037	1567	300	والريح هنا متعار للدولة من حيث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في --وبها ونقاذها اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكونوا اي في البطر والاستكبار فيصيبكم مثل ما اصابهم وهو ابو جهل ومن معه وقول من ديارهم اي------ مكة وقوله ليتعوا غيرهم اي ليمتعوا المسلمين عنها وقوله ولم يرجموا معطوف علي خرجوا اي بل ماتوا واسروا وفي البيضاوي--------------------------------------------- وذلك انهم لما بلغوا الجحقة وافاهم رسول ابي سفيان وقال لهم ارجعوا فقد ملت غ-يركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب بها -	1746	-8589644065924997439	221	322.0	171	620	35.64516067504883	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	false	-6961558266810262314	51	118	254	596	1552	300	علي ان الكاف خبر مبتدا محذوف والداب العادة والشا--------------------------------------------------------------------------ن واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها لما بين ما انزله باهل بدر من الكفر عاجلا واجلا بين ان هذه طريقته وسنته ودابه في الكل فان ال فرعون ايقنوا ان موسي عليه --------السلام نبي الله------ فكذبوه	3085	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1752	true	3968233430958170892	226	295	1112	1464	1489	300	علي انها---- خبر مبتدا محنوف والجملة استثناف مسوق لبيان ماحل بهم من العذاب بسبب كفرهم لا بشء اخر من جهة غيرهم اه وفي الخازن واصل الداب في اللغة ادامة الممل يقال فلان يداب في كذا اذا داوم عليه واتسب تق-------سه فيه ثم سميت المادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها قال ابن عباس معناء ا-------------------------------------------------------------------ن ال لرعون ايقنوا ان موسي عليه الصلاة والسلام نبي الله تعالي فكذبوه	1752	-8589644065924997439	216	351.0	171	430	50.23255920410156	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3086	false	-481801144321086425	57	133	271	685	1585	300	حتي يقال انهم غيروها الي حال مسخوطة فغير الله تعالي نعمته عليهم الي النقمة وتقرير الدفع ان قوله تعالي ما بانفسهم يعم الحالة المرضية والقبيحة فكما تغير الحال المرضية الي المسخوطة----- تغير الحال المسخوطة الي ما هو اسوا منها واولءك كانوا قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات القاطعة غيروا ح----------------------------------------------الهم الي ما هو اسوا مما كانت فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم---------- بالعذاب	3086	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1754	true	-4249549439542350856	0	63	0	358	1675	300	حتي يقال انهم غيروها الي حال مسخوطة فضير الله ن-------مته ع-نهم الي النقمة وتقرير الدفع ان قوله------ ما بانفسهم يعم الحال- المرضبة والق--حة فكما تغير الحال المرضية الي المسخوطة كذلك تنير الحال المسخوطة الي ما هو اسوا منها واولثك كاتوا قبل بمثة الرسول------------------------ كفرة عبدة اصنام فلما بعث النبي بالايات البينات كذبوه وصادوه وتحزبوا علي اراقة دمه نغير الله نعمة امها----------------------------------------------------------------------------لهم بمماجلتهم بالعذاب	1754	-8589644065924997439	272	451.0	219	475	57.26315689086914	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	108	167	568	850	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم --------------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	3101	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1766	true	-3337251474419970054	191	260	951	1286	1482	300	رسول الله فقال------------------- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن ويش----------د قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال نمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراه-م ومثل عيسي قال ان تعلبهم فاتهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا همر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح	1766	-8589644065924997439	243	452.0	190	365	66.5753402709961	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	false	-2236209726760566587	135	295	748	1540	1561	300	وقيل---- ابتداء- تلك المدة كان من عشر ذي القعدة الي عشر------ من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت---------- بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في الس-نة الثانية في ذ----------ي الحجة و--هي حجة الوداع ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض روي----------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عاهد قريشا يوم الحديبية علي ان يضعوا الحرب عشر سنين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ودخل- بنو بكر في عهد قريش ثم عدت بنو بكر علي خزاعة فنال-ت منها واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهر- بنو بكر وقريش علي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره ان قريشا اخلفوك الموعد ونقضوا ميثاقهم المءكد فقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصرك ثم تجهز الي مكة ففتح مكة سنة ثمان من الهجرة فلما كان سنة تسع اراد رسول الله	3112	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1780	true	-116557139663618844	58	198	308	999	1534	300	وقيل كان ابتداءها في ال---عاشر من---- ذي القعدة واخرها العاشر من ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في الماشر من ذي القعدة بسبب التء--------------- ثم صار في الستنة السقبلة في الماشر من ذي الحجة وفيها حج رسول الله وقال-------------------------------- ان الزمان قد استدار الحديث وقال محمد بن اسحاق ومجاهد وغيرهما نزلت ني اهل مكة وذلك ان رسول الله------------------- عاهد قريشا يوم الحدي-ية علي ان يضعوا الحرب عشر ستين يامن فيها الناس ودخلت خزاعة في عهد -----رسول الله---------- ردخلت بتو بكر ني عهد قريش ثم هدت بنو بكر علي خزاعة فنالوا منهم واعانتهم قريش بالسلاح فلما تظاهرت بنو بكر وقريش حلي خزاعة ونقضوا عهدهم خرج عمرو بن سالم الخزاعي حتي وقف علي رسول اله-------------------- واخبره الخبر--------------------------------------- فقال رسول الله---------- لا نصرت ان لم انصركم و-تجهز الي مكة ففتحها --سنة ثمان من الهجرة فلسا كان سنة تمع اراد رسول الله	1780	-8589644065924997439	522	770.5	404	852	61.26760482788086	84	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3130	false	-99729327089839849	8	117	50	619	1588	300	ولم يتخذوا ف------------ي محل النصب علي انه حال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة فان المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون منافقا باطنه يخالف ظاهره فبين الله تعالي انه لا بد وان ياتوا بالجهاد مع الاخلاص خاليا عن الرياء والنفاق وموالاة الكفرة فان الجهاد انما يكون عبادة ان اتي به انقيادا لامر الله تعالي وبذلا للنفس والمال طلبا لمرضاة الله والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول و--وليجة الرجل من بداخله في باطن اموره وخدينه الذي يطلعه علي ما في داخل قلبه وقيل الوليجة كل ما يتخذه الانسان معتمدا عليه وليس من اهله من قولهم فلان وليجة في القوم اذا دخل فيهم وليس منهم	3130	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1795	true	-7647761043343605425	61	129	330	678	1561	300	ولم يتخذوا الثاني انها ني محل ت--صب علي ال--حال من فاعل جاهدوا اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين وليجة ووليجة مفعول ومن دو-----------------------------------------------------ن الل------ه اما مفعول ثان ان ك-------------------------------------------------------------ان الاتخاذ بمعني التصيير واما متعلق بالاتخاذ ان كان علي باب-----------------------------------ه والوليجة فعيلة من الولوج وهو الدخول والوليجة------ من يداخلك في باطن امورك وقال ابو عيد-------------------------------------ة كل شء ادخلته في شء وليس مته فهو وليجة والرجل-------------------- في القو-------------م وليس منهم	1795	-8589644065924997439	204	216.0	158	583	34.991424560546875	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	false	7768026053726236105	82	193	448	1034	1601	300	فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي--------------- نصيب شيءا فنعطيه مكانه -فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاء-كم فليرفعوا الينا فرفعوا ا--------------------------نهم قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون -----------نجس لخبث باطنهم او لانه يجب ان يجتنب عنهم كما يجتنب عن الانجاس او لانهم لا يتطهرون ولا يتج----------نبون عن النجاسات فهم ملابسون لها غالبا وفيه دليل علي ان ما الغالب نجاسته نجس--- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اعيانهم نجسة كالكلاب	3140	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	0	109	0	584	1579	300	فقام رسول الله فقا-------------------ل ان هولاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا نمن كان ييده شء- وطابت نف-ه ان يرد- فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حت نصيب شيثا فنعليه مكانهه فقالوا رضينا وسلمتا فقال اني لا ادري لعل نيكم من لا يرضي فمروا عرفاء كم فليرفعوا الينا اي فليملموناء فرفست اليه العرفاء انهم قد-رضوا اهخطيب قوله اتما ال---------شركون نيس اي ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس ار ا------------------------نهم لا يتطهرون ولا يضلون ولا يجت---نبون التجاسات فهي ملابس-ة لهم او جعلوا كانهم التجاسات ها مبالغة ني وصفهم بها وعن ابن عباس رضي الله ح------نهما--- اعيانهم تجسة كالكلاب	1804	-8589644065924997439	390	612.5	313	653	59.72434997558594	52	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	false	8676019810994499643	156	203	806	1037	1547	300	ان جملة بلاد الاسلام في حق الكفر ثلاث-----ة اقسام القسم الاول الحرم فلا يجوز -لكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخوله----- بل يبع------------------ث اليه من يسمع رسالته	3142	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1804	true	-6501751344891770655	249	300	1328	1579	1579	300	و--جملة بلاد الاسلام في حق الكفار علي ثلاتة اقسام احدما ال------حرم فلا يجوز الكافر ان يدخله بحال ذميا كان او مستامتا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخول الحرم بل يخرج اليه الامام او يث اليه من يسمع رسالته-	1804	-8589644065924997439	207	371.5	164	260	79.61538696289062	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3145	false	1548644221857921708	93	142	488	743	1544	300	بيده اذا اسلم وانقاد وعلاقة المجاز ان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد كانه قيل قاتلوهم حتي يعطوا الجزية عن طيب -نفس وحسن انقياد دون ان يكرهوا عليه فاذا احتيج في اخذها منهم الي الاكراه والابرام لا يبقي عقد الذمة وعاد حكم القتل والقتال قوله او	3145	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1808	true	-947940945847092515	0	42	0	208	1527	300	بيده اذا -سلم وانقاد ل-------------ان من ابي وامتتع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد كانه قيل قاتلوهم خي يم-طوا الجزية عن طب النفس وات----قياد دون ان يكرهوا عليه فاذا احتيج في اخذها منهم الي الاكراء--------- لا يبقي عقد الذمة اه-------------------- قوله لا	1808	-8589644065924997439	190	329.5	150	256	74.21875	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	false	-7178212173984587025	0	38	0	197	1559	300	فدفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم----- فلم يجدوه غادر منها شيءا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل- الا لكونه ابنه فعند ذلك قالت اليهود المتقدمون عزير ابن الله قوله	3149	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1809	true	-3882380383728300849	38	74	180	361	1503	300	ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر حرق-----ا فقالوا ان الله------ لم يقذف التوراة في قلب عزير الا لا-نه ابنه فعند ذلك قالت اليهود عز----------ير ابن الله فعلي	1809	-8589644065924997439	162	276.5	127	203	79.8029556274414	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3170	false	-8568845637765462570	78	129	384	664	1545	300	يجوز ان يكون حالا من مفعول يبغونكم او من فاعله وجاز الامران لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان يكون مستانفا والمعني ان فيكم من يسمع لهم ويصفي لقولهم ويجوز ان يكون المعني ف-يكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وعلي الثاني للتعليل اي لاجلهم	3170	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1833	true	4242679044389347552	215	265	1204	1477	1666	300	يجوز ان تكون حالا من مقعول يبغونكم او--- فاعله وجاز ذلك---- لان في الجملة ضميريهما ويجوز ان تكون مستانفة والسعني ان فيكم من ي-مع لهم ويصغي لقولهم ويجوز ان يكون المراد وفيكم جواسيس منهم يسمعون لهم الاخبار منكم فاللام علي الاول للتقوية لكون العامل فرعا وعلي الثاني للتعليل اي لاجلهم	1833	-8589644065924997439	260	488.5	210	281	92.52668762207031	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3175	false	-6136323738333362909	104	253	566	1349	1595	300	مفعل من لجا اليه اي لاذ به -----------------------------------------------والملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر انه محمول هنا علي المكان والمغارات جمع مغارة وهي مفعلة وهي الموضع الذي يغور الانسان فيه اي يستتر وكل شء سترت فيه وغبت فهو مغارة لك والمدخل مفتعل من الدخول وهو بناء مبالغة في هذا المعني و----------------------------------------------------------------------------------الاصل مدتخل فادغمت الدال في تاء الافتعال كما في ادان من الدين والمتدخل اسم مفعول من تدخل وبناء التفعيل يجء متعديا اذا كان للاتخاذ نحو توسده اي اتخذه وسادة واما قراءة مندخلا بالنون بعد الميم علي انه اسم مفعول من اندخل ففيها اشكال لان باب الانفعال لازم لا يتعدي فكيف بني منه اسم المفعول الا ان يجعل اسم مكان وترتيب هذه المعطوفات ترتيب بديع لانه ذكر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر المغارات التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم الاماكن التي يختفي فيها في الاماكن السافلة من -السروب ا----لتي عبر عنها بالمدخل	3175	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1840	true	-3206651390344796919	22	109	130	597	1588	300	مفعل من لجا اليه يلجا اي انحاز يقال الجاته الي كذا اي اضطررته اليه فالتجا والملجا يصلح للمصدر والزمان والمكان والظاهر منها همنا-------- المكان والمغارات جمع مغارة وهي مفعلة من غار--------- يغور فهي كالغار في ----------------------------------------------------------------------------------------المعني وقيل المغارة السرب في الارض كنقق اليربوع والغار التقب في الجبل وهذا من ابدع النظم ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر اولا الامر الاعم وهو الملجا من اي نوع كان ثم ذكر ال-غيران التي يختفي فيها في اعلي الاماكن وهي الجبال ثم الاماكن التي يختفي ليها في الاماكن السافلة وهي السروب وهي التي عبر عنها بالمدخل	1840	-8589644065924997439	292	295.5	238	917	31.842966079711914	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3182	false	-8354157633804013249	202	251	1073	1329	1612	300	مصدر لما دل عليه الاية لان قوله تعالي انما الصدقات للفقراء في قوة فرض الله تعالي اياها لهم وقيل--- انها منصوبة بفعلها المقدر اي فرض الله تعالي ذلك فريضة قوله او حال م--------------------------------------------ن الضمير المستكن في للفقراء لوقوعه خبرا اي انما الصدقات كاءنة لهم حالة كونها فريضة اي مفروضة	3182	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1845	true	5819328319818567466	190	232	991	1221	1581	300	مصدر علي المعني------- لان ------معتي انسا الصدقات للفقراء في قوة فرض الله ذلك للفقراء الخ والثاني انها ---------------------------------------------------------حال من الققراء قاله الكرماني وابو البقاء يمنيان من الضمير المستكن في الجار-- لوقوعه خبرا اي انما الصدقات كاءنة لهم حال- كونها فريضة اي مصروفة	1845	-8589644065924997439	151	223.0	117	303	49.834983825683594	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3185	false	239202757978042177	207	260	1005	1310	1525	300	قوله واللام مزيدة للتفرقة جواب عما يقال لم عدي فعل الايمان الي الله بالباء والي المءمنين باللام وتقريره------ ا------ن الايمان بمعني الامان من الخل-د في النيران وهو الايمان المقابل للكفر حقه ان يعدي بالباء واما الايمان بمعني التصديق والتسليم فانه يعدي باللام للتفرقة بينهما وان كان حقه ان يعدي بنفسه كالتصديق حيث يقال	3185	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1848	true	-6329452149101608527	173	226	925	1220	1649	300	قوله واللام مزيلة الخ---- جواب عما يقال لم عدي فعل الايمان الي الله بالباء والي المومنين باللام وتقرير الجواب ان ايمان-------------- الامان من الخلود في النار-- وهو الايمان المقابل للكفر حقه ان يعدي بالباء واما الايمان يمعني التصديق والت-ليم فانه يعدي باللام للتفرقة بينهما وان كان حقه ان يعدي بتف-ه كالص-ديق حيث پقال	1848	-8589644065924997439	272	491.5	221	318	85.53459167480469	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	16	62	78	303	1603	300	فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه- هيهات هيهات فاخبر------------------------------------------------------------------------- الله تعالي به نبيه فدعاهم فقال ق----لتم كذا وكذا- فقا-------------------------------------------لوا لا والله ما كنا في شء من امرك وامر اصحابك ولك-ن كنا في شء مما يخوض ف---يه الركب ليقصر بعضنا علي بعض	3190	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1852	true	-7000280981627344913	73	142	368	712	1628	300	يقولون انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح حصون الشام وتصورها هيهات هيهات ويقولون ايضما ان محمدا يزعم انه ترك في اصحابنا قرانا وانما هو تول وكلامه فاطلع الله نيه علي قول-------هم فقال لهم تلتم كذا وكذاء فقالوا انما كنا نخوض ونلمب اه وفي البيضاوي فقالوا لا والله ما كتا في شء من امرك وامر اصحابك ولكتا كنا في شء صما خازن وض قيه الركب ليقصر بعضتا علي بعض	1852	-8589644065924997439	185	288.0	142	351	52.7065544128418	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3194	false	-479364580729329176	9	57	59	371	1774	300	فاستمتعوا بخلاقهم---------------------------------------- نصيبهم------------- من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه ما قدر لصاحبه فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثرهم	3194	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1855	true	-1291535083073491943	49	106	265	605	1663	300	ناستمتعوا بخلاقهم اي وخاضوا في الباطل اخذا مما ياتي وقوله نصيبهم من الدنيا اي من ملاذه-----ا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه ما-قدر لصاحبه اف بيضاري قول---- كما استمتع الدين من قبلكم الخ---- ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم م--------ن الشهوات الفانية والتشاغل- بها عن السعي في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءد الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين --شابهتهم واقتفاء اثرهم	1855	-8589644065924997439	262	426.5	217	365	71.78082275390625	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3194	false	-479364580729329176	183	291	1103	1727	1774	300	تمهيدا لذم المخاطبين علة لقوله ذم الاولين والمقصود------------------ دفع--- ما يقال من ان ذكر استمتاع الاولين بخلاقهم وقع مكررا حيث ذكر اولا قوله فاستمتعوا بخلاقهم ثم قوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم والثاني مغن عن الاول فما الفاءدة في التكرير ووجه الدفع انه تعالي ذم الاولين----- بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا وحرمانهم من سعادة الاخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ العاجلة وجعل ذم الاولين تمهيدا لذم المخاطبين بان شبه حالهم بحال الاولين ففي التكرير تاكيد ومبالغة في ذم المخاطبين وتقبيح حالهم ولم يسلك هذه الطريقة في التشبيه الثاني وهو قوله وخضتم كالذي خاضوا حيث لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقل وخاضوا وخضتم كخوضهم اكتفاء بتقديم التمه---------------------يد المذكور فان التشبيه الثاني	3194	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1855	true	-1291535083073491943	100	231	562	1299	1663	300	تمهيدا لذم المخاطبين شابهتهم واقتفاء اثرهم اهبيضاوي وقوله تمهيدا الخ دفع به ما يقال من ان ذكر استمتاع الاولين بخلاقهم وتع مكررا حيث ذكر اولا قوله فاستمتعوا بخلاتهم ثم توله كما استمتع الدين من قبلكم بخلاقهم والثاني مفن من الاول فما الفاءدة في التكرير ووجه الدفع انه تعالي ذم الاولين اولا بالاستمتاع----------------------------------------------------------------------------------------------- بما ذكر تمهيدا لام المخاطبين بان شبه حالهم بحال الاولين فقي التكرير تاكيد ومبالغة في ذم السخاطبين وتقبيح حالهم ولم يسلك هذه الطريقة لي التشبيه الثاني وهو قوله وخضتم كالدي خاضوا حيث لم 1 ورة التوبة الابتان 70 ازكهلة حمطت اضدهم ل الثنبا والاخمة داولهل ثم الخسمرة4 و الرباتهم تاه خبر الثيب من قتلهة فور نوح وعار قوم هود وتشود قوم صالح وتور انرزهيم واسحدي يقل وخاضوا وخضتم كخوضهم اكتفاء ب------التمهيد الاول فاستغني عن ذكر التمهيد ف-ي التشبيه الثاني	1855	-8589644065924997439	470	852.0	384	839	56.01906967163086	69	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	73	140	391	733	1545	300	علي الصدقة فجاء------------------------ عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامس--------------------------------كت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف----- الثمن علي ثمانين---------------------------------------------- الف درهم وتصدق عاصم بن عدي ب------------------------------------------------ماءة وسق تمر------------------------------ وجاء-------- ابو عقيل الانصاري---- بصاع تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير	3202	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1867	true	-8943582117444164589	192	299	974	1522	1524	300	علي الصدقة ورغب فيها اه قوله جاء رجل هو عبد الرحمن بن عوف اتي باربعين اوقية من الذهب وقيل باربعة الاف سرمم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربة فاجملها يا رسول الله في صبيل الله وامكت لعيالي اربعة فقال النبي ابارك ال----------------------له لك فيما اعطيت ونيما ام-كت فبارك الله له حتي صولحت احدي نساله الاربع عن ربع الثمن علي ثمانين الفا واعتق من الرقاب ثلاثين الفا واوصي يخمسين الف دينار وبالف فرس في سبيل الله واوصي لمن بقي من البدرين اذذاك وكان للباقي ماءة واو صي لكل منهم باربعمالة دينار وقوله وجاء رجل وهو ابو عقيل الانصاري جاء بصاع تمر وقال بت ليلتي اجر بالجرير	1867	-8589644065924997439	249	382.0	195	571	43.607704162597656	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	false	4944079501558274602	237	279	1287	1514	1623	300	المعذرون من الاعراب ليءذن لهم يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالج-هد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه والكتاب فكما ان	3210	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1878	true	-7165459163717068231	9	46	56	253	1620	300	المعذرون هم اسد------------------------ وغطفان استاذنوا في التخلف معتنرين بالجمهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر ين الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طبء علي اهاليتا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه مره-------ما ان	1878	-8589644065924997439	185	332.5	148	228	81.14035034179688	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3211	false	6417188968037788539	131	271	694	1450	1606	300	والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فقوله تعالي وجاء المعذرون معناه وجاء المقصرون في الجهاد بان توانوا ولم يجدوا فيه من غير عذر والحاصل ان المصنف ذكر في لفظ المعذرين ثلاث قراءات الاولي تشديد الذال فقط والثانية التخفيف والثالثة تشديد العين والذال وذكر في القراءة موهما ان له عذرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب معذرون من اعذر اذا اجتهد في العذر وقرء المعذرون بتشديد العين والذال علي انه من تعذر بمعني اعتذر وهو لحن اذ التاء لا تدغم في العين وقد اختلف في انهم كانوا معتذرين بالتصنع او بالصحة فيكون قوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله في غيرهم وهم منافقو الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار	3211	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1878	true	-7165459163717068231	35	90	204	488	1620	300	والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر----------------------------------------------------------------------------- فيه مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان له عنرا ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اختلف ني انهم كانوا ممتدرين بالتصنع او بالصحة نيكون قوله وتعد الذين كذبوا الله ورسول- في غيرهم وهم منافقو الاعراب كذبوا الله ورسوله في ادعاء الايمان وان كانوا هم الاولين فكذبهم بالاعتذار	1878	-8589644065924997439	277	512.0	222	756	36.64021301269531	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3222	false	-1464400103884237362	133	254	740	1382	1620	300	فيكون المجرور ان مشتركين في الاخبار----- عن المبتدا وهو قوله منافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة فالكلام علي هذا--- من عطف المفردات -حيث عطف خبر علي خبر ويكون قوله مردوا مستانفا لا محل له علي انه جواب لمن قال ما حالهم وجوز المصنف ان يكون مردوا صفة لقوله منافقون وقد فصل بينه وبين صفته بقوله ومن اهل المدينة والتقدير وممن حولكم ومن اهل المدينة منافقون ماردون ولا يخفي ان الفصل بالمعطوف بين الصفة وموصوفها قبيح يشبه قولك في الدار زيد وفي القصر العاقل قوله او خبر لمحذوف اي ويجوز ان يكون-------------- قوله تعا-------------لي ومن اهل المدينة خبرا مقدما لمبتدا محذوف بعده موصوف بقوله مردوا حذف الموصوف واقيمت صفته مقامه والتقدي--------------------------------------ر ومن اهل المدينة قوم او ناس مردوا	3222	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1889	true	3072457832785308981	42	118	218	617	1607	300	فيكون المجرور-ان مشتركين في الاخبار بهما عن المبتدا وهو مثاف-----قون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة و-------علي هذا هو من عطف المفردات وحيث----------------ذ يكون قوله مردوا مستانقا لا محل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الكلام ثم عند قوله منافقون ويكون قوله ومن اهل المدينة خبرا مقدما -التدا بده مدرف قامت صنته مقامه و---حذف المرصوف واقامة ص-ته مقامه مطرد وقد م ترير نحو منا ظمن ومتا اقام والتقدير ومن اهل المدينة قوم او ناس مردوا	1889	-8589644065924997439	277	428.0	223	716	38.68714904785156	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3224	false	-1915087501580179138	179	209	944	1095	1610	300	خذ من اموالهم صدقة روي انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتن---------ا فتصدق بها وطهرنا------------- فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزلت تطهرهم من	3224	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1893	true	2189204652115204202	58	93	302	476	1546	300	خذ من اموالهم الخ وذلك انهم لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلقتنا عنك خذها فتصدق بها وطهرتا واستغفر لناء فقال ما امرت ان اخذ من اموالكم شيثا فانرل الله حذ من	1893	-8589644065924997439	132	220.0	104	174	75.86206817626953	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3229	false	-6021314235316573110	237	286	1274	1531	1607	300	لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال--------------------ي الشام وارسل الي المنافقين ان ا--عدوا ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر بجند و------------------------اخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا هذا المسجد وانتظروا مجء----- قباء	3229	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1898	true	-2557437290994912645	172	228	890	1177	1539	300	لا اجد قوما يقاتلوتك الا قاتلتك معهم قلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن ينس ابو عامر وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا ما استطع-م من قوة وسلاح وابنوا لي م-جدا فاني ذاعب الي تيصر ملك الروم فاتي بتجدة من الروم فاخرج محمدا واصحابه فبتوا -----------------مسجد الضرار الي جب مبد قباء	1898	-8589644065924997439	188	311.0	150	308	61.03895950317383	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	false	-1551544143176909299	97	181	538	978	1631	300	الا ان تقطع قلوبهم------------ محذوف هو اعم الازمنة او اعم الاحوال والتقدير لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت الا وقت تقط-ع قلوبهم او في كل حال الا حال تقط-عها وقرا ابن عامر وحمزة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تنقطع بتاءين فحذفت احداهما وعن ابن كثير بفتح التاء وتسكين القاف ونصب قلوبهم علي المفعولية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي الا ان تفعل في قلوبهم هذا الفعل فتقتلهم وقرا الباقون تقطع بضم التاء علي بناء المفعول وهو------------- مضارع قطع بالتشديد وقر----ء يقطع	3237	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1904	true	7584424444730837331	103	155	538	813	1582	300	الا ان تقطع تلوبهم المسشتي منه محذوف------------------------------ والتقدير لا يزال بنيانهم ريية في كل وقت الا وقت تقطيع قلوبهم او في كل حال الا حال تقطيتها وترا ابن عامر وح-زة وحفص تقطع بفتح التاء والاصل تتقطع يتاءين فحذنت احداهما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الباقون تقطع بضمها--------------------- وهو ميني للمفعول مضارع قطع بالتشديد وقرا ابن تقطع	1904	-8589644065924997439	233	386.0	186	471	49.469215393066406	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3261	false	-5955081589029418356	213	270	1071	1376	1526	300	العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة هذا وانه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصر من عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال و-----خفة الحال اعون شء في هذا الباب----- ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك	3261	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1931	true	5523955554440293071	3	109	15	544	1573	300	العجب ان الله لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط سورة بونس الاية 2 حال من قوله عجبا بالنصب خبر كان وبالرفع اسمها والخبر وهو اسمها علي الاولي ان اوحنا اي ايحاءنا الن جل ينهم محمد ان مفسرة اذر خوف الناس الكافرين بالعذاب وتشر الايت ما متواان اي بان لهة قلم سلف متق مند رتهم اي اجرا حسنا بما حماقتهم وقص-ر نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي مع ----------انه عليه الصلاة والسلام لم---- يقصر عن عظماءهم نيما يعت-رونه الا في المال مع ان خفة المال الق بحاله تو وما هو بصدده ولذلك كان اكثر الان-ياء عليهم الس--------لام قبله كذلك	1931	-8589644065924997439	254	428.5	205	554	45.8483772277832	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	false	8372882968659801680	179	300	982	1678	1678	300	الي المنازل السابقة كما انها سبب لنفس السبق ايضا ثم انه تعالي لما اجاب------ عن تعجب الكفار من الوحي والبعثة بقوله اكان للناس عجبا ان يبعث خالق الخلق اليهم رسولا يبشرهم علي الاعمال الصالحة بالثواب وينذرهم علي الاعمال الفاسدة بالعقاب وكان هذا الجواب موقوفا علي ثبوت امرين الاول ان يكون لهذا العالم اله قادر نافذ الحكم والتكليف والثاني ان يتحقق البعث بالحشر والقيامة حتي يحصل الثواب والع-------------------------------قاب اثبت الامر الاول بقوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض فانها لكونها امورا محكية في ذواتها وصفاتها محتاجة الي ما يرجح جانب وجودها واختصاصها بفلك معين ووصف معلوم وذلك المرجح يجب ان يكون واجب الوجود لذاته متحليا بجميع نعوت الجلال والجمال متخليا عن صفات العجز والنقصان واثبت الامر الثاني بقوله اليه مرجعكم-	3263	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1932	true	-8782288439095059416	216	281	1098	1455	1561	300	علي القراءة الثانية اله قوله ان ربكم اله الخ----------------- لما اجاب تعالي عن تمجب الكفار من الوحي والبعثة بقوله اكان للتاس عجبا الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا الجواب موقوفا علي----- امرين الاول ان يكون لهذا العالم اله قادر نافذ الحكم--------- والثاني ان يتحقق البعث والحشر--------- حتي ب-صل الثواب والمقاب المترتبان علي الانذار والتبشير اثيت الامر الاول بقوله------ ان ربكم الذ الخ واتبت الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الثاني بقوله اليه مرجعكم	1932	-8589644065924997439	266	416.0	212	734	36.23978042602539	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	false	1965545229003596103	98	157	507	802	1550	300	قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه ب----------------------ما قبله- انه تعالي بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد في الدنيا لهلك ولقضي عليه فبين في هذه الاية ما يدل علي غاية ضعفه ونهاية عجزه ليكون ذلك مءكدا لما ذكره من انه لو انزل عليه العذاب لمات والوجه الثاني في وجه الانتظام انه تعالي حكي عنهم	3273	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1941	true	-4846522104825026200	242	300	1311	1589	1589	300	قوله------ واذا مس الانسان الضر قال الامام وجه انتظام هذه الاية مع ما قبلها انه تعالي بين في الاية الاولي انه لو انزل العذاب علي العبد---------- لهلك فيين----------- في هذه الاية ما يدل علي غاية صعفه ونهاية عجزة ل-كون ذلك مءكدا لما ذكر- من انه لو انزل عليه العذاب لمات وفيل--------- في وجه الانتظام انه تعالي -كي عنهم-	1941	-8589644065924997439	234	384.5	184	318	73.58490753173828	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	false	1965545229003596103	157	188	802	962	1550	300	انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه	3273	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1942	true	6877654483044954627	0	30	0	154	1537	300	انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بءن في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والامتعجال لانه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه فانه يتضرع الي الله------ في ازالته عنه	1942	-8589644065924997439	152	294.5	122	160	95.0	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3280	false	-4236899701000777118	113	149	571	737	1491	300	قوله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا نفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكذب عن نفسه وكانه قيل------------------------------------------------------------ لو لم يكن هذا القران من ع-ند الله تعالي لما كان احد في الدنيا اظلم علي نفسه مني حيث افتريته علي الله	3280	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1945	true	6755563882756177366	190	262	947	1288	1469	300	قوله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يعني فزعم ان له شريكا وولدا والمعني اني لم افتر علي الله كذبا ولم اكلب عليه في قولي ان هذا القران من عند الله وانتم قد افتريتم علي الله الكذب فزعمتم ان له شريكا وولدا والله منزه عن الشريك والولد وقيل معناه ان هذا القران لو لم----------- يكن من عمند الله------ لما كان احد في الدنيا اظلم علي نف-ه مني حيث افتريته علي الله	1945	-8589644065924997439	126	183.5	97	359	35.09749221801758	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3281	false	7324735906844962026	10	94	51	481	1561	300	في السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف-------- مءكدة للنفي منبهة علي ان ما تعبدون من دون الله اما سماوي واما ارضي ولا شء من الموجودات فيهما الا وهو حادث مقهور مثلهم لا يليق ان يشرك به سبحانه وتعالي عما يشركون عن اشراكهم وعن الشركاء الذين يشركونهم به وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الموضعين في اول النحل والروم با----------------------------------------------لتاء وما كان الناس الا امة واحدة موجودين علي ال----------------------------------------------فطرة او متف-----------------------------------------------------------------------------------قين علي الحق----------------------- وذلك في عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل	3281	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1947	true	3904708724845802296	151	236	755	1191	1516	300	في السم-وات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في يعلم مءكد- للنفي ل---------ان ما لا ر ف هادة قوله وتم---------------------------------------------------------------------------------------------------الي عما يشركون بالياء و------------------------------------------------------------------------------------------التاء سبعيتان وان لم ينبه عليه الشارح اه شيختا قوله وما كان الناس الا امة واحده بيان لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اجتمعت عليه الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وقروعه جهالات ابتدعها الغواة اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متققين علي الحق والتوحيد من فير اختلاف وذلك من عهد ادم عليه السلام الي ان قتل قابيل هابيل	1947	-8589644065924997439	175	256.0	136	636	27.515724182128906	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3284	false	-1032541483673302800	31	105	157	548	1579	300	قوله تعالي واذا اذقنا الناس رحمة الاية جواب ثان عن قول اهل مكة لو لا انزل عليه اية من ربه وتقريره ان مشركي ----مكة عادتهم المكر واللجاج والفساد وعدم الانصاف لانه تعالي سلط عليهم القحط سبع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رحمهم وانزل الامطار علي اراضيهم ثم انهم اضافوا تلك المنافع الجليلة الي الانواء والكواكب او الي الاصنام واذا كان كذلك فبتقدير ان يعطوا ما سالوا من انزال معجزات اخري فانهم لا يءمنون بل يبقون علي كفرهم	3284	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1949	true	8153334963219426009	115	236	596	1228	1574	300	قوله اض-------ا اذقنا الناس الخ------- جواب ثان عن قول اهل مكة لو-لا انزل عليه اية من ربه وتقريره ان مشركي اهل مكة عادتهم المكر واللجاج-------- وعدم الانصاف لانه تعالي ملط عليهم القحط سبع سنين 346 موره بونس الايتان 22 بعد ضشرلة بءس وجدب مستهم الا لهم يترفي ما ما را بالاستهزاء والتكذيب ثل4 لهم الله اشرة شكرا مجازاة اذ رشلنا الحفظة يكانبود ما تعروب بالتاء والياء فرالزي يسير وفي قراءة ينشركم في البر والبتر حي اذا كمثرف الفلك السفن وتقد بهم فيه التفات عن الخطاب ثم رحمهم وانرل المط--ر علي ارض--هم ثم انهم اضانوا تلك المنافع الجليلة الي الانواء والكواكب او---- الاصنام واذا كان كذلك نبتقدير ان يعطوا ما سالوا من انزال ما اقترحوه- فانهم لا يءمتون بل يبقون علي كفرهم	1949	-8589644065924997439	338	595.0	270	664	50.90361404418945	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3294	false	-5832832060678619564	14	90	74	473	1619	300	الخبر الج---ملة التشبيهية من قوله كانما اغشيت و كان-------- حرف تشبيه زيدت عليه كلمة ما لتكفه عن العمل وتهيءه للدخول علي الفعل وعلي هذا الوجه ف---------صل بين المبتدا و-خبره -ثلاث جمل اعتراض وق----------------------------وله او اولءك عطف عليه ايضا- وعلي هذا الوجه قد ف------صل باربع جمل معترضة اولها قوله تعالي جزاء سيءة بمثلها والثانية وترهقهم ذلة والثالثة ما لهم من الله من عاصم والرابعة كانما اغشيت وجوههم وينبغي ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع	3294	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1958	true	-9217570276457642655	219	299	1141	1557	1558	300	الخبر هو الجملة التش-يهية من قوله عانسا اغشيت وجومهم وكانما حرف مكفوف وما هذه زاءدة تسمي كافة ومهيته وتقدم ذلك وعلي هذا ال----------------وجه فيكون قد فصل بين المبتدا و خبره بثلات جمل اعتراض السابع ان الخير هو الجملة من قو---له اولتك ---اصحاب النار وعلي هذا القول فيكون قد فصل باربع جمل معترضة وه-------------ي جزاك سيتة يمثلها -الثانية وترهقهم ذلة -الثالثة ما لهم من الله من عاصم -الرابعة كانما اغشيت وجوههم ويبن-ي ان لا يجوز الفصل بثلاث جمل فضلا عن اربع	1958	-8589644065924997439	268	418.0	210	456	58.77193069458008	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	false	8867823107152637828	117	163	629	877	1590	300	النار وقرء نبلو بالنون ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف ---------لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض	3297	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1962	true	4944806002557187265	61	106	298	531	1544	300	او شر وترء تبلو العظمة ونصب كل وابدال ما منه---------------- اي ن-عاملها معاملة من يبلوها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل-- ويجوز ان يراد ت---صيب بالبلاء اي -العذاب كل نفس حاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوية ب-زع الخافض	1962	-8589644065924997439	166	244.5	130	257	64.59143829345703	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3301	false	273331726467367908	109	192	541	1001	1522	300	الاوثان قوله جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها جواب عما يقال المشركون ينكرون البعث والاعادة فكيف احتج عليهم بذلك وتقرير عليها ولذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان ينوب عنهم في الجواب ف---قال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم لا يدعهم ان يعترفوا بها فاني تءفكون تصرفون عن قصد السبيل قل ه------ل من شركاءكم-------------------------------- من يهدي الي الحق--- بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر وهدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية	3301	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1965	true	7364636029293815263	59	139	294	718	1561	300	الاول فلذا جعلت- الاعادة كاليد--ء في الالزام بها لظهور برهانهاء وان لم يعترقوا ب---------------------------------------------ها ولذلك امر الرسول ان يت--------------------وب عنهم في الجواب كما قال قل الله يبد-ا الخلق الخ لان----------هم لا يقدرون علي هذا الجواب ولا طقون به اهمن البيضاوي وحواشي قوله قل عل من شركاءكم احتجاج علي اخر علي ما ذكر وقوله من يهدي الي الحق اي بنصب الحجج وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر وهدي كما يعدي ب-الي لتضمته معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية	1965	-8589644065924997439	271	410.0	219	504	53.769840240478516	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	false	-2483127473902096273	211	271	1073	1363	1510	300	من يءمن به--- من يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل يموت علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم	3308	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1972	true	6969652569335176850	242	296	1235	1475	1496	300	من يءمن به اي من يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن كفره ومتهم من لا يءمن به ني نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل هموت علي الكفراه قوله -----------------------------------وان كذبوك اي دامر-ا علي تكذييك---------------- فقل لي عملي اي قل لهم تبرق-ا منهم	1972	-8589644065924997439	206	356.5	159	293	70.30716705322266	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	false	9001162191341444733	0	105	0	598	1661	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوفة بمعارض-ة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناعق ومنهم من ينظر اليك يعاينو-ن دلاءل نبوتك ولكن -------------------------------------------------------------------------------لا يصدقونك افانت تهدي العمي تقرير علي هدايتهم ولو كانوا -----------------------------------------------------------------------------لا يبصرو---ن وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك--- البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير	3310	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1974	true	8562576454096950528	90	263	479	1388	1587	300	ولو انضم الي صهم --عدم تعقلهم ونيه تتبيه علي ان حقيقة ا-تماع الكلام فهم الم-ني المقصود مثه ولذلك لا توصف به البهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تديره وعقولهم لما كانت مريضة بمعارضية الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعدر افهامهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ي-شفموا ب-رد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق اله قول ولو كانوا لا يعقلون اي ولو اتضم الي صمهم عدم عقلهم لان الاصم العاقل رسا فرس اذا وصل الي صماخه صوت فقهم بخلاف ما اذا اجتمع فيه فقد المع والعقل اهابو السعرد قوله ومنهم من ينظر اليك اي يماين دلاءل صدقك قوله ولو كاتوا لا بيصرودذ اي لا يسصرون بقلوبهم اي لا بتصرون ولا يتاملون ولا يعتبرون ولا يصح حمله علي نفي البصر بالمين لثلا ينافي قوله ومنهم من ينظر اليك فانه يدل علي ثبوت البصر لهم اه من البيضاوي وحواشيه قول ولو كانوا لا يبصرود اي ولو انضم الي عدم البصر عدم الصي-رة فان المتصود من الابصار ---الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هو البصيرة فلذلك يحسن الاعمي المستبصر --------ما لا ---به البصير	1974	-8589644065924997439	487	851.5	395	930	52.36559295654297	66	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3335	false	-8200615027502531397	165	216	877	1134	1573	300	والمقام اما اسم لمكان القيام او مصدر فعلي الاول يكون كناية عن النفس لان المكان من لوازمها كما يقال فعلت كذا لمكان فلان اي لاجله وعلي كونه مصدرا اما ان يراد--- طول قيامه بينهم او قيامه علي الدعوة والتذكير فانه صلي الله عليه وسلم مكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما	3335	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms1999	true	-7799202404485050244	244	282	1209	1401	1490	300	والمقام اما اسم لمكان القيام او مصلر فعلي الاول يكون كناية عن النفس لان المكان من لوازم---------------------------------------ه وعلي كونه مصدرا اما ان يراد به طول قيامه بينهم او قيامه علي الدعوة والتذكير لانه كت-------------------- فيهم ------ة الاخ---ين عاما	1999	-8589644065924997439	184	323.0	147	260	70.76923370361328	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	false	3484925621464462549	211	239	1083	1238	1538	300	هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصول-------------ه فانه لا يوجد مع التحليط ونظيره- ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت	3344	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2010	true	521833700296768852	1	32	4	172	1606	300	هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فان- المقتضي له والمشروط بالاسلام حصول التوكل ووجوده فانه لا يوجد مع التخليط ونظي ذا ان دعاك زيد فاجبه ان قلرت	2010	-8589644065924997439	150	275.0	122	169	88.75739288330078	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3346	false	-6480476336419559101	212	300	1156	1610	1610	300	لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم ان لو كنا علي الحق لما سلطهم الله علينا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي كفرهم فيصير تسلطهم علينا فتنة لهم وانك لو سلطتهم علينا لاستوجبوا العذاب الشديد في الاخرة وذلك يكون لهم فتنة قوله ان------------------- اتخذا مباءة في الصحاح المباءة منزل القوم في كل موضع يقال تبوات منزلا اي نزلته وبوات للرجل منزلا وبواته منزلا يعني هياته ومكنت له فيه وكلمة ان فيه------------------------------------------------------------------------------- يجوز--- ان تكون --مفسرة لانه قد تقدمها ما هو بمعني القول و---الايحاء ويجوز ان تكون --مصدرية-	3346	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2011	true	-1083598936235094444	21	112	103	581	1591	300	لانك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم ان لو كنا علي الحق لما سلطهم الله عليتا فيصير ذلك شبهة قوية في اصرارهم علي كفرهم فيصير تسلطهم علينا ن-نة لهم اهزاده قوله ل من القوم الكافرين اي من ايديهم ورة بونس االايتان 87 الكنن راوينا الن ثري رلنه ان تبوها اتخذا لقرمكنا ييشره يونا والجصلوا بيوتكم فيتلة مصلي تصلو------------------------------------------------------------------------------------ن فيه لتامنوا من الخوف وكان فرعون منعهم من الصلاة وافيثوا الضلزه اتموها قوله ان تيوا يجوز في ان يكون المفسرة لانه قد تقدمها ما هو بمعني القول وهو الايحاء ويجوز ان تكون المصدرية	2011	-8589644065924997439	249	355.5	195	563	44.227352142333984	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	false	7084419539603819773	72	116	377	601	1568	300	الا هو الا الله -وان يردك بخير فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة	3361	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2031	true	-2163965044972496691	147	182	771	957	1523	300	الاصنام اه قوله اوان يردك بخير --------------------------------------لعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبي- علي ان الخير مراد بالذات وان الضر انما مسهم لا بالقصد الاول ووضع الفضل موضع الضمير للدلالة	2031	-8589644065924997439	176	318.0	142	225	78.22222137451172	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3376	false	-8927934984822140954	30	73	149	374	1541	300	بالسحر في الخديعة حيث زعموا انه صلي الله عليه وسلم انما ذكر ذلك لمنع الناس عن لذات الدنيا وصرفهم الي الانقياد له ودخولهم تحت طاعته او في البطلان فان السحر لا شك انه تمويه وتخييل باطل فشبهوا به الامور المذكورة في البطلان------- قوله	3376	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2043	true	-3786882132795817019	60	100	334	547	1678	300	بالسحر في الخديمة حيث زعموا انه------------------- انما ذكر ذلك لمنع الناس عن لذات الدنيا وصرفهم الي الانقياد له ودخولهم تحت طاعته او في البطلان فان السحر لا شك انه تمويه وتخييل باطل فشبهوا به الامور المذكورة في البطلان اهزاده قوله	2043	-8589644065924997439	205	387.0	166	232	88.36206817626953	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3382	false	-7946446999754419255	222	293	1179	1556	1591	300	ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير في -لم يستجيبوا---- لمن استطعتم اي فان لم يستجيبوا لكم الي المظاهرة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	3382	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2049	true	-6976357529192166380	94	166	470	851	1555	300	ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والض-ير في الم يستجيبوا لكم لمن استطعتم اي فان لم يستجيبوا لكم الي المظاهرة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام المرجب وزوال العدر	2049	-8589644065924997439	374	729.5	303	382	97.90576171875	67	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3851	false	-5002223110945476306	42	86	208	420	1532	300	ان لا نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة فرد الله تعالي عليهم ذلك بقوله لا كما ترد لا هذه الواقعة قبل القسم في قوله لا اقسم القيامة ---البلد وقوله فلا وربك لا يءمنون النساء---------------- ثم اتي بعدها بجملة فعلية وهي جرم ان لهم كذا	3851	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2057	true	-3802149516229827483	52	98	266	481	1466	300	ان لا نافية لكلام متقدم تكلم به الكفرة فرد الله------ عليهم ذلك بقوله لا كما ترد لا هله-------- قبل القسم في قول- لا اقسم القيامة ا والبلد وقوله فلا وريك لا يءمنون النساء وقد تقدم تحشيقه ثم ات يس-دها بجملة فعلية وهي جرم ان لهم كذا	2057	-8589644065924997439	191	336.0	150	231	82.6839828491211	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	false	-5166493999800128075	121	155	637	795	1540	300	تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم -لا ينفعكم نصحي ولذلك نقول لو قال الرجل انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لا اعلم	3399	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2067	true	-8786446920402707156	89	121	419	566	1466	300	تقرير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم قلا ي-فمكم تصحي ولذلك----- لو قا------ل انت طالق ان دحلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلست لم تطلق	2067	-8589644065924997439	137	242.0	105	159	86.16352081298828	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3406	false	3204282110351279574	0	101	0	514	1608	300	لاركبوا حالا من فاعله والباء فيه للملابسة تقديره اي فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ببسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جم--لة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء وروي انه-------------------- كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله	3406	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2077	true	-2430226132208547420	92	192	515	1020	1586	300	باركبوا حال- من الواو اي اركبوا-------------------- فيها مسمين الله ار تاءلين بسم الله وتت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت ان للمكان او لم-صدر وال-ضاف محلوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بسا قدرناه حالا ويجوز رفعهما بيسم الله صلي ان المراد بهما المصدر او الجملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محلوف وهي اما جملة مقتضبة لا تعلق بما ت-----لها او حال مقدرة من الواو او الهاء -روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان تجري قال ب-م الله فجرت واذا اراد ان ترمو قال ب-م الله	2077	-8589644065924997439	449	819.0	353	536	83.7686538696289	72	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3420	false	-4107117726552753105	154	220	807	1133	1576	300	عليه السلام لما خرج من السفينة وعلم انه ليس في الارض ----ما ينتفع به من النبات والحيوان صار--- كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جميع الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله تعالي اهبط بسلام منا زال ذلك الخوف لان ذلك يدل- علي حصول السلامة من الافات ولا يكون ذلك الا من -------سعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردف- بان وعده	3420	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2088	true	444311556185107770	69	133	348	666	1530	300	عليه السلام م--------ن السفينة -علم انه لي -في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوانات فكان كالخايف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله له ام---بط بسلام منا زال عنه الخوف لان ذلك يدله علي حصول السلامة وان -------لا يكون---- الا مع الامن وسعة الوزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان وعده	2088	-8589644065924997439	278	482.0	220	342	81.28655242919922	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	false	-8769284675980237519	133	261	675	1300	1489	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء في نوحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرسالة واذية القوم كما صبر نوح ان العاقبة في الدنيا بالظفر وفي الاخر- بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاد اخاهم هودا عطف ---------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله نوحا الي قومه و هودا	3421	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2090	true	9011338650402792039	72	250	367	1239	1514	300	تلك اشارة الي قصة توح------------ ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انياء الغيب اي بعضها توحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من انب--اء او هو الخبر و-من ا-باء متعلق به او حال من الهاء ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من الهاء في توحيها او الكاف في اليك اي جاهلا انت وقومك بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمه- اذ لم يخالط غيرمم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوه- فكيف بواحد منهم فاصبر علي مشاق الرمالة واذي- القوم كما صبر نوح ان العاقية في الدنيا بالظفر وفي الاخرة بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي اشهت قوله ما كت تعاسها اي تفصيلا والا فقصة نوح كانت مشهورة هند كل القرون لكن اجمالا اهشيختا قول اناسين منا هو المقصود من ذكر بقصة نرح فالمقصود منها تت اهشيختا قوله و ارسلنا الي عاد يشير بهذا الي ان ثم فعل محذوف فيكون في عطف الجمل لا من عطف المفردات كما هو الاقرب لطول الغصل والا لكان عطفا علي قوله نوحا الي قومه فالواو	2090	-8589644065924997439	577	1069.0	456	891	64.75869750976562	106	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3426	false	1109346291473475209	230	283	1220	1491	1588	300	ويءيده القراءة بالجزم علي الموضع فكانه قيل وان تتولوا يعذرني ربي ويستخلف ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون منه ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستولي عليه فلا يمكن ان يضره شء ولما جاء امرنا عذابنا او	3426	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2094	true	-2202515189193029293	112	164	598	863	1583	300	ويءيده القراءة بالجزم علي الموضع -كان- قيل فان تتولوا يعذرني ربي ويستخلف ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون مته ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا تخفي عليه اعمالكم ولا يففل عن مجازاتكم ار حافظ م-تولي عليه فلا ي-كن ان يضره شء اهيضاري قوله عدابتا اي --	2094	-8589644065924997439	238	447.5	190	271	87.8228759765625	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	false	8525582317352229277	143	242	758	1288	1583	300	عمركم فيها واستبقاكم من العمر او اقدركم علي عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرثها منكم بعد انصرام اعماركم او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم ف--------استغفروه ثم توبوا ---------اليه ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب الداعية قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لملزي فيك من مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا او مستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد- اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد	3429	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2096	true	8295647586591127835	172	245	921	1314	1576	300	عمركم فيها واستبقاكم من العمر او اقدركم علي عمارتها وامركم بها وقيل هو من العمري بمعني اعمركم فيها دياركم ويرنها منكم بعد انصرام اعماركم او جملكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم اه توله ناستغفروه اي امنوا به توله بعلمه اي فهو قرب مكانة قوله ترجو -----------------------------------------------------------------------------------ان تكون 49 سورة هودر الايتان 13 الذي صدر----------------------------------------- م-----------------نك اننه-نا ان يمبد ما يتبده ابتاوا من الاوثان راث-------------نا لفي شلك يتاتدهوتا التو من التوحيد	2096	-8589644065924997439	282	427.0	225	548	51.45985412597656	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	false	-3160308198683121645	87	186	476	1080	1703	300	او اقدركم علي عمارتها وامركم بها بناء علي ان الاستعمار اي طلب العمارة او الطلب المطلق من الله تعالي يحمل علي الامر والايجاب والاقدار علي العمارة مدلول التزامي للامر بها والعمارة متنوعة الي واجب ومندوب ومباح ومكروه وحرام فالواجب مثل سد الثغور وبناء القناطر علي الانهر المهلكة وبناء المسجد الجامع في المصر ومندوب كبناء القناطر والمدارس والرباط تيسيرا للناس في امورهم والمباح بناء بيوتهم كالبيوت التي يسكن فيها ويمكث بها بقدر حاجتهم والمكروه كالذي زاد علي قدر الحاجة والحرام كابنية الظلمة وغيرهم للمباهاة واسال الله التوفيق والتوبة والمغفرة قوله او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم	3430	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2096	true	8295647586591127835	177	206	951	1119	1576	300	او اقدركم علي عمارتها وامركم بها وقيل هو--------------------------------------------- من العمري بمعني اعمركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها دياركم ويرنها منكم بعد انصرام اعماركم------------------------------------------------------------------------------------------------- او جملكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم	2096	-8589644065924997439	110	139.5	88	604	18.2119197845459	17	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3434	false	6230271398612255302	18	42	105	240	1581	300	بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة سقوط الف قال الفراء وهما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال وقال الفارسي السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك	3434	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2102	true	-525955685010337311	107	129	539	661	1501	300	بكسر السين وسكون اللام ويلزم بالضرورة مغوط الالف فقيل ح-----ما لغتان كحرم وحرام وحل وحلال ونيل-------- السلم بالكسر ضد الحرب وناسب ذلك	2102	-8589644065924997439	109	192.5	89	135	80.74073791503906	17	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	false	1076581324708099906	167	206	896	1090	1574	300	قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه-- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن قلة الوسع والطاقة	3442	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2109	true	6469250445699795009	151	191	749	944	1478	300	قال الازهري النرع يوفع موضع الطاقة والاصل في ان البعير ينرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من طوق-ه ضاق ذرعه عن ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة	2109	-8589644065924997439	184	348.5	145	196	93.87754821777344	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3447	false	-3291006915266302030	187	253	996	1366	1618	300	الوصل واثباتها------- مكسورة حال الابتداء والباقون قراوا الجميع بهمزة القطع ث-بت مفتوحة حال القول والابتداء القراءتان ماخوذتان من لغتي هذا الفعل فانه يقال سري ومنه قوله تعالي والليل اذا يسر الفجر واسري ومنه قوله تعالي سبحان الذي اسري------ الاسراء وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق فيه خلاف------ فقيل هما بمعني واح-----------------د وقي---ل اسري لاول الليل وسري لاخره-------------- واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري	3447	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2114	true	-2744858333778152363	4	73	24	397	1559	300	الوصل تسقط درجا وتثبت مكسورة ------ابتداء والباقون فاسر بهمر--------ة القطع تثبت مفتوحة درجا وايتداء و------القراءتان ماخوذتان من معتي هذا القمل فانه يقال سري ومنه----------- والليل اذا يس------ر واسري ومته و----------سبحان الذي اسري بعبده الاسراء وهل هما بمعني واحد او بينهما فرق---- خلاف مشهور فقيل هما بمعني واحد وهو قول ابي عبيد وقيل بل اسري لاول الليل وسري لاخره وهو قول الليث واما سار فمختص بالنهار وليس مقلوبا من سري	2114	-8589644065924997439	281	453.0	227	424	66.2735824584961	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	false	-4060018008333749600	166	252	883	1315	1568	300	معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز بها عن حجارة الارض او ب-----------------------------اسم من يرمي بها عند ربك في خزاءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما هي من الظالمين ببعيد--- فانهم بظلمهم حقيق بان يمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل عليه السلام فقا---------ل يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان	3452	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2116	true	-8080911749477072671	15	151	73	759	1543	300	معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز بها عن حجارة الارض اه 1 ورة هودا الايتان 1483 عليها اسم من يرمي بها يدريلة ظرف لها وماين الحجارة او بلادهم بن الظنلييب اي امل مكة يعد و ارسلنا الل متين اناهر شمنيا قال ينقوو اعبد وا الله وحدوه مالكم تن الهضيرة ولا تنقصوا البكيال والميزان اني ارنكم يخقر نعمة تغتيكم عن التطفيف قوله هند ريك الخطاب للنب قوله وما هي من الظالمين ببعيد اي فانهم بظلمهم ---ق بان --طر عليهم ونيه وهيد لكل ظالم وعنه عليه الصلاة والسلام انه مال ج-ريل عليه السلام فقال له جبريل يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو ب-عرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريية من ظالمي مكة يسرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان	2116	-8589644065924997439	404	724.5	320	693	58.29725646972656	71	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	false	3007763884988783120	157	233	828	1241	1594	300	كنتم مءمنين--- بشرط ان تءمنوا فان خير-تها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة لقوله والباقيات الصالحات الكهف وقرء تقية الله بالتاء وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سوء صنيعكم قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك	3456	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2119	true	9196986749026348969	113	165	602	883	1569	300	ك-تم مءمنين اي بشرط ان تءمتوا فان خبريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان اله -------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انلرت او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا سو ابيضاوي قول اصلو---------اتك تامرك	2119	-8589644065924997439	258	458.5	210	417	61.87050247192383	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3476	false	952319361898714240	165	228	850	1178	1546	300	لا تكلم نف--س لا تتكلم بما ينفع وينجي من جواب او شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل نصبه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا باذنه الا باذن الله كقوله------ لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا وهذا في موقف------------------- وقوله------ هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر----------------------------------------------------------------------------------- او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه هي الاعذار الباطلة	3476	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2131	true	8497271639593526987	202	277	1053	1425	1544	300	لا تكلم نف اي لا يتكلم بما ينفع ويتجي من جواب او ش--------------------------------------------------------------فاعة الا باذته في التكلم---- كقوله تمالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر من مواقفه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل تقس تجادل عن نفسها التحل 2111 في اخر منها او الماذون فيه--- الجوابات الحقة والسمتوع عنه--- الاعذار الباطلة	2131	-8589644065924997439	235	393.5	186	444	52.92792892456055	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3477	false	-7183906905247617424	121	174	638	922	1586	300	فان قيل يوم ياتي اليوم معناه يوم يوجد اليوم لان اتيان اليوم وجوده فيكون للزمان زمان وانه محال وايضا اليوم انما يضاف لاجل تحديده وتعيينه واضافته الي اتيان اليوم تستلزم تحديد الشء بنفسه واليوم انما يتعين بما وقع فيه لا بنفسه -اجيب بان الكلام مبني علي تقدير المضاف والمعني يوم ياتي هو له ---	3477	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2131	true	8497271639593526987	56	102	298	538	1544	300	فان قيل يوم ياتي------ معناه يوم يوجد اليوم---------------------- فيكون الزمان زمان وهو- محال وايضا اليوم انما يضاف لاجل تحديله وتمييته واضافته الي اتيان اليوم تستلزم تعيين الشء بنفسه واليوم اتما يتعين بما وقع فيه لا بنفسه واجيب بانه----------- علي تقدير --مضاف ا-----ي يوم ياتي هو-له اه	2131	-8589644065924997439	224	380.0	179	288	77.77777862548828	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	false	-2924955150522852370	0	94	0	506	1545	300	عن البعض وهم المراد بالاستثناء الثاني فانهم مفارقون عن الجنة ايام عقابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون ص-فة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط من حيث---- التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وههنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا يخلو عن السعادة والشقاوة-------------------- وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او لان اهل النار	3482	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	37	135	188	712	1585	300	هن البعض وهم المراد بالاس--ناء الثاتي فانهم مقارقون عن الجتة ايام عذابهم فان التاييد من ميدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاه وهولاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله نسنهم شفي وسسيد تقسيما صيم-ا لان من شرطه ان تكون صيفة كل قسم متق-ية عن تسميه لان ذلك الشرط--- حيث كان التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من الجمع وههنا المراد ان اهل الموقف لا يخرجون عن القسمين وان حالهم لا تخلو عن السعادة والشقاوة 4 ورة هوواالابة 108 وذلك لا يمنع اجتماع الامرين في شخص باعتبارين او لان اهل النار	2135	-8589644065924997439	478	896.0	385	531	90.01882934570312	74	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3483	false	-7541876149838337219	113	221	575	1140	1553	300	او لان اهل النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقاءه او من اصل الحكم والمستثني زمان توقفهم في الموقف للحساب لان ظاهره يقتضي ان يكونوا في النازحين ياتي اليوم او مدة لبثهم في الدنيا والبرزخ ان كان الحكم مطلقا غير مقيد باليوم وعلي هذا التاويل يحتمل ان يكون الاستثناء من الخلود علي ما عرفت وقيل هو من قوله لهم فيها زفير وشهيق وقيل الا ههنا بمعني سوي كقولك علي الف الا الالفان القديمان والمعني سوي ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض ان	3483	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2135	true	2327254119220225730	131	187	695	990	1585	300	او لان اهل النار ينقلون منها الي الزمهرير وغيره من العذاب احيانا وكذلك اهل الجنة ينعمون بما هو اعلي من الجنة كالاتصال بجناب القدس والفوز برضوان الله ولقاته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الا م-نا بممني سوي كقولك علي الف الا الالفان القديمان والمعني سوي ما شاء ربك من الزهادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض اه	2135	-8589644065924997439	289	554.0	233	565	51.15044403076172	50	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	false	-6652506600962429739	102	149	529	760	1523	300	فاختلف فيه--- فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القي----------------------------------------------امة لقضي بينهم بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن المحق وانهم وان كفار قومك لفي شك منه--- من القران مريب--- موقع ل---لريبة	3485	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2139	true	-1794789614432009933	23	80	109	393	1514	300	فاختلف قيه اي فامن به قوم وكفر به قوم كما احتلف هولاء في القران ولو-لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة اي الحكم الازلي بتاخير عذابهم الي يوم القيامة لقضي بينهم بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز--- عن المحق واتهم اي- كفار قومك لفي شك منه اي من القران مريب اي موقع في الريبة	2139	-8589644065924997439	219	391.0	174	289	75.77854919433594	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	false	-9138238819763463629	44	92	233	490	1629	300	ان --اصله لمن--- بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة والمعني لمن الذين والله ليوفينهم او لمن خلق او جماعة والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة مع- ميم ما وجب ادغامها فيها فقلبت ميما وادغمت فاجتمع في اللفظ ثلاث- ميمات فحذفت------------ اولاهن فصار	3487	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2141	true	7087576037653070547	110	159	610	869	1563	300	ان الاصل- لمن ما بكسر الميم علي انها من الجارة دخلت علي ما الموصولة او الموصوفة ا-----ي لمن الذين والله ليولينهم او لمن خلق--------- والله ليوفينهم فلما اجتمعت النون ساكنة قبل ميم ما وجب ادغامها فيها فقليت ميسا وادغيت فصار ن--ي اللفظ ثلاثة امثال فخففت الكلمة بحذف احداها فصار	2141	-8589644065924997439	219	361.5	174	276	79.34782409667969	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3492	false	-8322698685067404520	234	299	1211	1523	1524	300	العظيم قوله ف-هلا كان اشارة الي ان كلمة لو لا تحضيضية دخلت علي الماضي بمعني التفجع عليهم فكان قريبا من اسلوب قوله تعالي يا حسرة علي العباد يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن القرون يجوز ان يتعلق بكان لانه----ا تامة اذ المعني فهلا وجد من القرون او حدث ونحو ذلك ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من اولوا بقية لانه لو تاخر عنه -جاز ان يكون نعتا له	3492	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	28	161	147	796	1543	300	السين ق-وله فلولا تان لو-------------------لا تحضيضية دخلها من------------- التفجع عليهم وهر- قريب- من مجاز ق-وله تعالي يا حسرة علي العباد ي وما يروي عن الخليل انه قال كل لولا في القران 484 ورة هودا الاية 116 كان من الثرون الامم الماضية من قبلكثم ازلرا قيو اصحاب دين وفضل يتهور عن الفساوني الارني المراد به النفي اي ما كان فيهم ذلك الا لكن تللا يتن اهينا منهي نهوا فتجوا فمعناها هلا الا التي في الصافات فلولا انه كان من المسبحين لا يصح عنه لورودها كذلك في فين الصافات لولا ان تداركه ولولا ان ثبتناك ولولا وجال ومن القرون يجوز ان يتعلق بكان لانها هنا تامة اذ المعني فهلا وجد من القرون او حدث وتحو ذلك وبجوز ان يتملق بمحلوف علي اته حال من اولو- بقية لانه لو تاخر عنه لجاز ان يكون نعتا له	2146	-8589644065924997439	246	399.5	191	686	35.86005783081055	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3493	false	-7882630296718843784	175	245	901	1279	1581	300	وجهان احدهما انها صفة علي فعيلة بمعن--------ي فاعل ثم غلبت الاسمية عليها حيث لم تحتج الي ذكر الموصوف واجراءها عليه بل جعلت عبارة عن كل ما اطلق عليه الخير من العقل والتمييز والفضل فلذلك دخلت التاء فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها تدخل علي الصفات لتدل علي غلبة الاسمية عليها كالنطيحة والذبيحة والوجه الثاني----------------------------------------- ان تكون مصدرا-------------- كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوا ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	3493	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2146	true	-1788709147023331574	223	290	1117	1495	1543	300	وجهان احدهما انها صفة علي نعلية للمبالمة بمتي فاعلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك دحلت التاء فيها والمراد بها حينيذ جيد الشء وخياره وانما قيل لجيده وخياره بقية من قولهم فلان بقية الناس وبقية الكرام لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده واقضلهو---------------------------------------------------------------------------الثاني انها مصدر بمعني القوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعتي التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علن اتفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه	2146	-8589644065924997439	155	137.5	123	581	26.67814064025879	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3513	false	-2623772084681625821	120	148	645	795	1644	300	الكيد--- وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي -شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك -للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك	3513	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2162	true	1264818923750799298	258	286	1356	1510	1586	300	البيضاوي وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءية الدالة علي ضشرف وعز وكمال نف- يجتبيك ربك اللنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك	2162	-8589644065924997439	146	268.0	118	155	94.19355010986328	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	false	-622212094232194560	141	162	729	837	1534	300	صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده بخلو وجه ابيكم	3520	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2167	true	7844019841312291640	242	263	1283	1391	1599	300	صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لكم بعده بخلو وجه ابيكم	2167	-8589644065924997439	108	216.0	87	108	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	false	-2714352580803690769	102	239	553	1306	1609	300	الصحراء اخذوا يءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهودا اما عاهدتموني ان --لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيه- فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا--- ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءانسوك فلما بلغ نصفها القوه وكان فيها ماء فسقط ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها يبكي فجاءه جبراءيل بالوحي كما قال واوحينا اليه وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسح-ق واسح------ق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بيوسف فاخرجه جبريل عليه السلام فالبسه اياه لتنبءنهم بامرهم هذا	3524	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2172	true	721064483072616682	25	144	117	775	1546	300	الصحراء اخذوا بءذونه ويضربونه حتي كادوا يقتلونه نصار بصيح وي--غيث فقال بهودا اما عاهدتموني علي الا تقتلوه فاتوا به الي البخر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه وتزعوا تميصه ل-لطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي تمبصي اتواري به نقالوا له ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلب-وك ويء-نسوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحينا اليه وكان ابن سبع عشر- سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يح-ي وعيي -عليهما اللام وني القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه قاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرهر الجنة فالبسه اياه قدفعه ابراهيم الي اسحاق ودنعه اسحاق الي يعقوب نجمله في تمي-ة علتها بيوسف فاخرجه جبريل عليه السلام والبسه اياه لتتبثنهم بامرهم هذا	2172	-8589644065924997439	598	1079.5	486	778	76.86375427246094	83	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3525	false	-1698868909557973506	210	267	1073	1375	1533	300	بامرهم---- لتحدثنهم بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير -للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصرحين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون --------------------------------------------بشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل و هم لا يشعرون متصل باوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك	3525	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2172	true	721064483072616682	142	210	764	1110	1546	300	بامرهم هذا لتحدثنهم بما قعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لملو شانك وبعده عن اومامهم وطول العهد المغير اللحلي والهي-ات وذلك اشارة الي ما قال لهم بصر حين دخلوا علبه ممتارين فعرنهم وهم له منكرون الي ان قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف الخ فبشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتط--با لقلبه وقيل-- هم لا يشعرون متصل باوحينا اي انستاه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك	2172	-8589644065924997439	288	524.5	232	351	82.05128479003906	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	false	-3690036348391016020	93	126	498	673	1606	300	انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وكان ابن ثلاثين واتا----ه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين	3530	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2179	true	6183076902674778131	108	143	563	740	1564	300	انه اشتراء العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزل ث-لاث عشرة سنة واستوزره الريان و-هو ابن ثلاثين سنة واثاه الله الحكمة والملم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماتة و شرين	2179	-8589644065924997439	161	308.5	129	179	89.94413757324219	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3550	false	6502126140054269455	212	262	1107	1396	1587	300	فضل الله علينا--- بالوحي وعلي الناس و---علي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها	3550	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2203	true	-8130758643515015803	29	80	128	416	1578	300	فضل الله علينا اي بالوحي وعلي الناس اي وعلي ساءر الناس ببعش-نا لارشادهم وتنبيههم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا ينتبهون او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون و------لا يستدلون بها فيلمونها كمن يكقر النعمة ولا يشكرها	2203	-8589644065924997439	273	518.5	224	295	92.54237365722656	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3552	false	8858485500109598445	32	59	165	308	1616	300	من غير حجة تدل علي تحق-ق مسمياتها فيها فكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الالوهية عقل ولا نقل الهة	3552	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2203	true	-8130758643515015803	273	300	1436	1578	1578	300	من غير حجة تدل علي تحقيق مسمياتها فيها نكانكم لا تعبدون الا الاسماء المجردة والمعني انكم سميتم ما لم يدل علي استحقاقه الال-هية عقل ولا نقل الهة-	2203	-8589644065924997439	140	264.0	114	144	97.22222137451172	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3559	false	8942326822235724886	182	277	934	1486	1606	300	ادكر بدال مهملة مشددة وهي قراءة العامة اصله اذتكر وهو افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتعال بعد الذال فابدلت دالا فاجتمع متقاربان فابدل --اولهما بجنس الثاني وادغم وقول المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكر يوسف ليس بيانا لاصل الكلمة والا لقيل وادكر بتشديد الدال والكاف وقرا الجمهور بعدامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة الحاصلة من اجتماع الامم الكثيرة كما ان الا---------------مة انما تحصل من اجتماع الجمع العظيم فالمدة الطويلة كانها امة من الايام والساعات وقرء بعد -------------امه بفتح الهمزة و------الميم الخفيفة والهاء المنونة من الامة وهو النسيان يقال امه يامه امها وامها بفتح الميم وسكونها	3559	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2210	true	-516034847544191637	56	227	292	1221	1603	300	ادكر بدال مهملة مشددة واصلها--------------- اذتكر---- افتعل من الذكر فوقعت تاء الافتمال بعد الذال فابدلت دالا فاجتمع متقاربان فابدل الاول من -جنس الثاني وادغم وقرا التسن بذال مجمة ووجهوها بانه ابدال للتاء من جن الاول وادغم وكذا الحكم في مدكر كماء مياني في سورته ان شياء الله تعالي اه رة بوسف ارالايات 474 في الاصل دالا وادغامها في الذال اي تذك----------------------------------------------------------------------------ر بعداتة حين حال يوسف انا انيتحكم بتاويلد تارساون فارسلوه فاتي يوسف فقال يا يوشف ايما الضزيق الكثير الصدق اذينا ني سبع بقريته سمان باكذهذ سبع عبات وسبع شابلني خضر وافر بابسي لتل ازيع ال الثاي اي الملك راصحابه لعلهة يتلشرد تعبيرها قال تزرغون اي ازرعوا سبع مييين دابا متتابعة وهي قوله بعد امته بضم الهمزة وتشديد الميم وتاء منونة وهي المدة الطويلة وقرا الاشهب العقيلي بكسر الهمزة وفسروها بالنعمة اي بمد نممة انعم بها عليه وهي خلاصة من السجن ونجاته من القتل وقرا ابن عبا وزيد بن علي وفتادة والضحاك وابو رجاء امه بفتح الهمزة وتخفيف الميم ----------وهاء --منونة --والامه -هو النسيان يقال امه يامه امها وامها بفتح الميم وسكونها	2210	-8589644065924997439	311	426.0	251	1040	29.903846740722656	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	false	-8902382980826521213	79	126	427	650	1562	300	اي في رءيا ذلك لع----------------لي ارجع الي الناس--- اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكان-ك وانما لم يبت الكلام فيهما -لانه لم يكن جازما من الرجوع فربما اخترم-------- دونه ولا من علمهم	3560	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2211	true	1717158480046393088	105	155	527	775	1554	300	اي في رءيا ذلك اه بيضاري قوله الملي ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده او الي اعل اليلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لعلهم يعلمون تاويلها او فضلك ومكاشتك وانما لم يبت الكلام فيهما للانه لم يكن جازما ب--الرجوع فربما اخترته المنية دونه ولا ي--علمهم	2211	-8589644065924997439	211	369.0	166	252	83.73015594482422	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	false	-5525109180326812009	198	300	1079	1599	1599	300	ولعله علم ذلك بالوحي او بان انتهاء الجدب بالخصب او بان السنة الالهية علي ان يوسع علي عباده بعد ما ضيق عليهم وقال الملك اءتوني به بعد ما جاءه الرسول بالتعبير فلما جاءه الرسول ليخرجه قال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن انما تاني في الخروج قوله يغاث الناس معناه يمطرون ويسقون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------غيث ويجوز ايضا ان تكون الفها مبدلة من الواو علي ان تكون من الغوث الذي هو الفرج وزوال الهم والكرب وعلي هذا يكون فعله رباعيا يقال استغاث الله تعالي فاغاثه اي انقذه من الكرب الذي--- فيه وهو القحط ----في قصة الرءيا قوله من الغيث اي يجوز-	3561	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2213	true	5114384371967517346	27	109	131	551	1568	300	ولعله علم ذلك بالوحي او بان انتهاء الجدب بالخصب علي العاد--ة الالهية حيث--- يوسع علي عباده بعد تضيية لم ا بيضاوي قوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يغاث الناس من الغيث علي ان الالف منقلية عن ياء او من الغوث علي انها منقلية عن واو والغيث مصدر غاث الله البلاد يغيثها غيثا اذا انزل بها الغيث وهو المطر وال--------------------------------------------غوث-------- الفرج وزوال الهم والكرب وعلي هذا يكون فغله رباعيا يقال اسكماث الله------ فاغاءه اي انفنه من الكرب الذي هر فيه ك---القحط اهزاده وني السمين قوله الناس------ يجوز	2213	-8589644065924997439	226	301.0	178	632	35.75949478149414	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3562	false	491246378048863585	218	286	1078	1419	1489	300	وقدم سءال النسوة و--فحص ----حاله ليظهر براءة ساحته ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحاسد ----ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويت-قي مواقعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة- وانما قال فسء-له ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا له عل---ي البحث وتحقيق الحال	3562	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2214	true	939173116166519655	145	211	740	1076	1527	300	وقدم سءال الن-وة والفحص علي حاله لتظهر براءة ساحته ويعلم انه سجن ظلما فلا يقدر الحابد علي ان يتوسل به الي تقبيح امره وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتوقي مواضعها وعن الن-ي الو ك-------------------ت مكانه ولبتت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابةه وانما قال فاساله ما بال التسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا للملك علي البحث وتحقيق الحال	2214	-8589644065924997439	306	551.0	243	357	85.71428680419922	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	false	-5575772131566472838	24	52	121	266	1537	300	ولما علمت زليخا ان يوسف عليه الصلاة والسلام راعي جانبها حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن فذكرهن ولم يذكرها مع ان الفتن كلها انما نشات عن	3565	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2215	true	6328886071738739424	150	172	766	869	1534	300	ولما علمت زليخا ان يوسف-------------------- راعي جانبها حيث قال ما بال النسوة الخ---------------------- ولم يذكرها مع ان الفتن كلها انما نشات من	2215	-8589644065924997439	101	173.0	79	145	69.6551742553711	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	false	-5940006151770766464	177	230	924	1195	1548	300	فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما فتحوا متاعهم وج------------------------------------------------------------------------دوا بضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتهم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا يا ابانا ما نبغي ماذا نطلب هل من مزيد علي ذلك اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او لا نطلب وراء ذلك احسانا	3573	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2230	true	1771213068444673753	159	242	843	1267	1575	300	فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع عان مصيبتين اه قال كعب الاحبار لما قال يعقوب ذلك قال الله له لاردن عليك كليهما حيثما توكلت علي واتحفاتتي عليه الل تول ولما فتحواه اي بحضرة ابيهم وقوله متامهم اي رحالهم اي الاوعية التي وضعوا فيها السيرة وقوله وحدوا بضامنهم اي التي دفعوها له وهي ثمن الميرة اه قوله ما استفهامية اي في محل نصب مفعول مقدم اه سمين قوله امظم من هذا ققد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا ف--لا نطلب وراء ذلك احسانا	2230	-8589644065924997439	120	76.0	98	562	21.352313995361328	18	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	false	-4031104170737178772	78	154	379	753	1530	300	لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذ-لك او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به -----الا للا-حاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم	3575	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2232	true	-1692865325279402283	37	134	187	695	1573	300	لتاتتتي به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به اه بيضاوي وقوله جواب القم اي المدلول عليه بقوله موثقا وفي الخازن والموثق العهد المءكد باليمين وقيل هو المءكد باشهاد الله عليه ودخلت اللام في قوله التاتنتي به لاجل اليمين والتقدير حي تحلفوا بالله لتاتتي به اه قوله الا ان بحاط بكم تقول العرب احيط بقلان اذا هلك او قارب هلاكه وال----------استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتني- به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل-------------------------------------- اي لا تمتتمون من الاتيان به لعلة الا للا حاطة بكم اهخازن قول------------------------------------- فلما اتوء موثقهم	2232	-8589644065924997439	228	351.5	180	594	38.38383865356445	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3576	false	4945227215017020319	96	140	492	743	1553	300	بالقربة والكرامة عند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا كوكبة واحدة فيعانوا ولعله لم يوصهم بذلك في الكرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حينءذ او كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين وللنفس اثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في بمعني النفي قولهم	3576	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2233	true	5711161811163922967	22	64	117	358	1549	300	بالقرية والكرامة هند الملك فخاف عليهم ان يدخلوا جمل-ة واحدة فيعاتوا ولعله لم يوصهم بذلك في المرة الاولي لانهم كانوا مجهولين حييذ و---كان الداعي اليها خوفه علي بنيامين وللنفس اثار منها العين والذي يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في دعوته ال------لهم	2233	-8589644065924997439	225	417.0	184	251	89.64143371582031	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	false	1793050954325504209	0	41	0	197	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف	3602	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2256	true	6144053402078324644	28	62	132	290	1554	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به وانك حبته وزعمت--------------- انه سرق وات----------------ا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته الي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك-------- فلما قرا يوسف	2256	-8589644065924997439	143	248.0	110	197	72.58882904052734	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3599	false	3090879449254336683	233	300	1233	1600	1600	300	من---- ابيهم هذه الوصية فعادوا الي مصر و----دخلوا علي يوسف عليه الصلاة والسلام فقالوا يا ايها العزيز الاية -------------فان قيل اذا كان يعقوب امرهم ان يتحسسوا امر يوسف واخيه فلم عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل اجيب بان المتحسس يتوصل الي مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الحال وشدة الحاجة مما ير-ق القلب فقالوا نختبره بذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا المقصود والا-	3599	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2257	true	4872327550553078015	18	83	98	447	1622	300	من عند ابيهم قاصدين--------------- مصر فلما دخلوا--------- عليه الخ اهخازن وقد اشار لهذا الشارح قوله منا واهلنا الض الخ فان قيل اذا كان يعقوب امرهم ان يتح-سوا امر يوسف واضيه فلم عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل اجيب بان المتح-س يتوصل الي مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد----------- وشدة الحاجة مما يرقق القلب فقالوا نختبره بهذ----ه الامون فان رق قلبه لثا ذكرنا المقصود والا	2257	-8589644065924997439	282	463.0	228	390	72.30769348144531	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	false	235291528538988490	2	106	13	572	1616	300	او بقوله يغفر الله لكم لانه صفح عن جريمتهم حينءذ واعترفوا بها حينءذ وهو ارحم الراحمين--- فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل عن- التاءب ومن كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي-- ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم عليه السلام اذهبوا بقميصي هذا القميص الذي كان عليه وقيل القميص المتوارث الذي كا--------ن في التعويذ-------------------------------------------------------------------------- فالقوه علي وجه ابي---- يات بصيرا يرجع بصيرا	3604	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2261	true	-6855159796214315071	153	282	769	1423	1514	301	اله قوله يغفر الله لكم جملة دعاءة وهو بمتزلة التعليل اله قوله ------وهو ارحم الراحمين اي فانه يغفر الصغانر والكباتر ويتفضل علي التالب ومن كرم يوسف عليه الل-ام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدهونا بالبكرة والمشي الي الطمام ونحز نم---ي منك لما فرط منا ف-ك فقال ان اعل مصر كانوا ينظرون الي ب--عين العبودية ويقولون سبحان من بلغ ع-دا بيع پمشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي ورة يوسف االايات 92_4 الرحمي وسالهم عن ابيه فقالوا ذهبت عبناه فقال اذهثوا بقييي ذا وهو تميص ابراهيم الذي لبسه حين القي في النار -------------------------------------------------كان في عنقه في الجب وهو من الجنة امره جبريل يارساله وقال ان فيه ريحا ولا يلقي علي مبتلي الا عرني فالقوه عل- وجه ا-ي يات يصر بصيرا -----------	2261	-8589644065924997439	383	614.5	301	730	52.46575164794922	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	false	-451531321836572569	28	79	134	386	1518	300	اوصل اليه ريح يوسف عليهما الصلاة والسلام عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري من مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل في زمان المحنة فهو صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	3607	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2263	true	4979882886131553559	62	107	330	542	1564	300	اوصل اليه ريح يوسف عليه ----------السلام عند انقضاء مدة المحنة من---------------------- المكان البعيد ومنع من وصول بر ا--ليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين منة وذلك يدل علي ان كل سهل فهر في مدة التة ص----ب وكل صعب فه-رفي زمان الاق-ال مهل	2263	-8589644065924997439	184	317.5	145	252	73.01587677001953	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3608	false	-5236134081411554017	4	32	24	167	1592	300	ويءيده ما روي انه استقبل القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين حتي نزل جبريل ف------------قال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد	3608	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2265	true	2356574867114932557	239	269	1176	1328	1488	300	ويءيده ما روي انه استقبل القبلة قات-ا يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفه-ا اذلة خاشمين حت- نزل جبريل عليه السلام وقال ان الله قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد	2265	-8589644065924997439	137	245.5	109	155	88.38710021972656	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3632	false	-5100862920137782027	4	81	16	397	1591	300	------بدل الكل من الكل لان هذا هو نفس قولهم والاظهر ان هذه الجملة الاستفهامية منصوبة المحل علي انها محكية بالقول و اذا هنا ظرف محض وليس فيها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره قوله تعالي لفي خلق جديد والتقدير اءذا كنا ترابا نبعث او نحشر ولا يجوز ان يكون العامل فيها كنا لانه مضاف اليه فلا يعمل في المضاف ولا يعمل فيها ايضا خلق جديد لان ما بعد اداة الاستفهام وما بعد ان لا يعمل فيما قبله -	3632	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2287	true	1599418716069766084	73	118	390	594	1645	300	ويكون بدل --كل من --كل لان هذا هو نفس قولهم و----------------------------------------------------------------------اذا هنا ظرف محض ولي ني-ها معني الشرط والعامل فيها مقدر يفسره----------- لفي خلق جديد ---تقدير اتذا كنا ترايا نبعث او نحش-------------------------------------------------------------------ر ولا يعمل فيه-----ا خلق جديد لان ما ب-----------------------عد ان لا يعمل فيما قبلها	2287	-8589644065924997439	190	324.0	148	388	48.96907043457031	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3641	false	-8147131867070916183	179	247	955	1306	1551	300	قوله من بين يديه متعلقا------- بمحذوف علي انه حال م------------------------------------------------------------------ن الضمير المستتر في الظرف الواقع خبرا او علي انه صفة لمعقبات ويجوز ان يتعلق بنفس معقبات بان تكون من لابتداء الغاية وعلي التقادير يتم الكل-------------------ام عند قوله ومن خ--------------------------------------------------------لفه فان قيل كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين ----و من الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية مغايرة للاولي في المعني	3641	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2294	true	8841456065637370146	111	190	613	1019	1573	300	قوله من بين پديه يجوز ان يتملق بمحذوف علي انه مفة لعقات ويجوز ان يتعلق بمعقبات ومن لابتدء الغاية ويجوز ان يكون حالا من الضمير الذي ف---ي الظرف الواقع خبرا و----------------------------------------------------------------------------------------------الكلام علي هذه الاوجه تام عند قوله ومن خلفه ويجوز ان يتملق بيحفظونه اي يحفظونه من بين يديه ومن خلفه فان قلت كيف يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد وهما من الداخلة علي بين يديه ومن الداخلة علي امر الله فالجواب ان من الثانية منايرة للاولي في المعني	2294	-8589644065924997439	234	397.0	186	503	46.5208740234375	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3648	false	4046905102359294882	0	26	0	126	1575	300	المح-ل بمعني القو-----------ة وقيل----- مفعل من الحول او الحيلة اعلي علي غير قياس ويعضده انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال	3648	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2298	true	-8438757725030127575	34	63	195	337	1683	300	المحال بمعني القوة فالم اصلية وقيل اصله مفعل من الحول او الحيلة اعل -علي غير قياس ويعضله انه قرء بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول اذا احتال	2298	-8589644065924997439	123	221.0	98	143	86.01398468017578	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	false	7794903284650469063	0	53	0	280	1631	300	لا رب لهما سواه كلف تعالي رسوله ان يجيب-- عنهم بذلك تنبيها علي انهم يقرون بذلك ولا ينكرونه البتة فكانه حكاية لاعترافهم به وتاكيد له عليهم ثم الزمهم الحجة فقال قل ابعد اقراركم هذا تتخذون من دونه اولياء ثم ضرب مثلا للذين يعبدون الاصنام وللذين يعبدون الله تعالي فقال تعالي قل هل يستوي	3654	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2302	true	-967431945205946445	84	128	440	662	1571	300	لا رب سواء----- كلف ر-------وله ان يجب هو عنهم بذلك تب--ها علي انهم يقرون بذلك------------------ فكانه حكاية لاعترانهم به---------------- ثم الزمهم الحجة فقال قل ابعد اقراركم هذا تتخذون من دونه اولياء ثم ضرب مثلا للذين يعبدون الاصنام وللذين يعبدون الله ققال------------ قل هل يستوي	2302	-8589644065924997439	209	354.0	166	282	74.11347198486328	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	false	7794903284650469063	255	296	1384	1616	1631	300	خلق الله وخلقهم و--المعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه ------عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق	3654	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2303	true	-2967107899526999286	158	198	851	1077	1607	300	خلقوا--- كخلقة الخ المعني انهم ما اتخذوا شر----كاء خالقين مثله حتي يتشابه الخلق عليهم------ فيقولوا هولاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولك-هم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق	2303	-8589644065924997439	209	377.0	172	240	87.08333587646484	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3664	false	-4066779232012180041	210	295	1044	1498	1525	300	قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر جواب عما يرد علي قوله تعالي الذين ينقضون عهد الله الي قوله اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وهو ان من نقض عهد الله تعالي لو كانوا ملعونين في الدنيا ومعذبين في الاخرة لما فتح الله تعالي عليهم ابواب النعم وا-للذات في الدنيا وتقرير الجواب ان فتح باب الرزق في الدنيا لا تعلق له بالكفر والايمان بل هو متعلق بمجرد مشيءة الله تعالي فقد يضيق علي المءمن امتحانا لصبره وتكفيرا لذنوبه ورفعا لدرجاته ويوسع علي الكافر استدر-اجا	3664	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2313	true	-8230445816900852790	192	263	1013	1383	1575	300	قوله ا------لله يب-ط الرزق الخ----------- جواب عما يرد علي قو-------------------------------------له اولثك لهم اللعنة ولهم سوء الدار وهو ان من تقض عهد الله------ لو كانوا ملعونين في الدنيا ومعذبين في الاخرة لما فتح الله------ عليهم ايواب النعم والللذات في الدنيا وتقرير الجواب ان فتح باب الرزق في الدنيا لا تعلق له بالكفر والايمان بل هو متعلق بمجرد مشيء----ته تمالي قدر يض-ق علي المءمن امتحانا لصبره وتكفيرا لذنوب--------------ه ويومع علي الكافر استدر اجا	2313	-8589644065924997439	355	632.0	285	456	77.85087585449219	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	false	5812125937884921887	127	172	654	880	1550	300	وليس بمعطوف -علي صلة الذين قبله --------------------لانه يستلزم تخلل الفاصل بين ابعاض الصلة وهو الخبر وايضا هو ماض وما قبله مستقبل ولا بد من التوافق قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في--------- الاخرة اي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنب الاخرة ---------------ولا يجوز ان يكون ظرفا للحياة ولا للدنيا لانهما لا ي-قعان في الاخرة	3665	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2314	true	2185201551569420413	96	206	479	1055	1531	300	وليس -معطوفا علي صلة الذين قبله كما قيل اعني ينقضون لانه يستلزم تخلل الفاصل بين ابعاض الصلة وهو الخبر وايضا هو ماض وما قيله م--قبل اهزاده----------- قوله فرح بطر اي لا فرح سرور يفضل الله تعالي اهكرخي وعبارة الخازن يعني لما بط الله عليهم الرزق اشروا وبطروا والفرح لذة تحصل في القلب عند حصول المشتهي وفيه دليل علي ان الفرح بالدنيا والركون اليها حرام اه توله في جنب حباة الاحرة اشار الي ان في للمقايسة وهي الداخلة بين مفعول سابق وفاضل لاحق والي اته في موضع الحال والتقدير وما الحياة القريبة كاءنة في جنب الاخرة وبالنسبة اليها ولا يجوز ان يكون ظرفا للحياة ولا للدنيا لانهما لا يكونان في الاخرة	2314	-8589644065924997439	196	306.0	157	590	33.220340728759766	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3666	false	-3782561671670737213	16	60	85	315	1586	300	من قولهم وذلك لان الايات الباهرة التي ظهرت علي يد --رسول الله صلي الله عليه وسلم بلغت في الكثرة وقوة الدلالة الي حيث استحال----- ان تصير مشتبهة علي العاقل فطلب ايات اخري بعد ذلك موضع لغايات- التعجب والاستنكار ف-كانه قيل لهم ما اعظم عنادكم	3666	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2315	true	-732972458251491746	0	41	0	214	1561	300	من قولهم وذلك لان الايات الباهرة التي ظهرت علي يد الرسول------------------------ بلغت في الكثرة وقوة الدلالة الي حالة يتحيل فيها ان تصير مغ-بهة علي العاقل فطلب ايات اخري بعد ذلك موقع في غاية التعجب والاستنكار لمكانه قال لهم ما اعظم عنادكم	2315	-8589644065924997439	190	330.0	152	239	79.49790954589844	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3669	false	-3065596540586022788	238	300	1212	1505	1505	300	تعالي-- ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي جعلت تسير-------------- او قطعت به الارض اي شققت فجع-------------------------------لت انهارا وعيونا-------------- او كلم به الموتي اي احيوا حتي تكلموا وجواب عل-----------------------ي المذكر الح--------------------------------------------------------------------قيقي بل لله الامر جميعا بل لل---ه القدرة علي كل شء وهو اضراب عن ما تضمنته لو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني النفي اي بل الله قادر علي الاتيان بما اقتر-حوه من الايات الا ان-	3669	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2319	true	-1158887464408340032	66	225	338	1128	1503	300	--الاية ولو ان ترانا الخ اه كلم قوله وابعث اي احي لنا الخ قوله او قطمت به الارض اي شققت من خمشبة الله تعالي عند قراءته فجملت انهار-------ا او عيرنا قوله او كلم به الموتي تذكير كلم خاصة دون الفعلين قبله لان الموتي تشتمل علي المذكر الحقيقي والتغليب له فكان حدف التاء احن والجبال والارض ليسا كذلك اهكرخي قوله بل لله الامر جميعا اي يل لله القدرة علي كل شء وهو اضراب ع--ما تفت-ته لو من مورة الرهدارالاية 31 يءمن الا من شاء ايمانه دون غيره وان اوتوا ما اقترحوا ونزل لما اراد الصحابة اظهار ما اقترحوا طمعا في يمانهم افلم يا تح يعلم الزيب امثوا ان مخففة اي انه او بشاء الله لهدي الناس جيبعا الي الايمان من غير اية ولا يزال الذين كفررا من اهل مكة تصييهم ينا صنعوا بصنعهم اي كفرهم قارعةم داهة تقرعهم بصنوف البلاء من القتل والاسر والحرب والجدب معني التفي اي بل الله قادر علي الاتيان بما اتثر حوه من الايات الا ان	2319	-8589644065924997439	211	320.0	162	802	26.309226989746094	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3678	false	-7325947665313136039	253	297	1262	1503	1517	300	قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم------------------------------------------------------------------------------------------------ عابوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا من عند الله تعالي ما كان مشتغلا بامر النسوان بل كان معرضا عنهن مشتغلا ب-------الزهد والعبادة فاجاب الله تعالي	3678	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2327	true	-1247660700705628612	173	275	927	1494	1633	300	قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان وهذه الشبهة ذكرها الله تعالي في سورة اخري والشبهة الثانية قولهم الرسول الذي يرسله الله الي الخلق لا بد وان يكون من جنس الملاتكة كما قالوالولا انزل عليكم ملك وقالوا لو ما تاتينا بالملاتكة سورة الرعدالايتان 29 اولادا وانت مثلهم وماكان لرسول منهم ان ياته كاية الا واذن الله لانهم عبيد مربوبون لكلي لمل مدة مكثوب فيه تحديده يمكوا الله منه ما يشاء ويتيت بالتخفيف الشبهة الثالثة عابوا رسول الله------------------- بكثرة الزوجات وقالوا لو كان رسولا من عند الله لما اشتغل ب--------------النسوة- بل كان معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد--------- فاجاب الله تعالي	2327	-8589644065924997439	183	299.5	150	610	30.0	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	false	-9145771982347132109	157	199	796	1027	1559	300	قالوا لو كان صادقا في دعوة النبوة---- ينسخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة في التوراة والانجيل لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعالي عنه	3679	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2328	true	549821307161966323	107	149	563	793	1621	300	قالوا لو كان صادقا في دعوي الرمالة لم ينسخ الاحكام التي نص الله تعالي علي ثبوتها في الشراءع المتقدمة --كالتوراة والانجيل لكنه نسخها وحرمها كما في--- القبلة ونسخ اكثر احكام التوراة والانجيل فوجب ان لا يكون نبيا حقا فاجاب الله تعالي عنه	2328	-8589644065924997439	214	398.0	173	235	91.06382751464844	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	false	-6125794555304593458	141	185	710	948	1561	300	لا معقب لحكمه-- لا راد له وحقيقته--------- الذي ي-عقب الشء بالابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو- غريمه بالاقتضاء والمعني انه حكم للا-سلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه	3682	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2332	true	-8097537439770356647	242	290	1262	1509	1568	300	لا معقب لحكه اي لا راد له وحقيقة المعقب هو الذي يتعقب الشء بالابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يتعتب غريمه بالطلب--- والمعني انه حكم للا سلام بالاقيال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاين لا يمكن تغ-يره ومحل لا مع ال-نفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه	2332	-8589644065924997439	221	384.5	177	252	87.69841003417969	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3698	false	1813048471499011733	100	126	520	646	1537	300	افي الله شك -----ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة	3698	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2343	true	-2023378709053610721	151	178	787	918	1552	300	افي الله شك الخ وادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندهوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة	2343	-8589644065924997439	125	242.0	99	131	95.41984558105469	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3700	false	-6318376900128657933	239	299	1338	1657	1664	300	بشر مثلنا--- لا فضل لكم علينا فلم تخ-صون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين--- يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا	3700	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2344	true	-2839186787230973245	198	253	1074	1362	1622	300	يشر مثلنا اي لا فضل لكم علينا فلم تختصون بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث من جنس افضل منهم وقوله نم-------------------------------------اتونا بسلطان ميين اي يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحبج واقترحوا عليهم اية اخري تعش-ا ولجاجا	2344	-8589644065924997439	264	483.0	213	326	80.98159790039062	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	false	8630283167858393822	0	42	0	243	1604	300	للمبالغة كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم شبه- صناءعهم---------- من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح	3709	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2351	true	-197284567293097567	191	227	1044	1250	1619	300	للمبالغة كقولهم نهاره صاثم وليله قالم شبهت صناتعهم جمع صنيعة من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطه--------------------ا لبناتها علي فير اساس من معرفة الله تعالي وتوحيده---------------------------- برماد طبرته الريح	2351	-8589644065924997439	184	319.5	150	254	72.44094848632812	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	false	8630283167858393822	117	197	641	1057	1604	300	ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كون-هم بتبديل الصور وتغيير الطباءع ق-در ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله بعزيز بمتع---ذر او متعسر فانه قادرا لذاته لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن هذا شانه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء بالمبتدا	3709	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2352	true	-8486070266811245269	195	277	1019	1436	1569	300	ان يشا يدهبكم ويات بحلق جديد يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كوته خالقا للسم-وات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه ت-حققهه ثم اوجدهم بتبديل الصور وتغ-ير الطباءع قادر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال وما ذلك علي الله يعزيز اي بمعتذر او متعسر فانه قادر- لذاته لا احتصاص له بمقدور دون مقدور ومن هدا شانه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء قوله وما	2352	-8589644065924997439	391	731.0	311	421	92.87410736083984	66	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	false	-7514446242555617368	140	183	742	993	1622	300	بالقول الثابت--- الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يزلون اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون و-الذي- فتنهم اص-حاب الاخدود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في الموقف ولا يدهشهم اهوال يوم القيامة	3722	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2359	true	-93005850964633111	224	265	1173	1408	1594	300	بالقول الثابت اي الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يزلون اذا افس--وا في دينهم كزكريا ويحي--------------- وجرجي- وشمعون وكالذين فتنهم اصححاب الاخلود وني الاخرة فلا يتلعثمون اذا سثلوا عن معتقدهم في الموقف ولا تدهشهم اهوال---- القيامة	2359	-8589644065924997439	224	393.0	184	257	87.15953063964844	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	198	275	1011	1429	1560	300	يشاء--- من تثبيت بعض واضلال اخرين من غير اعتراض علي-------------ه الم تر الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا--------------------------------------------------------------------------- اي شكر نعمته كفرا بان وضعوه------ مكانه او بدلوا نفس النعمة كفرا- فانهم لما كفروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين الكفر بدلها كاهل مكة خلقهم الله تعالي واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي---- النعمة موصوفين بالكفر	3723	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2360	true	3464198134400747144	26	157	128	846	1587	300	يشاء اي من تثبيت بعض واضلال اخرين من فير اعتراض عليه اه ضاوي قوله الم تر تعجب لرسول الله ولكل احد مما صنع الكفرة من الاباطيل التي لا تكاد تصدر عمن له ادني ادراك اهابو السعود قوله اي شكره---------ا بان وضعوا الكفر مكانه او بدلوا نفس النعمة كفراء فانهم لما كفروها مورة ابراهيم الايات 31 دار البوار الهلاك جهتم عطف بيان يضلوتها يدخلونها وبنس القرار المقر هي وجصلرا لله اندادا شركاء ليضلوا بفتح الياء وضمها عن سييلةم دين الاسلام تل لهم تمتعوا بدنياكم قليلا فاد مويركم مرجعكم ال الثار3 قل لعباوي الزين مامثوا سلبت عنهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر بدلها كامل مكة خلقهم الله واك--------هم حرمه وجسلهم قرام ب-ته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم يمحمد نكق-------------------روا ذلك فقحطوا سبع منين واسروا وقتلوا-يوم بدر وصاروا اذلاء------ مسلوبين من النعمة موصوفين بالكفر	2360	-8589644065924997439	333	536.0	268	762	43.70078659057617	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3726	false	4207827892933952745	81	131	403	653	1538	300	الفاعل واحدا ---سرا وعلانية منتصبان علي المصدر-- اي انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب اعلان الواجب واخفاء المتطوع به من قبل ان ياتي يوم لا ------بيع---- فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او--- يفدي به نفس--------ه ولا خلال	3726	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2362	true	38841632540587650	67	121	378	654	1614	300	الواجبة اهخازن وسرا وعلانية منصوبان علي المصدرية اي انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية اهبيضاوي توله لا بيع ليه نسرء الشارح بالفداء وهو قول ابي عبيدة وابقاه البيضاوي حلي ظاهره ث قال لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او ما يفدي به نفسه اه توله ولا خلال	2362	-8589644065924997439	159	236.0	126	276	57.60869598388672	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3730	false	-7131691871509635162	134	167	714	874	1572	300	وق-يل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة -يجمع ويمنع واذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد بلد مكة امنا ذا امن لمن فيها والفرق بينه وبين قوله اجعل هذا بلدا امنا	3730	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2365	true	1449528505266193602	113	218	572	1103	1488	300	وقليل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة ويجمع وبمنع اهخازن قوله و اذكر اي اذكر يا محمد لقومك لعلهم يمتبرون فيرجموا عن كفر هذه المم التي كان سببها خليل الله ابراهيم اهشيختا توله هذا البلد فشر الشارح هنا بمكة وفسرها في سورة البقرة بالمكان فيقتضي ان هذا الدعاء وقع مرتين مرة قيل بناءها ومرة بعده ولذلك كتب الكرخي هناك ما نصه ونكر البلد هنا وعرفه في ابراهيم لان الدعوة هنا كانت قبل جعل المكان بلدا فطلب من الله ان يجعل ويصير بلدا امشاه وثم كانت بعد جمله بلدا اه وفي السمين قال الزمخشري فان قلت اي --------------------------------------فرق ------بين قوله اجعل هذا بلدا امنا	2365	-8589644065924997439	95	122.5	74	575	16.521739959716797	14	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3735	false	-4472112150208079680	44	82	232	422	1566	300	ومن عصاني فانك غفور رحيم---------- معناه ومن عصاني ثم تاب فانك عفور رحيم وقال مقاتل فيم----------ا دون الشرك فانك غفور رحيم وقال ابن الانباري ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا كان قبل ان يعلمه الله انه يغفر الشرك كما استغفر لاب-يه	3735	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2367	true	6856713247298124025	62	129	327	661	1541	300	ومن عصاني الخ وفي الخازن قال السدي معناه ومن عصاني ثم تاب فاتك غفور رحيم وقال مقاتل ومن عصاني فيسا دون الشرك فانك غفور رحيم وشرح ابن الانباري هذا فقال ومن عصاني فخالفتي في بعض الشراءع وعقد التوحيد فانك غفور رحم ان شنت ان تغفر له وهذا اذا كان مسلما وذكر وجهين اخرين احدهما ان هذا كان قبل ان يملمه الله انه يغفر الشرك كما استغفر لابويه	2367	-8589644065924997439	161	273.5	125	334	48.20359420776367	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3734	false	7957742080833457926	0	33	0	156	1498	300	ان هذا الدعاء مختص- بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر ا-لاية فمن تبعني فانه مني وذلك يدل علي ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه ولا من اولاده ----	3734	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2369	true	-4902174851805942667	34	64	169	313	1478	300	ان هذا------- مختصن بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال في اخر اللاية نن تن ق----انه مني وذلك يفيد--- ان من لم يتبعه علي دينه ف----ليس منه والله اعلم بمراده	2369	-8589644065924997439	115	190.5	90	162	70.98765563964844	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3736	false	8394923601973169367	16	74	94	422	1590	300	الصلاة اللام لام كي وهي متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمه والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل ------لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها	3736	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2370	true	-1697181712779746663	166	223	842	1165	1561	300	الصلاة اللام لام كء ومي متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي الخالي من كل مرتفق ومرترق الا لاقامة الصلاة عند ب-تك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشمار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثم -والمقصود من الدعاء تونيقهم لها وتيل اللام لام الامر والمراد الد---عاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة ومال من الله------ ان يرفقهم لها	2370	-8589644065924997439	301	567.0	246	334	90.11975860595703	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3749	false	7643572051155686841	159	203	842	1103	1616	300	بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال لقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الش-اطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءعة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم ف--------ي الاصفاد	3749	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2386	true	3933071906187422513	0	46	0	270	1587	300	يعض بحسب مشاركتهم في المقاءد والاعبال كقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباطلة او ترنت ايدههم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم اه قوله في الاسفاد	2386	-8589644065924997439	252	484.5	208	270	93.33333587646484	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3762	false	-5317463880445444021	78	158	389	792	1564	300	قوله تعالي من امة فاعل تسبق و من مزيدة للتاكيد وحمل علي لفظ امة حيث انث تسبق لاسناده اي--------------------- وما يستاخرون------------------------------------- عنه وتذكير ضمير امة للحمل علي المعني-------------------------------------------------- وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي صلي الله عليه وسلم علي التهكم الا تري الي ما نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء والمعني انك لتقول قول المجانين حتي تدعي ان الله تعالي نزل عليك الذكر اي القران	3762	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2390	true	1174969550661806774	185	276	981	1464	1572	300	قوله------ من امة فاعل تسبق و-من مزيلة للتاكيد وحمل علي لفظ امة في قوله اجلها فافرد وانث وعلي مسناها في قوله وما يستاخرون فجمع وذكر وحذف متعلق يستاخرون تقديره عنه للدلالة عليه ولوقوهه فاصلة اهسمين والسين في يستاخرون زاءدة كما اشار له الشارح قوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر نادوا به النبي عل-------------------ي التهكم الا تري الا ما-نادوه له وهو قولهم انك لمجنون ونظير ذلك قول فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء والمعني انك لتقول قول المجانين حتي تدعي ان الله تعالي نزل ع-يك الذكر اي القران	2390	-8589644065924997439	322	547.5	257	511	63.01369857788086	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3770	false	-7735507891524927243	91	125	488	651	1571	300	نحن قوم مسحورون قد سحرنا محمد بذلك-- كما قالوه عند ظهور غيره من الايات وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي البت بان ما يرونه لا حقيقة له بل هو باطل خيل اليهم بنوع من	3770	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2395	true	2013787284911682690	236	270	1343	1503	1665	300	نمن قوم --حورون اي سحر-- محمد عقولنا كما قالوه عند ظهور غيره من الايات وفي كلمتي الحصر والاضراب دلالة علي البت بان ما يرونه لا حقيقة له بل هو باطل خيل اليهم بنوع ن -	2395	-8589644065924997439	149	273.5	116	165	90.30303192138672	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	false	-1516962622813179137	236	285	1202	1472	1549	300	ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا لان الانسان انما سمي بشرا لظهور جلده لما مر ان البشر والبشرة ظاهر جلد الانسان فكانه يقول البشر جسماني كثيف وانا روحاني لطيف والجسماني الكثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف والادون لا يجوز ان يكون مسجودا لاعلي وثانيهما انه----- مخلوق من صلصال	3785	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2405	true	6675750474881727566	122	152	608	772	1536	300	ان كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا وهو كان روحانيا لطيفا-------------------------------------------------------- فكانه يقول البشر جسماني ك----------------------------------ثيف ادون حالا من الروحاني اللطيف فكيف يجد ا---------------------لاعلي للادني وايضا قادم مخلوق من صلصال	2405	-8589644065924997439	119	176.5	95	275	43.272727966308594	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	false	5738305803750678721	96	243	505	1247	1557	300	تعجب ---من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشروني او فباي شء تبشروني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وقرا نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية علي الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بشرناك بالحق ---بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر و-كان استعجاب ابراهيم صلوات الله عليه------- باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله	3800	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2414	true	6064652744088564418	125	300	681	1557	1557	300	تعجب اي من ان يولد له مع مس الكبر ايام او انكار لان يشر- به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله فيم تيشرون اي فباي اعجوبة تبشرون- او فباي شء ت-شرون -فان البشارة بما لا ي-صور رتوعه عادة بشارة بغير شء اه بيضاوي وقوله اي فباي اعجوية الخ الاول علي ان الاستفهام للمتعجب والثاني علي انه للانكار شهاب اذ لا وجه للاتفهام عن المبشر به بعدما بينوه بانه غلام عليم فلذلك حمل الاستفهام في قوله قبم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التعجب او الانكار اهزاده قوله تالوا بشرناك بالحق يعني بالصدق الذي قضاء الله بان يخرج منك ولدا تكثر ذريته وهو احاق اهخازن وفي البيضاوي قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون لا محالة او باليقين الذي لا لبن فيه او بطريقة هي حق وهي قول الله تعالي وامره فلا تكن من القاتطين اي الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابرين نكيف من شيخ فان وعجوز عاقر و كان --تعج-ب ابراهيم----------- عليه السلام باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الصالون--- المخطتون طريق المعرفة فلا يعرنون سعة رحمة الله-	2414	-8589644065924997439	526	766.0	415	1071	49.112979888916016	91	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3801	false	-6639513237663392118	208	283	1069	1478	1567	300	البشارة ولعله علم ان كمال المقصود ليس البشارة لانهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في-------------------------------------------------------------------------------------------------- بشارة زكريا ومري-------------م او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت-------- تمام المقصود لابتداوا بها قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم ----لوط الا ال لوط ان كان استثناء من قوم كان منقطعا اذ القوم مقيد بالاجرام وان كان استثناء من الضمير-------- في مجرمين كان متصلا والقوم و-----------------------------------------------------------------------------------------------الارسال----- شاملين للمجرمين و-ال لوط	3801	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2415	true	3267203113900186293	79	182	401	971	1595	300	البشارة ولمله علم ان كمال المقصود لي- البشارة لانهم كاتوا عددا والبشارة لا تحتاج الي عل--د ولذلك اكتفي بالواحد في ورة الحجر الايتان 10 لوط لاهلاكهم الا مال لرط انا لينبوهم انمي لايمانهم الا انراته قدرنا ابها ليد بشارة زكرها ومريم عليهما اللام او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت البثارة تمام المتصود لابتداوه----------------------------------------- بها اه قوله الا ال لوط فيه وجهان احدمما انه مستني متصل علي انه مسسني-------------------------- من الضمير المستكن في مجرمين بمعني اجرموا كلهم الا ال لوط فانهم لم يجرموا ويكون قوله انا لمتجوهم استثناف اخيار بنجاتهم بكونهم لم يجرموا ويكون الارسال حيثذ شاملا- للمجرمين ولال لوط	2415	-8589644065924997439	270	382.0	218	641	42.12168502807617	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3807	false	-8613313802758481859	0	39	0	207	1544	300	ولا تخجلون فيهم من الخزاية وهو ال------------------------------------------------------------------------------حياء قالوا او-لم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا وتمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل -احد وكان لوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او عن ضيافة الناس وانزالهم قال ه----ءلاء بناتي	3807	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2419	true	5233649022904404953	151	205	807	1096	1572	300	ولا تخجلون فيهم من الخزاية وهي الحياء اهبيضاوي قوله من العالمين اي عن تضييف احد من الغرباء وادخاله قريتنا وهبارة البيضاوي او لم نتهك من العالمين عن ان تجير منهم احدا وتمنع بي-نا و-ينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل واحد وكان اوط يمنعهم عنه بقدر وسعه او من ضيالة الناس وانزالهم اه قوله مءلاء بناتي	2419	-8589644065924997439	186	331.0	149	291	63.91752624511719	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	false	-5243902955232519228	166	203	841	1046	1567	300	سبع قوافل---------------------- ليهود بني قريظة والنضير------------ فيها انواع--- البز- والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم ل----------------قد اعطيت-م سبع ايات هي خير من هذه------ القوافل	3816	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2424	true	4418027813360297510	204	250	1079	1326	1593	300	سبع قوافل اقبلت من بصري واذرعات ليهود---- قريظة والتضير في يوم واحد فيها انواع من البزر والطيب والجواهر ف--------------قال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقتاها في سبيل الله فانزل الله هذه الاية وقال قد اعطيتكم سبع ايات هي خير من هذه السبع القوافل	2424	-8589644065924997439	174	269.0	142	266	65.41353607177734	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3815	false	3255288333561342860	155	256	832	1397	1628	300	جمع صحيفة بمعني الكتاب فان القران العظيم سبعة اسباع كل سبع صحيفة وكتاب ومثناة ومثنية فعلي هذا القول السبع المثاني هو القران كله ودليل هذا القول قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني الزمر ووصف كل القران بالمثاني لانه كرر فيه دلاءل التوحيد والنبوة والتكاليف وانه مثني عليه بالبلاغة والاعجاز ومثن علي الله بما هو اهله فعلي هذا يكون عطف والقران العظيم علي السبع من قبيل عطف الصفات مع وحدة ذات الموصوف كما في قوله انا الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم ويكون المعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين الوصفين	3815	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2425	true	-3727819695802694551	215	280	1192	1544	1642	300	-جع صحيفة بست --الكتاب فان القران العظيم سبعة اسباع كل سبع صحيفة وكتاب-------------- فعلي هذا القول السبع المثاني هو القران كله ودليل هذا القول قوله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني الزمر وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يكون عطف -القران عل-------ي السبع من قبيل عطف الصفات مع وحدة ذات الموصوف كما ياتي و------------------------------------------------------------المعني ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم اي الجامع لهذين الوصفين	2425	-8589644065924997439	338	625.0	275	565	59.8230094909668	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	false	-5243902955232519228	109	159	547	799	1567	300	تمدن عينيك--- لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم--- اصنافا من الكفار فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وعن----- ابي بكر -------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	3816	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2426	true	2268248365405027611	13	69	69	342	1541	300	تمدن هينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار قانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالنات مقض الي دوام اللذات وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما او-ن نقد ص-ر عظي-ا وعظم صنيرا	2426	-8589644065924997439	240	428.0	190	276	86.9565200805664	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	false	-3916707669928509449	121	151	686	836	1625	300	به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و ما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع	3820	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2429	true	1112639671773235318	0	29	0	149	1567	300	به من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز و-ما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع	2429	-8589644065924997439	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	false	-6608142553662487584	117	201	618	1055	1618	300	ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما----- تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تا--------------خرت قالوا- ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا- يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه انتهي كلامه يعني انه لما نزل اتي امر الله ظنوا انها قد ات-ت حقيقة ففزعوا وخافوا فلما نزل قوله فلا تستعجلوه -اطمانوا	3824	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2431	true	2043348099375387376	170	231	903	1214	1563	300	ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما كنتم تعملون حتي تنظر ما هو كاتن فلما راوا انه لا ينزل شء قالواء ما تري شيءا فنرل----------- اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا ف----------------لما امتدت الايام قالواء يا مح-د ما نري شينا مما تخوفنا به فنزل----------- اتي امر الله فولب النبي----------------------- ورفع الناس رءوسهم وظتوا---------------------------------------------------------------- انها تد جامت حقيقة ف------------------نزل----- فلا تستعبلوه فاطمانوا	2431	-8589644065924997439	260	387.0	204	460	56.5217399597168	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3830	false	-8940842494277958206	34	127	199	651	1549	300	عليه غيره تعالي قوله تعالي عما يشركون منهما الخ اشارة الي ان قوله تعالي تعالي عما يشركون ليس تكريرا لما ذكر في اول السورة لانه ذكر اولا لابطال قول من يزعم ان الاصنام تشفع لمن عبدها وتدفع ما اراد الله به من العقاب وقد اشار المصنف اليه هناك بقوله فيدفع ما اراد بهم وذكر ههنا لكونه نتيجة متفرعة علي ما ذكر- قبله من دليل الوحدانية كانه قيل خالق السماوات والارض كيف يكون له شريك مع ان ما يتصور ان يكون شريكا اما --شء منهما او شء يفتقر اليهما او شء لا يقدر علي	3830	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2433	true	-103847576295457807	130	211	660	1049	1492	300	عليه ----ما نصه قوله------ عما يشركون منهما ----اشارة الي ان قوله------------ عما يشركون ليس تكرارا لما ذكر--- اول السورة لانه ذكر اولا لايطال قول من يزعم ان الاصنام ----------------تدفع ما اراد الله--- من العذاب كما اشار -------اليه هناك بقوله فيدفع الخ-------- وذكر هت-ا لكونه تتيجة متفرعة علي ما ذكره قبله من دليل الوحدانية كانه قيل خالق السم-وات والارض كيف يكون له شريك مع ان ما يتصور ان يكون شريكا له اماشء منهما او شء يفتقر اليه-ا او شء لا يقدر علي	2433	-8589644065924997439	365	621.5	286	455	80.21977996826172	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3833	false	-8355002215078010264	205	240	1126	1300	1616	300	لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين علي ان الحمر الاهلية حرمت عام خيبر	3833	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2438	true	2948981249786341281	0	35	0	174	1574	300	لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد مته غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين علي ان السمر الاملية حرمت عام خيبر	2438	-8589644065924997439	171	339.0	136	174	98.27586364746094	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3864	false	-1976433170174952053	162	191	838	995	1572	300	علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مقسمين عليه زيادة في البت علي فساده ولقد رد الله تعالي عليهم ابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا	3864	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2461	true	-1007316921626558975	133	160	717	859	1590	300	علي وقال الذين اشركوا ايذانا بانهم كما انكروا التوحيد انكروا البعث مق-مين عليه زيادة في البت علي ف-اده ولقد رد الله ------عليهم ابلغ رد فقال بلي------- وعدا	2461	-8589644065924997439	142	258.5	115	157	90.44586181640625	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3866	false	874354695485562543	1	114	4	559	1524	300	التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده ونصب ابن عامر والكساءي ههنا وفي يس فيكون عطفا علي نقول او جوابا للامر الميت علي الموت وعدم طريان الحياة عليه وعدم التفاتهم الي ما يدل علي امكانه وصحته فقال انما قولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء الاية كلمة ان مكفوفة بما و قولنا مرفوع علي الابتداء و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اراد حدوث شء لم يكن وسماه شيءا وان كان معدوما -----------لقربه الي الوجود فليس الا ان يقول له احدث يجبه عقيبه من غير توقف واللام في قوله لشء وفي له لام التبليغ كما في قولك قلت له قم	3866	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2462	true	-96842133121195677	236	300	1198	1526	1526	300	التسلسل فكما امكن له تكوين الاشياء ابتداء بلا سبق مادة ومثال امكن له تكوينها اعادة بعده اه وفي ابي السعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما قولنا استثناف لبيان كيفية التكوين علي الاطلاق ابداء واعادة بعد التنبي علي تحقق البمث ومنه يظهر كيفيته فما كافة وقولنا مبتداء وقوله تعالي لشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اي شء ---------------------------------كان م---ما عو وهان متعلق به علي ان -----------------------------------------------------اللام ل-----------------------لتبليغ كهي في قولك قلت له قم-	2462	-8589644065924997439	157	204.5	125	697	22.525108337402344	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	185	272	967	1415	1557	300	في تقلبهم اي------------------------- متقلبين في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين------------------ او ياخذهم علي تخوف ---علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ت---نقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا ق-ردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2466	true	-2945142313540247944	176	272	951	1440	1602	300	ني تقلبهم حال من العفعول اي حال كونهم متقلبين في اسفارهم والتقلب الحركة اقبالا وادبارا اهشهاب قوله او ياخذهم علي تخوف اي علي مخافة بان يهلك قرما قبلهم فيتخوفرا فياتيهم الل به وهم متخوفون او علي ان ينقص شيتا بعد شء في انفه-م واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا ت-قصته روي ان عمر رضي الله عنه قال علي العتبر ما تقولون فيها نسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف الت-قص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو بك-ر يصف ناقته ر--ف الرحل منها-تامكا تسردا ك-ا تخرف عود ال-بعة السفن	2466	-8589644065924997439	394	675.5	311	498	79.11646270751953	62	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3877	false	-2268865495311039164	157	215	836	1127	1583	300	اي يخافون عذاب ربهم -----ومن فوقهم صف---------------ة للمضاف المقدر اي الكاءن من فوقهم وصف العذاب بذلك لان اكثر ما ياتي من العذاب المهلك انما ياتي من فوق ويجوز ان يكون من فوقهم حالا-------- من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم علو الرتبة والقدرة قاهرا لهم كيف يشاء ويدل علي صحة هذا المعني قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده	3877	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2471	true	-4866762434210929170	47	100	244	514	1585	300	اي يخانون عذاب ربهم كاءنا من فوقهم تقوله من فوتهم صنة للمضاف المقدة وهو عذاب وهي صفة كاشفة------------ لا----------------ن العداب------- انما ينزل من فوق الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم علو الوتبة والقدرة قاهر- لهم--------- ويدل علي---- هذا الممني قوله تعالي وهو القاهر فوق عباده	2471	-8589644065924997439	186	268.0	145	319	58.30720901489258	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	161	271	844	1396	1542	300	ان ما شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف وقوله فمن الله جواب للشرط---------------- قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا الوجه بانه لا يحذف فعل الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان تكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوبة لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكو---ن متلوة ب لا النافية وان يدل علي الشرط مع ما تقدم م-ن الكلام كقوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحسام اي وان لا تطلقها اضرب راسك بالسيف فحذف لدلالة قوله فطلقها ويحتمل ان تكون كلمة ما---------------------------------------------------------- موصولة و بكم صلة ف------------------------------------------------------هي مبتدا و------قوله فمن الله خبرها زيدت الفاء------ في الخبر لتضمن الموصول معني الشرط	3881	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2473	true	-2680657989202029265	161	284	825	1447	1539	300	انه-ا شرطية وفعل الشرط بعدها محذوف و-اله نما الفراء وتبعه الحوفي وابو اليقاء قال الفراء التقدير وما يكن بكم وقد رد هذا------ بانه لا يحذف فعل الشرط الا بعد ان خاصة في موضعين احدهما ان يكون في باب الاشتغال نحو وان احد من المشركين استجارك التوية لان المحذوف في حكم المذكور والثاني ان تكون ان متلوة بل-ا النافية وان يدل علي الشرط ا--ما تقدمه من الكلام كقوله ف ال ن ال--------------------------------- اي وان--- تطلقها----------------- فحذف لدلالة قوله فطلقها عليه فان لم توجد لا الثانية او كانت الاداة فير ان لم يحذف الا لضرورة اله قوله او موصولة اي بميني الذي وصلتها بكم والعامل فعل استقرار ومن نعمة تفسير لما وهي مبتدا والخبر قوله نمن الله و----------الفاء زاثدة في الخبر لتضمن الموصول معني الشرط	2473	-8589644065924997439	416	651.5	331	696	59.77011489868164	66	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3884	false	1290111380581547322	87	212	506	1126	1599	300	ويجوز في ما يشتهون الرفع بالابتداء كانه بعد ما حكي عنهم انهم يجعلون لله البنات استانف به ويجوز ان تكون ما منصوبة المحل عطفا علي البنات و لهم عطف علي الله اي يجعلون لهم ما يشتهون وهذا الوجه يقتضي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد فان------------------------------------ ضمير الفاعل وهو واو يجعلون عبارة عن المشركين وكذا الضمير المجرور في لهم عبارة عنهم ايضا---- وقد تقرر في النحو انه لا يجوز اتحاد ضميري الفاعل والمفعول الا في باب ظننت واخوات-------------ها من افعال القلوب ولا فرق في عدم وقوعه بين ان يتعدي الفعل الي الضمير بنفسه او بحرف الجر فلا يجوز زيد ضربه اي ضرب نفسه ولا زيد مر به اي مر بنفسه ويجوز زيد ظ-نه قاءما وزيد فقده وعدمه اي ظن نفسه قاءما وفقد نفسه وعدمها	3884	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2476	true	-6860756949673707664	38	144	194	714	1526	300	ويجوز في ما يشتهون الرفع بالابتداء والتصب بالعطف حل---------------------------------------------------------------------------ي البنات علن ان الجعل بمعني الاختيار وهو ان انضي ال----------------ي ان يكون ض-ير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه ني المطوف اله وقوله ضمير الفاعل -اي في ويجعلون والمفعول اي-------------------------- في لهم لشء واحد وهم الكفرة وقد تقرر في النحو انه لا يجوز اتحاد ضميري الفاعل والمفعول الا في باب فلن- واخواتها وما الحق بها من فقد وعدم سواء ----------------------------تعدي الفعل الي ضيره بن--فسه او بحرف الجر فلا يجوز زيد ضربه اي ضرب نفسه ولا زيد مر به اي مر ب--شه ويجوز زيد فلنه قاتما ز-يد فقده وعدمه اي ظن نف-ه قانما وفقده نفه وهدمها	2476	-8589644065924997439	350	515.5	272	674	51.92878341674805	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3887	false	8490656434460667338	235	298	1256	1565	1575	300	قيل في طريق هلاك الجميع انه تعالي يمسك القطر بشءم ظلمهم وانقطاعه يوجب انقطاع النسل فلا يبقي علي ظهرها دابة قط وقوله وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء اي وذلك يستلزم ان لا يبقي في العالم احد من الناس اذ م------ن المعلوم انه لا احد الا وفي اباءه من يستحق العذاب فاذا ه----------لكوا فقد انقطع نسلهم ------فيلزم ان لا يبقي في ---	3887	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2478	true	-8920622244419405261	156	216	820	1118	1559	300	قيل في طريق هلاك الجميع انه تعالي يمسك القطر بسبب ظلمهم وانقطاعه يوجب انقطاع التسل--------------------------------- وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم تكن الابناء--- وذلك يستلزم ان لا يبقي في العالم احد من الناس وذلك لان من المعلوم انه لا احد الا وفي اباته من يستحق العذاب بسبب ظلمه ناذا ملكوا فقد انقطع نسلهم وذلك يستلزم ان لا يبفي شء من	2478	-8589644065924997439	254	449.5	200	334	76.04790496826172	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3888	false	-4266751589361604926	1	54	3	286	1617	300	--الناس وذلك يستلزم ان لا يبقي ----------احد من الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب ايضا لان الدواب مخلوقة لمنافع العباد ومصالحهم واذا لم يبق من ينتفع بها فقد انتفت الحكمة في بقاءها فوجب اهلاكها ووجه انتظام الاية بما قبلها انه تعالي لما حكي عن القوم عظيم كفرهم وقبيح قولهم بين انه يمهلهم ولا يعاجلهم بالعقوبة لحكمة توجب ذلك	3888	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2478	true	-8920622244419405261	178	256	937	1334	1559	300	الابناء وذلك يستلزم ان لا يبقي في العالم احد من الناس وذلك لان من المعلوم انه لا احد الا وفي اباته من يستحق العذاب بسبب ظلمه ناذا ملكوا فقد انقطع نسلهم وذلك يستلزم ان لا يبفي شء من الدواب ايضا لانها----- مخلوقة لمنافع العباد--------- واذا لم يبق من ينتفع بها فقد انتهت الحكمة في بقاءها قوجب اهلاكها ووجه انتظام الاية بما قبلها انه تعالي لما حكي عنه----م عظيم كفر------------هم بين انه يسهلهم ولا يساجلهم بالمقوبة لح-مة توجب ذلك	2478	-8589644065924997439	242	431.0	194	428	56.542057037353516	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3891	false	5736395178060531491	35	96	183	506	1564	300	صلي الله عليه وسلم فيما كان يناله من الغم بسبب جهالات القوم فقال تالله لقد ارسلنا الاية وختم تسليته بما يدل علي انك لم تبعث الا لتبلغ وتبين للناس ما هو الحق من العقاءد والاعمال لا لان تلتفت الي سفاهات قومك وجهالاتهم وتغتم لاجلها فقال وما انزلنا عليك الكتاب الاية ثم انتقل الي تقرير دلاءل الوهيته وتفرده بها فقال والله انزل	3891	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2480	true	3169434058547775706	170	221	897	1156	1579	300	وني زاده سلي رسوله فيما كان يناله من الفم بسبب جهالات القوم وح----------------------------تم تسليته بما يدل علي انك لم تبعث الا لتبلغ وتبين للتاس ما هو الحق-------------------- لا لان تلتفت الي سفاهات تومك---------- وتغتم لاجلها فقال وما انرلنا عليك الكتاب الاية ثم انتقل الي دلات------ل الوهيته وتفرده بها فقال والله انزل	2480	-8589644065924997439	238	432.0	188	323	73.68421173095703	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	false	3055214397118644058	100	138	549	744	1566	300	اختلاف س---------ن النحل والفصل فيه شف------اء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم	3901	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2488	true	-6466943919853477391	161	202	846	1053	1543	300	اختلاقه ما ياكل من النور اهشهاب قوله انيه شقاء للناس اما ب--فه كما في الامراض البلض-ية او مع غيره كما في ساتر الامراض اذ قلما يكون مسجون الا والعسل جزء منه مع ان التنكير فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم	2488	-8589644065924997439	171	309.0	135	210	81.42857360839844	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3902	false	6405986270451250508	2	45	8	230	1510	300	اشارة الي جواب ما يقال من ان تعريف الناس يفيد العموم فدلت الاية علي ان العسل شفاء من كل داء مع انه يضر الصفراوي والمحمومين والمحرورين وتقرير الجواب ان ما يكون علاجا للصفراوي ايضا انما يتم ويكمل بالعسل ف-------يكون--- شفاء من كل داء	3902	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2488	true	-6466943919853477391	207	251	1082	1304	1543	300	اشارة الي جواب ما يقال من ان تعريف الناس يفيد العموم قدلت الاية علي ان الع-ل شفاء من كل داء مع انه يضر الصفراوي والمحمومين والمحرورين وتقرير الجواب ان--- يكون علاجا للصفراوي----- انما يتم ويكمل ال-عسل فلا يقتضي ان كل شفاء به ولا ان	2488	-8589644065924997439	201	360.0	161	232	86.63793182373047	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3904	false	-8166233031645413599	84	182	453	983	1602	300	فانما يردون عليهم رزقهم الذي جعله الله تعالي في ايديهم فهم فيه سواء فالموالي والمماليك سواء في ان الله رزقهم فالجملة لازمة للجملة المنفية او مقررة لها ويجوز ان تكون واقعة موقع ال------------------------------------------------جواب كانه قيل فم----ا الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا في الرزق علي انه رد و--------------------------------------------------------------------------------------------------انكار ع---------------------------------------------------------لي المشركين فانهم يشركون با----------------------------------------------------لله بعض مخلوقاته في الالوهية ولا يرضون ان تشاركهم عبيدهم فيما انعم الله عليهم فيساووهم فيه افبنعمة الله يجحدون حيث يتخذون له شركاء فانه يقتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم الله عليهم ويجحدوا انه من عند الله------ او حيث انكروا امثال هذه	3904	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2494	true	-6536723278775966611	69	178	389	973	1621	300	-انما هو رزقي اجريته عل-----------------------ي ايديهم فهم فيه سواء -ال-ثالث قال ابو البقاء انها-------------------------------------------------------------------- واقعة موتع فعل ثم جءز في ذلك الفعل وجهين احدهما انه منصوب في جواب النفي تقديره نما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فيستووا والثان-----ي انه معطوف علي موضح برادي قيكون مرنوعا تقديره فما الدين فضلوا بردون فما يستوون اه قول البنعمة الله استفهام انكار وتوبيخ وتقريع والفاء للعطف علي مقدر ومي داخحلة في المعني علي الفعل اي------ يشركون به فيجحدون تعمته اهابو السعود وعارة البيضاوي البنعمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله بجحدون حيث يتخدون له شركاء فانه بتتضي ان يضاف اليهم بعض ما انعم عل-----يهم ويجحدوا انه من عند الله تحالي او حيث انكروا -مثال هذه	2494	-8589644065924997439	252	319.0	199	795	31.69811248779297	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3906	false	1519009579375211471	264	300	1391	1586	1586	300	ان الاصنام تنفعهم او ان من الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواءب وبنعمت الله هم يكفرون حيث اضافوا نعمة- الي الاصنام او حرموا ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص-	3906	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2496	true	-3942556534421241101	13	47	74	267	1557	300	ان الاصنام تنفعهم او ا---ن الطيبات ما يحرم عليهم كالبحاءر والسواتب وبنعمة الله هم يكفرون حيث اضافوا نعمته الي الاصنام او حرموا-ما احل الله لهم وتقديم الصلة علي الفعل اما للاهتمام او لايهام التخصيص	2496	-8589644065924997439	188	352.0	155	197	95.43147277832031	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	false	-6042368776314359111	136	266	695	1350	1551	300	تشركونه به او تقيسونه عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم فساد ما تعولون عليه من القياس عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما جراتم عليه فهو تعليل للنهي او ا-نه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم دون نصه ويجوز ان يراد فلا تضربوا لله الامثال فانه يعلم كيف تضرب الامثال وانتم لا تعلمون ثم علمهم كيف تضرب------ فضرب مثلا لنفسه ولمن عبد--- دونه فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل نفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف فيه وينفق منه كيف -شاء	3908	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2497	true	4483245252466719674	140	252	717	1278	1524	300	تشركوهم ب----------------ه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال اهييضاوي وتشركرهم مكذا في كثير-- من النسخ ولا وجه له اذ فيه حذف النون من غير مقتض وفي بعض النخ وكتب عليه الكرخي فتشركوهم به وهو ظاهر فيكون متصوبا لي جواب النهي وفي بعضها تشركونهم به وهو ظاهر ايضا فتكون الجملة نعتا لاشباها امشيختا قوله ان الله يعلم ان لا مثل له وقيل المعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله يع------------------------------------------------------------------------------------------------لم كيف تضرب الامثال وانتم لا تملمون ثم علمهم كيف يضرب المثل فضرب مثلا لتفسه ولمن عبد من دونه فقال ضرب الله مثلا ف------------------------------------------------------------------------------------مثل ما يشرك به بالمملوك العاجز عن التصرف راسا ومثل تفسه بالحر المالك الذي رزقه الله مالا كثيرا فهو يتصرف نيه وي-فق منه كيف يشاء	2497	-8589644065924997439	280	447.0	220	892	31.390134811401367	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	false	-8043765438465487282	166	233	851	1172	1515	300	وما امر الساعة--- وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي يبتدا فيه انه تع--الي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان-------------- واو للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله	3912	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2502	true	-8339603989187575006	106	177	580	916	1541	300	وما امر الساعة اي وما امر قيام الساع-ة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي تبتدا فيه فالله تمالي يحيي الخل--ق دنعة وما يوجد دفعة كان في ان جزء غير متقسم واو للتخ-ير او بمعني بل وقيل معناء ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله	2502	-8589644065924997439	305	571.5	239	340	89.70587921142578	59	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3913	false	6742504762737874275	27	205	141	1064	1599	300	مساويا في الفضل والشرف لمن اتصف بهذين الوصفين مع استواءهما في الخلقة والصورة البشرية فلان يحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المعبودية كان اولي او فلان لا يكون الكافر مساويا للمءمن كان اولي بين الله تعالي بضرب هذا المثل ان الذي لا ينطق بالحق ولا يامر بالعدل ليس كالذي يامر بالعدل مع كونه في نفسه متصفا بالعدل متباعدا عن الظلم والجور وبين في المثل الاول ان الذي لا يملك الانفاق ليس كالذي يملكه قوله يختص به علمه----------- وجه ارتباط هذه الاية بما قبلها انه مثل نفسه بالذي يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم ومعلوم ان احدا لا يكون كذلك الا اذا كان كاملا في العلم والقدرة فبين بقوله ولله غيب السماوات والارض كونه كاملا في العلم وبين كمال قدرته بقوله وما امر الساع-------------------------------------------------------------------------ة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كلمح البصر والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة فيموت الخلق بصيحة واحدة وقوله او هو اقرب ليس المراد منه الشك بل المراد بل هو اقرب اضرابا عن تشبيه امر قيام الساعة في السرعة يرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها ولا شك ان ----	3913	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2502	true	-8339603989187575006	1	132	3	705	1541	300	يساوي ف-ي الفضل والشرف الناطق القادر الكامل-- مع استواءهما في--------------- البشرية فلان نحكم بان الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المم-ودية ا----ولي ا----------------------------------------------------هكرخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولله فيب السموات والارض وجه ارتباط هذه الاية بما قبلها انه مثل نفسه بالذي يامر بالمدل وهو علي صراط مستقيم ومعلوم ان احدا لا يكون كذلك الا اذا كان كاملا في العلم والقدرة فبين بقوله ولله فيب السم-وات والارض كونه كاملا في العلم وبين كمال قدرته يقوله وما امر الساعة الخ اهزاده قوله اي علم ما غاب اي خفي فيهما قوله وما امر الساعة وهو اماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين وتبديل صور الاكوان اجمعين اهابو السمود وعبارة البيضاري وما امر الساعة اي وما امر قيام الساعة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او	2502	-8589644065924997439	403	708.0	323	1164	34.62199401855469	64	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	false	6564331020212863010	187	224	1078	1252	1698	300	ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	3924	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2513	true	2898893191597702333	190	256	1060	1400	1624	300	ابن مسعود وهذه اجم-----------ع اية في القران للخير والشر وازنرا يعهد الله من البيع والايمان وغيرها اذا قهدءة ولا تنقضوا الايتت بعد تويدها تونيقها وقد تعالي فوجب ان يكون متاه انه تعالي بعظكم لارادة ان تذكروا طاعته اهكرخي قوله وهذه اجمع ايه الخ وبسببها اسلم عثمان بن مظعون رضي الله ------عنه ولو لم يكن في القران فير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	2513	-8589644065924997439	135	244.0	105	357	37.81512451171875	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3931	false	1653148243322715250	95	252	472	1311	1574	300	ما يقال من ان كلمة ما مصدرية اعمالهم كالواجبات والمندوبات او بجزاء احسن من اعمالهم من عمل صالحا من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتحصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العقاب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا يعيش عيشا سليبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا كان و احسن افعل تفضيل فيكون المعني لنجزينهم اجرهم بمقابلة احسن اعمالهم ويفهم منه اي لا يجازي المرء بمقابلة اعماله الحسنة وهو خلاف ما يدل عليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وتقرير الجواب صيغة احسن هنا ليست للتفضيل بل هي صيغة بمعني الحسن الذي لا يترجح فعله علي تركه من الواجبات والمندوبات فان المءمن يثاب بكل واحدة منهما بخلاف المباحات التي لا يترجح احد طرفيها علي الاخر فان المءمن لا يثاب بها ولا يتركها سلمنا انها للتفضيل لكن لا نسلم ان الموصوف باحسن هو العمل بل المص-وف به هو الجزاء المقدر واضافة احسن بمعني من ثم	3931	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2520	true	4648164847460979135	0	109	0	553	1556	300	ما يقال من ان كلمة ما مصدرية واح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن افعل تفضيل ن-------------------------------------------------يفهم مته ان لا يجازي المرء بمقابلة اعماله الحسنة وهو خلاف ما بدل عليه قول مورة التحل الايتان 97 تملر4 احسن بمعني حن من عيل سللحا ن تصكر او انتي وهوثزمن فلنييشه حيوة طيبة قيل هي حياة الجنة وقيل في الدنيا بالقناعة او الزرق الحلال وان جزينهة اجرهم ياتسن ما كاثرا تعالي نمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وتقدير الجواب ان اح--سن هنا ليس- للتفضيل بل بم--------عني الحسن الذي ي----رجح فمله علي تركه من الواجبات والم-دوبات سلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه- للتفضيل لكن لا --لم ان الموصوف باح-ن هو ال-مل بل الموصوف به هو الجزاء المقدر واضافة احسن بمم-ي من او	2520	-8589644065924997439	341	531.5	269	1025	33.26829147338867	51	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3935	false	4417383008974513077	202	228	1079	1212	1582	300	والله اعلم بما ينزل-- من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه	3935	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2523	true	8165950426081377438	117	144	622	756	1633	300	وا-له اعلم يما هزل اي من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينثذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه	2523	-8589644065924997439	126	237.0	100	135	93.33333587646484	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	false	-4901842255537756206	92	140	483	744	1611	300	ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر عليهما ويسمع ما يقرانه وقيل------ عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل------ سلمان الفارسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسان---------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------الذي يلحدون اليه اعجم------------------------------------------ي لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة ------	3938	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2524	true	-7043577577634117728	100	206	511	1092	1584	300	ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول------------------- يمر عليهما ويسمع ما يقراته وقيل يعنون عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل يعتون سلمان الفارسي اهبيضاوي وفي المختار القين الحداد وجمعه قيون والقين ايضا العبد والقينة الامة مغنية كانت او غير مننية والجمع القينات اله قوله بدخل صليه اي في مكة ليسمع منه قراءة الانجيل اه شيختا قوله قال تعالي اي ردا لهذه المقالة الشنيعة توله لغة الذي الخ اي كلامه فاللغة بمعني الكلام فصح تذكيرا لخبر قوله يميلون اليه اي يضيفون ويسبون اليه انه يملمه وعبارة البيضاري لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر اه اي لانه حفرة	2524	-8589644065924997439	220	375.0	178	600	36.66666793823242	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	14	98	63	475	1543	300	دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد- قال رسول الله قال فما تقول في- قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا	3944	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2526	true	1959088994851271711	150	230	768	1159	1525	300	دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراء وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابوه ولما روي ان مسيلمة ا-ذ رجلين لقال لاحدهما ما تقول ني محمد قال رسول الله قال ---ما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمدە تال رسول الله قال -ما تقول فيا قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاصاد جوايه فقتله فيلغ ذلك رسول الله فق------------------ال اما الاول فقد احذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيثا	2526	-8589644065924997439	371	684.5	292	415	89.39759063720703	61	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	false	5928149414566560902	245	291	1327	1556	1608	300	انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لما امرهم بتناول ما احل لهم عدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال	3949	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2533	true	-2487151371569892206	219	248	1144	1292	1547	300	انما حرم عليكم الميتة الخ-------------------------------------------------------------------------------- لما امرهم بتتاول ما احل لهم عدد عليهم محرمات- ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم فقال	2533	-8589644065924997439	144	266.0	115	229	62.88209533691406	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	false	-2495866466222535323	12	156	62	825	1598	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام ل----وصف السنتكم الكذب اي ولا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم بالكذب مبالغة في وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتهم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من فصيح الكلام كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر بدلا مما والكذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة والمعني لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب اي لا----------------جل قول تنطق به السنتكم من غير حجة فان قيل حمل الاية علي هذا الوجه يءدي الي التكرار لان قوله لتفتروا علي الله الكذب عين قولك لاجل وصف السنتكم الكذب فالجواب ان قوله لما تصف السنتكم ليس فيه بيان انه كذب علي الله فاعاد قوله لتفتروا علي الله الكذب لي----فيد هذا البيان الزاءد ونظي-ره في القران كثير ف----انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة	3953	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2534	true	7218522990873293082	145	234	758	1222	1563	300	ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف الس-تكم الكذب اي لجريانه علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتعودما به وهو معني قوله التفتروا الخ اهشيختا وفي الكرخي------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني------------------------------------------------------- لا تحللوا ولا تحرموا قول تنطق به السنتكم من غير حجة فان قيل حمل الاية علي---------ه يءدي الي التكرار لان قوله لتقتروا علي الله الكلب عين ذلك------------------------ فالجواب ان قوله---- تصف السش-كم ليس فيه بيان انه كذب علي الله فاعاد قوله لتقتروا علي الله الكذب ليحصل فيه هذا البيان الزاءد ونظاءره في القران كثيرة وهو انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة	2534	-8589644065924997439	363	573.0	289	792	45.83333206176758	59	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	false	1933068434130854469	56	236	262	1193	1502	300	لما بين ما يحل ويحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهود بتحريمه فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الذين هادوا --------------------------------------------------حرمنا ق---صصنا عليك من قبل اي من قبل تحريمنا علي اهل ملتك ما عد-دناه من المحرمات------ قوله كما يكون للمضرة اي لمضرة ما حرم لمن اكله فان ما حرم علي المسلمين لم يحرم عليهم الا صونا لهم من مضرته بخلاف اليهود فانه حرم عليهم ما حرم جزاء لبغيهم وعقوبة علي ظلمهم وقال ايضا ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام ثم انه تعالي- لما بالغ في تهديد المشركين علي انواع قباءحهم من انكار الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله وغيره ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور لذلك السوء رحيم يثبب علي الانابة ان ابراهيم كان امة لكماله واستجماعه فضاءل لا تكاد توجد الا متفرقة في اشخاص كثيرة كقوله وليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد البعث والنبوة وكون القران العظيم من عند الله وتحريم ما احل الله وتحليل ما حرمه ونحو ذلك بين ان امثال تلك القباءح لا تمنعهم من قبول التوبة وحصول المغفرة والرحمة اذا ندموا علي ما فعلوا وامنوا واطاعوا ولم يقدر للجهالة متعلق	3955	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2535	true	6750029140470007452	47	166	240	853	1546	300	لما بين ما يحل ويحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما خص اليهود بتحريمه فقال وهلي الدين مادوا الخ اهزاده وتحريم الشء اما لضرر فيه واما لبغي المحرم عليهم فقول انما حرم عليكم الميثة الخ اشارة للقسم الاول وتوله وعلي الذين هادوا الخ اشارة للقسم الثاني اه شيختا قوله من قل متلعق بحرمنا او تصصنا------------ اي من قبل تحريمنا علي اهل ملتك ما عدا ذلك من ال--رمات ازاده قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذ ريك الخ لما بالغ في تهديد المشركين علي انواع قباتحهم من انكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعث والنيوة وكون القران------- من عند الله وتحريم ما احل الله وتحليل ما حرمه بء---------ن ان امثال تلك القباءح لا تم-عهم من قبول التوية وحصول المغفرة والرحمة اذا ندموا علي ما فعلوا وامنوا اهزاده قول اللدين------- متعلق	2535	-8589644065924997439	390	636.0	312	1123	34.7284049987793	64	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	false	-6553413808863393975	20	62	112	346	1599	300	الي الله واتيناه في الدنيا حسنة بان حببه الي الناس حتي ان ارباب الملل يتولونه ويثنون عليه ورزقه اولادا طيبة وعمرا طويلا في السعة والطاعة وانه في الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة كما ساله--- بقوله والحقني بالصالحين البقرة--------- ثم اوحينا اليك	3958	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2537	true	2092875359138285732	71	115	373	619	1617	300	البيضاوي واتيناه في الدنيا حستة بان حببه الي الناس حتي ان ارياب الملل يتولونه ويثثون عليه ورزقه اولادا طيبة وصمرا طويلا في السمة والطاعة وانه ني الاخرة لمن الصالحين لمن اهل الجنة كما سال ذلك بقوله والحقني بالصالحين يوسف انتهت قوله ثم اوحينا اليك	2537	-8589644065924997439	215	396.0	174	246	87.39837646484375	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	false	7850989346090358782	1	34	6	187	1635	300	جواب عما يقال انه عليه الصلاة والسلام لما امر بمتابعة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فكيف خالفه باختيار يوم الجمعة فان الظاهر ان ابراهيم قد اختار في شرعه تعظيم يوم السبت بشهادة ان قوم	3960	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2538	true	2887675958303016004	182	211	953	1103	1584	300	جواب عما يقال انه عليه الس--------لام لما امر بمتابعة ابراهيم فك---------------------ف خالفه باحتيار يوم الجمعة فان الظاهر ان ابراهيم قد اختار في شرعه تعظ-م يوم ال-بت بشهادة ان قوم	2538	-8589644065924997439	146	259.0	117	181	80.6629867553711	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3964	false	7970435596840406629	82	139	419	727	1549	300	كان السبب الحامل علي الغضب والانتقام لا يخلو عن امرين احدهما فوات نفع كان من الماضي والاخر توقع ضرر يكون في المستقبل نهي عن الالتفات الي السبب الاول بقوله ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين بسبب اعراضهم عنك واستحقاقهم للعذاب الداءم او علي المءمنين وعن الالتفات الي السبب الثاني بقوله ولا تك في ضيق مما يمكرون اي	3964	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2543	true	4108549527672251374	61	113	320	602	1559	300	كان السبب الحامل علي الغضب والانتقام لا يخلو عن امرين احدهما فوات نفع في---- الماضي والاخر توقع ضرر في----- المستقبل نهي عن الالتفات الي السبب الاول بقوله ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين بسبب اعراضهم عنك واستحقاقهم للعذاب الداءم---------------- وعن الالتفات الي السبب الثاني بقوله ولا تك في ضيق مصا ي-كرون اه	2543	-8589644065924997439	276	521.5	224	308	89.61038970947266	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3978	false	-828393587078596200	174	245	928	1260	1557	300	قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا ف-قال ما صدقوني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا--- انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	3978	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2563	true	-2407393944990032118	217	289	1123	1458	1506	300	قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي نسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقيل مثاء فقال ما صدقوني فقتل عليه الوفا متهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدتوني ما تركت منكم احدا نقالوا له انه وم يحيي فقال لمثل هذا ي-تقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي تد علم ربي وريك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	2563	-8589644065924997439	320	619.0	250	336	95.23809814453125	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3984	false	-2563474189993802251	88	113	458	588	1630	300	الاصلي فكما ان الطاءر الحقيقي ياتي الي كل ما ياتي اليه منتقلا من عشه ووكره فكذلك الحوادث تنتهي الي الانسان بعد ثبوتها في علم الله	3984	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2568	true	-4176010196045984206	143	168	756	882	1532	300	الخ--- فكما ان الطاءر الحقيقي ياتي الي كل ما ياتي اليه منتقلا من عشه ووكره فكذلك الحوادث ت-تهي الي الاتسان بعد ثبوتها في علم الله	2568	-8589644065924997439	124	238.0	99	130	95.38461303710938	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3984	false	-2563474189993802251	0	31	0	160	1630	300	طاءره--- عمله وما قدر له كانه -طير اليه من عش الغيب ووكر القدر لما كانوا يتيمن-ون ويتشاء-مون بسنوح الطاءر وبروحه استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله وعمل العبد	3984	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2568	true	-4176010196045984206	1	34	9	175	1532	300	طاتره اي عمله وما قدر له كانه يطير اليه من عش الغيب وكرر القدر لما كانوا يستبشرون ويتشاء مون بسنوح الطاءر وبروحه استعير لما هو سبب الخير والشر من قدر الله وعمل العيد	2568	-8589644065924997439	152	278.0	121	166	91.5662612915039	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3986	false	-6837987718016336567	0	36	0	176	1574	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ سيء-----اتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	3986	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2569	true	-5275684235073323086	49	86	250	428	1526	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يميتك ---فظ حسناتك واما الذي عن يسارك فيحفظ مليك سيناتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجملت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2569	-8589644065924997439	165	315.0	129	181	91.16021728515625	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	false	-2958432177976952483	59	105	298	556	1594	300	ثلاث في المتواتر واربع في الشاذ- فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون التنوين كثم والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية اف بالرفع والتنوين وقرء------- بالضم من غير تنوين و-----------بالنصب والتنوين و---------اف بالسكون---- قوله	4000	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2575	true	5637068724505474813	65	117	348	628	1529	300	ثلاث في المتواتر واربع في الشواد فقرا نافع وحفص بالكسر والت-وين وابن كثير وابن عامر بالفيح دون --تنوين---- والباقون بالك-ر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وترا نافع في رواية اف بالرفع والت-وين وابر السماك بالضم من غير تنوين وزيد بن علي بالنصب والتتوين واين عباس اف بال-كون اله قوله	2575	-8589644065924997439	240	404.5	195	290	82.75862121582031	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	false	-3581504020042555908	4	72	22	380	1594	300	بالامس وق-ل رب ارحمهما و--ادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا--- رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي ب-لغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا	4002	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2576	true	815945865876227273	235	300	1269	1600	1600	300	-------وقال رب ارحمهما اي ادع الله تسالي ان يرحمهما برح-ته ال-اقية ولا تكتف برحمتك الفانية ولو كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل رحت-هما علي وتربيتهما وارشاده-ا لي في صغري وفاه بوعدك للراحمين روي ان رجلا قال لرسول الله------------------- ان ابواي يلغا من الكير اني الي منهما ما وليا مني في الصفر فهل قضيت--- حقهما قال لا فانهما كانا-	2576	-8589644065924997439	313	559.5	252	365	85.75342559814453	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	false	872854699176733437	194	230	1023	1191	1581	300	الشحيح اي لامتناع البخيل----------- عن --انفاق ماله علي المحاويج مثل حال من يده مغلولة الي عنقه فلا يقدر علي شء من التصريف وحال من يسرف بحال من يبسط يده كل البسط فلا يبقي شء-- في كفه	4006	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2579	true	-159986016399010207	158	189	808	951	1498	300	------------------البخيل في امتناعه عن الانغاق بحال ---------------------من يده مغلولة الي عنقه فلا يقدر علي شء من التصر-ف وحال من يسرف بحال من يبسط يده كل البسط فلا يبقي شيتا في كفه	2579	-8589644065924997439	122	192.5	93	183	66.66666412353516	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4011	false	-3328203600811384101	138	187	720	1002	1567	300	انه كان منصورا علة النهي علي الاستءناف والضمير اما للمقتول فانه---- منصور- في الدنيا بثبوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف------- ولا تقربوا مال اليتيم	4011	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2581	true	-9047375947129116575	174	222	915	1184	1590	300	انه كان منصورا -------------------------الضمير اما للمقتول لانه كان منصورا في الدنيا بثيوت القصاص بقتله وفي الاخرة بالثواب واما لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف اه قول ولا تقربوا مال اليتيم	2581	-8589644065924997439	255	471.5	210	294	86.73469543457031	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4012	false	-8160678166514493448	229	281	1215	1486	1590	300	عاهدكم الل-----ه من --تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسءلا---- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه -يسال الناكث------- ويعاتب عليه او يسال العهد لم- نكثت تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا	4012	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2582	true	-3387152106679462482	114	167	573	852	1589	300	عاهدكم الله عليه من التكاليف اشيخنا قوله ا---------ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من الم-اهد ان لا يضيعه ويقي به او مسءولا عنه فيسال الناكث الناقض ويعاتب عليه او يسال العهد لما نكثت تبكيتا للناكث كما يقال للمو-ودة باي ذنب تتلت ال-كوير فيكون تخييلا وبجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا	2582	-8589644065924997439	242	412.0	194	291	83.16151428222656	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4013	false	2635474295451792406	0	28	0	167	1591	300	عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاعراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساءي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشعراء------------- ذلك خير	4013	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2582	true	-3387152106679462482	265	295	1386	1566	1589	300	عربية القران لان العجمي اذا استعملته العرب واجرته مجري كلامهم في الاهراب والتعريف والتنكير ونحوها صار عربيا وقرا حمزة والكساتي وحفص بكسر القاف هنا وفي الشمراء اهبيضاري قول ذلك خير	2582	-8589644065924997439	164	314.0	136	180	91.11111450195312	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	false	-7420055822266734188	242	300	1282	1568	1568	300	كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه لمصدر لا تقف او لصاحب السمع والبصر وقيل مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وفيه دليل علي ان العبد مءاخذ بعزمه-	4015	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2583	true	650957528773521556	173	226	873	1140	1518	300	كل اي كان كل واحذ منها مو-ولا عن نفسه يعتي عما فعل به صاحبه ويجوز ان يكون الضمير في عنه---------------- لصاحب ال-مع والبصر وقيل مسءولا مسند الي عنه كقوله تعالي--ير المغضوب عليهم الفاتحة والمعني يسال صاحبه عنه وهو خطا لان الفاعل وما يقوم مقامه لا يتقدم وفيه دليل علي ان العبد مءاخذ بعزمه	2583	-8589644065924997439	263	493.5	211	287	91.63763427734375	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	false	-8012545911598675158	210	236	1130	1253	1574	300	ان السءال لا يصح الا ممن يكون عاقلا ناطقا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال له----- لم سمعت ما لا يحل لك	4016	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2583	true	650957528773521556	255	300	1295	1518	1518	300	ان السءال لا يصح الا للماقل-------------- وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان فهو كقول واسال القرية يوسف والمراد اهلها وهو من الالتفات اذ لو جري علي ما تقدم لقيل كنت عنه مسءولا والمعني انه يقال للانسان لم سمعت ما لا يحل لك-	2583	-8589644065924997439	101	167.0	79	238	42.436973571777344	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4017	false	8172417785839957181	198	256	1009	1309	1534	300	كانت مشية المرح مشتملة علي شدة الوطاة والتكبر علي الارض بمشيه عليها وعلي التطاول والتعظم قال تعالي في تعليل النهي عنها انك لن تخرق الارض اي كيف تتكبر علي الارض ولن تقدر علي ان تجعل فيها خرقا وشقا وك-يف تتعظم وتتطاول ولن تبلغ الجبال طولا فانت احقر واضعف من كل واحد من الجمادين فكيف يليق بك التكبر---- قوله	4017	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2584	true	5687847322447870313	119	168	580	838	1554	300	كانت مشية المرح مشتملة علي شدة الوطء -والتكبر علي الارض بمشيه عليها وعلي التطاول-------- قال تعالي في تعليل النهي وكي-------------------------ف تتكبر علي الارض ول------------ن تجعل فيها خرقا وشقا وكميف تتمظم وتطلاول ولن ت-لغ الجبال طولا فانت احقر واضعف من كل واحد من الجمادين فكيف يليق بك التكبر اله توله	2584	-8589644065924997439	244	434.5	197	305	80.0	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	false	-3095280996302538499	128	191	644	952	1547	300	ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له لا يقبل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره------ ضاع سعيه و----انه راس الحكمة وملاكها ورتب عليه اولا ما هو غاي-ة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال تعالي فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي	4018	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2586	true	3161841980250100618	134	196	729	1029	1595	300	ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتتبيه علي ان التوحيد مبدا الامر وم-تهاه فان من لا فصد له بطل ع-----له ومن قصد بفعله او تركه فيره تعالي ضاع سعيه وعلي انه راس الحكمة وملاكها ورتب عليه اولا ما هو فالدة الشرك في الدنيا وثانيا ما هو تتيجته في العقب-----------ي فتلقي في جه-م ملوما تلوم تف-ك مدحورا مبعدا من رحمة الله تعالي	2586	-8589644065924997439	277	499.5	218	319	86.83385467529297	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	false	6943966620893724355	163	194	860	1026	1629	300	لما امر بالتوحيد ونهي عن اثبات الشريك لله تعالي واوعد عليه اتبعه بذكر فساد طريقة من اثبت الولد لله تعالي لا سيما ----كون ذلك الولد اخس الاولاد فقال افاصفاكم ربكم بالبنين	4019	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2586	true	3161841980250100618	209	238	1102	1254	1595	300	لما امر بالتوحيد ونهي عن اثبات الشريك لل-----------------ه اتبعه بذكر فساد طريقة من اثبت الولد -له تعالي لا سيما ان يكون ذلك الولد اخس الاولاد فقال اناصفاكم ريكم بالبنين	2586	-8589644065924997439	146	269.5	118	170	85.88235473632812	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4022	false	-5819119279307894199	55	90	301	496	1633	300	لما ابطل الله تعالي قول الذين قالوا الملاءكة بنات الله ونزه ذاته عما نسبوا اليه عقبه بقوله تسبح له السماوات السبع دلالة علي ان الاكوان باسرها دالة شاهدة بتلك النزاهة ولكن ايها المشركون لا تفهمون	4022	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2588	true	1343225590014481193	80	112	434	609	1649	300	لما ابطل الله------ قول الذين قالوا الملاءكة بنات الله ونزه ذاته عما ت-بوا اليه عقبه بقوله تسبح له السم-وات------ دلالة علي ان الاكوان باسرها دالة شاهدة بتلك النزاهة ولكن----- المشركون لا بقه-ون	2588	-8589644065924997439	172	304.0	140	195	88.20513153076172	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	false	2931997222351717788	132	168	687	874	1586	300	الحياة لكونه ابعد شء منها فان قدرته تعالي لا تقصر عن احياءكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض فكيف اذا كنتم عظاما مرفوت----------ة وقد كانت غض-ة موصوفة بالحياة--- قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد	4025	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2592	true	-1417196915573614411	54	89	280	464	1586	300	الحياة فيكم-------------- فان قدرته تعالي لا تقصر عن احيالكم لاشتراك الاجسام في قبول الاعراض نكيف اذا كنتم عظاما مرفوته اي ممزوقة وقد كانت طرية موصوفة بالحياة من قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما--- يعهد	2592	-8589644065924997439	162	278.5	130	201	80.59701538085938	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4026	false	-7485663096343226685	74	98	408	549	1623	300	اجابهم الله تعالي بما معناه تحولوا وتعادوا بعد الموت الي ان صفة تزعمون انها اشد منافاة للحياة وابعد عن قبولها كصفة الحجرية والحديدية ونحوهما	4026	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2592	true	-1417196915573614411	97	119	506	635	1586	300	اجابهم الله تعالي بما معناه تحول--------وا بعد الموت الي اي صفة تزعمون انها مت----افاة للحياة وابعد عن قبولها كصفة الحجرية والحديدية ونحوهما	2592	-8589644065924997439	126	239.5	104	141	89.36170196533203	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	false	-6307154162270406414	190	256	1024	1391	1640	300	امرهم -تقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك بالاحتمال منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السماوات والارض و--باحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	4029	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2595	true	-2190342230411468425	104	202	576	1128	1647	300	امرهم فتقسرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم و-مر اصحابك بال--تجمل منهم اه ضاوي كول لمتجيرمم في المصباح وجبرت الرجل ع----------لي الشء من باب قتل واجبرته لغتان جيدتان فيقراماهنا بضم التاه وفتحها الل قوله وهذا اي امره بان يامر المءمنين بان يقولوا للكفار الكلام اللين ويداروهم في الكلام قبل الامر الخ اي فهو منسوخ بقوله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 والتحريم الخ اه شيخنا قوله------------------------------ بمن في الست-وات والارض اي باحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهر رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه	2595	-8589644065924997439	244	388.0	197	596	40.939598083496094	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4030	false	6925446515639006139	187	247	1037	1374	1672	300	بالفضاءل النفسانية وال--معارف الذوقية الربانية والحاصل انه تعالي رد اولا علي المشركين في استبعادهم البعث------- اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك وقيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله واتينا داود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء------------- وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبور م---ن الارض يرثها عبادي الصالحون	4030	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2596	true	-6242965422641234057	31	93	152	495	1587	300	بالفضاثل التفسانية والتبرء عن الملاثق الجمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه السلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك وقيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله وت-------------------وله واتينا داود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الاتبياء عليهم السلام وامته خير الامم المدلول عليه بما كتب في الزبرر من ان الارض يرثها عبادي الصالحون	2596	-8589644065924997439	249	411.0	200	362	68.78453063964844	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4034	false	8726496657834612198	48	136	264	735	1620	300	بالموت والاستءصال فان الهلاك قد يستعمل في الموت كقوله تعالي ان امرء هلك النساء اي مات عن قتادة انه قال هذا قضاء من الله تعالي كما سمعت ليس منه بدا ما ان يهلكنا بموت كقوله كل نفس ذاءقة الموت ال عمران او يهلكنا بعذاب مستاصل اذ تركوا امره وكذبوا رسله حمل الاهلاك علي الاماتة من غير تسليط احد علي الميت والتعذيب الشديد علي الاهلاك بعذاب الاستءصال وقال الزجاج--- ما من اهل قرية الا وستهلك اما بموت واما بعذاب يستاصلهم وقال مقاتل اما المءمنة الصالحة فبالموت واما الطالحة فبالعذاب ---------------------	4034	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2598	true	-3347963586167630835	75	123	397	649	1512	300	يالموت اي-------- فان الهلاك قد يستعمل في الموت كقوله------ ان امرء هلك ا-------ي مات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل الاهلاك علي الاماتة من غير تسليط احد علي الميت اخذا من المقابلة و---------------------------قال الزجاج اي ما من---- قرية الا وستهلك اما بموت واما بعذاب و---------قال مقاتل اما المءمنة الصالحة ---------------------فبالعوت واما الصالحة قالبعذاب	2598	-8589644065924997439	201	320.5	161	495	40.60606002807617	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	false	3227468941814617343	81	124	425	667	1608	300	وما نرسل بالايات اي الايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا انزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موقع الحال والمفعول محذوف	4036	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2600	true	1256137763868377750	71	113	373	607	1594	300	وما نرسل بالايات -------اي المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا -نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويقا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم موخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موضع الحال والمفعول محذوف	2600	-8589644065924997439	230	451.0	188	242	95.04132080078125	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	206	239	1048	1222	1542	300	الكاف لتاكيد الخطاب لا محل له- من الاعراب وهذا مفعول اول و الذي-- صفته والمفعول الثاني محذوف لدلا------لة صلته عليه والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بامر-----ي بالسجود له لم كرمته علي	4040	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2602	true	1374761523587168078	132	164	670	840	1636	300	الكاف لتاكيد الخطاب لا محل لها من الاعراب وهذا مفعول اول والموصول صفته و--------الثاني محذوف لدلالة الصلة صليه ا----------ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتتي بالسجود له لم كرمته علي	2602	-8589644065924997439	147	249.5	117	188	78.19149017333984	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4040	false	2473605526697895304	239	276	1222	1426	1542	300	لءن اخرتن الي يوم القيامة كلام مبتدا واللام موطءة للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتنك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماخوذ من الحنك	4040	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2603	true	3025162258516987041	79	113	415	603	1628	300	لنن اخرتن---------------- كلام مبتدا واللام موطثة للقسم وجوابه لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاستاصلنهم بالاغواء الا قليلا لا اقدر ان اقاوم شكيمتهم من احتتك الجراد الارض اذا جرد ما عليها اكلا ماحوذ من الحتك	2603	-8589644065924997439	183	349.0	149	204	89.70587921142578	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4043	false	-4515706637768849464	89	155	482	890	1690	300	وشاركهم في الاموال--- بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم والاشراك فيه تسميته عبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاءغة والحرف الذميمة والافعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والانكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض لبيان مواعيده والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب ان	4043	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2605	true	-6002072052870344994	89	155	482	887	1623	300	وشاركهم في الاموال اي بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف ليها علي ما لا ينبغي والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بال-بب المحرم والاشراك في بتسميته عبد العزي والتضليل بالحمل علي الاديان الزاثغة والحرف الذميمة والانعال القبيحة وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة والاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة لطول الامل وما يعدهم الشيطان الا غرورا اع-راض لبيان مواع-ده والغرور تزيين الخطا -ما يوهم ال--صواب اه	2605	-8589644065924997439	394	748.5	330	411	95.8637466430664	54	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4055	false	-4426536306385690645	124	178	651	903	1564	300	نزلت في ثقيف قالوا ---لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمنعنا باللات سنة و------------------------------------------------ان تحرم وادينا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	4055	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2614	true	7283656017065608183	9	73	50	353	1505	300	نزلت في تقيف فالوا له لا ندخل في امرك حتي تمطينا خصالا تفتغر بها علي المرب لا تعشر ولا تحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتمتا ياللات منة حتي ناخد ما يهدي لها فاذا اخدناه كسرتاه واسلمنا وان تحرم واديتا كما حرمت مكة فان قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	2614	-8589644065924997439	235	435.0	181	303	77.55775451660156	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4056	false	7631727524336400700	242	289	1262	1504	1563	300	والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا ع---ن تركن اليهم وهو صريح في انه عليه السلام ما هم باجابتهم مع قوة الد-اعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه اذا لاذقناك اي لو	4056	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2616	true	-2455394033392871229	35	83	201	442	1563	300	والمعني انك كنت علي صدر الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصستتا فمتعت ان تقرب من الركون فضلا عن ان تركن اليهم وهو صريح في انه عليه السلام ما هم باجابتهم مع قوة الدواعي اليها -دليل علس ان العصمة بتوفيق الله وحفظه ا----ه قوله اذ لو	2616	-8589644065924997439	226	418.5	180	246	91.86991882324219	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4064	false	2227524462587081475	0	63	0	321	1546	300	الليل اي في بعض الليل فتهجد بالقران فالمراد منه الصلاة المشتملة علي القران عبر عنها باسم بعض اركانها والمعروف في كلام العرب ان الهجود عبارة عن النوم بالميل يقال هجد فلان اذا نام بالليل ثم لما راينا في عرف الشرع انه يقال لمن انتبه بالليل من نومه وقام الي الصلاة انه متهجد وجب ان يقال سمي ذلك متهجدا من حيث انه القي الهجود	4064	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2620	true	-847060620688897175	172	224	867	1122	1518	300	الليل اي في بعض الليل فتهجد بالقران----------------------------------------------------------------- والمعروف في كلام العرب ان الهجود عبارة عن النوم بالليل يقال هجد فلان اذا نام بالليل ثم لما راينا في عرف الشرع انه يقال لمن انتبه بالليل من تومه وقام الي الصلاة انه متهجد وجب ان يقال سمي ذلك متهجدا من حيث انه الق- الهجود	2620	-8589644065924997439	253	479.0	201	321	78.81620025634766	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	false	7021380179029079840	187	226	1059	1237	1628	300	المفسرون علي ان كلمة عسي من الله تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله تعالي اكرم من ان يطمع احدا في شء ثم لا يعطيه	4065	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2621	true	-6107260916447940204	121	156	622	787	1526	300	المفسرون علي ان كلمة عمي من الله تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان عارا عليه والله------ اكرم من ان يطمع احدا-------ثم لا يعطيه	2621	-8589644065924997439	164	311.5	129	178	92.13483428955078	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4072	false	5910106888701314368	0	38	0	205	1618	300	قالوه ل--سوء فهمهم لان الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير والحق ما تسعه الطاقة البشرية بل ما ينتظم به معاشه ومعاده وهو بالاضافة الي معلومات الله------ التي لا نهاية لها قليل ينال خير الدارين وهو بالاضافة اليه------- كثير	4072	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2629	true	-6871240818382784632	23	61	112	314	1530	300	قالوه من سوء فه-هم فان الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير والحق ما تسعه الطاقة البشرية بل ما ينتظم به معاشه ومعاده وهو بالاضافة الي معلومات الله تعالي التي لا نهاية لها -----------------قليل وهو بالاضافة الي الانسان كثير	2629	-8589644065924997439	181	330.0	146	220	82.2727279663086	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	false	-783920803700032126	144	185	753	960	1515	300	اقراوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفعه فكيف بما في صدور الناس قال يسري عليهم ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون في المصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر	4073	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2629	true	-6871240818382784632	257	298	1318	1521	1530	300	اقرووا القران قبل ان يرفع قانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفع- فكيف -ما لي صدور الناس قال ي-ري عليه- ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيعا ولا يجدون في المصاحف شييا ثم يفيضون في الشعر	2629	-8589644065924997439	198	371.0	157	207	95.65217590332031	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4074	false	-3083353202341760838	145	172	725	864	1567	300	ولقد صرفنا--- كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان لل-ناس في هذا القران من كل مثل من ---كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعا في الانفس	4074	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2631	true	8082335844780183894	34	63	181	326	1548	300	ولقد صرفنا اي كررنا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير وال-يان للمناس في هذا القران من كل مثل اي من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه موقعا في الانفس	2631	-8589644065924997439	136	254.0	109	146	93.15068817138672	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	false	1826990807992638149	77	115	397	603	1591	300	علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر وهو حال من الله وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب او جماعة فيكون حالا من الملاءكة	4077	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2634	true	260271367944822558	0	24	0	137	1514	300	علي صحته ضامنا لدركه او مقابلا كالعشير بمعتي المعاشر وهو حال من الله وحال الملاتكة محذوفة لدلالتها عليها--------------------------------------------------------------------- او جماعة فيكون حالا من الملاءكة	2634	-8589644065924997439	135	256.0	111	206	65.53398132324219	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	false	4288258683050601225	259	294	1359	1567	1602	300	سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء ج-زاهم الله بان لا يزالون علي الاعادة والافناء واليه اشار بقوله ذلك جزاءهم	4079	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2638	true	-179667995571966792	159	194	846	1052	1610	300	سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم معيرا توقدا بان تبدل جلودهم ولحومهم نتوه- ملته-ة مشم-رة فانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جازاهم الله بان لا يزالوا علي الاعادة والاقناء واليه اشار بقوله ذلك جراءهم	2638	-8589644065924997439	196	366.0	161	209	93.7799072265625	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4080	false	-4056963041474709754	248	299	1363	1611	1616	300	عن هذا الاستبعاد بقوله اولم يروا الخ يعني ان من خلق السماوات والارض كيف يستبعد منه ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم واراد ب--------------------------------خلق مثلهم خلق انفسهم ثانيا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثل الشء لما كان مساويا له في حالته جاز ان يعبر به عن الشء نفسه الا تري انه يقال مثلك لا يفعل هذا ---	4080	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2639	true	2818278434181168393	45	115	240	583	1482	300	عن هذا الاستيعاد-------------------- يعني ان من خلق السم-وات والارض كيف يستبعد منه ان يقدر علي اعادتهم باعيانهم اه والذي صفة لله وقادر خبر ان قوله ان يخلق مثلهم اي الاناسي في الصفر اشارة الي انه اراد بمثلهم اياهم فعبر عن خلقهم بلفظ المثل كقول المتكلمين ان الاعادة مثل الابتداء وذلك ان مثل الشء-------- مساو-- له في حاله فجاز ان يعبر به عن الشء نفس------------ه يقال مثلك لا يفعل كذا اي	2639	-8589644065924997439	177	264.0	139	386	45.854923248291016	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	false	-6331742337627321876	113	164	577	813	1524	300	قوله وجعل لهم اجلا علي جملة الجواب وهي قوله اولم يروا الخ فانه في قوة قدر او افليس هو داخلا في حيز الانكار بل هو معطوف علي جملة- براسها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ريب فيه صفة لاجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به اجل الموت فوجه الافراد واضح وان اريد به	4081	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2639	true	2818278434181168393	176	246	881	1222	1482	300	قوله وجمل لهم معطوف عل---------------ي قوله اولم يروا---- لانه ني توة قدر اوا فلي---- داخلا في حيز الانكار بل--- معطوف علي جملته براسها اهسمين والممني قد علموا ان من قدر علي خلق السموات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الان وجمل لهم لبعثهم ابلا محققا الخ اهابو السود توله لا ريب فيه صفة لاجلا اي اجلا غير مرتاب فيه فان اريد به يوم القيامة ف--الافراد گاهر وان اريد به	2639	-8589644065924997439	178	278.5	137	369	48.23848342895508	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	false	-6331742337627321876	268	291	1356	1478	1524	300	مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------- والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعده عليه فانفصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بناءه	4081	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2640	true	-1765041892891823638	44	85	259	470	1608	300	مرفوع بفعل مقدر يفسره هذا الظاهر لان لولا يليها الا الفعل ظاهرا او مضمرا فهي كان في قوله تعالي وان احد من السشركين التوية والاصل لو تملكون فحذف الفعل لدلالة ما بعله عليه فانقصل الضمير وهو الواو اذ لا يمكن بقاءه	2640	-8589644065924997439	119	223.0	96	211	56.39810562133789	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4083	false	5714914921302020992	237	296	1199	1529	1549	300	هي العصا واليد- والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق ---------الطور علي بني اسراءيل وقيل الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الثلاث- الاخيرة وعن صفوان ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا	4083	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2641	true	4953949788290246756	80	137	422	744	1622	300	هي العصا واليده والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الجبل اي الطور علي بني اسراتيل وقيل الطوفان والسنون وتقص الشمرات مكان الثلاثة الاخيرة وعن صفوان ان بهوديا سال التبي------------------- عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيتا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حوم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا	2641	-8589644065924997439	304	571.0	249	341	89.1495590209961	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	false	7082559126691111375	0	65	0	352	1599	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت- فقبل اليهودي يده ورجله فعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلق--ها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا--------- حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام	4084	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2641	true	4953949788290246756	189	255	1030	1388	1622	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبته فقيل اليهودي يده ورجله فعلي هلا المراد بالايات الاحكام المامة------ الثابتة في كل الشراءع صميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقاتها في الاخرة من السعادة والشقاوة وقوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت حكم مستانف زايد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام	2641	-8589644065924997439	341	650.0	277	364	93.68132019042969	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	false	-4040450607434775943	83	117	481	667	1652	300	وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي ا----------------------------------شتمل عليه وق-----------------------يل وما انزلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2645	true	6447621358975822719	109	195	618	1084	1672	300	وقال الزمعشري وما انزلنا القران الا بالحكة------ المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة 39 ورة اللاسراء االايتان 106 المشتمل عليه تزل كما اتزل لم يعتره تبديل وما ارسلتلل يا محمد الا مبيرا من امن بالجنة ونديا من كفر بالنار ولرءت منصوب بفعل يفسره ترتته تزلناه مفرقا فيا عشرين سنة او وثلاث ينقراوعل النتاي قل مكي مهل وتءدة ليفهموه رزله تزة شينا بعد لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	2645	-8589644065924997439	154	244.5	124	472	32.62711715698242	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	false	7054782665581313029	191	276	1007	1451	1583	300	قل امنوا به او لا تءمنوا--- فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء للذين قراوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من المي-ز بين المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم	4089	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2647	true	3444543879782488386	97	182	501	944	1564	300	قل امنوا به او لا تءمنوا اي فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عته لا يورث- نقصانا وقوله ان الذين اوثوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب السايقة وعرفوا حقيقة الوحي وامارة- النبوة وتمكنوا من الشمحز بين المحق والمبطل --وراوا تعتك وصفة ما انزل اليك في تلك الكتب ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي ح-يل التسلية كانه قيل تمل بايمان العلماء عن ليسان الجهلة ولا تكترت بايمانهم واعراضهم	2647	-8589644065924997439	424	804.5	340	448	94.64286041259766	70	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4101	false	4900511781673159117	170	234	938	1261	1621	300	ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجرز الارض التي قط-ع نباتها ماخوذ من الجرز وهو القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه	4101	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2692	true	-6216105521861750847	243	300	1266	1553	1553	300	ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع مته بما يكف---------ه وصرفه علي ما ي-بغي وفيه تسلية لرسول الله------------------- وانا لجاملون ما عليها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجرز الارض التي قعلع نباءها م------ن الجوز وهو القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجلها كص-يد املس لا نبات فيه-	2692	-8589644065924997439	274	487.5	218	324	84.56790161132812	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4107	false	6644146574969647678	184	288	952	1483	1543	300	مجاهد رضي الله عنه ان الحزبين من الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا ويدل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فاصحاب الكهف كانوا حزبين استقل احدهما مدة لبثهم واستطالها اخرون وهم الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم----------------------------- وقال الفراء ان طاءفتين من المس--------------------لمين اختلفوا في مدة لبث-------------------------------------------------------------هم في الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف قبل خروجهم منه فبعثهم الله تعالي ولم يبين ذلك بل ابهمه وليس لنا حاجة الي تعيين ما ابهم الله تعالي بيانه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما لبثوا حال منه اي من امدا لانه لو تاخر عنه لكان نعتا له	4107	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2697	true	-7974887072486942957	41	196	241	1043	1578	300	مجاهد---------------- الحزبان من الفتية---- اصحاب الكهف لما تيقظ-وا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل له ق--وله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم تالوا لبش-ا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبش-م الكهف فالحزبان هما هذان وكان ال---------------------------------------------ذين قالوا ربكم اعلم يما لبثم الذين علموا ان لبتهم قد تطاول وقال الفراء ان طاءفتين من المسلمين في زمان اصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم اله وعبارة الخازن وذلك ان اعل المدينة اخحتلفوا لمي مده لبنهم في الكهف اله قوله لعل بعي ضيط اي وفاعله ضمير مستر هاءد هلي اي وهذه التسخة هي التي كتب سورة الكهف الايتان 13 امدا غاية تمن نقش نقرا عليك نباهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------الي بالصدق اتهم فتيدء اسنوايرتهة ولة تلهة عليها الحواشي وفي نسخة العل بمعني اضبط اي فيكون اسم تفضيل وعبارة السين احصي وز ليه دجهان احدمما انه افعل تفضيل وهو خبر لايهم وايهم استفهامية وهله الجملة معلقة للملم تبلها ولما لبثوا حال -------من امدا لانه لو تاخر عنه لكان نعتا له	2697	-8589644065924997439	308	375.0	243	976	31.557376861572266	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4121	false	-3629385316947501354	269	300	1447	1627	1627	300	ثم رد الاولين بان اتبعهما----- رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو ع-لي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-------قعة حالا من المعرفة------------------------- لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان-	4121	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2716	true	-4285690328949889117	135	174	712	930	1596	300	ثم رد الاولين بان اتبعهما قوله رجما بالغيب ليتعين الثالث وبان ادخل فيه الواو وعلي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشيو-ا لها بالجملة الواقعة حالا عن المعرفة نحو جاء زيد ومعه رجل اخر لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان	2716	-8589644065924997439	173	310.0	143	219	78.99542999267578	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	false	7434052927821848949	63	156	342	810	1539	300	القران من غير تجهيل لهم وال-رد عليهم ول--------------ا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليه لمندوحة عن غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح -المسءول عنه وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش------------ سلوه عن الروح واصحاب الكهف و---ذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي- الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش	4124	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2718	true	5947714480841718477	22	159	109	812	1491	300	القران من غير تجهيل ومن غير رد عليهم اهبيضاوي قوله ولا تستفت ليهم اسدا اي ل---ا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمتتوحة عن فيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت يريد -فضيحة المسءول وتز------ف ما عنده فانه يخل بمكارم الاخلاق اهبيضاوي قوله من اهل الكثاب اليهود الاولي عدم التقييد باليهود كما لم يقيد باليهود غيره بل الاولي التقييد بالتصباري كما يءخذ من القرطبي ونصه روي انه عليه الصلاة والسلام سال نصاري نجران عنهم شهي عن السءال وفي هذا دليل علي منع المسلمين من مراجعة اعل الكتاب في شء من العلم اه قوله وساله اعل مكة اي بارشاد الي------------------------------------------------------------------------------------------هود لهم حيث قالوا لهم سلوه عن الروح واصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسالوه فقال التوني غدا اخبركم ولم يس-ثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش	2718	-8589644065924997439	336	391.5	265	804	41.791046142578125	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4127	false	4035297985141610588	85	151	419	753	1511	300	ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي حاصل فثبت --------------------------------------------------------------------------ان الذي عولوا عليه ليس بقوي والاولي ان يحتج علي وجوب كون الاستثناء متصلا بدليل اخر قوله ولذلك جوز اي لما ذكر من الاية ولما روي انه عليه الصلاة والسلام--------------- قال ان شاء الله لما نزل قوله	4127	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2719	true	7593517900577868001	99	156	480	785	1512	300	ويجوز ان يكون المعني واذكر ريك بالتسبيح والاستغفار اذا ن-يت الاسن--اء مبالقة في الحث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبمتك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان لتذكر المتي اه بيضاوي قوله ويكون ذكرها بعد النسيان اليق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام لما نزلت الاية قال ان شاه اللهه ابيضاو قوله	2719	-8589644065924997439	190	314.5	151	423	44.917259216308594	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4128	false	7598838350649582940	194	242	990	1251	1548	300	وقل عسي ان يهدين ربي يدلن----ي لاقرب من هذا رشدا لاقرب رشدا واظهر دلالة علي اني نبي من نبا اصحاب الكهف وقد هداه لاعظم من ذلك كقصص الانبياء المتباعد عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب رشدا وادني خيرا من المنسي	4128	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2720	true	-8090551356257290989	49	97	244	505	1549	300	وقل عسي ان بهدين---- يدلني ربي لاقرب من هذا رشدا لاقرب رشدا واظهر دلالة علي اتي نبي من نيا اصحاب الكهف وقد هداء لاعظم من ذلك كقصص الانبياء المتباعد عنه ايامهم والاخبار بالغيوب والحوادث النازلة في الاعصار المستقبلة الي قيام الساعة او لاقرب وشدا وادني خبرا من المنسي	2720	-8589644065924997439	251	483.0	204	265	94.71697998046875	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4142	false	128128294691361648	52	96	309	572	1673	300	وجعلنا النخل محيطة بهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا احاطوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك عشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا---- ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل الغمارة علي الشكل الحسن والترتيب الانيق	4142	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2731	true	6508853980862225857	98	139	495	737	1591	300	وجملنا التخل محيطة بهسا مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا طاف-وا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله نتزيده الباء مفعولا ثانيا وقول وجملت-----------------ا بين-------هما زرهاا اي ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الشكل الحسن والتركيب الانيق	2731	-8589644065924997439	221	406.5	182	267	82.77153778076172	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4144	false	8552448602935896501	246	300	1243	1529	1529	300	منقلبا--- مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما او-لاه ما اولاه لاستءها---له واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما يلقاه قال له صاحبه وهو يحاوره------------------------------------------------------------------------------- اكفرت بال-ذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك وكملك-	4144	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2734	true	3438334118403734553	9	80	54	428	1560	300	منقلبا اي مرجعا وعاقية لانها فانية وتلك باقية وانما اقسم علي ذلك لاعتفاده انه تمالي انسا او لاه ما اولاه لاستشهاله له واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما يلقاه اه قولهاكفرت بالذي الخ استفهام توبيخ وتقريع اي لا ينبغي ولا يليق منك الكقر بالذي خلقك الخ وفي الييضاوي اكفرت بالنذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم عدلك ركملك	2734	-8589644065924997439	260	463.5	210	374	69.51871490478516	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4152	false	-8664850916988794946	80	184	423	965	1575	300	وقوله تعالي صفا حال من مرفوع عرضوا وهو في الاصل--- مصدر-- يقال --------صف صفا ثم يطلق علي --جماعة المصطفين واختلف ----في صفا هنا هل هو مفرد وقع موقع الجمع و--المراد صفوف بدليل ما ورد في الحديث الصحيح وهو انه يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد صفوفا وفي حديث اخر اهل الجنة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون صفا ونظير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في وقوع المفرد موقع الجمع قوله تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر اي اطفال------------------------------------------------------ا وقيل ب---ل الخلاءق يكونون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان فيحملان علي اختلاف الاحوال يوم القيامة لانه---- طويل-------------------- مقداره خمسون الف سنة-------- فتارة يكونون فيه صفا واحدا وتارة------- صفوفا	4152	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2742	true	2366161310056600932	109	257	576	1325	1535	300	وقوله و-----صفا حال من مرفوع عرضوا و--------اصله المصدرية بقال فيه صف يصف صفا ثم يطلق علي الجماعة المصطفين واحتلف هنا في صف----ا هل هو مفرد وقع موقع الجمع اذ المراد صغ-----------------------------------------------------------------------------------وفا وفي حديث اخر اهل الجنة ماءة وعشرون صفا انتم منها ثمانون وقيل ثم حذف اي صفا صفاء ومثله 2 وره الكهف الايتان 948 كما خلقو اول متو اي فرادي حفاة عراة غرلا ويقال لمنكري اليعث تل زتشر الن ن مخفقة من الثقيلة اي انه تجعل لگرنوهدا للبعث ووجع الكتث كتاب كل امرء في يميته من قوله في موضع وجماء ربك والملك صفا صفا الفجر وقال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا يريد صفا صفا بدليل الاية الاخري فكذلك هتا وقيل بل كل الخلاثق يكونون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان فيحملان علي اختلاف الاحوال------------ لانه يوم طويل كما يشهد ل قوله كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فتارة يكونون فيه صفا واحدا وتارة يكونون صفوفا	2742	-8589644065924997439	359	521.5	289	861	41.695701599121094	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4169	false	-2719440357223448941	176	241	930	1260	1569	300	نسيا حوتهما نسي موسي ان يطلبه ويتعرف حاله وي---وشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر روي ان موسي------------ رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه	4169	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2754	true	8722094279596171201	184	249	913	1237	1512	300	نسيا حوته-ا نسي موسي ان يطلبه ويتعرف حاله وني يوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر روي ان موسي علبه السلام رقد فاضطرب الحوت المشوي ووثب في البحر معجزة لموس- او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فماش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالم-------------------طلوب اه قول فاتخد الحوت سبيده	2754	-8589644065924997439	293	546.5	233	345	84.92753601074219	53	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	false	5749910525542060419	145	187	755	963	1546	300	سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي---- في جوابه عجبا تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا	4172	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2757	true	7409599258150532842	19	97	98	490	1476	300	سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وق-ل هو مصلر فسله --مضمر اي قال في اخر كلامه او قال موسن في جوابه عجبت عجبا 438 ورة الكهف الايتان 15 قال موسي ذلك اي فقدنا الحوت ما اي اللي كلثاببغ نطلبه فانه علامة لنا علي وجود من نطلبه تارتءا رجعا قلء اتارهما يقصانها تصسا فاتيا الصسغرة فومداعندا اي عجبت عجبا من تلك الحال وقيل الف-ل لموسي اي اتخد موسي سبيل الحوت في البحر عجيا	2757	-8589644065924997439	193	358.0	151	396	48.73737335205078	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4173	false	-2494408778169143768	232	300	1144	1494	1494	300	مفعول تعلمني ومفعول علمت العاءد المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحد- ويجوز ان يكون علة لاتبعك او مصدرا باضمار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول ينبغي ان يكون اعلم ممن ارسل اليه- فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواض-ع والادب فاستجهل نفسه واستاذن-	4173	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2761	true	3550396270948315415	8	76	35	384	1502	300	مفعول تعلمني ومنعول علمت العاند المحذوف وكلاهما منقولان من علم الذي له مفعول واحذه ويجوز ان يكون علة لات--ك او مصدرا باض-ار فعله ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة ان يتعلم من غيره ما لم يكن شرطا في ابواب الدين فان الرسول يحب-- ان يكون اعلم ممن ارسل اليهم فيما بعث به من اصول الدين وفروعه لا مطلقا وقد راعي في ذلك غاية التواضيع والادب فاستجهل نفسه واستاذن	2761	-8589644065924997439	341	642.0	274	354	96.32768249511719	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	false	4324907491180367826	195	250	957	1213	1449	300	كانه يقول لا اطلب منك ان تجعلني مساويا لك في العلم بل اطلب منك ان تفيدني بعض ما علمت روي انه لما قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا قال له الخضر كفي بالتوراة علما وببني اسراءيل شغلا فقال له موسي ان الله امرني بهذا فحينءذ قال له------ انك لن تستطيع	4174	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2761	true	3550396270948315415	204	257	1009	1261	1502	300	كانه قا-ل لا اطلب منك علي هذه المتابعة الجاء والمال ولا غرض لي الا طلب التعليم------ روي انه لما قال له موسي هل اتبعك عل -ان تعلمني مما علمت رشدا قال له الخضر كفي بالتوراة علما وبيني امراتيل شغلا فقال له موسي ان الله امرني بهلا فحيث-ذ قال له الخضر انك ان ت-تطيع	2761	-8589644065924997439	190	305.5	146	262	72.51908111572266	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	false	4324907491180367826	15	71	70	333	1449	300	-عليه قال انك لن تستطيع معي صبرا ---------------------------------نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه- مما لا يصبح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك و خبرا تمييز او	4174	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2762	true	5629777182289344728	28	90	132	420	1487	300	قول-ه قال انك لن ت-تطيع معي صبرا اي لما تري من مخالفة شرعك ظاهرا فنفي عته استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانها مما لا تص-ح ولا ت-تقيم وعلل ذلك واعتنر عنه يقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما تري --من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم تحط بها خبرك و--خرا ت--يز او	2762	-8589644065924997439	241	424.5	187	298	80.87248229980469	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	false	-7979678061782713094	136	242	703	1242	1526	300	شيءا امرا اتيت امرا عظيما من-- امر الامر اذا عظم قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير------ لما ذكره قبل ق------------------------------ال لا تءاخذني بما نسيت--- بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض----- عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخ-ذة مع قيام المانع------------ لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت-------- من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمض-ايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان -لترهق ف--انه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه	4175	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2764	true	-7602147258420889910	150	268	779	1375	1541	300	شيتا -مرا اي شين--ا عظيما يقال امر الامر اي- عظم اهسين قوله ردي ان الماء لم يدخلها ورري ان موسي لما راي ذلك اخذ ثوبه نحشي به الخرق ال قوله تال لا تااخلني بما نسيت اي بالذي نسيته او بشء نسيته يعتي وصيته بان لا يمترض خازن عليه او بتسياني اياها وهو اعتذار بالتسيان اخرجه لي معرض الشهي عن المءاخحذة مع قيام السانع وهو النسيان لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت اول مرة من وصيتك اول مرة وقيل اله من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقتي من امري ص-را ولا تغشني عسرا-------- بالمفمايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان الترهقتي قانه يقال رهقه اذا -شيه وارهقه اياه	2764	-8589644065924997439	451	755.0	359	610	73.9344253540039	69	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4177	false	6886258098736312694	48	76	244	400	1534	300	زاد فيه لك مكافحة بالعقاب علي رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة	4177	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2766	true	-8193694248934785774	181	209	913	1068	1534	300	زاد فيه لك نكاقحه بالمتاب علي رفض الوصية ووسما بقلة الثبات والصبر لما تكرر منه الاشسنزاز والاست-كار ولم يرعو بالتذكير اول مرة حتي زاد في الاستنكار ثاني مرة	2766	-8589644065924997439	148	284.0	120	156	94.87179565429688	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	false	3596427384746168221	3	30	19	166	1532	300	وابن عامر فاتبع ثم اتبع في-------- الثلاثة-------------------------------- بقطع الهمزة وتخفيف التاء فقيل هما بمعني واحد فيتعديان الي مفعول واحد وقيل اتبع بالقطع متعد الي اثنين حذف احدهما	4189	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2777	true	-8199479293311007851	197	228	980	1160	1568	300	وابن عامر فاتبع ثم اتبع في المواضع الثلاثة بهمزة وصل وتشديد التاء والباقون بقطع الهمرة وسكون ال-تاء فقيل هما بمعني واحد فيتعديان ل---مفعول واحد وقيل اتبع بالقطع متعد ---لاثتين حلف احدهما	2777	-8589644065924997439	128	221.0	104	187	68.4491958618164	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	false	-6267790692197141994	0	94	0	457	1528	300	مقدر وهو ان يقال قد تقرر ان الشمس في السماء الرابعة ولها فلك خاص يدور بها في السماء-------------------------- فكيف يكون غروب--------ها في عين حمءة------- وتقرير الجواب ان----ه تعالي لم يخبر -ان غروبها في الحقيقة في عين حمءة وانما اخبر بان ذا القرنين يجدها ويظن انها تغرب فيها حيث قال وجدها تغرب في عين حمءة فانه لما بلغ موضعا من المغرب لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها تغرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه العين المظلمة وان لم يكن كذلك في الحقيقة اذ تغيب وراء ----------البحر ولا شك ان البحار الغربية قوية السخونة فهي حا--مية وهي	4190	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2778	true	-8028562255164510402	104	225	498	1097	1463	300	مقدر وهو ان يقال قد تقرر ان الش-- قي السماء الرابعة ولها فلك خاص يدور بها في الساء وجرمها اكبر من الارض بمرات فكيف يمكن غروبها ودخولها في عين ماء بالارض9 وتقرير الجواب ان الله تعالي لم يخبر بان غروبها في الحقيقة في عين حمثة واتما اخبر بانه---------- يجدها ويظن انها تغرب فيها ح-ث قال وجدها تفرب--- عين حم-ة فاته لما بلغ موضما من المغرب لم يبق بعده شء من العمارات وجد الشمس كانها سورة الكفف الاية ه1 حماة وهي الطين الاسود وغروبها في العين في راي العين والا فهي اعظم من الدنيا روجة تغرب قي هذه العين المظلمة وان لم تكن كذلك في الحقيقة اهزاد اي فلما بلغ ساحل البحر المحيط من جهة المغرب وهو شديد السخونة كثير الحماة وجد	2778	-8589644065924997439	379	610.0	294	616	61.52597427368164	61	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4190	false	-6267790692197141994	196	229	983	1150	1528	300	التمييز اي ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب عنه ونداء الله اياه ان كان نبيا فبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان نبي	4190	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2781	true	8222225822147322175	15	48	73	239	1472	300	التخيير اي ليكن شانك معهم اما التعليب واما الاح-ان فالاول لمن اصر علي الكفر والثاني لمن تاب منه ونداء الله اياء ان كان تبيا نبوحي وان كان غيره فبالهام او علي لسان تبي	2781	-8589644065924997439	158	303.0	125	167	94.61077880859375	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4217	false	-3463007096929084235	99	137	534	719	1604	300	وحنانا من لدنا ورح-مة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علي ابويه وغيرهما عطف علي الحكم وزكاة وط---هارة من الذنوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه او مكنه او وفقه للتصدق عل-ي الناس ----------وكان تقيا	4217	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2807	true	6334723193469005914	102	141	518	711	1495	300	وحتانا من لدنا ورحممة منا عليه او رحمة وتعطفا في قلبه علن ابوبه وغيره-ا عطف علي الحكم وزكاة اي ولهارة من ال-نوب او صدقة اي تصدق الله به علي ابويه--- مكنه و--وفقه التصدق هعلي الناس الل قوله ووكان تقيا	2807	-8589644065924997439	169	291.0	133	200	84.5	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4218	false	6897115595113933932	270	300	1412	1563	1563	300	فتمثل لها بشرا سويا قيل قعدت في مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة بشء يسترها وكانت تتحول من المسجد الي بيت خالتها اذا حاضت وتعود اليه اذا طهرت فبين-ا هي في-	4218	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2809	true	1528595351013747322	232	261	1168	1312	1505	300	فتمثل لها بشرا سويا قيل قعدت في مشرفة للاغتسال من الح-ض مح--بة يس-----رها وكانت تتحول من المبد- الي بيت خالتها اذا حاضت وتعود اليه اذا طهرت فبينما هي في	2809	-8589644065924997439	137	241.0	109	153	89.54248046875	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4225	false	2490231744979629085	11	101	59	492	1526	300	عن------------ وهب انه قال ان مريم لما حملت بعيسي عليه الصلاة والسلام كان لها ابن عم يسمي يوس-------ف النجار وكانا------- منطلقين الي المسجد الذي عند- جبل صهيون فكان- مريم ويوسف يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم من اهل زمانهما احد اشد -------اجتهادا وعبادة منهما واول من عرف بامر مريم يوسف فتحير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في امرها فكلما اراد ان يتهمها ذكر ---------صلاحها وعبادتها وانها لم تغب عنه ساعة قط واذا اراد ان يبرءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم--- ان قال لها انه قد وقع في نفسي شء من امرك--- وقد	4225	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2812	true	-4379019065932232429	178	299	888	1486	1490	300	ان تحل بي وقال وهب-------- ان مريم لما ح-لت بين---------------------- كان لها ابن عم لها يقال له يوسف النجار وكاتا اذ ذاك منطلقين الي المسجد الذي يمنة جبل صهيون وكانت مريم ويوسف بخدمان ذلك ال--جد ولا ج-لم من اهل زمانهما احد اشد عبادة واجتهادا سنه--------ا واول من---- هلم يمريم وره مريم الاية 23 السخاش وجع الولادة ان جنع التخلو لتعتمد عليه فولدت والحمل والتصوير والولادة في ساعة تالت للتنبيه ياليتني يث قبل هلذال الامر وكنث نسيام نسيا شيءا متروكا لا يعرف يوسف المذكور فبقي متحيرا في امرها -كلما اراد ان يتهمها ذكر هبادتها وصلاحه---------ا وانها-لم تغب عنه-------- واذا اراد ان ي-رءها راي الذي ظهر بها من الحمل فاول ما تكلم به ان قال-------- قد وفع في نفسي ---من امرك شء وقد	2812	-8589644065924997439	320	466.5	247	675	47.407405853271484	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4226	false	-5546647171921005071	1	116	5	545	1494	300	اخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة من غير غيث وهل يكون ولد من غير ذكر قالت نعم الم تعلم ان الله انبت الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر انما حصل من الزرع الذي انبته الله تعالي من غير بذر او لم تعلم ان الله انبت الشجر بغير غيث وبالقدرة ---------------جعل الغيث حياة------------------- الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما علي حدة او ------------------------------------------------------------------------------------------------لم تعلم ان الله تعالي خلق ادم وامراته من غير ذكر ولا انثي فعند ذلك زالت------------- التهمة عن قلب يوسف فكان ينوب عنها في خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وتضييق القلب فلما دنا نفاس-ها اوحي الله تعالي اليها ان اخرجي من ارض قومك لءلا	4226	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2813	true	-9197185022954113213	15	139	73	643	1502	300	احبري ه--ا مريم مل ينبت زرع بغير بنر وهل ينبت شجر- من غير فيث وهل يكون ذلك من غير ذكر قالت تعم الم تعلم ان الله انيت الزرع يوم خل--------------------------------------------------------------قه من غير بلر ا--لم تعلم ان الله انبت الشجر ----------بالقدرة من غير غيث او تقول ان الله تعالي لا يقدر ان يثبت الشجر حتي استعان بالماء لولا ذلك لم يقدر علي انباتها قال يوسف لا اقول هذا ولكني اقول ان الله يقدر علي ما يشاء يقول له كن فيكون قالت مريم الم تعلم ان الله ------خلق ادم وامراته من غبر ذكر ولا انثي فمند ذلك زال ما في تفسه من التهمة و------------كان ينوب عنها في خدمة المسحد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل------------- فلما دنت ولادتها اوحن الله------ اليها ان اخرجي من ارض قومك نذلك	2813	-8589644065924997439	355	570.0	272	684	51.90058517456055	54	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4241	false	-2234673496518323364	178	300	975	1592	1592	300	قال قتادة بنو اسراءيل بعد ما رفع عيسي عليه الصلاة والسلام افترقوا اربع فرق ف----------------------اخرج كل قوم عالمهم فاختلفوا في شانه فقال-------- احدهم هو الله------ هبط---- الارض فاحيي من احيي وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة له كذبت ثم قال اثنان----- للثالث قل فيه فقال هو ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه الي السماء وهم النسطورية فقال له الاثنان كذبت ثم قال احد الاثنين منهم للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله ا--------له وامه اله وهو نفسه الثالث وهم الاسراءيلية ملوك النصاري وقال الرابع-------- هو عبد الل------ه ورسوله وكلمته وهو المسلم الموحد قال اما تعلمون ان عيسي كان يطعم وينام وان الله تعالي لا يجوز ذلك عليه فخاصمهم فقام لكل رجل منهم اتباع علي ما-	4241	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2825	true	-609681636058503613	172	268	882	1369	1546	300	قال اجتمع بنو اسراءيل----------------------------------------------------- فاخرجوا منهم اربعة نفر اخرج كل قوم عالمهم فامتر-وا في عيسي حين رفع فقال احدهم هو الله تعالي هبط الي الارض فاحيا من احيا وامات من امات ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية فقالت الثلاثة--- كذيت ثم قال اثنان منهم للثالث قل نيه -قال حو ابن الله وهمز ال--------------------------------سطورية فقال--- الاثتان كلبت ثم قال احد الاثنين----- للاخر قل فيه فقال هو ثالث ثلاثة الله اله وهو اله وامه اله وه----------------م الاسراثيلية ملوك النصاري فقال الرابع كذبت بل هو عبد الله وروحه ورسوله وكلمته وه-------م الم--------------لمون وكان--------------------------------------------------------------- لكل رجل منهم اتباع علي ما	2825	-8589644065924997439	384	601.0	304	685	56.05839538574219	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4249	false	-3705396835679654083	19	103	100	539	1590	300	واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهمزة لانكار نفس-- الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عنها عاقل ثم هدده فقال لءن لم تنته--- عن مقال-ك فيها او الرغبة عنها لارجمنك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد عني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمنك اي فاحذرني واهجرني مليا زمان----------------------------------------------------------------------------------------ا طويلا من الملاوة او مليا بالذهاب عني قال سلام عليك توديع ومتاركة ومقابلة للسيءة بالحسنة اي لا اصيبك بمكروه ولا اقول لك بعد ما يءذيك ولكن ساستغفر لك	4249	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2831	true	5881748605915913226	183	265	944	1380	1540	300	واخره وقدم الخبر علي المبتدا وصدره بالهر-ة لانكار نفسنت الرغبة علي ضرب من التعجب كانها مما لا يرغب عته- عاقل ثم هدده فقال لتن لم تنته اي عن مقالتك فيها او الرفية عنها لارجمتك بلساني يعني الشتم والذم او بالحجارة حتي تموت او تبعد عني واهجرني عطف علي ما دل عليه لارجمتك اي فاحذرني واهجرني مليا اهبيضاري سوره مريم الايتان 47 لاربمتلك بالحجارة او بالكلام القبيح فاحذرني وافجرني مليا ل دمرا طويلا------------------------------- قال سلكم عليك مني--------------------------------- اي لا اصي-ك بمكروه------------------------------ ساستغير لك	2831	-8589644065924997439	326	558.0	259	533	61.16322708129883	52	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4250	false	-5522775053949075294	233	273	1233	1442	1582	300	وناديناه من جانب الطور الايمن من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين موسي------------ او من جانبه الميمون من اليمن بان تمثل له الكلام من تلك الجنة------- وقربناه--- تقريب تشريف شبهه ب---------من قربه الملك لمناجاته -----------------نجيا--- مناجيا حال من	4250	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2835	true	-3798387891298812664	33	83	181	439	1500	300	وناديناه من جانب الطور الايمن من ناح-ته البني ومن ال-مين وهي التي تلي بمين موسي عليه السلام او من جانبه الميمون من اليمن بان تمثل له الكلام من تلك الجهة اه قول ولربناء اي تقريب تشريف فمثل حاله محال من قربه الملك لمناجاته واصطفاء لمصاحته ونجيا اي مناجيا حال من	2835	-8589644065924997439	193	311.5	154	260	74.23076629638672	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	false	-2305308930752779394	137	200	723	1038	1583	300	عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل--------- وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمع-------ني انزل والمعني وما ينزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما يقتضيه حكمته	4261	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2846	true	-2903508665095513238	22	87	104	430	1501	300	عن قصة اهل-- الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما يج-ب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك والتنزل النزول علي مهل فانه مطا-ع نزل بالتشديد وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل المشدد بمعني انزل والمعني وما نتول وتتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حك-ته	2846	-8589644065924997439	299	558.5	236	331	90.33232879638672	54	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4264	false	-7087847133368192820	52	153	253	791	1559	300	اي لما عرفت ربك ب------------------------------انه لا ينبغي له ان ينساك او اعمال العمال فاقبل علي عبادته واصطبر عليها ولا تتشوق بابطاء الوحي وهزء الكفرة وانما عدي باللام لتضمنه معني الثبات للعبادة فيما يورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمحارب اصطبر لقرنك هل تعلم له سميا-- مثلا يستحق ان يسمي الها او احدا يسمي ا-لله فان المشركين وان سمعوا الصنم الها لم يسمعوه الله قط وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماثلة بحيث لم يقبل اللبس والمكابرة وهو تقرير للامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يستحق العبادة غيره لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مثاقها	4264	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2846	true	-2903508665095513238	184	275	896	1370	1501	300	اي اذا عرفت ربوبيته تعالي الكاملة فاعبده وعرفت انه لا------------ ينساك قاقي----------------ل علي عبادته -------------ولا تحزن- بابطاء الوحي وهزء الكفرة فانه يراقيك وبلطف بك في الدنياوالاخرة اله ابر الر توله------------------------------------------------- هل تعلم له سيا اي مثلا يستحق ان يسمن الها او احدا -سمي بالله فان المشركين ران سم-وا الص-م الها لم يسم-وه الله قط وذلك لظهور احديته وتعالي ذاته عن المماءلة بحيث لم يقيل اللب -والمكابرة وهو تقرير للامر اي اذا صح ان لا احد مثله ولا يت-حق المبادة غيرء لم يكن بد من التسليم لامره والاشتغال بعبادته والاصطبار علي مشاتها	2846	-8589644065924997439	366	602.0	290	571	64.09807586669922	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4271	false	9203308184894589220	53	96	292	501	1554	300	ثم لننزعن من كل شيعة من--- كل امة شايعت دينا-------------------------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا ---من كان ------اعصي واعتي منهم فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن كثير من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد انه يميز -طواءفهم	4271	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2848	true	-1816394559330690436	203	253	1055	1294	1537	300	ثم لتتزمن من كل شيعة اي من كل امة شايعت دينا من الاديان اي تبعته وقوله ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي من كان اعتي واعص------ي منهم فنطرحهم فيها وني ذكر الاشد تبي ع--لي انه تعالي يمغو من كثير من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فال-راد اته يميز ملواتفهم	2848	-8589644065924997439	184	315.5	143	248	74.19355010986328	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4288	false	-3637960306060773225	178	235	910	1189	1522	300	قوله تعالي و نرثه ما يقول يجوز ان يكون الضمير فيه في محل النصب بنزع الخافض فيكون ما يقول مفعولا به والتقدير ونرث منه ما يقول اي مسمي ما يقوله ومدلوله لا نفس قوله ويجوز ان يكون ضمير نرثه مفعولا صريحا و ما يقول بدلا منه بدل اشتمال----- فالمعني نرث ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه	4288	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2859	true	4046166837413781616	126	175	605	852	1538	300	قوله ونر-------ثه ما يتول يجوز ان يكون الضمير---- في محل --نصب بنزع الخافض فيكون ما يقول مفعولا به والتقدير وترت منه ما يقول اي مسمي ما يقول- ومدلو------------له ويجوز ان يكون صمير نرث- مفعولا صريحا و-ما يقول--------- بدل اشتماله منه فالمعني نرت ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه	2859	-8589644065924997439	234	421.5	186	284	82.39436340332031	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4289	false	5407946761841440280	0	53	0	296	1605	300	بالكلية ولا شك ان مثل هذه الفردية لا يحصل الا للكافر والا فالمءمن والكافر سواء عند البعث في كونهما منفردين عن المال والولد لقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام ثم يتفاوتون بعد ذلك فالمءمن يلاقي احبابه واولاده وما اشتهاه والكافر يحال بينه وبين ما يشتهيه وينفرد عنه ابدا------- قوله	4289	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2859	true	4046166837413781616	179	233	883	1185	1538	300	بالكلية ولا شك ان مثل هذه الفردية لا يحصل الا للكافر والا قالمومن والكاقر سواء عند البعث في كونهما متغردين عن المال والولد لقوله تعالي ولقد ج-تمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة الانعام ثم يتفاوتون بعد ذلك فالسءمن يلاقي احبابه واولاده وما اشتهاه والكافر يحال بينه وبين ما يشتهيه وينفرد عنه ابدا اهزاده قوله	2859	-8589644065924997439	289	559.0	236	303	95.3795394897461	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4293	false	-7214953319642256275	43	107	234	534	1585	300	الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي بما يستعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله ا------و الا من ا-خذ من الله اذنا فيها لقوله----- لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي البدل من الضمير او النصب علي تقدير مضاف اي	4293	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2862	true	3590471300183693637	234	300	1263	1572	1572	300	الا من اتخذ عند الرحمن عهدا الا من تحلي يما ي-تعد به ويستاهل ان يشفع للعصاة من الايمان والعمل الصالح علي ما وعد الله تعالي او الا من اتخذ من الله اذنا فيها كقول تعالي لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن طه من قولهم عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به ومحله الرفع علي اليدل من الض-ير او النصب علي تقدير مضاف اي-	2862	-8589644065924997439	292	547.5	229	312	93.5897445678711	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4307	false	-48206271409209899	15	66	72	348	1577	300	وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي اي وان تجهر بذكر الله ودعاءه فاعلم انه غني عن جهرك فانه------ يعلم السر واخفي منه وهو ضمير النفس وفيه تنبيه علي ان شرع الذكر والدعاء والجهر فيهما ليس لاعلام الله بل لتقرير النفس بالذكر ورسوخه فيها ومنعها------------------------------------------- عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار	4307	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2869	true	-5863958098802790575	169	271	916	1444	1581	300	وان تجهر بالقول فانه بعلم البر واخفي اي وان تجهر بذكر الله ودعاته فاعلم انه غني عن جهرك فانه تعالي يعلم السر واخفي منه وهو ض-ير النغ ون-يه تنبيه هلي ان شرع الذكر والدعاء والجهر فيهما لي- لاعلام الله بل لتصوير النفن بالذكر ورسوخه فيها ومتعها عن ورة طهارالايات 17 ذكر او دعاء فالله غني عن الجهر به فانه يعلم الشر واخفي منه اي ما حدثت به النفس وما خطر ولم تحدث به فلا تجهد نفسك بالجهر اله لا اله الامو له الاشتاء للكشق التسعة والتسعون الوارد بها الحديث والحسني مزنث الاحسن وقل قد اتنال حديث مومي الاشتغال بغيره وهضمها بالتضرع والجءار	2869	-8589644065924997439	261	484.5	211	531	49.15254211425781	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4308	false	5891940014312397292	228	284	1175	1464	1548	300	اذ راي نارا ظرف للحديث لانه حدث او مفعول ل------------------------------------------------------اذكر قيل--------------- انه-------------------- استاذن شعيبا عليه الصلاة والسلام في الخروج الي امه و-----------خرج باهله---------------------------------------- فلما وافي وادي طوي وفيه ال-----------------طور ولد له ابن في ليلة شاتية مظلم------ة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته------------------------------------------------------ اذ راي---------------- من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا اق---يموا بمكانكم	4308	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2871	true	7525485663886489633	144	245	740	1250	1544	300	اذ راي نارا ظرف للحديث وقيل ظرف لمضسر مءخر اي حين راي تاراكان كيت وكيت وقيل مفمول لمضمر مقدم اي اذكر وقت رءيته نارا روي انه عليه الصلاة والسلام استاذن شعيبا عليه الس--------لام في الخروج الي امه واخيه بمصر قخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما واني وادي طوي وهو بالجانب الغريي من الطور ولد له ولد في ليل------ة مظلمة شاءية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرتت ماشيته ولا ماء عنده وقرح زنده فلم يخرج تارا فبينما هو في ذلك اذ راي علي يسار الطريق من جانب الطور نارا فقال لاهله امكثوا اي اتيموا -مكانكم	2871	-8589644065924997439	243	335.5	192	525	46.28571319580078	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	false	-5423831675401207113	58	87	306	449	1536	300	قيل انه لما نودي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام الشيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات	4310	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2874	true	-5332191518723334915	237	266	1194	1333	1499	300	قيل انه لما نودي قال من المتكلم قال اني انا الله فوسوس اليه ايليس لملك ت-مع كلام ت--يطان قا-ل انا عرقت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات	2874	-8589644065924997439	133	250.5	104	143	93.00699615478516	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4315	false	-5749411060318181178	120	169	616	862	1531	300	اذا ذكرها ان- الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري ا--------ن الساعة اتية--- كاءن-------ة لا محالة اكاد اخفيها اريد اخفاء وقتها او اقرب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولو لا ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه	4315	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2876	true	-5006806939752379814	0	52	0	262	1574	300	اذ- ذكرها لان الله تعالي يقول واقم الصلاة لذكري اه قوله ان الساعة اتية اي كاءنة وحاصلة لا محالة اكاد اخفيها اريد -خفاء وقتها او اترب ان اخفيها فلا اقول انها اتية ولو-لا ما في الاخبار باتيانها من اللطف وقطع الاعذار لما اخبرت به او اكاد اظهرها من اخفاه اذا سلب خفاءه	2876	-8589644065924997439	240	442.5	192	265	90.5660400390625	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4317	false	-7786276206343946586	196	267	1047	1424	1585	300	تعالي وما تلك بيمينك-- استفهامية مبتدا و تلك خبرها و بيمينك متعلق بمحذوف منصوب علي انه حال عامله معني الاشارة في تلك كقوله وهذا بعلي شيخا هود والتقدير ما هي قارة او ماخوذة بيمينك----- وجوز الزمخشري ان تكون تلك موصولة بمعني التي و بيمينك صلتها اي ما التي التبست بيمينك وهذا ليس مذهب البصريين فانهم لم يجعلوا شيءا من اسماء الاشارة موصولا الا كلمة ذا----------------------- واما الكوفيون فيجوزون ذلك في جميعها	4317	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2877	true	7887427999987393221	215	278	1083	1437	1560	300	قوول اوما-تلك بسينك ما استفهامية مبتدا و-تلك خبره وبيي---نك متعلق بمحذوف ل---------انه حال-------------------------- كقوله وهذا بعلي شيخا مود 72ل والعامل في الحال المقدرة معني الاشارة وجوز الزمخشري ان تكون تلك موصولة بمعني التي وبي--ينك صلتها ولم يذكر ابن عطية فيره و------ليس مدهب البصريين لانهم لم يجملو-----ا من اسماء الاشارة موصولا الا ذا بشروط ذكرتها اول هذا الكتاب واما الكوفيون فيجيزون ذلك في جميعها	2877	-8589644065924997439	242	354.0	195	407	59.4594612121582	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4321	false	-2946024445452034587	268	300	1362	1526	1526	300	ادخل يده اليمني في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها كان ليده نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر او اشد ضوءا ثم اذا ردها الي جيبه صارت الي لونها الاول-	4321	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2883	true	9009370967252971364	0	31	0	160	1511	300	ادخل يده اليمشي في جيبه وادخلها تحت ابطه الايسر واخرجها كان لها- نور ساطع يضء بالليل والنهار كضوء الشمس والقمر و--اشد ضوءا ثم اذا ردها الي ج--ه صارت الي لونها الاول	2883	-8589644065924997439	155	285.0	125	165	93.93939208984375	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4323	false	-2434856248610309868	37	141	196	722	1533	300	برسالتي وانك بعيني وسمعي وانك معك يدي وبصري واني البسك جبة--- سلطاني تستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي ونسي شكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي اقسم بعزتي لولا الحجة والعهد الذي وضعت بيني وبين خلقي لبط-شت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه -رسالتي وادعه الي عبادني وحذره من نقمتي وقل له قولا لينا لا يغترر بلباس الدنيا---- ناصيته بيدي ولا يطرف ولا ينعس الا بعلمي فكلمه كلاما طويلا قال فسكت موسي عليه الصلاة والسلام سبعة ايا---------م ثم جاءه --ملك فقال--- اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	4323	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2883	true	9009370967252971364	154	260	804	1321	1511	300	برسالتي فانك بعيني وسمعي وان- معك يدي ونصري واني البسك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في امرك ابمتك الي خلق ضعيف من خلقي بطر ن-ستي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربو-يتي اق-م بعزتي لولا الحجة الت-------ي وضعت بيني وبين خلقي لبعلشت به بطشة جبار ولكن مان علي وسقط من عيني فبلغه برسالتي وادعه الي عبادتي وحذره--- نقمتي وقل له قولا لينا لا يغت-ر بلباس الدنيا فان ناصيته ب-دي -لا يطرف ولا يتغ- الا بعلمي في--- كلام- طويل -قال ف-كت موسي عليه --------السلام سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه الملك فقال له اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	2883	-8589644065924997439	474	810.5	374	549	86.33879852294922	74	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4324	false	-7898440875395542240	2	55	9	272	1539	300	واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله -------قد اوتيت سءلك و--------من لم يقل--- احتج بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله ولا يكاد يبين الزخرف واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها وجعل يفقهوا جواب الامر و من لساني يحتمل ان	4324	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2884	true	6749132637676650537	160	211	788	1036	1489	300	واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي اقد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل به احتح بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله ولا يكاد يبين------- واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه مطلقا بل عقدة تمثع الافهام ولذلك -كرها و------------------------من لساني يجوز ان -	2884	-8589644065924997439	220	391.5	175	281	78.29181671142578	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4329	false	-539168269835313767	61	153	322	785	1530	300	والقته في اليم وكان يشرع منه ا----لي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه ا--لي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح--- الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا كما قال وال-----------------------------------------------قيت عليك م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة مني------------------------------------------------------ اي محب------ة كاءنة مني -قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني---- بالقيت اي احببتك ومن احبه الله احب-----ته القلوب وظاهر اللفظ ان اليم القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله تعالي وعتوه امر واقع	4329	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2888	true	1292914015836830279	110	260	568	1327	1536	300	والقته في اليم وكان يشرع منه نهر الي بستان فرعون فر----فعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثمة------ مع------- اسية بنت مزاحم نامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي من احسن الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا بحيث لا يكاد يتمالك الصر علي بعده عنهه وذلك قوله تعالي والقيت عليك محية مني اه قوله والامر اي فليلقه بمعني الخبر اي فيلقيه قول هاخذ جواب للامر اللفظي وهو توله فليلقه او الحقيقي وهو قوله ان اقذفيه الخ اشيخنا قول والقيت هلك مية مني كلمة من متملقة بمحتوف هو صنة لمحبة مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي محية عظيمة كاءنة مني وقد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد بصير عنك من راك ولذلك احبك عدو الله واله وقيل هي متعلقة بالقيت اي اح-بتك ومن احبه الله تعالي احته القلوب -لا محالة اها----يو العود وقا--ل ابن عباس احبه ال-------له تعالي وحببه الي خلقه	2888	-8589644065924997439	338	485.0	260	791	42.73072052001953	50	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4332	false	-6790474991139078048	87	132	481	721	1584	300	وفتناك فتونا وابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجور-------- وبدور في حجرة وبدرة ف--خلصناك مرة بعد اخري وهو اج--مال لما ناله في سفره من الهجرة عن الوطن ومفارقة الالاف والمشي راجلا علي حذر وفقد الزاد	4332	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2891	true	-5162533053248090104	0	44	0	229	1535	300	وفتتاك اي ----ابتليناك ابتلاء او فتون-ا من الابتلاء علي انه جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بالتاء كحجوز ني حجزة وبدور ني ------بدرة اي خلصناك مرة بعد اخري وهذا اجحمال لما نال---- سفره من الهجرة عن الوطن ومقارقة الالاف والمشي راجلة وق--------قد الزاد	2891	-8589644065924997439	199	337.0	160	252	78.96825408935547	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	false	4090981360586009913	89	158	475	812	1532	300	اوحي الي هارون ---------ان يتلقي موسي و------------قيل سمع بمقب-له فاستقب----------------له فقولا له قو--------------------------------------------------------------------لا لينا مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي فانه دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا ان يحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول الا بالموت	4336	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2894	true	2400712505676597832	112	254	541	1258	1499	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليه السلام وقيل سمع باقباله فتلقاه اهابو السعود توله فقولا له قولا لبنا هو قوله الاتي انا رسولا ربك اهشيخنا وقي البيضاوي فقولا له تولا لينا مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ريك فتخشي فانه دعوة في صورة عرض ومشورة حذرا ان تحمله الحماقة هلي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من ودة لهل الايات 44 47 بتعظ اوختن الله فيرجع والترجي بالنسبة اليهما لعلمه تعالي بانه لا يرجع قالاري اتنا تضاف ان ينريط علينا اي يعجل بالعقوبة لوان يطني علينا اي يتكبر قال لا تخافا ايني سصكما بعوني اشمع ما يقول والت ل ما يفعل فانياء فتولا اتار شولا ريلك نازيل ممنابي لسكهيل ال حق التربية عليك وتيل كثياه وكان له ثلاث كني ابو المباس وابر الوليد وابو مرة وقيل عداء شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول الا بالسوت	2894	-8589644065924997439	321	580.0	252	717	44.769874572753906	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	false	808398240434352974	104	173	516	880	1590	300	فاخرج به------- الا انه عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم بناء علي ان موسي سمع هذه الكلمات من الله تعالي بعينها-------- فادرجها في كلامه فحكاها كما هي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر امن خل--ق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل	4347	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2900	true	8851236282412401330	207	298	1085	1557	1565	300	فاخرج به ازراجا الا انه عدل لما ذكر------------------------- بناء علي ان موسي سمع هذه الكلمات بم--------------ينها من الله فادرجها في كلامه فحكاما كما هي اهزاده وفي البضاوي عدل به عن لفظ الغية الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله عز وجل تنبيها علي ظهرر ما فيها من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة وايدانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشي-ته وعلي هذا نظانره كقوله الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر ام من حلق السم-وات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا يه حدالق التمل	2900	-8589644065924997439	301	525.5	242	513	58.67446517944336	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4361	false	-7199350346046508288	255	291	1365	1562	1606	300	العامة قوله تلقف قراءة العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم الفاء علي انه جواب الامر وقراءة حفص---------------- بسكون اللام وتخفيف القاف وقرء تل--------------قف بالرفع اما علي الحال او------ الاستءناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني	4361	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2910	true	3745783294556509588	257	300	1301	1526	1526	300	اهكرخي قوله تلفف ترا-- العامة بفتح اللام وتشديد القاف وجزم القاء علي---- جواب الامر وقد تقدم ان حفصا يقرا تلقف بسكون اللام وتخفيف الفاف وقرا اين ذكوان هنا تلقف بالرفع اما علي الحال واما علي الاست-ناف وانث الفعل في تلقف حملا علي معني-	2910	-8589644065924997439	167	273.0	134	233	71.67382049560547	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4364	false	3170251434784220553	76	157	411	836	1628	300	قال الزمخشري ما اعجب امرهم ال---قوا حبال-------هم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود ولما---- خاف فرعون ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله ورسوله---------- القي لهم في الحال شبهتين الشبهة-------------------------------- الاولي قوله لهم امنتم له قبل ان اذن لكم يعني انكم اعتمدتم في الايمان به والاتباع له علي اول خاطر خطر ببالكم من غير --------بحث و--مناظرة وامعان مرة بعد اخري في امره فلم يك--------------------------------------------------ن ايمانكم---- عن بصيرة والشبهة--- الثانية---- انه لكبيركم ف--ي عل--م السحر	4364	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2912	true	-8151323493708859295	10	121	51	637	1653	300	قال الزمخشري ما اعجب امرهم قد القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحون ثم القوا روومهم بعد ساعة للشكر والسجود فما اعظم الفرق بين الالقاءين اه توله قال فرعون اتمتم الخ الاستفهام لاتقريع والتوبيخ واعلم ان فرعون لما شاهد منهم الجود والاقرار خاف------ ان يصير ذلك سببا لاقتداء ساءر الناس بهم في الايمان بالله ورسوله ففي الحال القي هذه---------------- الشبهة وهي مشتملة علي التتقير من وجهين الاو-----------------------ل ان الاعتماد ع-------------------------------------------لي اول خاطر لا يجوز يل لا بد فيه من البحث والمناظرة والاستعانة بخواطر الغير فلما لم تفعلوا شيثا من ذلك بل في الحال امنتم له دل ذلك علي ان ايمانكم ليس عن بصيرة بل ببب اخر الثاني قوله انه لكبيركم التي علمكم ال-حر	2912	-8589644065924997439	269	328.0	214	675	39.85185241699219	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4370	false	645947376838582948	228	294	1174	1518	1557	300	انه قال--------- لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان يوسف عليه الصلاة والسلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم------ عجوز علي موضع العظام فاخذوها وقال---- موسي	4370	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2917	true	7754337566866041670	23	58	115	289	1513	300	اله قال ابن عباس لما امر الله م------وسي ان يقطع بقومه البحر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوسف-------------------- عهد اليهم عند موته ان بخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عليها عجوز---------------- فاخذوها وقال لها موسي	2917	-8589644065924997439	152	254.0	121	363	41.8732795715332	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4400	false	4041723282550091060	36	67	207	358	1550	300	فاما ياتينكم مني هدي--- كتاب ورسول فمن اتبع هداي------------------------------------------------------------------------------------ فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ومن اعرض عن ذكر---ي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي عبادتي فان له---------- معيشة	4400	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2945	true	-6882916012637214070	252	300	1328	1571	1571	300	فاما ياتيتكم مني هدي من كتاب ورسول فمن اتبع هداي وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ومن اعرض عن ذكري اي عن الهدي الذاكر لي والداعي ال-------ي فان له في الدنيا معيشة-	2945	-8589644065924997439	142	236.5	113	251	56.57370376586914	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4440	false	8028809585770189226	174	200	913	1047	1608	300	وان لم يعلموا ذلك فهم متمكنون من العلم به نظ-را فان الفتق عارض مفتقر الي مءثر واجب ابتداء او بوسط-- او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب	4440	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2969	true	6016008573482102909	70	96	411	548	1621	300	وان لم يعلموا ذلك فهم متمكثون من العلم به نللرا فان الفتق عارض مقتقر الي مءثر واجب ابتداء او بواسطة او استفسارا من العلماء ومطالعة الكتب	2969	-8589644065924997439	129	244.0	103	137	94.16058349609375	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4445	false	2608346167460948914	227	272	1213	1465	1621	300	الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالفة لجهة حركته او موافقة لها و--اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة	4445	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2973	true	6819737423708387852	255	300	1391	1644	1644	300	الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها ثلاثة فانه اما ان يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في الماء الراكد واما ان يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه ايضا اما مخالقة لجهة حركته او موافقة لجهتها اما بحركة مساوية لحركة الفلك في السرعة-	2973	-8589644065924997439	246	481.0	203	254	96.85039520263672	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4452	false	7942928768527282311	59	124	311	673	1608	300	بل تاتيهم----- اضراب انتقال- حكي الله تعالي انهم يستعجلون العذاب الموعود----- ويقولون متي هذا الوعد وبين ان سبب ذلك الاستعجال هو عدم علمهم بهول وقت وقوعه وما فيه من العذاب الشديد ثم اضرب وانتقل من بيان السبب الي بيان كيفية وقوع الموعود فقال بل تاتيهم بغتة ولما كان استعجالهم ذلك بطريق الاستهزاء وكان عليه الصلاة والسلام يتاذي ويتحرج من استهزاءهم نزل قوله تعالي ولقد استهزء	4452	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2977	true	9092826837841590246	234	299	1216	1567	1571	300	بل تاتبهم بغتة اضراب انتقالي حكي الله عنهم- انهم يستمجلون العداب الموعود بقول ويقولون متن هذا الوعد وبين ان سبب ذلك الاستعجال هر هذم علمه- بهول وقت وقوعه وما في -من العذاب الشديد ثم اضرب وانتقل من بيان السبب الي بيان كيفية وقوع الموعود فقال بل تاتيهم بعتة ولما كان استعجالهم ذلك بطريق الاستهزاء وكان عليه الصلاة والسلام يتاذي من ذلك------------- نزل قوله------ ولقد استهزي	2977	-8589644065924997439	320	578.0	259	373	85.79088592529297	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4453	false	-4448776298686524211	75	216	400	1160	1556	300	بمقتضي رحمته العامة ومشيءته وحكمته الباهرة امره عليه الصلاة والسلام -ان يسالهم عن الكالء ليقروا وينتبهوا علي انهم في قبضة قدرة الله تعالي مسخرون لحكمته ومشيءته لينتهوا عن الاستهزاء والتكذيب ويتمسكوا بحبل الطاعة والتصديق ثم اضرب عن ذلك الامر بقوله بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي دعهم-------- عن هذا السءال لانهم لا تصلحون له لاعراضهم عن ذكر الله تعالي فلا يخطرونه ببالهم حتي يخافوا باسه -ثم اذا رزقوا الكلاءة من عذابه عرفوا ان الحافظ هو الله تعالي وحده وصلحوا للسءال عنه ثم اضرب عن امر التسجيل عليهم بانهم لا يصلحون للسءال الي ما هو اهم وهو الانكار عليهم فيما زعموا ان لهم الهة تنصرهم وتمنعهم مما استحقوا من العذاب منعا يتجاوز منعنا وحفظنا علي ان قوله تعالي من دوننا صفة مصدر محذوف والذي اضيف اليه دون ايضا محذوف وتقدير الكلام تمنعهم منعا كاءنا من دون منعنا اي من غير منعنا	4453	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2978	true	1229665388510700786	66	179	326	901	1539	300	بمقتضي رحت-ه العامة فامرء ----------------------عليه الصلاة والسلام بان يسالهم عن الكالي ليقروا ويش-بهوا لكو--نهم في قبضة قدر--------------------------------ته ليكن-وا عن الاست---------------------------------------هزاء ثم اضرب عن ذلك الامر بقول- بل هم عن ذكر ربهم معرضون اي دعهم يا مخمد عن هذا السءال لانهم لا يصلحون--- لاعراضهم عن ذكر الله------ فلا يخطرونه بيالهم حتي يخوفوا بالله ثم اذا رزقوا الكلاءة من عذابه عرفوا ان الحافظ هو الل-----------ه وصلحوا للسءال عنه ثم اضرب-------------------------------------------- الي ما هو اهم وهو الانكار عليهم نيما زعوا- ان لهم الهة ت-صرهم وتمنعهم------------ من العذاب منعا يتجاوز منعنا وحفظتا علي ان قوله------ من دوتنا صفة مصدر محذوف والذي اضيف اليه دون ايضا محذوف اي تمشه------------م منعا كاتتا من دون متعنا اي من غير منسنا	2978	-8589644065924997439	526	888.0	418	770	68.31169128417969	81	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4454	false	-5822965630211922753	16	102	82	549	1630	300	ما زعموا من كونهم محفوظين بكلاءة الهتهم بل ما هم فيه من الحفظ انما هو منالا من غيرنا حفظناهم من الباساء رسول الله والمءمنين قل انما انذركم بالوحي بما اوحي الي ولا يسمع الصم الدعاء وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم علي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم وقرء بالياء علي ان فيه ضميره وانما سماهم الصم ووضعه موضع ضميرهم للدلالة علي تصامهم وعدم انتفاعهم بما يسمعون اذا ما ينذرون منصوب بيسمع او بالدعاء ومتعناهم بانواع السراء لكونهم من اهل الاستدراج والانهماك فيما يءديهم الي العذاب	4454	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2980	true	-9001630156471654739	0	30	0	171	1665	300	ما زعموا من كونهم محفوظين بكلاعة الهتهم بل ما-هم فيه من الحقظ انما هو م-----------نا حفظتاهم من ال-اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ومنعناهم بانواع السراء لكونهم من اهل الاستدراج والانهماك فيما يءديهم الي العذاب	2980	-8589644065924997439	167	305.0	137	467	35.760169982910156	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4455	false	3223581430356542984	173	240	945	1316	1628	300	مبالغات----- ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راء-حة الشء والبناء الدال علي المرة من عذاب ربك من الذي ينذرون به ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم بالويل او اعترفوا عليها بالظلم-------------------- ونضع المواز------------------------------------------------------------------ين القسط العدل توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة	4455	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2981	true	2574552400445143832	7	69	34	370	1580	300	مبالغات ثلاث ذكر الم- وما في التفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راتعحة الشء والبناء الدال علي المرة اهبيضاوي قوله ا---------------ليقولن يا ويلنا انا كنا ظالمين -دعوا علي انفسهم بالويل بعدما اقرو-----ا بالظلم والشرك اه خازن قوله ونضع السوازين اي نحضرها وهذا بيان لما سيقع عند اتيان ما انذروه اي تقيم الموازين العادلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافر-د القسط لانه مصدر وصف به م--بالغة	2981	-8589644065924997439	211	329.5	170	463	45.57235336303711	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4459	false	-1185422320780107649	218	271	1188	1478	1625	300	قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين كانهم لاستبعادهم تضليل اباءهم ظنوا ان ما ق----------اله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقوله ام تلعب به ق--------ال ------------------------------------------------------------------------------------------بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وهن------------------------- للسموات والارض ا---و للتماثيل وهو ادخل في تضليلهم والزام الحجة عليهم	4459	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2985	true	-602654849815318820	161	235	830	1219	1559	300	قالوا اجيتنا بالحق -------------------كانهم لاستبعادهم تضليل اباءهم ظنوا ان ما قاله انما قاله علي وجه الملاعبة فقالوا ابجد تقوله ام تلعب به اه قوله تال بل ريكم الخ اضراب عما بنوا عليه مقالتهم من اعتقاد كونها اريابا لهم كانه قيل لي الامر كذلك بل ربكم الخ وقيل هو اضر------------------اب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه والضمير المصوب في فطرهن يرجع للسموات والارض او هو للتماءيل وهو ادخل في تضليلهم واقامة الحجة عليهم	2985	-8589644065924997439	230	394.0	185	426	53.9906120300293	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4461	false	4674062246723618441	164	247	882	1324	1612	300	الفعلية المدلول عليها بقوله وتال--له لاكيدن اصنامكم --------------------فان قيل لماذا قال لاكيدن اصنامكم والكيد هو الاحتيال علي الغير في ضرر لا يشعر به والاصنام ج-مادات لا تتضرر بالكسر ونحوه وايضا ليست هي مما يحتال في ايقاع الكسر عليها لان الاحتيال انما يكون في حق من له شعور------- اجيب بان ذلك من قبيل التوسع في الكلام فان القوم كانوا يزعمون ان الاصنام لهن شعور ويجوز عليهن التضرر فقال ذلك بناء علي زعمهم وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل بهم الغم	4461	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2986	true	8569076853645525751	33	109	175	578	1578	300	الفعلية وهي الكسر فكسرها اهزاده توله لاكبدن اصنامكم اي لاجتهدون في كرها فان قيل --------------------------الكيد هو الاحتيال علي القير في ضرر لا يشعر به والاصنام جحمادات لا تتضرر بالكسر -نحوه وايضا ليست هي مما يحتال في ايقاع الكسر عليها لان الاحتيال انما يكون في حق من له شعور وادراك اجيب بان ذلك بناء علي زعمهم لانه--------------م كانوا يزعمون ان الاصنام لهن شعور ويجوز عليهن التضرر------------------------ وقيل المراد لاكيدنكم في اصنامكم لانه بذلك الفعل قد انزل---- الغم	2986	-8589644065924997439	332	549.0	267	472	70.33898162841797	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4476	false	-2646055493592883628	188	259	1027	1413	1632	300	منصوب علي العطف علي لوطا فيكون-------- مشتركا معه في عامله الذي هو اتينا المفسر باتيناه الظاهر وكذلك داود وسليمان والتقدير ونوحا اتيناه حكما وعلما وداود وسليمان اتينا-----هما وعلي هذا يكون اذ بدلا من نوحا ومن داود وسليمان بدل اشتمال ويجوز ان يكون نوحا منصوبا--------------------- باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسليمان اي اذكر خبرهم وقصتهم وعلي هذا -تكون اذ منصوبة بنفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كذا وكذا -----قوله	4476	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2995	true	-1292565437553233944	76	152	388	797	1544	300	منصوب عطفا -----علي لوط- فيكون التقدير مشتركا معه في عامله الذي هو اتينا المفسر باتيناه الظاهر وكذلك داود وسليمان والتقدير ونوحا اتيناه حك------ما وداود وسليمان اتينامما حكما وعلي هذا ف----اذ بدل- من توحا ومن داود وسليسان بدل اشتمال وقد تقدم تحقيق مثل هذا في طه والثاني انه متصوب باضمار اذكر اي اذكر نوحا وداود وسلبمان اي اذكر خبرهم وتصتهم وعلي هذا فتكون اذ منصوبة ينفس المضاف المقدر اي خبرهم الواقع في وقت كان كيت وكيت وقوله	2995	-8589644065924997439	329	570.0	265	426	77.23004913330078	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4482	false	6225790135651807190	179	265	921	1381	1559	300	كيف قضي بينكما فاخبراه بما قضي به بخلق الله فيها وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال او استءناف لبيان وجه التسخير فقال عليه الصلاة والسلام لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا وروي انه عليه الصلاة والسلام قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبرا---- داود بذلك فدعاه فقال--- كيف كنت تقضي بينهما وعلي الرواية الثانية انه دعا سليمان فقال بحق البنوة والابوة الا ما اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ان تسلم الغنم الي صاح------------------------------------------------------ب الحرث حتي يرتفق بمنافعها وان يعمل صاحب الغنم في اصلاح الحرث	4482	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms2997	true	7731559055847111431	6	63	27	327	1611	300	كيف قضي بينكما فاخ----------------------------------------------------------------------------------------براه فقال سليمان لو وليت امر كما--------------- لقضيت بغير هذا وروي انه --------------------قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخير بذلك داود----- فدعاه فقال له كيف---- تقضي ويرري انه قال له------------------------------- بحق النبوة والابوة الا ما اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين -قال ادفع الغث---م الي صاحب الزرع ينتقع بدرها ونسلها وصوفها ويبنر صاحب النم لصاحب الحرث ------------------------------------------------------	2997	-8589644065924997439	188	280.0	150	521	36.08445358276367	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4487	false	7563491370262064664	251	300	1281	1549	1549	300	مقاتل نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ من ذهب في ابريسم وكان يوضع له منبر من ذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة تقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظلله الطير باجنحتها حتي-	4487	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3002	true	-8172107770783041743	5	52	23	286	1552	300	مقاتل نسجت الشياطين لسل-مان ب-اطا فرسخا في فرسخ ذهيا-- في ابريسم وكان يوضع له منبر من اللهب- وسط البباط فيقعد عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة يقعد الانبياء علي كراسي اللهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظ-له الطير باجتحتها حتي	3002	-8589644065924997439	249	457.5	203	269	92.56505584716797	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	false	2545679942351138902	160	196	828	997	1564	300	وقيل المراد حفظهم من ان يفسدوا ما عملوا روي---------------------------------------------------------------------- ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبله قبل الليل -اجعله مشغولا بعمل اخر لءلا يفسد ما	4488	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3003	true	-9153076623537738426	155	201	801	1024	1518	300	وقيل حفظنا-----هم من ان يفسدوا ما عملوا وذلك انهم كانوا اذ عملوا عملا في النهار وفرغ قبل الليل انسدوه وخربوه وقيل ان سليمان كان اذا بمث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من ع-----مله قبل الليل فاشغله بعع-------ل اخر لثلا يفسد ما	3003	-8589644065924997439	137	223.5	104	240	57.08333206176758	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4508	false	6626480662533379664	232	261	1198	1356	1561	300	فان قيل الشرط هو مجموع فتح سد ياجوج وماجوج واقتراب الموعود الحق وهذا المجموع انما يحصل في اخر ايام الدنيا والجزاء وهو شخوص ابصار الذين كفروا و--ارتفاعها من شدة	4508	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3016	true	5641443900855625551	167	196	885	1040	1581	300	فان قيل الشرط هو مجموع فتح سد ياجوج وماجوج واقتراب القيامة----- وهذا المجسوع انما يحصل في اخر ايام الدنيا والجزاء وهو شخوص ابصار الذين كقروا اي ارتفاهها من شدة	3016	-8589644065924997439	144	266.5	116	160	90.0	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4514	false	-5282530357010761056	207	241	1100	1281	1619	300	اختلفوا في كيفية الاعادة فمنهم من قال ان الله تعالي يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه يعيد تركيبه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذلك هو الاعادة ومنهم من قال انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة	4514	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3020	true	-7138761023636532299	206	300	1110	1597	1597	300	احتلفوا في كيفية الاعادة فقي--------ل ان الله تعالي يفرق اجزاء الاجسام ولا يعدمها ثم انه يعيد تاليفها 172 سورة الانيياء الايات 104 106 فالكاف متعلقة بنعيد وضميره عاءد الي اول وما مصدرية وفتا عاينا منصوب بوعدنا مقدرا تبله وهو مءكد لمضمون ما تبله ايا كنا فتعلير ما وعدنا ولقد كتبا ي الزءر بمني الكتاب اي كتب الله المنزلة من يعد الذكر بمني ام الكتاب الذي عند الله اب الاض ارض الجنة يرثها هبادي الضتي ثور عام في كل صالح اذف هددا فذلك هو الاعادة وتي--------ل انه تعالي يعدمها بالكلية ثم انه يوجدها بعينها مرة-	3020	-8589644065924997439	156	266.0	127	504	30.952381134033203	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4514	false	-5282530357010761056	241	300	1281	1619	1619	300	اخري وهذه الاية تدل -علي هذا الوجه لانه تعالي شبه الاعادة بالابتداء ولما كان الابتداء ليس عبارة عن تركيب الاجزاء المتفرقة بل عن الايجاد بعد العدم -وجب ان تكون الاعادة كذلك واحتج القاءلون بالمذهب الاول-- بقوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر فانه يدل علي ان السموات حال كونها مطوية تكون موجودة وبقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم-	4514	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3021	true	4233212889124441591	0	54	0	307	1615	300	اخري وهذه الاية دالة علي هذا الوجه لانه تعالي شبه الاعادة بالابتداء و--------الابتداء ل-- عبارة عن تركيب الاجراء المتفرقة بل عن الوجو-د بعد العدم فوجب ان تكون الاعادة كذلك واحتج----------------- الاولون بقوله تعالي والسم-وات مطويات بيمينه الزمر فدل هلا -علي ان السموات حال كونها مطوية تكون موجودة وبقوله------ يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم	3021	-8589644065924997439	288	511.0	238	343	83.96501159667969	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4531	false	-464109674781301635	56	98	287	489	1545	300	لكيلا يعلم---- متعلق بقوله يرد فان قيل كيف قال لكيلا يعلم من بعد علم شيءا------------------------------------------------------------- مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل اجيب بان المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شيءا فان مثل ذلك قد يذكر في مقام نفي العقل للمبالغة	4531	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3033	true	8507119354026334295	98	149	508	757	1566	300	لكيلا بعلم الخ متعلق ب-----يرد اي------------- لكيلا يعقل من بعد عقله الاول شينا وشيتا مفعول يعلم فان قلت شيتا نكرة في سياق التفي فتعم مع انه يعلم بعض الاشياء كالطفل اجيب بان المراد انه يزول عقله فيصير كانه لا يعلم شييا فان مثل ذلك قد يذكر في مقام نفي العقل للمبالغة	3033	-8589644065924997439	172	296.0	135	267	64.41947937011719	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4534	false	5465428986847698492	62	128	304	653	1519	300	اصابته فتنة انقلب علي وجهه المراد بها ههنا ما يستكرهه الطبع ويثقل علي النفس كالجدب والمرض وساءر المحن والا لما صح ان يجعل مقابلا للخير لانه ايضا فتنة وامتحان قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة الانبياء ولم يقل وان اصابه شر مع انه هو المقابل للخير لان ما يتنفر عنه الطبع ليس شرا في نفسه بل هو سبب القربة ورفع الدرجة بشرط التسليم والرضي بالقضاء------- قوله	4534	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3038	true	8827154493462975376	55	116	271	591	1547	300	اصابته فثنة--------------- المراد بها -هنا ما ي--كرهه الطبع ويثقل علي النفس كالجدب والموض وساءر المحن والا لما صح ان يجعل مقابلا للخير لانه ايضا فتنة واستحان قال تعالي ون-لوكم بالشر والخير فتنة الانبياء ولم يقل وان اصابه شر مع انه--- المقابل للخير لان ما ي-نفر عنه الطبع ليس شرا في نفسه بل هو سبب القرب------------- بشرط التسليم والرضا بالقضاء اهزاده قوله	3038	-8589644065924997439	309	556.5	249	356	86.7977523803711	50	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4552	false	6176676753420955466	28	60	161	330	1609	300	ويذكروا اسم الله ع---ند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كني بالذكر عن النحر لان ذبح المسلمين لا ينفك عنه تنبيها علي انه المقصود مما يتقرب به الي الله-------------------------- في --ايام --معلومات هي	4552	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3057	true	4649748590942523813	6	58	30	320	1652	300	وبذكروا-اسم الله اي عند اعداد الهدايا والضحايا وذبحها اهبيضاوي وفي الخطيب ويذكروا اسم الله اي الجامع لجيع الكمالات بالتكبر وغيره عند الذبح وغيره وقيل كني بالذكر عن الذبح لان ذبح ال-سلمين لا ينفك عنه تنبيها علي ان- المقصود مما يتقرب به الي الله تعالي ان يذكر اسمه واختلف في الايام المعلومات في	3057	-8589644065924997439	160	258.0	129	293	54.60750961303711	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	false	9109800967220798792	12	35	59	181	1537	300	قيل فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله ولا تقربوا---- شيءا منه ف----------------------ما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان	4557	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3060	true	1898848457249718640	258	285	1349	1496	1569	300	قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله -لا تقربوا منه شيءا لتماديه في القيح والسماجة وما ظنك بشء من قبيل عبادة الاوثان	3060	-8589644065924997439	115	201.5	93	148	77.70270538330078	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4563	false	4820363981509626465	138	189	732	998	1572	300	لكم فيها خير منافع دينية ودنيوية---- فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك -----------------------------------------------------------------------------------صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفن الفرس اذا قام علي ثلاث و----طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها وتقوم علي ثلاث	4563	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3065	true	8308025830625514289	21	88	96	447	1553	300	لكم فيها---- منانع الي اجل مسمي قوله فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها الله اك-ر لا اله الا الله والله اك-ر اللهم منك واليك اهابو السعود قوله قاءمة الاظهر قاشات اهفاري وهو كذلك في البيضاوي وغيره وني البضاوي صواف قاءمات قد صفقن ايديهن وارجلهن وفرء صوافن من صغن الغرس اذا قام علي ثلاث وعلي طرف سنبك الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلات	3065	-8589644065924997439	241	425.0	192	357	67.50700378417969	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	false	7441152927344777865	141	203	778	1099	1672	300	قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا-- ووجه -وان يكذبوك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس--------------------------------------------------------------- باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم-------------------------------- وبني الفعل للمفعول------------- لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان	4569	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3071	true	3204247672880981485	140	238	714	1228	1552	300	قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوااه قوله اوان يكذبوك الخ لما بين سبحانه وتعالي فيما تقدم اغراج الكفار للمءمتين من ديارهم بغير حق واذن مقاتلتهم وضمن لرسول الله النصرة وبءن ان الي الله عاقبة الامور اردفه بما يجري ميري الت----------------------------------------------------------------------لية للني في الصبر علي ما هو عله من اذيته واذية المءمنن بالتكذيب وغيره فقال ران يكذبوك الخ اي فانت يا اشرف الخلق لست باوحد- في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومك فتسل بهم اهخطيب قوله باعتبار المعني وهر الامة او القيلة وبني القعل للمقعول في وكدب موسي لان قومه -------------لم يكذيوه وانما كذبه القبط اهمن	3071	-8589644065924997439	163	99.5	127	598	27.257524490356445	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	false	-4570165011335180737	8	87	44	448	1597	300	الاعتبار روي ان هذه البءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف---- ممن امن به ونجاهم الله تعالي وه----------ي بحضرموت وانما سميت به-- لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حضرموت- بناها قوم صالح وامروا عليهم جل-س بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم- كفروا خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ببءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه اه-لكهم الله	4572	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3073	true	-7289754435762826845	190	253	1051	1378	1615	300	الخطيب-- روي ان هذه البثر نرل عليها صالح------------------ مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب ومي بحضرموت واتما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم- بلدة عند البثر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جلهس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثمر كفروا او عبدوا صتاء وارسل الله تعالي البه-----------------------------------------------------------م حنظلة بن صفوان تبيا ف-----------------قتلوه فاملكهم الله	3073	-8589644065924997439	254	384.0	199	424	59.90565872192383	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4590	false	1039202541728536970	37	113	178	579	1571	300	الامر ---في امر الدين --والنساء--ك لانهم بين جهال واهل عناد او لان امر دينك اظهر من ان يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي قولهم وتمكينهم من المناظرة المءدية الي نزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء او عن منازعتهم كقولك لا يضاربنك زيد وهذا انما يجوز في افعال المغالبة للتلازم وقيل نزلت في كفار خزاعة قالوا للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله	4590	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3092	true	-4821932275285308835	151	224	738	1121	1505	300	الامر اي في امر الدين او النسسايلك لانهم بين جهال واهل عناد و--لان امر دينك اظهر من ان يقبل النزاع وقيل المراد نهي الرسول------------------- عن الالتفات الي قولهم وتمكت-هم من المناظرة المءدية الي تزاعهم فانها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء او عن منازعتهم كقولك لا يض-ربنك زيد وهذا انما يجوز في افع-ل المبالغة للتلازم وقيل نزلت في كفار خزاعة قالوا للم-لمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله	3092	-8589644065924997439	368	676.5	297	408	90.19607543945312	62	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4596	false	-8226167119230285025	204	255	1077	1344	1594	300	حال ----------قد تقرر ان---- الواو في مثل هذا التركيب عاطفة لهذه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الذباب علي كل حال ولو كانت فيهم هذه الحالة المقتضية لخلقه لخلقوه وكانه تعالي قال ان هذه الاصنام ان اجتمعت لا تقدر علي خلق ذبابة علي حقارتها فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا	4596	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3096	true	6536202987015430094	5	52	33	277	1562	300	حال انفرادهم وقد تقدم ان هذه الوار------------------- عاطفة هذ-ه الجملة الحالية علي حال محذوفة اي انتفي خلقهم الدباب علي كل حال ولو في هذ-------ه الحال- المقتضية لجميعهم فكات-----ه تعالي قال ان هذه الاصنام ان اج-معت لا تقدر علي خلق ذبابة علي ضعف--ها فكيف يليق بالعاقل جعلها م-بودا	3096	-8589644065924997439	205	342.5	162	281	72.9537353515625	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	false	1170201079533043366	37	108	187	563	1577	300	ان الله تعالي -انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي م-ن عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معاشهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج	4615	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3108	true	-5394789850547136745	193	249	1060	1353	1637	300	ان الله عز وجل انزل من الجنة خمسة انهار سيحون-------------- وجيحون------------ ودجلة والفرات---------------- والنيل --------------انزلها الله عز وجل من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من فرجاتها علي جتاحي جبريل -------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجمل نيها منافع للناس ف----------------ذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء يقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج	3108	-8589644065924997439	272	467.0	220	378	71.95767211914062	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	false	1170201079533043366	117	161	618	853	1577	300	ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع كل ذلك الي السماء فذلك قوله تعالي وانا علي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء----- من الارض فقد فقد اهلها خيري الدنيا	4615	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3109	true	7246080335365584413	3	47	13	245	1604	300	فرفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت مر-ي بما فيه وهذه الانهار الخم-ة فيرفع كل ذلك الي ال-ماء فذلك قوله تمالي وانا هلي ذهاب به لقادرون فاذا رفعت هذه الاشياء كلها من الارض ----فقد اعلها خيري الدين -	3109	-8589644065924997439	219	406.0	177	240	91.25	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	false	4011286752297360148	185	262	914	1298	1501	300	بل لا يشعرون اضراب عن الحس--------بان المستفهم عنه استفهام تقريع وهو اضراب انتقال والمعني ما ذكر المصنف رحمة الله تعالي-- عليه من انهم اشباه -----------------------------------البهاءم -------------لا شعور لهم حتي يتفكروا في -ذلك الامداد اهو استدراج ام-------------------------------------- مسارعة---- في الخير------ روي عن يزيد بن ميسرة رضي الله تعالي عنهما قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط له الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني ثم تلا	4636	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3129	true	-8500426938823635271	167	258	845	1311	1526	300	بل لايشم-رون اضراب انتقالي علي الحبان الم-تفهم عنه امخ-هام تقريع اهزاده وعبارة ابي السعود بل لا يشعرون عطف علي مقدر ينسبح عليه الكلام اي كلا لا تفعل ذلك بل لا يشعرون بشء اصلا كالبهاتم لا نطنة لهم ولا شعور ليتاملوا ويعرفوا ان ذلك الامداد---- استدراج لهم واستجرار الي زيادة الاثم وهم يحمبونه مسارعة لهم في الخيرات اله روي عن سعيد بن ميسرة انه----------------- قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان اب-ط له الدنيا وهو ابعد له مني ويحزن ان اقبض عنه الدنيا وهو اترب له مني اهخطيب	3129	-8589644065924997439	256	347.0	199	491	52.138492584228516	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4639	false	8284831196294148110	175	214	924	1110	1566	300	اشار--- الي ان جميع ما وصف به السابقون من الخصال الاربع داخل في وسع الانسان وطوقه غير خارج عنه وكذا كل ما كلف به عباده وان اعمال العباد كلها مثبتة في الكتاب فلا يضيع لعامل جزاء عمله ثم انه	4639	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3131	true	1844281962770798721	91	126	528	694	1599	300	اشار به الي ان ج-يع ما وصف به ال-ابقون من الخصال الاربع داخل في وسع الانان-------------------- وكذا كل ما كلف به عباده وان اعمال العباد كلها مث-تة في الكتاب فلا يضيع لعامل جزاء عمله اهزاده	3131	-8589644065924997439	157	274.0	123	189	83.06878662109375	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4641	false	-6986099521208977273	150	300	807	1604	1604	300	العامة تهجرون بفتح التاء وض-----------------------------م الجيم من الهجر بفتح الهاء وقد يكون بمعني الهجران والترك والقطع------ اي تهجرون ايات الله ورسوله وتزهدون فيهما ولا تصلونهما وقد يكون بمعني------------------- الهذيان -يقال هجر المريض هجرا اذا هذي والهجر----------------------- بضم الهاء اسم بمعني القول القبيح يقال هجر يهجر هجرا بالفتح وهجر واهجر في منطق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا قال قولا قبيحا والاسم منه الهجر بالضم وقرء بهن جميعا اي قرء تهجرون و تهجرون ثم انه تعالي لما وصف حال الكفرة الذين فرقوا دينهم رد عليهم بان بين ان اقدامهم علي هذه الجهالة والضلالة لا بد ان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في دليل نبوته وهو القران المعجز الذي يستلزم التدبر فيه معرفة الصانع ووحدانيته وجميع ما يجب علي المكلف في باب الاعتقاد والعمل فلم لا يتدبرون فيه ليتركوا الباطل ويرجعوا الي الحق وثانيها ان يعتقدوا ان بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم امر غريب لم يسمع ولم يرو عن الامم السالفة وليس كذلك-	4641	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3133	true	3854336494654504714	152	298	790	1542	1550	300	العامة بفت-------ح التاء وضم الجيم ومي تحتمل وجهين احدهمما اتها من الهجر بكون الجيم وهو ---------------------------القطع والصد اي تهجرون ايات الله ورسوله وترهدون نيها ف-لا تصلونه-ا والثاني انها من الهجر بفتحهما وهو الهذيان ويقال هجر المريض هجرا ا-ي هذي فلا مفعول له ونافع وابن محيصن بضم التاء وكسر الجيم من امجر اعجارا اي انحش-------------------------- في منطق قوله افلم يدبروا القول الخ شروع في بيان اسباب حاملة لهم علي سبق من قوله ل فكنتم علي اعقابكم تتكصون الخ وذكر متها خمسة هذي الاربعة والخامس قول ام تسالهم خرجا ال اهشيخنا وعبارة زاده قوله افلم يدبروا القول الخ---------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف حال الكفرة الدين فرقوا دينهم ر3 عليهم بان يءن ان اقدامهم علي هذه ---------الضلالة لا بد ان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في دليل نبوته وهو القران المعجز ثات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ان يمتقدوا ان بعثة الرسول------------------- امر غريب لم تسمع ولم ترد عن الامم السالفة ولي- كذلك	3133	-8589644065924997439	380	426.5	299	1083	35.08771896362305	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4642	false	-2774720161659159760	2	108	9	628	1630	300	عرفوا بالتواتر ان الرسل كانت ترسل الي الامم علي سبيل التتابع ويثبت كل واحد منهم ما ادعاه من الرسالة باظهار المعجزات وكانت الامم بين مصدق ناج ومكذب هالك بعذاب الاستءصال وانما دعاهم الي ذلك عدم تصديق الرسل عليهم الصلاة والسلام وثالثها ان لا يكونوا عالمين بامانة مدعي الرسالة وصدقه قبل ادعاءه للنبوة وليس كذلك فانهم عرف---وا منه عليه الصلاة والسلام قبل ادعاءه الرسالة كونه في نهاية الامانة والصدق والتنزه عن الكذب والاخلاق الذميمة فكيف كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين الصادق ورابعها ان يعتقدوا فيه الجنون فيقولون انه حمله علي ادعاءه الرسالة جنونه وهذا ايضا ظاهر الفساد لانهم كانوا يعلمون بالضرورة انه اعقل الناس	4642	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3134	true	4284308126436018307	0	64	0	357	1588	300	عرفرا بالتواتر ان الرسل كانت ترسل الي الامم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها ان لا يكونوا عالمين بامانة مدعي الرسالة وصدقه تبل ادعاءه للنيوة وليس كذلك فانهم قد عرقوا-------------------- منه قبل ادعاء- النبو-ة كونه في نهاية الامانة والصدق فكيت---------------------------------- كذبوه بعد ان اتفقت كلمتهم علي تسميته بالامين الصادق -رابعها ان يعقدر-ا فيه الجنون فهو الذي--- حمله علي ادحاته الرسالة------ وهذا ايضا فاس-------د لانهم كانوا يعلمون ---------انه اعقل الناس	3134	-8589644065924997439	324	555.5	263	622	52.090030670166016	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	false	2610190302749012512	227	263	1215	1418	1627	300	روي انهم قحطوا حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت ول-قد اخذناهم بالعذاب يعني	4645	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3137	true	-1238364391533779403	67	100	345	529	1564	300	روي انهم تحطوا حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سنيان الي رسول اله-------------------- فقال انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت الاية اله اوي والعلهز بكسر	3137	-8589644065924997439	164	292.0	132	204	80.39215850830078	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	false	-7443217452249990490	0	50	0	270	1545	300	كان معه الهة كما يقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التحارب وظهر التغالب كما هو حال ملوك الدنيا- فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد سبحان الله	4652	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3142	true	-1030045252942469067	243	291	1164	1425	1465	300	كان معه الهة كما تقولون لذهب كل واحد منهم بما خلقه واستبد به وامتاز ملكه عن ملك الاخرين ووقع بينهم التحارب و----التغالب كما هو حال ملوك الدنياء فلم يكن بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وتيام ال-رهان علي استناد جميع ال-مكنات الي واجب واحد----اف قوله	3142	-8589644065924997439	255	477.0	207	271	94.09593963623047	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	false	-5088834942043499929	187	255	979	1337	1583	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لهما انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض------------------------------------------------------------------------------------------- هو قاءلها--- لا محالة لتسلط الحسرة عليه ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءل بين------هم وبين الرجعة ال-ي ي-------------------------------------------------------وم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا- وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في	4654	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3145	true	3660622364227856766	107	247	535	1273	1549	300	كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد له-ا اه قوله اي--------- رب ارجعون اي مع ما بعدها توله ومن وراءهم الضمير للاحد والجمع باعتيار المعني لانه ني حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ اهابو السعود قوله هو قاءلها اي لا محالة لتسلط الحسرة عليه ولكنها لا تفيده اهشيخنا توله----- برزخ حاجز هو المدة التي من حين الموت الي البعث ال وفي السمين البرزخ الحاجز بين المتنافيين وقيل الحجاب بين الشيءين ان يصل احدهما الي الاخر وهو بمعني الاول وقال الراغب اصله برزه بالهاء فعرب وهو في القيامة الحاثل بين الانسان وبين المنازل الرفيمة والرزخ قيل الحاءل بين الانسان وبين الرجعة التي يتمناها اه قوله يصدهم عن الرجوع اي الي الدتيا قوله الي بوم يبعثون -------------هو اقتاط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنياء وانما الرجوع قيه الي حياة تكون في	3145	-8589644065924997439	239	350.5	188	766	31.2010440826416	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4659	false	3306963549626765211	50	118	236	601	1510	300	من هذا السءال هو التبكيت والالزام لانهم كانوا ينكرون اللبث في الاخرة راسا ويقولون لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبث الا في دار الدنيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا بعث بعده ولما حصلوا في النار وايقنوا دوامها وخلودهم فيها سءلوا كم لبثتم في الارض تذكيرا لهم -ان ما ظنوه داءما طويلا فهو قليل يسير بالاضافة الي ما انكروه فحينءذ يحصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدنيا وي-----تيقنون خلافه	4659	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3150	true	-6407314624261795557	70	180	396	999	1611	300	من هذا الاستفهام التبكيت والالزام لانهم كانوا ينكرون اللبث في الاخرة راسا لانكارهم للبعث فلما دخلوا في النار وايقنوا بخلودهم فيها ستلوا كما لبيتم في الارض تذكيرا لهم بان ما ظنوه مطلويلا داءسا فهر قليل بالاضافة الي ما انكروه اه وني الكرخي تبيه الغرض من هذا السوال التبكت والتويخ لانهم كانوا يشكرون اللث في الاخرة اصلا ولا يعدون اللبث الا في دار الدتيا ويظنون ان بعد الموت يدوم الفناء ولا اعادة ف---لما حصلوا في النار وايقتوا دوامها وخلودهم قيها سالهم كم لب-شم في الارض -منبها لهم علي ما ظنوه داءما طويلا وهو----- يسير بالاضافة الي ما انكروه فحيتذ ت-حصل لهم الحسرة علي ما كانوا يعتقدونه في الدتيا من حيث تيقنوا-خلافه	3150	-8589644065924997439	307	533.0	247	615	49.918697357177734	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4667	false	-7202776777297146698	226	295	1241	1620	1648	300	ولما كان ظاهر النظم --اخبارا بان الزاني لا ينكح المءمنة العفيفة وان الزانية لا ينكحها المءمن التقي وكان هذا الحصر عرفا غير ظاهر الصحة في حكم هذه الشريعة لان الزاني قد ينكح المءمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المءمن العفيف وكذا قوله تعالي وحرم ذلك علي المءمنين فانه ايضا غير ظاهر الصحة فان المءمن يحل له ان يتزوج بالمراة الزانية اشار المصنف رحمه الله تعالي الي جوابه بان حمل الاخبار	4667	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3157	true	7293647929737857606	270	300	1436	1601	1601	300	ولما كان ظاهر النظم الاخبار -بان الزاني لا ينكح المءمنة العفيفة وان الزانية لا ينكحها المءمن التقي وكان هذا الحصر----- غير ظاهر الصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اشار المصنف---------------- الي جوابه بان حمل الاخبار-	3157	-8589644065924997439	162	260.5	134	381	42.519683837890625	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	false	-7776721363998083489	219	267	1062	1322	1476	300	لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان والهاء------------------------ للافك------------------ بل هو خير لكم--- لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا	4678	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3164	true	3087274662036712839	8	61	36	320	1615	300	لا تح-بوه شرا-لكم استثتاف خوطب به النبي وابو------------------- بكر وعاتشة وصفوان تسلية لهم من اول الامر والضمير للافك اهابو السعود توله بل هو خير لكم اي لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والشناء علي من ظن بكم خيرا	3164	-8589644065924997439	210	354.5	169	305	68.85246276855469	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4682	false	-6478303478254625593	8	64	46	341	1585	300	ما لا حجة عليه مكذب عند الله اي في حكمه ولذلك---- رتب الحد علي-----------------------------------------------------------------------------ه ولو لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني -لولا فضل الله عليكم في الدنيا-------- بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في الاخرة بالعفو والمغفرة المقرران لكم لمسكم عاجلا في-ما افضتم فيه	4682	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3169	true	188419760618804315	60	127	316	688	1611	300	ما لا حجة عليه -كذبا----------- في حكم الله تعالي رتب الحد علي انتفاء الحجة في قوله ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النور الاية اكرشي قوله ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لو-لا هذه لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا فضل الله عليكم في الدتيا والاخرة بانواع التعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في الاخرة بالعفو والمغفرة المقدرين لكم اهبيضاري قول فبما افضتم فيه	3169	-8589644065924997439	256	437.0	208	386	66.32124328613281	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4684	false	-1453165015213128169	112	187	533	907	1519	300	عند رءي--ة العجيب من صناءعه تن-----زيها ل------ه من ان يخرج مثله عن قدرته ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه قوله او تنزيه عطف علي قوله تعجب وقوله----------------------- ينفر عنه اي عن النبي فيفوت ما هو المقصود من ارساله فان الانبياء انما بعثوا الي الكفار ليدعوهم الي الدين والي قبول ما قالوه عن الله تعالي من الاحكام والثواب والعقاب وهذا المقصود لا يحصل اذا كان في----------------------------------------- تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله هذا بهتان عظيم	4684	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3171	true	2022204070366252945	20	83	98	410	1542	300	عند معاينة العج-ب من صناتعه تعالي تزيها له بحانه من ان يصب عليه امثال---ه ثم كثر حتي استعمل في كل متمجب مت-----ه او تنزيه له تمالي من ان تكون حرمة تبيه فاجرة فان فجورها ينفر عنه ويخل بمقصود الزواج من الولد والنسل -------فان المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت زانية لم يعلم كون الولد من الزوج فيكون هذا تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله هذا بهتان عظيم	3171	-8589644065924997439	155	180.0	118	451	34.368072509765625	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4690	false	9221352220346242872	112	157	610	859	1640	300	الاجر والمعين ايضا لا يدخلان الا باذن حتي تستانسوا ---تستاذنوا من الاستءناس بمعني الاستعلام من انس الشء اذا ابصره فان المستاذن مستعلم للحال مستكشف انه هل يراد دخوله او--- يءذن ل--كم من الاستءناس الذي هو خلاف الاستيحاش فان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءذن له	4690	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3179	true	416004667944597894	237	285	1221	1472	1549	300	الاتي وسياتي- انهم اذا دخلوا الخ قوله حتي تستانسوا اي تستاذنوا من الاسش-ناس بمعني الاستعلام من انس الشء اذا ابصره فان المستاذن مستعلم للحال م-تكشف انه هل يراد دخوله او لا يءذن له او من الاسث-ناس الذي هو خلاف الا--يحاش قان المستاذن مستوحش خاءف ان لا يءدن له	3179	-8589644065924997439	217	365.0	173	257	84.43579864501953	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	false	-2405879545112440008	132	241	687	1231	1538	300	--له السلام عليكم اادخل وعنه صل----------------------------------------------ي الله عليه وسلم التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم اي الاستءذان والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او --------من تحية الجاهلية---- كان الرجل منهم اذا ---------دخل بيتا غير بيته قال حييت-م صباحا وحييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي عليه السلام ااستاذن علي امي قال نعم قال لا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم--- او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعملوا بما هو اصلح لكم	4691	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3180	true	-5674776688179187222	172	259	864	1301	1493	300	الله السلام عليكم ايدخل رة وفي صحيح مسلم ان ابا موسي جاء الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقا-----------------ل السلام عليكم هذا ابو موس السلام عليكم هذا الاشعري الحديث اهمن القرطبي قوله--------------------- من ا--لدخ-ول بغير استذان اي ومن تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول جتتكم صباحا جشك--م مساء فري-----ما اصاب الرجل مع امراته في لحاف اهابر الو قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلكم تدكرون متملق بمحتوف اي انول علكم هذا او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعلموا بما هو اصلح لكم	3180	-8589644065924997439	247	321.0	192	617	40.032413482666016	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4692	false	3463806171385769373	257	300	1330	1527	1527	300	حتي يءذن لكم--- حتي ياتي من ياذن لكم فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما تخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بغير اذنه محظور واستثني ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه-	4692	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3181	true	-7461872598876616875	48	91	253	448	1543	300	حتي يءذن لكم اي حتي ياتي من ياذن---- فان المانع من الدخول ليس الاطلاع علي العورات فقط بل وعلي ما يخفيه الناس عادة مع ان التصرف في ملك الغير بتير اذن- محظور واستتي- ما اذا عرض فيه حرق او غرق او كان فيه	3181	-8589644065924997439	187	345.5	146	201	93.03482818603516	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4700	false	-3924403523311350118	0	21	0	113	1533	300	وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبها------ واشعار بان المراة والعبد لا يستبدان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي	4700	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3188	true	-4196888206312333388	255	277	1339	1456	1574	300	وجوب تزويج المولية والمملوك وذلك عند طلبها وطلبه واشعار بان المراة والع-د لا يست-دان به اذ لو استبدا لما وجب علي الولي	3188	-8589644065924997439	111	205.0	90	119	93.27731323242188	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4701	false	5485643121856466914	24	86	147	461	1565	300	ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله رد لما عسي ان يمنع من النكاح والمعني لا يمنعن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله بالاغناء لقوله عليه --------السلام اطلبوا الغني في هذه الاية لكن مشروطه بالمشيءة لقوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة	4701	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3190	true	-5665046731179720451	33	93	161	475	1580	300	ان يكونوا فقراء يغتهم الله من فضله رد لما عسي ---يمنع من النكاح والممني لا يمتمن فقرا لخاطب او المخطوية من المتاكحة قان في فضل الله فنية عن المال فانه خاد وراءح او وعد من الله بالاغناء لقوله عليه الصلاة والسلام اطلبوا الغني بالتزريج لكه---- مشروط- بالمشيتة لقوله تعالي دان خفتم عيلة فسوف يشنيكم الله من فضله ان شاء التوبة	3190	-8589644065924997439	280	521.5	223	322	86.9565200805664	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	false	8140691785410015669	1	50	7	280	1629	300	النور في الاصل كيفية تدر-كها الباصرة اولا و-----بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو- بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد كرم بمعني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض وقد قرء به فانه	4708	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3193	true	-7745756517315407918	249	300	1344	1623	1623	300	النور في الاصل كيفية تدر كها الياصرة اولا وتدرك بواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهذا بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا بتقدير مضاف كقولك زيد عدل بممتي ذو عدل او علي تجوز اما بممني منور السموات والارض وقد قرء به فانه-	3193	-8589644065924997439	261	489.0	213	280	93.21428680419922	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4709	false	-595005499784070715	114	166	694	984	1757	300	تعالي نورهما بالكواكب و-ما يفيض عنها من الانوار او بالملاءكة والانبياء او مدبرهما من قولهم للرءيس الفاءق في التدبير----- نور القوم لانهم يهتدون به في الامور او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور وهو الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله سبحانه وتعالي موجود بذاته موجد لما عداه	4709	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3194	true	-1086443461799057347	0	52	0	287	1657	300	تعالي نورهما بالكواكب وبما يقيض عنها من الانوار او بالملاتكة والاتبياء او مدبرهما من قولهم للرتيس الفاءق في التدبير فلان نور القوم لانهم يهتدون به في الامرر او موجدهما فان النور ظاهر بذاته مظهر لغيره واصل الظهور ه-و الوجود كما ان اصل الخفاء هو العدم والله تع--------الي موجود بذاته موجد لما عداه	3194	-8589644065924997439	273	521.5	222	296	92.22972869873047	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4713	false	-1782829290370676185	196	246	1050	1304	1570	300	لا شرقية ولا غربية --------تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي اولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- نابتة في شرق المعمورة و------غربها بل -في وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون اولا- في مضحي تشرق الشمس عليها	4713	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3197	true	4782356589460082542	225	300	1224	1591	1591	300	لا شرقية ولا غربية اي بحيث تقع الشمس عليها حبتا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة او صحراء واسعة فان ش-رتها تكون اتضج وزيتها اصفس او لا 192 وره النوراالاية4 يخقء ولو لة تنسته نلڈم لصفاته به علي لرز بالنار ونور الله اي هداه للمءمن نور نابتة في شرق المعمورة ولا في غربها بل وفي وسطها وهو الشام فان زيتونه اجود الزيتون او لا في مضحي تشرق الشمس عليها-	3197	-8589644065924997439	243	425.0	194	369	65.8536605834961	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	false	-5301557766177205661	183	237	916	1190	1495	300	يعتقد ان له ثوابا عند الله ت----------عالي فاذا اتي عرص-----ة القيامة ولم يجد الثواب الذي يحتاج اليه بل وجد العقاب العظيم ----------------عظمت حسرته وتناهي غمه فتشبه حاله -حال الظمان الذي تشتد- حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب من بعيد يتعلق قلبه به ويرجو النجاة مما هو فيه ويقوي طمعه فاذا جاءه ولم يجد- شيءا	4726	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3206	true	2479667482634007167	7	59	34	301	1564	300	يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي وليس كذلك فاذا وافي في عرحية القيامة -لم يجد الثواب الذي كان يظت--ه بل وحد العقاب العظيم والعذاب الاليم فعظمت حسرته وتناهي خمه ف-شبه حاله بحال الظمان الذي اشتدت حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب في البر -تعلق قلبه ب-----------------------------------ه فاذا جاءه -لم يجده شيءا	3206	-8589644065924997439	207	334.0	162	308	67.20779418945312	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4727	false	-6375154133942923833	9	64	46	366	1569	300	الدين فلما جاء الاسلام كفر- او كظلمات عطف علي كسراب واو للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من ل-ج البحر------- والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانه- كا-لظلمات في الدنيا والس--راب في الاخرة	4727	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3207	true	-8783571119980471960	188	245	972	1292	1566	300	السيء اه شيختا وفي البيضاوي او كظلمات عطف علي كرا-ب واو للتخ-ير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالر-اب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراك-ة من لجج البمر والماب والامواج او-------- للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت سينة -فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كا لظلمات في الدنيا وكا لسراب في الاخرة	3207	-8589644065924997439	272	487.5	221	333	81.68167877197266	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4728	false	-5688481062541848919	78	123	389	620	1549	300	الم تر--- الم تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسبح له من في السماوات والارض ينزه ذاته عن كل نقص وافة------------------------ اهل السموات والارض و من -لتغليب العقلاء او الملاءكة والثقلان بما يدل عليه من مقال او دلالة حال	4728	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3209	true	3814813095961421625	251	298	1222	1461	1470	300	الم تر اي الم تعلم علما يثيه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي او الاستدلال ان الله يسيح له اي يت-------------------زه ذاته عن كل نقص والة من لي السموات والارض اي اهل السموات والارض و-من التغليب العقلاء او الملاككة والشقلان بسا يدل عليه من مقال او دلالة حال	3209	-8589644065924997439	200	346.0	159	259	77.22007751464844	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	27	126	134	648	1599	300	اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق ------الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المن---------------افق وقال نتحاكم ---الي عم----------ر فقال اليهودي لعمر قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-- فلم يرض بقضاءه وخاصمني --------الي--------ك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال----- عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---------- واخذ --سيفه------------------ فضرب به عنق المنافق حتي برد------- وقال هكذا اقضي ل---من لم يرض بقضاء الله و-----رسوله فنزلت و----------قال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	4736	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3215	true	-2177635918078194845	127	241	648	1228	1528	300	اليهودي --------نتطلق الي محمده و------قال المنانق ننطلق الي كمب بن الاشرف وهو الذي سماه الله الطاغوت قابي الهودي انه يخاممه الا الي رسول الله فقضي رسول الله--------- لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر فاتيا عبر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد اي عنده فقضي عليه فلم يرض بقضاته وزعم اته يخاصتي اليك اي عندك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر رويد--ا حتي اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف واشتمل عليه ثم خرج فضرب به---- المنافق حتي برد اي مات وقال مكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسوله فتزلت هذه الاية وقال جبريل-------------------- ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	3215	-8589644065924997439	320	410.0	254	629	50.87440490722656	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4738	false	-185002141880592240	27	88	141	479	1623	300	الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظال-مون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلاهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته يمن--عه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف و-----الفصل لنفي ذلك عن غيرهم سيما المدعو الي حكمه	4738	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3217	true	1920149559963284999	0	63	0	341	1605	300	الله عليهم ورسوله في الحكومة بل اولنك هم الظالسمون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول ووجه القس--م ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقسا وكلاهما باطل لان متصب نبوته وفرط امانته ت يمتعه فتعين الاول وظلمهم نعم حلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير الفصل لتفي ذلك من --رهم سيما المدعو الي حكه -	3217	-8589644065924997439	319	604.0	259	346	92.196533203125	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4747	false	7898679246421998934	234	269	1278	1492	1686	300	واعلم ان ظاهر الاية امر المماليك والاطفال بالاستءذان والمقصود امر المءمنين بان يمنعوا هءلاء من الدخول عليهم في هذه الاوقات----------- اذ لو كان المقصود امر المماليك والاطفال بالذات لما كان لتخصيص النداء والخطاب بالمءمنين وجه	4747	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3222	true	3388423546141783213	175	213	891	1115	1566	300	واعلم ان ظاهر الاية امر المماليك والاطقال بالاستيذان والمقصود امر العءمتين بان يم-عوا هءلاء من الدخول عليهم في هذه الاوقات من غير اذن اذ لو كان المقصود امر المماليك والاطفال بالدات لما كان لتخصيص النداء والخطاب بالمءمنين وجه	3222	-8589644065924997439	208	396.0	173	225	92.44444274902344	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	false	4027174219081088607	155	214	827	1137	1613	300	من قبل صلاة الفجر--- لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة ل-------------------لقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء--- لانه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي --------ثلاثة	4748	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	213	260	1121	1379	1574	300	من تبل صلاة الفجر اي لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة وقوله--------------------------------------------------------------------- وحين تضعون ثيابكم اي التي تلبس في اليقظة تضعونها لاجل القيلولة وقوله---------------- ومن بعد صلاة العشاء اي لانه ونت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف اهبيضاوي قوله من الظهيرة فيه ثلاثة	3223	-8589644065924997439	183	286.5	149	343	53.35276794433594	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4749	false	-7924367350590815659	0	76	0	426	1618	300	ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وقيل--- انه منصوب علي المصدرية اي ثلاث استءذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستءذان ثلاث وهذا وجه ظاهر لولا ا--------------------------لقرينة الصارفة عن هذا المعني وهي التفسير بالاوقات الثلاثة المذكورة والقيلولة النوم في الظهيرة والالتحاف التغطي يقال التحفت بالثواب اي تغطيت به قوله اي هي ثلا------------ثة اوقات	4749	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3223	true	-8590551514008769899	35	185	185	987	1574	300	ثم فسر تلك الاوقات بقوله من قبل صلاة القجر وحين نضعون و------------------من بعد صلاة المشاء والثاني انه منصوب علي المصدرية اي ثلاثة اتذانات ورجح 314 سورة النوراالاية 58 تضشرد يابكم من الظهيرق اي وتت الظهر ومن بتد صلوة الوكاله ثلث عور بتو لكم بالرفع خبر مبتدا مقدر بعله مضاف وقام المضاف اليه مقامه اي هي اوقات وبالنصب بتقدير اوقات منصوبا بدلا من محل ما قبله تام المضاف اليه مقامه وهي لالقاء الثياب تبدر فيها العورات ليس فليكر ولا عليهم اي المماليك والصبيان جناح ني الدخول عليكم بغير اسيذان الشيخ هذا فقال والظاهر من قوله ثلاث مرات ثلاثة استذانات لانك اذا قلت ضربت ثلاث مرات لا يفهم منه الا ثلاث ضربات ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام الاستيذان ثلاث قلت مسلم ان الظاهر كذا ولكن الظاهر هنا متروك للقرينة--------------------------------------------------- المذكورة وهي تقسير الثلاثة بقوله من قبل صلاة القجر الخ اهسمين لكن الشادح جري علي الاول حيث قال ثلاث مرات في ثلاثة اوقات	3223	-8589644065924997439	247	402.5	197	871	28.35820960998535	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4751	false	5201970247032408063	62	112	361	626	1609	300	غير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله ولا يبدين زينتهن النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة--- العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها -للرجال	4751	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3227	true	-5784349785676789858	98	177	557	970	1630	300	غير متبرجات بزهنة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاته في قول -ولا ي-دين ورة--- النورا الامتان 11 وخلخال ران يستعفترب بان لا يضعنها خير لهرب والله سييع لقرلكم عيه بما في قلوبكم ليس علي الاقسن حج ولا علي الاقرع حرج رلا علي السريض ي في مواكلة مقابليهم ريتهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء علبها والبرج رك سعه العين بحيث يري بياضها مسيطا ب-وادها------------------- الا انه خص بكنف المراة زيشها ر-محاسنها اللرجال	3227	-8589644065924997439	222	381.0	179	439	50.56947708129883	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	false	-6388170284953285972	253	296	1260	1487	1507	300	من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم اي ليس المعني ان تاكلوا من البيوت التي تسكنون فيها بانفسكم وفيها طعامكم وساءر اموالكم لقوله عليه السلا--------م انت ومالك لابيك وقوله------------ ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه او بيوت ا-باءكم او	4753	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3229	true	8405222965571796862	198	237	1002	1208	1536	300	من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل ف----------------------------------------يها بيوت الاولاد ولان بيت الولد كبيته- لقوله عليه الصلاة والسلام انت ومالك لابيك وقوله صليه السلام ان اطيب ما ياكل المرء من ك-به وان ولده من كسبه اه قوله اخوانكم اي	3229	-8589644065924997439	139	202.0	109	248	56.04838562011719	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	false	306185167304948503	26	110	141	588	1632	300	فاذن لمن شءت منهم--- تفويض للامر الي راي الرسول عليه الصلاة والسلام واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه عليه الصلاة والسلام ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه وكان المعني فاءذن لمن علمت ان له عذرا-- واستغفر لهم الله بعد الاذن فان الاستءذان ولو لعذر قصور لانه تقديم -لامر الدنيا علي امر الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالتيسير ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم لا تجعلوا دعاء الرسول بين----------------------------------------------------------------------------------------كم كدعاء بعضكم بعضا ----------------------لا تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في	4758	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3235	true	-5220515113780449065	143	266	754	1396	1571	300	ناذذ لمن شثت متهم فه تفويض الامر ل---راي الرسول --------------------واستدل به علي ان بعض الاحكام مقوض- الي رايه-------------------- ومن منع ذلك قيد المشيءة بان تكون تابعة لعلمه بصدقه وكان المعني فا-ذن لمن علمت ان له عنراله واستنفر لهم الله بعد الاذن فان الاستذ-ان ولو لعذر تصور لانه تقديم الامر الدنيا علي---- الدين ان الله غفور لفرطات العباد رحيم بالت-سير عليهم اهبيضاري قوله واستغفر لهم اذ اي لما وتع متهم من التقصير في الاستتذان وان كان جاءزا لكن اغتنام مجالسة اولي من الاستتذان اهسشيخا قوله لا تجملوا دعاء الرسول اي تداءكم للرسول فهو مصدر مضاف لمفعوله ويصح ان يكون مضافا لفاعله اي لا تجملوا دعاء الرسول لكم كدعاء بعضكم بعضاء اي في عدم الاجابة اي لا تقيسوا دعاءه ل--كم علي دعاء بعضكم بعضا في	3235	-8589644065924997439	374	631.0	299	695	53.812950134277344	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4764	false	2316349951583884781	173	222	903	1199	1616	300	وخلق كل شء احدثه احداثا مراعي فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا فقدره وهياه لما اراد منه من الخصاءص والافعال كتهيءة الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك او فقدره للبقاء الي اجل مسمي	4764	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3240	true	2856818160422686876	145	194	742	1035	1566	300	وخلق كل شء احدثه احداءا مراع- فيه التقدير حسب ارادته كخلقه الانسان من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة فقدره تقديرا قه-ره وهياه لما اراد مته من الخصاتص والانمال كتهيثة الات-ان للادراك والفهم والنظر والتدبير وامتتباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المختلفة الي غير ذلك او فقدره للبقاء الي اجل مسمي	3240	-8589644065924997439	282	541.0	233	296	95.27027130126953	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4770	false	6282421139910539215	9	57	45	275	1523	300	ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة	4770	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3245	true	-608784604046385895	174	209	905	1074	1546	300	ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جمل وتري بالوضع عطفا عليه ايضا- لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاته الجزم والرفع--------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ات---افا بوعد ما يكون له في الاخرة	3245	-8589644065924997439	133	210.0	102	230	57.826087951660156	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4774	false	-8712532656921188371	61	101	326	557	1574	300	قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الاشارة الي العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم او ال--------ي الكنز والجنة والراجع الي الموصول محذوف--------- واضافة الجنة الي الخلد للمدح او الدلالة علي خلودها او التمييز عن جنات الدنيا	4774	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3249	true	1418372824214855912	249	287	1259	1480	1556	300	تل اذلك خبر------- الخ------------------- الاشارة الي العذاب والاستفهام والتفضيل والترديد للتقريع مع التهكم او الاشارة الي الكنر والجنة والراجع الي ال-وصول محتوف اي وعدها واضافة الجنة الي الخلد للمدح او للدلالة علي خلودها او للتمييز عن جنات الدنيا	3249	-8589644065924997439	198	345.5	163	248	79.83870697021484	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4774	false	-8712532656921188371	26	64	140	338	1574	300	وادعوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد كقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثبور--------- قل اذلك خير	4774	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3249	true	1418372824214855912	86	126	452	659	1556	300	وادهوا ثبورا كثيرا لان عذابكم انواع كثيرة كل نوع منها ثبور لشدته او لانه يتجدد لقوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلتاهم جلودا غيرها ليلوتوا العذاب النساء او لانه لا ينقطع فهو في كل وقت ثيور اله قوله قل اذلك خير	3249	-8589644065924997439	192	369.0	154	207	92.75362396240234	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4774	false	-8712532656921188371	213	245	1110	1280	1574	300	والاستفهام--------- الخ جواب عما يقال كيف يتصور الشك في ايهما خير حتي يحسن الاستفهام والترديد وهل يجوز لقاءل ان يقول الشكر خير ام الصبر واجاب بان ذلك يحسن في معرض التقريع والتهكم	4774	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3250	true	37881287672647141	35	59	195	330	1525	300	والاس-فهام والتفضيل الخ جواب عما يقال كيف يتصور الشك في ايهما خير حتي ي-سن الاستفهام والترديد------------------------------------------ واجاب يان ذلك يحسن في معرض التقريع والتهكم	3250	-8589644065924997439	125	221.0	102	179	69.83240509033203	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	false	-8022175724031320114	45	99	239	547	1590	300	جواب عما يقال انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال وتقرير الجواب ان فاءدته تقريع العبدة والزامهم كما قي-ل لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة لانهم اذا سءلوا بذلك واجابوا بما هو الحق الواقع تزداد حسرة العبدة وحيرتهم ويبكتون بتكذيب المعبودين اياهم وتبرءهم	4779	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3252	true	-622156203077760172	35	87	199	495	1631	300	جواب عسا يقال انه تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول ن----ما فاءدة هذا السءال وتقرير الجواب ان فاءدته تقريع العبدة والزامهم كما يقال لعيسي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة لانهم اذا سثلوا بذلك واجابوا بما هو الحق الواقع تزداد حسرة العبدة ويي--------كتون بتكذيب المع-ودين اياهم وتبرنهم	3252	-8589644065924997439	288	547.0	236	309	93.2038803100586	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4788	false	8902782808856783757	51	131	272	678	1582	300	حجرا مصدر-- حجره----------- اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه و----لا يلحقه به و-المعني نسال الله ان يمنعه منعا ويحجره حجرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة علي كسر الحاء وقرء ب----------------------ضمها وهي لغة فيه وحكي ابو البقاء فيه لغة ثالثة وهي --فتح الحاء وقد قرء به قوله واصله الفتح غير انه لما اختص بموضع مخصوص وهو موضع الانتصاب علي المصدرية لفعل مضمر امن فيه من الالتباس وقوله غير جواب لما اختص و محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ليل لاءل وموت ماءت	4788	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3258	true	-3081952628698635602	70	209	380	1077	1551	300	حجرا وهو من حجره من باب منع اذا منعه لان الست--يذ طالب من الله ان يمنع المكروه بحيث لا يلحقه وكان المعني -سال الله ان يمنعه منعا ويحجرة ال سورة الفرقان الابتان 24 اي عوذا معاذا يستعيذون من الملاءكة قال تعالي وقيتناج عمدنا ال ما عيلوا ين صمل من الخير كصدقة وصلة رحم وقري ضيف واغاثة ملهوف في الدنيا فساته قد شثورا هوما يري في الكوي التي عليها الشمس كالغبار المفرق اي مثله في عدم النفع به اذ لا ثواب فيه لعدم شرطه ويجازون عليه في الدنيا اضتب الجيو يوهد يوم القيامة خير تشتقرا من الكافرين جراه والعامة علي ك-ر الحاب والضحاك والحن وابر رجاء علي ضمها وهو لغة فيه وحكي ابو البقاء فيه لغة ثاك-ة وهي الفتح قال-- وقد قرء بها فعلي هذا يكمل فيه ثلاث لغات مقروء بهن و---------------------------------------------------------------------------------------------محجورا صفة مءكدة للمعني كقولهم ذيل ذاءل وموت ماءت	3258	-8589644065924997439	238	336.0	186	797	29.861982345581055	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4792	false	-9104531719614203024	0	82	0	398	1503	300	فدعاه الي ضيافته فابي ان ياكل طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خ-لف صديق---ه فعاتبه وقال صبات فقال لا ولكن ابي ان ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه فتطا قفاه وتبزق في وجه------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال صلي الله عليه وسل----------م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا فقتله وطعن----- ابيا باحد في المبارزة فرجع الي مكة ومات	4792	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3263	true	743631744876807206	14	98	80	494	1463	300	فدعاء الي ضيافته فابي ان ياكل طعامه حتي ينطق بالشهادتين فقعل وكان ابي بن تحلف صديقا له فعاتبه ققال صبات فقال لا ولكن ابي ان ياكل ---طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له فقال لا ارضي عنك الا ان تاتيه فتطا قفاء وتبزق في وجهه فاتاه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال ------له عليه الصلاة والسلام لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم بدر فامر عليا فقتله وطمن الني ابيا باحد في المبارزة فرجم الي مكة ومات	3263	-8589644065924997439	378	699.5	298	423	89.36170196533203	67	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4793	false	-4499669170172456732	104	143	508	698	1498	300	عن الذكر--- عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان الشيطان يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمله علي -------مخالته ومخالفة الرسول ا------------و كل من تشيطن من جن او انس	4793	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3264	true	8520082567290130609	102	139	560	743	1576	300	عن الذكر اي عن ذكر الله او كتابه او موعظة الرسول او كلمة الشهادة وتول------------------ه وكان الشيطان يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمل- علي مخالك ومخ--------الته للرسول عليه السلام او كل من تشيطن من جن --وانس	3264	-8589644065924997439	152	258.0	119	212	71.69811248779297	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4796	false	-4181597265522269295	2	119	12	638	1609	300	اعتراض----- لا طاءل تحته لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك لنثبت به فءادك اي كذلك انزلناه مفرقا لنقوي بتفريقه فءاد-ك علي حفظه وفهمه لان حاله بخلاف حال موسي وداود وعيسي عليهم السلام حيث كان اميا وكانوا يكتبون فلو القي اليه جملة تعني بحفظه ولعله لم يستتب له فان التلقف لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نزوله بحسب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص ف-ي المعني ولانه اذا انزل منجما وهو يتحدي بكل نجم فيعجزون عن معارضته زاد ذلك--- قوة قلبه ولانه اذا نزل به جبراءيل حالا بعد حال يتثبت به فءاده ومنها معرفة الناسخ والمنسوخ ومنها انضمام القراءن الحالية الي الدلالات الل-فظية فانه يعين علي البلاغة	4796	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3266	true	-6272385117616009700	41	158	222	832	1590	300	اعتراض منهم لا طاتل تكه -لان الاعجاز لا يختلف بنزوله جملة او متفرقا مع ان للتفريق فواءد منها ما اشار اليه بقوله كذلك لنثبت به نءادك اي كذلك انزلناه مفرقا لنقوي بتقريقه فوادلك علي حفظه وفهه -لان حاله يخالف حال مو-ي وداود وعيي-------------- حيث كان اميا وكانرا يك--ون قلو القي عليه جملة لم-ي بحفظه ولعله لم يتهيا له فان التلقن لا يتاتي الا شيءا فشيءا ولان نروله بح-ب الوقاءع يوجب مزيد بصيرة وغوص علي المعنن ولانه اذا -نزل متجما وهو يتحدي بكل تجم فيمجزون عن معارضته زاد ذلك في قوة قليه ولانه اذا تزل به جر---يل حالا بعد حال -تشيت به فءاده ومنها معرفة الناسخ والمسر-خ ومنها انضمام القرانن الحالية الي الدلالات اللمفظية فانه بمين علي البلاغة	3266	-8589644065924997439	560	1005.0	447	637	87.9120864868164	81	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4798	false	-2931657325587531456	69	212	376	1107	1563	300	وقوله الا جءناك بالحق استثناء مفرغ والجملة في محل------ النصب علي الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اي لا ياتونك بمثل في حال من الاحوال الا في حال اتياننا اليك بالحق وبما هو احس----------------------------------ن بيانا لما هو الحق والصواب ومقتضي الحكمة قوله او معني علي ان يكون التفسير وهو اظهار المعني وبيانه مجازا مرسلا عن نفس المعني المبين اطلق اسم التفسير والبيان علي المعني لما بينهما من العلاقة فان كل واحدة من الشبهات التي اوردوها قدحا في نبوته لا معني لها ولا نفع فيما هم بصدده وما جاء الله به في دفعه وجوابه احسن بيانا لما هو الحق والصواب ومقتضي الحكمة اي احسن معني واصلح جوابا وردا من سءالهم الذي لا نفع لهم فيه وحاصل الجواب علي هذا الوجه انهم كلما سالوا سءالا عجيبا اجبنا عنه بجواب هو احسن من سءالهم مثلا انهم سالوا عن انزاله جملة واحدة لم لم يكن فاجبنا بانا انزلناه م-فرقا لنثبت به فءادك	4798	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3267	true	-282754663272461694	169	251	858	1289	1524	300	وتوله الا يت-اك بالحق است-ناء مفرغ عن اعم الاحوال فمحله النصب علي الحالية وجعله مقارنا له وان كان بعد للدلالة علي المسارعة الي ابطال ما اتوا به تثبيتا لفءاده اهشهاب وقوله من اعم الاحوال اي لا ياتونك بمثل في حال من الاحوال الا في حال اتياننا اليك بالحق وبسا هو احسن بيانا لما هو الحق اهزاده والممثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما سالوا سءالا ع-ييا ايبنا عنه بجواب هو احسن من سءالهم مثلا انهم سالوا عن انزاله جملة واحدة فاجيت----------ا بانا انرلتاء متفرقا لنثبت به فءادك	3267	-8589644065924997439	249	201.5	197	886	28.103837966918945	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4799	false	-3920321784917292678	67	136	352	692	1533	300	فان قيل قد ذكر اولا ان السءال مثل في البطلان فكيف يصح مع هذا ان يقال الجواب احسن منه-------- فان الحسن ليس مشتركا بينهما فالجواب من وجهين الاول لما كان السءال حسنا ب---------------------زعمهم قيل الجواب احسن من السءال والثاني ان مثل قولهم الصيف احر من الشتاء يريدون به ان حر الصيف اشد من برد الشتاء فعلي هذا معني الاية ان الجواب في باب الحق والحسن اقوي وادخل من سءالهم	4799	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3267	true	-282754663272461694	251	300	1289	1524	1524	300	فان قيل قد ذكر اولا ان السءال مثل في البطلان فكيف يصح------- ان يقال الجواب احسن منه 9 واجيب بان السوا----------------------------------------ل لما كان حت--------ا بزعبهم صح ذلك بالنظر لزعمهم واجيب ايضا بانه ---------------------مثل قولهم الصيف احر من الشتاء اي ا---------------------------------------------------------ن الجواب في باب الحق والحسن اقوي وادجل من سوالهم-	3267	-8589644065924997439	180	276.0	140	369	48.780487060546875	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	false	5838067367028619075	181	281	1030	1584	1678	300	قوم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فكذبوه فبين-ا هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية فانهارت فخسفت بهم وبديارهم وقيل الرس قرية عظيمة بفلج اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله------ بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه فاهلكوا وقيل قوم كذبوا نبيهم ورسوه اي دسوه	4801	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3270	true	-607150046314647876	201	300	1083	1628	1628	300	قوم كانوا يع-دون الاصتام فبعث الله اليهم شعيبا فكذبوه فبينما هم حول الرس وهي البثر الغير المطوية فانهارت فخسف- بهم وبديارهم وقيل الرص قرية بغ------لج ال-مامة ف----يها بقايا ثمود قبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بثر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان الشبي ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول ع-قها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح او دمخ وتتفض علن صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليهم حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلو- فاهلكوا وقيل قوم كذبوا نبيهم ورسوه اي دسوه-	3270	-8589644065924997439	524	983.5	427	561	93.40463256835938	79	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	false	-2314015162677686833	6	47	29	260	1576	300	وكلا ضربنا له الامثال بينا ل---ه القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا تتبيرا فتتناه-- تفتينا ومنه التبر لفتات الذهب والفض-ة و كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا كانذرنا والثاني بتبرنا لانه فارغ	4802	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3271	true	-6916109838942015628	194	235	1057	1288	1648	300	وكلا ضربثا--- الامثال اي ييثا له القصص العجي-ة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا املكوا كما قال وكلا تبرنا تتبيرا اي فتستا تفتيتا ومنه التبر لقتات الذهب والفضية و-كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا كاتنرنا والثاني يتبرنا لان- فارغ	3271	-8589644065924997439	207	372.0	169	237	87.3417739868164	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4802	false	-2314015162677686833	224	261	1181	1375	1576	300	لا يرجون نشورا--- بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون طمعا في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية	4802	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3272	true	4488082230268008216	258	295	1346	1539	1568	300	لا يرجون نشورا اي بل كانوا كفرة لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا ----كما مرت ركابهم او لا يءملون تشورا كما يءمله السءمتون طمما في الثواب او لا يخافونه علي اللغة التهامية	3272	-8589644065924997439	184	349.5	148	197	93.40101623535156	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4803	false	-3396843675934530677	116	170	600	889	1596	300	كان- حقيقة الرجاء انتظار الخير وظن حصول ما فيه مسرة--- وليس النشور خيرا مءديا الي المسرة في حق الكافر فلا يتصور نسبة رجاء النشور الي الكافر حتي يصح ايقاعها او انتزاعها احتيج الي توجيه قوله لا يرجون نشورا الفرقان فذكر فيه ثلاثة اوجه الاول ان الرجاء مجاز عن التوقع والتوقع يستعمل في الخير والشر	4803	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3273	true	493045138990441025	1	47	4	248	1540	300	كاتت حقيقة الرجاء انتظار الخير و--------ما فيه من مرور وليس النشور خيرا----------------- في حق الكفار فلا يتصور نسبة رجاء النشور الي الكفار حتي يصح نفي--------------ها احتيج الي توجيه قوله لا يرجون نشورا فوجه بثلاث توجيهات احدها--------- ان الرجاء مجاز عن التوقع والثونع يستعمل في الخ-ر والشر	3273	-8589644065924997439	207	334.5	165	293	70.6484603881836	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	false	-4546281666823341140	0	122	0	643	1573	300	الا كالانعام--- في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها -ان لم تعتقد حقا ولم تكتسب خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هءلاء تءدي الي هيج الفتن وصد الناس عن الحق ولانها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير منها ولا ذم وهء------لاء مقصرون -مستحقون اعظم العقاب علي تقصيرهم ا--------------------------------------------------لم تر الي ربك الم تنظر الي صنعه--- كيف مد ال-ظل	4807	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3275	true	-2066728341135123664	145	273	767	1455	1584	300	الا كالاتعام اي في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يت-هدها وتميز من يح-ن ال-ها -من ي-ء اليها وتطلب ما ينقعها وتجب --ما يضرها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرنون احسانه من اساءة الشيطان ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار ولانها وان لم تمتقد حقا ولم تكتسب خيرا-لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا بخلاف هءلاء ولان جهالتها لا تضر باحد وجهالة هولاء تودي الي تهج الفتن وصد الناس عن الحق لا-نها غير متمكنة من طلب الكمال فلا تقصير متها ولا نم عليها وهولاء مقصرون ومستحقون اعظم العقاب علي تفصيرهم اهييضاوي سوره الفرقانالاية 45 مولاهم المنعم عليهم الم ترح----------- تنظر ان فعل ريلق كيف مد القظل	3275	-8589644065924997439	595	1096.5	479	708	84.03955078125	91	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4809	false	3415018167749295013	132	177	709	941	1602	300	وثم في الموضعين لتفاضل الامور لا ل------------------------------------------------------------------------لتراخي الزماني اذ- لا يصح جعلها له في هذا المقام اذ ليس المعني انه تعالي بعد ذلك المد بزمان متراخ جعل الشمس- عليه دليلا فوجب حمله- علي المجاز بان تجعل كلمة ثم استعارة تبعية بان شبه تفاضل الامور وتباعد	4809	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3279	true	8547744812558863677	67	121	355	643	1595	300	وثم في الموضعين لتفاضل الامور او لتفاضل ميادي اوقات ظهورها اهيضاري وقوله وثم في الموضسين الخ لما كانت ثم التراخي الزماني وهو لا يصبح هتا ------------------اذ ليس المعني انه تعالي بعد ذلك المد بزمان متراخ جعل الشمسن عليه دليلا -وجب حملها علي المجاز بان تجعل كلمة ثم استعارة تبعية بان شبه تقاضل الامور وتباعد	3279	-8589644065924997439	201	324.0	162	307	65.4723129272461	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4815	false	3192731909540323733	37	128	198	699	1537	300	ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليعتبروا بالصرف عنهم واليهم فابي اكثر الناس الا كفورا الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او جحودها بان يقولوا مطرن-------------------------------------------------------------------ا بن-----------وء كذا ومن لا يري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامطار الا من الانواء كان كافرا بخلاف من يري انها من خلق الل-------------ه وال----انواء وساءط او امارات بجعله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا ن-------------------------------------------------------------بيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الام-ر عليك اجلالا لك وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساءر الرسل فقا--بل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق	4815	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3282	true	-4995299478779694919	11	143	60	769	1613	300	ليذكروا وليشكروا ويمرفوا كمال القدرة وحق النعمة في ذلك ويقوموا بشكره او ليش-بروا بالصرف عنهم واليهم اه قوله-------------------------------------------------------- جحودا للنعمة اي حيث اضافوها لغير خالقها كما يشير له قوله حيث قالوا الخ اه شيشتا قوله مطرتا بنوء كذلا النوء كما في المختار سقوط تجم من المنازل في الصغرب وطلوع رقييه من المشرق في ساعته في كل ثلاثة عشر يوما ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما وكانت العرب تضيف الامطار والريح والحر والبرد الي الساقط منهما وقيل الي الطالع لانه في سلطانه والجمع انواء --اله قو-----------له --الي------------عشتا في كل فرية اي في زمتك ليكون الرسل المبعوتون معاونين لك اه شيختا قوله تليرا اي تبيا يننر املها فتخف عليك اعباء النبوة لكن قصرنا الامور عليك اجلالا--- وتعظيما لشانك وتفضيلا لك علي ساير الرسل فقال بل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق	3282	-8589644065924997439	312	421.0	251	796	39.195980072021484	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4816	false	-208575749403540373	119	166	671	936	1638	300	جهادا كبيرا--- لان مجاهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف او لان مخالفتهم ومعاداتهم فيما بين اظهرهم مع عتوهم وظهورهم او لانه جهاد مع كل الكفرة لانه مبعوث الي كافة القري وهو الذي مرج البحرين ---خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من مرج دابته اذا خلاها	4816	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3282	true	-4995299478779694919	165	196	890	1062	1613	300	جهادا كييرا اي لان مباهدة السفهاء بالحجج اكبر من مجاهدة الاعداء بالسيف اه ضاوي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اللي مرج البحرين اي خلاهما متجاورين متلاصقين بحيث لا يتمازجان من -رج دابته اذا خلاها	3282	-8589644065924997439	155	264.0	127	271	57.19557189941406	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	false	-4087707810678195681	112	152	579	787	1536	300	وكان الكافر علي -----------------ربه ظهيرا يظاهر الشيطان------------------ بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل وقيل هينا مهينا لا وقع له عند----ه من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ال عمران	4819	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3285	true	-1612855681465626966	24	72	126	371	1537	300	وكان الكافر علي ربه اي علي عصيان ربه ظهيرا يظاهر الشيطان اي يعاونه ويتابعه بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس او ابو جهل وقيل هيتا مهينا لا وقع له عند الله من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك فيكون كقوله ولا يكلمهم الله ولا ينظر البهم ال --ران	3285	-8589644065924997439	204	379.5	164	247	82.59109497070312	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	false	8202661232282367748	210	300	1129	1599	1599	300	وتوكل علي الحي الذي لا يموت--- في استكفاء شرورهم والا--غناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم وسبح بحمده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه وكفي به بذنوب عباده ما ظهر منها وما بطن خبيرا مطلعا فلا---- عليك ان امنوا او كفروا ا----------------------------------------------------------------لذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد سبق الكلام فيه ولعل ذكره زيادة تقرير لكونه حقيقا بان يتوكل عليه من حيث انه-	4820	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3286	true	6901867270925512790	2	158	12	836	1584	300	وتوكل هلي الحي الذي لا بموت اي في استكفاء شرورهم والاستغناء عن اجورهم فانه الحقيق بان يتوكل عليه دون الاحياء الذين يموتون فانهم اذا ماتوا ضاع من توكل عليهم اه ضاوي واشار بقوله في استكفاء شرورهم الخ الي ان الاية متصلة بقوله وكان الكافر علي ربه ظهيرا وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر فانه لما بين ان الكقار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا اليتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب المنافع اهزاده والتوكل واعتماد القلب علي الله تعالي في الامور والاسباب وسانط امر بها من غير اعتماد عليها اهقرطي قوله ومجح بحده اي نزهه عن صفات النقصان مثنيا عليه باوصاف الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه اهبيضاوي قوله صالما اي----------------------------- فلا لوم عليك ان امنوا او كفروا اهبيضاوي قوله تعلق يه اي بخبير اي وقدم عليه لرعاية الفاصلة قوله الذي خلق السم-وات والارضر الخ --------------------------------------------------------لعل ذكره زيادة تقرير لكونه حتيقا بان يتوكل عليه من حيث اته	3286	-8589644065924997439	342	589.5	277	910	37.58241653442383	54	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4821	false	-1023828884774947835	159	210	870	1132	1592	300	في استكفاء شرورهم والاغناء عن اجورهم يعني ان الاية متصلة بقوله وكان الكافر علي ربه ظهيرا وقوله قل ما اسءلكم عليه من اجر فانه تعالي لما بين ان الكفار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجر- البتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب جميع المنافع	4821	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3286	true	6901867270925512790	35	82	188	424	1584	300	في استكفاء شرورهم الخ ال----------------ي ان الاية متصلة بقوله وكان الكافر علي ربه ظهيرا وقوله قل ما اسالكم عليه من اجر فانه------ لما بين ان الكقار متظاهرون علي ايذاءه وامره بان لا يطلب منهم اجرا اليتة امره بان يتوكل عليه في دفع جميع المضار وفي جلب----- المنافع	3286	-8589644065924997439	226	417.5	180	263	85.93155670166016	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	false	-3265687113185346261	147	206	759	1060	1594	300	ومن تاب--- عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط او خرج عن المعاصي ودخل في الطاعة فانه فانه يتوب الي الله يرجع الي الله بذلك متابا مرضيا عند الله ماحيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويصطنع بهم او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا وهذا تعميم بعد	4832	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3295	true	-7641493998355607312	43	95	215	479	1551	300	ومن تاب اي عن المعاصي بتركها والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط فا--------------------------------------نه يتوب الي الله يرجع الي الله بذلك متابا مرضيا عند الله ماحيا للمقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله الذي يحب التاءبين ويمن اليهم او فانه برجع الي الله والي ثوابه مرجعا حت-ا وهذا تع-يم بعض	3295	-8589644065924997439	249	465.0	199	304	81.90789794921875	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4833	false	-3012897921844294409	49	288	239	1491	1550	300	ولما توهم اتحاد الشرط والجزاء في قوله ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا لانه في قوة ان يقال من تاب وصلي فانه يصلي صلاة وليس في مثله فاءدة ظاهرة اشار المصنف الي توجيه الكلام بوجوه حاصلها ان الجزاء فيه معني زاءد علي ما في الشرط وذلك المعني مستفاد اما من قوله متابا و---تنكيره بعد تقييد ناصبه بكونه رجوعا الي الله عز وجل فان الشرط هو التوبة بمعني الرجوع عن المعاصي بتركها والندم عليها الي الطاعة بان يتدارك بها ما فرط او بمعني مجرد ترك المعاصي والدخول في الطاعة والجزاء هو الرجوع الي الله تقدس وتعالي علوا كبيرا رجوعا مرضيا عند الله مترتبا عليه محو الخطيءات وعقوباتها ورفع الدرجات وانواع الكرامات او مستفاد من لفظ الجلالة في قوله فانه يتوب الي الله متابا فالله تعالي لما كان موصوفا ومعروفا بانه يعرف التاءبين ويحبهم ويفعل بهم ما يستوجبون كان قوله تعالي يتوب الي الله------ في قوة ان يقال يتوب الي من يعرف حق التاءبين ويحسن اليهم ويتفضل عليهم فكانه قيل من تاب من المعاصي وعاد الي الطاعة في الدنيا فان تلك التوبة منه في الحقيقة توبة الي الله تعالي او مستفاد من لفظ المضارع بان يراد بقوله يتوب الرجوع الي ثوابه في الاخرة بخلاف الوجهين الاولين اذ ليس المراد به فيهما الرجوع في الاخرة بل المعني فيهما ان ما اتي ب---------------------------------------------------------ه من التوبة في الدنيا فهو التوبة الي الله تعالي قوله وهذا تعميم بعد تخصيص يعني والذين لا يشهدون الزور لا يقيمون الشهادة الباطلة او لا يحضرون محاضر	4833	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3295	true	-7641493998355607312	96	254	487	1293	1551	300	ولما توهم اتحاد الشرط والجزاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار -------الي توجيهه------ بوجوه حاصلها ان الجزاء فيه معني زاءد علي ما في الشرط وذلك المعني مستفاد---- من قوله متابا ومن تنكيره بعد تقييد ناصبه بكونه رجوعا الي الله------- قان الشرط هو التوبة بمعني الرجوع عن المما-------------------------------------------------------------------------------صي والج------------------زاء هو الرجوع الي الله او مستفاد من لف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الجلالة في قول-----ه يتوب الي اله ذان الله---------- لم-------------------ا كان- ي-حب التاءبين ويحسن اليهم -----------------كان قوله -فانه يتوب الي الله مثابا في قوة ان يقول يتوب الي من ----بحب التاء-ين ويح-ن ال-------------يهم فكانه قيل من تاب عن المعاصي----- الي الطاعة في الدنيا فان تلك التوبة منه في الحق-قة توبة الي الله------ او مستفاد من لفظ المضارع بان يراد بقوله يتوب الرجوع الي ثوابه في الاخرة بخلاف الوجهين الاولين اذ ل-- المراد به فيهما الرجوع في الاخرة اهزاد قوله غير من ذكر اشار بذلك الي ان العطف للسغايرة وبعضهم لم يقيد بهذا القيد وجعله من طف السام الشيتا قوله----------------------------------------------------- والذين لا بشهدون الزور اما بمعني -------------------لا يحضرون فيكون	3295	-8589644065924997439	634	980.0	504	1318	48.103187561035156	97	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	false	3309717046262181575	2	74	11	407	1633	300	مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ----------ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به والذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ والقراءة لم يخروا عليها ص-----------------------------------ما وعميان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما	4834	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3296	true	-8192194057570422335	77	179	427	973	1603	300	مروا كراما اي مكر -------مين انفسهم عن الونوف عليه والخوض فيه اهابو السمود وذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به اه ضاوي قوله الم يخ------------------------------روا عليها الخ النقي متوجه للقيد فقط وهو قوله صما وعميانا بدليل قوله بل خروا مامعين الخ وقوله مامعين في مقابلة صما وناظرين في مقابلة عميانا ومتفمين حال من كل من سامعين وناظرين اهشيختا وفي البيضاوي لم يخروا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متصر-ين بما فيها كمن لاي--مع ولا ي-صر بل اك-وا عليها سامعين باذ-ن واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما	3296	-8589644065924997439	320	547.5	258	589	54.32937240600586	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4836	false	-5704606550544082452	206	273	1107	1466	1624	300	يقتدون بنا في امر-------- الدين بافاضة العلم------ والتوفيق للعمل--------------------------------------------------------------------------------------- وتوحيده----- لدلالته علي الجنس وعدم اللبس كقوله ثم نخرجكم طفلا الحج او ---لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد من------ا او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وقيل جمع ا-م كصاءم وصيام ومعناه قاصدين لهم مقتدين بهم اولءك يج-------زون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغرفة اعلي مواضع الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع بقوله وهم في الغرفات امنون	4836	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3297	true	-2581063621428264092	128	242	700	1324	1660	300	يقتدون بنا في اقامة مواسم الدين بافاضة العلم علينا والتوفيق للممل الصالح اهابو السعود ولقظ امام يستوي فيه الجمع وغيره فالمطابقة حاصلة اشيتا وفي البيضاوي وتوحيد اماما لدلالته علي الجن- وعدم اللبس كقوله ثم يخرجكم طفلا فافر ل6 او لانه مصدر في اصله او لان المراد واجعل كل واحد متا اماما او لانهم كتفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وقيل جمع اثم كصاثم وصيام ومعتاه قاصدين لهم مقتدين بهم اه قول اوليك بسزون الخ اشارة الي المتصفين بما فصل في حيز الموصولات الثماثية من ت اتصافهم به وفيه دليل علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز ومتظمون في سلك الامرر المشاهدة الهابو السمود قوله الغرفة--------------------- اسم جت- اريد به الجمع لقوله وهم في الغرقات امتون	3297	-8589644065924997439	310	518.5	248	647	47.913448333740234	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4843	false	5329801734734760708	48	142	270	729	1537	300	بعد-ما بين انه كلما انزل عليهم ذكرا جديدا وقتا بعد وقت فلم يزدهم ذلك سوي النفور والاعراض بي-ن ايضا انه اظهر لهم ادلة تحدث في الارض وقتا بعد وقت تدل علي وحدانيته وكمال قدرته ومع ذلك استمر اكثرهم علي ما هم عليه من الكفر يكذب فيستخف امره اولم يروا الي الارض او لم ينظروا الي عجاءبها---------------------- كم انبتنا فيها --------------------------------------من كل زوج صنف كريم محمود------------------ كثير المنفعة وهو صفة لكل ما يحمد ويرضي وههنا يحتمل ان تكون مقيدة لما يتضمن الدلالة علي القدرة وان تكون مبينة منبهة علي انه ما من نبت الا وله	4843	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3303	true	-436766387390464117	205	280	1097	1460	1580	300	بعد ما بين انه كلما انزل عليهم ذكر ---------------------لم يزدهم ال------ا نفورا ب-اعراضا بءن ايضا انه اظهر لهم ادلة تحدت في الارض وتتا بعد وقت تدل علي وحدانيته وكمال قدرته ومع ذلك استمر اكثرهم علي-------------- الكفر اهزاده قوله ---------------الي الارض اي ----------الي عجاءبها وبين بعض عجاءبها بقول كم اتيتنا فيها وكم في محل نصب علي المفعولية لانبتنا ومن كل زوج تميز لها اهشيختا قوله توع حسن اي كثير التفع اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من نبت الا وله	3303	-8589644065924997439	239	338.5	187	539	44.341373443603516	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	false	5147545378405106290	185	244	985	1283	1610	300	قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ----تشاهدون--- كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قبله حتي يبلغها الي المغرب علي وجه نافع ينتظم به امور الكاءنات ان كنتم تعقلون ---ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكم فوق ذاك لا ينهم اولا ثم لما راي شدة شكيمتهم وخشانتهم عارضهم بمثل مقاتلهم	4854	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3312	true	130403878357089912	23	82	120	423	1535	300	قال رب المشرق والسغرب وما بينهما اي نتشاهدون في كل يوم انه ياتي بالشمس من المشرق ويحركها علي مدار غير مدار اليوم الذي قيله حتي يبلنها الي المغرب علي وجه نافع تس-ظم به امور الكاءنات ان كتتم تعقلون اي ان كان لكم عقل علمتم ان لا جواب لكن فوق ذلك لا-ينهم اولا-ثم لما-راي شدة شكيمتهم خاشنهم و-عارضهم بمثل مقالتهم	3312	-8589644065924997439	276	496.0	221	308	89.61038970947266	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4859	false	-1255425843121695602	208	264	1150	1459	1645	300	وانما بدل الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا انفسهم فكانهم اخذوا وطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما خولهم من التوفيق ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا امنا برب العالمين بدل من القي بدل الاشتمال-------- او حال باضمار قد------------------ رب موسي وهارون ابدال للتوضيح ودفع التوهم والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه	4859	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3316	true	3791431815180165454	24	103	128	566	1589	300	وانما بدل الخرور بالالقاء ل-شاكل ما قبله ويدل علي انهم لما راوا ما راوا لم يتمالكوا انفسهم وكانهم اخنوا فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم بما خولهم من التلقيف اهبيضاوي وقوله وكانهم اخلوا الخ اي ففي القي استعارة تبعية حسنها المشاكلة ولي مجازا مرسلا وان احده النظم ووجه الشبه عدم التسالك اهضهاب قوله تالوا امتا برب العالمين بدل --------------اشتمال من القي او حال باضمار قداه ابو السعود قوله رب موسي وهارون بدل ا--لتوضيح------------ والاشعار بان سبب ل-------يمانهم ما اجراه	3316	-8589644065924997439	253	420.5	205	474	53.375526428222656	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	false	-753034130614343542	73	214	368	1087	1551	300	روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع---- بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا ا-لحد او ----اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني -امر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل اولاد القبط واخ-بزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم والفطير خلاف العجين اي الذي لا يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري وموسي لا يشعر به قوله لفاعلون ما يغيظنا اي ما يغضبنا يقال غاظه واغاظه وغيظه اذا اغضبه والاول اشهر واكثر واختلف في الفعل الذي غاظهم وضاقت به صدورهم فقيل ان قوم موسي قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ف--استعاروا حليهم وحللهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر	4863	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3318	true	-5343335227660521351	192	290	1003	1493	1535	300	روي انه مات ف- تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم---- ولد فاشتغلوا بموتاهم ح-ي خرج مو-ي بقومه وروي ان الله------ اوحي الي موسي ان اجمع بين بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان واضربوا بدماتها---- ابوايكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم و-امرهم بقتل ابكار القبط واحتبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ثم -----------------------------------------------------------------------سر بعبادي حتي ت-تهي الي البحر فياتيك امري وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوم مومي قالوا لقوم فرعوز ان لتا في هذه الليلة ع-دا ثم استعاروا منهم ح---لهم بهذا ال-بب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر	3318	-8589644065924997439	451	762.5	358	732	61.612022399902344	71	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4862	false	-2394806718567053297	195	277	978	1452	1577	300	انكم متبعون يتبعكم فرعون وجنوده وهو علة الامر بالاسراء اي اسر بهم حتي اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تلجون البحر فيدخلون مد-خلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم فارسل فرعون حين اخبر بسراهم-------- في المداءن حاشرين العساكر ليتبعوهم ان هءلاء لشرذمة قليلون علي ارادة القول وانما استقلهم وكانوا ستماءة وسبعين الفا بالاضافة الي جنوده اذ روي انه خرج وكانت مقدمته سبعماءة الف والشرذمة الطاءفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما يلي وتقطع	4862	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3319	true	-4787805588223418835	3	59	22	328	1591	300	انكم متبعون يتم-كم فرعون وجنوده وهو ل----لامر بالسير-- اي -سر بهم حتس اذا اتبعوكم مصبحين كان لكم تقدم عليهم بحيث لا يدركونكم قبل وصولكم الي البحر بل يكونون علي اثركم حيث تلجون فيد خ-----لون مداخلكم فاطبقه عليهم واغرقهم اه قوله فيلجون اي يدخلون قوله طاتفة في الضاوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرذمة الطاتفة القليلة ومنها ثوب شراذم لما بلي وتقطع	3319	-8589644065924997439	251	429.5	203	483	51.96687316894531	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	false	-753034130614343542	0	29	0	147	1551	300	واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه و--اعتذر	4863	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3319	true	-4787805588223418835	138	168	762	911	1591	300	واستعمال الحزم في الامور اشار اولا الي عدم ما يمنع اتباعهم من شوكتهم ثم الي تحقق ما يدعو اليه من فرط عداوتهم ووجوب التيقظ في شانهم حثا عليه او اعتذر	3319	-8589644065924997439	146	285.5	117	149	97.98657989501953	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4872	false	4340044272585402264	11	46	65	251	1628	300	رب هب لي حكما--- كمالا في العلم والعمل استعد به -خلافة الحق ورياسة الخلق والحقني بالصالحين ووفقني -لكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذين لا يشوب صلاحهم كبير ذنب ولا صغيره	4872	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3327	true	509334566137167048	140	175	734	922	1514	300	رب هب لي حكما اي كمالا في العلم والعمل استعد به لخلافة الحق ورثاسة الخلق والحقني بالصالحين ووفقني للكمال في العمل لانتظم به في عداد الكاملين في الصلاح الذي ا---يشوب صلاحهم كبير ذتب ولا صغيره	3327	-8589644065924997439	179	332.0	146	191	93.71727752685547	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4874	false	1059348069057939402	151	189	754	956	1500	300	ولا تخزني-------------- بمعاتبتي علي ما فرطت او بنقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيبي-------- لخفاء العاقبة وجواز التعذيب عقلا او بتعذيب والدي او ببعثه في عداد الضالين وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء	4874	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3328	true	-845252706747388479	239	282	1218	1441	1544	300	ولا تخزني بوم يبعثون اي بمعاقبتي علي ما فرطت او ينقص رتبتي عن رتبة بعض الوراث او بتعذيي وقال ذلك لخفاء العاقبة وجواز التعليب عقلا او بتعذيب والدي او بب-ثه في عداد الضالين وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بمعني الحياء	3328	-8589644065924997439	196	367.5	158	224	87.5	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4878	false	-4419760691259409070	174	259	975	1429	1647	300	فنكون من المءمنين--------- جواب التمني او عطف علي كرة اي لو ان لنا ان نكر فنكون ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة ابراهيم------ لاية--- لحجة وعظة لمن اراد ان يستبصر بها ويعتبر فانها جاءت علي انظم ترتيب واحسن تقرير يتفطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلاءلها وحسن دعوته للقوم وحسن مخالقته معهم وكمال اشفاقه عليهم وتصو-ر الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا---- وايقاظا لهم ليكون ادعي لهم الي الاستماع والقبول	4878	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3332	true	-7887442995018332913	94	171	474	899	1553	300	فنكون من ال-ءمنين منصوب في جواب التمني قوله------------------------------------ ان في ذلك المذكو----ر من قصة ابراهيم وقومه لاية اي لحجة وعظة لمن اراد ان ---بصر بها ويمتبر فانها جامت علي انظم ترتيب واحسن تقرير ي-فطن المتامل فيها لغزارة علمه لما فيها من الاشارة الي اصول العلوم الدينية والتنبيه علي دلالتها وحسن دعوته للقوم وح-ن مخالقت --عهم وكمال اشفاقه عليهم وتصوير الامر في نفسه واطلاق الوعد والوعيد علي سبيل الحكاية تعريضا بهم وايقاظا لهم ليكون ادعي ا----لي الاستماع والقبول	3332	-8589644065924997439	388	676.5	317	477	81.34172058105469	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	false	-3725408432075094885	93	127	500	698	1658	300	علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي ثوابه ويبعده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين من المطامع الدنية والاغراض الدنيوية	4881	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3333	true	-8651663324154149670	3	37	15	212	1642	300	علي ان البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة ليما يقرب المدعو الي ثوابه ويم-ده عن عقابه وكان الانبياء متفقين علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين عن المطامع الدنثة والافراض الدنيوية	3333	-8589644065924997439	192	374.0	158	198	96.96969604492188	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	false	6285863726484421796	26	107	146	586	1645	300	اتباعهم المانع عنه وقوله ان انا الا نذير مبين كالعلة له اي ما انا الا رج-ل مبعوث لانذار المكلفين-------- عن الكفر والمعاصي سواء كانوا -----اعزاء او اذلاء----- فكيف يليق بي طرد الفقراء لاست--تباع الاغنياء او ما علي الا ا-------نذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح ولا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون------------- اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم	4880	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3335	true	-8678632918396502039	18	89	98	484	1602	300	الانعام اله ق--------وله ان اتا الا ندير مبين---------- اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين اوزجرهم عن الكفر والمعاصي سواء كانوا من الاعزاء او من الاراذل فكيف يناسن-ي طرد الفقراء لاجل اتباع الاغتياء او ما انا الا مبعوث لانذاركم------------ بالبرهان الواضح وقد فعلت وليس علي -استرضاء بعضكم بطرد الاخرين اابو الود قوله ---------------------------------------------------------قال رب ان قومي كذبون انما قال هذا اظهارا-لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق اا خربهم----- واستخفافهم	3335	-8589644065924997439	265	375.0	212	481	55.09355545043945	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	false	6285863726484421796	200	259	1091	1420	1645	300	اظهارا لما يدعو عليهم لاجله يعن------------------------------------------------ي ان قوله رب ان قومي كذبون لم يقله نوح افادة له تعالي بمضمون هذا الخبر ولا اعلاما بكونه عالما بمضمونه لعلمه -انه تعالي عالم الغيب والشهادة ولكن اراد به اني لا ادعو- عليهم لاجل تخويفهم اياي بالرجم واستخفافهم اياي بقولهم اواتبعك- الارذلون وانما ادعو عليهم لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك	4880	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3335	true	-8678632918396502039	79	144	422	787	1602	300	اظهارال-ما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق اا خربهم واستخفافهم به اهبيضاري ه بسي ان قوله رب ان قومي كذبون لم يقله نوح افادة له تمالي بمضمون هذا الخبر ولا ي-------كونه عالما يمضمونه لعلمه بانه تعالي عالم الغيب والشهادة ولكن اراد به اني--- ادعوك عليهم لاجل تخويفهم اياي بالرجم وامت-حانهم اياي يقوله --واتبعكم الارذلون وانما ادهو عليهم لاجلك ولاجل دينك -لانهم كذبوني في وحيك ورسالتك	3335	-8589644065924997439	301	530.5	246	380	79.21052551269531	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4883	false	-3849312580318012454	222	267	1133	1362	1552	300	هضيم لطيف --لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع --اناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد النخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار انكم-------------------- تتركون	4883	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3340	true	-1353471144847684907	21	68	107	350	1635	300	ال---لطيف اللين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع الاناث------ الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل متكسر من كثرة الحمل وافراد التخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد به- غيرها من الاشجار اه توله وتحتون معطوف علي تتركون	3340	-8589644065924997439	212	382.0	169	253	83.79446411132812	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	false	-2246706639689443824	180	237	1005	1291	1628	300	لم ينفعهم----- فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود ان في ذلك لاية ---------وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم كذبت قوم لوط المرسلين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم لوط	4886	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3342	true	-7294306991618452621	220	295	1113	1493	1513	300	لا يناسب تفريع فاخذهم العذاب عليه ولان مجرد الندم لي توية اهشهاب توله ووما كان اكثرهم مءمنين-------------------------- في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء بانه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله ببركة من امن منهم اه بيضاري توله اخوهم لوط لم يكن لوط منهم في التب وانسا سمي اخاهم باعتبار انه كان ساكنا ومجاررا لهم في قريتهم اهشيختا وفي الخطيب اذ قال لهم اخوهم لوط	3342	-8589644065924997439	207	342.5	162	406	50.98522186279297	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4893	false	-6506327525642434289	17	61	81	314	1596	300	ان اراد به الروح فذاك- وان اراد به العضو فتخصيصه لان المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة والروح الامين جبراءيل---------- فانه امين الله علي وحيه	4893	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3349	true	3825790527697032089	129	174	655	892	1541	300	ان اريد به الروح فظاهر وان اريد به العضو فتخصيصه لان المماني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تتتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم -تصعد منه الي الدماغ فتتع-ش بها المغ-----يلة والروح الامين جبريل عليه السلام فانه امين الله علي وحيه	3349	-8589644065924997439	209	378.5	166	244	85.6557388305664	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4895	false	4283689927194840282	131	227	715	1205	1559	300	قوله وان ذكره---------- لما كان ظاهر النظم يدل علي ان عين القران العربي المبين مثبت في ساءر الكتب السماوية وظاهر انه ليس كذلك لان هذا فاسد مخالف للنص والاجماع احتيج الي تقدير المضاف اي ان ذكر القران وانزاله علي النبي عليه افضل الصلاة والسلام المبعوث في اخر الزمان او ان اص-ل معانيه مثبت- في كتبهم علي معني انه تعالي اخبر في كتبهم عن القران وانزاله في اخر الزمان او انه تعالي بين اصول معانيه في كتبهم لا ان جميع ما فيه من الاحكام والامثال مثبت فيها وبه احتج ابو حنيفة في جواز القرا-ن بالفارسية في الصلاة	4895	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3350	true	7887593306712109687	53	132	259	651	1518	300	قوله -اي ذكر القران الخ لما كان ظاهر النظم يدل علي ا----ن القران نفسه مثبت--------- في ساءر الكب---------- وظاهر انه ليس كذلك--------------------------------- احتيج الي تقدير المضا---ف اي ذكر القران وانزاله علي التبي -------------------------المبعوث في اخر الزمان او ان اصول معانيه مثبتة في كتبهم علي معني انه تعالي اغبر في كب-هم عن القران وانزاله في اشر الزمان --وانه تعالي بين اصول معانيه ني ك-بهم اهزاده ونيه اشارة الي رد ما نقل عن ابي---------------------- حنيفة من جواز القراءة بالغارمية في الصلاة	3350	-8589644065924997439	321	502.5	252	503	63.81709671020508	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4897	false	-2383903388734760522	170	199	939	1086	1651	300	يكون المعني لا يءمنون بالقران حتي يروا العذاب الملجء الي الايمان فما هو اشد من رءية وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة- مع القطع	4897	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3352	true	5571138033649939900	236	263	1246	1380	1573	300	يكون المعني لا يءمنون بالقران حت برد-ا العذاب ال-----الي-------م نما هو اشد من روت -وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم الانظار مع القطع	3352	-8589644065924997439	120	212.0	95	148	81.0810775756836	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4897	false	-2383903388734760522	12	67	55	355	1651	300	قوله تعالي فياتيهم----- معطوف علي قوله يروا وقوله فيقولوا -عط-ف علي ياتيهم وظاهر النظم يدل علي ان تكون مفاجاة العذاب واقعة عقيب رءيته ويكون سءال النظرة -واقعا عقيب مفاجاته وليس كذلك بل الذي يقع اولا هو المفاجاة ثم الرءية ثم سءال النظرة- فوجب ان لا تكون كلمة الفاء فيهما للتراخي الزماني بل تكون للتراخي الرتبي	4897	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3352	true	5571138033649939900	182	232	952	1228	1573	300	قوله------ فياتيهم يفتة معطوف علي----- يروا وتوله فيقولوا معطوف عل بات-يهم وظاهر النظم يدل علي ا-----ن مفاجاة العذاب واقعة عقيب رءيته ويكون سءال الانظار واقعا عقيب مفاساته وليس كذلك بل الذي يقع اولا هو المفاجاة ثم الرءية ثم سءال الانظار فوجب ان لا تكون----- الفاء------ للترتيب الرماني بل----- للترتيب الرتبي	3352	-8589644065924997439	245	417.0	198	309	79.28802490234375	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4903	false	502214372453933324	19	55	114	324	1653	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون لان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في النس-يب بالحرم والغزل والابتهار وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه	4903	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3359	true	7975958522850746432	199	235	1050	1261	1556	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون لان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في التشبيب بالحرم والغزل والابتهار وتمزيق الاعراض والقدح في الانساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه	3359	-8589644065924997439	208	409.0	172	211	98.57820129394531	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	false	3010045480092849437	193	234	1045	1267	1576	300	من لدن حكيم عليم اي حكيم واي عليم والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات	4909	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3364	true	-2851846394827704685	70	183	374	934	1501	300	من لدن حكيم عليم ------------------الجمع بينهما مع ان العلم داعل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشمار بان علوم القران متها 41 مورة النعل الابتان 8 عند مسيره من مدين الي مصر انه ملتث ابصرت من بعيد ترا متليكر ينها بخبر عن حال الطريق وكان قد ضلها او ماتيكم يشاي قب با لاضافة للبيان وتركها اي شعلة تار في راس فتيلة او عود لمل تصطلوب والطاء يدل من تاء الافتعال من صلي بالنار بكسر اللام وفتحها تستد فتون من البرد تالتا جماة ها ثروي ان اي بان بورلة اي بارك الله من بي النار اي موسي وين ما هو حكمة كالعقاءد والشراتع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن السغيبات	3364	-8589644065924997439	198	366.5	161	578	34.25605392456055	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4910	false	-775703167073090098	17	139	91	702	1557	300	مع ان العلم داخل في الحكمة فان الحكمة اتقان الفعل بان يفعله علي وفق العلم فان من يعلم امرا ولا ياتي بما يناسب علمه لا يقال له حكيم فلما وصف الله تعالي نفسه با-نه حكيم- علم منه كونه عليما فما وجه الجمع بينهما وتقرير الجواب ان العلم الذي يدخل في الحكمة هو العلم العملي وهو الذي يتعلق بكيفية العمل والعلم اعم منه لانه يتناول العلم النظري ايضا وهو الذي يقصد لذاته لا للعمل به فذكر الحكيم لا يغني عن ذكر العليم فلذلك وصف نفسه بالحكمة المشتملة علي العلوم العملية ثم اتبعه بقوله عليم اي بالغ في كمال العلم كانه قيل مصيب في افعاله لا يفعل شيءا منها الا علي وفق علمه عليم بكل شء واحواله سواء كان ذلك العلم مءديا الي العمل	4910	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3364	true	-2851846394827704685	185	265	949	1337	1501	300	مع ان العلم داخل الخ ------فان الحكمة اتقان الفعل بان يفعله علي وفق العلم فان من يعلم امرا ولا ياتي بما بناسب علمه لا يقال له حكيم نلما وصف----------- نفسه بكونه حكيما علم---- كونه عليما فما وجه الجمع بينهما وتقرير الجولب ان العلم الذي يدخل لي الحكمة هو العلم العملي وهو الذي يتعلق بك-فية --عمل والعلم اعم منه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل مصيب في افماله لا يفمل شين-----ا الا علي ولق علمه عليم بكل شء م--------واء كان ذلك العلم موديا الي العمل	3364	-8589644065924997439	370	651.5	291	613	60.358890533447266	61	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4920	false	-6906965961116105139	256	298	1370	1600	1614	300	والنطق والمن-طق في التعارف كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا----------------------- وقد يطلق ل---كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة ومنه الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة	4920	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3371	true	-769912102243504157	252	300	1297	1552	1552	300	والنطق والمتعطق في التعارف كل لفظ يع-ر به عما في الضمير مفردا كان او مركيا مفيدا كان او غير مفيده وقد يطلق علي كل ما يصوت به علي التشبيه او التبع كقولهم نطقت الحمامة دمته الناطق والصامت للحيوان والجماد فان الاصوات الحيوانية من حيث انها تابعة للتخيلات منزلة-	3371	-8589644065924997439	223	408.0	182	257	86.77043151855469	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	false	-4321481082308564695	45	109	223	536	1497	300	لها لم حذرت النمل---- من ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت لا يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت النملة اما سمعت قولي وه--م لا يشعرون ومع ذلك اني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشيت ان يروا------ ما انعم الله به عليك من الجاه والملك العظيم فيقعوا في كفران النعم فلا اقل من ان يشتغلوا بالنظر الي----ك عن التسبيح فقال---- لها--------- سليمان	4925	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3377	true	-459761930567445403	67	122	372	643	1515	300	لها لم حذرت التل اخفت من ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت ل ب-حطمنك مل---ان وجتوده فقالت التملة اما سم-ت قولي لاومم لا يشمرون -مع ----اني لم ارد حطم النفوس وانما اودت حطم القلوب ---ة ان يتمنين مثل ما اعطبت ويفتتن بالدنيا و-------------------------------------------------------يشتغلن- بالنظر الي ملكك عن الت-بيح -والذكر فلما تكلمت مع سليمان	3377	-8589644065924997439	201	276.0	155	342	58.77193069458008	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4927	false	311927024566807714	269	300	1422	1559	1559	300	ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظ-ن انه حاضرا ولا يراه لساترا و-غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك-	4927	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3381	true	-8793239789600500832	195	227	970	1109	1477	300	ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظان انه حاضر- ولا يراء لساتر او غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط قلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك	3381	-8589644065924997439	132	240.0	103	140	94.28571319580078	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4929	false	-3145500647924539337	192	294	1024	1518	1546	300	ومن اين دري انه ياتي بسلطان بين حتي يقول او لياتيني بسلطان وتقرير الجواب ان الاشكال انما يرد ان لو حلف علي وقوع الثالث بخصوصه وليس كذلك بل حلف ليكونن احد الامور الثلاثة ومحصوله انه ان وقع الثلاث لا يكون ذبح ولا تعذيب وان لم يقع يكون احد الامرين لا محالة ولا محذور في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف علي هذا الوجه قوله زمانا غير مديد يعني ان قوله عليه الصلاة والسلام غير بعيد صفة زمان ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف اي مكثا غير مديد فاتاه الهدهد بحجة تبين عذره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غيبته فقال احطت بما لم تحط ب-ه اي اطلعت علي ما لم تطلع عليه	4929	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3384	true	-675935135291766320	1	94	7	477	1538	300	ومن اين دري انه ياتي ب-لطا----ن حتي يقول او لياتيني بسلطان مبين قلت لما نظم ال-------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة باو ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الحكم الذي هو ورة الملا الايات 13 كديتا بنتف ريشه وذنبه ورميه في الشمس قلا يمتنع من الهوام او كا ازعتة بقطع حلقومه اولاييي بنون مشددة مكسورة او مفتوحة يليها تون مكسورة بحلطن شبين ببرهان بين ظاهر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عذره فكت بضم الكاف وفتحها فيربير اي يسيرا من الزمان وحضر لسليان متواضعا يرفع راسه وارخاه ذتبه وجناحيه فعفا عنه وساله عما لتي في غيت ن--قال احطث يما-لم يحط ييه اي اطلعت علي ما لم تطلع عليه	3384	-8589644065924997439	127	-8.5	98	810	15.679012298583984	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	false	-1024168444187926865	245	300	1243	1518	1518	300	والمعني فهم لا يهتدون الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجدوا لله وان قرء الا مخففا يكون الا ---------------------------------------------حرف تنبيه -يستفتح بها الكلام وما بعدها حرف ندا--------------------------ء واسجدوا فعل امر ف----حق الخط علي هذه القراءة ان يكون علي صورة يا اسجدوا الا ان الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقطا لفظا ووصلوا الياء بسين اسجدوا-	4932	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3387	true	8265803916610093917	48	142	235	728	1538	300	والمعنس فهم لا يهتدون الي ان يجدوا اي الي السجود وعلي هذا الاعراب لا يصح الوقف علي قوله ولا بهدون ويصح ان يكون بدلا من اعمالهم والتقدير قوله وزين لهم الشيطان اصاله عدم السجود اشتا وفي السمين قوله الا يسجدوا-------- قرا الكاءي بتخفيف الا والباقون بتشديدها فامر قراءة الكاتي فالا فيها حرف تنبيه واستفتاح وياء--------- بعدها حرف نشاء او تنييه ايضا عل ما سياتء واسجدوا فمل امر فكان حق الخط عل- هذه القراءة ان يكون--------- يا اسجدوا ولك--ن الصحابة اسقطوا الف يا وهمزة الوصل من اسجدوا خطا لما سقط لق-ظا ووصلوا الياء بسين اسيدوا	3387	-8589644065924997439	210	303.5	169	523	40.1529655456543	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	false	5100288388456449123	0	57	0	268	1553	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان واخبروها الخبر قالت قد عرفت والله ما هذا بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم ارتحلت الي سليمان في اثني عشر الف قاءد تحت كل قاءد	4942	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3397	true	6087361223268331968	83	137	403	654	1457	300	قال ابن عباس--------------- لما رج-ت رسل بلقي -اليها من عند سليمان واخبروها الخبر قالت قد عرلت والله ما هذا بملك ولا لتا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم ارتحلت الي سليمان في اثتي عشر الف تاءد تحت كل قاءد	3397	-8589644065924997439	246	468.0	193	268	91.79104614257812	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4946	false	2677638112607065293	240	273	1232	1398	1527	300	روي انه امر قبل قدومها فبني قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما ابصرته ظنته ماء راكدا فكشفت عن ساقيها	4946	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3403	true	2195323452462697735	91	124	466	630	1508	300	روي انه امر قبل قدومها بناء قصر صحته من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه ح-وانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه فلما ابصرته ظ-ته ماء راكدا نكشفت عن ساقيها	3403	-8589644065924997439	158	300.0	125	166	95.18072509765625	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	false	-4698938444019162751	64	89	350	497	1557	300	الفريقين قال يا قوم لم تستعجلون بالسيءة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقوبة فتقولون اءتنا بما تعدنا قبل الحسنة قب---ل التوبة فتءخرونها الي نزول العقاب فانهم كانوا يقولون ان صدق	4948	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3406	true	-2857293974038436447	209	300	1168	1672	1672	300	القرطبي- قال يا قوم لم تستعجلون بالسثة قل الحنة قال مجاهد بالمذاب قبل الرحمة والمعني لم تءخرون الايمان الذي يجلب لكم الثواب وتقدمون الكفر الذي يوجب العقاب وكان الكفار يقولون لفرط الانكار اثتنا بالعذاب وقيل اي لم تفعلون ما تستحقون به العاجلة بالعقاب لا انهم التمسوا تعجيل العذاب لو لا تتغفرون الله اي هلا تتوبون الي الله الشرك لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا اه وفي البيضاوي قال يا توم لم تمجلون باليثة بالعقوبة فتقولون اثتنا بما تعدنا تل- الحستة اي قبل التوبة فتءخرونها الي نزول العقاب فانهم كانوا يقولون ان صدق-	3406	-8589644065924997439	130	239.0	107	507	25.64102554321289	17	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4950	false	1301206650144457559	190	240	1001	1242	1575	300	قوله امر اي ي-جوز في تقاسموا ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون بدلا من قالوا مفسرا له---- كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا علي اضمار قد اي قا---لوا ذلك متقاسمين	4950	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3408	true	8136477511914237056	205	248	1055	1267	1543	300	قوله تقاسموا يجوز في-------ه ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض احلفوا علي كذا ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحي-ثد يجوز ان يكون-------------- مفسرا لقالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاس-وا ويجوز ان يكون حالا --------------علي اضمار قد اي قد تالوا ذلك متقاسمين	3408	-8589644065924997439	191	324.5	150	249	76.70682525634766	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4964	false	5389680831603537526	197	235	1065	1248	1580	300	ان خلاصة ما سبق بيان عجزهم عن علم ما لا دليل عليه اصلا وهو مطلق الغيب وخصوص وقت قيام الساعة وخلاصة قوله بل ادارك علمهم في الاخرة بيان عجزهم عن علم ما تعاضدت الادلة علي وقوعه لا محالة	4964	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3419	true	32084374670311249	160	197	837	1010	1518	300	ان محصل- ما سبق بيان عجزهم عن علم ما لا دليل عليه اصلا وهو مطلق النيب وحصوص وقت قيام الساعة وخلاصة قوله بل اد-رك ال-----ي --اخره بيان عجزهم عن علم ما تع-ضدت الادلة علي وتوعه لا محالة	3419	-8589644065924997439	164	294.5	127	183	89.61748504638672	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	false	-4429033362047694767	6	100	32	507	1565	300	انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج -------الا ثلثها وقيل لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وروي ان لها ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن زمانا ثم تخرج قريبا من مكة ثم تكمن واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي انه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها------ فقال --من اعظم المساجد حرمة علي الله يع------ني المسجد الحرام	4971	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3426	true	-6866839552267176596	200	231	1010	1170	1535	300	انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا تخرج كل يوم الا ثلثهاومن النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ستل --------------------من اين تخرج الدابقه فقال ا من اعظم المساجد حرمة علي الله تمالي يمني المسجد الحرام	3426	-8589644065924997439	122	186.0	98	496	24.59677505493164	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	false	5034574649312947073	92	250	450	1240	1487	300	الشجر----- قال الامام ك-------ان لفرعون بنت و-----لم يكن -له ولد غيرها وكا-------------------------ن لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها اليه وكان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور--- الاطباء والسحرة -------في امرها فقالوا ايها الملك لا تبرا هذه الا من---- البحر يءخذ من-ه شبه الانس فتاخ--ذ من ريقه فتلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا من------------ شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون ف-ي مجلس--- كان له علي شفير النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------------------------------------------------ اذ اقبل النيل بتا--بوت تضربه الامواج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب -حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت -----لم يره غيرها فعالجته وفتحت-----ه فاذا هي بصبي صغير في مهده--- واذا --نور في- عينيه--------------------------------------- فالقي الله محبته في قلوب القوم و-----------------------------------------------------------------عمدت ابنة فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرءت	4986	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3449	true	-5350516229200674164	21	283	99	1426	1511	300	البحر ليلا قال ابن عباس ويره كان لفرهون يومثذ ينت لم يكن اله ولد غيرها وكانت من اكرم التاس عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترنعها اليه وكان بها برص شديد -كان فرعون قد جمع لها الاطباء والسحرة فنظروا في امرها فقالوا ايها الملك لا تيرا---- الا من قبل البحر فيوجد فيه شبه الانسان فيوخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا في ساعة كلا في شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون الي مجلس له كان ع---لي شفير النيل ومعه امراته اسية هنت مزاحم واتبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل مع جواريها تلاعبين وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضريه الامواج فقال فرعون ان هذا لشء لي سورة القصص الايتان 802 ان اتضييه فاذا خقت عليه تكالتيه في اليو البحر اي النيل رلا تخافي غرقه ولا تحزق لفراقه انارايره التلي وحما صطوه مرب الثرسلي فارضعته ثلاثة اشهر لا يبكي وخافت عليه فوضعته في تابوت مطلي بالقار من داخل ممهد له فيه والقته في بحر النيل ليلا نالتقطي بالتابوت صبيحة الر قد تعلق بشجرة اث-----------توني به نابتدروه بالسفن من كل ناحية حتي وضعوه بين يديه نمالجرا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدن-ت اسية فرات ف-----ي جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فاذا مي بصبي صغير في التابوت واذا النور بين عينيه وقد جعل الله رزقه في اهام بص منها لبنا فالقي الله محبته في قل-ب اسية واحبه فرعون وعطف عليه واقلت بنت فرعون فلما اخرجوا الصبي من التابوت عمدت الي ما يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبريت	3449	-8589644065924997439	677	1090.5	532	1355	49.96310043334961	111	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	false	-5740651336080470599	180	222	952	1160	1575	300	تاتي بمن--- يكفله فاتت بامها وموسي علي يد فرعون يبكي------------ وهو يعلله ف----------لما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال---- من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا----- اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	4988	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3457	true	1972852177074015475	30	78	147	385	1470	300	---يعث نبيا يكفله فاتت بامه- وموسي علي يد فرعون ببكي طلبا للرضاع وهو يعلله شفقة عليه نلما وجد ريحيا استانس والتقم ثديها فقال لها من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيية الريح طيبة اللبن لا اكاد اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها	3457	-8589644065924997439	197	349.0	156	242	81.40496063232422	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	false	4497676771308784954	11	48	50	253	1514	300	علي راس الاربعين واستوي قدره او ------عقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء و--سمتهم قبل استنباءه فلا يقول----- ولا يفعل م--ا يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لان--- ال--استنباء بعد الهجرة في المراجعة	4990	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3458	true	-2066495703265136568	14	54	75	294	1553	300	وفي ابي السعود-- واستوي اي اعتدل قده وعقله اتيناه حكما اي نبوة وعلما بالدين او علم الحكماء والعلماء او سمتهم قبل استنباته فلا يقول قولا ولا يفعل فملا يستجهل فيه وهو اوفق لنظم القصة لانه تعالي استتباه بعد الهجرة و--المراجعة	3458	-8589644065924997439	175	284.0	142	223	78.47533416748047	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5001	false	-2585225600417218720	197	294	1053	1542	1572	300	اجرته اذا كنت له اجيرا او هو من ياجر بي اي يصير اجيري كما يقال ابوته اذا كنت له ابا وعلي التقديرين يكون ثماني حجج منصوبا علي الظرفية وعلي ان تاجرني في محل النصب علي الحال من كاف انكحك قوله او تثيبني الخ علي ان يكون تاجرني من اجرك بمعني اثابك فان اصل الاجر الثواب والعوض وكان عليه الصلاة والسلام يعزي بان يقول اجركم الله الجنة والم---------فعول الثاني فيه محذوف ا--------------------------------------------------------ي تاجرني ---العوض الجميل فيكون ثماني حجج حالا ويجوز ان يكون مفعول------------------------------------------------------------------------ا به بتقدير رعية ثماني حجج لان العمل هو الذي يقع به الاثابة لا نفس الزمان	5001	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3471	true	-6117344517040094271	59	140	307	711	1597	300	اجرته اذا كنت له اجيرا كقولك---------------------------------- ابوته اذا كنت له ابا و-------------------شماني حجج ظرف او -----------------------------------------------------------------------------------------------------من اجرته اذا اثبته ومنه تعزية رسول الله -----------------------------------------------اجركم الله ورحمكم وتماني حجج مفعول به ومعناه رعي ثماني حجج فتقل عنه الشيخ الوجه الاول من الممنيين المذكورين في تاجرني فقط وحكي هنه انه اعرب ثماني حجج م-------------------فعولا به وكيف يستقيم ذلك او يتجه وانظر الي الزمخشري كيف قدر مضافا ليصح المعني به ----اي رعي- ثماني حجج لان العمل هو الذي تقع به الاثابة لا نفس الزمان	3471	-8589644065924997439	170	189.5	129	629	27.027027130126953	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	false	6314843710521366096	12	95	65	512	1578	300	له صدقت او يقول- للناس صدق اخي موسي لانه لا يحتاج فيه الي اختصاصه بزيادة الفصاحة لان سحبان وباقلا فيه سواء وانما طريق تصديقه ان يلخص الحق بلسانه ويجادل الكفار ببيانه وذلك يجري مجري التصديق كما يصدق القول بالبرهان قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قوة الشخص بشدة اليد يعني ان سنشد عضدك عبارة عن قوله سنقويك ف--------------------------------هو مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة اليد وشدة اليد مستلزمة لقوة الشخص فشدة العضد سبب لقوة الشخص في المرتبة الثانية	5011	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3478	true	2608009285744835124	138	245	749	1332	1618	300	له صدتت او -قوله للناس صدق احي----- لانه لا يحتاج فيه الي ---------زيادة الفصاحة وانس--------------------------ا طريق تصديقه ان يلخص الحق بلسانه ويجاول الكفار -بيانه وذلك يبري مجري التصديق كما يصدق القول بالبرمان اهزاده كوله اجواب الدعاء اي الامر سماه دعاء تادبا اهشيخنا قوله ان بكذبون اي لان لساني لا يطاوعني عند المحاجة اهبيضادي سيب المقدة التي كانت فيه بسبب الجمرة اهخازن قوله تقويك اي فان قوة الشخص بشدة اليد علي مزاولة الامور ولذلك يعبر عنه باليد وعن شدها بشدة العضداه بيضاري اي لهو مجاز مرسل علي طريق اطلاق السبب وارادة المسبب بمرتبتين فان شدة العضد سبب مستلزم لشدة اليد وشدة اليد مستلزمة لقوة الش--------------------------خص في المرتبة الثانية	3478	-8589644065924997439	331	559.0	266	651	50.844852447509766	51	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5013	false	-8124210984507399616	61	85	313	461	1642	300	فان الجملة الثانية اذا كانت كالمتصلة بالاولي لكونها جوابا لسءال اقتضته الاولي تنزل الاولي منزلة السءال فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السءال	5013	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3479	true	-7698807204281409321	254	278	1305	1453	1575	300	لان الجملة الثانية اذا كانت كالمتصلة بالاولي لكونها جوابا لسوال اقتضته الاولي تتزل الاولي منزلة السءال فتفصل الثانية عنها كما يفصل الجواب عن السءال	3479	-8589644065924997439	145	287.0	121	148	97.97297668457031	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5020	false	3471505908446797454	12	82	66	386	1521	300	فان قيل لما قال وما كنت بجانب الغربي ثبت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من الشاهدين فالجواب يظهر مما روي عن اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما انه قال التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت- ما ش-هدت ما وقع فيه مما جري علي موسي فانه يجوز ان يكون هناك ولا يش-هد ولا يري ما كان في-------ه قوله	5020	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3484	true	-348428702506362087	63	198	324	998	1552	300	فان قلت لما قال وما كنت بجانب الغريي ثيت انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد -ان يكون حاضرا فما القاءدة في ذكره-------------------------- فالجواب يظهر مما روي عن ابن سورة القصص الايتان 41 ترونا امما بعد موسي نتطول علييم الممو اي طالت اعمارهم فنسوا العهود واندرست العلوم وانقطع الوحي فجتنا بك رسولا واوحينا اليك خبر موسي وغيره وما ثت تاويتا مقيما فت ادل متي تتلوا عليهم مابكتتا خبر ثان فتعرف قصتهم فتخبر بها وانكنا كنا مريليرب ل لك واليك باخبار المتقدمين وما كنت يحانب الظور الجبل اته سحين تاديتا موسي ان خذ الكتاب بقوة ولكن ار سلناك تخمة يمن ريل لتنذر قوما ما انتهم تين تلير قن عباس ---------------انه قال-------- لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرته ما شاهدت ما وقع فيه----------------- فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشاهد ولا يري ما-كان فيه اهزاده قوله	3484	-8589644065924997439	243	387.0	187	742	32.749324798583984	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	false	8563005262866467122	98	181	525	975	1602	300	الحق من ربنا- استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم ب------ه انا كنا من قبله مسلمين استءناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حينءذ وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم صحته في الجملة اولءك يءتون اجرهم مرتين م--رة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا---------------------------------------------------------------------------------- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجر----------هم من اهل دينهم	5026	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3490	true	-809217657201120522	30	124	159	670	1546	300	الحق من ربنام استثنا- لبيان ما اوجب ايمانهم به وقوله انا كتا من قبل- مسلمين اسش-ناف اخر للدلالة علي ان ايمانهم به ليس مما احدثوه حيثذه وانما هو امر تقادم عهده لما راوا ذكره في الكتب المتقدمة وكونهم علي دين الاسلام قبل نزول القران او تلاوته عليهم باعتقادهم ص-ته في الجملة اه بيضاوي قوله--- مرتين منصوب علي المصدر و---------------------------------بما صبروا ما مصدرية والباء تتملق بيوتون او بنفس الاجراهسين قوله علي الصل بها عبارة البيضاوي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل التزول وبعده او علي اذي المخركين وما عاداهم من امل دينهم	3490	-8589644065924997439	374	647.0	300	551	67.8765869140625	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5026	false	8563005262866467122	261	300	1433	1602	1602	300	في ابي طالب ف----انه لما احتضر------- جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال-- يا ابن اخي اني علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال-	5026	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3490	true	-809217657201120522	229	266	1231	1394	1546	300	في حرصه الخ وذلك انه لما حضرته الوفاة جاءه رسول الله------------------- وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند اللهه فقال يا ابن اخي قد- علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال	3490	-8589644065924997439	131	212.5	99	183	71.58470153808594	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	171	219	850	1093	1503	300	الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف اتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال نحن نعلم بانك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك -خالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله اولم نمكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حرما امنا اولم نجعل مكانهم حرما ذا امن	5027	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3491	true	2806327566652284139	202	288	1010	1428	1491	300	الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مثاف اتي النبي فقال له انا----------------- نعلم -انك علي الحق ولكنا تخاف ان اتبعناك وخالفتا العرب------------------- ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم الخ اهبيضاوي توله ان نتيع الهدي معك اي ان نصاحبك في اتباع الهدي وهو دين الاسلام اي في الدخول فيه والعمل به قوله قال تعالي اي ردا عليهم ايضا يقوله وكم املكتا الخ وبقوله وما كان ربك الخ اه شيختا قوله اولسم نمكن لهم حرما امنا اي-- نجعل مكانهم حرما ذا امن	3491	-8589644065924997439	190	329.5	149	457	41.57549285888672	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	false	9144465539602315438	221	267	1179	1406	1565	300	لان اهلها اي اهل ام القري يكون افطن وانبل ---------------------------اي اكثر فطنة ونبالة وهي الفضل والشرف يقال نبل فلان فهو نبيل اي شرف فهو شريف فان الرسل انما تبعث غالبا الي الاشراف وهم غالبا يسكنون المدن والمواضع التي هي ام--- ما حو--لها فلذلك خصت ام القري	5030	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3494	true	-1012028938775855432	174	216	907	1129	1583	300	لان املها اعفل--------------------- وانبل وافطن وغيرهم يتمهم اهشيختا اي اكثر ------نبالة وهي الفضل والشرف يقال نبل فلان فهو نبيل اي شرف فهو شريف فان الرسل انما تبعث قالبا الي الاشراف وهم قالبا يسكنون المدن والمواضع التي هي امهات ما حواليها---------- من القري	3494	-8589644065924997439	181	303.5	143	259	69.88417053222656	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	false	1379733967836177972	246	276	1321	1491	1601	300	ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها	5035	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3501	true	5950318678079123635	36	64	203	361	1624	300	ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك------------ فان اختيار العباد مخلوق باختبار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها	3501	-8589644065924997439	157	302.5	129	170	92.35294342041016	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5038	false	-1828008122428787012	66	129	336	654	1534	300	الله تعالي بهذه الاية علي ان الليل والنهار نعمتان متعاقبتان علي الزمان ووجه ذلك ان المرء في---- الدنيا مضطر الي ان ي---------------تعب لتحصيل ما يحتاج اليه ولا يتم ذلك الا ب----راحة وسكون بالليل ولا بد منهما في الدنيا واما في الجنة ف--------لا نصب فيها ولا تعب فلا حاجة لاهلها الي الليل ولذلك يدوم لهم الضياء واللذات فبين بذلك ان------- القادر علي ذلك ليس	5038	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3503	true	-1340452790927337194	146	206	728	1022	1483	300	الله تسالي علي الخلق ان جعل الل-يل والنهار ي-------تعاقب-ان لا-------------------ن المرء في حال الدنيا وفي حال التكليف مدفوع الي التعب ليحص-ل ما يحتاج اليه ولا يتم ذلك الا في الراحة الكون له ف----لا بد منهما ف----------اما في الجنة فلا تمب ولا نص-------------ب فلا حاجة بهم ال---ي الليل ولذلك يدوم لهم الضياء ابدا--- فبين الله تعالي انه القادر علي ذلك ليس	3503	-8589644065924997439	199	279.5	155	356	55.89887619018555	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5047	false	-5841730362584588340	72	210	366	1085	1532	300	قوله مركب من وي للتعجب فان القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزل به من الخسف تنبهوا لخطاهم في تمنيهم مثل ما اوتي قارون حيث علموا ان بسط الرزق لا يكون لكرامة الرجل علي الله تعالي ولا ض--يقه لهوانه فتعجبوا من انفسهم كيف وقعوا في مثل هذا الخطا ثم ابتداوا يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي لمن يشاء من عباده بحسب مشيءته وحكمته اي يضيق علي من يشاء بحكمته وقضاءه ابتلاء وفتنة والمعني ليس الامر كما زعمنا من ان البسط يبتني علي الكرامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبض علي--- الهوان بل الاشبه ان كل واحد من القبض والبسط مقتضي المشيءة الالهية المستندة الي الحكمة وكذا الكلام في قولهم ويكانه لا يفلح الكافرون تعجبوا من تمنيهم مثل حال قارون ثم قالوا ما اشبه الحال بان الكافرين لا ينالون الفلاح والهاء في كانه ضمير الشان قوله	5047	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3513	true	1609917702133028735	106	262	528	1354	1550	300	قوله اسم فعل بمخي اعجب فان القوم الذين شاهدوا قارون في زي-ته لما شاهدوا ما نزل به من الخسف تنبهوا لخطتهم في تمنيهم مثل ما اوتي قارون حيث علموا ان بسط الرزق لا يكون لكرامة الرجل علي الله------ ولا تضييقه لهوانه فتعجبوا من انف-هم كيف وتعوا في مثل هذا الخطا ثم ابتدءوا يقولون --كان الله يبسط الرزق الخ والمتي لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر كما زعمنا من ان اليسط ينبء عن-- الكرامة وره القصصالايات 8482 اللام لولا ان من الله علينا لقسف هتا بالبناء للقاعل والمفعول وتكانه لا ينيع الكيون لنعمة الله كقارون تلك الذار الاخرە الجنة تتسلها يلنين لا يرييون طلوا في الارض بالبغي ولا قساد بعمل المعاصي والطقمة المحمودةللنين عقاب الله بعمل الطاعات من بماة بالمتسنة قله خير والقبض ينء عن الهوان بل كان منهما ب-----------------------مقتضي --مشيتته--------------------------- وكذا الكلام في قوله- ويكاته لا بفلح الكاقرون تعجبوا من تمنيهم مثل حال فارون ثم قالوا ما اشبه الحال بان الكالرين لا ينالون الفلاح زاده----- قوله لولا ان من الله	3513	-8589644065924997439	469	769.0	368	1005	46.66666793823242	72	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	false	-4828374958532274817	60	137	324	782	1638	300	احسبوا تركهم غير مفتونين ل-----قولهم امنا فالترك اول مفعوليه--- وغير مفتونين من تمامه------------- ولقولهم----- هو-------- الثاني كقولك حسبت ضربه للتاديب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انفسهم متروكين غير مفتونين لقولهم امنا بل يمتح----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات- وانواع المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان من خلوص لا يقتضي غير الخلاص عن الخلود في العذاب ------روي انها نزلت في	5055	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3518	true	1560632590593255336	37	180	173	967	1593	300	اح-بوا تركهم غير مفتونين لابجل قولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب وغير مفتوتين من تمام المفعول الاول ولقولهم امنا هو المفعول الثاني كقولك حسبت ضربه للتاديب وهذا الاعراب يقتضي ان العلة مصب الانكار وليس كذلك فالوج ان يجمل قوله ان يركوا سادا مسد مفعولي حسب عند الجمهور في هذا وفي قوله ان يسبقونا ويجعل قوله ان يقولوا علة للحسبان ويكون ممتي الاية احسب الذين نطقوا بكلمة الشهادة ان--هم يتركوا- غير ممتحنين ل---------ا بل يمتحنون ليميز الراسخ في الدين من غيره اه من البيضاوي وزكريا مع تصرف في اللفظة قوله بسما يبن به حقيقه اسانهم اي ---مشاق التك-ليف كالمهاجرة والمجاهدة ورنض الشهوات ووظاءف التكاليف وانواع المصانب في الانفس والاموال ليتي-ز المخلص من المنافق والثابت في الدين من ال-ضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الهرجات فان صجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضن غير الخلاص من الخلود في العداب اه بيضاوي قوله تزل- في	3518	-8589644065924997439	405	676.0	330	814	49.75429916381836	51	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5056	false	-982733339276111483	131	189	697	1018	1634	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل باحسب---------- او ب---------لا يفتنون والمعني ان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافه فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين فيتعلقن علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز به الذين صدقوا في قوله متصل ب-----احسب--------- بان يكون حالا من فاعله لبيان عل-ة انكار الحسبان وتقرير جهة اشكاله والمعني احسبوا ذلك	5056	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3518	true	1560632590593255336	253	300	1348	1593	1593	300	ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل بقوله احب الناس او بقوله وهم لا يفتتون والمعني ان ذلك سنة قديمة جارية في الامم كلها فلا ينبغي ان يتوقع خلافه اهبيضاوي وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله متصل بقوله احسب الناس اي بان يكون حالا من فاعله لبيان علية انكار الحسبان والمع------------------ني احسبوا ذلك-	3518	-8589644065924997439	191	318.0	153	355	53.802818298339844	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5058	false	-2015905923939325767	71	181	374	967	1628	300	الذين صدقوا بصيغة الفعل------- وقوله-------- الكاذبين بلفظ اسم الفاعل فاءدة مع الاختلاف في اللفظ ادل علي الفصاحة وهي ان اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب الخمر وفلان نفذ امره وفلان نافذ الامر لا يفهم من صيغة الفعل التكرار والرسوخ ويفهم ذلك من اسم الفاعل اذا ثبت هذا فنقول وقت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام في اواءل ايجاب التكليف وعن قوم مستديمين للكفر مستمرين علي-----ه فقال في حق المءمنين صدقوا بلفظ الفعل اي وجد منهم الصدق وقال في حق الكافرين الكاذبين بالصيغة المنبءة عن الثبات والدوام قوله	5058	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3519	true	-5590174915777525899	163	224	843	1171	1576	300	الذين صدقوا بصيغة الفعل في هذا وقوله ولبعلمن الكاذبين بلفظ اسم الفاعل وفيه نكت---------------------------------ة وهي ان اسم الفاعل يدل -------------------علي ثبوت المصدر في الفاعل ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه لان وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نزول الاية كانت الحكاية عن قوم قريبي العهد بالاسلام----------------------- وعن قوم--------------- مستمرين علي الكفر فعبر في حق ال-اولين------ بلفظ وفي حق الاخر--------------------------------------ين بالصيغة الدالة علي الثبات اهزاده- قوله	3519	-8589644065924997439	262	368.5	209	613	42.74061965942383	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5062	false	2616798257332456768	144	243	791	1298	1607	300	لما بين الله تعالي ان التكليف والامتحان حسن واقع بين ان نفعه يعود علي المكلف وانه تعالي غني عن العالمين والحصر المذكور في الاية اضافي معناه ان جهاده لا يصل منه الي الله نفع فلا يرد ان يقال كيف يستقيم الحصر المذكور مع ان جهاد المرء قد ينتفع به غيره كما ينتفع الاباء بصلاح الاولاد وينتفع من سن سنة حسنة بفعل من استن بها ثم انه تعالي لما بين اجمالا ان من عمل صالحا فانما يعمل لنفسه فصل ذلك النفع بعض التفصيل فقال والذين امنوا وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوا الصالحات لنكفرن و الذين مبتدا خبره----------- جملة القسم المحذوف- وجوابه- اي والله لنكفرن	5062	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3521	true	-2459595568038689461	16	132	91	686	1559	300	لما بين الله تعالي ان التكليف والامتحان ح-ن واقع بين ان نقعه يعود الي المكلف--------------------------- والحصر المذكور لي الاية اضاني معناه ان جهاده لا يصل مثه الي الله نفع فلا يرد ان بقال كيف يس-قيم الحصر المذكور مع ان جهاد الشخص قد يع-فع به فيره كما ي-تفع الاباء بصلاح الاولاد وينتفع من سن سنة حسنة بفعل من استن بها ثم انه تعالي لما بين اجمالا ان من عمل صالحا فانسا يعمل لنفسه فصل ذلك النفع بعض --تفصيل فقال والذين امنوا الخ لهزاده وفي الخازن الجهاد هو الصبر علي الشدة وتد هكون في الحرب وقد يكون في مخالفة النف قوله والدين امتوا وهملوا الصالحات يجوز ان يكون مرفوعا بالابتداء والخبر جملة القسم المحذوفة وجوابها اي والله لنكفرن	3521	-8589644065924997439	435	800.5	345	628	69.26751708984375	71	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5072	false	-7517355299160872150	165	193	826	969	1520	300	فان قلت او-ليس هذا من عطف الخبر علي الانشاء- اجيب بان الاستفهام فيه لما كان للانكار وتقدير الرءية كان اخبارا من حيث المعني اي قد راوا ذلك وعلموه	5072	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3531	true	-3528556996726967283	1	29	5	148	1525	300	فان قلت او ليس هذا من عطف الخبر علي الانشاء4 اجيب بان الاستفهام فيه لما كان للانكار وتقرير الرءية كان اخبارا من حيث المعني اي قدر--وا ذلك وعلموه	3531	-8589644065924997439	139	260.5	112	145	95.86206817626953	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5073	false	-4789077240895404798	132	218	712	1152	1561	300	حكاية كلام الله تعال-------------------------------------ي وليس من مقالة ابراهيم عليه السلام لقومه من عند نفسه علي تقدير ان تكون الايات المذكورة من قوله وان تكذبوا الي قوله فما كان جواب قومه من قصة ابراهيم عليه السلام ولا من مقالة سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم من عند نفسه علي تقدير كونها معترضة واقعة في اثبات قصة ابراهيم عليه السلام تذكيرا وانذارا لقريش اذ لا وجه لهما ان يقولا من عند انفسهما قل سيروا في الارض بل الظاهر انه كلام احدهما لقومه علي حكاية كلام الله تعالي لهم	5073	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3531	true	-3528556996726967283	35	111	174	552	1525	300	حكاية كلام الله لابراهيم او محمد عليهما السلام اهبيضاوي اي وليس من مقالة ابراهي------------م لقومه من عند نفسه علي تقرير ان تكون الايات المذكورة من قوله وان تكذبوا الي قوله فما كان جواب قومه من قصة ابراهي------------م ولا من مقالة سيدنا--------------------- محمد من عتد نف-ه علي جملها م-------ترض------ة بن اجزاء قصة ابراهم اذا--------------------------------- لا وجه لهما ان يقولا من عند انفسه-ا قل سيروا في الارض بل الظاهر انه كلام احدهما لقومه علي حكاية كلام الله------ لهم	3531	-8589644065924997439	314	498.5	245	477	65.82809448242188	54	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5075	false	4905283270467087813	59	228	295	1224	1594	300	النشاءة بالمد قراءة ابن كثير وابي عمرو والباقون بالقصر و--سكون الشين وهما لغتان كالرافة والرافة وانتصاب النشاة علي انه مصدر --محذوف الزواءد والاصل الانشاءة او علي حذف العالم اي ينشء فتنشءون النشاة وفي الصحاح انشاه الله اي خلقه والاسم النشاة والنشاءة بالمد ثم انه تعالي لما ذكر النشاة الاخرة الواقعة بعد الموت ذكر ما يكون فيها وهو تعذيب اهل التكذيب والمعصية عدلا وحكمة واثابة اهل الاثابة فضلا ورحمة فقال يعذب من يشاء ويرحم من يشاء ثم قال واليه تقلبون مع ان هذه المسالة قد سبق اثباتها وتقريرها تقرير الامر المجازاة كانه قيل ان تاخر عنكم جزاء اعمالكم فلا تظنوا انه فات فان اليه ايابكم وعليه حسابكم وعنده مدخر ثوابكم وعقابكم ثم قال----- وما انتم بمعجزين من اراد تعذيبكم وتنفيذ قضاءه فيكم بالهرب منه في الارض ولا في السماء والخطاب لبني ادم وهم من اهل الارض وليس في وسعهم الهرب في السماء والمقصود بيان امتناع الفوات علي جميع التقادير ممكنا كان او مستحيلا ------------------------------------------هذا ان حمل- الارض علي الغبراء والسماء علي الخضراء---------- ويجوز ان يراد بهما جهة السفل وجهة العلو	5075	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3532	true	3724990910286678941	60	197	305	1055	1581	300	النشاءة بالمد هتا وفي النجم والواقمة-- والباقون بالقصر مع سكون الشين وهما لغتان كالوالة والوافة وانتصابها----- علي ال--مصدر المحذوف الزواءد والاصل الانشاءة او علي حذف العالم اي ينشء فيتشوون التشاة وهي مرسومة بالالف وهو يقوي قراءة المداه كول بعذب من يشاء--------------- لما ذكر النشاة الاخرة ذ------------------كر ما يكون فيها وهو تعديب اعل التكليب--------- عدلا وحكمه واثابة اهل الاثابة فضلا ورحمة وقدم التعذيب في الذكر علي الرحمة------------------- مع ان رحمت سابقة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ان السابق ذكر الكفار فذكر العذاب اولا لسق ذكر مستحقيه اهرازي قوله وما انتم بمعجزين ف---------------------------------------------ي الارض ---------------الخطاب لبتي ادم وهم من اعل الارض وليس في ومعهم الهرب في السماء والمقصود بيان امشتاع الغوات علي جميع التقادهر ممكتا كان او مستحيلا كما اشار اليه الشارح بقوله ه لو كتم فيها وهذا ان حملت الارض------------ والسماء علي المشهور من معناها ويجوز ان يراد بهما جهة السفل وجهة العلو	3532	-8589644065924997439	503	726.5	399	991	50.756813049316406	65	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	69	128	366	702	1634	300	فكذبوه فان قيل كيف يكذب شعيب في قوله-- اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا و------لا يكذب الامر و---الناهي قلن-----------------------------------------------------------ا ما ذكره من الامر والنهي يتضمن جملا اخبارية فكانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمني--------------------------ة فان قيل قال هنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم	5087	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3540	true	1453080251651931735	179	253	902	1313	1559	300	فكذبوه فان قيل كيف يكذب شميب في قوله ل اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا مع انه لا يكذب الامر ولا الناهي وانعا يكذب المخبر لكون الكذب معناه هدم مطابقة الخبر للواتع قلتا ما ذكره من الامر والنهي متضمن جملا اخبارية تكانه قال الله واحد فاعبدوه والحشر كاثن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمتية اهزاده قول فاخلتهم الرجفة فان في----ل هنا وفي الاعراف فاحذتهم الرجفة----------------- وقال ني هود فاحدتهم	3540	-8589644065924997439	302	533.5	246	432	69.90740966796875	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5089	false	9019078136978517977	15	36	76	183	1572	300	واعتمد عليها راجيا نفعها وشفاعتها بحال العنكبوت التي اتخذت بيتا لا يغني عنها في حر ولا برد ولا مطر ولا اذي	5089	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3542	true	9045581138763292708	31	52	161	268	1597	300	واعتمد عليها راجيا نفعها وشفاعتها بحال المتكبوت التي اتخدت ييتا لا يغني عنها في حر ولا برد ولا مطر ولا اذي	3542	-8589644065924997439	103	202.0	82	107	96.26168060302734	18	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	false	-5471570120788575932	92	171	493	897	1581	300	قوله نضربها------ يجوز ان يكون خبر تلك و الامثال صفة او بدل او عطف بيان وان يكون الامثال خبرا و نضربها حالا او خ-----برا ثانيا ثم انه تعالي لما بين اصرار الامم السالفة علي الكفر والضلال تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق محقا غير قاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د به باطلا فان المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه بقوله ان في ذلك لاية للمءمنين	5091	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3543	true	-4777549777895447522	3	97	20	495	1588	300	توله تضربها للتاس يجوز ان يكون خبر تلك و-الامثال نعت او بدل او عطف بيان وان يكون الامثال خبرا و-نضربها حال وان يكون خبرا ثانيا اه سمين قوله ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق الله المواث --والارض الخ هذا شروع في تسلية المءمنين بعد ان امر الخلق جميعا بالايمان فلم يات الكفار بما امرهم به من الايمان وحصل الياس منه اي فان لم يءمنوا فلا يضر ذلك في يقينكم وايمانكم اهرازي قوله اي محها اي غبر قاسد به باطلا نان المقصود بالذات من خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار --له يقوله ان في ذلك لاية للعءمنين	3543	-8589644065924997439	241	410.5	191	592	40.7094612121582	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5096	false	2352539929501465178	187	221	987	1169	1591	300	المراد انهم مبطلون في الذهاب الي هذا الاحتمال علي تقدير كونه قارءا كاتبا بل المراد انهم مبطلون في الارتياب في كون القران وحيا الهيا مع كثرة وجوه --اعجازه سوي كون الموحي اليه اميا------- قوله	5096	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3549	true	-1369152692666090687	42	77	209	399	1522	300	المراد انهم مبطلون في الذهاب الي هذا الاحتمال علي تقدير كونه قارنا كاتبا بل المراد انهم ميطلون في الارتياب في كون القران وحيا اليها مع كثرة وجوه الاعجاز- سوي كون الموحي اليه اميا اهزاده قوله	3549	-8589644065924997439	177	331.5	143	191	92.67015838623047	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	false	3712063055199303388	9	52	42	273	1579	300	وسبب نزول هذه الاية علي ما ذكره المفسرون انه كان بين فارس والروم قتال وك-ان المشركون يودون ان يغلب فارس الروم لان اهل فارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم فاستعمل الشام	5113	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3558	true	-1101007215507245396	251	291	1285	1504	1550	300	وسبب نزول هذه الاية علي ما ذكره السفسرون انه كان بين فارس والروم قتال وكمان المشركون يودون ان تغلب فارس الروم لان ف----ارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم--------- لكونهم اهل كتاب نبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل عليهم	3558	-8589644065924997439	210	394.5	170	232	90.51724243164062	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	false	3712063055199303388	158	218	818	1144	1579	300	رجلا يدعي بحلس فالتقيا باذرعات وبصري وهي ادني ارض الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين بمكة فشق ذلك عليهم وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون كاهل فارس وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله تعالي هذه الايات	5113	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3559	true	-198033939952591469	0	56	0	307	1532	300	رجلا يدعي بخت- فالتقيا بانرعات وبصري وهي ادني---- الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فيلغ ذلك المسلمين بمكة فشق---- عليهم وفرح به كقار مكة وقالوا للمسلمين انكم اعل كتاب والنصاري امل كتاب ونحن اميون---------- وقد ظهر اخوانتا من اهل فارس علي اخوانكم من الروم مانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم نانزل الله تعالي هذه الايات	3559	-8589644065924997439	297	556.5	241	326	91.10429382324219	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	false	1599039997973736478	195	276	988	1404	1541	300	والجزيرة موضع بعينه وهي ما بين دجلة والفرات وليس المراد بها جزيرة العرب وحدها علي ما روي عن الاصمعي انها من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها الي اطراف الشام عرضا وسبب تسميتها جزيرة احاطة البحار والانهار العظام -بها كبحر الحبشة وبحر فارس ودجلة والفرات --قوله وقيل -----------------بالجزيرة ------------------وهي ادني ارض الروم -من فارس فعلي هذا يكون قوله في ادني الارض بمعني في ادني ارض الروم -من فارس كما روي عن مجاهد انه قال هي ا--------------------رض الجزيرة	5112	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3560	true	-1229193243189749614	149	229	735	1162	1543	300	بالجزيرة--------------- ما بين دجلة والفرات وليس المراد بها جزيرة العرب وحدها علي ما روي عن الاصمعي انها من افصي عدن الي ريف العراق طولا ومن جدة وما والاها الي اطراف الشام عرضا وسبب تسميتها جزيرة احاطة اليحار والانهار العظيمة بها كبحر الحيشة وبحر فارس ودجلة والفرات اهزاده وقال ابن جزي في تفسيره الجزيرة بين الشام والعراق -----وهي اول الروم الي فارس اه وفي الخازن في اد-----ني الارض ----يعني اقرب ارض الشام الي فارس وقي--------------------ل هي اذرعات وقيل الاردن وقيل الجزيرة	3560	-8589644065924997439	320	515.5	254	476	67.22689056396484	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5131	false	874764759594138858	201	268	1101	1465	1629	300	وله المثل ال----------وصف------- العجيب الشان ك--القدرة العامة والحكمة التامة------------------------------------------------------------- ومن فسره- بقول- لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية ال------------------------------------------------------------------------------------اعلي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه في السماوات والارض يصف به ما فيهما دلالة ونطقا وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن ابداء ممكن واعادته الحكيم الذي يجري الافعال علي مقتضي حكمته ضرب لكم مثلا من انفسكم منتزعا من احوالها ا-----لتي هي اقرب الامور اليكم	5131	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	97	158	466	796	1590	300	وله المثل الاعلي اي الوصف الاعلي العجيب الشان من القدرة العامة والحكمة التامة وساءر صفات الكمال التي ليس لغيره ما يدانيها فضلا عما يساويها ومن فسرها بقوله لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية اله تولهين من انفسكم اشار به الي ان من ابتداءية في موضع الصفة لمثلا والمعني احذ وانتزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا -----------------من احوال انفسكم التي هي اقرب الامور اليكم	3574	-8589644065924997439	155	121.5	127	535	28.971961975097656	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5132	false	-5722953354475943349	218	262	1119	1328	1527	300	هل لكم مما ملكت ايمانكم و من في قوله من انفسكم لابتداء الغاية وهو في موضع الصفة لمثلا اي مثلا ماخوذا منها و من في قوله مما ملكت للتبعيض والجار والمجرور في محل النصب علي انه حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة	5132	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3574	true	-4956231524048604459	172	199	896	1032	1590	300	هل لكم مما ملكت ايمانكم-- من شركاء شوكاء مبتدا ومن مزيدة فيه وخبره لكم و-----------------------------------------------مما ملكت ايمانكم متعلق بمحذوف------------------------ حال من شركاء لانه في الاصل نعت نكرة	3574	-8589644065924997439	76	69.0	57	209	36.3636360168457	14	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	false	-3259964497402226778	253	290	1386	1593	1643	300	الشركة والاستواء مع العبيد وخوفهم اياهم وليس المراد نفي ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي الجميع كما تقدم	5133	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3575	true	-5838726523967930568	0	36	0	199	1534	300	الشركة والاستواء مع الح-يد وخوفهم اياهم وليس المراد---- ثبوت الشركة ونفي الاستواء والخوف كما هو احد الوجهين في قولك ما تاتينا فتحدثنا بمعني ما تاتينا محدثا بل تاتينا ولا تحدثنا بل المراد نفي -لجميع -ما -قدم	3575	-8589644065924997439	198	368.5	162	207	95.65217590332031	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5144	false	-7350284482102856777	51	77	275	427	1634	300	قوله وما اتيتم الروم----- ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا اثوابهم او اموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين	5144	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3585	true	-7026944649646415928	57	83	325	478	1579	300	قوله فاولءك هم الضمفون اي ذوو الاضعاف من الثواب ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة وال-سار او الدين ضمفوا -ثوابهم و--اموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين	3585	-8589644065924997439	134	231.5	110	157	85.3503189086914	17	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5145	false	-1267528622021670893	181	297	972	1562	1575	300	ويجوز ان يكون------ الموصول صفة والخبر----- هل من شركاءكم والرابط من ذ---------------------لكم لانه بمعني من افعاله و من الاولي والثانية تفيد ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والافعال والثالثة مزيدة لتعميم المنفي وكل منها مستقلة بالتاكيد لتعجيز الشركاء ظهر الفساد في البر والبحر كالجدب والموتان وكثرة الحرق والغرق احد علي شء منها غيره ومن المعلوم ان من قدر علي الابداء قدر علي الحشر والاعادة ومن قدر علي جميع ذلك يكون منزها عن الشركاء والانداد كما دل عليه بقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء وقوله من شركاءكم خبر مقدم و من فيه للتبعيض و من يفعل هو المبتدا و من ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فانه في الاصل صفة له	5145	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3586	true	-952144267162179430	88	152	494	832	1623	300	ويجوز ان يكون الاسم الموصول صفة والخبر جملة هل من شركاتكم و--رابطة اسم الاشارة في قوله من ذلكم لانه بمعني من افعاله ومن- الاولي والثانية لبي--ان شيوع الحكم في جنس الشركاء والانعال والثالثة مزيدة لتع-يم التفي اهابو السعود ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هل من شركا---------------------------------------ءكم خبر مقدم ومن----- للتبعيض و-من يفعل هو المبتدا و-من ذلكم متعلق بمحذوف لانه حال من شء بعده فاته في الاصل صفة له	3586	-8589644065924997439	275	459.0	222	622	44.21221923828125	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	false	-7615095829683618300	64	141	338	753	1603	300	ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاع--------ة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل ولقد وصفنا--هم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صفة المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن -التوحيد والبعث وصدق الرسول	5159	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3595	true	-979213555826781443	98	221	526	1207	1631	300	ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عشبهم من --------الطاعة والثوبة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فاان فاعثت --اي استرضاني فارضيته اله وفي المصباح عتب عليه عتبا من باب ضرب وقتل ومعتبا ايضا لامه لي سخطه لهو عاتب وعتاب مبالنة وبه سي ومته عتاب بن اسيد وعاتبه معاتبة وهتابا قال الخليل حقيقة العتاب مغاطية الادلال ومداكرة الموجدة واعتيني الهمزة للسلب اي ازال الشكوي والعتاب واستعتب طلب الاعتاب والعتبي اسم من اللاعتاب اله قوله ولقد ضربنا للناس اي و---------------------لقد وصفتا لهم فيه بانواع الصفات التي هي في الغرابة كالامثال مثل صفة المبموءين يوم القيامة م-ا يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعدرة والاستمتاب او يينا-لهم كل ---مثل ينبههم علي التوحيد والبعث وصدق الرسول	3595	-8589644065924997439	360	646.0	293	717	50.209205627441406	51	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5163	false	-6788584628572553479	190	212	966	1076	1521	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد عنه ويزيد فيه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه	5163	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3598	true	-4996639094152372370	103	125	567	677	1597	300	ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصد عنه ويزيد ليه فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه	3598	-8589644065924997439	109	217.0	87	110	99.09091186523438	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5197	false	6195904185082571263	62	108	341	614	1594	300	قوله يدبر--------- امر الدنيا اي شانها وحالها والامور التي تقع فيها والمراد بتدبير امرها القضاء السابق الذي هو الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص -جعل القضاء مبتدا من جانب السماء لكون المقضي منوطا باسباب سماوية منتهيا الي الارض لانتهاء اثار تلك الاسباب الي الارض	5197	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3625	true	2057589896556287865	251	299	1264	1547	1553	300	قوله يدبر الامر اي امر الدنيا اي شانها وحالها والامور التي تقع فيها والمراد بتدبير امرها القضاء السابق الذي هو الارادة الازلية المقتضية لنظام الموجودات علي ترتيب خاص وجعل القضاء مبتدا من جانب السماء لكون القضاء متوطا باسباب سماوية منتهيا الي الارض لانتهاء اثار تلك الاسباب الي الارض	3625	-8589644065924997439	268	517.0	222	283	94.69964599609375	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5201	false	6176505554788585989	213	251	1081	1264	1529	300	لكم---------- التفات من ضمير الغاءب المفرد في قوله ثم جعل نسله الخ الي الخطاب ولم يخاطبهم قبل ذلك لان الخطاب انما يكون مع الحي فلما قال ونفخ فيه من روحه -خاطبه بعد ذلك وقال وجعل لكم قوله -----------------تشكرون	5201	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3629	true	-7572335159920919854	37	80	188	398	1586	300	لكم السمع نيه التفات من ض-ير الغاتب المفرد في قوله ثم جعل نسله الخ الي الخطاب ولم يخاطبهم قبل ذلك لان الخطاب انما يكون مع الحي فلما قال ونفخ فيه من روحه وخاطيه بعد ذلك وقال وجعل لكم الخاه قول تليا معمول لتشكرون	3629	-8589644065924997439	175	318.0	138	211	82.93838500976562	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5204	false	7606622233653502845	263	293	1382	1522	1558	300	والمضي فيها وفي اذ- لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر لتري مفعول لان المعني لو يكون منك رءية في هذا الوقت او يقدر ما دل عليه صلة	5204	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3632	true	8023559711128681884	191	220	1009	1149	1562	300	والمضي فيها وفي اذه لان الثابت في علم الله بمنزلة الواقع ولا يقدر لنري مفعول لان المعني لو تكون مثك رءية في هذا الوقت او يقدر ما-دل عليه صلة	3632	-8589644065924997439	136	259.0	107	141	96.45390319824219	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	false	-5999101464918096004	263	292	1441	1591	1628	300	قوله تعالي تتجافي جنوبهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وكذلك يدعون وان- جعل يدعون حالا احتمل ان يكون حالا ثانية وان يكون حالا من الضمير في جنوبهم	5209	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3634	true	7943879096024565070	136	164	704	849	1580	300	قوله------ تتجافي جنوبهم يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا وكذلك يدعون واذا جعل يدعون خالا احتمل ان يكون حالا ثانية وان يكون حالا من الضمير في جنوبهم	3634	-8589644065924997439	142	271.0	114	151	94.03973388671875	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	184	298	973	1572	1582	300	لا ينفع الذين كفروا ايمانهم---- ظاهر علي تقدير ان يراد بيوم الفتح يوم القيامة لان الايمان المقبول هو الذي يكون في دار الدنيا ولا يقبل بعد خروجهم منها ولا هم ينظرون اي لا يمهلون بالاعادة الي الدنيا ليءمنوا فيقبل ايمانهم ومن حمل يوم الفتح علي يوم بدر او يوم فتح مكة قال معناه لا ينفع الذين كفروا ايمانهم اذا جاءهم العذاب وقتلوا لان ايمانهم حال القتل ايمان اضطرار وقد قال تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا غافر ولا هم ينظرون اي يمهلون بتاخير العذاب عنهم ولما فتحت مكة هرب- قوم من بني ك-نانة فلحقهم خالد بن الوليد فاظهروا الاسلام فلم يقبل منهم خالد وقتلهم ف-ذلك قوله تعالي لا ينفع الذين كفروا ايمانهم	5216	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3642	true	5359358138076623082	152	253	823	1354	1591	300	لا ينفع اللين كفروا -بمانهم هذا ظاهر علي تقدير ان يراد بيوم الفتح يوم القيامة لان الايمان المقبول هو الذي يكون في دار الدتيا ولا يقبل بعد خروجهم منها ولا هم ينظرون اي--- يمهلون بالاعادة الي الدنيا ليءمنوا-------------- ومن حمل يوم الفتح علي يوم بدر او يوم فتح مكة قال معناء لا ينفع الذين كفروا ايماتهم اذا جاءهم العذاب وقتلوا لان ايمانهم حال القتل ايمان اضطرا--------------------------------------------------------ر ولا هم ينظرون اي بسهلون بتاخير العذاب عنهم ولما نتحت مكة هربت قوم من بني كمنانة فلحقهم خالد بن الوليد فاظهروا الاسلام فلم يقله متهم خالد وقتلهم فلذلك توله تعالي لا بنفع الذين كفروا ا-سانهم	3642	-8589644065924997439	510	953.5	410	606	84.15841674804688	82	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	false	7163483001135502269	67	128	374	697	1601	300	جمع دعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم وجمع -----علي ادعياء علي خلاف الاصل لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء واما -ان كان فعيلا معتل اللام الا ان- بمعني مفعول فكان القياس ان يجمع علي فعلي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذا في الشذوذ قولهم اسير واس-ري والقياس	5220	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3646	true	-4297786202760065200	240	300	1203	1525	1525	300	جمع وعي بمعني مدعو فعيل بمعني مفعول واصله دعيو فادغم ولكن جمعه علي ادعياء غخير مقيس----- لان افعلاء انما يكون جمعا لفعيل المعتل اللام اذا كان بمعني فاعل نحو تقي واتقياء وغني واغنياء وهذا وان كان فميلا معتل اللام الا انه بمعني مفعول فكان القياس--- جممه علي قملي كقتيل وقتلي وجريح وجرحي ونظير هذا في الشنوذ قولهم اسير واساري والفياس-	3646	-8589644065924997439	292	526.5	235	331	88.21752166748047	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5226	false	-229187513465764934	153	181	818	956	1607	300	في كتاب الله يجوز ان يتعلق باولي لان افعل التفضيل يعمل في الظ-رف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في اولي والعامل فيه معني اولي	5226	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3649	true	-6484678721466285134	242	269	1287	1422	1597	300	في كتاب الله يجوز ان يتملق باولي لان افعل التفضيل يعمل في الظلرف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الضمير في اولي والعامل فيه----ا اولي	3649	-8589644065924997439	132	250.5	105	139	94.96402740478516	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5235	false	2357664417821210585	117	173	641	908	1568	300	مسء-لا عن الوف-------اء به مجازي علي-------ه قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من----------- حتف انف- او قتل------ في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او---- زمانا قليلا	5235	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3658	true	-8886933362445148868	208	286	1051	1431	1502	300	مسءولا انه مطلوب الوقاء به اهابو السعود قوله قل لن ينفعكم الفرار الخ اي ل--------------------انه لا بد لكل انان من الموت اما حتف انفه او ق تل بالف في وقت معين سبق به القضاء وجري به-- القلم اهابو السعود قوله ان فررتم جوابه محذوف لدلالة التغي قبله عليه او متقدم هند من يري ذلك اهسمين قوله واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التستيع الا تمتيعا او الا زمانا قليلا	3658	-8589644065924997439	215	352.5	167	402	53.48258590698242	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5249	false	1899989137734749806	14	69	89	410	1581	300	روي انهن سالنه ثياب الزينة وزيادة النفقة فنزلت فبدا بعاءشة ف--------------خيرها فاختارت الله ورسوله ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر لهن الله ذلك فانزل----------- لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب--------------------------- وتعليق التسريح بارادته-ن الدنيا وجعلها قسيما لارادته-ن الرسول يدل علي ان المخيرة اذا اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارت زوجها لم تطلق خلافا لزيد والحسن ومالك واحدي الروايتين عن علي	5249	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3669	true	-6437143836903120125	89	191	459	1018	1626	300	روي انهن سالنه ثياب الزينة وزيادة التفقة فتزلت نبدا بعاءشة رضي الله عنها قخيرها فاختارت الله ورسوله ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر لين----- ذلك فانزل الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب اي بعد التسع اللاتي اخترنك وتعليق التسريح باراد تهن الدنيا وجملها ق-يما لاراد تهن الرسول يدل علي ان المخيرة اذا 1 ورة الاحزاب الايتان 29 ليس عنده اه كنشت شردت العيزة الثنا وزيلتها قلما ليرب انتقكن اي متعة الطلاق واسريفكن مكا جلا اطلقكن من غير ضرار ران كنشن تردتت الله ودشوله والنار الكغرة اي الجنة قان اختارت زوجها لم تطلق خلافا لزيد والحسن ومالك واحدي الروايتين عن علي	3669	-8589644065924997439	302	541.5	248	565	53.45132827758789	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5263	false	-6282449877632378998	25	91	121	455	1520	300	علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهم اجمعين انه قال في هذه الاية كان الله تعالي قد اعلم نبيه عليه الصلاة والسلام ان زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال له امسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالي وقال له لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك وهذا هو الاولي والاليق بحال الانبياء	5263	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3684	true	7146841703393302581	69	120	320	575	1456	300	علي بن الحسين ليس كذلك---------------------------------------------- كان الله تعالي قد اعلمه انها تكون من ا----------------------------زواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد وقال اني اريد ان اطلقها قال ل- امسك عليك زوجك نماتبه الله تعالي وقال--- لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمت- انها منكون من ازواجك وهذا هو اللاثق والاليق بحال الانبياء	3684	-8589644065924997439	227	403.5	180	334	67.96407318115234	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5267	false	-1907133896973557713	76	194	401	997	1519	300	ولعل وجه الاستدراك في قوله تعالي ولكن رسول الله انه تعالي لما نفي كونه عليه الصلاة والسلام ابا لهم علي الحقيقة كان ذلك مظنة ان يتوهم ان- ليس بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم ما يوجب تعظيمهم اياه وانقيادهم وعدم اعتراضهم عليه في شء مما فعله فدفعه ببيان ان حقه اكد من حق الاب الحقيقي و----------------------كان قوله من رجالكم مظنة ان يتوهم كونه عليه السلام ابا احد من رجال نفسه الذين ولدوا منه فدفعه بعطف قوله وخاتم النبيين علي قوله رسول الله فانه يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لا يكون ابا لواحد من رجال نفسه ايضا لانه لو بقي له ابن بالغ بعده لكان اللاءق به ان يكون نبيا بعده فلا يكون هو عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين	5267	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3687	true	-219091400584371060	84	172	421	838	1525	300	ولعل وجه الاستدراك انه----------------------------------- لما تفي كوته ا--------------------با لهم ------------كان ذلك مظنة ان يتوهم انه لي- بينه-------------------م وبينه- ما بوجب تعظي-هم اياه وانقيادهم له قدف-------------------------------عه ببيان ان حقه اكد من حق الاب الحقيقي من حيث انه رسولهم ولما كان قوله من رجالكم مظنة ان يتوهم انه ابو------------- احد من رجال نف-ه الذين ولدوا م--ت دفمه بقول----- وخاتم النبيين------------------- فانه يدل علي انه-------------------- لا يكون با--لواحد من رجال نقسه ايضا لانه لو بقي له ابن بالغ بعده لكان اللانق به ان يكون نبيا بعده فلا يكون هو-------------------- خاتم النبيين	3687	-8589644065924997439	363	555.5	283	619	58.64297103881836	58	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5268	false	1943147312898216521	201	232	1095	1250	1627	300	لكن ههنا ليست بعاطفة لاجل الواو فالاليق بها ان تكون هي التي تدخل علي الجمل ك بل التي ليست بعاطفة وقرء لكن------------- بتشديد النون علي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف	5268	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3687	true	-219091400584371060	21	49	107	252	1525	300	لان لكن- ليست عا-طفة لاجل الواو فالاليق بها ان------------- تدخل علي الجمل كا----لتي ليست بعاطفة وقرا ابو عرو في وواية بتشديدها ع----لي ان رسول الله اسمها وخبرها محذوف	3687	-8589644065924997439	119	197.5	95	168	70.83333587646484	16	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5275	false	8297384770440501741	10	47	57	249	1483	300	المءمنات دون-- الكتابيات والحكم عام-------------- للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخيرا -لنطفه------------------------------------ وفاءدة ---------ثم ازاحة ما عسي--- يتوهم--- ان تراخي الطلاق ريثما يمكن الاصابة كما يءثر في النسب يءثر في العدة	5275	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3692	true	-967703164982044539	48	98	258	517	1533	300	المءمنات اي او الكتابيات وانما خص المءمنات بالذكر للتنبيه علي ان من شان المءمن ان لا ينكح الا مءمنة تخبرا للنطفة وتوله ثم طلقتمو من التراخي ليس قيدا وفاءدة التعيرة يثم ازالة ما عمن ان يتوهم من ان تراخي الطلاق بقد امكا-ن الاصابة كما يءثر في النسب يءثر في العدة	3692	-8589644065924997439	168	256.0	133	260	64.61538696289062	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	false	-5610819647399502718	16	58	79	296	1536	300	ومجاهد لم يكن عنده عليه الصلاة والسلام امراة وهبت نفسها ل-ه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك يمين وقوله تعالي ان وهبت نفسها علي طريق الشرط والجزاء----- وقال اخرون بل كانت عنده موهوبة فقيل---------------------------- هي زينب بنت خزيمة الانصارية	5279	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3695	true	1701739198559359539	256	300	1295	1524	1524	300	ومجاهد لم تكن عند التبي ام---------------راة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امراة الا بعقد نكاح او ملك بمين وقوله ا-----ان وهبت نف-ها جملة شرطية لا تستلزم الوقوع وقال اخرون وقع له نكاح الواهية بالفعل واختلفوا فيها فقال الشعبي هي زينب بنت خزيمة الانصارية-	3695	-8589644065924997439	142	198.5	111	251	56.57370376586914	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	false	-5610819647399502718	121	266	592	1350	1536	300	للشرط الاول في استيجاب الحل فان هبتها نفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول والعدول عن الخطاب الي الغيبة بلفظ--------------------------- النبي مكررا ثم الرجوع اليه في قوله خالصة لك من دون المءمنين ايذان بانه مما خص به لشرف نبوته وتقرير لاستحقاقه الكرامة لاجله واحتج به اصحابنا علي ان النكاح لا ينعقد بلفظ الهبة لان اللفظ تابع للمعني وقد خص عليه الصلاة والسلام بالمعني فيخص باللفظ والاستنكاح طلب النكاح والرغبة فيه قولك اجلس ما دام زيد جالسا بمعني مدة دوامه جالسا قوله شرط للشرط الاول اي قيد له------ ولذلك يقال في اعرابه انه حال من الاول لان الحال قيد لعامله ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الشرط الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل----- لتتحقق الحالية والتقييد-------- اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب	5279	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3697	true	-3870433673903838632	101	192	534	1000	1539	300	للشرط الاول في استيجاب الحل فان هبتها تفسها منه لا توجب له حلها الا بارادته نكاحها فانها جارية مجري القبول اه بيضاري وني السمين ما تصه قوله ان وهيت نفسها للتبي ان اراد النبي --هذا من اعتراض الشرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشروط والثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيد في الاول ولذلك اعربو------------ه حالا لا--------ن الحال قيد------- ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم------ الثاني علي الاول في الوجود فلو قال ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهلا لتتحقق الحالية والتقيد كما ذكرت اذ لو-لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب	3697	-8589644065924997439	351	564.0	278	804	43.656715393066406	59	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5284	false	2924542524995790638	33	102	161	514	1515	300	شرطية في محل النصب لما بعدها وقوله فلا جناح عليك جوابها والمعني ومن طلبتها من النسوة اللاتي عزلتهن فليس عليك في ذلك جناح و--يجوز ان تكون في محل الرفع علي الابتداء وحذف العاءد------ وعلي هذا -يجوز------ ان تكون من موصولة وان تكون شرطية وقوله فلا جناح عليك اما خبر او جواب------------------ ولا بد حينءذ من ضمير راجع الي اسم الشرط والتقدير والتي ابتغيتها فلا جناح عليك في ابتغاءها وطلبها	5284	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3700	true	-3998201084046582104	175	240	881	1204	1480	300	شرطية في محل --نصب بما بعدها وقوله للا جناح عليك جوابها والمعني -من طل-تها من الن-وة اللاتي عزلتهن فلي- عليك في ذلك جناح والثاني ان تكون مبتدا و------------------------العاءد محلرف وعلي هذا فيجوز في من ان تكو---ن موصولة وان تكون شرطية وقوله فلا جناح عليك---- خبر او جواب اي والتي ابتغيتها ولا بد حيثد- من ضمير راجع الي اسم الشرط من الجواب او------------------------- في ابتغاءها وطلبها	3700	-8589644065924997439	264	403.0	208	386	68.39378356933594	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5312	false	-5222908333080076931	198	249	1052	1323	1586	300	المعاجزة علي المسابقة لكون كل واحد من الم-سابقين في طلب اعجاز الاخر عن اللحوق به والمسابقة مع الله تعالي وان كانت مما لا يتصور الا ان المكذبين بايات الله تعالي لما قدروا في انفسهم وطمعوا ان كيدهم في الاسلام يتم لهم وان معاندتهم للحق تنفعهم شبهوا بمن يسابق الله تعالي بحسب	5312	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3728	true	8057019754948806268	32	75	179	403	1601	300	المعاجزة علي المسابقة لكون كل واحد من المتسابقين ي--طلب اعجاز الاخر عن اللحوق به والمسابقة مع الله ------وان كانت مما لا يتصور الا ان المكذبين بايات الله------ لما قدروا في انفسهم وطمعوا ان كيدهم في الاسلام يتم ل-------------------------هم شبهوا بمن ---ان الله------ بحسب	3728	-8589644065924997439	220	392.0	177	272	80.88235473632812	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5314	false	-852843243640367822	13	66	76	347	1527	300	التفرق قوله وعامله محذوف يعني اذا منصوب بمقدر اي تبعثون وتحشرون وقت تمزيقكم حذف لدلالة قوله انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يعمل فيه ينبء---كم لانه عليه الصلاة والسلام لم يخبرهم في ذلك الوقت ولا مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا خلق جديد لان ما بعد	5314	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3729	true	2745534077906269255	253	300	1337	1573	1573	300	السمين قوله اذا مزقتم ا--------ذا منصوب ب-قدر اي تبعثون وتحشرون وقت تمز-قكم---- لدلالة----- انكم لفي خلق جديد عليه ولا يجوز ان يكون العامل ينبثكم لان التنبثة لهم تقع------------------ ذلك الوقت ولا مزقتم لانه مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا خلق جديد لان ما بعد-	3729	-8589644065924997439	192	316.5	152	274	70.07299041748047	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5318	false	-8950829350348746072	0	86	0	449	1549	300	بقول مضمر ثم ان شءت قدرت ذلك القول مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ جاز لك ان تجعل------ه بدلا من اتينا اي اتينا قلنا يا جبال وان تجعله مستانفا و------قوله تعالي اوبي معه قراه العامة ب---فتح الهمزة وتشديد الواو علي انه امر من التاويب وهو الترجيع و----الترجيع ترديد الصوت والرجوع الي الصوت الاول ومنه الترجيع في الاذان والتضعيف في اوبي ورجعي يحتمل ان يكون للتعدية وان يكون للتكثير والمعني ر-------------------------------------جعي معه	5318	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3732	true	9140840588821054434	148	221	750	1129	1536	300	بقول مضمر ثم ان ششت قدرته--------- مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل ات-ناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحيثذ فلك وجهان ان ششت جعلته بدلا من اثيناه وان شءت جمته م-------------------تانفا اهسمين قوله ا------وبي مع-----ه العامة علي فتح الهمزة وتشديد الواو-------- امر من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح بلغة الحبشة -----------------------------------------------والتضعيف-------------- يحتمل ان يكون----------------- للتكثير واختار الشيخ ان يكون للتمدي قال لانهم فسروه برجعي معه	3732	-8589644065924997439	264	399.5	210	505	52.27722930908203	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5338	false	-4619064477590967126	141	231	720	1146	1500	300	ان ينصب علي ا----نه مفعول- به----- فان الصدق يعدي الي ما هو في معني القول بنفسه فيقال صدق وعده اي جعل وعده -صادقا والظن كالوعد في انه نوع من القول ومن قرا صدق ب--تشديد الدال ونصب ظنه جعله مفعولا به وقال معناه حقق عليهم ظنه اي صار فيما ظنه علي يقين لانه ظن اولا ان يغويهم حيث قال في حق بني ادم لاغوينهم ولاضلنهم ولاحتنكن ذريته ولاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم الي غير ذلك الا انه لم يكن علي ثقة ويقين في انه يتاتي له ذلك	5338	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3749	true	6102942864458674699	171	247	896	1252	1530	300	ان يكون علي التخفيف مفعولا به ايفا فان الصدق يعدي الي ما هو-في معني القول بنفسه فيقال صدق وعده اي جمل وعده مصادفا والظن كالوعد في انه نوع من القول ومن قرا صدق بالتشديد--------------- جعله مفعولا به وقال معناء حقق عليهم ظنه اي صار فيما ظنه علي يقين لانه ظن اولا ان يغويهم حيث قال في حق بني اوم لاغرينهم ص و ------لاحتنكن ذريته الاسراء-------------------------------------------------------- الا انه لم يكن علي ي-----قين فو انه يتاتي له ذلك	3749	-8589644065924997439	322	551.5	249	439	73.34851837158203	59	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	false	3466346353648759682	88	146	481	779	1587	300	قال الامام------- علم الله تعالي من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغ---------------------------ير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله تعالي في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه معدوما كذلك مثاله المراة المصقولة الصافية يظهر فيها----- زيد ان قابلها	5340	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3750	true	-6587890731843213574	236	300	1178	1495	1495	300	قال ابن الخطيب ان علم الله------ من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر ب-ها كل ما في نفس الامر فعلم الله------ في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه ممدوما كذلك------ المراة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها-	3750	-8589644065924997439	272	487.5	218	337	80.71216583251953	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5345	false	4421795249267455969	29	126	146	664	1594	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق---------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام-------------------- اذا اراد الله ان يوحي بالامر ويكلم بالوحي سمع اهل السموات صلصلة اخذت السموات منها------ رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات---- صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلم--------------------ه من وحيه بما اراده ثم يمر جبريل عليه الصلاة والسلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير---- فتقول الملاءكة كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل بالوحي حيث امره الله تعالي وقيل	5345	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3753	true	-8769568324620859538	129	234	652	1192	1513	300	قالوا ماذا قال ريكم قالوا الحق وهو العلي الكيره قال والشياطين بعضهم فرق بعضء قال حديث حسن صحيح وقال النواس بن سمعان قال التبي ان الله تعالي اذا اراد----- ان يوحي ب--امر وتكلم بالوحي---------------------- اخذت السموات والارض منه رجفة او---- رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع----- اهل السموات ذلك صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رامه جبريل-------------------- فيكلمه الله تعالي وهقول له من وحيه -ما اراد- ثم يمر حبريل بالملايك-----------------------ة كلما مر بسساء ساله ملانكتها ماذا قال ربنا يا جبريل ليقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقول--------- كلهم ك---ما قال جبريل فيتتهي جبريل بالوحي حيث امر- الله تمالي وذكر	3753	-8589644065924997439	382	589.5	303	636	60.06289291381836	54	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5344	false	4588819685999164555	42	94	219	485	1577	300	الا لمن اذن له ف---------------------------------يتربصون ويتوقفون مليا فزع------ين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع-- لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق --اذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما ذا قال ربكم قالوا الحق اي قالوا قال الله تعالي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي	5344	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3755	true	8671052072877891122	166	219	822	1103	1520	300	الا -من اذن له الرحمن وقال صوابا التبا فكانه قال يتربصون ويتوقنون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن تلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوعين لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ما-ذا قال ربكم قالوا الحق ا---------------------ي القول----- وهو الاذن بالشقاعة لمن ارتضي	3755	-8589644065924997439	234	409.0	188	309	75.72815704345703	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5346	false	7131641121584586028	179	218	959	1157	1584	300	واختلاف الحرفين لان الهادي كمن صعد منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك من قبل انه لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتقصي منها--- قوله	5346	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3756	true	-3372432136578146489	172	209	907	1097	1613	300	واختلاف الحرفين لان الهادي كمن صعد منارا ينظر الاشياء ويتطلع عليها او ركب جوادا يركفه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك -----------لا يري شيءا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتقصي منها اه قوله	3756	-8589644065924997439	186	355.0	150	201	92.53731536865234	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5351	false	1295589049966568230	10	31	56	178	1644	300	كان علي صورة استعلام الوقت الا ان مرادهم الانكار والتعنت والجواب المطابق لمثل هذا السءال ان يجاب بطريق التهديد علي تعنتهم	5351	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3759	true	422285430006260615	0	21	0	122	1552	300	كان علي صورة استعلام الوقت الا ان مرادعم الانكار والتعنت والجواب المطايق لمثل هذا السءال ان يجاب بطريق التهديد علي تعنتهم	3759	-8589644065924997439	120	238.0	99	122	98.36065673828125	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5358	false	-2986202771823956572	113	198	634	1130	1728	300	الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقي------ل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم ----------------------------------------------------------------------------------اكثرهم بهم مءمنون الضمير الاول للانس او للمشركين والاكثر بمعني الكل والثاني للجن والكلام وان كان في صورة الخطاب للملاءكة الا ان المقصود تقريع المشركين فانهم لما اجابوا بتنزيه الله تعالي عن ان--------------------------------------------------------------------------------------- يعبد احد معه وبانه لا يستحق العبادة سواه اشتد خزي المشركين وخجالتهم قوله ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله لان عابديهم يزعمون ا---------------------------------نهم بنات الله تعالي من مصاهرة الجن قال تعالي وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات	5358	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3766	true	-8136796044451222321	188	262	1048	1463	1657	300	البيضاوي حيث اطاعوهم في عيادة غير الله تعالي وتيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم انهم الملاءكة فيعبدونهم اه وقوله حيث اطاعوهم الخ اي فعبادتهم مجاز عن اطاعتهم نيما سولوه لهم وتوله وقيل كات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بتمثلون الخ وعلي هذا فعبادتهم لهم حقيقة اهشهاب ولي القرطبي وفي التفاسير ان حيا يقال له بنو مليح من خزاهة كانوا يعبدون الجن و------------------------------------------------------------------------------------------------------يزعمون ان الجن تتراءي لهم وانهم ملاتكة مانهم بنات الله وهو قوله وجم----------------------لوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات	3766	-8589644065924997439	161	115.0	130	704	22.86931800842285	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5360	false	-5176701302606034642	134	197	749	1060	1599	300	لما ذكر قوله قالوا في جواب قوله واذا تتلي عليهم اياتنا كان الظاهر ان يذكر مقول الكفرة بان يعطف بعضه علي بعض بان يقال قالوا كذا وكذا من غير ان يعاد فعل القول مع كل مقول وقد اعيد ذلك ههنا حيث قيل واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا كذا وقالوا كذا ثم قيل وقال الذين كفروا باعادة الفعل مرة ثالثة و--تصريح فاعله والمقام مقام -----	5360	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3768	true	-7170561562814485678	35	92	186	464	1504	300	لسا ذكر قوله قالوا في جواب قوله واذا تتلي عليهم اياتتا كان الظاهر ان يذكر مقول الكفرة بان يعطف بعضه علي بعض بان يقال------ كذا وكذا من غير ان يعاد فعل القول مع كل مقول وقد اعيد ذلك----- حي-----------------------ث قيل قالوا كذا و------كذا ثم قيل وقال الذين كفروا باعادة الفعل مرة ثالثة والتصريح وره بارالابات 1543 وقان	3768	-8589644065924997439	250	450.5	196	318	78.6163558959961	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	false	1855319817866418551	14	111	77	567	1495	300	بكسر الهمزة و---فتح الضاد علي لغة من يقول ا------علم قوله فانه اي----------------------- ضلال الشخص بسبب نفسه الجاهلة الامارة بالسوء وهو علة لكون وبال الضلال راجعا الي نفسه قو---------------------------------------------------له وبهذا الاعتبار اي باعتبار ان النفس كل ما -----------هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسببها وقع التقابل بين قوله فانما اض-ل علي نفسي وبين قوله فبما يوحي الي ربي والا فلا تقابل بينهما ظاهرا لانه انما يظهر التقابل بينهما ان اورد فيهما كلمة علي او ك-لمة الباء بان يقال ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لنف---سي او بان يقال ان ضللت فانما اضل بنفسي	5367	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3773	true	-3487015393913285107	155	250	760	1264	1510	300	بكسر اللام اضل بفتح ا-------------------لضاد اهقرطبي قوله فانما اضل علي نفسي اي فان وبال ضلالي لاتنها سببه اذهي------ الامارة بالسوء وبهذا الاعتبار قابل الشرطية يقوله وان احتديت الخ اي لان الاهتداء بهدايته وتونيقه اهبيضاوي وقوله وبهذا الاعتبار اي -اعتبار ان------ كل ما هو بسببها فهو وبال عليها ف------------------------وقع التقابل بين قول- فانما اضسل علي نفسي وبين قوله فيما بوحي الي ربي والا فلا تقابل بينهما ظاهرا لانه انما يظهر التقابل بن-هما ان اوره فيهما كلمة علي او كملمة الباء بان يقال و---------------------------ان اهتديت قانسا امتدي علي نفسي او بان يقال ان ضللت قانما اضل ينفسي	3773	-8589644065924997439	321	491.0	255	589	54.499149322509766	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5368	false	-4943714883125192135	213	266	1071	1340	1518	300	قوله تعالي و قالوا امنا به اي قالوا ذلك وقت فزعهم وهو وقت نزول العذاب بهم عند الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا----------- غافر او عند البعث فان الكفار كلهم يءمنون حينءذ نف-ي الله تعالي نفع الايمان عنهم بقول-----------------------------ه واني لهم التناوش والتناوش مبتدا او اني خبره بمعني من ان ولهم	5368	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3775	true	878582124860322166	107	213	518	1045	1518	300	قوله -------وتالوا امنا به اي قالوا ذلك وقت النزع وهو وقت نزول العذاب بهم عند الموت ورة سباا الايتان 53 4 بالواو وبالهمزة بدلها اي تناول الايمان من مكان تعيدر ل عن محله اذ هم في الاخرة ومحله الدنيا وقد كمرا بيه ين قبل في الدنيا ويقذلوب يرمون بالنيي ين مكاي بيدو اي بما غاب علمه عنهم غيبة بعيدة حيث تالوا في النبي ساحر شاعر كاهن وفي القران سحر شعر كقوله تعالي فلما راوا باستا فالوا امنا بالله وحده غافر او عند البعث فان الكقار كلهم يءمنون حينثذ ونقي الله عنهم- نفع الايمان عنهم بقوله واتي لهم التتاوش اهزاده قوله واني لهم ا--------------------------------------ي من اين لهم	3775	-8589644065924997439	203	330.5	159	573	35.427574157714844	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5370	false	-1906332930576893290	25	93	135	468	1578	300	ويقذفون بالغيب------- ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول عليه الصلاة والسلام من المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه من مكان بعيد من جانب بعيد من امره وهو الشبه التي تمحلوا بها في امر الرسول صلي الله عليه وسلم وحال الاخرة كما حكاه من قبل ولعله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظ-ن في لحوقه	5370	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3776	true	-7536976680053258929	117	179	636	934	1552	300	ويقدقون بالغيب الخ اي ويرجمون بالظن ويتكلمون بما لم يظهر لهم في الرسول م--------------------ن المطاعن او في العذاب من البت علي نفيه من مكان بميد من جاتب بعيد من امره وهو الشبه التي ت-حلوها ل---ي امر الرسول------------------- وحال الاخرة كما حكاه من قبل ولمله تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شييا لا پراء من مكان بعيد لا مجال للغان في لحوقه	3776	-8589644065924997439	276	497.5	217	341	80.93841552734375	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5377	false	-4435008293121768243	13	50	64	281	1610	300	فلا تغرنكم الحياة الدنيا--- فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة	5377	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3784	true	-4229557083318469309	188	226	924	1143	1536	300	فلا تفرنكم الحياء الدنيا اي فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا بغرنكم بالله الغرور الشيطان بان يم-يكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذتب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة	3784	-8589644065924997439	212	409.0	175	220	96.36363983154297	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5383	false	7315604771779477137	210	251	1119	1333	1609	300	كذلك النشور اي -مثل احياء الموات نشور الاموات في صحة المقدورية اذ ليس بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقيس عليه و-ذلك لا مدخل له فيها وقيل في كيفية الاحياء فانه تع----الي يرسل ماء من تحت العرش فينبت منه اجساد الخلق	5383	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3788	true	3193852914023365802	16	57	96	310	1578	300	كذلك النشور اي كمثل احياء المو-ت نشور الاموات في صحة المقدورية اذ لي- بينهما الا احتمال اختلاف المادة في المقي- عليه وكذلك لا مدخل--- فيها وتيل ني كيفية الاحياء فان الله تمالي يرسل ماء من تحت العرش فتثبت منه اجساد الخلق	3788	-8589644065924997439	200	363.5	161	220	90.90908813476562	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5384	false	2671353824533476650	83	115	404	584	1606	300	ووجه المماثلة من وجوه احدها ان الارض الميتة كما قبلت الحياة اللاءقة بها كذلك الاجساد الميتة تقبل الحياة وثانيها كم--------------------------------------------------------------------------------ا انا نسوق ال-------سحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح الي الجسد الميت	5384	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3788	true	3193852914023365802	60	105	326	582	1578	300	ورجه التشبيه- من وجوه احدها ان الارض الميتة لما تبلت الحياة اللايقة بها كذلك الاعضاء------- تقبل الحياة وثانيها كما ان الريح تجمع القطع السحابية كذلك تجمع اجزاء الاعضاء وابعاض الاشياء وثالثها كما انا نسوق الريح والسحاب الي البلد الميت كذلك نسوق الروح الي ال--د ال-يت	3788	-8589644065924997439	157	267.5	126	267	58.80149841308594	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5406	false	-6299681110221056103	185	209	1032	1157	1662	300	والمعني في الجبال ما هو ذو جدد يخالف لونها لون الجبل فيءول المعني الي ان من الجبال ما هو مختلف الوانه فتتلاءم القراءن الثلاث	5406	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3801	true	-7720289265040775749	276	300	1459	1582	1582	300	والممني في الجبال ما هو ذو جدد يخالف لونها لون الجبل فيءول المعت- الي ان من الجبال ما هو مختلف الوانه فتتلاءم القراءن الثلاث-	3801	-8589644065924997439	121	230.0	98	125	96.80000305175781	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5408	false	4274087140274198383	194	240	1050	1300	1628	300	العلماء اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وافعاله فمن كان اعلم به كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخشي منه ل-ذلك قال صلي- الله عليه وسل---م اني اخشاكم الله واتقاكم له ولهذا اتبعه ذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وتقديم المفع-ل لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر انعكس الامر وقرء	5408	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3803	true	-3681383712241918354	186	300	1007	1651	1651	300	البضاري اذ شرط الخشية معرفة المخشي والعلم بصفاته وانعاله فمن كان اعلم به كان ورة فاطراالايات 42 شرر لذنوب عباده المومين ان الزين يتلررب يقرزون كتب الله واقاموا الضلوة اداموها وانفقوا يتا رذ قنلهم سرا وعلا نية زكاة او غيرها يرجوب تحكرة ان تبود تهلك ليوفيفر اجررثم ثراب اعمالهم المذكورة ويزييدهم ين فضله الث هفرر لذنوبهم ر4 لطاعتهم واللح ارسيا اليل ين الكشي القران ثو العث مصنعا لتابين يتيه تقدمه من الكتب ان الله بيبادوه لخبير بصير عالم بالبواطن والظوامر ثم اورتا اعطينا اخشي منه ولذلك قال حليه ال---صلاة والسلام لني احشاكم لل-ه واتقاكم له ولذلك اتبعه ذكر افماله الدالة علي كمال قدرته وتقديم السفعول لان المقصود حصر القاعلية ولو اخر انمكس الامر وقري-	3803	-8589644065924997439	222	375.0	178	649	34.20647048950195	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5417	false	5593289000742373198	108	166	608	928	1643	300	الذين اصطفينا مفعول- اول لاورثنا و الكتاب مفعوله الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس وقيل اورثنا بمعني اخرنا ومنه الميراث لتاخره عن الميت والمعني اخرنا القران عن الامم السالفة واعطيناكموه واهديناكم له وكلمة من في قوله -من عبادنا يجوز ان تكو---ن للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون للتبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم	5417	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3805	true	3227301141997331641	41	78	233	428	1689	300	الفضل اصطفينا مفعوله اول و---------الكتاب مفعوله الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس اهزاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله امن عبادتا يجوز ان تكون من للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون التبعيض اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم	3805	-8589644065924997439	178	306.5	142	325	54.769229888916016	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5420	false	7091648238181887745	141	250	794	1365	1625	300	ومن فضله يتعلق باحلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية اي انزلنا بتفضله لا باعمالنا واستحقاقنا لان العمل مبناه زاءل وثواب الجنة داءم لا يزول ولا سيما ان العمل لا يعادل عشر عشر النعم السابقة فكيف يستحق به العبد النعم الاجلة قوله لا يمسنا--------- حال من المفعول الاول لاحلنا او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل واحد منهما الا ان الاول اظهر------- قوله اذ لا تكليف فيها ولا كد استدلال بنفي السبب وهو التعب والمشقة علي نفي المسبب وهو الفتور والكلال الناشء عنه ولما ورد انه ما الفاءدة في نفي اللغوب اصالة مع ان انتفاءه يعلم من نفي النصب اذا انتفي لان انتفاء السبب يستلزم انتفاء المسبب	5420	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3807	true	4882291141198244659	40	100	225	538	1591	300	ومن فضله متعلق باحلنا و-من اما للعلة واما لابتداء الغاية اهسمين قوله الا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسنا فيها نصب حال من المفعول الاول لاحلنا او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل----- منهما الا ان الاول اظهر اهزاده قوله ذكر الثاني الخ --------------------------------------------------------------------------------------------لما ورد انه ما الفاءدة في تفي اللغوب------ مع ان انتفاءه يعلم من نفي النصب---------- لان انتفاء السيب يستلزم انتفاء المسبب	3807	-8589644065924997439	265	455.0	214	587	45.144805908203125	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5421	false	-1745472550619832349	0	33	0	173	1584	300	عنه بان انتفاء التابع وان كان يعلم من نفي المتبوع لكنه نفاه بعد ذلك قصدا للمبالغة في بيان انتفاءه وقيل النصب تعب البدن واللغوب تعب النفس ونفي احدهما لا يدل علي انتفاء الاخر	5421	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3807	true	4882291141198244659	101	134	543	714	1591	300	عنه بان انفا-ء التابع وان كان يعلم من تفي المتبوع لكته نفاء بعد ذلك فصدا للمبالغة في بيان انتفاءه وقيل النصب تعب البدن والل-وب تعب النفس ونفي احدهما لا يدل علي انتفاء الاخر	3807	-8589644065924997439	165	320.0	132	173	95.37572479248047	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5430	false	4625299137408781957	144	194	780	1044	1593	300	الامم--- وذلك ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي من واحدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فل-------ما جاءهم	5430	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3814	true	-5992098525593010375	177	227	922	1188	1539	300	البيضاوي وذلك ان قريشا لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبرا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي--- واحدة من ا--مم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها--- احدي الامم تفضبلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة اله قوله ما زادهم	3814	-8589644065924997439	248	459.5	200	274	90.51094818115234	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5435	false	-6712069218040964334	0	56	0	305	1619	300	يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابل الوجه فهو من قبيل اطلاق الضدين علي شء واحد- قلت صح ذلك باعتبارين فانه يقال لظاهرها ظاهر الارض من حيث ان الارض كالدابة الحاملة للاثقال والاحمال وانهم راكبوها ويقال له وجه الارض ليكون الظاهر منها كالوجه للحيوان وان غيره كالبطن و---الباطن منها	5435	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3817	true	-1409690096856530549	155	209	812	1096	1546	300	يقال لما عليه الخلق من الارض وجه الارض وظهر الارض مع ان الظهر مقابل الوجه فهد من قبيل اطلاق الضدين علي شء واحدە قلت صح ذلك باهتبارين فانه يقال لظاهرها ظ-هر الارض من حيث ان الارض كالدابة الماملة للاثقال----------------------- ويقال له وجه الارض ل-كون الظاهر منها كالوجه للحيوان وان غيره كالبطن وهو الباطن منها	3817	-8589644065924997439	277	521.0	224	309	89.64401245117188	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	false	2185858470248490715	162	263	844	1350	1531	300	ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مر-ة وايما مسلم قرا عنده اذا نزل به ملك الموت يسر ن----زل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مءمن قرا يس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	5511	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3819	true	-3424318681594322358	175	294	804	1410	1432	300	ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله غفر -----له واعطي من الاجر كانما قرا القران --------عشر-- مرات وايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة امداك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جتارته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا الفتوحات الالهية ج1846 274 سوره س الايتان 2 الله اعلم بمراده به والقرمان الكيو المحكم بعجيب النظم وبديع المعاني ورة بن وهو في مكرات الموت لم يقيض ملك ال-وت روحه حتي يبيثه رضوان يشربة من الجة --يشربها وهو علس قراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الان--اء حتي يدخل الجنة وهو-ريان	3819	-8589644065924997439	461	828.0	366	627	73.52471923828125	77	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5442	false	-2214970051671533946	66	118	336	646	1595	300	انا جعلنا في اعناقهم اغلالا تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فهي الي الاذقان فالاغلال واصلة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم	5442	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3823	true	2172788771147389825	132	183	687	986	1600	300	انا جعلتا في امات-هم اغلالا تقرير لتص---هم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والندر بتمثيلهم بالذين غلت اعنافهم فهي الي الاذقان فالاغلال واصلة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطتون------- فهم مقمحون رافمون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطتون رووسهم	3823	-8589644065924997439	286	543.0	235	310	92.25806427001953	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5442	false	-2214970051671533946	219	300	1177	1595	1595	300	فالاغلال واصلة الي اذقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اشارة الي ان ضمير هي راجع الي الاغلال ووجه وصول الغل الي الذقن اما -كونه غليظا عريضا يملا ما بين الصدر والذقن فعلي هذا تنوين اغلالا للتعظيم والفاء في قوله فهي الي الاذقان وفي قوله فهم مقمحون فاء النتيجة فلا جرم يصل الي الذقن ويرفع الراس الي فوق واما -كون طوق الغل الذي يجمع اليدين الي العنق بحيث يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة يدخل فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطء-	5442	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3823	true	2172788771147389825	157	249	830	1331	1600	300	فالاغلال واصلة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطتون فهم مقمحون رافمون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطتون رووسهم البه اه وقوله واصلة الي اذقانهم--------------------------------------------------------------- اما لكونه غليظا عريضا يملا ما بين الصدر والذقن فعلي هذا تنوهن اغلالا للتعظيم والفاء في قوله فهي الي الاذقان وفي قوله فهم مقمحون فاء التتيجة ولانه يثد -------------يرفع الراس الي فوق واما لكون طرف الغل الذي هجمع اليدين الي العنق----- يكون في ملتقي طرفية تحت الذقن حلقة يدخل فيها راس العمود خارجا من الحلقة الي الذقن فلا يخليه يطاطي	3823	-8589644065924997439	322	588.5	261	582	55.32646179199219	51	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5444	false	5471876437036982616	109	159	605	854	1640	300	القهق-ري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاه مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال رايت امرا عظيما رايت الرجل فلما دنوت منه فاذا فحل -خطر بذنبه ما رايت قط فحلا اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت منه لاكلني -فانزل الله تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلا-لا	5444	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3823	true	2172788771147389825	0	50	0	247	1600	300	القهقهري ينكص علي عقبيه حتي خر علي قفاء مغشيا عليه فقيل له ما شانك قال شاني----- عظيم- رايت الرجل فلما دتوت منه فاذا فحل يخطر بدنبه ما رايت قط نحلا اعظم منه حال بيني وبينه فواللات والعزي لو دنوت مته لاكلني لفانزل الله تعالي انا جعلتا في اعناقهم اغلا لا	3823	-8589644065924997439	234	427.0	185	253	92.49011993408203	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5445	false	6851044913866685211	107	142	606	816	1631	300	وقرء فاعشيناهم بالعين المهملة من العشي مقصورا وهو مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار يقال اعشاه الله فعشي يعشي عشي والمعني اضعفنا ابصارهم عن ادراك الهدي كما اضعفت عين الاعشي والقراء-تان متقاربتان	5445	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3824	true	-7202533334095158473	179	206	978	1137	1624	300	وقرء فاعشيناهم بالمين المهملة من العشي مقصورا وهو مصدر -لاعشي اذا لم----- يبصر ليلا---------------------------------------------- والمعني اضعفنا ابصارهم عن ادراك الهدي كما اضعفت عين الاعشي والقراء تان متقاريتان	3824	-8589644065924997439	148	259.0	122	211	70.14218139648438	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5459	false	-5603330843466836284	143	246	716	1235	1514	300	لما اراد القوم ان يقتلوه رفعه الله تعالي الي السماء فهو في الجنة علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله الحسن فعلي هذا يكون قوله يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي صادرا عنه في حياته وعلي الاول يكون ذلك بعد قتله وعلي القولين يكون سبب تمنيه علم قومه بحاله ان يكون علمهم بها سببا في اكتساب الايمان والعمل الصالح ليكون ذلك مفضيا لهم الي الخلاص من العذاب المخلد ويفوزوا بالثواب المءبد وفي الحديث انه نصح قومه حيا وميتا قوله بل كفينا امرهم بصيحة ملك روي انه لما قتل حبيب غضب الله تعالي له فعجل لهم النقم-ة فامر جبريل فصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم	5459	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3835	true	6683325719058559345	66	139	358	738	1540	300	لما اراد القوم ان يقتلوه رفعه الله ال------ي السماء فهو في الجنة لا يموت الا يفتاء السماء وهلاك الجنة فاذا اعاد الله الجنة ادخلها وقيل نشروه بالمنشار حتي خرج من بين رجليه فوالله ما خرجت روحه الا في الجنة فدخلها فذلك قوله تعالي تيل ادخل الجنة فلما شاهدها قال يا---------------------------ليت قومي يعلمون الخ اهقرطبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الخازن و------------------------------------------------------------لما قتلوه ف---ضب الله------ له فمجل لهم العقوبة فامر جبريل نصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم	3835	-8589644065924997439	166	236.5	130	702	23.6467227935791	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5458	false	4239447515446237662	276	300	1469	1592	1592	300	او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية جاءت علي الاصل والباء صلة غفر اي باي شء غفر لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة-	5458	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3836	true	2127473191917884995	133	157	658	782	1548	300	او مصدرية والباء صلة يعلمون او استفهامية جاءت علي الاصل والباء صلة غفر اي باي شء غفر لي يريد به المهاجرة عن دينهم والمصابرة	3836	-8589644065924997439	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5481	false	-1206196901754284292	82	153	440	803	1583	300	الله من اموالهم فقالوا انطعم من لم يطعمه الله وهذا مما يتمسك به البخلاء بقولهم لا نعطي من حرمه الله وذلك------------ باطل فان----ه تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء لينظر كيف عطف الغني وصبر الفقير فمنع الدنيا من الفقير لا بخل-------------------------------ا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليب-لو الغني بالفقير بم-ا فرض له في الدنيا من مال الغني ولا اعتراض لاحد في مشيءة الله تعالي وحكمه- في خلقه	5481	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3852	true	-4912555527638124293	223	291	1158	1501	1549	300	الله ليهم فلا ----------نطعم من لم يطه و-------هذا -ما يث--- به البخلاء يقولون لا نعطي من حرم- الله وهذا الذي يزعمون باطل لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء-------------------------------- فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا واعطي الدنيا الغني لا استحقاقا وامر الغتي بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبتلي الفني بالغقير فيسا فرض له---------- من مال الغتي ولا اعتراض لاحد في مشيثة الله------ وحكمته في خلقه	3852	-8589644065924997439	264	424.0	207	413	63.92251968383789	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5487	false	5030256641177501462	261	300	1331	1544	1544	300	من الفكاهة------------------- بفتح الفاء وهي طيب ----العيش والنشاط قال الجوهري الفكاهة بالضم المزاح والفكاهة بالفتح مصدر فكه الرجل بالكسر فهو فكه اذا كان طيب النفس فرح--ا ذا نشاط من التنعم فلما فسر الفاكه بالمتلذذ المتنعم وجب ان يكون قوله-	5487	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3859	true	3163742436195874958	186	228	937	1174	1556	300	من الفكامة اهشهاب وضبطها زاده بفتح الفاء ولسرها بطيب العيش والنشاط قال الجوهري الفكاهة بالضم المزاح والفكامة بالفتح مصدر نكه الرجل بالك-ر لهو لكه اذا كان طيب العيث فرحانا ذا نشاط من التنعم فلما فسر الفاكه بالتلد-ذ المتنعم وجب ان يكون قوله	3859	-8589644065924997439	193	346.5	157	239	80.75313568115234	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5490	false	5614077751993421492	175	205	881	1049	1530	300	واصل يدعون يدتعيون علي وزن يفتعلون استثقلت الضمة علي الياء فنقلت الي ما قبلها ثم حذفت لاجتماع الساكنين فصار يدتعون ثم ابدلت التاء دالا وادغمت الدال في الدال فصار يدعون	5490	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3860	true	4458275126035642126	106	135	570	735	1573	300	واصل يدعون يدتعيون علي وزن يتتعلون استخقلت الضمة علي الياء فنق-ت الي ما قبلها فحد--فت لالتقاء الساكنين فصار يدتعون ثم ابدلت التاء دالا وادغمت الدال في الدال فصار پدعون	3860	-8589644065924997439	156	295.5	127	168	92.85713958740234	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	false	8364583774999586780	7	81	37	394	1564	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ين-ظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته------ في ديارهم	5492	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3861	true	3593706691588395843	152	217	788	1109	1579	300	صن جابر بن عبد الل-----------------ه قال قال رسول الله لا-----------------بينما اهل الجتة في نعي--م اذ سطع لهم نور فرفسوا- رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم----- السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله تعالي- سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتغتون الي شء من التعيم ما داموا ينظظرون اليه حتي بحتجب عنهم فيبتي نوره وبركته عليهم في ديارهم	3861	-8589644065924997439	296	525.0	232	364	81.31867980957031	51	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5500	false	2565643403149549431	163	229	827	1190	1607	300	قوله تعالي لينذر مت-علق بمحذوف يدل عليه قوله ان هو الا ذكر اي انزل عليه لينذر-------- قوله فان الغافل كالميت لا يتعقل ولا يتفكر والمراد بالحي حي القلب الله تعالي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع ب------ه ويحق القول ويجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا---- اشعارا بانهم لكفرهم وسقوط حجتهم وعدم تاملهم------- اموات في الحقيقة	5500	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3867	true	-420373266719927347	205	260	999	1280	1507	300	قوله -----اليندر متمعلق بمحلوف هدل عليه قوله ان هو الا ذكر اي انزل عليه لينذر اه زاده قوله بالياء والتاء سبعيتان اله توله من كان حيا ----------------------------------------------------------تخصيص الاندار به لانه المس-فع به وقوله ويحق القول الخ ايراد-------------------------------------------هم في مقابلة من كان حيا فيه اشعار- بانهم لخلوهم عن اثار الحياة التي هي المعرفة اموات في الحقيقة	3867	-8589644065924997439	181	214.5	143	389	46.529563903808594	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5508	false	1222374122384430634	201	239	1099	1293	1635	300	وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انتم منه توقدون لا تشكون في انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المض-ادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة	5508	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3873	true	3509987410855419020	189	260	1052	1418	1631	300	وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ علي العفار فتخرج منهما النار باذن الله انتهت وهذا قول ابن عياس وقوله او كل شجر هذا قول الحكماء يقولون ني كل شجر نار الا العتاب اهمن الخازن ايضا قول الا العتاب قالوا ولذلك تتخذ منه مطارق القصارين اهكرخي قوله فاذا انتم منه توقدون اي--------------------------- فمن قدر علي احدات النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضيادة لها-------- كان اقدر علي اعادة	3873	-8589644065924997439	145	235.5	115	401	36.15959930419922	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5516	false	-234134954667002075	181	223	970	1197	1607	300	انه تعالي اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة -الذاريات علي ان القيامة حق والجزاء واقع فقال والذاريات ذروا الذاريات الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات فالمقصود من القسم في مثل هذه المطالب	5516	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3877	true	-6868988265200812310	133	169	667	863	1584	300	انه يقال- اتسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة والذاربات علي ان القيامة حق------------- فقال والذاريات ذروا الذاريات الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات واثبات هذ------------------ه المطالب	3877	-8589644065924997439	183	328.5	148	228	80.2631607055664	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5525	false	9196736903934004451	100	132	515	675	1564	300	لكن قد يصيب الصاعد مرة وفد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه راسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه ليس من النار الصرف- كما ان الانسان	5525	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3882	true	7225685407794844262	268	300	1448	1607	1607	300	لكن قد يصيب الصاعد مرة وقد لا يصيب كالموج لراكب السفينة ولذلك لا يرتدعون عنه واسا ولا يقال ان الشيطان من النار فلا يحترق لانه لي- من النار الصرفة كما ان الانسان-	3882	-8589644065924997439	156	295.0	125	161	96.8944091796875	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5527	false	-10014274510163349	0	48	0	269	1577	300	ان استحالة ذلك اما لعدم قابلية الماد--------------------------------------ة ومادتهم الاصلية هي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء الماءي الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام بعد وقد علموا ان الانسان الاول-------- انما تولد منه اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم و--------شاهدوا تولد كثير من الحيوانات منه بلا توسط	5527	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3883	true	6020934243448179665	241	298	1289	1605	1612	300	ان استحالته ا---ما لعدم قابليه المادة بناء علي ان المعاد هر الاجزاء الاصلية ومادتهم الاصلية مي الطين اللازب الحاصل من ضم الجزء الماني الي الجزء الارضي وهما باقيان قابلان للانضمام---- وقد علموا ان الانسان الاول وهو ادم انما تولد مته اما لاعترافهم بحدوث العالم او بقصة ادم وايضا قد شاهدوا تولد كثير من الحيوانات مته بلا توسط	3883	-8589644065924997439	253	464.5	208	323	78.32817077636719	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5536	false	-7422605383364789396	105	146	541	781	1623	300	الدين او الخير كانكم تنفعوننا لنفع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك سمي -يمينا وتيمن بالسانح او عن القوة والقهر فتقسروننا علي الضلال او عن الخلف فانهم كانوا يحلفون لهم انهم علي الحق	5536	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3890	true	7357047433161365009	0	41	0	238	1617	300	الدين او الخير كانكم تنفعوننا ت-فع السانح فتبعناكم وهلكنا مستعار من يمين الانسان الذي هو اقوي الجانبين واشرفهما وانفعهما ولذلك يسمن يمينا ويسمي بالسانح او عن القوة والقهر فتقصروننا علي الضلال او عن الحلف فا-هم كانوا ب-لفون لهم انهم علي الحق	3890	-8589644065924997439	226	430.0	186	241	93.77593231201172	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5538	false	8853163220485886805	0	49	0	257	1544	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عن -------كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليها ويقولون اانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون	5538	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3892	true	-6691966653597686385	42	164	216	828	1535	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله فاضمر القول ويستكبرون في موضع نصب علي خبر كان ويجوز ان يكون في موضع رفع علي انه خبر ان وكان ملغاة ولما قال النبي لابي طالب عند موته واجتماع قريش قولوا لا اله الا الله تملكوا بها العرب وتدين لكم بها العجم ابو وانفوا من ذلك اه قرطبي قوله يستبرون اي عن النطق بكلمة التوح-د او علي من پدعوهم اليها اه شيختا قوله في حمزيته ما تقدم اي من تحققهما وتهل الثانية وادخال الف بينها علي الوجهين وتركه فالقراءات اربعة اهشيختا قوله لتاركوا الهتنا اي عبادتها قوله----------------------------------------- وصدق المرسلين رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه ال-رسلون	3892	-8589644065924997439	187	306.5	148	655	28.549617767333984	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5540	false	6658976093977384132	146	174	770	898	1600	300	من شراب معين او نهر معين اي ظاهر للعيون او خارج من العيون وهو صفة الماء من عان الماء اذا نبع وصف بخ خمر الجنة لانها تجري ك-الماء	5540	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3894	true	-5546010980452695450	206	234	1058	1187	1521	300	من شراب معين او نهر معين اي ظاهر للعيون او خارج من العيون وهو صفة للماء من عان الماء اذا نبع وصف به خمر الجنة لانها تجري كمالماء	3894	-8589644065924997439	126	245.0	98	129	97.6744155883789	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5541	false	7454385193420547823	203	263	1048	1352	1546	300	بقوله اي ظاهر للعيون لكونه جاريا علي وجه الارض مبني علي ان المعين اسم مفعول من عانه يعينه اي نظر اليه بعينه وفي الصحاح عنت الرجل اصبته بعيني فانا عاءن وهو معين علي الاعلال ومعيون علي الاصل مثل مبيع ومبيوع فهو مفعول من العين بمعني حاسة الرءية وقوله او خارج من العيون مبني علي ان المعين مفعول ماخوذ من عين	5541	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3894	true	-5546010980452695450	235	269	1196	1363	1521	300	وقوله اي ظاهر للعيون-------------------------- مبني علي ان الممين اسم مفعول من عانه يعينه اي نظر اليه ---------------------------------بعينه فاصله مسيون ك----------------------------------------بيع ومبيوع------------------------------------- وقوله او خارج من العيون مبني علي ان المعين فاع-ل ماخوذ من عين	3894	-8589644065924997439	151	244.0	119	304	49.671051025390625	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	false	2307704888349042523	49	136	251	706	1567	300	في الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من -قدر علي خلق ما يعا-------------يش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة ---------------------تخرج --------في اصل الجحيم منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها طلعها حمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مستعار من طلع الثمر لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع من الشجر------------------------------------------------------------- كانه رء-س الشياطين--- في تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين حيات	5549	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3900	true	8507968329350503838	0	150	0	772	1556	300	في الاخرة و--ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من يقدر علي خلق حيوان هو السمندل يعيش في النار ويتلذذ---- بها يقدر علي حلق الشجر في النار وحفظه متها اه قوله اذقالوا ظرفية او تعليلية قولهتخرج اي تثبت في اصل الجحيم اي اسفلها وتوله------------------ الي دركاتها وني المختار الدركات المنازل اله قول طلعها الطلع حقيقة اسم لثمر النخل اول بروزه فاطلاقه علي شر هذه الغجرة مجاز بالاستعارة كما اشار له بقوله المشبه بطلع التخل اي في الطلوع والبروز كل عام او قي الشكل اشيختا وعبارة ابي السعود طلعها اي حلها الذي يخرج منها مستعار من طلع النخل لمشاركته ل--ه في الشكل او الطلوع من --شجرة قالوا اول الشمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم رال قول كانه رووس الشياطين اي في تناهي القبح والهول وهر تشييه بالمتخيل كني--- الفاءق في الحسن بالملك وقيل الشياطين حيات	3900	-8589644065924997439	363	574.5	287	803	45.20547866821289	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5556	false	-6092665618392467042	24	87	119	427	1478	300	ومعني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياه اذ---------- قال لابيه وقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ذا تعبدون بدل من الاولي او ظرف لجاء او سليم اافكا الهة دون الله تريدون-------------------------------------------- اي اتريدون الهة دون الله افكا ف------------------------------------------------------------------------------------------قدم المفعول للعناية -ثم المفعول ل-----------ه لان الاهم ان يقرر انهم علي -----باطل ومبني امرهم علي الافك ويجوز ----ان يكون افكا مفعولا به وا-------------لهة بدلا منه	5556	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3908	true	6937558498791928374	20	143	90	707	1532	300	وممني المجء به ربه اخلاصه له كانه جاء به متحفا اياء بطريق التبخل قال صاحب الكشاف فان قلت ما مني المجي به ربه قلت معناه انه احلص لله قلبه وعرف ذلك منه فضرب المحء مثلا لذلك اي لقوله اخلص لله قلبه قاله الطيبي اهسكرخي قوله ما الذي اشار بهذا الي ان ذا اسم موصول فما ميتدا وذا مع صلته خبره اه شيختا تول اتفكا فيه اوجه احدهما انه مفعول من اجله اي اتريدون الهة دون الله انكا قالهة فعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل راس فاصلة وقدم المفعول من اجله علي المفعول به اهتماما به لانه مكافح لهم ب--انهم علي انك وباطل وبهذا الوجه بدا الزمختري الثاني ان يكون م-----فعولا به بتريدون ويكون الهة بدلا منه	3908	-8589644065924997439	175	177.5	132	624	28.044872283935547	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5557	false	-4767591962033220097	156	184	862	998	1604	300	والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا عن قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما قبله	5557	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3909	true	6180865231970010506	30	58	162	298	1575	300	والمعني انكار ما يوجب ظنا فضلا من قطع يصد عن عبادته او يجوز الاشراك به او يقتضي الامن من عقابه علي طريقة الالزام وهو كالحجة علي ما تبله	3909	-8589644065924997439	134	266.0	106	136	98.52941131591797	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5562	false	7996854947675805114	28	102	149	551	1575	300	من ازفه غيره اي حمله علي الزفيف وقرء يزفون علي وزن يعدون و يزفون علي وزن يعزون والحداء سوق الابل وحملها علي ---------------سرعة المشي بالنغمات فلما اقبلوا اليه مسرعين ادركوه واخذوه وعاتبوه علي كسر الاصنام وقالوا نحن نعبدها وانت تكسرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم علي طريق التوبيخ اتعبدون ما تنحتون ووجه التوبيخ ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا البتة فاذا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث فيه الا اثار تصرفه	5562	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3912	true	-7994221853581441147	183	298	967	1564	1571	300	من ازف- غيره اي حمله علي الزفيف وهو الاسراع او علي الزفاف وقد تقدم ما فيه وباقي السبعة بفتح الياء من زف الظليم يزف اي عدا بسرعة واصل الزفيف للتمام اهمين قوله----------------------------------------------------------------- وانت تكسرها هذا يدل علي ان ابراهيم هو الكاسر لالهتهم وقوله في الانبياء قالوا اانت فملت هذا بالهتنا ها براهيم الانبياء يدل علي انهم ما عرفوا الكاسر لها واجيب بانه بحتمل ان بعضهم عرقه فاقيل اليه وبعضهم جهله فساله او ان كلهم جهلوه وسالوا ابراهيم عنه فلما عرنوه اتبلوا اليه اهكر خي قول قال لهم موخا اتم------------بدون ورج----------ه التوبيخ ظاهر وهو ان الخشب والحجر قبل النحت والاصلاح ما كان معبودا البتة فاذا نحته وشكله علي الوجه المخصوص لم يحدث فيه الا اثار -صرفه	3912	-8589644065924997439	205	293.0	161	686	29.88338279724121	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	false	-3721637281012093915	213	261	1059	1293	1515	300	انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح --------روي انه من الله او من الشيطان فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله------ ثم راي مثله في الليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك------------------------- ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرفة	5565	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3917	true	6241567090864351151	87	181	450	916	1559	300	انه راي ليلة التروية ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فلما اصبح فكر في نفسه انه من الله او من الشيطان فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي ثم راي مثله في الليلة 341 وره الصافات الايتان 10 شاوره ليانس بالذبح وينقاد للامر به قال يكابته التاء عوض عن ياء الاضافة افعل ماترمرم به ستيدن ان شاء اقه ين الشتيرن علي ذلك 40 اشلتا خضعا وانقادا لامر الله تعالي وتلث الثالثة فهم بتحره فقال له يا بني اني اري في المتام الخ ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرقة	3917	-8589644065924997439	225	402.0	177	466	48.283260345458984	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5572	false	6377681370116463025	0	121	0	586	1495	300	الي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امره به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهو يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يعمل وروي انه شحذ الشفرة وامرها علي حلقه فلم تقطع فحدها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك وهي لا ت----------قطع شيءا قال السدي------------------ ضرب الله صف-حة من نحاس علي حلقه فقا-----------------------------------------------------ل الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي---------- فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رق-ة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الش----فرة فاجزع ف-----فعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانفلت السكين ونودي يا ابراهيم مه قد صدقت الرءيا	5572	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3919	true	-1791956396005472547	46	163	220	797	1471	300	عليها-- فانعل فانه ع-ي ان يكون اسلي لها عني فقال--- ابراهي--------------------م نعم المون انت يا بني علي امر الله ففعل ابراهيم ما امر- به ابنه ثم اقبل علي---------------ه وهو ي-كي والابن يبكي فلما-- وضح السكين علي حلقه -لم تءثر شينا فاشتدها بالحجر------------------------------- مرتين او ثلاثا------- كل ذلك---- لا تستطيع ان تقطع شييا فسنعت بقدرة الله تعالي وقيل ضرب الله صفيحة من نحاس علي حلقه والاول ابلغ في القدرة وهر مع الحديد عن اللحم فمند ذلك قال الابن ي--------ا ابت كبتي ---لوجهي علي جبيني فانك اذا نظرت في وجهي وحمتني فانركتك رافة تحول بينك وبين امر الله وان---ا انظر الي الشفرة فاجزع منها ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي تفاه فانقلبت ف------نودي يا ابراهيم--- قد صدقت الرءيا	3919	-8589644065924997439	418	601.0	323	688	60.75581359863281	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	false	-5534261355866290059	169	218	927	1203	1684	300	فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون معطوف علي مثله في اول السورة -امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جاريا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله	5585	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3936	true	3202312334378239414	126	170	633	876	1560	300	ناستفتهم الخ--------------------- معطوف علي مثله في اول السورة فامر------ اولا باستختا---تهم عن وجه انكار-- البعث وساق الكلام في تقريره جار-ا لما يلاثمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه الق-مة حيث جملوا لله البنات ولانفسهم البنين في قرلهم الملاتكة بنات الله	3936	-8589644065924997439	232	411.0	188	277	83.75450897216797	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5592	false	6927765317255920171	64	153	321	825	1572	300	منا الا له مقام معلوم----------- حكاية -اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم وال-معني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم لا يتجاوزه فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله---------- من كلامهم------- ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علم- الملاءكة ان المشركين يعذبون بذلك وقالوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا المخلصين تبرءة لهم منه ثم خاطبوا الكفرة بان الافتتان بذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترفوا بالعبودية وتفاوت مراتبهم فيها	5592	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3941	true	-2977303970576081643	18	85	96	479	1561	300	احد الا-له مقام معلوم اهسين وهذا حكاية لاعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم والسمعني وما منا احد الا له مقام معلوم في المعرفة والعبادة والانتهاء الي امر الله في تدبير العالم------------------------------------------- ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله مبحان الله عما يصفون من كلام الملاءكة ليتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علمت الملاءكة ان المشركين ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك للشقاوة المقدرة ثم اعترهوا بالعيودية وتفاوت مراتبهم فيها	3941	-8589644065924997439	343	614.5	281	535	64.11215209960938	52	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5594	false	8616616433616303526	223	258	1086	1260	1486	300	وقيل هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او- بين يد-ي الله ف------ي القيامة وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له عن السوء	5594	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3941	true	-2977303970576081643	87	118	493	653	1561	300	وقيل هو من كلام النبي -------------------والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة اور بين هديي الله تعالي في القيامة وانا لنحن الصافون ف---ي الصلاة والمنزهون له عن السوء	3941	-8589644065924997439	149	265.5	119	182	81.86813354492188	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	false	-5360912402945437489	128	150	684	800	1578	300	من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت فيهم الهجوم والغارة- في الصباح سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	5597	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3945	true	-4743641715477174452	27	49	145	262	1616	300	من صباح الجيش المبيت لوقت نزول العذاب ولما كثرت نبهم الهجوم والغارات في الصباح مموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر	3945	-8589644065924997439	112	215.0	90	117	95.72649383544922	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	39	90	204	481	1565	300	و عجبوا ان جاءهم منذر اي لان اومن ان جاءهم لما حكي الله تعالي عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعهم بذكر كلماتهم الفاسدة فانهم قالوا ان محمدا مساوي لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل انه يختص من بيننا بهذ- المنصب العالي فنسبوه الي السحر والكذب	5608	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3949	true	-1853198597711977265	209	256	1064	1325	1556	300	وتعجبوا مته اه ابر الود وفي زاده و---------لما حكي الله------ عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعه يرمي- كلماتهم الفاسدة نانهم قالوا ان محمدا مساو- لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل انه يختص من بيننا بهذا المنصب العالي فتسيوه الي السحر والكتب	3949	-8589644065924997439	226	406.0	186	278	81.29496765136719	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	113	173	610	909	1565	300	كانت لهم لواحد ان هذا لشء عجاب---------- بليغ في العجب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وقدرته بالاشياء الكثيرة وقرء مشددا وهو------------------------------------------------------------------------------ ابلغ ككرام وكرام و----------------------روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش------------------------------- فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك	5608	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3950	true	3812678954142715354	217	300	1146	1567	1567	300	كانت هذه الشبهة لازمة انتهت قوله عجيب اي بليغ في العبب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وتدرته بالاشياء الكثيرة اهبيضاوي وفي الكرخي قوله عبيب اشار الي ان عجاب مبالغة في عجيب كقولهم رجل طواز وامر سراع عنما ابلغ من طويل وسريع اه قوله عند ابي طالب روي انه لما اسلم عمر------------- شق ذلك علي قريش ناجتمع خمسة وعشرون من صناديدهم فاتوا ابا طالب فقالوا انت شيخنا وك-يرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء و----جتناك-	3950	-8589644065924997439	227	367.5	179	440	51.59090805053711	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	173	241	909	1276	1565	300	لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال-------------- هءلاء قومك يسالونك السءال--------- فلا تمل كل الميل علي---هم فقال صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني قا-لوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها----- العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشر-------ا فقال -قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك وانطلق الملا منهم	5608	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3951	true	4943095789864433063	0	64	0	349	1573	300	لتقضي بينتا وبين ابن اخيك فا--حضره ----------------------------وقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء والانصاف فلا تمل كل الميل علي قومك فقال النبي------------- ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها رقاب العرب وتدين لكم---- العجم قالوا نعم وعشر امثالهم فقال فقولوا لا اله الا الله فقاموا----------- وانطلق الملا منهم	3951	-8589644065924997439	295	485.5	240	407	72.48157501220703	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5612	false	2587069109493164569	181	231	942	1184	1565	300	وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من -شاءوا ويصرفوها عمن -شاءوا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغلب الوهاب ا--ي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك	5612	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3953	true	-5088657204822994498	2	52	9	255	1545	300	وفي تصرفهم حشي بصيبرا بها من يشاءون ويصرنوها عمن يشاءون فيتخيروا للثبوة معض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغلب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لمن يشاء ثم رشح ذلك	3953	-8589644065924997439	234	444.5	184	246	95.1219482421875	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	false	7849574280727609714	10	116	51	598	1558	300	---------من يشاء من عباده قوله ثم رشح ذلك اي ربي ما افاده فقال ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما كانه لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان -ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك------------------------------------------------------------------------------ فليصعدوا في المعار---------ج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية	5614	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3953	true	-5088657204822994498	45	176	227	918	1545	300	ما يشاء لمن يشاء-------------- ثم رشح ذلك---------------- فقال ام لهم ملك السم-وات والارض وما بينهما كانه لسا انكر عليهم التصرف في ن-وته بانه ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه لي ل-هم مدخل في امر هذا العالم الج-ماني الدي هو جزء يسير من خزاءته نمن اين لهم ان -تصرنوا فيها اهيضاوي قوله من النبوة بيان للخزاين اي المخزونات اه قوله ان زعموا ذلك اي ان عندهم الخزانن وان لهم الملك قوله فليرتقوا الفاء في-- جواب شرط مقدر قدره بقوله ان زحموا ذلك اي المذكور من العتدية والملكية اله وفي ابي السعود فليرتقوا في الاسباب اي فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي ي-تووا عليه ويدبروا امر العالم ويتزلوا الوحي الي من يختارون--------------------- والسبب في الاصل--- الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية	3953	-8589644065924997439	438	736.5	351	753	58.16733169555664	67	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	false	-8156642353609732002	52	136	271	684	1618	300	من جم-ع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما ف----ي الدنيا احد كان اكثر نعمة ولا مالا ولا جاها من داود وسليمان وما كان ا----كثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد فان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره واذكر ايضا صبر ابراهيم حين القي في النار وصبر اسح-ق حين عرض علي الذبح وصبر يعقوب عليه الصلاة والسلام حين فقد ولده وذهب بصره ق----را الجمهور اولي	5650	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3957	true	4498073418286518697	177	257	899	1282	1490	300	من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله يقو-----ل يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا احد ا----كثر نعمة ولا مالا ولا جاها من داود وسليمان وما كان احد اكثر بلاء ومحنة من ايوب فتامل في احوال هولاء لتعلم ان احوال الدنيا لا تع-ظم لاحد فان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره واذكر ايضا---- ابراهيم حيث القي في النار وصير اسحاق حيث عرض علي الذ و--صبر ي-قوب حيث-------------------- فقد ولده وذهب بصره قوله ذا الايد -------	3957	-8589644065924997439	347	608.5	272	427	81.26464080810547	59	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5631	false	-1475489791475266176	213	264	1144	1402	1582	300	ولذلك قال علي رضي الله عنه من حدث بحديث داود علي ما ي--------رويه القصاص جلدته ماءة وستين و-----------------------------------------------------------------قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه------------ فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فصنعوا --هذا التحاكم فعل-----------م غرضهم وقصد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء--- من الله له---- فاستغفر ربه مما هم به	5631	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3963	true	-7985320385963304420	134	204	675	1037	1506	300	ولذلك قال عل- رضي الله عنه من حدث بحديث داود عليه السلام ما برويه القصاص جلدته مالة وستين وذلك حد الفرية اي الكذب علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذا وقد قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوء عليه السلام فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما نتصتموا بهذا التحاكم فعلم علي السلام غرضهم فهم بان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء له من الله عز وجل فاستغفر ربه مما هم به	3963	-8589644065924997439	237	404.5	190	363	65.28925323486328	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5630	false	-2865849605916368315	220	296	1153	1560	1572	300	الشركاء--- الذين خلطوا اموالهم-------------- يدل علي ان داود عليه الصلاة والسلام حمل النعجة علي حقيقتها فكيف يفسر الخطاب بالمبالغة في الخطبة مع ان الخطبة لا تكون الا فيما يصلح للتزويج وقد فسره بها حيث قال او في مغالبته اياي في الخطبة والجواب انه فسره بها بناء علي ان جعل النعجة مستعارة للمراة وجعل قوله وان كثيرا من الخلطاء مبنيا علي انه عليه الصلاة والسلام شبه حالهم بحال الخلطاء من حيث اطلاع بعضهم علي اشياء الاخر واملاكه	5630	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3966	true	-8832769261282224723	132	187	658	944	1538	300	الشركاء اي الذين خلطوا اموالهم اهبيضاوي وهذا يدل علي ان داود-------------------- حمل النب-ة علي حقيقتها نك-ف ينسر-الخطاب بال--الغة في الغطبة مع ان الخطبة لا تكون الا فيما يصلح للتزريج الا ان ي---------قال ان------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وان ك-يرا من الخلطاء مبتي- علي انه عل-- الس--------لام شبه حالهم بحال الخلطاء من حيث اطلاع بعضهم علي اسباب بعض-- واملاكه	3966	-8589644065924997439	248	379.5	197	424	58.49056625366211	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5634	false	-916145199886043838	254	297	1426	1634	1651	300	خبر مبتدا مضمر اي هذا كتاب و انزلناه صفة كتاب و مبارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان ولا يجوز علي المختار ان يكون نعتا ثانيا لانه لا يجوز- عند الجمهور ان يتقدم النعت الغير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل بظاهر	5634	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3973	true	-247164779502158247	162	196	886	1052	1597	300	خبر مب-دا مضمر اي هذا كتاب و-انزلناء صفة ومي------ارك خبر مبتدا مضمر او خبر ثان ولا يجوز ------------ان يكون تعتا ثانيا لانه لا يتقدم عند الجمهور -----------------غير الصريح علي الصريح ومن يري ذلك استدل ------	3973	-8589644065924997439	157	255.5	123	209	75.11961364746094	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	false	-8156642353609732002	162	224	826	1202	1618	300	الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها بمباشرتها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالبطلة الجهال انهم كالزمني ----------------------------------------------------------------والعميا-ن انا اخلصناهم بخالصة جع---لناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي ذكري الدار--- تذكرهم للاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لان مطمح نظرهم فيما ياتون به ويذرون--- جوار الله تعالي والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة	5650	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms3989	true	6251500958981452590	35	110	188	620	1650	300	الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرما بم-اشرتها و-الابصار عن المعارف لانها اقوي مبادنها اه قوله انا اخلصناهم الخ تعليل بما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة بالعلم والعمل اابو السرد وعبارة البيضاوي انا اخلصناهم بخالعة اي جملناهم خالصين لنا بخصل------ة لا شوب فيها هي ذكر- الدار اي تذكرهم للاخرة داتما فان خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لان مطمح نظرهم فيما ياتون--- وينرون هو جوار الله------ والفوز بلقايه وذلك في الاخرة	3989	-8589644065924997439	308	513.0	254	450	68.44444274902344	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5664	false	4962798091896249100	6	70	34	395	1629	300	استكبرت الان الخ والمعني علي الاول الاستكبارك تركت السجود ام لعلوك وعلي الثاني الاستكبارك الحادث تركت السجود ام لاستكبارك القديم المستمر ولم يرض به المصنف لان جواب ابليس---------------------- لا يطابقه فانه اجاب بانه انما ترك السجود لكونه خيرا منه وعاليا بالنسبة اليه وبين ذلك بان اصله من النار واصل ادم من الطين والنار اشرف من الطين لان الاجرام الفلكية اشرف من الاجرام العنصرية قال	5664	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4002	true	-4206231185053912301	228	282	1188	1489	1606	300	استكبرت الان -----المعني --------------------اتركت السجود ----------------------لاستكبارك الحادث ------------ام لاستكبارك القديم المستمر لك------------------ن جواب ابليس يقوله انا خير منه الخ لا يطابقه لانه اجاب بانه انما ترك السجود لكونه خيرا منه وعاليا بالن-بة اليه وبين ذلك بان اصله من النار واصل ادم من الطين والنار اشرف من الطين لان الاجرام الفلكية اشرف من الاجرام العنصرية ----	4002	-8589644065924997439	275	466.0	226	383	71.80156707763672	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5675	false	-7693747911261245428	167	217	930	1196	1635	300	بيان لكيفية خلق ما ذكر اشارة الي ان قوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم جملة استءنافية لبيان ذلك وخطاب الاناسي والانعام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير العقلاء مبني علي تغليب العقلاء علي غيرهم----------------------------------------------------------------------- وقوله خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا مصدر -يخلق-- وقوله من بعد خلق صفة للمصدر ليفيد النوعية من حيث انه لما وصف زاد معناه علي معني	5675	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4014	true	6365263589092101794	187	300	934	1532	1532	300	بيان لكيفية خلق ما ذكر من--------------------------------------------------------------------------- الاناسي والانعام اظهارالما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون اهبيضاوي ولول ضير انه خلب الخ اي في ضمير العقلاء والخطاب اه قوله ايضابخلفكم الخ اسحتاف مسوق لبيان كيفية خلقهم واطواره المختلفة الدالة علي القدرة الباهرة وقوله خلقا الخ مصدر وتوله لني ظلمات متعلق بيخلقكم اه ابو السعود وني الشهاب قوله ني ظلمات بدل من قوله في بطون امهاتكم او متعلق بيخلق او بخلقا اذ لا يلزم كونه مصدرا مءكدا والرحم موضع النطفة والمشبمة كبهيمة مقر الولد اه قوله خلقا مصدر ليخلقكم وقوله من بعد خلق صفة له فهو لبان- النوع-- من حيث انه لما وصف زاد معناه علي معني-	4014	-8589644065924997439	145	197.0	113	677	21.418020248413086	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5675	false	-7693747911261245428	217	300	1196	1635	1635	300	عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد التاكيد --قيل قوله تعالي في ظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات متعلق بخلق المجرور---------- ولا يجوز تعلقه بخلقا المنصوب لانه مصدر مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني بعامل واحد الا بالبدلية او العطف الا ان يجعل في ظلمات بدلا من بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها ويكون بدلا باعادة الجار فحينءذ يجوز ت--علق الجار-- بيخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل-	5675	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4015	true	1185347429347161227	0	116	0	593	1539	300	عامله ويجوز ان يتعلق من بعد خلق بالفعل قبله فيكون خلقا لمجرد النوكيد اهسين قوله اي تطقا الخ فيه قصور وعدم موافقة ترتيب الاية وقي البيضاوي اي حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضيغ من بعد علق من بعد نطف اه قوله افي ظلمات متعلق بخلق المجرور الذي قبله ولا يجوز تعلقه بخلقا المتصرب لانه مصلر مءكد فلا يعمل ولا يجوز تعلقه بالفعل قبله لانه قد تعلق به حرف مثله ولا يتعلق حرفان متحدان لفظا ومعني -----------الا بالبدلية او العطف ---فان جملت ني ظلمات بدلا من بطون امهاتكم بدل اشتمال لان البطون مشتملة عليها ويكون بدلا باعادة العامل جاز ذلك اعتي تعلق الجارين بيخلقكم ولا يضر الفصل بين البدل	4015	-8589644065924997439	386	689.5	312	607	63.591434478759766	64	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	false	-7503514888224560946	169	215	933	1183	1691	300	اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث -انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	5681	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4020	true	-7476692735382008343	232	278	1236	1487	1600	300	اجرا لا يهتدي اليه حساب الحساب وني الحديث اانه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي بتمني اهل المانية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يلهب به اهل البلاء من الفضل	4020	-8589644065924997439	245	480.0	199	251	97.60955810546875	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5691	false	-6362349806157535671	137	205	685	1033	1510	300	ان المحكوم عليه بالعذاب -منزل منزلة الواقع فيه لامتناع الخلف في حكم الله تعالي فعبر عنه بمن في النار لذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل اجتهاد رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذه- من في النار فان اصل الكلام افانت تهدي من هو منغمس في الضلال- فوضع النار موضع الضلال وضعا للمسبب موضع السبب لقوة امره ثم عقب المجاز بما يناسبه من قوله تنقذ بدل تهدي كما	5691	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4026	true	-6927900629090532708	21	94	120	502	1537	300	ان المحكوم عليه بالعذاب يمنز-----لة الوا-------------------------------------------------قع في الثار وان اجتهاده عليه السلام في دعاتهم الي الايمان سعي في انقاذهم من النار اهابر العود وفي زاده قوله معي في انقانهم من النار اي لينزل اجتهاده في---------------------------- دعاءهم الي الايمان منزلة انقاذهم من ال---نار فان اصل الكلام افانت تهدي من هو منضمس في الضلالة فوضع النار موضع الضلال وضعا للم-بب موضع ال--ب لقوة امره ثم عقب المجاز بما ينامبه من قوله تنقذ بدل تهدي فهر	4026	-8589644065924997439	240	403.5	192	470	51.0638313293457	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5694	false	-8518778205659918981	53	134	265	709	1546	300	جمع ينبوع وهو اما الموضع الذي يجري فيه الماء من خلال الارض بمنزلة العروق المنبسطة في الجسد او نفس الماء الجاري والينبوع يفعول من نبع الماء اذا خرج وسال ومضارعه ينبع بالحركات الثلاث في عين الفعل وكلها لغات فان كان الينبوع بمعني المنبع كان نصب ينابيع علي المصدر اي سلكه سلوكا في ينابيع وادخله ادخالا فيها علي ان تكون ينابيع ظرفا للمصدر المحذوف فلما اقيمت مقام المصدر جعل انتصابها علي المصدر وان كانت بمعني النابع كان انتصابها علي الحال اي نابعات	5694	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4027	true	8192621770365050872	107	181	565	959	1582	300	جمع ينبوع وهو اما الموضع الذي يجري فيه الماء من خلال الارض-------------------------------- او نفس الماء الجاري والي-بوع يفعول من نبع الماء اذا خرج وسال ومضارعه بنبع بالحركات الثلاث في عين الفعل----------- فان كان الي-بوع بمعتي المنبع كان نصب ينابيع علي المصدر اي سلكه سلوكا في ينابيع وادخله ادخالا فيها علي ان يكون يناب-ع ظرفا للمصدر المحدوف فلما اقيم- مقام المصدر جمل انتصابه- علي المصدر وان كان- بمعني الثابع كان انتصابه- علي الحال اي تابعات	4027	-8589644065924997439	387	714.0	313	444	87.16216278076172	58	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5695	false	308626984422728473	100	141	539	758	1597	300	فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاهتداء الي الحق وعنه عليه الصلاة والسلام اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك- قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله وخبر من محذوف دل	5695	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4028	true	9100094852957142540	228	265	1197	1395	1564	300	فهو علي نور من ربه يعني المعرفة والاعتداء الي الحق وعنه-------------------- اذا دخل النور القلب ا-شرح واتفح1 فقيل -ما علامة ذلك9 قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله اهبيضاوي قوله دل	4028	-8589644065924997439	181	319.0	145	220	82.2727279663086	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1130	false	-1181949003810810572	86	138	425	660	1457	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -من كانت عليه مظلمة لاخيه من عرض او غيره فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل- عليه	1130	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4035	true	-1887051963302136555	83	129	418	625	1443	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي----------------------- قال امن كان عند-ه مظلمة لاخيه من عرض او مال- فليتحلل---ه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ مته بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من ن--ات صاحبه نحملت عليه	4035	-8589644065924997439	189	322.0	144	237	79.74683380126953	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5714	false	942573138227514722	115	221	646	1186	1587	300	انك لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل القسر والقهر بل القبول وعدم القبول مفوض اليهم------------------------- فمن اهتدي به فنفعه يعود اليه ومن ضل فضرر ضلاله لا يعود الا عليه ملتبسا به فمن اهتدي فلنفسه اذ نفع به نفسه ومن ضل فانما يضل عليها فان وباله لا يتخطاها وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عليهم بوكيل وما وكلت عليهم لتجبرهم علي الهدي وانما امرت بالبلاغ وقد بلغت الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وهو ف-ي النوم فيمسك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن	5714	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4039	true	-2041484078687822469	48	166	245	859	1563	300	اي- لست مامورا بان تحملهم علي الايمان علي سبيل -------القهر بل القبول وعدمه------ مفوض اليهم وذلك تسلية لرمول الله او لان الهداية والضلال من العبد لا يحصلان---------------- الا من الله تعالي لان الهداية تثه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم فك-------------------ما ان الحياة واليقظة لا بحصلان الا بخلق الله تعالي كذلك الضلال لا يحصل الا من الله تعالي ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالي في القتر ومن عرف سر الله تعالي في القدر هانت عليه العصاءب الح قوله ا---------------------------------------------------لله يتوفي الانفس اي الارواح الت--------------------ي يقبضها عن الابدان بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا وذلك عند الموت او ظاهرا لا باطنا وذلك في النوم فيم-ك التي قضي عليها الموت ولا يردها الي البدن	4039	-8589644065924997439	284	419.0	228	735	38.63945388793945	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	false	-8703333215063804035	115	229	629	1230	1614	300	فالنفس مبتدا وقوله التي بها العقل والتمييز خبره وكذا قوله والروح مبتدا و التي بها النفس خبره------------------------------------------------------------------------------- فهو رضي الله عنه اثبت في بني ادم شيءين وسمي احد-هما نفسا والاخر- روحا وجعل نسبة الروح الي النفس كنسبة الشعاع الي الشمس في كونه متعلقا بها اثرا لها فان الروح الذي هو مبدا النفس والحياة بمنزلة الشعاع للنفس التي هي مبدا التعقل والتمييز فالله يقبض النفس عند النوم لا يقبض الروح وعلي ما ذكره المصنف ليس في بني ادم الا شء واحد هو الجوهر المشرق النوراني يكون لابن ادم بحسب- ثلاث- احوال حال يقظة وحال نوم وحال موت فانه باعتبار تعلقه بظاهر الانسان وباطنه تعلقا كاملا تثبت له حالة اليقظة وباعتبار -------ظاهر الانسان فقط تثبت له	5716	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4039	true	-2041484078687822469	201	300	1031	1563	1563	300	فالتفس ---------هي التي بها العقل والتمييز--------------- والروح -----هي التي بها النفس والحياة فيتوقفان عند الموت وتتوفي النفس وحدها هتد النوم قريب مما ذكرناء اهبيضاوي اي فهو رضي الله عنه اثبت في ابن ادم شيءين وسمي احداهما نفسا والاخري روحا وجمل نسبة الروح الي النفس كنسبة الشعاع الي الشمس في كونه متعلقا بها اثرا-لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ما ذكره المصنف ليس في ابن ادم الا شء واحد هو الجوهر المشرق النوراني يكون لابن ادم بحسبه ثلاثة احوال حال يقظة وحال نوم وحال موت فانه باعتبار تعلقة بظاهر الانسان وباطنه تعلقا كاملا تثبت له حال- اليقظة وباعتبار تعلقه بظاهر الانسان فقد تثبت له-	4039	-8589644065924997439	424	701.5	340	691	61.360347747802734	67	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	false	-8703333215063804035	229	299	1230	1610	1614	300	حالة النوم وباعتبار انقطاع تعلقه عن الظاهر والباطن جميعا ثبتت له حال- الموت ووجه كون ما روي قريبا مما ذكره المصنف ا----ن النفس والروح وان كانا امرين متغايرين بالذات علي ما روي الا ان المقبوض عند الموت ما يكون متعلقا بباطن الانسان ومبدا للنفس والحياة والامر كذلك علي ما ذكره المصنف و----المقبوض عند النوم -هو ما يكون متعلقا بظاهر الانسان ومبدا للتعقل والتمييز كما هو كذلك علي ما ذكره المصنف	5716	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4040	true	-2338817122236292179	0	68	0	371	1604	300	حالة النوم وباعتبار انقطاع تعلقه عن الظاهر والباطن تثب------ت له حالة الموت وقوله---------- قريب- مما ذكرناه وجه قربه ان النفس والروح وان كاتا امرين متغايرين بالذات علي ما رري الا ان المقبوض عند الموت ما يكون متعلقا يباطن الانسان ومبدا للنفس والحياة والامر كذلك علي ما ذكره المصنف وكذا المق-وض عند النوم وهو ما يكون متعلقا بظاهر الانسان ومبدا للم-قل والتمييز كما هو كذلك علي ما ذكره المصنف	4040	-8589644065924997439	340	614.5	276	390	87.17948913574219	53	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5716	false	-8703333215063804035	38	83	202	474	1614	300	من التوفي والامساك والارسال لايات دالة علي كمال قدرته وحكمته وشمول رحمته لقوم يتفكرون--- في كيفية تعلقها بالابدان وتوفيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السعادة والشقاوة و---الحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توفي اجالها	5716	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4042	true	3525826665389769243	159	198	827	1061	1591	300	من التوفي والامساك والارسال ا--------------------------------------------لقوم يتفكرون اي في كيفية تعلقها بالابدان وتونيها عنها بالكلية حين الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها وما يعتريها من السمادة والشقاوة وفي الحكمة في توفيها عن ظواهرها وارسالها حينا بعد حين الي توني اجالها	4042	-8589644065924997439	224	420.0	187	278	80.5755386352539	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5724	false	4214526581227639983	133	192	724	1013	1594	300	يعلموا ان الله يبس------------------ط الرزق لمن يشاء----------------------------------------------------- ويقدر اي ويضيق علي من يشاء لا يتعلق البسط بحسن حيلته في كسبه و----------------لا الضيق ببلادته فيه ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من سبب- وسبب -ذلك------ ليس--- عقل الرجل وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في غاية السعة	5724	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4046	true	2973941414542497573	33	110	184	560	1476	300	يعلموا الخ اهابو العود بتصرف قوله يسط الرزق لمن يشاء اي يوسعه لمن يشاء وان كان لا حيلة له ولا قوة امشحانا ويقدر اي -يضيق ---لمن يشاء وان كان قويا شديد الحيلة ابتلاء فلا قابض ولا باسط الا الله تعالي------- ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سمة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الرجل وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة	4046	-8589644065924997439	220	312.5	173	387	56.8475456237793	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5731	false	5395223301319462347	88	119	468	635	1564	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الق---ران او المامور به دون المنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة	5731	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4048	true	-8757435632663922289	148	248	798	1301	1545	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم اي القران او المامور به دون المنهي 441 سورة الزمرا الايات 98 التكم ين توكم هو القران ين قل ان يايكم الملاب بمته وانشر لا تشعرودب قبل اتيانه يوقته فبادروا قبل ان تقول نفس ب حشرل اصله يا حسرتي اي ندامتي علن ما قرلث ني جشي اللو اي طاعته وان مخففة من الثقيلة اي واني كنث لين الشتنين بدينه وكتابه از تقول لوا الله هدحفي بالطاعة فامتديت لكنث ين الثلقيب عذابه او تقول حين تري عنه او العزاءم دون الرخص او التاسخ دون المش-وخ ولمله ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظية علي الطاعة	4048	-8589644065924997439	160	300.0	129	504	31.746030807495117	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	false	4000777411911951485	10	86	49	445	1670	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون---------------------- متصل بقوله وينجي	5738	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4052	true	-739475345730826817	36	113	195	591	1583	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال البي-------------------- عن المقاليد فقال تفسيرها لا اله الا الله والله اك-ر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها وبمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها اصابه اه بيضاوي قوله من المطر والنبات من بيانية وهي بيان للخزاين قوله متصل بقوله ويتجي	4052	-8589644065924997439	330	587.5	263	419	78.75894927978516	58	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5746	false	-2256649201479686097	64	96	343	512	1624	300	واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سماه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وفي الحديث الظلم ظلمات يوم القيامة- ولذلك اضاف اسمه الي الارض او	5746	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4062	true	6095883462574399579	106	138	566	736	1584	300	واشرقت الارض بنور ربها بما اقام فيها من العدل سساه نورا لانه يزين البقاع ويظهر الحقوق كما سمي الظلم ظلمة وني الحديث للظلم ظلمات يوم القيامةه ولذلك اضاف اسمه الي الارض ار	4062	-8589644065924997439	165	321.0	133	170	97.05882263183594	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5763	false	-7162162904153662808	0	70	0	350	1617	300	ارادة اللفظ او المعني لف ونشر مرتب فان قوله تعالي انهم اصحاب النار في محل الرفع علي انه بدل من كلمة ربك بدل الكل من الكل نظرا الي لفظة كلمة ربك واتحاد مدلوله مع مدلول البدل صدقا او بدل الاشتمال نظرا الي ان معناه وعيده اياهم بقوله لاملان جهنم او حكمه الازلي بشقاءهم وقيل انه في محل النصب بناء علي ان اصله لانهم اصحاب النار بحذف لام الذين يحملون العرش	5763	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4073	true	7433538725452272471	242	299	1234	1512	1515	300	ارلعة اللفظ او الم-ني لف ونشر مرتب فان قوله------ انهم اصحاب النار في محل --رفع علي انه بدل من كلمة ربك بدل --كل من --كل نظرا الي لفظ- كلمة ربك واتحاد مدلوله مع مدلول البدل صدقا او بدل --اشتمال نظرا الي ان معناه وعيده اياهم بقوله لاملان جه-م او حكم- الازلي بشقاوتهم اهزاد توله------------------------------------------------------ الذين يحملون العرش	4073	-8589644065924997439	261	450.5	206	350	74.57142639160156	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5771	false	-2948646325031406408	74	156	366	822	1572	300	لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم في الاخرة وليس فيه سوي الفصل بين المصدر ومعموله بالاجنبي ---------------------------------------------------------------------------------------وهو اك-----------------------بر الذي هو الخبر وهو جاءز لان الظرف متسع للثاني لان مقتهم انفسهم يوم القيامة حين عاينوا جراء اعمالهم الخبيثة الا ان يءول بنحو الصيف ضيعت اللبن او تعليل للحكم وزمان المق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين واح-------------------------د قالوا ربنا امتنا اثنتين اماتتين بان خلقتنا امواتا اولا ثم صيرتنا امواتا عند انقضاء اجالنا فان الاماتة جعل الشء عادم الحياة ابتداء او بتصيير	5771	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4079	true	2959589085340833782	114	219	606	1170	1613	300	لمقت الله اياكم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم ان-فكم اذ عايشم التار اه قوله من قبل الملايكة اي خرتة جهثم قوله مند وخولهم النار ظرف لينادون قوله لمقت الله اياكم المقت اشد البغض والمراد به هنا لازمه وهو الغضب عليهم وتعذيبهم اه ابر ال--------------------------------------------------------سود وني الكرخي---------------------------------------------------------------------------------------- المقت اشد البغض وذلك في حق الله تمالي محال فالمراد منه اشد الانكار والزجرال توله احياءتين ف نسخة احياءين وعبارة غيره امتتا موتتين واحييتتا حيانين وهي اوضح قوله لانهم نطنا الخ كذا في بعض النسخ بنصب نطفا علي الحال والصواب لانهم كانوا او خلقوا تطف----ا فان الامانة جعل الشء عادم الحياة ابتداء او بتصيير	4079	-8589644065924997439	172	208.0	133	713	24.123422622680664	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5785	false	1136069653233332970	50	149	258	761	1564	300	مثل قوله يلقي الروح الا ان يلقي الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم ذكر استطرادا--- احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فبعد هذا الخبر بالتعليل والاستطراد المذكور عن اخواته اعني قوله رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح وهذا الوجه هو الذي اختاره المصنف ويحتمل ان لا يكون له محل من الاعراب بناء علي انه في قوة التعليل للامر بالانذار فانه تعالي لما امر بانذارهم يوم الازفة وما يعرض لهم من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد له فيه من يحميه ويشف---ع له ذكر انه تعالي مطلع علي جميع ما يصدر من الخلاءق سرا وجهرا	5785	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4084	true	-8659358997314529383	236	297	1211	1509	1522	300	مثل----- يلقي الروح ولك--ن يلقي الروح قد علل بقوله ليتتر ثم--------------- استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع فلذلك بعد--------------------------------- عن اخوات الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه متصل بقول واتذرهم----------------------- لما امر بانلارهم يوم الازقة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب وان الظالم لا يجد------- من بح-يه ولا شفيع له ذكر اطلاعه --------علي جميع ما بصدر من الخل--ق سرا وجهرا	4084	-8589644065924997439	237	343.5	183	509	46.561885833740234	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5785	false	1136069653233332970	253	298	1312	1555	1564	300	وقضاءه بالحق فان من يسمع ما يقولون ويبصر ما يفعلون اذا قضي قضي بالحق ويستفاد منه الوعيد ايضا ثم انه تعالي---------------- لما بالغ في تخويف الكفار باحوال الاخرة اردفه بتخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا في الارض الاية والمعني ان العاقل من اعتبر بحال غيره	5785	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4086	true	-5380276991723407004	31	75	150	384	1588	300	وتضانه بالحق ووعيد لهم علي ما ولون و-----ما يف-لون وتعريض بحال ما بعدون من در-نه اله ابو السعود توله اولم بسيروا ني الارض لما بالغ في تخويف الكفار باحوال الاخرة اردفه بتخويفهم باحوال الدنيا فقال اولم يسيروا الخ ل------------------ان العاقل من اعتبر بحال غيره	4086	-8589644065924997439	155	221.5	126	259	59.845558166503906	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5795	false	-3019869023046892571	13	88	74	433	1498	300	بانه مسرف في عزمه علي قتل موسي كذاب في ادعاء الربوبية والله لا يهدي من هذا شان------ه بل يفضحه ويهدم امره ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن من ال فرعون لما استدل علي انه لا يجوز قتل موسي خوف فرعون وقومه ذلك العذاب الذي توعدهم به في ----------------------------قوله يصبكم بعض الذي يعدكم فقال يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين الاية-------------------------------------- قوله تعالي ظاهرين حال م---ن الضمير في لكم والعامل فيها وفي قوله اليوم ما تعلق به لكم-------- قوله	5795	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4093	true	-3946789530039890317	60	170	316	855	1496	300	-----مسرف في عزمه علي قتل موسن كذاب في ادحات الالوهية والله لا پهدي من هدا شانه وصفته بل يبطله وبهدم امره اهكرخي قوله يا قوم لكم الملك اي وقال هذا الرجل ايضا يا قوم لكم الملك البوم الخ اي للا تفسدوا امركم ولا تشمرضوا لباس الله بقتله فانه ان جاءنا لم يمتمنا منه احد واتما نب ما پسرهم من الملك والظهور في الارض لهم خاصة ونظم ننس------------------------------------------------------ه في سلكهم فيما يهمهم من مجء باس الله تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح ساع في تحصيل ما يجديهم ودنع ما يرديهم ليتاثروا بنصحه اهابو السعود قوله------------- حال اي من الضمير في لكم والعامل فيها وفي ال-----يوم ما تعلق به لكم اه سمين قوله	4093	-8589644065924997439	168	203.5	125	616	27.272727966308594	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5813	false	-3140643687714608780	102	204	497	1024	1519	300	بلغ مءمن ال فرعون في باب النصيحة الي هذا الكلام ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال فستذكرون ما اقول لكم عند معاينة العذاب حين لا ينفعكم الذكر وهو كلام مجمل في باب التخويف بعد تفصيل وجوهه ولما خوفهم بقوله فستذكرون ما اقول لكم توعدوه وخوفوه بالقتل فعول في دفع مكرهم وكيدهم علي الله تعالي حيث قال وافوض امري الي الله كما رجع موسي اليه تعالي حين خوفه فرعون بالقتل فقال --اني عذت بربي وربكم من كل متكبر غافر قال مقاتل لما قال المءمن هذه الكلمات قصدوا قتله فهرب منهم الي الجب-ل فطلبوه فلم يقدروا عليه فذلك قوله تعالي فوقاه الله سيءات ما مكروا	5813	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4103	true	-9197330367345470622	157	248	840	1311	1578	300	بلغ مءمن ال فرعون في باب التصيحة الي هذا الكلام ختم كلامه بخاتسة لطيفة فقال ف-تدكرون ما اقول لكم-------------------------------------- وهو كلام مجمل في باب التخويف بعد تفصيل وجوهه ولما خوفهم بقوله فستذكرون ما اقول لكم توعدوه وخونوه بالقتل فعول ني دفع مكرهم وكيدهم علي الله------ حيث قال وافوض امري الي الله كما رجع موسي اليه تعالي حين خوفه فرعون بالقتل فقال وواني عذت بربي وربكم الخ -------------قال مقاتل لما قال المءمن هذه الكلمات قصدوا قتل- فهرب منهم الي الجبال فطلبوه فلم يقدروا عليه فذلك توله تعالي فوتاء الله سيتات ما مكروا	4103	-8589644065924997439	455	840.5	365	530	85.84906005859375	76	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5820	false	1446059584096498378	79	149	457	874	1729	300	الي الكرامة في الخلوة --والمراد بالاشهاد كل من يشهد باعمال العباد يوم القيامة------------------ من الملاءكة والانبياء والمءمنين-- اما الملاءكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون بما شاهدوا واما الانبياء فانهم يحضرون يوم القيامة ليشهدوا علي الامم بالتصديق والتكذيب قال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء واما المءمنون فانهم يشهدون علي الناس ايضا يوم القيامة قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس	5820	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4107	true	4566195305157481168	188	257	1001	1412	1629	300	الملايك---ة في البيضاوي والمراد بالاشهاد--- من ي--------------قوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمين اه اما الملاتكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون بما شاهدوا واما الانيياء فانهم يحضرون يوم القيامة -يشهدون علي الامم بالتصديق والتكذيب قال تعالي فكيف اذا جثنا من كل امة بشهيد وجثنا بك علي و-لاء شهيدا النساء واما المءمنون ف-----يشهدون علي الناس ايضا يوم الق-امة قال تعالي وكذلك جملناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس	4107	-8589644065924997439	368	652.5	304	439	83.8268814086914	51	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5821	false	5051796799871146197	35	135	206	719	1611	300	يصدق بان لا يعتذروا اصلا فان من لم يعتذر اصلا يصدق ان يقال انه لم يعتذر بما ينفعه فلا منافاة بينهما ان كان سلب النفع لانتفاء اصل المعذرة واما ان كان سلب النفع عنها مبنيا علي انهم يذكرون الاعذار ولكنها لا تنفعهم لبطلانها فحينءذ يحتاج في دفع التناقض الي اعتبار تعدد الاوقات فان يوم القيامة يوم طويل فجاز ان يعتذروا في -------------------وقت اخر بان يمنعوا من الكلام بان يقال لهم اخسءو-----ا ولا تكلمون ثم انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لما بين انه ينصر الانبياء ومن امن بهم في الدنيا والاخرة ذكر نوعا من انواع تلك النصرة---------- فقال ولقد اتينا موسي الهدي- قوله و-تركنا	5821	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4108	true	-6865730552851973845	22	145	120	783	1576	300	يصدق بان لا يعتذروا اصلا--------------------------------------------------------- فلا منافاة بينهما ان كان سلب النفع لانتفاع اصل المعذرة واما ان كان سلب النفع----- مبنيا علي انهم يذكرون الاعذار ولكنها لا تتفعهم ف---------------يحتاج في دفع التناقض الي اعتبار تعدد الاوقات فان يوم القيامة يوم طويل فجاز ان يمتذروا في وقت ولا يعتذروا في وقت اخر بان يم-عوا من الكلام بان يقال لهم اخسءرا فيها ولا تكلمون المءمنون اهزاده وعبارة الكرخي قوله معذرتهم عذرهم اشار الي ان المعنرة والعذر مناهما واحد وعدم نفع السعلرة لانها باطلة او لانه لا يءذن لهم فيعتذرون فالاية من تفي المقيد والقيد اه قوله ولقد اتيتا موسي الهدي الخ لما ذكر تعالي --------انه ينصر الان-ياء والمءمن--ين في الدنيا والاخرة ذكر نوها من------ تلك النصرة في الدنيا فقال ولقد اتيناه الخ اهخطيب قوله واورثنا	4108	-8589644065924997439	390	649.0	313	758	51.45118713378906	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5833	false	4062302777987885458	192	249	1028	1307	1584	300	لما بين انه نهي عن عبادة غير الله تعالي بين انه امر بعبادة الله تعالي فقال وامرت ان اسلم لرب العالمين اي انقاد او اخلص له ديني الاول علي ان يكون قوله اسلم لرب العالمين من قولهم اسلم امره الي الله اي سلم وذلك انما يكون بالرضي والانقياد لحكمه والثاني علي ان يكون من قولهم اسلمت له	5833	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4114	true	7553629148568804980	245	300	1250	1520	1520	300	لما بين انه نهي عن عبادة غير الله تعالي بين انه امر بعبادة الله تمالي فقال وامرت ان اسلم لرب العالمين اي انقاد او اخلص ف-------الاول علي ان يكون قول- اسلم لرب العالمين من قولهم اسلم امره الي الله اي سلم وذلك انما يكون بالرضا والانقياد لحكمه والثاني علي ان يكون من قولهم اسلمت له-	4114	-8589644065924997439	267	513.0	213	279	95.69892120361328	50	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5833	false	4062302777987885458	249	300	1307	1584	1584	300	الشء اذا جعلته سالما خالصا له وعلي التقديرين يكون مفعول اسلم محذوفا اي اسلم امري له او ان اسلم واخلص توحيدي وطاعتي له ثم انه تعالي------------------ لما استدل علي ثبوت الاله القادر العليم باربعة من دلاءل الافاق وهي الليل والنهار والارض والسماء وبثلاثة من دلاءل الانفس وهي نفس التصوير وحسن الصورة-	5833	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4115	true	-1742557210944420534	0	50	0	268	1608	300	الشء اذا جعلته سالما خالصا ----علي التقديرين يكون مفعول اسلم محذوفا اي اسلم امري له او ا---سلم واخلص توحيدي له اهزاده قوله مو الذي خلقكم من ثراب الخ لما استدل علي ثبوت الاله-------------- باربع- من دلاءل الافاق وهي الليل والنهار والارض والسماء وبثلاث- من دلاءل الانف- وهي---- التصوير وحسن الصورة	4115	-8589644065924997439	230	394.0	188	296	77.70270538330078	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	false	-8502380325182521380	0	22	0	121	1593	300	ورزق الطيبات ذكر من دلاءل الانفس كيفية تكوين البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت فقال هو الذي خلقكم	5834	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4115	true	-1742557210944420534	50	71	268	381	1608	300	ورزق الطيبات ذكر من دلاءل الانفن كيفية تكو-ن البدن من ابتداء كونه نطفة------- الي اخر الشيخوخة والموت فقال هو الذي خلقكم	4115	-8589644065924997439	112	210.0	91	121	92.56198120117188	18	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5835	false	-1460652024069198189	144	183	768	962	1624	300	-توقف -علي العدد والمراد ق-----وله نتيجة ما سبق--- من افعاله المذكورة بقوله هو-- الذي جعل لكم الليل الي هنا فكانه قيل فمن هذه افعاله علم انه لا يعسر عليه شء ولا يتوقف وجود اثاره الا علي تعلق ارادته- بوجودها	5835	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4116	true	6719261491747118244	62	103	309	515	1562	300	متوقفة علي العدد والمواد الل وقوله نتيجة ما سبق اي من انعال- المذكورة بقوله الله الذي جعل لكم الليل الي هنا نكانه قيل فمن هذه انعاله علم انه لا يعسر عليه شء ولا يتوقف وجود اثاره الا علي تعلق الارادة بوجودها	4116	-8589644065924997439	181	324.0	143	207	87.43961334228516	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5836	false	-8773655425612257953	175	227	914	1189	1576	300	الذين كذبوا بالكتاب يجوز ان ي---------كون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا- او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه يكون قوله فسوف يعلمون جملة مستانفة مسوقة للتهديد ويجوز ان يكون مبتدا ---خبر---------ه قوله فسوف يعلمون و-----الفاء فيه لتضمن المبتدا معني الشرط وقوله من -------------------ساءر الكتب	5836	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4117	true	-9030226548357459541	107	162	577	856	1565	300	الذين كذبوا-------- يجوز فيه اوجه ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او تعتاه او حبر ميتدا محذوف او متصوبا علي الذم وعلي هذه الاوجه ----فقوله فسوف بلمو-- جملة م-تانفة مقت لسه-----د ويجوز ان يكون مبتدا والخبر الجملة من قوله فسوف يل-مون ودخول الفاء فيه واضح ق---------------------وله من التوحيد والبعث اي وساءر الكتب	4117	-8589644065924997439	207	312.5	163	321	64.4859848022461	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5840	false	-1463635795716695822	196	288	1045	1540	1597	300	جواب عما يقال الظاهر ان قوله او نتوفينك معطوف علي قوله نرينك ففي الكلام شرطان اشتركا في جزاء واحد وهو قوله تعالي فالينا يرجعون فيلزم ان يكون كل واحد من الشرطين المذكورين سببا للجزاء المذكور بعدهما وهو انتقامه تعالي منهم في الاخرة وكون الشرط الاول سببا له غير معقول لان تعذيبهم في الدنيا بمراي--- النبي صلي الله عليه وسلم كيف يكون سببا لانتقامه تعالي منهم في الاخرة وان جعل قوله تعالي فالينا يرجعون جوابا للشرط الثاني وحده بقي الشرط الاول بغير جزاء وتقرير جوابه ظاهر ثم--------------------- قال--------------------------- ويجوز ان يكون جوابا لهما	5840	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4121	true	2262879556345098259	163	249	859	1324	1574	300	جواب عما يقال ت------------------توفينك معطوف علي----- نرينك ففي الكلام شرطان اشتركا في جزاء واحد وهو----------- فالينا يرجعون فيلزم ان يكون كل واحد من الشرط----------ين سببا للجزاء المذكور -------وهو انتقامه تعالي منهم في الاخرة وكون الشرط الاول سبيا له غير معقول لان تعذيبهم في الدنيا بمراي من النبي------------------- كيف يكون سببا لانتقامه تعالي منهم في الاخرة وان جمل----------- فالينا يرجعون جوابا للشرط الثاني وحده بقي الشرط الاول بغير جزاء وتقرير جوابه ظاهر اهزاده قوله للمعطوف فقط قال البيضاوي بعدما قرر مثل هذا ويجوز ان يكون جوابا لهما	4121	-8589644065924997439	409	721.0	332	546	74.9084243774414	68	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5840	false	-1463635795716695822	69	106	361	564	1597	300	عدد الانبياء ماء----ة الف واربعة وعشرون الفا والمذكور قصتهم اشخاص معدودة ----------------------------وما كان لرس--------------------------ول ان ياتي باية الا باذن الله فان المعجزات عطايا قسمها----------- بينهم علي ما اقتضته حكمته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها	5840	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4122	true	-6405748915437332953	247	300	1302	1572	1572	300	عدة الانبياء قال مالة الف واربعة وعشرون الفا الرسل من ذلك ثلاثماثة وحمسة عشر جما غفيراه اه كرخي قوله وما كان لرسول اي ما صح وما استقام لرسول ان ياتي باية الا باذن الله فان الممجزات عطايا تسمها الله تعالي بينهم علي ما اقتضته حك-ته كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها-	4122	-8589644065924997439	173	282.0	139	272	63.60293960571289	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	false	-1691526566555631810	145	253	768	1387	1650	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة به فلما جاءتهم رسلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينات بالمعجزات والايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله بل ادارك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة الكهف ونحوها وسماها علما علي زعمهم تهكما بهم او علم الطباءع والتنجيم والصناءع ونحو ذلك او علم الانبياء وفرحهم به فرح ضحكهم منه واستهزاءهم به ويءيده وحاق بهم ما كانوا به يستهز-ءن وقيل الفرح ايضا للرسل فانهم لما راوا تمادي جهل الكفار--------------------- وسوء عاقبتهم فرحوا -----------------------------------------بما اوتوا من العلم وشكروا الله	5845	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4125	true	-1875543661267912	130	238	719	1298	1619	300	نما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية مرصولة او مصدرية مرفوعة به اي لم يمن عنهم او اي شء اغضي عنهم مكسبهم او كبهم اه ابوالسود قوله فرحوا اي الكفار بما عدهم اي الرمل من الغلم فرح استهزاء وضحك اذ لم باخذوه بالقيول ويمتثلوا اوامر الله ونواهيه قال الزمخشري كانه قال استهزءوا بالبينات --------------------------------وبما جاءوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل عليه --------------------------------------قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا بهم يتهزتون وهذا احد الاوجه في الاية والثاني فرح الرمل عند استهزاء الكفار بهم مع كفرهم وسوء ففلتهم وما يلحقهم من المقربة علي جهلهم واعراضهم فقرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله	4125	-8589644065924997439	203	272.5	159	870	23.33333396911621	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5853	false	-5954722952086457736	62	120	334	639	1653	300	شبهوا قلوبهم بالشء المحوي المحاط بالغطاء المحيط به بحيث لا يصيبه شء من خارج من حيث نبوها وتباعدها عن ادراك الحق واعتقاده وشبهوا اسماعهم باذان بها صمم من حيث انها تمج الحق ولا تميل الي استماعه وشبهوا حال انفسهم مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال شيءين بينه-ا حجاب عظيم وحاجز منيع من ان يواصل احدهما---- الاخر	5853	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4132	true	-6771012941366629850	112	150	592	799	1603	300	شبهرا قلوبهم بالشء المحوي المحاط بالغطاء المحيط له وشب----------------------------------------------------------------------هوا اسماعهم باذان بها صمم من حيث انها تمج الحق ولا تميل الي استماعه وشبهوا حال انف-هم مع الرسول------------------------ بحال شيثين بينهما حجاب عظيم يمن------ع من وصو----ل احدهما الي الاخر	4132	-8589644065924997439	188	318.0	151	312	60.25640869140625	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5853	false	-5954722952086457736	199	258	1076	1417	1653	300	لست ملكا ولا جنيا لا يمكنكم التلقي منه ولا ادعوكم الي ما تنبو عنه العقول والاسماع وانما ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاءل العقل وشواهد النقل فاستقيموا الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستقيموا ------------------------------------------------------------------------في افعالكم متوجهين اليه او فاستووا اليه بالتوحيد والاخلاص في العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروه--- مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل ثم هددهم علي ذلك فقال وويل للمشركين	5853	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4133	true	-3976048764349397884	147	265	750	1383	1572	300	لست ملكا ولا حنيا لا يمكنكم التلقي عنه ولا ادعوكم الي ما ت-بو عنه العقول والاسماع وانسا ادعوكم الي التوحيد والاستقامة في العمل وقد يدل عليهما دلاثل العقل وشواهد النقل وقيل المعني اني لست بملك وانما انا بشر مثلكم وقد اوحي الي دونكم فصحت نيوتي بالوحي الي وانا بشر واذا صحت نوتي وجب عليكم اتباعي فتامل اه قوله فاستقي-وا اليه ضمن معن تواجهوا نعدي بالي اه قوله بالايمان والطاعة اي اتقيمرا اليه في افعالكم متوجهين اليه فقوله قاسقيموا حينتذ من جملة الموحي اليه وعلي الاول من جملة المقول وبه فشر الزمخشري ويويد الاول قول اقل لا اله الا الله ثم استقم اهكرخي قوله واستغفروه اي مما انتم عليه من سوء العقيدة والعمل اهابو السمود قوله---- وويل للمشر كن	4133	-8589644065924997439	259	409.0	210	639	40.532081604003906	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5865	false	-5894097756056109074	155	196	893	1099	1622	300	التقدير ف------------------قوله تعالي خلق الارض في يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين وقضاء الله------ بانه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي حدوث ذلك الشء في الحال فجاز ان يقضي-- الله تعالي بحدوث الارض في يومين ثم يقول للسما--ء وللارض	5865	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4140	true	4558214312783789318	92	134	456	670	1557	300	التقدير واذا ثبت هذا فنقول قوله تعالي خلق الارض لي يومين معناه انه قضي بحدوثها في يومين وقضاء الله تعالي بانه سبحدث -----------كذا لا يق-ضي حدوث ذلك الشء قي الحال-------- لقضياء الله تعالي بحدوث الارض في يومين قد تقدم علي احداث الارض	4140	-8589644065924997439	169	272.5	134	234	72.22222137451172	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5881	false	4121415383627928310	196	224	1036	1195	1591	300	يستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض وهو القشر------- وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خل------------فهم من	5881	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4154	true	-9158184328695494913	192	300	1017	1600	1600	300	وستولون عليهم استيلاء القيض علي البيض والقيض قشر البيض وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة للمعاوضة اهابو السعود وفي السمين اصل التقيض التيسير والتهية قيضته له اي هياته ويسرته وهلان ثوبان قيضيان اي كل منهما مكافء للاخر في الثمن والمقايضة المعاوضة وتوله نقيض له شيطانا الزخرف اي نسهل ليستولي عليه استيلاء القيض هلي البيض والقيض في الاصل تشر البيض الاعلي قوله نزيتوا لهم اي من القباءح ما بين ايديهم اي من امر الدنيا حتي اثروها علي الاخرة وما خلفهم اي من امر الاخرة فدعوهم الي التكذيب وانكار البعت وقال الزجاج زينوا لهم ما بين ايديهم من امر الاحرة اته لا بعث ولا جنة ولا تار وما خلفهم من-	4154	-8589644065924997439	128	205.5	102	584	21.917808532714844	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	false	8106387293986750813	118	200	610	1018	1526	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك--- الا مثل ما قال لهم كفار ق------------------ومهم او ما يقول--- الله لك الا مثل ما قال -لهم ان ربك لذو مغفرة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا -نزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته بينت بلسان نفقهه	5896	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4168	true	3609207867071627001	46	152	224	759	1549	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من تبلك اي الا مثل ما قال لهم كفار قومهم ويجوز ان يكون الممتي ما يقول لك الله--- الا مثل ما قاله لهم ان ربك للو مغفرة لانبياكه وذو عقاب اليم لاهداله- وهو علي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما يوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين يالمقومة اهر قوله للكافرين اي وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسينمل مثل ذلك بك وباهدايك اهابو السود قوله اولو جعلناه ترانا امجيال جواب لقولهم ملا انزل القران بلغة العبم اهكرخي وقوله- لقالوا لو-لا لصلت اياته اي-- بلسان نقهمه	4168	-8589644065924997439	361	605.5	284	543	66.48250579833984	58	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5901	false	-8121278304224724124	94	179	488	942	1581	300	عدم قبولهم مواعظ القران ودلاءله بحال من ينادي من مكان بعيد فكما انه لا يفهم ولا يقبل قول المنادي فكذلك هءلاء لا يقبلون دعوة من دعاهم الي الرشد والصلاح لاستيلاء الضلالة عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------- كما اختلف في القران----- اشارة الي وجه تعلقه بما قبله فانه تعالي لما بالغ في وصف الكفرة بالعناد والتكذيب بنحو قولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه سلاه عليه الصلاة والسلام بان قال له لست منفردا فيما بين الانبياء بالتاذي- من قومه فانا قد اتينا موسي الكتاب فقبله بعض قومه ورده اخرون	5901	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4170	true	-2091214196816450060	0	109	0	569	1530	300	هدم قبول-- مواهظ القران ودلاءله مجال من ينادي من مكان بعيد فكما انه لا يفهم ولا يقبل قول المتادي تكذلك هولاء لا يقيلون دعوة من دعاهم الي الرشد والصلاح لاستيلاء الضلالة عليهم اهزاده قول ولقد اتينا موسي الكتاب كلام مستانف مسوق لبيان ان الاختلاف في شان الكتب هادة قديمة في الامم غير مختص بقومك اهابو السعود قوله كالقران اي كما اختلف في القران فهذا اشارة الي وجه تعلقه بما قيله فانه تعال- لما بالغ في وصف الكفرة بالعناد--------- بنحو قولهم تلوبنا في اكنة مما تدعونا الب فصلت سلاء---------------- بان قال له ل-ت منفردا من-- بين الانبياء بال-اذية من قومك فانا قد اثينا موسي الكتاب فقبله بعض قومه ورده اخرون	4170	-8589644065924997439	398	703.5	318	601	66.22296142578125	62	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	false	8592242340972727361	78	179	389	927	1558	300	ليقولن هذا ل---ي حقي استحقه بمالي من الفضل والعمل او-لي داءما لا يزول----- وما اظن الساعة قاءمة--- تقوم----- ولءن رجعت الي ربي----------------------------------- ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي التوهم وكان لي عند الله تعالي الحالة------------------------------------------------------- الحسني من الكرامة و------------ذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه فلننبءن الذ---------------------ين كفروا فلنخبرنهم بما عملوا بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها ولنذيقنهم من عذاب غليظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكنهم------------------------- التفصي عنه واذا انعمنا علي-------- الانسان اعرض عن الشكر-------------- وناي بجانبه وانحرف عنه او ذهب بنفسه وتباعد عنه------------ بكليته تكبرا والجانب مجاز عن النفس كالجنب في قوله في جنب الله	5906	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4175	true	-7755331583398092495	52	226	287	1200	1556	300	ليقولن هلا لي اي حقي استحقه بمالي من الفضل والعمل او لي داءما لا يزول قوله وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم كوله ولثن رجمت الي ربب اي كما تقول الرسل بقرض صدقهم وقوله ان لي عنده للحسني جواب القسم لسبقه الشرط وقد تضمن الكلام مبالغات حيث اكد بالقسم وان وتقديم الظرفين والعدول الي صيغة التفضيل اذ الحسني تانيث الاحسن رانما يقول ذلك لاعتقاده ان ما اصابه من تعم الدنيا --يستحقه فيستحق مثله في الاخرة اهكرخي قوله فلتتبثن الدين كفروا4 الخ هذا جواب لقول الكافر ولءن رجعت الخ اي ليس الامركما يزعم وانما له العداب ال----غليظ اهشيخنا قوله الجتس اي من حيث هو توله وتاء بجانبه بوزن قال قالهمزة مءخرة عن الالف وتوله وفي قراعة اي سبعية وقوله بتقديم الهمزة اي علي الالف وتاخيرها عن النون بوزن رمي وقوله ثني عطفه اي جاني كناية عن الاعراض اهشيخنا وهذا التفسير يرجع لكل من القراءتين فكان الانسب له تاخيره عنهما وفي البيضاوي وناي بجاتيه ات-حرف عنه او ذهب بننسه وتباعد عنه اي من الشكر بكليته تكبرا والجانب مجاز عن النفس كالج-ب في قوله في جنب الله	4175	-8589644065924997439	314	395.5	248	921	34.09337615966797	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	false	8592242340972727361	185	210	956	1091	1558	300	------عريض كثير مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته واستمراره وهو ابلغ من الطويل اذ -------------------------------------------------------------------------الطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	5906	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4176	true	-8516933373146207810	54	92	290	501	1616	300	اذا اكثر فهو--- مستعار مما له عرض متسع للاشعار بكثرته فان العريض يكون ذا اجزاء كثيرة والاستعارة تخيلية شبه الدعاء بامر يوصف بالامتداد ثم اثت له العرض الهكرخي والطول اطول الامتدادين فاذا كان عرضه كذلك فما ظنك بطوله	4176	-8589644065924997439	99	152.5	80	214	46.261680603027344	16	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	false	8926324225389086667	210	243	1138	1321	1602	300	اياتنا في الافاق يعني ما اخبرهم--- النبي عليه السلام به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاءه من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة---- وفي	5907	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4177	true	-2831116749757699845	154	186	814	989	1642	300	اياتتا في الافاق يعني ما اخبرهم به النبي م---------------ن الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله له ولخلفاته من الفتوح والظهور علي ممالك الشرق والغرب علي وجه خارق للعادة اله وفي	4177	-8589644065924997439	165	308.5	135	190	86.84210205078125	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5913	false	-1151006844374390808	66	101	374	584	1634	300	ويستغفرون لمن في الارض--- بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام واعداد الاسباب المقربة الي الطاعة وذلك في الجملة يعم المءمن والكافر بل لو فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخل-ل المتوقع ع-م الحيوان بل الجماد	5913	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4182	true	-2404357188282112666	199	234	1098	1310	1674	300	ويستغفرون لمن في الارض اي بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم من الشفاعة والالهام واعداد الاسباب المقرية الي الطاعة وذلك في الجملة يعم المزمن والكاقر بل--- فسر الاستغفار بالسعي فيما يدفع الخلال المتوقع لعم الحيوان بل الجماد	4182	-8589644065924997439	203	383.0	169	215	94.4186019897461	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5914	false	9111161314381924538	2	76	11	428	1688	300	الجمع اليها قوله بالسعي فيما يستدعي مغفرتهم---- جواب لما يقال من ان من في الارض يعم الكفار فكيف تستغفر لهم الملاءكة وقد ثبت انهم يلعنون الكفار كما قال تعالي اولءك---- عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين البقرة-- ولا وجه لكونهم لاعنين لهم ومستغفرين وتقرير الجواب انه لا منافاة بين لعنهم علي شركهم وبين استغفارهم بمعني السعي فيما يستدعي مغفرتهم وهو الايمان والتبري من الكفر فان استغفارهم في حق الكفار بطلب الايمان لهم وفي حق	5914	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4182	true	-2404357188282112666	233	300	1303	1674	1674	300	الجماد اه و-قوله ------نيسما يستدعي معفرتهم الخ جواب عما يقال--- ان من في الارض يعم الكفار فكيف نستففر لهم السلاءكة وقد ثبت انهم يلعنونهم----- كما قال اولتك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجممين ال عمران ولا وجه لكونهم لاعنين لهم ومتغق-رين وتقرير الجواب انه لا منافاة لان استنفا---------------------رهم بممني السعي ني-ا يستدعي مغقرتهم وهر الايمان----------------- فان استغقارهم في حق الكفار بطلب الايمان لهم وفي حق-	4182	-8589644065924997439	314	521.0	253	427	73.53630065917969	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5920	false	4722681259978517633	44	86	220	437	1534	300	تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا البقرة وتقديره ليس كهو شء---------------------- وهذا القول ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بمعهودة وايضا زيادة المثل تستلزم ان يكون التقدير ليس هو -شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في الشعر	5920	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4188	true	1370713777470037336	76	113	362	552	1521	300	تعالي---------- بمثل ما امنشم به----------- البقرة قال الطبري كما زيدت الكاف في بعض المواضع وهذا ------ليس بجيد لان زيادة الاسماء ليست بجاءز-ة وايضا يصير---------------------- التقدير ليس كهر شء ودخول الكاف علي الضماءر لا يجوز الا في الشعر	4188	-8589644065924997439	138	196.5	109	240	57.5	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5935	false	-7477298997332832047	157	299	826	1580	1585	300	من اجر الشعراء الخ-- وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام ورسولنا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء وسيد المرسلين فكيف يليق بشا--نه----- ان يطلب الاجر علي تبليغ الوحي والرسالة و----ثانيها انه عليه الصلاة والسلام ايضا صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا و---------------------------------ثالثها ان التبليغ كان واجبا عليه لقوله تعالي--------------- بلغ ما انزل اليك من ربك الماءد------ة وطلب الاجر علي طلب- الواجب لا يليق باقل الناس قدرا فضلا عن سيد الكاءنات ورابع--------------------------------------------------------------------------------------------------ها م------------------تاع الدنيا اقل الاشياء واخسها بالنسبة الي الوحي الالهي وعلم النبوة فكيف يصح في العقل ان يطلب اخس الاشياء بمقابلة اشرف الاشياء و------------خامسها ان طلب الاجر يوهم التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز منه عليه الصلاة والسلام ان يطلب الاجر عل-----ي التبليغ	5935	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4202	true	-1485709714967787066	0	141	0	726	1556	300	من اجر الشعراء الاية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الس--------لام ورسولنا ا-------------------فضل الان-----------------------------بياء نهو بان لا يطلب الاجر علي النبوة----- والرسالة اولي ثانيها ان-------------------------- صرح بنفي طلب الاجر فقال تل----------------------------------------------------- ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا وقل ما اسالكم عليه من اجر الفرقان ثالثها ان التبليغ كان واجبا عليه -قال- تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس----- فضلا عن اعلم العلماء -رابعها ان النبوة افضل من الحكمة وقد قال تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وصف الدنيا بانها متاع قليل فقال قل متاع الدنيا قبل النساء فكيف يحن--------------------------------------------- في المقل ---------------------مقابلة اشرف الاشياء باحس الاشياء خامسها ان طلب الاجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من------ ال---------تبي ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ	4202	-8589644065924997439	467	714.0	370	955	48.9005241394043	74	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	false	-8392291341321661299	189	230	967	1214	1556	300	حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وقال عليه الصلاة والسلام المءمنون كالبنيان يشد بعضه بعضا -والايات والاخبار في هذا الباب كثيرة واذا كان حصول المودة بين جمهور المسلمين واجبا فحصولها في حق اشراف	5936	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4202	true	-1485709714967787066	200	236	1010	1224	1556	300	حصول المودة بين المسلمين امر واجب قال تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة وقال السءم--------------------نون كالبنيان يشد بعضه بعضاه والايات والاحبار في هذا------ كثيرة واذا كان حصول المودة بين------ المسلمين واج-ا فحصولها ني حق اشرف -	4202	-8589644065924997439	204	378.0	170	248	82.25806427001953	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	false	7314420741519256128	41	95	203	511	1613	300	التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة معان علي------ الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع--------- الفراءض الاعادة و--رد المظالم و----اذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية و----اذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية و----البكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات صغيرها وكبيرها لمن شاء ويعلم ما تفعلون فيجازي ويتجاوز عن ايقان وحكمة	5941	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4206	true	-6544352000147231425	108	162	574	868	1634	300	التوية----------- اسم يقع علي ستة معان الندم علي الماضي من الذنوب واستدراك ما ضيع واهمل من الفروض بقضاءه وعلي رد المظالم وعلي اذاية التفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية وعلي اذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية وعلي البكاء بدل كل ن كته اهبيضاوي قوله ر-------------------------------يعلم ما يفملون فيجازي و-تجاوز عن اتقان وحكمة	4206	-8589644065924997439	213	324.5	173	337	63.20474624633789	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5943	false	4415704277928280270	153	223	814	1192	1617	300	ان الانسان متكبر بالطبع فاذا وجد الغني والقدرة عاد الي مقتضي خلقته الاصلية وهي التكبر واذا وقع في شدة وبلية------- انكسر وعاد الي التواضع والطاعة وقد يكون بمعني الظلم اي لظلم بعضهم بعضا ووجه تعلق الاية بما قبلها انه تعالي لما قال في الاية الاولي انه يجيب دعاء المءمنين او يثيبهم علي بعضهم علي بعض استيلاء واستعلاء وهذا علي الغالب واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرق كمية او كيفية	5943	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4207	true	-9133335579817513441	80	133	451	743	1617	300	ان الانسان متكبر بالطبع فاذا وجد الغني والقدرة عاد الي مقتضي خلقته الاصلية وهر التكبر واذا وتع في شدة ويلية ومكروه انكسر وعاد الي التواضع والطاعة وقال ابن عباس بنيهم طلبهم متزلة بعد مزلة ومركبا بعد مركب وملبا بعد ملب اهخطيب و-----في البيضاوي---------------------------------------------------------------------------------------- واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري كمية او كيقية	4207	-8589644065924997439	201	337.0	163	385	52.20779037475586	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	145	181	721	929	1578	300	وتصدير الشرطية الاول- باذا والثانية بان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران	5960	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4226	true	-8126916836367239195	31	67	175	384	1620	300	وتصدير الشرطية الاولي باذا والثانية بان لان اذاقة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالدات بخلاف اصابه البلية واقامة علة الجزاء مقامه ورضع الظاهر موضع الضمير ني الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران	4226	-8589644065924997439	204	399.0	168	209	97.60765838623047	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5964	false	-6934479292372936055	11	148	55	764	1538	300	البنات وقوله ويهب لمن يشاء الذكور المراد به ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ لم يكن له الا الذكور وقوله او يزوجهم ذكرانا واناثا المراد به وما كان لبشر وما صح له ان يكلمه الله الا وحيا كلاما خفيا يدرك بسرعة لانه تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة يتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية محمد صلي الله عليه وسلم اذ كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضوان الله عليهم اجمعين وقوله ويجعل من يشاء عقيما المراد به يحيي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال----- المفسرون هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء كيف -شاء فلا وجه --للتخصيص	5964	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4227	true	-3927255528723352701	0	76	0	410	1574	300	البنات------ ويهب لمن يشاء اللكور يريد----- ابراه-م عليه السلام لانه------ لم يكن له الا الذكور------ او يزوجهم ذكرانا داناثا يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا فانه ك----------------ان له من النبين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبدا-لله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقيه وام كلثوم وفاطة ويجم-------------------------------ل من يشاء عقيما پريد پ-------ي وعيسي عليه-ا ال---------لام وقال اكثر المفري-ن هذا علي وجه التمثيل وانما الحك----م في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء كيف يشاء فلا معني اللتخصيص	4227	-8589644065924997439	357	579.5	287	717	49.790794372558594	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5985	false	7451719254466352354	168	211	926	1151	1651	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا بنفي مشيءته عدم العبادة علي امتناع النهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشيءة ترج-ح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره	5985	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4244	true	2566152631428300603	13	56	69	289	1596	300	وقالوا لو شاء الرحمن ما عدت-اهم اي لو شاء عدم عبادة الملاءكة ما عبدناهم فاستدلوا ب-في مس---ه عدم السبادة علي امشتاع التهي عنها او علي حسنها وذلك باطل لان المشي-ة ترجيح بعض الممكنات علي بعض مامورا كان او منهيا حسنا كان او غيره	4244	-8589644065924997439	212	394.0	169	226	93.80531311035156	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5989	false	-6275105620262283353	126	222	660	1137	1539	300	ثم اضرب عنه اي عن نفي ان يكون لهم متمسك عقلي ثم اضرب عن نفي ان لهم متمسكا فيما ادعوه لا من جهة العقل ولا من جهة النقل الي بيان ان ليس لهم حامل يحملهم علي ------------------------------------------------------------------------------------ذلك الادعاء الا التقليد المحض حيث قالوا وجدنا اباءنا علي امة اي علي متمسكون----- بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون اي لا حجة لهم علي ذلك عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه ال-------------ي تقليد اباءهم الجهلة والامة ال--------------------------طريقة التي تءم كالرحلة للمرحول اليه وقرءت بالكسر وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومنها الدين	5989	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4245	true	-6891847598406737989	7	113	53	577	1585	300	ثم اضرب عنه اي عن نفي ان يكون لهم متمك -عقلي الي انكار ان يكون لهم سند من جه----------------------------------ة النقل فقال ام اتيناهم الخ اه وني اشارة الي ان ام منقطعة لا متصلة معادلة لقوله اشهدواخلقهم كما قيل لبعده اهشهاب قوله اي لم يقع ذلك اي ايتاءهم كتابا بما ذكر واشار بهذا الي ان ام بمعني همزة الانكار اشيختا قوله بل قالوا انا وجدنا الخ اي لم ياتوا بحجة ---------------------------------------عقلية ولا نقلية بل اعترفوا بانه لا مستند لهم سوي تقليد اباتهم الجهلة مثلهم اهايو السعود قوله علي امة اي طريقة----- تءم وتقصد اهابو السعود وفي البيضاوي-- وهي الحالة التي يكون عليها الام اي القاصد ومتها الدين	4245	-8589644065924997439	202	207.0	155	605	33.388431549072266	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5990	false	7953947883366410758	167	260	899	1367	1552	300	وهو حكاية امر ماض اوحي الي الن----------------------------------------------------------------------------------ذير يعني ان المامور بقوله قل يجوز ان يكون النذير فيكون قل امرا ماضيا متعلقا بالنذير السالف حكاه الله تعالي في القران علي تقدير- فقلنا له قل كذا وكذا ويجوز ان يكون امرا حاليا متعلقا برسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيد الاول قراءة من قرا قال بدل قل اي قال النذير المرسل لمترفي قومه ويءيده ايضا ما قالوا في جوابه انما بما ارسلتم به بلفظ الجمع ولو كان الخطاب بقل لرسول الله صلي الله عليه وسلم لكان الظاهر ان يجيبوه بان يقولوا انا بما ارسلت به	5990	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4246	true	-3953963223543591401	170	259	870	1322	1530	300	وهو حكاية امر ماض اوحي الي التذير او خطاب لرسول الله ويويد الاول انه قرا ابن عامر وحفص قال اه وقوله اوحي الي التذير يمني ان المامور بقوله قل يجوز ان يكون النذير فيكون قل امرا ماضيا متعلقا بالنذير السابق حكاه الله لنبيه---------- علي تقديره فقلنا له قل--------- ويجوز ان يكون امرا حاليا متعلقا برسول الله اهشها-------ب قوله ويويد الاول الخ و-----------------------------------------------------يءيده ايضا ما قالوا في جوابه ان-ا بما ارسلتم به بلفظ الجمع ولو كان الخطاب بقل لرسول الله------------------- لكان الظاهر ان يجيبوه بان يقولوا انا يسا ارسلت به	4246	-8589644065924997439	344	589.0	273	551	62.431941986083984	58	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	false	-8406186934809017456	169	289	858	1460	1512	300	فعل المفاجاة وجعله عاملا يع--مل النصب في محل اذا علي انه مفعول به وفي محل لما علي انه ظرف هذا حاصل--------------------------- ما ذكره الزمخشري سءالا وجوابا الا ان جعل اذا الفجاءية----- منصوبة المحل بالفع------------ل المقدر غير منقول عن النحويين فان المنقول في اذا الفجاءية ثلاثة مذاهب وهي انها اما حرف فلا تحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان وعلي التقديرين لا تكون معمولا لفعل المفاجاة مقدرا لانه ان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خرجت ففي المكان الذي خرجت منه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت---- زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال فان كان الاسم	6005	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4262	true	67827894251614189	194	300	1005	1519	1519	300	فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كان قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكم اه قال الشيخ ولا تعلم نحويا ذهب الي ما ذ-----------------------هب اليه من ان اذ- الفجاءية تكون منصوبة بفعل مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها-------------------------------------------- ثلاثة--------------- اما حرف فلا تحتاج الي عامل او ظرف مكان او ظرف زمان ف------------------------------------------------------ان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر نحو خرجت فاذا زيد تاءم تقديرء خرجت فقي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم او ففي الوقت الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال فان كان الاسم-	4262	-8589644065924997439	366	580.5	286	652	56.13496780395508	64	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	false	-8406186934809017456	39	72	205	375	1512	300	الا هي اكبر من اختها--- الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر فيها انها اكبر م-----ما يقاس اليها من الايات------------------------------------- والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض	6005	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4263	true	2823339177089083171	105	149	516	731	1521	300	الا مي اكبر من اختها اي الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث بحسب الناظر فيها انها اكير من كل ما يقاس اليها من الايات فهي اكر من اختها في زعم الناظر ورايه والمراد وصف الكل بالكبر كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض	4263	-8589644065924997439	167	308.0	134	215	77.6744155883789	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6006	false	8685594148124773473	0	168	0	851	1493	300	الاسد اي ف--بالحضرة الاسد اذ لا خفاء في صحة كون ظرف المكان خبرا عن الجثة وكذا قولك خرجت فاذا الاسد صاءلا وان قلنا انها ظرف زمان كان الكلام علي حذف مضاف لءلا يخبر بالزمان عن الجنة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان تكون اذا ظرف زمان او ظرف مكان---------- ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال لصحة كون كل واحد من ظر--في الزمان والمكان خبرا عن الحدث-- قوله الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز اشارة الي دفع ------------------------ما يقال ان قوله كل واحدة من تلك الايات---- اكبر من اختها يستلزم ان تكون كل واحدة فاضلة عن اختها ومفضولة عنها في حالة واحدة وهو تناقض باطل وتقرير الجواب --انه ليس المراد ظاهر ما يفهم من الكلام بل المراد المبالغة في كون كل واحدة منها بالغة الي اقصي درجات او الا وهي مختصة بنوع من الاع-----------جاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد لع--------------لهم يرجعون علي وجه	6006	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4263	true	2823339177089083171	11	176	54	881	1521	300	الاسد اي ففي الحضرة الابد ار فاذا الاسد ايض------------------------------------------------------------ا وان قلنا انها ز----مان كان -------علي حدف مضاف لثلا يخر- بالزمان عن الجثة نحو خرجت فاذا الاسد اي ففي الزمان حضور الاسد وان كان الاسم حدثا جاز ان تكون-------------------- مكانا او زمانا ولا حاجة الي تقدير مضاف نحو خرجت فاذا القتال ان شءت قدرت فبالحضرة القتال او ففي الزمان القتال وفيه تلخيص وزيادة كثيرة في الامثلة رايت تركها مخلا اهسمين قوله الا هي اكبر من اختها الجملة صفة لاية فهي في محل جر بالنظر للفظ اية وفي محل نب بالنظر لمحل اية اه سمين توله الا مي اكبر من اختها اي الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث بحسب الناظر فيها انها اكير من كل ما يقاس اليها من--------------- الايات فهي اك-ر من اخت----------------------------------------------------ها في -----------------------------زعم الناظر ورايه ---والمراد وصف------------ الكل بالكبر كقولك رايت رجالا بعضهم افضل من بعض--------------------- او الا ومي مختصة بنوع من اعجاز بوع من اعجاز مفضلة علي غيرها بذلك الاعتبار واحذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد اه بيضاري قوله للهم يرجمون اي لكي -	4263	-8589644065924997439	473	664.0	373	1053	44.91927719116211	70	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6012	false	-2822131978210533938	92	130	486	677	1594	300	اي ضربه ابن الزبعري وجع--له مش-بها للاصنام من حيث ان النصاري اتخذوه الها وعبدوه من دون الله وانت تزعم ان الهتنا ليست خيرا من عيسي عليه الصلاة والسلام فاذا كان هو من حصب جهنم كان امر الهتنا اهون	6012	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4268	true	138304393801566477	19	55	95	269	1597	300	اي ضربه ابن الزبعري اي جمله مشابها للاصنام من حيث ان النصاري اتخذوه الها وعبدوه من دون الله وانت ترعم ان الهتنا ليست خيرا من هيسي-------------------- فاذا كان هو من حصب جهنم كان امر الهتنا اعون	4268	-8589644065924997439	165	302.0	130	194	85.05154418945312	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	false	5368472369520236125	99	151	498	742	1524	300	لبني اسراءيل--- حيث خلقناه من غير اب كما خلقنا ادم من غير ابوين فهو مثل لهم يشبهون به ما ير---ون من عجاءب صنع الله تعالي فلا ينكرونه ثم خاطب كفار مكة فقال ولو نش---------------------------------------------------اء لجعلنا منكم ملاءكة اي لو نشاء لولدنا منكم يا رجال مكة ملاءكة كما ولدنا عيسي من غير اب	6017	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4270	true	1544108999953119730	27	81	150	400	1598	300	لبني اسراءيل اي حيث خلقناه من غير اب كما خلقنا ادم من غير ابوين فهو مثل لهم ي-بهون به منا پريدون من عجاءب صنع الله------ فلا ينكرونه ثم خاطب كفار مكة فقال ولو نشاء لحلتا الخ فهو مرتبط بقوله وجملناء مثلا اي ولو نشاء لجعلنا منكم عبرة اعجب من خلق عيي ن غير اب --------------------------------------------	4270	-8589644065924997439	162	287.0	125	301	53.82059860229492	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6019	false	-5972304523791220072	64	150	343	808	1592	300	امر الدين لا ما يتعلق بامر---------------- الدنيا فان الانبياء لم تبعث لبيانه- ولذلك قال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم ف------------اتقوا الله واطيعون--- فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين ----------------------------------وهو تتمة كلام عيسي صلي الله عليه وسلم او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي -للطاعة في ذلك فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من بين-----------------------هم من بين النصاري او اليهود والنص-اري من بين قومه المبعوث هو	6019	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4272	true	-6754730474718577987	36	124	180	654	1551	300	امر الدين بيان للبعض وانما لم يبين لهم امر الدنيا لان الانبياء لم يمثوا ليانها ولذلك قال------------ انتم اعلم بام-ر دنياكم اهشيختا قول قاتقوا الله واطبعون اي فيما ابلغه عنه ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة---- وهر اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم الاشارة الي مجمرع الامرين اي اعتقاد التوحيد والعبد بالشراءع وهو تتمة كلام هي ---------------------او استثناف من الله يدل علي ما هو المقتضي اللطاعة في ذلك اهييضاوي قوله من---------------- بينهي اي من بين من بعث اليهم من ---------------اليهود والنصياري ------وقوله اهو -------	4272	-8589644065924997439	333	520.5	270	556	59.892086029052734	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	false	2185858470248490715	162	263	844	1350	1531	300	ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرا عنده اذا نزل به ملك الموت يسر ن---زل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفن-ه وايما مءمن قرا يس وهو---- في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	5511	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4284	true	3563668622400388465	41	143	203	710	1538	300	ان لكل شء قلبا وقلب القران ي- من قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كاتما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قري عنده اذا نزل به ملك الموت سورة ي نزل بكل حرف منها عشرة املاك بتومون بين يديه صفوفا يصلون عليه و-ستغفرون له ويشه-ون غسله ويتيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفتهه وايما مسلم قرا ورة بن وهر في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حشي يجث-ه رضوان بشربة من الجةة نيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان وي-كث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة -هو-ريان	4284	-8589644065924997439	476	891.5	378	514	92.60700225830078	81	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6036	false	-6172647569128254907	116	239	627	1263	1587	300	انزلناه في ليلة القدر وقال ههنا ان-------ا انزلناه في ليلة مباركة فلو لم يكن المراد بالليلتين واحدا ل-----------------لزم التناقض والثاني ا---نه تعالي قال شهر رمضان الذي انزل فيه ال--------------------------------------------------قران فوجب ان تكون---- الليلة المباركة من ليالي رمضان لا من ليالي شعبان ولانه تعالي وصف الليل المباركة بقوله فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقال في ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر اي تتنزل من اجل---------- كل امر قضاه الله تعالي لتلك السنة الي قابل من عمل ورزق وحياة وموت وقيل بكل امر من الخير والبركة كقوله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد اي بامره وقال ههنا رحمة من ربك الدخان وقال في تلك الاية------- سلام هي القدر واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري	6036	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4285	true	-7366181085956451744	134	235	709	1241	1578	300	انزلناه في ليلة القبر القدر فقول تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة يجب ان تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لثلا يلزم التناقض ---ثانيها قوله تعالي---- شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة فقوله تعالي هنا انا انولناه في ليلة مباركة -يجب ان تكون هذه الليلة المباركة ف------ي رمضان فءت انها ليلة القدر ثالثها قوله تعالي في صفة ليلة ال-----------------------------------------------قدر تنزل الملانكة والررح فيها باذن ربهم من كل امر القدر وقال تعالي هنا ونيها يقرق كل امر حكيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ههتا رحمة من ربك------- وقال تعالي في ليلة القدر سلام الق---در واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري	4285	-8589644065924997439	303	452.0	240	734	41.28065490722656	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	false	1989504987566614345	0	115	0	604	1579	300	من عذاب النار وثلاثون يرفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان والثالثة نزول الرحمة قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والرابعة- حصول المغفرة----- قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة الا -لكاهن او ساهر او مشاحن او مدمن --خمر او عاق لوالديه او مصر علي الزني والخامسة انه تعالي اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم تمام الشفاعة----------------------- وذلك انه عليه الصلاة والسلام سال ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها- ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلث-- ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد	6039	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4286	true	5687282610390263771	200	300	1060	1584	1584	300	من عذاب التار وثلاثون يدنعون عنه اقات الدنيا ومشرة يدفعون عنه مكالد الشيطان ثالثها-- نزول الرح----------------مة قال---- ان الله------ يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغ-ام بني كلب ---رابعها حصول المنفرة نيها قال اان الله------------------------- يغفر لجي-ع الم-لمين في تلك الليلة الا الكامن والاحر و------------مدمن الخمر --وعاق -والديه والمصر علي الزناه خامها --انه تمالي اعطي----- رسول الله في هذه الليلة----- تمام الشفاعة كنمي امته قال الزمخشري وذلك انه سال ليل--------------------ة الثالث عشر عن شعبان-------- في امته فاعطي الثلث منهاء ثم سال ليلة الرابع عشز فاعطي الثلثين ثم مال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شرود-	4286	-8589644065924997439	422	666.5	335	639	66.04068756103516	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6052	false	-136536467904410645	201	257	1093	1397	1627	300	علي -تركوا قوم-ا اخرين ليسوا منهم في شء وهم بنو اسراءيل و---قيل غيرهم لانهم لم يعودوا ا---لي مصر فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم كقولهم بكت عليهم السماء وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك ومنه ما روي في الاخبار ان المءمن ليبكي عليه مصلاه ومحل عبادته ومصعد عمله ومهبط رزقه	6052	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4298	true	8499958319940327053	47	97	257	532	1643	300	الي مصر والقوم الاخرون غير بني----------------- اسراءيل وهو قول -------------ضعيف جدا اهكرخي قول --تابكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم كقولهم بكت عليهم الم-اء وكسفت لمهلكهم الشمس في نقيض ذلك ومته ما روي في الا--ار ان المءمن ل--كي عليه مصلاه ومحل عبادته ومصعد عمله ومهيط رزقه	4298	-8589644065924997439	239	394.5	194	312	76.6025619506836	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6053	false	6988949116261601796	87	291	471	1578	1627	300	وهو المبالاة والاعتناء بشان الهالك يعني ان البكاء المدلول عليه بقوله بكت مجاز مرسل عن الاكتراث بهلاك الهالك بطريق ذكر المسبب وارادة السبب فان الاكتراث المذكور سبب مءدي الي البكاء عادة وحمله علي المجاز لان مجرد عدم البكاء مع قطع النظر عن كونه مترتبا علي عدم الاكتراث لا يدل علي خساسة الهالك --والاية مسوقة للدلالة عليها فان المراد بها التهكم بهم والدلالة علي ان حالهم منافية لما عندهم من التعظم علي الناس والافتخار بما لديهم من اسباب العز والشرف ولا بد مع حمل نفي البكاء علي عدم الاكتراث من جعل الاية استعار- بالكناية بان شبهت السماء والارض بمن يصح منه الاكتراث وجعلت نسبة الاكتراث اليهما استعارة تخييلية دالة علي التشبيه المذكور لكونه من توابع المشبه به ولو لا هذا لما صح نسبة الاكتراث اليهما وكانت العرب اذا مات منهم من له خطر وقدر عظيم يقولون بكت له الارض والسماء يعنون به ان المصيبة بموته عمت الخلق فبكي له الكل حتي الارض والسماء فاذا قالوا ما بكت عليه الارض والسماء يعنون به ما ظهر بعده ما يظهر بعد موت ذوي الاقدار والشرف بمعني انه كان بحيث لا يعتني بوجوده ولا يكترث بهلاكه والتحقيق ان عدم بكاء السماء والارض عليهم كناية عن انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا ينقطع ذلك بهلاكهم فتبكي الارض بانقطاعه	6053	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4298	true	8499958319940327053	101	202	553	1117	1643	300	اهل ال--سماء والارض اه بيضاوي----- يعني ان البكاء----------------------- مجاز مرسل عن الاكتراث بهلاك الهالك بطريق ذكر المسبب وارادة السبب فان الاكتراث المذكور سبب يءدي الي البقاء عادة وحمله علي المجاز لان مجرد عدم البكاء مع قطع النظر عن كونه مترت-ا علي عدم الاكتراث لا يدل علي حساسة الهالكين والاية مسوقة للدلالة عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من حمل نفي البكاء علي عدم الاكتراث من جعل الاية استعارة بالكناية بان شبهت السماء والارض بمن يصح منه الاكتراث و-----نسبة الاكتراث اليهما-------- تخييل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق ان عدم بكاء السماء والارض عليهم كناية عن انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا ينقطع ذلك بهلاكهم فتبكي الارض بانقطاعه	4298	-8589644065924997439	542	987.5	443	1110	48.82883071899414	84	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6055	false	-2488914290231256649	183	234	1011	1262	1614	300	فان قيل ان كان المراد بالايات فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها -فلا ش-ك انها في انفسها نعم جلي-ة فما معني قوله تعالي ما فيه بلءا مبين اي نعمة جلي-ة قلت لعل الكلام من قبيل قوله تعالي لهم فيها دار الخلد فصلت من حيث ان كلمة في للتجريد------- قوله	6055	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4301	true	218110333349034872	98	149	541	796	1600	300	فان قيل ان كان المراد بالايات فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها لملا شيك انها في -نفسها نعم جليلة نعا معتن قوله------ ما فيه بلاء مبين اي نممة جليلة قلت لعل الكلام من قبيل قوله تعالي لهم فيها دار الخلد فصلت من حيث ان كلمة في للتجريد اهزاده قوله	4301	-8589644065924997439	236	423.5	186	262	90.07633209228516	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6055	false	-2488914290231256649	40	81	229	453	1614	300	البلاء حقيقة في الاختبار وقد يطلق علي النعمة وعلي المحنة ايضا مجازا من حيث ان كل واحد منهما يكون سببا وطريقا للاختبار يعامل الله تعالي باصابة كل واحد منهما للمكلف معاملة من يختبره ليعلم المطيع الشاكر من خلافه علم تحقق وعيان	6055	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4301	true	218110333349034872	59	98	328	541	1600	300	البلاء حقيقة ني الاختيار وقد يطلق علي النعمة وعلي المحنة ايضا مجازا من حيث ان كل واحد منهما بكون مببا وطريقا للاخشيار يعامل الله------ باصابة كل من-----هما للمكلف معاملة من يختبره ليعلم المطيع الشاكر من خلافه علم تحقق وعيان	4301	-8589644065924997439	205	393.5	166	224	91.51786041259766	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6058	false	6562477768260237443	52	77	271	404	1554	300	وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مءمنا و----قومه كافرين ولذلك ذمهم----- دونه وعنه عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي	6058	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4302	true	3307470542827902406	182	209	935	1077	1556	300	وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مءمنا وكان قومه كافرين ولذلك ذمهم الله دونه وقال عليه الصلاة والسلام ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	4302	-8589644065924997439	129	240.5	104	142	90.8450698852539	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6059	false	-5218558487959206288	119	297	594	1564	1578	300	دليل علي صحة الحشر اي علي ثبوته ف------انه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق لهوا وعبثا لانه تعالي خلق نوع الانسان وخلق ما ينتظم به اسباب معاشهم من السقف المرفوع والمهاد المفروش وما فيهما وما بينهما من عجاءب المصنوعات وبداءع الاحوال والهيءات ثم كلفهم بالايمان والطاعة علي الوجه المشروح بلسان نبيه الامين وكتابه المبين فاقتضي ذلك ان يتميز المطيع من الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها ما خلقناهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه الاسم اي ان ميعاد جزاءهم في يوم الفصل --------------------------------------------------------------------يوم لا يغني------------------------------------------------------------------------------------- بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لا له للفصل مولي العاصي بان يكون المطيع متعلق فضله واحسانه والعاصي متعلق عدله وعقابه وذلك لا يكون في الدنيا لقصر زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها لكونها مشوبة بانواع الافات والمحن فلا بد من البعث والنشاة الاخري لتجزي كل نفس بما كسبت	6059	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4304	true	9138508169834621246	136	291	701	1521	1564	300	دليل علي صحة الحشر ووتوعه ووجه الدلالة انه لو لم يحصل البعث والجزاء لكان هذا الخلق ------عبثا لانه تعالي خلق نوع الانسان وخلق ما يش-ظم به اسباب م-اشهم من السقف المرقرع والمهاد المقروش وما فيه-ا وما بينه-ا من عجاتب المصنوعات وبداتع الاحوال--------- ثم كلفهم بالايمان والطاعة-------------------------------------------------- فاقتضي ذلك ان يتميز المطيع من الماصي بان يكون المطيع سورة الدخان الايات 4239 11 محقين في ذلك ليستدل به علي قدرتنا ووحداتيتنا وغير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ات ترش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي كفار مكة لايعث اذيوم الفض--ل يوم القيامة يفصل الله ليه بين العباد ميتتشهر ابمميب ل للعذاب الداءم يوم لا ينني تول عن تولي بقرابة او صداقة اي لا يدفع شيعال من العذاب ل ولا م يصردب يمنعون منه ويوم بدل من يوم الفصل الامن رجم اللة وهم المءمنون فان مت-------------------------------------------------علق فضله واح-انه والعاصي متعلق عدله وعقابه وذلك لا يكون في الدنيا لقصر زمانها وعدم الاعتداد بمنافعها لكونها مشوبة بانواع الافات والمحن فلا بد من البعث--------------- لتجزي كل نفس بما كسبت	4304	-8589644065924997439	487	741.5	391	1215	40.082305908203125	75	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6068	false	6682423344681979014	183	269	978	1444	1610	300	فذلكة للسورة الفذلكة في الحساب اجماله بعد -------التفصيل بان يذكر تفاصي--ل الحساب اولا ثم تجمل تلك التفاصيل ويكتب في اخر الحساب فذلك يكون كذا وكذا مبلغا فقوله تعالي فانما يسرناه بلسانك من قبيل هذا القبيل لانه تعالي بعد ما اقسم بالكتاب المبين علي انه انزله في ليلة مباركة -بين ما يقتضي انزاله بان شانه ارسال الرسل مءيدين بالكتب السماوية رحمة لعباده ببيان ما يسعدهم مما يشقيهم ثم فصل ذلك وشرحه الي اخر السورة ثم اجمل ذلك بما معناه ذكر بالكتاب المبين قومك فانا سهلنا عليك تلاوته	6068	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4312	true	3036238881614106178	67	141	348	727	1560	300	فذلكة للسورة اي--------------- اجمال لما فيها من التفصيل وقد مر انه من قول الح----------------------------------------------ساب فذلك----- كذا فكون تذكيرا او شرحا لما مضي اه شهاب-------------------------- لانه تعالي بعد-ما اقسم بالكتاب المبين علي انه انزله في لبلة مباركة وبين ما يقتضي انراله بان شانه ارسال الرصل مءيدين بالكتب السماوية رحمة لحباده -بيان ما يسعدهم عما يشقيهم ثم فصل ذلك وشرحه الي اخر السورة ثم اجمل ذلك بعا مسناه ذكر -الكتاب الم--ن قومك فانا سهلنا عليك تلاوته	4312	-8589644065924997439	312	508.5	251	476	65.54621887207031	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6074	false	-3226826410217164500	121	238	697	1350	1718	300	الايات الكريمة مختلفة الدقة والظهور ----اظهرها السموات والارض فالنظر الصحيح فيها يفيد العلم بانها مصنوعة لا بد لها من صانع قادر علي ما يشاء فيءدي الي الايمان بالله تعالي والاقرار بوحدانيته وادق منها خلق الانسان وانتقاله من حال الي حال ومن هيءة الي هيءة وخلق ما علي الارض من صنوف الحيوانات والدواب من حيث ان التفكر فيها واحوالها يستلزم ملاحظة السموات والارض لكونها من اسباب تكون الحيوانات وانتظام احوالهم ولما كانت هذه الاية ادق بالنسبة الي الاولي كان التفكر فيها مءديا الي مرتبة اليقين وادق من هذه الاية الثانية ساءر الحوادث المتجددة في كل وقت واوان من نزول المطر وحياة الارض- بعد موتها وغير ذلك من حيث ان استقصاء النظر في احوال هذه الحوادث يتوقف علي ملاحظة	6074	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4313	true	-2052951095848264460	167	268	877	1431	1592	300	الايات في------------ الدقة والظهور ام ناظهرها ال-موات والارض والنظر الصحيح فيها ينيد العلم بانها مصنوعة لا بد لها من صانع----------------- فيءدي الي الايمان بالل-------------------------ه وادق منها خلق الانسان وانتقاله من حال الي حال------------------ وخلق ما علي الارض من صنوف الحيوانات-------- من حيث ان التفكر نيها واحوالها بستلزم ملاحظة السموات والارض لكرنها من اسباب تكون الحيوانات وانتظام احوالهم ولما كانت هده الاية ادق بالنسية الي الاولي كان ال-فكر فيها مءديا الي مرتبة اليقين وادق منها---------------- ساءر الحوادث المتجددة في كل وقت------ من نزول المطر وحياة الارضن بعد موتها وغير ذلك من حيث ان استقصاء النظر في احوال هذه الحوادث يتوقف علن ملاحظة	4313	-8589644065924997439	537	974.5	437	658	81.6109390258789	81	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6074	false	-3226826410217164500	181	295	1035	1689	1718	300	السموات والارض لكونها من اسباب تكون الحيوانات وانتظام احوالهم ولما كانت هذه الاية ادق بالنسبة الي الاولي كان التفكر فيها مءديا الي مرتبة اليقين وادق من هذه الاية الثانية ساءر الحوادث المتجددة في كل وقت واوان من نزول المطر وحياة الارض بعد موتها وغير ذلك من حيث ان استقصاء النظر في احوال هذه الحوادث يتوقف علي ملاحظة السموات والارض لكونهما من اسباب هذه الحوادث ومحالها وعلي ملاحظة الحيوانات المبثوثة علي الارض من حيث ان تجدد هذه الحوادث انما هو لانتظام احوالها وتحقق اسباب معاشها ولما كانت هذه الاية الثالثة ادق بالنسبة الي الاوليين وكانت متجددة حينا فحينا بحيث تبعث علي النظر والاعتبار وكلما تجددت كان النظر فيها مءديا الي استحكام العلم وقوة اليقين فلذلك	6074	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4314	true	4777236441594962301	64	119	309	628	1596	300	السموات والارض لكونها من اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب هذه الحوادث ومحالها وعلي ملاحظة الحيوانات المبثوثة علي الارض من حيث ان تجدد هذه الحوادث انما هو لانتظام احوالها وتحقق اسباب معاشها ولما كانت هذه-------------- ادق بال-شبة الي الاول--ن وكانت متجددة حينا فحينا بحيث تبعث علي النظر والاعتبار -كلما تجددت كان النظر فيها مءديا الي استحكام العلم وقوة اليقين -وذلك	4314	-8589644065924997439	317	597.0	262	654	48.470947265625	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6080	false	2591102664851324813	1	195	4	939	1524	300	فقال ابن عباس رضي الله عنه-------------- انهم نزلوا في غزوة بني المصطلق علي بءر يقال له المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي له الماء فابطا عليه فلما اتاه قال--- ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ---- عمر قوله فاشتمل علي سيفه يريد التوجه له فانزل الله تعا---------لي هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------- وروي--------------- ان فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ق-------ال احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم حتي رده وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار من كنانة رهط ابي ذر الغفاري شتم عمر بمكة فهم ان يبطش به فامر الله تعالي بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وقال القرطبي والسدي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي شديد من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها اية القتال	6080	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4318	true	6125335662283914408	60	229	276	1090	1501	300	فقال ابن عباس نزلت في عمر ين الخطاب وذلك انهم نزلوا في فزوة بني المصطلق علي بثر يقال له المريسيع فارسل عبد الله بن ابي غلامه ليستقي--- الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر تعد علي طرف البثر نما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب الني وف--------------------رب ابي بكر------------- فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر----- فاشتمل بسيق---ه يريد التوجه له فانزل الله هذه الاية نعلي هذا تكون مدنية وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم عمر بكة فهم عمر ان يبطش به فنزلت بالغفر والتجاوز وروي ميمون بن خيران ان فتحاص اليهودي لما نزل قوله تمالي من ذا اللي يقرض الله ترضا حسنا البقرة قال احتاج رب محمد فسمع -ذلك عمر قاشتمل بسين---ه وخرج في طلبه ن-عث ال--ي اله ف------------------رده وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي والسدي----- نزلت في ناس من اصحاب رسول الله -------------------من اهل مكة كانرا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالجهاد فشكوا ذلك الي رسول الله فنزلت ثم ت----------------------------------سختها اية القتال	4318	-8589644065924997439	611	1012.0	476	1076	56.784385681152344	101	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6082	false	7456808274751093312	209	299	1099	1561	1566	300	لما ذكر اجمالا ان المرء يجزي بكسبه بين ان من كسب صالحا ك-العفو عن المسء فانه يثاب وانه هو المنتفع بكسبه ومن كسب الاساءة يعاقب ويتضرر بكسبه وانه تعالي انما امر بالصالح ونهي عن السيءة رحمة للمكلف لا لنفع يعود اليه تعالي ثم لما بين ان نفع العمل الصالح للعامل وان مضرة العمل السيء عليه بين ان ذلك النفع والض-ر ان-ما يكون بالمراجعة- الي مقام العرض والحساب ثم بين------------------------ ان طريقة قومه عليه الصلاة والسلام كطريقة من تقدم من الامم فانه تعالي انعم علي بني اسراءيل نعما كثيرة من نعم	6082	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4320	true	7375402462364654604	46	116	247	591	1626	300	لما ذكر اجمالا ان المرء يجري بكسبه بءن ان من ك-ب صالحا ك السفر عن ال-سء فانه يثاب واته هو المس-فع بكسبه ومن كسب الاساءة يعاقب ويتضرر به ثم بعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك النفع والضرر انسما يكون يوم الرجوع الي الله انتهت قوله ولقد اتينا بتي اسراييل الخ بين به ان طريقة قومه عليه الصلاة والسلام كطريقة من تقدم من الامم فانه تعالي انعم علي بني اسراءيل نعما كثيرة من نعم	4320	-8589644065924997439	276	458.0	216	490	56.32653045654297	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6083	false	5543363314218837093	1	86	8	481	1629	300	ومع ذلك لم يشكروا تلك النعم بل اختلفوا في امر الدين بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال علي سبيل البغي والحسد حيث طلب كل فريق ان يكون هو الرءيس المتبوع حسدا واتباعا للهوي فصاروا الي التعادي والتضارب وقتل الانبياء ومن حق العلم بحقيقة الحال ان يكون سببا للاتفاق علي الحق وارتفاع الخلاف وكان علمهم بها سببا لحصول الاختلاف فكذا كفار قومه عليه افضل الصلاة والسلام جاءتهم ادلة واضحة دالة علي حقيقة دينه عليه الصلاة والسلام ثم اصروا علي الكفر واستكبروا عن الايمان والطاعة عداوة وحسدا	6083	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4320	true	7375402462364654604	117	165	598	846	1626	300	ومع ذلك لم يشكروا تلك التعم بل اختلفوا في امر الدين بعد ما جامهم العلم بحقيقة الحال علي سبيل البغي والحسد ف---طلب كل فريق ان يكون هو الرنيس المتبوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا كفار قومه------------------------- جاءتهم ادلة واضحة دالة علي حقيقة دينه-------------------- ثم اصروا علي الكفر واعرض--وا عن الايمان-------- عداوة وحسدا	4320	-8589644065924997439	241	422.0	193	473	50.95137405395508	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6083	false	5543363314218837093	87	189	486	1036	1629	300	حيث اتيناهم ما لم نءت غيرهم اشارة الي انه لا حاجة الي تخصيص العالمين بعالمي زمانهم بناء علي ان الظاهر ا---ن المراد تفضيلهم بما يختص بهم من الفضاءل من كثرة الانبياء منهم فان عدد الانبياء فيما بين يوسف وعيسي عليه الصلاة والسلام لا يعلمه الا الله فهذه الفضيلة مختصة ببني اسراءيل غير موجودة في غيرهم فهم مفضلون من هذا الوجه علي ساءر الامم ومما يختص بهم فلق البحر واغراق عدوهم فيه باسرهم وانزال المن والسلوي وانفجار -ثنتي عشرة عينا من حجر صغير الي منازل الاسباط الاثني عشر في مدة احتباسهم في التيه ونحو ذلك وليس المراد تفضيلهم علي العالمين بحسب الدين والثواب	6083	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4321	true	-8894481359924720310	2	56	12	307	1541	300	ح-ث اتيناهم الخ------------ اشارة الي انه لا حاجة الي تخصيص العالمين بمالمي زمانهم بناء علي--- الظاهر من ان المراد تفضيلهم بما يختص بهم من الفضاءل من كثرة الانب----------------------ياء فيهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلق البحر و-غر-ق عد-----------رهم وانزال المن والسلوي وانفجار اثنتي عشرة عينا من جحر صغي-----------------------------ر في مدة------------ ال---------تيه ولي- المراد تفضيلهم علي العالمين بحسب الدين والثواب	4321	-8589644065924997439	278	456.5	225	554	50.180503845214844	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6084	false	1182585951532204741	72	254	414	1379	1629	300	قوله تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا تعليل للنهي عن اتباع اهواءهم اي انك ان اتبعت اهواءهم وملت الي اديانهم الباطلة صرت مستحقا للعذاب بسببهم وهم لا يقدرون علي دفع شء مما اراد الله بك من العذاب ان اتبعت اهواءهم ثم بين الله تعالي ان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا ولا ولي لهم في الاخرة بايصال الثواب اليهم وازالة العقاب عنهم وهذه الجملة معطوفة علي ما قبلها فتكون من تتمة العلة الثانية للنهي المذكور لان بيان ان ولي الظالم من هو ظالم مثله- بيان ان مثلك لا يوالي ظالما فكيف تتبعه ولما بين ان المتقين عن الظلم لا يوالون ظالما بين ان وليهم هو الله وحده وانهم لا يفعلون شيءا مما ياتون ويذرون الابتغاء لوجه الكريم وطلبا لمرضاته قوله بينات تبصرهم اي دلاءل تعرفهم وفي الصحاح البصيرة الحجة والتبصير التعريف والايضاح جمع خبر هذا باعتبار ما فيه ثم انه تعالي لما رغب في اتباع الشريعة ونهي عن اتباع اراء الجهال ذكر ان القران او اتباع الشريعة مع ما فيهما من البين---------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الشافية و-------------------------------------------------------------------------------------الدلاءل الواضحة بمنزلة البصاءر في القلوب اذ يتوصل بكل واحد منهما الي تحصيل العرفان واليقين ثم انه	6084	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4323	true	-8037507806968918074	6	161	30	875	1633	300	قوله------ انهم لن يثنوا عنك الخ--------- تعليل للنهي عن اتباع اهواتهم ----اي ان اتبعت اهواءهم وملت الي اديانهم الباطلة صرت م-تحقا للعذاب بسببهم وهم لا يقدرون علي دفع شء مما اراد الله بك من العذاب ان اتبمت اهواءهم ثم بين----------- ان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا ولا ولي لهم في الاخرة --يزيل العف--------------------اب عنهم وهذه الجملة ممطوفة علي ما تبلها فتكون من تتمة العل--------ة للنهي المذكور لان بيان ان ولي الظالمي-ن هو ظالم مثلهم بيان ان مثلك لا يوالي ظالما فكيف تتيمه اهزاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله اولياء بعض اي لان الجنسية علة الانضمام اهكرخي قوله مذا بدا ويصاتر خبره وجع الخبر----------- باعتبار ما في المبتد----------------------------------------------------------------------------------------------------ا من تعدد الايات والبرامين اهمين ورة الجاية الايتان20 21 4 بالبعث 2م بمعني همزة الانكار حب الزين اجترحوا اكسبوااليقات الكفر والمعاصي ان تمتعلهته كالذين ما مثرا وصيلوا الصتل كني سواه خبر تحيكهة ومماثهم مبتدا وجعل الدلاتل الواضحة بمنزلة البصاءر في القلوب اذ يتوصل بكل واحد منهما الي تحصل- العرفان واليقين اهزاده	4323	-8589644065924997439	535	869.0	427	1156	46.280277252197266	85	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	false	7965022316741242940	73	114	396	601	1584	300	ولعل ذلك قول بعضهم جواب عما يقال ما وجه التوفيق بين قولهم ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وبين قولهم ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين فان الاول يدل علي انهم قاطعون بنفي البعث والثاني يدل علي انهم شاكون	6098	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4333	true	-8588224911553541999	260	300	1354	1551	1551	300	-لمل ذلك الخ------ جواب عما يقال ما وجه التوليق بين قولهم ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وبين قولهم ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وان الاول بدل علي انهم قاطمون بنفي البمث والثاني يدل علي انهم شاكون-	4333	-8589644065924997439	188	354.5	149	205	91.70731353759766	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6097	false	-5187212600743826230	101	274	497	1380	1510	300	الخ اشارة-- الي ان هذه الاية لا بد فيها من تاويل لان المصدر الذي يكون للتاكيد لا يجوز ان يكون مستثني- مفرغا فلا يقال ما ضربت الا ضربا لعدم الفاءدة فيه لكونه بمنزلة ان يقال ما ضربت الا ضربت فانه قد تقرر في النحو انه يجوز تفريغ العامل لما بعده من جميع --معمولاته مرفوعا كان او غير مرفوع الا المفعول المطلق فانه لا يفرغ له عامله فلا يقال ما ظننت الا ظنا لانه لا فاءدة فيه لكونه بمنزلة تكرير الفعل وهو لا يجوز لاتحاد مورد النفي والاستثناء وهو الظن والحصر انما يتصور حيث تغاير مورداهما فالمصنف ذكر- في تاويل الاية وجهين تقرير الاول ان مورد النفي محذوف وهو كون المتكلم علي فعل من الافعال------------------- ومورد الاستثناء كونه يظن ظنا كانه قيل ما نحن نفعل فعلا الا نظن ظنا فكلمة الا وان كانت متاخرة لفظا فهي متقدمة في التقدير فمدلول الحصر اثبات الظن لانفسهم ونفي ما عداه ومن جملة ما عداه اليقين الذي هو الاعتقاد الجازم والمقصود نفي اليقين لكنه نفي ما عدا الظن مطلقا للمبالغة في نفي اليقين ولذلك اكد بقوله وما نحن	6097	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4334	true	-8195529059557296091	39	177	210	911	1573	300	الخ اشار به الي ان هذه الاية لا بد فيها من تاويل لان المصدر الذي وتع مءكدا لا ي---جوز ان ي-قع استثناء مفرغا فلا يقال ما ضربت الا ضربا لعدم الفاءدة فيه لكونه بمنزلة ان يقال ما ضربت الا ضربت و----قد تقرر في التحو انه يجوز تفريع العامل لما بعده من ج-يع المعمولات -------------------------الا المفعول الم----------------------طلق فلا يقال ما قننت الا ظنا------------------------------------------------------- لاتحاد مورد النفي والاثبات --وهو الظن والحصر انما يتصور حين تغاير مورديهما فالمص-ف ذكره في تاوي---------------------ل الاية مورد النفي محذوف وهو كون المتكلم علي فعل من الافمال فهذا هو مورد النفي ومورد الا--ثبات كوله يظن --------------------------------------ظنا فكلمة الا وان كانت متاخرة لفظا فهي متقدمة في التقدير فمدلول الحصر اثيات الظن لانتسهم و-في ما هداه ومن جملة ما عداء اليقن------------------------- والمقصود تف------يه لكته تفي ما عدا الظن مطلقا للمبالغة في نفي البقين ولذلك اكد بقوله وما تحن	4334	-8589644065924997439	625	1100.5	497	908	68.83259582519531	95	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6101	false	6535497795073789272	240	276	1207	1395	1510	300	الاول هو قوله ما تدعون ويحتمل------- ان لا يكون مءكدا له- وعلي هذا تكون المسالة من باب التناز-ع لان ارايتم يطلب ثانيا واروني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتنازع فيه واعمل فيه الث------------اني و--حذف مفعول الاول	6101	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4337	true	-9136948652737864575	93	132	509	716	1628	300	الاول هو قوله ما تدعون والوجه الثاني ان لا تكون مءكدة لها وعلي هذا تكون المسالة من باب التنازيع لان -رايتم يطلب ثانيا واروني كذلك وقوله ماذا خلقوا هو المتتازع فيه وتكون المالة من اعمال الثاني والحذف من--- الاول	4337	-8589644065924997439	164	276.5	129	211	77.7251205444336	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	false	-486334979277011903	206	300	1128	1601	1601	300	عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو ا-----------------------------------------------------------------------------شنع منه وانكار له و----------------------------------------------------تعجيب قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان عاجلني الله بالعقوبة فلا تقدرون علي دفع شء منها فكيف اجترء عليه واعرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه --تندفعون فيه من القدح في اياته كفي به شهيدا بيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم وعد بالمغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله عنهم مع عظم جرمهم-	6105	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4341	true	-2505771400259539086	7	170	37	870	1556	300	عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع لان في تسميتهم سحرا اعترافا بعجزهم عنه والظاهر ان كون الاقتراء علي الله اشنع من السحر لا بحتاج الي اليان وان كان كلاهما كفرا والهمزة للاتكار والتعجيب --فان القران كلام معجز خارج عن قدرة البشر اهكرخي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اعلم بما تفيضون ليه اي تدفمون فيه من القدح في اياته كفي به شهيدا بيني 19 مورة الاعفاف رالايتان القران كفن يي تعالي قهدا بتبي وينك وهو الفقرر لمن تاب الرء به فلم يعاجلكم بالعقوبة تل ما كت بذعا بديعا ين الاشل اي اول مرسل قد سبق قبلي كثير منهم فكيف تكذبوني وما ادري ما ءقعل يي ولا يكر في الدنيا ااخرج من بلدي ام اقتل كما فعل بالانبياء قبلي ام ترموني بالحجارة ام يخسف بكم كالمكذبين قلكم ان ما انع الاما يوح الن اي القران ولا وبينكم يشهد لي بالصدق والب-اغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء اناضتهم وهو الغفور الزحيم وعد بالسغفرة والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله هنهم مع عظم جرمهم	4341	-8589644065924997439	285	477.5	228	956	29.811716079711914	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6110	false	-660304453104951904	114	165	596	879	1548	300	وكيفية شهادته علي نزول مثله ان يقول ان مثله قد نزل علي موسي عليه الصلاة والسلام فلا تنكروا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزوله علي رجل مثله في كونه مصدقا بالمعجزات القاهرة فان التوراة مثل القران من حيث الدلالة علي اصول الشرع كالتوحيد والبعث والحساب والثواب والعقاب ونحو ذلك وان اختلفا في بعض الفروع والاحكام وقيل --	6110	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4344	true	4818767358674740438	37	135	162	671	1544	300	وكيفية شهادته علي تزول مثله ان يقول ان مثله قد نزل علي موسي-------------------- فلا تنكروا 19 سورة الامفاف الايثان 12 وجواب الشرط بما عطف عليه الستم ظالمين دل عليه اك الله لا يهدي القوم الاوارن ل رقال الدين كنروا للنين مامثوا اي في حقهم لو كان الايمان خيراما سبوتا اليه واذلم يقتد وا اي القاءلون يو اي بالقران تسيقولون تشاج اي القران اند كذب تدية ل ون نزوله علي رجل مثله في كونه مصدقا بالممجرات-------- فان التوراة مثل القران من حيث الدلالة علي اصول الشرع كالتوحيد والبعث والحساب والثواب والعقاب--------- وان اختلفا في بعض القروع اهزاده قول وقال	4344	-8589644065924997439	229	412.0	186	546	41.94139099121094	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	false	8890016678492398842	128	172	675	906	1558	300	محله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا------- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و --------ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد ف------------لا خوف عليهم--- من لحوق مكروه---------- ولا هم يحزنون علي فوات	6114	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4346	true	-4418717086905616440	237	287	1238	1505	1565	300	قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم اس-قاموا اي حيث جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي مش-هي العمل اهبيضاوي وثم للدلالة علي تاخر-رت-ة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد اهكرخي قوله نلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه في الاخرة ولا هم يحزنون علي فوات	4346	-8589644065924997439	221	373.5	179	271	81.54981231689453	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6120	false	5780449589408571959	138	183	707	939	1575	300	اشده و اربعين سنة مفعولا البلوغ اي بلغ وقت اشده وتمام اربعين سنة فحذف المضاف وا--ختلف المفسرون في تفسير الاشد روي عن ابن عباس انه ثماني عشرة سنة وقال اكثر المفسرين انه ثلاث وثلاثون سنة لان هذا الوقت هو الوقت الذي يكمل فيه بدن الانسان	6120	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4349	true	4165043186893075406	55	88	281	455	1485	300	اشده و-اربعين---- مفعولا للبلوغ اي بلغ وقت اشده وتمام اربعين سنة فحذف المضاف قال اكثر المفرين ق-ي تفسير الاشد ا------------------------------------------------------نه ثلاث وثلاثون سنة لان هذا الوقت هو الوقت الذي يكمل فيه بدن الانسان	4349	-8589644065924997439	160	286.0	129	234	68.37606811523438	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6127	false	1626627705764164839	80	171	403	875	1595	300	يتعدي باللام وب علي يقال عرضت له امر كذا وعرضت عليه الشء اي اظهرته له وابرزته قال تعالي وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الكهف قال الفراء--- ابرزناها حتي نظر اليها الكفار------ فالمعروض عليه اوله يجب ان يكون من اهل الشعور والاطلاع والنار ليست منه فلا بد ان يحمل العرض علي التعذيب مجازا بطريق التعبير عن الشء باسم ما يءدي اليه كما يقال عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به او يجعل باقيا علي اصل معناه ويكون الكلام محمولا علي القلب والاصل ويوم تعرض النار علي الذين كفروا اي تظهر وتبرز	6127	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4355	true	-1121083729604052735	6	94	38	488	1661	300	يتعدي باللام وب-علي بقال عرضت له امر كذا وعرضت عليه الشء اي اظهرته ل--------ه قال تعالي وعرضنا جهنم يومثذ للكافرين عرضا الكهف قال الفراء اي ابرزناها حتي نظر------ الكفار اليها فالمعروض علي-----ه يجب ان يكون من اهل الشعور والت---------ار ليت --نه فلا بد ان يحمل العرض علي التعديب مجازا بطريق التعبير عن الشء باسم ما يءدي اليه كما يقال عرض بنو فلان علي السيف اذا قتلوا به او يكون ياقيا علي اصل معناه ويكون الكلام محمولا علي القلب والاصل ويوم تعرض الثار علي الذين كفروا اي تظهر وتبرز	4355	-8589644065924997439	430	802.0	345	481	89.39708709716797	73	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6132	false	-4399072131132427210	186	243	1019	1336	1618	300	فراوا ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت الابواب وصرعتهم وامالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر ولم يبق الا----- هود ومن امن ب-ه وكانوا	6132	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4361	true	-7378673864984741980	207	261	1087	1397	1594	300	فراوا ما كان حارجا من ديارهم من الرجال والمواشي تطير--هم الريح بين السماء والا-ض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ايوابهم تجاءت الريح فقلمت الابواب وصرعتهم وامالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله الر------يح فكشفت عنهم الرمال فاحشت--هم ورمت--هم في البحر اهزاده قوله وبقي هود ومن امن ممه وكانوا	4361	-8589644065924997439	284	526.5	232	323	87.92569732666016	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6148	false	827918468113646492	8	80	42	407	1558	300	يجب الايمان به بناء علي ان حذف المفعول للتعميم مع الاختصار كما في قوله الايمان لا يتم دون-ه وانه الاصل فيه ولذلك اكده بقوله وهو الحق من ربهم اعتراضا علي طريقة الحصر وقيل حقيته بكونه ناسخا لا ينسخ وقرء نزل ع---------------------------لي ال-----------بناء تعالي والله يدعوا الي دار السلام يونس اي يدعو جميع عباده----------------------------------------------------- ولا شك ان الايمان بالقران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من جملة افراد ما يجب الايمان به	6148	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4376	true	-350692122037355133	59	129	304	662	1620	300	يجب الايمان به تعظيما له واشعارا بان الاي----------------------------------مان لا يتم دونهه وانه الاصل فيه ولذلك اكده بقوله وهو الحق من ريهم الخ اه وقوله تخصيص للم--------------------------------------نزل عليه يمني انه من عطف الخاص علي العام المقدر بناء علي ان قوله والدين امتوام مناه امترا ب--------جميع ما يجب الايمان به بناء علي حذف المفعول للتعميم مع الاختصار ولا شك ان الايمان بالقران المنزل علي محمد------------------- من جملة اقراد ما يجب الايمان به	4376	-8589644065924997439	182	246.0	143	457	39.82494354248047	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6156	false	708364384622202241	105	149	586	801	1610	300	لهم وقد---------- عرفها لهم--- في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استوجبوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل -احد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق او طيبها لهم من العرف وهو ط-يب الراءحة او حددها لهم بحيث يكون لكل----- جنة مفرزة	6156	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4381	true	-5757177265632503416	54	101	293	526	1565	300	لهم عبارة اليضاري عرفها لهم اي في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقر-ها به او بينها لهم بحيث يعلم كل واحد متزله ويهتدي اليه كانه كان ساك-ه منذ خلق او طيبها لهم من المرف وهو طليب الراتحة او حددها لهم بحيث يكون لكل واحد جنة مفرزة	4381	-8589644065924997439	204	356.5	160	235	86.80850982666016	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	121	182	652	986	1654	300	فهل عسيتم- فهل يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تفاخر علي الولاية وتجاذبا عن الاسلام لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من التغاور ومقاتلة الاقارب-------------------------------------------------------------- والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم	6164	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4396	true	8461532966737036032	229	292	1205	1520	1555	300	فهل عيم اي فهل يتوقع منكم ان توليتم الخ وني الكرخي ومرجع معني التوقيع الي التلق كقوله وارلناء ---------------------------------------------------------------------------------الي ماثة الف او يزيدون الصافات فلا يرد كيف يصح في كلام الله عز وجل وهو عالم بما كان وما يكون وايضاح الجواب قول القاضي والمعني انهم لض-فهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم	4396	-8589644065924997439	150	227.0	121	397	37.78337478637695	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6166	false	2461522008062462350	267	292	1431	1562	1607	300	سنطيعكم في بعض الامر في ب---عض اموركم او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي الرسول	6166	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4400	true	-3639283963662073286	88	114	515	649	1642	300	سنطيعكم في بعض الامر اي في بعض اموركم او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي الرسول	4400	-8589644065924997439	129	256.0	104	134	96.2686538696289	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6167	false	3437333330361857511	181	300	1060	1686	1686	300	قوله تعالي والله يعلم اسرارهم اي ما في قلوبهم من العلم بصدق محمد صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا مكابرين معاندين في انكار نبوته ويعرفونه كما يعرفون ابناءهم قوله او في بعض ما تامرون به-------------------------------------------------------------- علي ان يكون الامر واحد الاوامر وعلي الاول يكون واحد الامور ق------------------------------------------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكيف يعملون ويحتالون حينءذ اشارة الي ان عامل الظرف محذوف والتقدير ما ذكره وقوله ي-------------------------------------------------------------------------------------------ضربون حال من الفاعل ويجوز كونه حالا من المفعول ايضا فانهم انما كرهوا القتال واطاعوا من امرهم بتركه والقعود عنه خوفا من ان يضربوا من جهة وجوههم ان يثبتوا ومن جهة ادبارهم ان يفروا فكانه قال- ان كرهتم ما امرتم به من قتال الكفار خوفا من ان تضربوا من قبل وجوهكم وادباركم فكيف تحتالون في الخلاص مما تخافون-	6167	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4400	true	-3639283963662073286	81	242	477	1328	1642	300	قوله تمالي والله يعلم اسرارهم اه قوله سنطيعكم في بعض الامر اي في بعض اموركم------------------------------------------------------------------------------------ او في بعض ما تامرون به كالقعود عن الجهاد والموافقة في الخروج معهم ان اخرجوا والتظافر علي الرسول عليه السلام اهبيضاوي قوله وتنيط الناس اي تعويقهم قوله وبكرها مبعيتان قو فكيف خبر مبتدا محذوف قدره بقوله حالهم واذا ظرف للمبتدا المحنوف وفي الين قوله فكف اما خبر مقدم اي نكيف علمه باسرارهم اذا تونتهم واما منصوب بقعل محذوف اي فكيف يصشون راما خبر لكان مقدرة اي فكيف يكونون و--------------------------------الظرف معمول لذلك المقدر وقرا الاعمش توفاهم دون تاء فاحتملت وجهين ان يكون ماضيا كالعامة وان يكون مضارها حذفت احلي تاهيه اه قول يضربون حال من الفاعل او من الس------------مفعول فا-----نهم انما كرهوا القتال واطاعوا من امرهم بتركه والقعود عنه خوفا من ان يضربوا من جهة وجوههم ان ثي-توا ومن جهة ادبارهم ان -فروا ققال تعالي ان كرهثم ما امرتم به من قتال الكفار خوفا من ان تضربوا من قيل وجوهكم وادباركم فكيف تحتالون في الخلاص مما تخافون	4400	-8589644065924997439	354	524.0	275	986	35.90263748168945	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6181	false	-8032301990095497634	134	204	674	1022	1541	300	به رسول الله عليه السلام لساءر العرب فعزاهم وفتح مواضع وادخل في الاسلام خلقا عظيما وظهر له في------------------------------------------------- الحديبية اية عظيمة وهي انه نزح ماءها بالكلية فتمضمض ثم مج فيها فدرت بالماء حتي شرب جميع من كان معه او فتح الروم فانهم غلبوا علي الفرس في تلك السنة وقد عرف كونه فتحا للرسول عليه السلام في سورة الروم وقيل الفتح بمعني القضاء اي قضينا لك ان تدخل مكة من قابل	6181	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4410	true	6696014054725942265	45	90	224	445	1535	300	به رسول الله------------ لساءر العرب فغزاهم وتتح مواضع وادخل في الاسلام خلقا عظيما وهلي هذا فمعتي فتحنا او جدنا لك سبب الفتح وذلك السبب هو صلح الحديبية فانه هو السبب في---------------------------------------------------------------------------- فتح مكة---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الفتح بممني القضاء اي قضينا لك ان تدخل مكة من قابل	4410	-8589644065924997439	143	216.0	111	397	36.02014923095703	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6183	false	-8121717181895315038	183	263	974	1372	1559	300	علي---ه غيره قوله نصرا فيه عز ومنعة جواب عما يقال كيف اسند العزيز الي ضمير النصر مع ان العزيز من له النصر دونه وتقرير الجواب الاول ان صيغة الفعيل هنا للنسبة فالعزيز بمعني ذي العزة كما ان راضية في قوله تعالي في عيشة راضية الحاقة بمعني ذات رضي فالمعني نصرا ذا عز ومنعة لا ذل ومنعة اي لا يترتب عليه الا عز المنصور وكونه ذا منعة تمنعه عن ان يصيبه سوء و--مكروه فاسناد- العزيز بهذا المعني الي ضمير النصر حقيقة	6183	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4413	true	-1274456441601123039	67	125	349	629	1476	300	عليه اه شهاب قوله ذا عز------------ جواب عما يقال كيف اسند العزيز الي ضمير النصر مع ان العزيز من له التصر----- وتقرير الجواب------ ان صيفة --فعيل هنا للنسبة فالمزيز بمعن- ذو العز ---------------------------------------------------------------فالمعني نصرا ذا عز ومنعة لا ذل فيه---------------------------------- وكونه ذا منمة يمنعه عن ان يصيبه سوه او مكروه فاسناده العزيز بهذا المعني الي ض-ير النصر حقيقة	4413	-8589644065924997439	253	405.0	199	404	62.62376403808594	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6187	false	3520588563896308099	16	59	99	338	1634	300	والاضافة في داءرة السوء من اضافة العام الي الخاص---- للبيان كما في خاتم فضة والمعني اكذب الله ظنهم وقلب ما يظنونه بالمءمنين عليهم بحيث لا يتخطاهم ولم يظفروا بالنصرة ابدا قيل الفاءدة في اعادة----------------------------------------------------------- قوله تعالي ولله جنود السماوات والارض الاشارة ا-------لي ان	6187	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4416	true	-6439779534786060380	157	213	838	1135	1600	300	والاضاقة في داءرة السوء من اضافة العام ل----لخاص فهي للبيان كما في خاتم فضة والمعني اكذب الله ظتهم وقلب ما يظنونه بالمءمنين عليهم بحيث لا يتخطاهم ولا يظفررا بالنصر- ابدا انتهت و وفضب الله عليهم معطوف علي عليهم داترة الوء عطف فسلية علي اسمية اه شيختا قوله------ ولله جنود السم-وات والارض الخ ذكره سابقا علي ان	4416	-8589644065924997439	195	322.0	158	309	63.10679626464844	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6189	false	4524833122166283427	16	180	82	973	1610	300	لما بين ------انه مرسل ارسله لما ذكر من الحكم والمصالح بين ان منزلته وقدره عند الله عظيم بحيث يكون من بايعه صورة فقد بايع الله تعالي حقيقة لان من بايعه عليه الصلاة والسلام علي ان لا يفر من موضع القتال الي ان يقتل او يفتح الله لهم وان كان يقصد ب---ها رضي الرسول عليه الصلاة والسلام ظاهرا لكن انما يقصد بها حقيقة رضي الرحمن وثوابه وجنته وسميت المعاهدة المذكورة بالمبايعة التي هي مبادلة المال بالمال تشبيها لها بالمبايعة في اشتمال كل واحد- منهما علي معني المبادلة وذلك في المبايعة ظاهر وكذا في المعاهدة المذكورة فانها ايضا مشتملة علي المبادلة بين التزام الثبات علي محاربة المشركين وبين ضمانه عليه السلام بمرض-اة الله تعال-ي عنهم واثابته اياهم -جن-ة النعيم وملكا لا يبلي في مقابلة ذلك الثبات فاطلق اسم المبايعة علي هذه المعاهدة علي سبيل الاستعارة ثم انه لما كان ثواب ثباتهم علي الحرب انما يصل اليهم من قبله تعالي كان المقصود من المبايعة معه عليه السلام المبايعة مع الله تعالي وانه عليه الصلاة والسلام هو سفير	6189	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4417	true	-6879355971023149673	156	296	886	1643	1664	300	لما بين تعالي انه مرمل بي--------------------------------ن ان منزلته وقدره عند الله----- بحيث يكون من بايعه صورة فقد بايع الله حق------يقة لان من بايعه عليه الس--------لام علي ان لا يفر من موضع القتال الي ان يقتل او يفتح الله لهم وان كان يقصد ببيعته رضا الرمول --------------------ظاهرا لكن انما يقصد بها حقيقة رضا الرحمن وثوابه وجتته -سميت المعاهدة المذكورة بالمبايعة التي هي مبادلة المال بالمال تشبيها لها بالمبايمة في اشتمال كل واحدة منهما علي معني المبادلة لان المعاهدة----------------------------------------- ايضا منتملة علي المبادلة بين الترام الثبات ف-ي محاربة الكافرين ربين ضمانه عليه السلام لمرضياة الله تعالكي عنهم واثابته اياهم بجنات التعيم --------------في مقابلة ذلك الثبات فاطلق اسم السياية -علي هذه المماهدة علي م-يل الاستمارة ثم انه لما كان ثواب ثباتهم ف-ي الحرب انما يصل اليهم من قلبه تعالي كان المقصود من السبايعة معه عليه السلام السبايعة مع الله------ فانه عليه السلام سقير -----------	4417	-8589644065924997439	688	1205.5	552	905	76.02210235595703	100	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6191	false	8119541355937674001	252	294	1344	1576	1615	300	حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا---------------------------------------------- ليخرجوا معه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب فتثاقل------------------------------------------------------------------------- كثير من الاعراب الكاءنين حول المدينة وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون قتال وقالوا نذهب الي قوم قد غزوه في قعر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه-يعنون	6191	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4420	true	-8747996500542516505	225	287	1140	1469	1541	300	حين اراد الم-ير الي مكة عام الحديبية معتمرا استتفر من حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا -عه حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب ويصدوه عن البيت فاحرم بالعمرة وساق الهدي ليعلم الناس انه لا يريد حربا فشاقل عنه كثير من الاعراب--------------------- وتخلفوا عنه وخافوا ان يكون تثال وقالوا يتهب الي قوم قد غزوه في عفر داره بالمدينة وتتلوا اصحابه يمنون	4420	-8589644065924997439	195	330.5	156	352	55.397727966308594	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6193	false	-1881188619821340765	13	58	67	310	1589	300	للاعتذار ثم انه-------------- تعالي اضرب عن تكذيبهم في اعتذارهم الي ايعادهم بانه يجازيهم بما عملوا من التخلف والاعتذار الباطل باظهار امر واخفاء غيره فقال بل كان الله بما تعملون خبيرا ثم اضرب عن بيان بطلان اعتذارهم الي بيان ما حملهم علي التحلف فقال بل ظننتم	6193	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4421	true	-4568310910029886666	122	169	604	853	1540	300	للانتقال من فرض الي اخر فاضرب تعالي----- عن تكديبهم لي ا-مذارهم الي ابمادهم بانه يجازيهم بما عملوا من التخلف والاعتذار الباطل باظهار امر واخفاء فيره فقال بل كان الله بما تعلمون خبيرا ثم اضرب عن بيان بطلان اعتدارهم الي بيان ما حلي-- علي التخلف لقال بل ظنتتم	4421	-8589644065924997439	213	375.0	169	257	82.87937927246094	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6194	false	6674235974378629110	53	84	274	446	1560	300	يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف	6194	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4425	true	-4108633576896881749	0	54	0	284	1488	300	يكون حكم الله ان لا يتبعوهم ماثبات الح-د والثاني اضراب عن وصف---------------هم باضافة الحد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اعم مثه والجهل وهو تلة الفقه وفيه ان الجهل غاية في الذم وحب الدنيا ليس من شيمة العالم اهكري توله اقل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالقة في الذم واشعارا بشناعة التخلف	4425	-8589644065924997439	134	221.5	108	300	44.66666793823242	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6199	false	-9188642292682642065	68	107	377	589	1562	300	لما ---------حاصر اهل خيبر هم حلفاءهم من اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وزراريهم بالمدينة فكف الله------- ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم وقيل جاءوا لنصرتهم---------------------- فقذف الله في قلوبهم الرعب فنكصوا قوله او عنوانا لفتح مكة عطف علي	6199	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4430	true	6228299264784088875	84	130	441	678	1592	300	لما قصد خير وحاصر املها همت قباءل من بني اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين ونراريهم بالمدينة فكف الله عز وجل ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم اه سورة الفتح الايتان 21 وهمت بهم اليهود فقذف الله في قلوبهم الرعب ل تكون اي المعجل-------------ة عطف علي	4430	-8589644065924997439	146	218.0	117	250	58.400001525878906	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6203	false	7636659204206461836	244	278	1247	1419	1549	300	والمراد مكانه المعهود وهو مني لا مكانه الذي لا يجوز ان ينحر في غيره والا لما نحره الرسول عليه الصلاة والسلام حيث احصر فلا ينتهض حجة للحنفية علي ان مذبح هدي المحصر هو الحرم	6203	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4434	true	960174802200395580	56	86	294	441	1508	300	والمراد مكانه الممهود وهر مني لا مكانه الذي--- يجوز ان ينحر في غيره والا لما نحره الرسول-------------------- حيث احصر فلا ينهف- حجة للحنفية علي ان مذبح هدي المحصر هو ال-رم	4434	-8589644065924997439	143	257.0	113	172	83.13953399658203	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6205	false	1053330861929991171	44	104	229	565	1567	300	منهم--- من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعبير الكفار---- بذلك والاثم بالتقصير في البحث عنهم-------- مفعلة من عره اذا عراه ما يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بغير علم م--------تعلق بان تطءوهم اي تطءوهم غير عالمين بهم-------------------------- وجواب لو لا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين---------- جاهلين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف	6205	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4435	true	4635764491386285786	31	122	178	661	1588	300	منهم اي من جهتهم معرة مكروه كوجوب الدية والكقارة يقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكقار لكم بذلك والاثم بالتقصير في البحث عتهم والسعرة مفعلة من عره اذا --اه ما يكره قوله بفير علم منكم به اي بالقتل واشار بقوله منكم الي ان الجار والمجرور حال من الكاف في تصيبكم وعبارة السين قوله بغير علم يجوز ان يتعلق بمحذو علي انه صنة لمعرة وان يكون حالا من مفعول تصييكم اه قوله وجواب لو-لا محذوف -------------------والمعني لولا كراهة ان تهلكوا اناسا مامنين بين اظهر الكافرين حال كونكم جاهلين بهم فيصي-كم باهلاكهم مكروه لما كف	4435	-8589644065924997439	274	429.5	223	506	54.15019607543945	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6208	false	-7635778142474628820	42	72	230	382	1612	300	قلوبهم الحمية---------------------- وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي الاول علي ان جعل بمعني صير اي صيروا الحمية حاصلة في قلوبهم و حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها	6208	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4437	true	3678189090704241645	6	39	28	201	1560	300	قلوبهم الحية اي اضروها واصروا عليها وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انه ر ا ي قوله الانفة بفتحين اي التكبر والتعاظم اهشهاب قوله- حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها	4437	-8589644065924997439	94	139.0	74	174	54.022987365722656	17	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6207	false	3469978424823860238	256	300	1320	1538	1538	300	وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه----- رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن-	6207	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	1	45	4	221	1514	300	وكتبوا بينهم كتابا ع-----ليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا ما نعرف هذا اكتب باس-ك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول ا-له اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن	4438	-8589644065924997439	210	393.0	168	224	93.75	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6208	false	-7635778142474628820	3	34	18	182	1612	300	اكتب هذا ما صالح عليه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن عبد الله اهل مكة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا	6208	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4438	true	8139908561337771067	25	76	131	383	1514	300	اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول اله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك اكب هذا ما صالح صليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال النبي-------------------- اكتب ما يريدوهه فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوفررا	4438	-8589644065924997439	141	259.0	113	272	51.838233947753906	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6211	false	6444086265642944771	0	142	0	741	1549	300	تعالي ذلك لا علي جلادتهم وقوتهم وهذا معني ما قيل استثني الله تعالي فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وثانيا بان الموعود دخولهم جميعا وعلقه بمشيءته اشعارا بان بعضهم لا يدخل فكلمة ان ليست للشك بل للتشكيك وثالثا بمنع ان يكون التعليق من كلام الله تعالي اذ يجوز ان يكون من قبيل الملك الذي القي علي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام كلام الله تعالي وهو قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الاية فعلي هذا لا يكون----- لتدخلن استءنافا بل يكون تفسيرا لل-رءيا فان ذلك الملك لما القي عليه عليه الصلاة والسلام في رءياه هذا الكلام الالهي ادخل فيه هذه الكلمة من تلقاء نفسه تبركا ثم انه تعالي لما رضي به------ القاه كذلك علي لسان جبراءيل فالتعليق المذكور حكاية ما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام وليس من قبله تعالي ورابعا بانه من كلام الرسول	6211	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4440	true	-7898990956013073575	90	196	466	1012	1568	300	تعالي ذلك لا علي جلادتهم وقوتهم وهذا م-ني ما قيل استثني الله ف------يما يملم لي--تني الغلق فيما لا يعلمون -ثانيا بان الموعود دخولهم جميما وعلقه بمشيت-- اشعارا بان بعضهم لا يدخل فكلمة ان ليست للشك بل للتشكيك وثالثا يمنع ان يكون التعليق من كلام الله بل------ يجوز ان يكون من قب-ل الملك الذي القي علي ا-----------------------------لنبي كلام الله------ وهو قوله لندخل- المسجد الحرام------------ امنين الخ-- فعلي هذا لا يكون قوله لتدخلن است-نافا بل يكون تفسيرا للمرءيا فان ذلك الملك لما القي ع-----ليه --------السلام في روهاء هذا الكلام------- ادخل فيه هده الكلمة-------------- تبركا و------------لما رضي به تعالي القاء كذلك علي لسان چبريل------------------------------------------------------------------------------------------- ورابما بانه من كلام الرسول	4440	-8589644065924997439	510	843.0	406	753	67.72908020019531	76	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6212	false	8766152466628224124	156	205	790	1065	1548	300	لو لم تصالحوهم ف-ي تاخير الدخول الي السنة القابلة ودخلتهم عليهم في هذه السنة عنوة بالمقاتلة والحرب لوطءتم المءمنين والمءمنات بغير علم ولاصابتكم منهم معرة والفاء في قوله تعالي فعلم عاطفة للجملة التي بعدها علي جملة لقد صدق الله ورسوله دالة علي ان المذكور بعدها كلام مرتب علي ما	6212	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4441	true	-6727051094210891888	131	174	662	898	1533	300	لو لم تصالحوهم علي تاخير الدخول الي السنة القابلة ودخلتم- عليهم في هذه السنة عنوة بالمقابلة لوطث-------تم المءمنين والمءمنات بغير علم ولاصابتكم منهم معرة والفاء في قوله------ فعلم عاطفة ------------------علي جملة لقد صدق الله الخ --------علي ان المذكور بعدها كلام مرتب علي ما	4441	-8589644065924997439	224	412.0	182	276	81.159423828125	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6212	false	8766152466628224124	34	99	169	493	1548	300	بالهدي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين- الاسلام----- ليظهره علي الدين كله--- ليعليه علي جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم المسلمون وفيه--- تاكيد لما وعده من الفتح وكف--------------------ي بالله شهيدا ع-------------------------------------لي ان ما وعده كاءن او علي نبوته باظهار المعجزات محمد رسول الله	6212	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4442	true	-5590546279079057313	80	151	429	777	1563	300	بالهدي بعني انه هاد اهشهاب وقو--له ودين الحق اي دين الاسلام قوله ليظهره علي الدين كله اي ليعليه علي---- الدين كله ب-سخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين الا وقد قهرهم ال-سلمون وني هذا تاكيد لما وعده من الفتح اهبيضاوي قوله يما ذكر اي بالهدي ودين الحق وقوله كماقال الله تعالي اشار به الي ان جملة------------------------------------- محمد رسول الله	4442	-8589644065924997439	237	365.5	185	393	60.30534362792969	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6222	false	7629762039830907528	100	229	529	1161	1570	300	في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد فاخبره حتي يسترد درعي وات ابا بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا---- يقضي ديني وفلان من رقيقي حر فا--خبر الرجل خالدا فوجد --درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم لما نزلت هذه الاية كان ابو بكر لا يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا كاخ- السرار وقال ابن الزبير------------------- ما حدث عمر النبي عليه الصلاة والسلام بعد نزول قوله تعالي لا ترفعوا اصواتكم حديثا الا استفهمه مما يخفض صوته فانزل الله تعالي ان الذين يغضون اصوا----------تهم عند رسول الله	6222	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4452	true	9092304329789004199	0	202	0	1009	1532	300	في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد فاخبره حتي بسترد درعي وات ابا بكر 1 مورة الحجرات الابتان فيمن كان يخفض صوته عند البي كابي بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهم ان الزين يفضون اصوانهم عند رسول الله اولين الذين امتمن اختبر الله تلوبهم للقوين اي لتظهر منهم لهر تغفرة ولجرهظيه الجنة ونزل في قوم جاءوا وقت الظهر والنبي في منزله فنادوه ل ان اللييب ينادونك بن وراه المبرت حجرات نسانه جمع حجرة وهي ما يحجر عليه من الارض خليفة رسول الله وت-------------------ل له ان علي ديتا حتي يقضي -عني وذلان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد الدرع- والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرويا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد مرت صاحبها الا هده اهخازن قوله فيمن كان يخفض صوته اي مخافة من مخالفة النهي السابق قوله ان الدين يغضون اصواتهم الخ قال ابو هريرة وابن --------------عباس لما نزلت هذه الاية كان ابر بكر لا يكلم رسول ال ---------------------الا كاخي السرار وقال ابن الزبير لما نزلت هذه الاية ما حدث عمر النبي بعد ذلك نيسمع الني كلامه حتي يستت---------------------------------------همه مما يخفض صوته فانزل الله تعالي ان الدين يفضون اي يغفضون اصواتهم عندر سول الله	4452	-8589644065924997439	477	813.0	373	1104	43.206520080566406	85	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6227	false	-7990182803028739342	0	104	0	540	1609	300	ناءما في اهله فلما راتهم الذراري اكبوا ع-لي اباءهم يبكون وكان لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت وحجرة فجعل-------------------------------وا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج عليه الصلاة والسلام اليهم فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه السلام فقال ان الله يامرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضون ان يكون بيني وبينكم سبر-ة بن عمرو وهو علي دينكم قالوا نعم قال سبر-ة انا لا احكم بينهم وعمي- شاهد فقال اترضون شابه بن ضرار فرضوا ففاد-----------------------------------------------------------------------ي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله تعالي ا--ن الذين ينادونك من وراء الحجرات	6227	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4454	true	-2762457070808438841	68	169	365	877	1603	300	تاتلا في اهله فلما راتهم التراري اجهضوا الي اباءهم يبكون وكان لكل امراة من نساء رسول الله ------------------------حجرة نعجلوا ان يخرح اليهم رسول الله نجملوا ينادون ها محمد اخرج اليناء فتزل عليه------------------------------------------------------------------------ جبريل فق------------ال ان الله يامرك ان تجعل بينك وبيتهم رجلا فقال لهم رسول الله و اتر-----------------ضون ان يكون بيتي وبينكم شبرمة بن عمرو وهو علي دينكم قالوا نعم قال شبرمة اتا لا احك------م وعمرو شاهد وهو الاعور بن بشامة----- فرضوا به فقال الاعور اري ان تفادي نصتهم وتعتق نصفهم ققال رسول الله تو قد رضيت فادي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله عز موجل ان الذين ينادوتك من وراء الحجرات	4454	-8589644065924997439	337	558.0	266	648	52.00617218017578	51	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6228	false	-1113997245363115108	9	77	53	420	1575	300	فان رايت منهم ذلك فخذ م---------------نهم زكاة اموالهم وان لم تر منهم ذلك فاستعمل فيهم ما يفعل في الكفار ففعل ذلك خالد -واتاهم وقت المغرب فسمع-- اذان صلاة الم-غرب والعشاء ووجدهم مجتهدين اي باذلين وسعهم ومجهودهم في امتثال امر الله فاخذ منهم صدقاتهم------------------------------ وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر فنزلت قوله وتنكير الفاسق والنبا للتعميم اي في الفساق والانباء كانه قيل ان جاءكم فاسق	6228	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4456	true	-4062993454042167935	9	78	45	403	1554	300	قان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم نخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر متهم ذلك فافع--ل فيهم ما تفعل في الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم عند الغروب ع منهم اذان صلاتي السغرب وال-شاء ووجدهم مجتهدين اي باذلين وسعهم ومجهودهم قي ام-ثال امر الله فاحذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم الا الطاعة والخير وانصرف الي رسول الله------------------- واخبره الخبر فتزل- قوله تعالي يا ايها الدين امنوا---------------------------------- ان جاءكم فاسق	4456	-8589644065924997439	255	402.5	202	416	61.29807662963867	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6231	false	5218964292978996982	66	100	354	543	1613	300	ببيان صفته وهذا -----علي تقدير ان يكون المخاطبون بقوله لو يطيعكم من اعتمد علي نبا الفاسق ومال الي العمل بمقتضاه ويكون المخاطبون بقوله حبب اليكم الايما---------ن الكاملين الذين لم يعتمدوا علي كل ما سمعوه	6231	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4458	true	5167444172214883376	254	288	1370	1562	1624	300	---اهكرهي- وهذا مبني علي تقدير ان يكون المخاطيون بقوله لو يطيعكم من اعتمد علي نيا الفاسق----- الي العمل بمقتضاه ويكون المخاط-ون بقوله حبب اليكم الايمان المامنين الكاملين الذين لم يعتمدوا علي كل ما س-عوه	4458	-8589644065924997439	171	305.5	139	203	84.2364501953125	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6243	false	-9192155769056618073	218	284	1103	1447	1538	300	و لا ت-لمزوا بضم الميم والنبز بفتح الباء اللقب مطلقا اي حسنا كان او قبيحا وخص في العرف بالقبيح وبسكون الباء مصدر نبزه بمعني لقبه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تنابزوا بالالقاب اذا لقب بعضهم بعضا والتلقيب اي يدعي الانسان بغير ما سمي به مما يكره المدعوان يدعي به وهذا التخصيص عرفي قوله اي بءس الذكر المرتفع اي ليس المراد بالاسم---- ما يقاب---------------------------ل الفعل والحرف بل المراد به ما يذكر	6243	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4465	true	-4130147194005482101	75	168	364	876	1590	300	-ولا تنايزوا بالالقاب ال--نبز بفتح الباء اللقب مطلقا اي حستا---- او قبيحا وخص في العرف بالقبيح و-سكون الباء مصدر ن-زه بمش-- لقبه اهزاده وعبارة الشهاب والنبز والنزرب في الاصل اللقب ثم خصه العرف يالتغليب بما يكرهه الشخص وهو المنهي عنه قليس ذكر الالقاب معه مستدركا كما يتوهم انتهت وفي السمين التتابز تفاعل من الشبز وهو التداعي باللقب والنزب مقلوب منه لقلة هذا وكثرة ذاك بقال تتابزوا وتنازبوا اذادعا- بعضهم بعضا بلقب سوء اه تول بنس الاسم--------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد بالاسم هتا ما يقابل اللقب والكنية ولا ما يقابل الفعل والحرف بل المراد به --الذكر	4465	-8589644065924997439	192	260.5	151	613	31.32137107849121	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6246	false	2104677658145926939	35	224	169	1130	1481	300	ويقم لهما المنزل ويهيء لهما طعامهما وشرابهما و--------------ضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الفارسي الي المنزل فغلبته عيناه ف-----لم ي----هيء شيءا فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا ق-ال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلب ----منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال --له عليه الصلاة والسلام انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان لديه فضل من طع---ام فليعطك وكان اسامة خازن----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال عليه الصلاة والسلام ظللتم تاكلون لحم اسامة وسلمان------- فانزل الله تعالي- يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن	6246	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4466	true	-2890698380394199399	0	206	0	1030	1486	300	-----------------فيه-ء لهما ما يصلحهما من الطعام او الشراب فضم سلمان ا--------لي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان ال--------ي المتزل فغلبته عيناه فنام ولم يهء لهما شيتا فلما قدما تالا له ما صنعت شيعا7 قال لا غلبتتي عيناي قالا له انطلق الي رسول الله ق-------------------اطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الن رسول الله------------------- وساله طعاما فقال رسول الله -------------ت انطلق الي اسامة بن زيد وقل كه ان كان عنده فضل طعام وادام فليسطك وكان اسامة خازن طعام رسول الله ت----------------- وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما ناخبرهما ققالا كان عند اسامة ولكن بخل--- فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة قلم يبد ع-دهم شيتا للسا رجع قالوا لو بعثتاك الي بتر سم-حة لغار ماءها ثم انطلقا يتجصسان هل عند اسامة ما امر لهما به رمول الله فل--------------ما جاءا الي- رسول الله قا-------------------ل لهما ما-لي اري خضرة اللحم لي 14 سورة الحرات الاية 12 وهو كثير كظن السوء باهل الخير من المءمنين وهم كثير بخلافه بالفساق منهم فلا اثم فيه في نحو ما يظهر منهم ولا تمتثوا حذف منه احدي التامين لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم انواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولثا يومنا هذا لحما قال ظلمتما باكل--------------------- لحم -------سلمان واسامة فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتشبوا كثيوا من الظن	4466	-8589644065924997439	704	1137.5	550	1200	58.66666793823242	106	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	false	-8396608790024565917	100	133	503	676	1566	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر او اسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية	6247	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4469	true	-3984339348772365446	202	234	1024	1194	1553	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المفتاب علي الحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واست--اد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بسا هو في ودة -	4469	-8589644065924997439	159	308.5	128	173	91.90751647949219	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6254	false	7307989478556985144	70	134	387	733	1581	300	اتعلمون الله بدينكم اتخبرونه بقولكم امنا وال-------------له يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لا يخفي------------------------ عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفوا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذ------------------------------------ه يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليها ممن يزلها اليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها اقطع	6254	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4476	true	4394569735502628980	163	230	873	1235	1586	300	اتعلمونه اي-------- اتخبرونه بقولكم امتااهبيضاوي قوله والله يعلم ما في السم-وات الخ الواو للحال قول يمنون عليك الخ المن تعداد النعم علي المنعم عليه------ وهو مذموم من الخلق ممدوح من الله تعالي كما قال بل الل-----------------------------------------ه يمن عليكم الخ اشيتا وعبارة البيضاوي يمنون عليك ان اسلموا يعدون اسلامهم عليك منة وهي النعمة التي لا يستتيب موليها فمن بذلها اليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها -قطع	4476	-8589644065924997439	203	285.5	160	419	48.44868850708008	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6274	false	-8587243250900931541	194	245	1008	1301	1576	300	الظاهر ان الخطابات السابقة لكل نفس من النفوس المءمنة والكافرة وقد تقرر ان النفوس المءمنة لها قرينان احدهما يكتب حسناتها والاخر يكتب سيءاتها فلم افرد القرين في قوله وقال قرينه وتقرير الجواب ان افراد القرين بناء علي ان المراد به الجنس ولو جعل- الخطابات السابقة للكافر لكان وج-ه افراد القرين ظاهرا	6274	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4492	true	1839178273975454398	59	108	317	600	1539	300	الظاهر ان الخطابات السابقة لكل نف- من النفوس المءمنة والكافرة وقد تقرر ان التقوس المءمنة لها قرينان احدهما يكتب حسناته- والاخر يكتب سيثاته- فلم افرد القرين في قوله -قال قريته وتقرير الجواب ان افراد القرين لا--------ن المراد به الجنس ولو جعلت الخطابات السابقة للكافر لكان وجمه افراد القرين ظاهرا	4492	-8589644065924997439	275	508.5	226	295	93.2203369140625	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	false	-1769925545243184411	1	64	5	341	1574	300	حمل قوله شهيد علي تقدير كونه من الشهود بمعني الحضور علي الحضور بالذهن لتظهر فاءدة التقييد بالجملة الحالية لان من القي السمع الي ما تلي عليه يكون حاضرا بشخصه لا محالة لاستحالة الاصغاء من القلب الغاءب فلو لم يحمل الحضور علي الحضور بذهنه لما ظهر فاءدة التقييد ايضا واطلاقه في الاية للاشعار بان من لا يحضر بذهنه فكانه غالب وكلمة او في قوله	6287	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4500	true	-154849521664934044	223	264	1119	1332	1511	300	حمل----- شهيد علي تقرير كونه من الشهود --علي الحض-----------ور بالذهن لتظهر فاءدة التق-يد بالجملة الحالية لان من القي السمع الي ما تلي عليه يكون حاضرا بشخصه لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق- في الاية للاشعار بان من لا يحضر بنه-ب فكاته غايب------ اهزاد قوله	4500	-8589644065924997439	203	345.5	162	336	60.41666793823242	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6291	false	-4750437695099512002	155	189	854	1022	1593	300	يوم تشقق---------- يجوز ان يكون بدلا من يوم يسمعون وقيل--------- انه بدل من يوم ينادي وفيه نظر لانه يستلزم تعدد البدل والمبدل منه واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون------ ظرفا للمصير	6291	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4505	true	2911574328663270750	21	60	101	289	1514	300	يرم تشقق الارض يوم يجوز ان يكون بدلا من يوم قبله وقال ابر البقاء انه بدل من يوم الاول وفيه نظر من حيث----- تعدد البدل والميدل مته واحد وقد تقدم ان الزمخشري منعه ويجوز ان يكون اليوم ظرفا للمصير	4505	-8589644065924997439	139	230.0	107	193	72.0207290649414	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6293	false	951613319775520407	62	143	375	844	1715	300	فالحام-لات وقرا فالسحب الحاملة- للامطار او الرياح الحاملة- للسحاب او النساء الحوامل او اسباب ذلك وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر فالجاريات يسرا فالسفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها و يسرا صفة مصدر محذوف اي جريا ذا يسر فالمقسمات امرا الملاءكة التي تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها او ما يعمهم وغيرهم من اسباب القسمة او الرياح تقسم- الامطار بتصريف السحاب فان حملت علي ذوات مختلفة فالفاء لترتب الاقسام بها------------- باعتبار	6293	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4506	true	1018970924984814754	112	181	622	1030	1692	300	قالحا ملات وقرا فالسحب الحاملات للامطار او الرياح الحاملات للسحاب او النساء الحوامل نال-------------------------------------------------جاريات يسرا فاليفن الجارية في البحر سهلا او الرياح الجارية في مهابها او الكواكب التي تجري في منازلها وي-سرا صفة مصدر محنوف اي جريا ذا يسر-فالمقسمات امرا الملاتكة----- تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرما او ما ي--هم وغيرهم من اسباب القسمة او الرياح يقسمن الامطار بتصر-ف السحاب ال والترتيب في هذه------------------- الاقسام ترتيب ذكري ورتبي باعتبار	4506	-8589644065924997439	357	619.5	294	486	73.456787109375	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6294	false	2822050406831947809	164	300	942	1688	1688	300	--------في الدلالة علي كمال القدرة قدم في الاقسام بها ما هو ادل عليه واتم وتوضيح المقام ان الايمان الواقعة في القران وان وردت في صورة تاكيد ال-حلوف عليه الا ان المقصود الاصلي منها تعظيم المقسم به لما فيه من الدلالة علي كمال القدرة فيكون المقصود بالحلف به الاستدلال به علي الحكم المحلوف عليه وهو ههنا صدق الوعد بالبعث والجزاء فكانه قيل من قدر علي هذه الامور العجيبة المخالفة لمقتضي الطبيعة يقدر علي اعادة من انشاه اولا كقول القاءل لمن انعم عليه وحق نعمك الكثيرة اني لا ازال اشكرك اتي بصورة القسم الدال علي تعظيم النعم استدلالا به علي انه مواظب لشكرها فاذا كان كذلك فالمناسب في ترت-ب الاقسام بالامور المتباينة ان يقدم ما هو ادل علي كمال القدرة والرياح ادل عليه- بالنسبة الي السحب لكون الرياح اسبابا لحدوثها والسحب لغرابة ماهيتها وكثرة منافعها ورقة حاملها الذي-	6294	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4506	true	1018970924984814754	182	280	1036	1585	1692	300	مراتبها في الدلالة علي قدرته تعالي--------------------------------------- وتوضيح المقام ان الايمان الواتعة ني القران وان وردت في صورة تاكيد المحلوف عليه الا ان المقصود الاصلي منها تعظيم المقسم به لما نيه من الدلالة علي كمال القترة فيكون المقصود بالحلف--- الاستدلال به علي------ المحلوف عليه وهو -هنا صدق الوعد بالبعث والجزاء فكانه قيل من قدر علي هذه الامور العجيب------------------------ة يقدر علي اعادة ما انشاه اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كان كذلك فالمناسب في ترتيب الاقسام بالامور المتباينة ان يقدم ما هو ادل علي كمال القدرة قالرياح ادل عليها بالنسبة الي السحب لكون الرياح اسبابا ل----ها والسحب لغراية ماهيتها وكثرة منافعها ورقة حاملها الذي	4506	-8589644065924997439	519	945.0	424	758	68.46965789794922	79	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	false	-7401993414640380569	178	216	953	1184	1639	300	وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة--------- افلا تبصرون	6305	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4512	true	-2680406771280341014	13	53	71	310	1522	300	وفي انف-كم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهينات الناقعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة اله توله افلا تبصرون	4512	-8589644065924997439	228	443.0	190	240	95.0	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	false	-7175159131377709689	234	300	1153	1484	1484	300	فان قيل قال تعالي في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم هود فدل ذلك علي ان انكاره عليه السلام حصل بعد تقريب العجل اليهم وقال ههنا فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال فراغ الي اهله بفاء التعقيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام اليهم كان بعد حصول انكاره فما وجه التوفيق فالجواب ان الانكار الذي كان قبل تقريب العجل غير الانكار-	6311	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4514	true	4852190296537762947	185	246	948	1250	1529	300	فان قيل قال تعالي في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه ر---م هود قدل ذلك علي ان انكاره عليه السلام حصل بعد تقريب العجل اليهم وقال مهنا---------------------- قوم منكرون ثم قال لراغ الي امله بفاء التستيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام اليهم ----بعد حصول انكاره فما وجه التوف-ق فالجواب ان الانكار الذي كان قبل تقريب المجل غير الانكار	4514	-8589644065924997439	293	543.5	233	332	88.25301361083984	52	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6312	false	-3002552152010541019	0	40	0	202	1498	300	الحاصل بعده فان الانكار الحاصل قبله بمعني عدم العلم بانهم من اي بلدة ومن اي قوم والانكار الحاصل بعده بمعني عدم العلم بانهم دخلوا عليه بقصد الخير او الشر فان من امتنع من تناول --طعام اهل البيت يخاف من شره	6312	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4514	true	4852190296537762947	246	281	1250	1432	1529	300	الحاصل بعده فان الانكار الحاصل قبله بمعني عدم العلم بانهم من اي بلدة----------- والاتكار الحاصل بعده بممني عدم العلم بانهم دخلوا عليه لقصد الخير او الشر قان من امتتع من تتاول الطمام -----------خاف من شره	4514	-8589644065924997439	173	314.5	138	204	84.80392456054688	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6316	false	-6417702389783047173	132	199	668	998	1531	300	فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء ب---------------------------------------------------------ضم الكاف وقال ساحر اي هو سا-----------------------------------------------------------------------------------------------حر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في------------- انه حصل ذلك باختياره وسعيه------------------------------------------ او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم ف-------------------------------------------ي اليم فاغرقناهم في البحر وهو ملي---------------م ات بما يلام عليه من	6316	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4518	true	-3462147395171689386	186	299	991	1557	1562	300	فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه اي فتولي بما -----تقوي به من جنوده وهو اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به اه وني القاموس ركن اليه كصر وعلم ومنع ركونا مال وسكن والركن بالضم الجانب الاقري والجانب العظيم وما يتقوي به من ملك وجند وغيرهما والعز والمنعة انتهن توله وقال لموم اي في شان موسن قوله ساحر او مبنون او هنا علي بابها---- من الابهام ع-------لي السامع او للشك نزل نفسه مع انه يعرفه نيا حقا منرلة الشاك في امره تمويها علي قومه وقال ابو عبيدة او بممني الواو قال لانه قد ورة الذاريات الاييات24 تاندته قمره تنبدتهم طرحناهم في اليح------------- البحر فنرقوا وثر اي فرهون ملم ات بما يلام عليه من	4518	-8589644065924997439	185	198.5	140	595	31.092437744140625	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6323	false	-8883726027370328082	120	163	599	829	1519	300	عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعد ما كررت عليهم الدعوة فابوا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد ما بذلت جهدك في البلاغ وذكر ولا تدع التذكير والموعظة فان الذكري تنفع المءمنين--- من قدر الله ايمانه او من امن فانها تزداده--- بصيرة	6323	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4526	true	532323220365223576	96	139	499	732	1535	300	عنهم فاعرض عن مجادلتهم بعد-ما كردت عليهم الدعوة قابرا الا الاصرار والعناد فما انت بملوم علي الاعراض بعد-ما بذلت جهدك في البلاغ وذكر ولا تدع التذكير والموهظة فان الذكري تنفع المءمنين اي من قدر الله ايمانه او من امن فانه- يزداد بها بصيرة	4526	-8589644065924997439	221	409.0	180	236	93.6440658569336	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6324	false	2839793418471698738	224	268	1153	1382	1545	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي فا-شتغلوا بما انتم كالمحلوقين له والمامورين به والمراد ان يبين ان شانه مع عباده ليس شان السادة مع عبيدهم فانهم انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم	6324	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4529	true	5986763236716221006	141	185	707	924	1531	300	ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي فليشتغلوا بما هم مخلوقو-----ن له و--مامورون به والمراد ان ي-ين ان شانه مع عباده ليس شان السادة مع د----م فانهم انما يملكونهم ليستمير-ا بهم في تحصيل معايشهم	4529	-8589644065924997439	203	369.5	160	230	88.26087188720703	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6325	false	1402076721201566754	226	290	1242	1568	1630	300	انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم اذ------------------------------ منهم من يحتاج الي كسب عبده في نيل الرزق ومنهم من يكون له مال وافر ورزق واسع يستغني به عن حمل عبده علي الاكتساب لكنه يستعين به في قضاء حواءجه بان يستخدمه في طبخ الطعام واحضاره بين يديه وغسل اوانيه وثياب نفسه وكنس بيته والقيام علي مصالح دوابه ونحو ذلك وهو تعالي مستغن عن جميع ذلك	6325	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4529	true	5986763236716221006	178	235	880	1163	1531	300	انما يملكونهم ليستمير-ا بهم في تحصيل معايشهم اه بيضاوي وقوله في تحصيل معايشهم منهم من يحتاج الي ك-ب عبده في نيل الرزق ومنهم من يكون له مال وافر---------- يستغني به عن ح-ل عبده عن- الاكتساب لكنه بستعين به في قضاء حواءجه بان پ-تخدمه ني طبخ الطعام واحضاره بين يدي---------------------------------------------------------ه ونحو ذلك وهو تعالي م-تغن عن جميع ذلك	4529	-8589644065924997439	246	434.0	194	356	69.10111999511719	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6326	false	3243286769451299938	115	177	634	994	1614	300	فان الارادة الاولي متعلقة باكتساب الرزق والثانية متعلقة باصلاحه وخص الاطعام بالذكر لكونه معظم المنافع المطلوبة من المماليك بعد اشتغالهم بالارزاق ونفي الاهم يستلزم نفي ما دونه بطريق الاولي كانه قيل ما اريد منهم من عين ولا عمل قوله تعالي ان الله هو الرزاق تعليل لعدم ارادته الرزق منهم بالايماء الي استغناءه عنه وقوله ذو القوة------- تعليل لعدم احتياجه الي استخدامهم في	6326	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4529	true	5986763236716221006	243	300	1203	1531	1531	300	فان الارادة الاولي متعلقة باكتساب الرزق والثانية متعلقة باصلاحه وحص الاطمام بالذكر لكونه معظم المتافع المطلوية من المماليك بعد اشتغالهم بالارزاق ونفي الاهم يستلزم -في ما دونه بطريق الاولي----- قيل ما اريد منهم من عين ولا عمل قوله------ ان الله هو الرزاق تعليل لعدم ارادته الرزق متهم-------------------------- وقوله نو القوة المتين تعليل لعدم احتياجه الي استخدامهم في-	4529	-8589644065924997439	315	574.0	260	367	85.83106231689453	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6332	false	3833368427543925999	261	299	1386	1563	1568	300	افسحر هذا اي هل في المرءي تلبيس وتمويه حتي خيل لكم انه نار مع كونه ليس بنار في نفس الامر ام هل في بصركم خلل فكلمة ام متصلة والاستفهام للانكار اي ليس شء منهما بثابت ف-ثبت انكم قد	6332	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4535	true	4185219873930195344	139	177	705	881	1541	300	افسحر هذا اي هل في المرني تلبيس وتمويه حتي قيل لكم انه نار مع كونه لي- بنار لي نفس الامر ام هل في بصركم خلل فكلمة ام متصلة والاستفهام للانكار اي ليس شء منهما -ثابتا نثبت انكم قد	4535	-8589644065924997439	170	323.0	133	178	95.505615234375	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6338	false	-1531024693214674799	75	117	363	569	1509	300	تمثيل كان نفس العبد مرهون- عند الله بعمله الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا ك---ما امر به فكها اي خلصها والا اوبقها فان العمل الصالح بمنزلة الدين الثابت علي المرء من حيث انه مطالب به	6338	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4540	true	6788933801196171609	239	278	1243	1436	1548	300	تمثيل كان نفس العبد مرهونة عند الله يعمله الذي هو مطالب يه كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا علي ما امر به فكها اي خلص------------ها ف---العمل الصالح بمنزلة الدين الثابت علي المء--من حيث انه مطالب به	4540	-8589644065924997439	185	337.5	147	210	88.0952377319336	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6345	false	4313730933746703005	68	100	356	538	1569	300	ولما كان انكار كونهم خالقين لانفسهم وللسموات والارض متضمنا لاقرارهم بان خالقهم وخالق السموات والارض هو الله تعالي وكان الظاهر من الاقرار ان يكون عن ايقان اضرب عنه بقوله بل لا يوقنون	6345	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4547	true	9045113310294952487	137	168	723	895	1570	300	ولما كان اتكار كونهم خالقين لانفسهم وللسموات والارض متضت-ا لاقرارهم بان خالقهم وخالق ال-موات والارض هو الله نك------ان الظاهر من الاقرار ان يكون عن ايقان اضرب عن- بقوله بل لا يوق-ون	4547	-8589644065924997439	168	307.5	137	182	92.30769348144531	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6347	false	-254072209604227481	0	34	0	162	1560	300	الغيب الذي كتب في اللوح المحفوظ حتي علموا ان محمدا صلي الله عليه وسلم يموت قبلهم فهم يكتبون ذلك بعد ما وقفوا عليه وقيل هو رد لقولهم انا لا نبعث ولو بعثنا لم نعذب	6347	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4550	true	6207226189144321052	74	104	403	547	1561	300	العيب الذي كتب في اللوح المحفوظ حتي علموا ان الرسول------------------ يموت قبلهم فهم يكتبون ذلك بعد ما وققوا عليه وقيل هو رد لقولهم انا لا نبعث ولو بعثنا لم تعذب	4550	-8589644065924997439	135	252.0	105	162	83.33333587646484	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6347	false	-254072209604227481	148	282	755	1463	1560	300	يكون وجه اتصال قوله ام يريدون كيدا بما قبله انه يكون جوابا اخر له كانهم لما قالوا نتربص به ريب المنون قيل لهم اتعلمون الغيب فتعلمون انه يموت قبلكم ام تريدون به كيدا فتقولون نقتله فيموت فان كنتم تدعون علم الغيب فانكم كاذبون وان كنتم تظنون انكم تقدرون عليه فانكم جاهلون مجزيون بكيدكم من غير ان يتم لكم مرادكم ولا يعود ضرر مكركم الا عليكم وان كان جوابا لانكارهم باحوال الاخرة يكون المعني بل انهم لا يكتفون بهذه المقالات الفاسدة ويريدون مع ذلك ان يكيدوا لك كيدا واساءة فهم المكيدون لا انت فانك انت المنصور المظفر الغالب عليهم قولا وفعلا حجة وسيفا فان القصر المدلول عليه بقوله هم المكيدون اضافي فان زعموا ان لهم الهة تنصرهم وتحفظهم من ان يعود عليهم ضرر كيدهم فتعالي الله عنه ان يكون له شريك يقاومه ويدفع ما اراده	6347	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4550	true	6207226189144321052	106	160	558	825	1561	300	يكون وج- اتصال قوله ام يريدون كيدا بما قبله انه يكون جوابا اخر له والمعتي علي الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بل انهم لا يكتفون بهذه المقالة- الفاسدة ويريدون مع ذلك ان يك-دوا بك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زعموا ان لهم الهة تنصرهم وتحفظهم عن ان يعود عليهم ضرر كيدهم وتعالي الله عن ا-ن يكون له شريك يقاومه ويدفع ما اراده	4550	-8589644065924997439	246	433.0	195	708	34.74576187133789	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6365	false	8738404933526046387	236	269	1208	1367	1515	300	من حدث- ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري	6365	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4561	true	562415914737893731	224	257	1108	1267	1452	300	من حدتك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهر اللطيف الخ-ير الانعام وما كان ليشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري	4561	-8589644065924997439	155	297.0	122	160	96.875	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6370	false	4228654161167109419	259	300	1319	1531	1531	300	وقيل بل يغشاها انوار الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار الالهية عليها لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثبت فجعل الجبل دكا ولم تتحرك الشجرة وخر موسي------------ صعقا ولم-	6370	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4566	true	-6607365887017253200	139	175	684	870	1508	300	وقي---ل يغشاها انوار الله تعالي لان النبي لما--------------- وصل اليها تجلي ربه لها كما تجلي للجبل فظهرت الانوار-------------- لكن السدرة كانت اقوي من الجبل واثيت فجم------ل دكا ولم -تحرك الشجرة وخر موسي عليه السلام صعقا ولم	4566	-8589644065924997439	168	275.0	135	225	74.66666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6375	false	1695606781854057579	7	55	48	292	1580	300	اذا تبين عظمة الله في ملكوته وان رسوله ا-ي المرسل يسد الافاق ببعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله تعالي وعزته فقد تحقق واتضح ان ما ذهبوا اليه من ان هءلاء الاصنام شركاء له تعالي وبناته مع خستها	6375	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4568	true	-732168086023588113	53	89	271	457	1576	300	لما تقدم عظمة الله في ملكوته وان رسوله الي ال-رسل ي-د الاناق -بعض اجنحته ويهلك المداءن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا ان يتعدي السدرة في مقام جلال الله------ وعزته قال افرايتم هذه---------------------------- الا---------------------صنا-م مع ذلتها	4568	-8589644065924997439	161	255.5	126	245	65.71428680419922	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6377	false	-8037017623416968520	121	160	600	804	1566	300	ام منقطعة ومعناها الاضراب عن اتباعهم التوهم الباطل والهوي الي انكار ما هو افحش منه وهو ان يكون لهم ما يتمنونه من شفاعة الهتهم وساءر متمنياتهم اي للانسان كل ما يتمناه والدليل عليه قوله وكم من ملك الخ--- قوله	6377	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4573	true	-4202045470396668782	159	193	845	1017	1540	300	ام متقطعة ومعناها الاضراب عن اتباعهم التوهم الباطل والهوي الي انكار ما هر افحش منه وهو ان يكون لهم ما بتمنونه من شفاعة الهتهم مثلا----------------------------------- والدليل عليه قوله وكم من ملك الخ اه قوله	4573	-8589644065924997439	162	299.0	129	207	78.26087188720703	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	false	7441680820653417785	223	300	1165	1549	1549	300	فان قيل كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله يونس وكان من ع-ادتهم ان يربطوا مرك-ب الميت علي قبره زعما منهم انه يحشر عليه اجيب عنه بانهم ما كانوا يجزمون بل ينكرون ويقولون لا حشر ثم يقولون فان ك-ان فلنا هم شفعاء بدليل انه تعالي حكي عنهم قولهم وما اظن الساعة قاءمة ولء------ن رجعت الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربي ان لي عنده للحسني فصلت وايضا -انهم لا يءمنون بالاخرة علي الوجه-	6378	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4574	true	4763895376796309989	120	251	609	1235	1513	300	فان قيل كيف يصح ان يقال انهم لا يءمنون بالاخرة مع انهم كانوا يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله----- وكان من عبادتهم ان يربطوا مركوب الميت علي قبره زعما متهم انه يحشر عليه اجيب---- بانهم ما كانوا يجزمون بل يقو--------لون لا حشر ثم يقولون ران كمان فلنا ش---فعاء يدليل انه تعالي حكي عن------هم وما اظن الساعة قاءمة الكهف ولثن رجعت الي 1 وره النجم الايات 49 ة ية ق حيث تالوا هم بنات الله وما لكم يو بهذا المقول ين علر ان ما بيعود فيه الا الظذ الذي تخيلوه ران الظن لا يتني من للق شما ل4 اي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم فاشريض عن ءن تولي من يكرنا اي القران ولريرة الا الحيرة الثنا ل وهذا قبل ربي ان لي عنده للحستي نصلت وايضا كانوا لا يءمنون بالاخرة علي الوجه	4574	-8589644065924997439	346	616.5	275	652	53.06748580932617	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	false	7441680820653417785	93	152	483	781	1549	300	الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك --------------الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا فاعرض عن دعوته والاهتمام بشانه فان من غفل م-ن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا	6378	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	95	182	484	935	1598	300	الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك ادراكا معتبرا الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يك-ن وصلة اليها كمساثل علم الفقه قال ابن الخطيب المراد منه ان الظن لا يغني في الاعتقاديات شيءا واما لمي الافعال العرفية او الشرعية فان الظن فيها يتبع عند عدم الوصول الي اليقين اهر قوله فاحرض ع--من تولي الخ اي---------------------------- فاعرض عن دعوته والاهتمام بشانه فان من تولي عن الله واعرض عن ذكره وانهمك في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا	4575	-8589644065924997439	256	476.5	205	482	53.11203384399414	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6379	false	-2063840611585645373	58	189	295	1009	1549	300	الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك الا بالعلم فسر العلم بحقيقة الشء وهي ما عليه الشء في نفس الامر وحكم عليها بانها لا تدرك الا باليقين واشار الي ان المعارف قسمان حقيقية واعتبارية والحقيقية هي الاحوال الثابتة للاشياء في انفسها مع قطع النظر عن جعل جاعل واعتبار معتبر وهي التي تبحث عنها اهل الحكمة وال------اعتبارية ه-ي المباحث المنوطة بالجعل والاعتبار كالمباحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرعية والعرفية فالاولي لا يتوصل اليها الا بالعلم واليقين بخلاف الثانية فان الظن يعتبر فيها----- عند عدم الوصول الي اليقين-------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يصح ان يقال الظن لا يغني شيءا من المعارف الحقيقية مع انه قد يصيب ويتعلق بحقيقة الشء وما هو عليه في نفس الامر فالجواب نعم ان الظن قد يتعلق بالحق الا ان الواجب علي المكلف في المطالب الاعتقادية----------------------- تزيده الدعوة -لا عنادا او اصرارا علي الباطل	6379	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4575	true	1317629622380265787	95	190	484	979	1598	300	الحق الذي هو حقيقة الشء لا يدرك ادراكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معتبر------------------ا الا بالعلم والظن لا اعتبار له في المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكن وصلة اليها كمساثل علم الفقه قال ابن الخطيب المراد منه ان الظن لا يغني في الاعتقاديات شيءا واما لمي الافعال العرفية او الشرعي-----------------------------------------------------------------ة فان الظن------ فيها يتبع عند عدم الوصول الي اليقين اهر قوله فاحرض عمن تولي الخ اي فاعرض عن دعوته والاهتمام بشانه فان من تولي عن الله واعرض عن ذكره وانهمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا بحيث كانت منتهي همته ومبلغ علمه لا تزيده الدعوة الا عنادا او اصرارا علي الباطل	4575	-8589644065924997439	172	188.5	133	941	18.278427124023438	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	false	6791977667680435172	57	130	288	654	1483	300	في صحف موسي---- وابراهيم الذي وفي وفر واتم ما التزمه او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمرود حتي اتاه جبراءيل عليه السلام حين القي في النار فقال--- الك حاجة فقال اما اليك فلا و----ذبح الولد و----انه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي لان صحفه وهي التوراة كانت ------اكثر واشهر عندهم	6385	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4581	true	-4144223806869011281	33	98	168	497	1475	300	في صحف الخ توله وابراهيم الدي وفي تخصيص ابراهيم بذلك اي بالوصف ب----------الوفاء--------------------------- لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمروذ حتي اتاء جبر--يل حيت------------ القي في النار فقال له الك حاجة فقال اما اليك فلا وعلي ذبح الولد وعلي انه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقد-م موسي لان صحقه وهي التوراة كانت اشهر واكث------ر عندهم	4581	-8589644065924997439	271	449.0	213	387	70.02584075927734	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6387	false	6301631822626688037	47	283	242	1466	1551	300	منسوخ الحكم في هذه الشريعة------------------------------------------------------ بقوله تعالي الحقنا بهم ذري-تهم الطور فانه يدل علي ان الذريات يدخلون الجنة بعمل اباءهم وقال عكرمة كان ذلك لقوم ------ابراهيم وموسي---------------- واما هذه الامة فلهم ما سعوا اي ما عملوا وسعي لهم غيرهم لما روي ان امراة رفعت صبيا له عليه الصلاة والسلام من المحفة فقالت يا رسول الله الهذا حج ---قال نعم ولك اجر وقال رجل يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة واظنها انها لو تكلمت لتصدقت فهل لها اجر-ان تصدقت عنها قال ن-عم قال الشيخ تقي الدين ابو العباس --------------من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل ----فان الامة قد اجمعوا علي ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير وا-يضا انه عليه الصلاة والسلام يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاه----ل الكباءر في الاخراج من النار وهذا انتفاع بسعي الغير وكذا كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير وايضا الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير وا-يضا انه تع----الي يخرج طاءفة من النار ممن لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع من غير سعيهم وايضا---- اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير وكذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق عنه بنص السنة والاجماع وهو من عمل --غيره وانه يسقط الحج المفروض---- عن الميت بحج وليه عنه بنص السنة وكذا تبرا ذمة الانسان من ديون الخلق اذا قضاها عنه قاض وذلك انتفاع بعمل الغير	6387	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4584	true	-4402430728456957861	0	225	0	1189	1580	300	منسوخ الحكم في هذه الشريعة اي وانسا هو في صحف موسي وايراهيم عليهم الصلاة والسلام بقوله------ الحقتا بهم ذرياتهم الطور فادخل الابناء الجنة بصلاح الاباء و----------------قال عكرمة -ان ذلك لقوم موسي وابراهيم عليهما الصلاة والسلام واما هذه الامة فلهم ما سعوا وما ---------سعي ل------هم لما روي ان امراة رفعت صبيا لها و-----------------------------قالت يا رسول الله الهذا حج 4 فقال نعم ولك اجر وقال رجل للنبي ا-------ن امي قتل--ت نفسها----------------------------------------- فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال اتعم قال الشيخ تقي الدين ابو المباس احمد بن تيمية من اعتفد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجساع وذلك باطل من وجوء كثيرة --------احدها ان الانسان هت-فع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير ثانيها ان النبي--------------- يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاعل الجنة في دخولها ثالثها لامل الكباءر في ال-خروج من النار وهذا انتفاع بسمي الغير رابعها ان---------------------------------------------- الملاءكة يدعون ويستفقرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير خامسها ان الله تمالي يخرج------ من النار -من لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع --بغير عملهم سادسها ان اولاد السءمنين يدخلون الجنة بعمل اباتهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير سابعها قال تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا الكهف فانتفعا بصلاح ابيهما وليس من سعيهما ثامنها ان الميت يت-فع بالصدقة عنه وبالمتق---- بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير تاسعها ان- الحج المفروض يقط عن الميت بحج ولي----ه بنص السنة و-------------------------------------------------------هو انتقاع بعمل الغير	4584	-8589644065924997439	829	1284.0	659	1451	57.13301086425781	127	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6391	false	8016448547477730129	155	221	843	1183	1568	300	لانهم اولي الامم هلاكا بعد قوم نوح----------------------------------------------------------------- اشارة-- الي انه ليس هناك عادان احداهما اقدم زمانا من الاخري حتي يكون وصف احداهما بالاولي للاحتراز عن عادة الاخيرة بل ليس هناك الا عادة واحدة هم- اعقاب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام وهم قوم هود عليه السلام اهلكهم الله بريح صرصر عاتية والمراد باوليتهم تقدم هلا-كهم بحسب الزمان علي هلاك من	6391	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4589	true	5422805087695290667	170	234	863	1178	1499	300	لانهم اول- الامم هلاكا بعد قوم نوح عليه اللام وقبل عاد الاولي قوم هود وعاد الاخري ارم وقوله القدماء اشار به الي انه لي م-ناك عادان احداهما اقدم------ من الاخري حتي يكون وصف احداهما بالاولي للاحتراز من عاد -الاخيرة بل ليس هناك الا عاد- واحدة وهي اعقاب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح------------------------------------------------------------------------ والمراد باوليتهم تقدم هلا كهم------------ علي ملاك من	4589	-8589644065924997439	238	393.5	190	409	58.19070816040039	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6411	false	5599237728678499730	62	161	343	875	1642	300	عليهم الشقاوة----- فاجمعوا علي قتلها فقال بعضهم لبعض نكمن للناقة حيث تمر اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدرت عن الماء فتحاماها القوم وكمن لها قدار بن سالف ليقتلها وصاح به بقية الرهط اي نبهوه علي صدورها ومجيءها وقدومها من مكمنه ودعوه الي ق---------------------------------------------------تلها وشجعوه عليه فتعاطي اي فاجترا علي تعاطي قتلها والاقدام عليه فان التعاطي عبارة عن الاقدام علي الفعل العظيم وتحقيقه ان الفعل العظيم يتبرا منه كل احد ويعطيه صاحبه اي فتعاطي صاحبهم الة العقر فعقرها بها قيل كمن لها----- في اصل شجرة علي طريق-------------ها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة ثم نحرها	6411	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4610	true	5511376016650243705	59	223	306	1145	1572	300	عليهم وعلي مواشيهم فاجمعوا علي قتلها فقال بعضهم لبعض نكمن للناقة حيث تمر اذا سورة القراالايات 243 تكف كان عذلد ونله اي انذاري لهم بالعذاب قبل نزوله اي وقع موقعه وبينه بقوله انا يهم صة دة لكاا كه لظ هو الذي بجعل لغتمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذتاب والسباع وما سقط من ذلك فداسته هو الهشيم ولقديترنا اليرماد للاكر فهل ين ثوكر ق كذت قوم للم بالنر اي بالامور المندرة لهم علي لسانه ا7 ارلنا قلم حليما ريحا ترميهم بالحصباء وهي صغار الحجارة الواحد دون ملء الكف فهلكوا الاثال لوط وهم ابتتاه معه بمينهم يحر من الاسحار اي وقت الصبح من يوم غير صدرت عن الماء فتحاماها القوم وكمن لها قدار بن سالف ليقتلها وصاح به بقية الرحط اي نيهوه علي صدورها وتربها--------- من مكمنه ودعوه الي قتلها فتعاطي الخ اه تول فتماطي الخ قال محمد بن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن لها قدار في اصل شجرة ف-ي طريقها التي تعر بها فرماها فقطعت--------- عضلة ساتها نوتعت واحدث-----------------ت ورغت رغامة واحدة ثم نحرها	4610	-8589644065924997439	259	296.5	203	1080	23.981481552124023	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6412	false	6083967568622104314	4	80	27	451	1664	300	قوله ريحا تحصبهم--------- اشارة الي ان الحاصب اسم فاعل بمعني رامي الحصباء وهي الحجارة خذف موصوفه وهو الريح وتذكيره مع كونه مسندا الي ضمير الريح وهي مءنث سماعي لكونها في تاويل العذاب وقوله تعالي وامطرنا عليها حجارة هود الحجر وكذا قول الملاءكة لنرسل عليهم حجارة الذاريات يدلان علي ان الذي ارسل عليهم نفس الحجارة لا------ التي تحصبها الا انه قيل ههنا ارسلنا عليهم ريحا حاصبا للدلالة علي ان امطار الحجارة وارسالها عليهم كان بواسطة ارسال الريح	6412	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4611	true	-4966596959285434878	91	166	494	916	1591	300	قوله ريحا ترميهم بالحصباء اشارة الي ان الحامب اسم فاعل بمعني رامي الحصباء وهي الحجارة حذف موصوفة وهو الريح وتذكيره مع كونه مسندا الي ضمير الريح وهي مءنث سماعي لكونها في تاويل العذاب ق-وله تعالي وامطرنا عليهم حجارة ----الحجر وكذا قوله لا------لنرسل عليهم حجارة الذاريات يدلان علي ان الذي ارسل عليهم نفس الحجارة لا الريح التي تحصبها الا انه قيل -هنا ارسلتا عليهم حاصي-----ا للدلالة علي ان امطار الحجارة وارمالها عليهم كان بواسطة ارسال الريح	4611	-8589644065924997439	390	732.0	318	439	88.83827209472656	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6412	false	6083967568622104314	196	245	1082	1363	1664	300	ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستءنافا للتنبيه والايقاظ لءلا يغلب----هم السهو والغفلة وهكذا تكرير قوله فباي الاء ربكما تكذبان الرحمن واماكن اخري في نفس السورة وويل يومءذ للمكذبين ------	6412	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4614	true	3200029932574385713	193	240	1005	1267	1588	300	ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كرر ذلك في كل قصة اشعارا بان تكذيب كل رسول مقتض لنزول العذاب واستماع كل قصة مستدع للادكار والاتعاظ واستثنافا للتنبيه والايقاظ -كلا يعلب عليهم ال-هو والغفلة ومكذا تكرير الخ- فباي الاء ربكما تكذيان الرحلن و م-------------------------يل يوت-ذ للمكذبين الطور	4614	-8589644065924997439	241	424.0	197	291	82.81787109375	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6417	false	-178318092910196549	213	271	1156	1460	1606	300	نصب كل علي الاشتغال وحينءذ يتعين ان يكون خلقناه تاكيدا وتفسيرا لخلقنا المضمر الناصب لكل والتقدير انا خلقنا كل شء خلقناه بقدر --------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة لشء لان الصفة ---كما لا تعمل-- فيما قبل ال------------موصوف لا تكون تفسيرا لما يعمل فيما قبلها ايضا فاذا لم يجز كون خلفناه صفة تعين كو-----نه تاكيدا او تفسيرا للمضمر الناصب	6417	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4617	true	1279557136026353881	85	148	402	728	1474	300	نصب كل علي العموم لان -------------------------------------------------------------------التقدير انا خلقتا كل شء خلقناه بقدر نخلقناه تاكيد وتفير لخلقتا المضمر الناصب لكل شء فهذا لفظ عام يعم جميع المخلوقات ولا يجوز ان يكون خلقناه صفة لشء لان الصفة والصلة لا يعملان فيما قبل الموصول ولا الموصوف لا تكون تفسيرا لما يعمل فيما تبله-----ا فاذا لم ي----بق خلقتاه صفة لم يبق الا انه تاكيد--- وتفسير- للمضمر الناصب	4617	-8589644065924997439	197	307.0	156	406	48.52216720581055	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	false	-2837295628762604830	159	186	825	954	1526	300	الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم------------- مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من	6429	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4625	true	4751089840613427375	271	300	1493	1632	1632	300	الرحمن حتي ختمها ثم قال ما-لي اراكم مكوتا للجن كانوا اح-ن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من-	4625	-8589644065924997439	125	223.0	100	142	88.02816772460938	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	false	-2165885893090579683	1	79	3	432	1636	300	الاوليين فيهما عينان تجريان وفي الاخريي------------ن نضاختان والنض---------------------------------------------خ دون الجري لان النضخ هو الفوران بحيث كلما اخذ منه شء فار اخر مكانه ولا يكفي هذا القدر في الجريان وقال في الاوليين فيهما من كل فاكهة زوجان------------ وفي الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان فان فاكهة اقل من كل فاكهة زوجان وقال في الاوليين متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وترك ذكر الظهاءر لرفعة شانها وخروجها عن كونها مدركة بالعقول والافهام وقال في الاخريين متكءين علي رفرف خضر وعبقري فباي	6450	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4652	true	5217007024981413800	223	283	1134	1472	1561	300	الاوليين فيهما عينان تجريان وفي الاخريين فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء ولكنهما ليتا كالجاريين لان النضيخ دون ا------------------------------------------------------------------------------------لجري-- وقال في الاوليين فيهما من كل فاكهة زوجان فعم ولم يخص وني الاخريين فيهما فاكهة ونخل ورمان ولم ي------قل من كل فاكهة------ وقال في الاوليين متكتين علي فرش بطاءنها من است---------------------------------------------------------برق وهو الديباج و----في الاخر-ين متكثين علي رفرف حضر وعبقري حسان	4652	-8589644065924997439	242	401.0	196	498	48.59437561035156	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6464	false	-6871396042541683030	22	68	118	362	1568	300	تمنع عن متناولها بوجه كبعد المتناول وانعدام ثمن يشتري به وشوك في الشجر يءذي من يقصد تناولها وحاءط يمنع التوصل الي شجرها بل اذا اشتهاها العبد دنت منه حتي ياخذها بلا تعب قال تعالي وذللت قطوفها تذليلا الانسان قوله او منضدة اي مبسوطة------------------------------ بعضها فوق بعض	6464	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4666	true	570330799769442879	154	204	785	1053	1581	300	تمنع عن متناولها بوجه كبعد المتناول وانعدام ثمن يشتري به وشوك في الشجر يءذي من يقصد------ها وحاءط يمنع الوصول الي شجرها بل اذا اشتهاها العبد دنت مثه حتي ياخذها بلا تعب قال تعالي وذللت تطوفها تذليلا الانسان اهزاده قول ونرش مرفوعة قال علي مرفوعة علي الاسرة وفيل بعضها فوق بعض	4666	-8589644065924997439	210	383.0	169	274	76.642333984375	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6474	false	3539283666427291456	17	85	93	450	1611	300	جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء جمع مثل وننشءكم في ما لا تعلمون في خلق او صفات لا تعلمونها ولقد علمتم النشاة الاولي فلو لا تذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثال وفيه دليل علي صحة القياس افرايتم ما تحرثون تبذرون حبه اانتم تزرعونه تنبتونه ثم اشار الي جواز ان يكون الامثال جمع م--------------------------------ثل بفتحتين وهو الصفة	6474	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4675	true	-3896091388367290061	110	141	593	758	1615	300	جمع مثل بكسر الميم وسكون الثاء اي نحن قادرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان نعدمكم ونخلق قوما اخرين امثالكم ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يشا ينمكم ايها الناس ويات باخرين والثاني انه جمع مثل بفتحتين وهو الصفة	4675	-8589644065924997439	67	71.5	53	389	17.223649978637695	10	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6478	false	-8033853880980052669	118	194	687	1093	1642	300	------من الزناد وهو جمع زند يقال وري الزند وريا اي خرجت ناره واوريته ا-----نا-- والزند العود الذي يقدح به النار وهو الاعلي والزندة السفلي فيها ثقب وهي الانثي فاذا اجتمعا قيل زندان والجمع زناد والقداح الحجر الذي يوري النار والعرب تقدح بعودين يحك احدهما علي الاخر ويسمون الاعلي منهما الزند والاسفل الزندة تشبيها لهما بالفحل والمطروقة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما من شجر ولا عود الا فيه النار سوي العناب فان عوده	6478	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4677	true	5411356690202178300	235	295	1245	1550	1583	300	جونها من الزناد وهو جمع زند يقال وري الزند وريا اي خرجت ناره واوريته اخرجت ناره والزتد العود الدي يقدح به النار وهو الاعلي والزند- السفلي نيها ثقب وهي الانثي فاذا اجتمعا قيل زندان والجمع زناد------------------------------ والعرب تقدح بعودين تحك احدمما علي الاخر و---------------------------------------------------------------------عن ابن عباسن ات--------------ه قال ما من شجر ولا عود الا فيه التار سوي العناب الر قوله	4677	-8589644065924997439	277	493.0	220	419	66.10978698730469	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6480	false	-2913289720000361248	234	290	1264	1579	1635	300	بمساقطها وتخصيص المغارب لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع وانه لقسم لو تعلمون عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لما في المقسم به من الدلالة علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي	6480	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4680	true	-1916418720106440737	50	175	261	941	1610	300	بمساتطها لغرويها لما------- في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره ولانه وقت قيام المتهجدين من عباده الصالحين اهكرخي قوله م-------------------------------------انه لقسم لو تعلمون عظيم معترض بين القسم وجوابه مقرر للتوكيد وتعظيم للمحلوف به والله اعلم بسر عظته وفي اثناء هذا الاعراض اعتراض اخر وهر قوله لو تعلمون فانه اعتراض بين الموصوف وهو قسم وصفته وهي عظيم والحاصل انهما اعتراضان احدها في ضمن الاخر الاول بين القسم وجوايه والثاني بين الصفة والموصوف كما جري عليه الكشاف هنا وليس من باب الاعتراض باكثر من جملة كما اوهمه كلام الكشاف في تنسير قوله واني سميتها مريم ال مران 36اهكرخي وني البيضاوي عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظم- القدرة وكمال الحكمة وفرط الوح-ة ومن مقتضيات رح-ته ان لا بترك عباده سدي	4680	-8589644065924997439	202	332.0	162	727	27.785419464111328	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6487	false	5319306203455312291	31	58	141	304	1646	300	وتنتهي اليه المسببات او الاول خارجا والاخر ذهنا والظاهر والباطن الظاهر وجوده لكثرة دلاءله والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول او الغالب علي كل شء والعالم لباطنه	6487	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4689	true	2398261785767532110	99	126	527	689	1642	300	وت-تهي اليه المسببات او الاول خارجا والاخر ذهتا والظاهر والباطن الظاهر وجوده لكثرة دلاءلة والباطن حقيقة ذاته فلا تكتنهها العقول او الغالب علي كل شء والعالم بباطته	4689	-8589644065924997439	158	307.0	131	163	96.9325180053711	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6488	false	3534643678789269895	201	237	1105	1294	1653	300	وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه--- من الاموال التي جعلكم خ-----لفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها --والتصرف فيها وفيه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس	6488	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4691	true	2900621086377818942	122	161	652	850	1560	300	وانفقوا مما جسلكم مستخلفين فيه اي من الاموال التي جعلكم الله حلفاء في التصرف فيها فهي في الحقيقة له لا لكم او التي استخلفكم عمن قبلكم في تملكها او التصرف فيها وف-ه حث علي الانفاق وتهوين له علي النفس	4691	-8589644065924997439	185	343.5	149	199	92.9648208618164	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6493	false	-5118682208452384900	13	81	75	389	1464	300	نزلت في ابي بكر------------- فانه اول من امن وانفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضرب------ا اشرف به علي الهلاك بها لان انفاقها بحيث يستخلف عوضا يبقي خير من هلاكها بغير شء ثم بين فضل من سبق بالانفاق في سبيل الله فقال لا يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------توي منكم من انفق من قبل الفتح وقسيم من انفق من قبل محذوف اي ومن انفق من بعد الفتح -حذف للعلم به ولدلالة قوله	6493	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4695	true	-8696726322015371812	69	142	368	720	1563	300	نزلت في ابي بكر رضي الله عنه فانه اول من امن وانفق في سبيل الله وخاصم الكفار --ي ضرب ضريا شديدا اشرف به علي الهلاك اهييضاري قوله و من انفق هو فاع-------------------------------------------------------------------------ل لا يستوي والاستواء لا يتم الا بذكر اثنين كقوله لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة فلا بد من حذل مضاف قدره الزمخشري لا يستوي منكم من انقق من قبل --فتح مكة وتوة الاسلام------------- ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح ا---لدلالة عليه	4695	-8589644065924997439	170	239.0	128	445	38.202247619628906	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6496	false	-5451629517627803515	43	95	220	470	1570	300	للاستقرار الذي تعلق به قوله وله ----اي استقر له اجر في ذلك اليوم --وان كان- معمولا لا ذكر ي-كون مفعولا به لا ظرفا وقوله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعي حال من المءمنين لان قوله تري من رءية العين و بين ايد-----------------------------يهم ظرف ليسعي ويجوز ان يكون حالا من نورهم وكذا ----------------------------------------------------بايما------------------------نهم وهو------------------- بفتح الهمزة جمع يمين	6496	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4697	true	6274044605540772122	4	101	21	524	1573	300	للامتقرار العامل في-------- وله اجر اي استقر له اجر في ذلك اليوم الثاني انه مضمر اي ا-ذكر فيكون مفعولا به الثالث تقديره يءجرون يوم تري فهو ظرف علي اصله الرابع ان العامل فيه يسعي اي سعي نور المءمنين والمءمنات يوم تراهم هذا اصله الخام ان العامل فيه فيضاعفه قاله ابو البقاء ويسعي حال------------ لان ال----------رءية بصرية وهذا اذالم تجعله عاملا في يوم وبين ايديهم ظرف ليسعي ويجوز ان يكون حالا من نورهم اه قوله يسعي نورهم اي علي الصراط بين ايديهم اهقرطي قوله وبايمانهم اي ويسمي في جهة ايمانهم وهذه قراءة المامة اعني بفتح الهمزة جمع يمين	4697	-8589644065924997439	170	200.0	134	534	31.835205078125	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6498	false	-3553119446932816723	0	57	0	307	1661	300	فصار دخول جنات ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه ويجوز ان يجعل تقدير الكلام بشراكم اليوم دخول جنات تدخلونها خالدين وان اول المبتدا بالمبشر به يكون عامل الحال ما دل عليه بشراكم اي تبشرون بها خالدين فيها ولا يجوز ان يكون---------- العامل فيها بشراكم لانه مصدر قد اخبر عنه قبل ذكر متعلقاته فيلزم الفصل	6498	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4698	true	3057677944848413669	110	140	596	750	1626	300	فصار دخول جنات ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في ال--اعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون بشراكم هو العامل فيها------- لانه مصدر قد اخبر عنه قيل ذكر متعلقاته فيلزم الفصل	4698	-8589644065924997439	138	232.5	111	317	43.53312301635742	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6499	false	-981939691222870014	40	155	219	879	1683	300	والظاهر ان قوله تعالي فضرب بينهم بسور معطوف علي قوله قيل ارجعوا وراءكم ومتفرع عليه فان المءمنين او الملاءكة لما منعوا المنافقين عن اللحوق بهم والاستضاءة بانوار معارفهم واعمالهم بقي المنافقون في ظلمة نفاقهم وحرموا من اللحوق باصحاب الانوار والاستضاءة بانوارهم كما يحرم الاعمي من الانتفاع بنور البصر فصاروا بذلك كانه ضرب بينهم وبين المءمنين بسور حاءل باطن ذلك السور وهو الذي يلي المءمنين فيه الرحمة التي هي النور الذي يءديهم الي الجنة وظاهره اي الذي يلي المنافقين من قبله العذاب اي عذاب الظلمة التي تءدي الي السقوط في حفر النيران فعلي هذا يكون قوله تعالي فضرب بينهم بسور من قبيل الاستعارة التمثيلية وقيل يضرب بين الج-نة والنار حاءط موصوف بما ذكرا و-هو حجاب الاعراف	6499	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4699	true	4074999346936805301	211	280	1157	1546	1639	300	والظاهر ان قوله------ فضرب ب-نهم الخ مم-طوف علي قوله قيل ارجعوا وراءكم -متفرع عليه فان المومنين او الملاتكة لما منعوا المنافقين عن اللحوق بهم والا-تضاءة بانوار معارفهم واعمالهم يقي المنافتون في ظلمة نفاقهم------------------------------------------------------------------------------------------- فصاروا بذلك كانه ضرب بينهم وبين--------------------------------------------------------------------------- النور الذي يءديهم الي الجنة سور ق-------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكون قوله------ فضرب بينهم بسور من قبيل الاستعارة التمثيلية وقيل يضرب بين الجمنة والنار حاتط موصوف بسا ذكر او هو حجاب الاعراف	4699	-8589644065924997439	369	638.5	304	662	55.74018096923828	50	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6499	false	-981939691222870014	217	269	1241	1504	1683	300	هي مولاكم هي اولي بكم كقول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته محراكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك--- هو مءنة الكرم اي مكان --قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب	6499	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4701	true	-8286763153625016738	61	100	317	502	1516	300	هي مولاكم اي اولي يكم--------------------------------------------------------------- وحقيقة مكا-----------نكم الذي يقال فيه هو اولي يكم كما يقال هو مثنة الكرم اي مكانه لقول القاءل انه لكريم او مكانكم عن- قريب من الولي وهو القرب او ناصركم علي طريقة قول ب--------هم ضرب	4701	-8589644065924997439	163	266.5	128	268	60.82089614868164	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	false	-3599342156508592088	96	126	525	693	1587	300	وهو الوقت الاطول وكثير منهم ف--اسقون--- خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من---- فرط القسوة اعلموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحي الارض بعد موته----ا تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او	6502	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4702	true	3816297447318813755	247	300	1299	1598	1598	300	وهو الزمن العطويل اهسمين قول وناسقون اي خارجون عن دينهم رافضون لما في كتابهم من اجل فرط --قسوتهم اه ضاوي قوله خطاب للمءمنين المذكورين وهم الصحابة الذين اكثروا المزاح اهشيختا فيكون في الكلام التفات من القيبة الي الخطاب قوله ان الله يحي الارض بعد مونها هذا تمثيل لاحياء القلوب القاسية بالذكر والتلاوة او-	4702	-8589644065924997439	138	215.5	113	302	45.69536590576172	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6503	false	-7139638041313465150	211	245	1119	1313	1628	300	والمعني تلين القلوب بالذكر بعد قساوتها شبه احياء القلوب بالخشوع المسبب عن الذكر وتلاوة القران باحياء الارض الميتة بالغيث من حيث اشتمال كل واحد منهما علي بلوغ الشء الي كماله المتوقع بعد خلوه عنه	6503	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4703	true	4891311869600405397	18	52	107	301	1625	300	والمعني يلين القلوب بالذكر بعد قساوتها شبه تليين القلوب بالخشوع المسبب عن الذكر وتلاوة القران باحياء الارض الميتة بالغيث من حيث اشتمال كل واحد منهما علي بلوغ الشء الي كماله المتوقع بعد خلوه عنه	4703	-8589644065924997439	189	373.0	155	194	97.42268371582031	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6505	false	2520758212364714271	33	96	187	541	1636	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد لما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا اعني م-----ا يتوصل به الي الفوز الاجل بان بين انها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم وزينة كالملابس الحسنة والمراكب البهية	6505	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4704	true	7030828542199752899	208	263	1128	1430	1638	300	اعلموا انما الحباة الدنيا لعب الخ----------------------------------------------- لما ذكر حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا بانها مما لا يتوصل به الي الفوز الاجل بان بين انها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاقدة ولهو يلهون به انفسهم رز----------ينة كالملابس الحسنة والمراكب الهنية	4704	-8589644065924997439	284	524.0	231	359	79.10863494873047	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6506	false	-411853736193939619	25	63	131	342	1541	300	والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب وتكاثر بالعدد والعدد ثم قرر ذلك بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل لها في سرعة تقضيها وقلة جدواها بحال نبات انبته الغيث فاستوي واعجب به	6506	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4704	true	7030828542199752899	263	300	1430	1638	1638	300	والمنازل الرفيمة وتقاخر بالان-اب وتكاثر بالعدد والعدد ثم قرر ذلك بقوله كمثل فيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراء مصفرا-ثم يكون حطاما وهو تمثيل لها في مرعة تقضيها وقلة جدواها بحال نبات انيته الغيث ناستوي واعجب به-	4704	-8589644065924997439	201	380.0	165	211	95.26066589355469	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6506	false	-411853736193939619	63	131	342	694	1541	300	الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي----- معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعة فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاما ثم عظم امور الاخرة بقوله وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله	6506	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4705	true	1924449483098250965	0	64	0	331	1597	300	الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي امرا معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه ناعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احن به في-تغرق فيه اعجابا ثم هاج اي ي-- بعاهة فاصفر ثم صار حطاما-ثم عظم امور الاخرة بقوله وفي الاخرة عذاب شديد---------------------- تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب كرامة العقبي ثم اكد ذلك بقوله	4705	-8589644065924997439	323	608.5	260	357	90.47618865966797	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6515	false	-8887980335590446285	199	244	1075	1312	1649	300	قوله تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي اتبعنا علي اثار الذرية وقيل علي اثار نوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم بعد رسول حتي انتهي-- الي عيسي----------- والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل المقفي بهم من الذرية	6515	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4713	true	-2386984602651657026	71	107	396	586	1629	300	قوله------ ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ارسلنا رسولا----------------------------------------------------- بعد رسول حتي انتهينا الي عيسي عليه اللام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا الذرية فان الرسل ال-قفي بهم من الترية	4713	-8589644065924997439	168	289.0	134	250	67.19999694824219	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6519	false	6428081062508834062	207	256	1104	1391	1617	300	يا ايها الذين امنوا بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه الصلاة والسلام يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد عليه الصلاة والسلام وايمانكم بمن قبله ولا يبعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره	6519	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4716	true	-7379244238938809085	23	68	128	384	1601	300	يا ايها الذين امنوا بالرسل المتقدمة اتقوا الله نما ت-هاكم عنه وامنوا برسوله محمد يو--------------------تكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد عليه السل--------ام وايمانكم بمن ق-له ولا يم-د ان يثابوا علي ديتهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره	4716	-8589644065924997439	246	459.0	202	287	85.71428680419922	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6520	false	7942517047654242576	160	281	881	1509	1605	300	ورد ان يقال هذا معقول--------- في حق من امن بعيسي وراعي دينه الي ان بعث نبينا عليهما الصلاة والسلام لانه قد استمر علي الدين الحق الي ان نسخ وتبين عنده حقي-ة الدين الناسخ وحين تبين له ذلك اتبع الحق الثاني فاستحق بذلك لان يعطي كفلين من الرحمة بخلاف اليهود فان اليهودية قد انتسخت ببعثة عيسي عليه الصلاة والسلام فليست اليهود علي الدين الحق حتي امنوا بنبينا صلي الله عليه وسلم فكيف يثابون علي دينهم السابق اجاب عنه -----بقوله ولا يبعد الخ ولم يرض المصنف بقول من قال الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره عليه الصلاة والسلام لما ثبت ان قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص نزل فيمن امن بنبينا صلي الله عليه وسلم من اليهود كعب---------------------------د الله بن سلام واضرابه	6520	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4716	true	-7379244238938809085	76	181	421	971	1601	300	ورد ان يقال اعطاء الكفلين ظاهر في حق من امن بعيسي وراعي دينه الي ان بمث نبينا عليه-- السل--------ام لانه فد استمر علي الدين الحق الي ان نسخ وتبين عنده حقيقة الدير التاسخ وحين تبين له ذلك اتبع الحق الثاني فاستحق بذلك -ان يعطي كفلين---------- بخلاف اليهود فان اليهودية قد انتسخت ببمثة عيسي فلي- الي---------------------هود علي الدين الحق حين امنوا بنبيتا------------------- فكيف يثابون علي دينهم السابق اجاب عنه اولا بقوله ولا يبعد الخ وثانيا بان---------------- الخطاب للتصاري وملتهم غير متسوخة قل ظهور الملة المحمدية ومعرفتهم بها وانما ضعفه قيل لانها نزلت---------------- فيمن ا--------------------------لم من البهود كما ورد في الاحاديث الصحيحة كمد الله بن سلام واضرابه	4716	-8589644065924997439	402	628.5	318	670	60.0	62	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6521	false	799685000212077752	33	70	164	341	1595	300	مزيدة ويءيده انه قرء ليعلم و لكي يعلم ولان يعلم بادغام النون في الياء ---------------الا يقدرون علي شء من فضل الله ان هي المخففة والمعني ------------------------------انه -------------------------------------------لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله ولا يتمكنون من نيله	6521	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4717	true	8307078754364805483	250	300	1324	1587	1587	300	مزيدة ويءيده انه قرء ليعلم و-لكي يعلم ولان يعلم بادفام النون في الياء قوله والمش انهم لا يقدرون الخ هذا التفير ينافي قوله واسمه ضمير الشان فكان الاولي ان يقول والمعني انه لا يقدرون الخ وعيارة البيضاوي والمعني انهم لا ينالون شيءا مما ذكر من فضله ولا يتمكنون من نيله-	4717	-8589644065924997439	134	235.0	107	265	50.566036224365234	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6526	false	-1134826312648354674	72	177	350	869	1501	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بهذه المراة في خلافته وهو علي حمار والناس مع-ه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك ---عمر ثم قيل لك--- امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن -الموت خاف الفوت ومن ايقن الحساب خاف العذاب وهو رضي الله عنه واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف الطويل فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لما زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	6526	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4720	true	1845468127805281577	128	230	645	1133	1478	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بها في زمن---- خلافته وهو علي حمار والناس حوله فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا ص-ر قد كتت تدعي ص-يرا ثم قيل لك يا عمر ثم قيل لك يا امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الغوت ومن ايقن الحساب خاف العذاب وهر واتف يس--------------ع كلامها فقيل له يا امير المءم--ن اتقف لهذه العجوز هذا الموقف------------ والله لو حت---ي من اول النهار الي اخره ل-ا زلت الا للصلاة المكثوبة اتدرون من هله العجوز هي خولة بنت ثعلبة -مع الله قولها من فوق سبع سعوات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	4720	-8589644065924997439	454	818.0	357	527	86.14801025390625	80	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6529	false	1492925178546519935	192	298	1035	1565	1574	300	منكرا شرعا والمنكر من القول ما لا يعرف في الشرع والزور الكذب والبهتان فان قيل محرفا عن الحق فان الزوجة لا تشبه الام وان الله لعفو غفور ----------------------------------------------------------لما سلف منه مطلقا او اذا تيب عنه والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا اي الي قولهم بالتدارك ومنه المثل عاد العين علي ما افسد وهو ينقض ما يقتضيه وذلك عند الشافعي بامساك المظاهر انما قال انت علي كظهر امي ------------------انشاء لتحريم الاستمتاع بها فان حكم الظهار في الشرع ان يحرم علي الزوج وطاها بعد الظهار ما لم يكفر والكلام الانشاءي لا يوصف بالكذب قلنا ---------------ان قوله---- ان كان خبرا فهو كذب لا محالة وان كان انشاء	6529	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4723	true	-2147231766544828272	93	157	519	826	1614	300	منكرا --اي فظيم--ا من القول ---لا يعرف في الشرع والزور الكذب -------------------------------------------------------وان الله لعفو غفور اذ جعل الكفاره عليهم مخلصة لهم من هذا القول المنكر فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المظاهر انما قال انت علي كظهر امي فشبه بامه ولم يقل انها امه فما معني كونه منكرا من القول وزورا والزور ------------------------------------------------------------------------الكذب وهذا ليس بكذب اجيب بان قوله هذا ان كان خبرا فهو كذب ---------وان كان انشاء	4723	-8589644065924997439	161	71.5	123	625	25.760000228881836	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	false	6907171122433665837	44	100	242	507	1585	300	في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون---- للخير والاجر سواء كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة ولا يختص بمجلس رسول لله صلي الله عليه وسلم وان كل -احد احق بمكانه الذي سبق اليه لقوله عليه الصلاة والسلام من سبق الي من لم يسبق اليه فهو احق به ولكن يوسع لاخيه	6543	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	257	300	1290	1482	1482	300	في الاية انها عامة في كل مجلس اجشع----- المسلمون فيه للخير م-------واء كان مجل- حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة------------------------------------------- وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه قال امن سيق--------------------- الي ما لم يسبق اليه فهو احق يه ولكن يومع لاخيه-	4732	-8589644065924997439	170	282.5	131	270	62.96296310424805	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	false	2833130031477897376	100	190	539	985	1567	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم----- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلموا علي القوم فردوا عليهم ف--قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان --قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين ------------------من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فانزل الله	6544	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4732	true	4108975206813207293	65	193	334	980	1482	300	يكرم اعل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم يوما وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي قسلموا ع-------------------ليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي 44 ورة السجادلة الاية 11 السحلي مجلس النبي او الذكر حتي يجلس من جاء كم وفي قراءة المجالس نانثواينح الله لكم في الجنة وانا قيل انشروا قوموا الي الصلاة وغيرها من الخيرات فانشءرا وفي القوم فردوا عليهم ثم سلموا علي النبي فرد عليهم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم ثم قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يومع لهم فلم يف-حوا---- وشق ذلك علي رسول الله------------------- فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر اولءك الذين قاموا بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجل-ه وعرف النبي----------------------- الكراهية في وجوههم فانزل الله	4732	-8589644065924997439	350	611.5	276	713	49.08835983276367	64	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	false	6907171122433665837	152	200	785	1053	1585	300	يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وحسن الذكر في الدنيا وايواءهم غرف الجنان في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اوتوا العلم درجات ويرف---ع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة ولذلك تقتدي بالعالم في افعاله ولا تقتدي بغيره	6543	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4734	true	-3728075441161346109	54	148	272	787	1563	300	يرفع الله الذين امنوا منكم بالنصر وح-ن الذكر في الدنيا وايوانكم غرف الجنان في الاخرة ال قوله والدين اوتوا السلم معطوف علي الذين امنرا كما اشار له بتقدير العامل فهو من عطف الخاص علي العام لان الدين اوتوا العلم بعض المءمنين ويجوز ان يكون من عطف الصفات وتكون السفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين العلماء اهسمين وفي اليضاوي والذين اوتوا العلم درجات اي ويرنع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من العلم والممل ذان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفمة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره	4734	-8589644065924997439	257	487.0	209	516	49.80620193481445	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	false	-7949465682447894154	88	169	463	866	1533	300	الافراط في السءال والميز بين المخلص والمنافق ومح------------ب الاخرة ومحب الدنيا واختلف في انه للندب او للوجوب لكنه منسوخ بقوله ااشفقتم المجادلة وهو و-ان اتصل به تلاوة لم يتصل به نزولا وعن علي رضي الله عن-ه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد غيري كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ----ناجيته تصدقت--------------------------- بدرهم وهو -علي القول بالوجوب لا يقدح في--- غيره ف-----------لعله لم يتفق للاغنياء مناجاة في مدة بقاءه------------- اذ روي انه لم يبق الا عشرا---------- وقيل الا ساعة	6546	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4734	true	-3728075441161346109	172	269	915	1389	1563	300	الافراط في السءال والميز بين المخلص والمنافق ومحب الدنيا ومحب الاخرة------------ واختلف في انه للندب او للوجوب لكته متسوخ بقوله ااشفقتم ان تقدموا وهر بان اتصل به تلاوة لم يتصل به نرولا وعن علي كرم الله وجهه ان في كتاب الله اية ما عمل بها احد ضيري كان لي دينار فصرفته بعشرة دراهم وناجيت رمول اله عشر مرات اتصدق في كل مرة بدرهم وهذا علي القول بالوجوب لا يقدح في حق غيره من الصحابة ولعله لم يتغق للاغتياء مناجاة في مدة بقاء الوجوب بلا نخ اذ روي انه لم ببق الا عشرة من الايام وقيل الا ساعة	4734	-8589644065924997439	346	584.5	273	486	71.19341278076172	58	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6564	false	-5894833158962426270	199	297	982	1485	1499	300	قوله من خيل -----صلة اي خيلا--------- ولا ركابا وال------------رك--اب الابل خاصة غلب علي الابل كما ان الراكب غلب علي راكب الابل فانه يقال لراكب الفرس فارس وواحد الركاب راحلة ولا واحد لها من لفظها -قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------مفسرون ان بني النضير لما جلوا عن اوطانهم وتركوا رباعهم وضياعهم وطلب المسلمون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخمسها كما فعل بغناءم بدر انزل الله تعالي هذه الاية وبين انها فء لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليه- مسافة لان ديار بني النضير-------------- كانت من المدينة علي ميلين------------ فمشوا اليها مشيا ولم يركبو------ا خيلا ولا ركابا الا	6564	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4749	true	-6969647292978173560	228	300	1143	1513	1513	300	قوله من خيل من زاءدة في المقعول وقوله ولا ---------ركاب هي ما يركب من الابل----- غلب ذلك عليها من بين المركوبات واحدها------------------------------------------------- راحلة ولا واحد لها من لفظها وقال الرازي العرب لا يطلقون لفظ الراكب الا علي راكب البعير ويسمون راكب الفرمن فارسا والمعني لم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعوا اليها مسافة ولا لقيتم بها مشقة ولا حربا فانها كانت من المدينة علي ميلين قاله الفراء فمشوا اليها مشيا ولم يركبوا البها خيلا ولا ابل-ا الا-	4749	-8589644065924997439	165	47.0	126	654	25.229358673095703	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6567	false	4619683189582028829	53	109	293	600	1609	300	اختلف في قسم الفء فقيل يسدس-- لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله تعالي للتع-ظيم ويصرف الان سهم الرسول الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمسه كالغنيمة فانه عليه السلام كان يقسم الخمس كذلك ويصرف الاخماس الاربعة كما	6567	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4751	true	7036245187294936219	86	140	447	740	1584	300	اختلف في تسم الفء فقيل يسدمسن لظاهر الاية ويصرف سهم الله في عمارة الكعبة وماثر المساجد وليل يخمس لان ذكر الله تعالي اللتمظيم ويصرف الان سهم الرسول الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول وقيل يخمس خمة- كالغي--ة فانه------------ كان بنسم الخم- كذلك و-صرف الاخماس الاربعة كما	4751	-8589644065924997439	278	508.5	224	310	89.67742156982422	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6574	false	1407074721512438035	15	113	69	603	1553	300	الانصار و-------ما صنعوا --بالمهاجرين و--انزالهم اياهم في منازلهم واموالهم----------------- ثم قال ان -رضيتم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما افاء الله علي من بني النضير-------------- وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في منازلكم واموالكم وان اب-يتم اعطيتهم وخرجوا من دوركم فتكلم- سعد بن عبادة وسعد بن معاذ فقالا يا رسول الله بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا فنادت الانصار جميعا رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار الا------------------ ابا دجان--------------ة وسهل بن حنيف	6574	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4756	true	-3751499486748986728	7	101	38	561	1626	300	الاتصار وشكرهم فما صنعوا من المهاجرين من انزالهم اياهم م---نازلهم واشراكهم اياهم في الاموال ثم قال ان احبيتم تسمت--------------------- ما اناء الله علي من يني النضير بينكم وبيينهم وكان المهاجرين علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احبيتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم1 فقال سعد بن عبادة وسمد بن معاذ بل ت-------------------قسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا وتادت الانصار------ رضينا وسلمنا-يا رسول الله فقال رسول الله -------------------اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رمول الله المهاجر-------------------ين ولم يعط الانصار الا ثلاثة تفر محتاجين ابا دجانة سماك ابن خرشة وسهل بن حتيف	4756	-8589644065924997439	404	655.0	326	611	66.1211166381836	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	false	7477851599904607718	3	32	18	197	1536	300	الرحمن الرحيم قول-----ه الممتحنة بكسر الحاء المختبرة اضيفت السورة الي الجماعة الممتحنة--- حيث انه ذكر فيها امر جماعة المءمنين بالامتحان------------------------------ وان فتحت الحاء يكون المعني سورة------- المهاجرة التي نزلت	6591	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4770	true	-4085889554013962707	263	300	1376	1598	1598	300	الرحمن اهقرطبي وفي زاده الممتحنة بكسر الحاء المختبرة اضيفت السورة الي الجماعة الممتحدة من حيث انه ذكر فيها امر جماعة المءمنين بالامتحان وعلي هلا فليست الاضافة ييانية وان فتحت الحاء يكون المعني سورة المراة المهاجر- التي نزلت-	4770	-8589644065924997439	168	287.5	141	224	75.0	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	false	-32884424314708864	182	284	977	1465	1547	300	ابايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال------------ علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم------------------------------------ قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات---- فلا ادري اتحل لي ام لا- فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك	6609	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4792	true	8272062837660253641	60	150	319	759	1507	300	فبايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا --الخ تامل قولهيايتك مبني علي السكون لاتصاله بنون النسو------------------ة وال----------------جملة في محل نصب علي الحال المقدرة اي حال كونهن طالبات للميايعة اهشيفنا قوله شيثا شيثا اي من الاشراك توله ولا يرقن لما قال النبي و---------------لا يسرقن -قالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت من ماله كذا وكذا فلا ادري ايحل لي ام لا4 فقال ابر سفيان ما اصبت من شء فيما مضي---------- فهو--- حلال نضحك النبي----------------------- وعرفها فقال لها انك لهند بنت عتبة ق-الت نعم واعف عما سلف------------ عفا الله عنك	4792	-8589644065924997439	265	349.5	202	541	48.98336410522461	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6620	false	1138373429771426226	25	114	128	599	1609	300	نزول هذه الاية انه عليه الصلاة والسلام---------- ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا ف-قد اطفا الله تعالي نور محمد ف-ما كان لينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن عليه الصلاة والسلام لذلك فانزل الله سبحانه وتعالي هذه الاية واتصل الوحي بعد---------------------------------ه قوله وقرا ابن كث------------------ير الخ علم منه ان الباقين قرءوا بتنوين------------- متم ونصب نوره فالاضافة تخفيف والتنوين هو الاصل والجملة في محل النصب علي الحالية من فاعل يريدون و لو في قوله تعالي ولو كره الكافرون شرطية بمعني ----------------ان وجوابها- محذوف	6620	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4803	true	5755124636848773468	5	94	22	483	1580	300	تزول هله الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس ان النبي ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال ك-ب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا لمقد اطفا الله------ نور محمد فيما كان -ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله--------------- فانزل الله هده ال--------------اية واتصل الوحي بعدها حكي جميعه الماوردي رحمه الله اه قوله باقوالهم اي التي لا منشالها غير الافواه دون الاعتقاد في القلوب اهخطيب قوله والله متم توره -----------------------------------------جملة -------------------حالية من فاعل يريدون ان يطفثوا وقوله و------كره الكافرون حال من هذه الحال فهما متداخلان وجواب لو محذوف	4803	-8589644065924997439	259	310.5	201	564	45.9219856262207	35	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6634	false	312771850137299061	27	61	143	325	1512	300	تسمية العروبة وقيل سماه كعب -بن لءي لاجتماع الناس فيه اليه واول جمعة جمعهما رسول الله عليه الصلاة والسلام انه لما قدم المدينة نزل -قباء واقام بها الي الجمعة ثم دخل المدينة وصلي الجمعة	6634	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4820	true	-1967090383895466354	0	31	0	163	1602	300	تسميه المروبة وقيل سماء كعب ابن لءي لاجتماع الناس فيه اليه واول جمعة جمعه-ا رسول الله-------------------- انه لما قدم المديتة نزل بقباء واقام بها الي الجمعة ثم دخل المدينة وصلي الجمعة	4820	-8589644065924997439	157	286.0	126	184	85.32608795166016	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6642	false	-5477971130933032148	234	298	1261	1585	1593	300	البخاري عن- زيد بن ارقم انه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون ويقول لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره ---عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلام الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله	6642	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4823	true	-4399163151143815077	195	251	1031	1307	1570	300	القرطبي روي زيد بن ارقم---- قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي---- سلول يقول لا تتققوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقال لث-----------ن رجعنا الي المديثة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لممي فذكر ذلك عمي لرسول الله------------------- فارسل رسولا --------------الي عبد الله بن ابي واصحابه نحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله	4823	-8589644065924997439	246	429.5	194	328	75.0	42	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6654	false	3092326985910093916	246	280	1341	1517	1639	300	يخدع والتغابن تفاعل من الغبن وهو اخذ الشء من صاحبه باقل من قيمته وهو لا يكون الا في عقد المعاوضة ولا معاوضة في الاخرة فاطلاق التغابن علي ما يكون فيها انما يكون بطريق الاستعارة	6654	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4837	true	-1679373267279540149	71	105	353	526	1567	300	زاده والتغابن تفاعل من الغبن وهو اخذ الشء من صاحبه باقل من قيمته وهو لا يكون الا -ي عقد المعاوضة ولا معاوضة في الاخرة فاطلاق التغابن علي ما يكون فيها اتسا هو-- بطريق الاستعارة	4837	-8589644065924997439	166	314.5	132	176	94.31818389892578	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6655	false	4193603405426024526	43	95	249	543	1634	300	وذلك لان كلا الف---ريقين خلق- الله تعالي فيهما الاستطاعة وسلامة الالات وجعلهما قادرين علي اختيار ما يءدي الي سعادة الاخرة فاختار كل فريق ما يشتهيه مما كان قادرا عليه بدل ما اختاره الاخر وارتضاه فهذا الاختيار منهما -شبه بالمبادلة والتجارة وشبه ما يتفرع عليه من نزول كل واحد منهما منزل الاخر بالتغابن	6655	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4837	true	-1679373267279540149	105	151	526	771	1567	300	وذلك لان كلا من الغريقين جمله الله قادرا--------------------------------------------- علي اختيار ما يءدي الي سعادة الاخرة فاختار كل فريق ما يشتهيه مما كان قادرا عليه بدل ما اختاره الاخر-------- فهذا الاختيار منهما مشبه بالم-ادلة والتجارة وشبه ما يتفرغ عليه من نزول كل واحد منهما منزل الاخر بالتغابن	4837	-8589644065924997439	228	419.0	183	299	76.25418090820312	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6658	false	449911186823917952	87	149	435	778	1613	300	واطيعوا الرسول اي في جميع الاوقات ولا تشغلنكم المصاءب عن الاشتغال بطاعة الله تعالي والعمل بكتابه وعن الاشتغال بطاعة الرسول واتباع سنته وليكن جل همتكم في السراء والضراء العمل بما شرع لكم ولما ورد ان يقال كيف يستمر المرء علي الطاعة حالة الضراء- وهي تغلب علي المرء دفعه بان الايمان بالوحدانية وبان الكل من عند الله يقتضي التوكل عليه في دفع المضار	6658	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4838	true	748013762142524081	216	262	1121	1372	1564	300	واطيعوا الذ--- اي في جميع الاوقات ولا تشغل-كم المصاتب عن الاشتغال بطاعة الله تعالي والعمل بكتايه----------------------------------------------------------------------------------------- ولما ورد ان يقال كيف يستمر المرء علي الطاعة حالة العصيبة وهي تغلب علي المرء دفعه بان الايمان بالوحدانية وبان الكل من عند الله يقتضي التوكل عليه في دفع المضار	4838	-8589644065924997439	243	448.0	197	344	70.63953399658203	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6658	false	449911186823917952	198	297	1043	1597	1613	300	نزلت في عوف بن مالك الاشجعي ----------------------------واطيعوا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له واطيعوا الرسول فان توليتم اي فان توليتم فلا باس-------- عليه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اذ وظيفته التبليغ وقد بلغ الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون لان ايمانهم بان الكل منه يقتضي ذلك يا ايها الذين امنوا ان------------------------------------------------------------------------- من ا--------------------------زواجكم---------- واولادكم عدوا لكم يشغلكم عن طاعة الله او يخاصمكم في امر الدين او الدنيا فاحذروهم ولا تامنوا غواءلهم وان تعفوا--------------------------------------- عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصفحوا بالاعراض وترك التثريب عليها وتغفروا باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم----------------------------------------------------------------- انما اموالكم واولادكم فتنة	6658	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4839	true	7248534982515987295	166	293	863	1540	1575	300	نزلت في عوف بن مالك الاشجعي كان ذا اهل وولد فاراد ان يغزو فبكوا اليه ورققوه وتالوا به الي من تدعنا فرق عليهم واقام عن الغزر ازن وهذا معنن قول الشارح كالجهاد والهجرة اه قوله وا---------------ن تعفواه اي تتركوا عقابهم بترك الاتفاق عليهم وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من تخلف عن الهجرة والجهاد بسبب منع اهله واولاده قد تبه بعد ذلك فراي غيره من الصابة قد بقه للخير فتدم وعزم علي عقاب اهله واولاده بترك الانفاق عليهم نانزل الله-------------------------------------------------------------- وان تعفوا الخ اه شيختا وفي البيضاوي واد تعفوا اي عن ذنوبهم بترك المعاقبة وتصتحوا بالاعراض وترك الع-ريب عليها وتغفروا باعفانها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم يماملكم بيثل ما عملتم ويتفضل عليكم قوله ني تثبيطهم في السختار ثيطه عن الامر تشبيطا شغله عنه اه قوله انما اموالكم واولادكم فتنة	4839	-8589644065924997439	255	387.5	207	907	28.11466407775879	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6662	false	-4907357931901564595	257	296	1354	1555	1568	300	مستقبلات وظاهره يدل علي ان العدة بالاطهار وان طلاق المعتدة بالاقراء ينبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن ضده ولا يدل علي عدم وقوعه--- النهي لا يستلز-----------------م الفساد كيف	6662	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4845	true	-3605563881650580817	5	48	27	245	1529	300	مستقبلات وظاهره يدل علي--- العدة بالاطهار وان طلاق المعتدة بالاقراء يشبغي ان يكون في الطهر وانه يحرم في الحيض من حيث ان الامر بالشء يستلزم النهي عن صده ولا يدل علي عدم وقوعه اذ النهي اذا كان لامر خارج لا ستلزم الفساد الل	4845	-8589644065924997439	185	348.5	148	221	83.71040344238281	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6664	false	7008127690409789722	57	101	329	560	1633	300	الفراق وقوله------ الا ان ياتين بفاحشة مبينة مستثني من الاول والمعني الا ان تبذو علي الزوج فانه كالنشوز في اسقاط حقها او الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان خروجها فاحشة وتلك حدود الله قوله	6664	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4846	true	-3781531369302258876	217	297	1148	1581	1598	300	الخطيب وقوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة ميينة مستثتي من الاول والمعني الا ان تبدو علي الزرج فانه كالتشوز في اسقاط حقها وقال ابن عباس الفاحشة المبينة ان تبنو علي اعل زوجها فيحل اخراجها لسوء خلقها وقال ابن مسعود اراد بالفاحشة المبيتة ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها ثم ترد الي مزلها وقال تتادة الفاحشة النشوز وذلك ان يطلقها علي النشوز فتحول عن بيته ويجوز ان يكون مسسشني من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان خروجها فاحشة ا-----------له قوله	4846	-8589644065924997439	201	345.0	161	444	45.27027130126953	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6666	false	6536446383322350587	56	92	303	534	1628	300	المفسرين اجمعوا علي ان المراد بالامر ههنا الرغبة في الرجعة والندامة علي عزيمة الطلاق والميل الي امساكها بالمعروف والاية تعليل للمحافظة علي الاحكام المذكورة من تطليقهن لعدتهن واحصاء العدة والتجانب عن --------الاخراج والخروج فان التطليق علي	6666	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4847	true	-8241899457871383187	266	300	1432	1649	1649	300	المفسرون ع-------لي ان المراد بالامر ههنا الرفبة في الرجمة والندامة علي------ الطلاق والميل الي امساكها بالمعروف والاية تعليل للمحافظة علي الاحكام المذهورة من تطليقهن لعدتهن واحصاء العدة والتجانب عن الخروج والاخرا--------ج فان التطليق علي-	4847	-8589644065924997439	204	374.0	172	239	85.35565185546875	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6666	false	6536446383322350587	92	125	534	700	1628	300	الوجه المذكور لما لم يقطع علي الزوج سبيل الرجعة صح تعليله بقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا فان العدة اذا لم تكن مضبوطة او انتقلت المراة من منزل زوجها اشكل امر الرجعة	6666	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4848	true	6735434264534102998	0	28	0	142	1590	300	الوجه المذكور لما لم يقطع علي الزوج سييل الرجعة صح تعليله بقوله علي الله الخ-------------- فان العدة اذا لم تكن مضبوطة---------- المراة من متزل زوجها اشكل امر الرجعة	4848	-8589644065924997439	134	240.0	106	166	80.72289276123047	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6667	false	-7660895806442483436	7	75	33	397	1584	300	يوعظ به-------------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فانه الم-----------------------------------------نتفع به والمقصود تذكيره ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من المضايق والغموم	6667	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4849	true	-3418712006592444276	160	238	817	1212	1537	300	يوعظ به اي بلين وبرفق من كان يءمن بالله الخ واما من لم يكن متصفا بذلك فهر لقاوة قلبه لا يوعظ لانه لم ينتفع به اهخطيب قول----ه ومن يتق الله يجمل له مخرجا الخ------------------- جملة اعتراضية مءكدة لما ميق بالوعد صلي الاتقاء عما نيي عته صريحا او ضمتا من الطلاق في الحيض والاضرار بالم-تدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما ني شان الازواج من المضالق والغموم	4849	-8589644065924997439	299	523.5	239	419	71.36038208007812	48	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6668	false	9214405932413457393	87	144	473	768	1534	300	ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص من مضار الدارين والفوز بخيرهما من حيث لا يحتسبون او كلام جء به للاستطراد عند ذكر المءمنين وعنه عليه الصلاة والسلام اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما ------------زال يقراها ويعيدها روي ان سالم بن----------------------------------------- عوف بن مالك الاشجعي	6668	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4849	true	-3418712006592444276	238	300	1212	1537	1537	300	ويرزقه فرجا وخلفا من وجه لم يخطر بباله او بالوعد لعامة المتقين بالخلاص عن مضار الدارين والغوز بخيرهما من حيث لا يح--بون او كلام جء به للاستطراد عند ذكر المومنين وعنه ات--------------------ي لاعلم اية لو احذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله يجعله له مخرجا ازال يقروها ويعيدهاه ابيضاري وفي الخطيب قال اكثر المفسرين تزلت هذه الاية في عوف بن مالك الاشجمي-	4849	-8589644065924997439	245	431.0	197	348	70.40229797363281	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6670	false	4051825183183491458	185	238	998	1292	1593	300	ال-تي وقوله واللاءي لم يحضن مبتدا حذف خبره لدلالة خبر المبتدا الاول فقدره الزمخشري جملة حيث قال والمعني فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا والاولي ان يقدر مفردا كما فعله المصنف حيث قال واللاءي لم يحضن بعد كذلك او مثلهن وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولات الاحمال مبتدا واجلهن مبتدا ثان وان يضعن حملهن خبر الثاني والجملة خب-----ر الاول	6670	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4852	true	-1117963185420286857	141	255	752	1369	1602	300	السمين قوله واللاتي لم يحضن مبتدا---- خبره محلوف------------------- فقدروه-------- جملة كالاول ا------ي فعدتهن ثلاثة اشهر ايضا والاولي ان يقدر مفردا اي ف----------------------------------------كذلك او مثلهن ولو قيل انه معطوف علي اللاتي يتسن عطف المفردات واحبر عن الجميع بقوله فعدتهن لكان وجها حسنا واكثر ما نيه توسد الخبر بين المبتدا وما عطف عليه وهذا ظاهر قول الشيخ واللاثي لم يحضن معطوف علي قوله واللاثي يشسن فاعرابه مبتدا كاعراب الاول قوله لصغر من او لانهن لا حيض لهن اصلا وان كن بالغات اهخطيب قوله والمسالتان اي مالة الايسة ومسالة الصغيرة وقوله في غير المتوفي عنهن الخ اي فماهنا متصوص باية البقرة اهشيختا قول واولات الاحمال مبتدا واجلهن مبتدا ثان وان يضع------ن خبر الثاني والثاني وخبر خبر الاول	4852	-8589644065924997439	180	261.5	145	700	25.714284896850586	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6681	false	-1232820363652191692	90	146	459	746	1524	300	الابتداء وخبره --من الارض قدم عليه ذهب الجمهور الي ان الارض سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والسماء وفي كل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------رض سكان من خلق الله وقال الضحاك ان ا----لارضين ايضا سبع لكنها مط-بقة بعضها فوق بعض لا---- فتوق بينها بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخ-بار دالة	6681	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4860	true	7423447946800389079	12	81	59	428	1547	300	الا-مراء وغيره واما الارضون فقال------ الجمهور---- انها---- سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض- وفي كل ارض سورة الطلاق الاية 12 الكر الوحي بينهن بين السماوات والارض يتزل به جبريل من السماء السابعة الي الارض سكان من خلق الله وقال الضحاك انها سبع ارضين و--------لكنها مطلبقة بعضها علي بعض من غير فتوق------ بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخحبار دالة	4860	-8589644065924997439	234	360.0	187	399	58.6466178894043	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6681	false	-1232820363652191692	265	300	1357	1524	1524	300	اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو من------------هن فدخل علي حفصة بنت عمر رضي الله عنهما فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت-	6681	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4863	true	-644441392200032239	1	36	4	162	1418	300	اذا صلي العصر دار علي نساته فيدنو من كل واحدة متهن فدخل علي حقصه بنت عمر--------------- فاحتن ع--دها اك-ر مما كان يت ف----الت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت	4863	-8589644065924997439	136	226.5	107	180	75.55555725097656	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	false	7957722117256708732	119	286	615	1469	1531	300	كان يقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة اب-يها فلما--------- خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام ولده مارية القبطية------------------------------- فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فرجعت فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي علي فراشي م-ا رايت لي حرمة وحقا وما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال عليه الصلاة والسلام اليس- هي جاريتي--- احلها الله لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما خرج عليه الصلاة والسلام قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة رضي الله عنها فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم عليه امته مارية و--------قد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهر-تين علي ساءر ازواج النبي	6685	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4864	true	1194104579046552925	68	198	361	1024	1529	300	كان بقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة-------------------------------- استاذنت رسول الله------------------- في زيارة ابويها فاذن لها فلما خرجت ارسل----------------------------- الي جاريته ما-رية القبطية التي اهداها له المقوقس ملك مصر فادخلها بيت حفصة فرقع عليها نلما رج-ت حفصة وجدت الباب مغلقا ن------جلست عند الباب فخرج التبي----------------------- ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال لها---------------- ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل ذلك ادحلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يوسي علي فراشي اما رايت--- حرمة وحقاا فقال------------------------------------------------ اليست هي جاريتي قد احلها الله لي و------هي حرام علي التمس بذلك رضاك ولا تخبري بهذه امراة منهن فلما خرج-------------------- قرعت حفصة الجدار اللي بينها وبين عاءشة فقا--------------لت الا ابشرك ان رسول الله------------------- قد حرم عليه امته مارية وان الله قد اراحتا----- منها واخبرتها---- بما رات وكانتا متصافيتين متظاهر تين علي سالر ازراج النبي	4864	-8589644065924997439	559	896.0	443	909	61.496150970458984	85	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6735	false	3002113931327189229	51	136	261	699	1466	300	ان النطفة اذا خبثت خبث الولد ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة ولد الزني ولا ولده ولا ولد ولده وفي الحديث حرام علي النطفة الخبيثة ان تخرج من الدنيا حتي تسء الي من احسن اليها وقال عليه الصلاة والسلام ان او-لاد الزني يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير وقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزني فاذا فشا فيهم ولد الزني فيوشك ان يعمهم الله تعالي بعقاب وقال عكرمة اذا كثر اولاد الزني قل- المطر و--قوله	6735	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4909	true	8024090834004864757	4	90	22	436	1500	300	ان النطفة اذا خبثت خبث الولد كما روي ان النبي قال ا--------لا يدخل الجنة ولد --زنا ولا ولده ولا ولد ولده وقال عبد الله ين عمر ان الني قال -----------------------------------------------------------------------ان او لاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صورة القردة والخنازير ولعل مراده الدخول مع السابقين والا فمن مات مسلما دخل الجة وقالت ممونة ممعت النبي يقول لا تزال امتي بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فاذا فشا فيهم ولد الزنا ا-وشك ان يعمهم الله بعذايه وق-----ال عكرمة اذا كثر -ول-د الزنا تحط المطر اه قوله	4909	-8589644065924997439	261	411.5	205	503	51.888668060302734	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	false	-7937536974643514571	112	154	546	758	1541	300	صنعاء بفرسخي-----ن وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل--------- او القته الريح او بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة فيجت----مع لهم------- شء كثير فلما مات قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنوه------------------------------- ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا	6737	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4911	true	7618401471126655194	36	130	185	679	1585	300	صتعاء اليمن فرسخان وكان صاحيه--------- ينادي الققراء وقت الجذاذ ويترك لهم ما اخطا- المنجل من الزرع او القته الريح او بعد عن اليساط الذي -بسط تحت النخلة وكان يجشمع لهم في ذلك شء كثير فلما مات ورث ودة القلم الايات 21 يشعر بهم المساكين فلا يعطونهم منها ما كان ابوهم يتصدق به عليهم منها رلا يتتود في يميهم يمشيثة الله تعالي والجملة مستانفة اي وشانهم ذلك نطاف عطليا طابف ين رت نارا احرقتها لياورتاات كالليل الشديد الظلمة اي سوداء تتادرا بنوه وكانرا ثلاثة وشحوا بذلك وقالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا	4911	-8589644065924997439	177	279.0	137	505	35.049503326416016	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	false	-603787819732798191	6	149	35	780	1591	300	الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها --والتي تحق فيها الامور اي يعرف حقيقتها او يقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة واصله ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها سورة الحاقة بسم الله الرحمن الرحيم قوله اي الساعة ا--------------------------و الحالة التي يحق وقوعها اي يجب والحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة اسم فاعل من حق الشء يحق بكسر الحاء اي وجب حذف موصوفها وهو الساعة او الحالة وكذا علي قوله او التي تحق فيها الامور الا انه من حققته احقه بالضم اذا عرفت حقيقته وصرت منه علي يقين فعلي هذا الحاقة بمعني الفارقة للامور بحقي-تها سميت الساعة بها مع ان الفعل لاهلها علي الاسناد المجازي علي طريق ليله قاءم ونهاره صاءم فان الخلاءق هم الذين يعرفون الامور علي حقيقتها يوم القيامة فاسند العرفان الي الوقت مجازا -قوله او يقع فيها حواق الامور اي ثوابتها علي ان	6757	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4926	true	3145308482683522647	151	300	798	1572	1572	300	الحاقة اي الساعة او الحالة التي يحق وقوعها او التي تحق فيها الامور اي تعرف حقيقتها او يقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي اله وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له اي الساعة الخ اي فهي اسم جامد وقوله او الحالة التي يحق ليها بكسر الحاء وضها من باب ضرب وكتب ومعناه پق ريبب فه صفة لموصوف مقدر وكذا معني قوله او التي تحق فيها الامور بصية المعلوم والمجهول اي تتحقق من حقفته اذا عرفته اهشهاب وعبارة زاده الحاقة اسم فاعل من حق الشء------------------ وجب حذف موصوفها وهو الساعة او الحالة وكذا علي قوله او التي تحق فيها الامور الا انه من حققته احقه بالضم اذا عرنت حقيقته ن------------------علي هذا الحاقة بممتي المارقة للامور بحقيقتها سميت الساعة بها مع ان الفعل لاهلها علي الانناد المجازي علي طريقة ----------نهاره صاءم فان الخلاثق هم الذين يعرفون الامور علي حقيقتها يوم القيامة فاسند العرفان الي الوقت مجازا وقوله او يقع فيها الخ ع-------------------لي ان-	4926	-8589644065924997439	540	935.0	435	939	57.50798797607422	88	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	false	-603787819732798191	149	176	780	921	1591	300	الحاقة بمعني الثابتة من حق الشء يحق بالكسر اي ثبت والثبوت وصف لما يقع في الساعة من الحساب والجزاء وصف- به نفس الساعة علي الاسناد المجازي ايضا	6757	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4927	true	2987778577760204894	0	26	0	138	1576	300	الحاقة بمعني الثابتة من حق الشء يحق بالكسر اي ثبت والشبوت وصف لما يقع في الساعة من الحساب والجزاء وصفت به الس----اعة علي الاسناد المجازي ايضا	4927	-8589644065924997439	134	259.5	108	142	94.36619567871094	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6766	false	4003974289405020932	53	165	292	884	1615	300	ملاءكة فيرجعون الي حيث جاءوا قوله ولعله تمثيل لخراب الدنيا الظاهر- انه اشارة الي ما اورده الامام الرازي بقوله فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر فكيف يقال انهم يقفون للحفظ علي ارجاء السماء يومءذ- واجاب عنه بقوله قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يقفون علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني ان المراد بالملاءكة هم الذين استثناهم الله تعالي بقوله تعالي الا من شاء الله الزمر---------- واشار المصنف الي جوابه الاول بقوله وان كان علي ظاهره فلعل هلاك الملاءكة اثر ذلك بعد ما اجاب عنه من قبل	6766	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4935	true	-3217552732015793572	208	299	1137	1609	1612	300	-------اثر ذلك الل وقو---------له ولعله تمثيل الخ--------- الظاهرة انه اشارة الي ما اورده الامام الرازي بقوله فان قيل الملاتكة يموءون بالنفخ--ة الاولي لقوله------ ونفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء ال-----------------------------------------زمر فكيف يقال انهم يقفون -لحظة علي ارجاء ال-ماء يوميذە واجاب -هه بقوله قلتا الحواب من وجهين الاول انهم يقفون علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني ان المراد بالملاءك- هم الذين ات--ناهم الله بقو----------------------------له الا من شاء الله واشار المصنف الي جوابه الاول بقوله وان كان علي ظاهره الخ----------------------- بعد ما اجاب عته من قبل	4935	-8589644065924997439	423	694.0	336	604	70.03311157226562	64	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6767	false	7851261247034609372	39	80	202	433	1609	300	للمحاسبة---------------- بعرض السلطان -العسكر ليتعرف احوالهم هذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان ذلك اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل-------------- لا تخفي منكم خافية	6767	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4937	true	-3444627118122432520	71	116	414	671	1628	300	المحاسبة والمالة شبه ذلك بعرض السلطان والعسكر ل-تعرف احواله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان---- اليوم اسما لزمان متسع تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جمله ظرفا الكل اهبيضاوي قوله لا تخفي منكم خالية	4937	-8589644065924997439	219	391.0	180	262	83.58778381347656	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6775	false	-8736052387699913250	0	119	0	615	1585	300	معطوف واحد ولا وجه له فينبغي ان تكون كلمة ثم لعطف قول مضمر علي قول اضمر قبل قوله خذوه اي قيل لخزنة النار خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم قيل لهم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه وتكون الفاء لعطف المقول علي المقول مع افادة معني التعقيب وكلمة ثم لعطف القول علي القول مع الدلالة علي ان الامر الاخير اشد واهول مما قبله من الاوامر مع تفاوت المامور بها من الاخذ وجعل يده مغلولة الي عنقه وتصليته الجحيم وسلكهم اياه في السلسلة الموصوفة واشير بكلمة ثم الي ان امرهم بالاخير اشد من امرهم بما امروا به قبله قوله----------------------- تعليل علي طريقة الاستءناف اي بيان لسبب استحقاقه لهذا العذاب الشديد للمبالغة في عظم جريمته كانه قيل ما باله يعذب هذا	6775	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4943	true	-3151697299941208825	45	106	237	526	1539	300	معطوف واحد فيني-----------غي ان تكون كلمة ثم لعطف قول مضمر علي ما- اضمر قبل قوله خذوه اي قيل لخزنة جهم خد--وه فغلوه ثم الجح-م صلوه ثم قيل لهم في ملسلة ذرعها الخ---------------- وتكون الفاء لعطف المقول علي المقول وثم لعط---------------------------ف القول علي القول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قوله ان كان لا بومن الخ هذا تعليل علي طريق- الاستثناف---------------------------------------------------------------- كانه قيل ما باله يعذب هذا	4943	-8589644065924997439	241	370.5	188	638	37.774295806884766	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6784	false	113235551327680848	78	200	382	1087	1609	300	المصاعد- اشارة الي ان العروج بمعني الصعود والمعارج جمع معرج بفتح الميم وهو موضع الصعود لا بكسرها لانه الة الصعود وهو غير مناسب لهذا المقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان المراد بالمعارج اما معارج الاعمال الصالحة فانها تتفاوت علي حسب تفاوت انفس الاعمال في استجماع الاداب والسنن وخلوص النية وحضور القلب ونحوها واما معارج المءمنين في سلوكهم في مراتب المعارف الالهية والمكاشفات والتجليات ولا شك في تفاوت طبقات اولياء الله تعالي في ذلك او معارجهم في دار ثوابهم وهي الجنة ولا شك ايضا في تفاوتها واما معارج الملاءكة ومنازل ارتقاءهم بحسب الامكنة وهي السموات فانهم يعرجون فيها ولكل واحد منهم مقام معلوم فيها او بحسب الفضاءل الروحانية والمعارف الالهية وبحسب تفاوت قوتهم في تدبير هذا العالم فان الظاهر ان درجاتهم واحوالهم متفاوت-ة في جميع ذلك	6784	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4951	true	6495107049662118373	39	180	183	974	1601	300	الملالكة اشارة الي ان العروج بمعني الصعود والمعارج جمع م-رج بفتح السيم وهو موضع الصعود لا يكسرها لانه الة الصعود وهو غير مناسب لهذا المقام وني سورة المعارج الاية الملاتكة وهي السماوات تغرج بالتاء والياء الماكيكة والرخ جبريل النه الي مهبط امره من السماء ف بوي متعلق بمحذوف اي يقع العذاب بهم في يوم القيامة كان يقدار ين الس بالنسبة الي الكافر لما يلقي فيه من الشداءد واما المءمن فيكون عليه اخف زاده ثم ان المراد بالمعارج اما معارج الاعمال الصالحة فانها تتفاوت ---بحسب اجت-----------------------ماع الاواب والسنن وخلوص الثية وحضور القلب------- واما معارج المءمثين في ملوكهم في مراتب المعارف الالهية ولا--------------------- شك في تقاوت طبقات اولياء الله في ------ذلك او معارجهم في دار ثوابهم وهي ال-----------------------جنة واما معارج الملاءك- ومثازل ارتقاعهم بحسب الامكنة وهي ال-موات------------------------------------------------- او بحسب الفضايل الروحانية والمعارف-------- وبح-ب تفلوت قوتهم في تديير هذا العالم فان-------------------------هم متفاوتون في----- ذلك	4951	-8589644065924997439	503	858.5	411	965	52.124351501464844	65	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6789	false	5778510363703059139	46	119	205	599	1537	300	استءناف-------- في جواب من قال لعل---------------------ه لا يبصره فكيف يسال عن حاله فقال يبصرونهم اي يعرفونهم اي يعرف الحميم الحميم حتي يعرفه ولا يمنعه عن المسالة خفاء مكانه ومع ذلك لا يسال عن حاله لشغله بنفسه او لاستغناءه عن السءال بسبب انه تعالي ميز اهل الجنة من اهل النار وبالعكس بالعلامات الدالة علي --حاله من السعادة والشقاوة فاستغنوا بذلك عن السءال وفي الصحاح البصر العلم وبصرت بالشء اي علمته وعرفته --------------قال تعالي يبصرونهم	6789	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4954	true	-346613741720008649	25	94	132	502	1555	300	استشنافا بيانيا في جواب مءال تقديره لعل عدم السءال لكونه لا ره اه كرخيي قيل في -ال--جواب يبصرونهم اي بعرفونهم اي يعرف الح-يم الح-يم حتي يعرف--------------------------------ه ومع ذلك لا يسال عن حاله لشغله بنفسه او لاشتغ-اله عن السءال ب-بب انه تمالي ميز اهل الجنة من اهل النار وبالعكس بالعلامات الدالة علي الحال -من السعادة والشقاوة فاستغنوا بذلك عن السءال يقال -------------------بصرت -الشء اي -------عرفته اهزاده وني ابي ال--سمود يبصرونهم	4954	-8589644065924997439	283	427.0	227	439	64.46469116210938	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6790	false	2185806869868310802	113	246	605	1256	1532	300	الضمير للنار و---لم يجر له-ا ذكر الا ان ذكر العذاب يدل عليها و لظ----------------------------------------------------------------------------ي يجوز------------- ان يكون---- خبر ان اي ان النار لظي و نزاعة خ-بر ثان او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة ويجوز ان يكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و نزاعة خب-------------------------------ر ان وان كان ضمير انها للقصة يكون قوله لظي نزاعة جملة اسمية خبر ان قوله او الحال المءكدة اي من لظي لان لظي بمعني جهنم لا تكون الا نزاعة فلا معني للحال الا علي وجه التاكيد كقوله تعالي وهذا صراط ربك مستقيما الانعام قوله او المنتقلة علي ان لظي بمعني متلظية اي متلهبة وهو معناه في اصل اللغة والنار المتلهبة لا يلزمها ان تكون نزاعة فيجوز ان تكون حالا منتقلة قوله والشوي الاطراف اي---------------------------- الاعضاء التي ليست بمقتل كالايدي والارجل ومنه يقال للرامي اذا رمي الصيد ولم يصب	6790	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4955	true	-8801198695214075225	117	199	580	993	1526	300	الضمير للنار وان لم يجر لهما ذكر لدلالة لفظ العذاب---- عليها وقيل ان الضمير للقصة وقيل انه ضمير مبهم يترجم عنه الخبر تاله الرمخشري فعلس الاولي يجوز في لظي نزاعة ان يكون لظي خبر ان اي--- النار لظي و-نزاعة خحبر ثان او خبر مبتدا مضمر اي هي نزاعة------ او تكون لظي بدلا من الضمير المنصوب و-نزاعة خبر ان اه قوله نزاعة للشوي الشوري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطراف جمع شواة كنوي ونواق وقيل الشوي الاعضاء التي ليست بمقتل ومت----------------ه يقال للرامي اذا رمي الصيد ولم يصب	4955	-8589644065924997439	237	169.0	185	808	29.331684112548828	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6793	false	-4666679413710679982	145	174	838	1008	1704	300	علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل وتلك ناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه	6793	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4957	true	7589042679019553268	0	29	0	170	1631	300	علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوية وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل وتلك ناشثة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه	4957	-8589644065924997439	168	334.0	139	170	98.82353210449219	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	false	4244493989666792442	152	227	760	1170	1550	300	الدنيا --كلا ردع لهم عن هذا الطمع كلا انا خلقناهم مما يعلمون تعليل له والمعني انكم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكية لم يستعد -دخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النفس بالعلم والعمل فمن لم يستكملها لم يبوا في منازل الكاملين او -----استدلال بالنشاة الاولي علي امكان النشاة الثانية التي بنوا الطمع علي فرضها فرضا مستحيلا عندهم بعد -دعهم عنه	6797	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4959	true	2302072694753583202	204	279	1076	1488	1570	300	البيضاوي كلا ردع لهم عن هذا الطمع---- انا خلقتاهم مسا يعلمون تعليل له والمعني انكم مخلوقون من نطفة قذره لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتغلق بالاخلاق الملكية لم يستعد لدخولها او انكم مخلوقون من اجل ما تعلمون وهو تكميل النف- بالعلم والعمل قمن لم يستكملها لم يبوا في منازل الكاملين او هو الاستدلال بالتساة الاولي علي امكان النشاة الثانية التي بنوا الطمع علي فرضها فرضا محا--لا عندهم بعد ردعهم عنه	4959	-8589644065924997439	390	733.5	317	419	93.0787582397461	61	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6798	false	2217778001960689655	244	278	1266	1430	1541	300	متفرع علي قوله وما نحن بمسبوقين اي اذا تبين انه لا يفوتنا ما نريد منهم وبهم من خير وشر وانه ليس تاخير عقابهم لعجز بل لحكمة داعية اليه فدعهم فيما هم فيه من الاباطيل	6798	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4960	true	8102874223033859035	215	246	1123	1275	1565	300	متفرع علي قوله وما نحن بمسبوقين اي اذا تبين انه لا يفوتتا ما نريد منهم وبهم----------- وانه لي- تاخير عقابهم لعجز بل لحكمة داعية اليه فدعهم فيما هم فيه من الاباطيل	4960	-8589644065924997439	151	286.0	120	164	92.07317352294922	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6838	false	-3624814091103864703	53	185	267	956	1556	300	فان قيل اليس---- قال عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب هو ام بعيد والجواب --ان المراد بقرب وقوع----------ه هو ان ما بقي من الدنيا كاءن لا محالة ولكن لا ادري وقته عالم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي علي الغيب المخصوص به علمه الا من ارتضي بعلم بعضه حتي يكون له معجزة من رسول بيان ل من ويستدل به علي ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير واسطة وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا من الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء فانه يسلك من بين يديه من بين يدي المرتضي ومن خلفه رصدا حراسا من الملاءكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما	6838	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms4995	true	-2431743594507838009	154	199	749	968	1471	300	فان قيل اليس انه قال دبعن-----------ت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال عهنا لا امري اقريب--- ام بعيد الخ اجيب بان السراد بقرب وقوعه الذي علمه هو ان ما بقي من الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل مما انقض- فهذا القدر من القرب معلوم واما	4995	-8589644065924997439	188	319.0	148	705	26.66666603088379	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6847	false	-7275803485293041444	229	264	1224	1406	1591	300	ناشءة الليل هي الساعة التي منها يبتدء انشاء الليل وقيدها ابن عباس والحسن بما كان بعد العشاء وما كان قبلها فليس بناشءة وخصصتها عاءشة بما كان بع-------------د النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن ناشءة	6847	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5004	true	-2451272658528843768	146	183	726	909	1530	300	ناشءة الليل ساعاته لانه نشا شيءا بعد شء وت-----------دها ابن عباس والحسن بما كان بعد العشاء وما كان تبلها فليس بناشتة و-صصتها عاتشة بمعت اخر وهو ان تكون بعد النوم فلو لم يتقدمها نوم لم تكن ناشءة	5004	-8589644065924997439	133	224.0	107	195	68.20513153076172	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6855	false	8008654360393067805	166	294	890	1564	1594	300	يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم --نصفه وثلثه -وهو مطابق لما فرض-- اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد علي----ه زيادة مطلقة كالثلثين علي ان يكون الا قليلا وطاءفة من الذين معك ويقوم ذلك جماعة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله فان تقديم اسمه مبتدا مبنيا عليه يقدر يشعر بالاختصاص ويءيده قوله علم ان لن تحصوه اي لن تحصوا تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات فتاب عليكم بالترخيص في ترك القيام المقدر استثناء من الليل ويكون نصفه بدلا من قليلا وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر بجرهما عطفا علي المجرور قبلهما وهو قوله ثلثي الليل والمعني يعلم انك تقوم اي تصلي ا-قل من ثلثي الليل واقل من --نصف	6855	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5012	true	6775435449275709611	86	133	448	686	1544	300	معني انك تقوم ا-قل من الثلثين--- وتقوم النصف- والثلث وهو مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام التصف يتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادن من ----الثلثين وقرء بالجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تقوم ادني من ثلثي الليل واقل من النصف	5012	-8589644065924997439	188	288.5	146	686	27.405248641967773	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6863	false	-5334909566631493077	74	117	395	615	1570	300	وربك فكبر--- وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه------ بالكبرياء عقدا وقولا روي انه لما نزل- كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وايقن انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط وكانه قال و--ما يكن فك------بر ربك	6863	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5018	true	-8134239344561952432	67	110	348	566	1549	300	وربك قكبر اي وخصص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء عقدا وقولا روي انه لما نزلت كبر رسول الله------------------- وايقن انه الوحي وذلك -ان الشيطان لا يامر بذلك والفاء قيه وفيما بسده لافادة معني الشرط وكانه قال ومهما يكن من شء فكبر ربك	5018	-8589644065924997439	195	342.5	156	238	81.93276977539062	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6864	false	-6821435414322840000	92	162	497	850	1580	300	قوله والفاء فيه وفيما بعده لافادة معني الشرط فان حق الفاء السببية ان يكون ما بعدها مسببا لازما لما قبلها فلما لم يذكر قبلها شء يترتب عليه ما بعدها علم ان ما بعدها جواب شرط محذوف وان المعني او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر رب---------ه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم --وجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به	6864	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5018	true	-8134239344561952432	94	145	486	740	1549	300	بذلك والفاء قيه وفيما بسده لافادة معني الشرط وكانه قال ومهما يكن من شء فكبر ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يك-ر ريه اي ينزهه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما ببب بعد العلم بو چوده كتزيهه والقوم كانوا مقرين به	5018	-8589644065924997439	200	340.5	159	364	54.94505310058594	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6879	false	-3697660672392080057	0	186	0	989	1634	300	جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم قال ابن ابي كبشة ان خزنة النار تسعة عشر يخوفكم بهم وانتم الجمع العظيم وروي وانتم البهم اي الشجعان الاقوياء ايعجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجوا من النار فقام ابو الاسود بن اسيد بن كلدة وهو رجل من بني جمح وكان من شجعان العرب واقوياءهم وكان يقوم علي اديم ويجتمع جماعة علي ان يجروه من تحت رجليه ويزيلوا رجليه عنه فلم يستطيعوا وينقطع الاديم قطعا قطعا ورجله ثابتة علي حالها فقال يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فا---------------------------------------------------------------نا امشي بين ايديكم علي الصراط فارفع عشرة بمنكبي الايمن وعشرة بمنكبي الايسر عن النار ونمضي حتي ندخل الجنة وروي انه قال انا اكفيكم سبعة عشر منهم فاكفوني انتم اثنين منهم فلما قال ابو جهل وابو الاسود ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادين فجري هذا مثلا في كل شيءين لا تساوي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس الناس ويمنعهم من الخروج من السجن فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي لم نجع-----------------------------لهم من جنسكم فتساوونهم فان قوة واحد م--------------------------------------------------------------ن---------------------------هم اعظم من قوة الانس والجن جميعا فلا يطيقهم البشر ولو كان بعضهم	6879	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5030	true	-6421562313787102634	151	258	842	1423	1640	300	جهل لقريش تكلتكم امهاتكم محمد يخبر------- ان خزنة النار تسعة عثر وانتم-------------------------------------------- الشجمان افت--------عجز كل عشرة منكم ان يبطشوا بواحد منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ابو الاشد انا اكفيكم متهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين ويرري انه قال انا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بم--كي اليمين و-تمة بمتكبي الايسر في النار ونمضي فت---دخل الجنة فانو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله------ وما جصلتا اصحاب النار الا ملاءكة اي لم نجملهم رجالا فتغالبونهم رانما جملهم ملاتكة لانهم خلاف جنسي الفريقين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياحذ المجانس من الراقة والرحمة ولانهم اشد باسا واقوي بطشا فقوتهم اعظم من قوة الانس والجن ولذلك جعل رسول-- البشر من جنسهم -----	5030	-8589644065924997439	276	358.0	213	1170	23.58974266052246	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6879	false	-3697660672392080057	208	272	1120	1487	1634	300	وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فتنتهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر -----------عن المءثر تن-------------------بيها علي انه لا ينفك منه وافتتانهم به استقلالهم ---واستهزاءهم به واستبعادهم -ان يتولي هذا العدد القليل تعذيب اكثر الثقلين ولعل المراد الجعل------ بالقول ليحسن تعليله بقوله ليستيقن الذين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وصدق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم	6879	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5031	true	2821324003686038286	173	239	914	1291	1605	300	وما جعلنا عددهم الا العدد الذي اقتضي فت-تهم وهو التسعة عشر فعبر بالاثر وهو الفتنة عن المءثر وهو خصوص التسعة عشر تبيها عن- انه لا ينقك عنه وافتتانهم به ا-تقلالهم له واستهزاءهم ---واستبعادهم وان يتولي هدا العدد القليل تعذيب اكثر التقلين ولعل المراد الجعل ليحسن بالقول------ تعليله بقوله ليستيقن الدين اوتوا الكتاب اي ليكتسبوا اليقين بنبوة محمد ومب------------------دق القران لما راوا ذلك موافقا لما في كتابهم	5031	-8589644065924997439	326	561.0	268	407	80.09828186035156	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6880	false	-1086224594190878939	109	174	580	931	1652	300	ولعل المراد الجعل بالقول جواب عما يقال كيف يصح جعلهم في نفس الامر علي هذا القدر معللا وسببا لاستيقان اهل الكتاب وازدياد المءمنين ايمانا واستبعاد اهل الشك والنفاق وليس ايجادهم واحداثهم تسعة عشر سببا لشء من ذلك وانما السبب -ما ذكر من الامور هو الاخبار عن عددهم بانه تسعة عشر وتقرير الجواب ان الجعل يطلق علي معنيين احدهما جعل الشء متصفا بصفة في نفس الامر	6880	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5031	true	2821324003686038286	241	300	1300	1605	1605	300	ولعل المراد الخ--------- جواب عما يقال كيف يصح جعلهم في نفس الامر علي هذا العدد معللا ب------استيقان اهل الكتاب وازدياد المءمنين------- واستبماد اعل الشك والنفاق وليس ايجاد---------هم تسعة عشر س-با لي- من ذلك وانسا السبب لما ذك----------ر هو الاخبار عن عددهم بانه تسعة عشر وتقرير الجواب ان الجعل يطلق علي معت--ن احدهما جعل الشء متصفا بصفة في نف- الامر-	5031	-8589644065924997439	295	514.0	237	352	83.80681610107422	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	false	3489585166648002435	247	274	1275	1401	1541	300	لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم ان ليس--------- مراد الله تعالي منه ما اشتهر به ظاهر-ه بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر	6882	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5033	true	-1534438819574242446	49	78	258	392	1492	300	لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله تعالي منه ما اشع-ر به ظاهرهه بل جعله مثلا لشء اخر وت-بيها علي مقصود اخر	5033	-8589644065924997439	119	212.0	93	136	87.5	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6884	false	7245193862716566929	62	143	327	740	1553	300	اذا قال لان ما بعده اذا اسفر وايضا---- هي في مصحف عبد الله مكتوبة----------- بالفين بعد الذال احد-هما الف اذا والاخري همزة ادبر وايضا ليس في القران قسم يعقبه اذ بسكون وانما يعقبه اذا واختار ابن عباس اذ بالسكون ويحكي عنه انه لما سمع دبر قال انما يدبر ظهر البعير واختلف اهل اللغة في ان دبر وادبر هل هما بمعني واحد او لا فقال الفراء والزجاج انهما بمعني واحد والادبار نقيض الاقبال وكذا الدبور والقبور يقال مضي------------------------------------------ امس الدابر وامس المدبر	6884	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5034	true	1161396468382215887	192	258	1005	1331	1557	300	اذا قال لان--- بعده اذا اسفر قال وكذلك هي في حر-ف عبد الله قلت يمتي انه مكوب بالفين بعد الذال احداهما الف اذا والاخري همزة ادبر -------------------------------------------------------واختار ابن عبام ايضما اذ-- ويحكي عنه انه لما سمع دبر قال انما يدبر ظهر البعير واحتلفوا----------- هل دبر وادبر------- بمعني----- او لا فقيل -----------------هما بمعني واحد------------------------------------------ يقال دبر الليل والنهار وادبر وقبل واقيل ومنه قولهم امس الدابر واما ا--دبر	5034	-8589644065924997439	241	324.5	187	471	51.167728424072266	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6894	false	4638148429841003653	212	292	1140	1565	1602	300	ومفعول يريد محذوف والمعني بل يريد الانسان الثبات علي ما هو عليه من عدم التقييد بقيود الايمان والطاعة ليدوم علي فجوره فيما بقي من عمره وفسر قوله تعالي ليفجر بقوله ليدوم علي فجوره لانه في هذه الحالة ملتبس بالفجور وهو حسبان ما لا يجوز في حقه تعالي وارادة الفجور كانه قيل ليس انكاره للبعث لاشتباه الامر عليه وعدم قيام الدليل علي صحة البعث بل يريد ان يستمر علي فجوره في حال كونه ساءلا علي طريق الاستهزاء والسخرية ايان يوم القيامة	6894	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5043	true	707806030767601399	102	176	516	891	1544	300	ومضول پ-ريد ممنوف وال---ي بل يريد الان-ان الث-ات علي ما هو عليه من عدم ال-قييد بقيد- الاي-ان والطاعة لييوم علي فجوره نيسا بقي من عمره وفر------------ ليفجر بقوله ليدوم علي فجوره لانه في هذه الحالة ملتي- بالفجور وهو حسبان ما لا يجوز في حقه تعالي-------------- كانه قيل ليس انكاره للبعث لاشتباء الامر عليه وعد-----م الدليل علي صحة البعث بل يريد ان يستمر علي فجوره ني حال كونه ماللا علي سبيل الاستهزاء--------- ايان يوم القيامة	5043	-8589644065924997439	355	623.0	282	425	83.52941131591797	54	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6898	false	-4208719819268356757	0	42	0	206	1494	300	المستقر اليه وحده استقرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيءته موضع قرارهم يدخل من شا-ء الجنة ومن -شاء النار ينبءا------------------------------------------------------------ الانسان يومءذ بما --------------------------------------------------------------------------قدم واخر--- بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من	6898	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5044	true	-8578015261432114609	230	300	1179	1516	1516	300	الم--قر اليه وحده استفرار العباد او الي حكمه استقرار امرهم او الي مشيثته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء التار اه ومعني كون استقرارهم اليه انه لا ملجا غيره اه قوله ينبا اي يخبر الانسان يومتذ اي يوم اذ كانت هذه الامور الثلاثة اهخطيب قوله باول صله الخ عبارة البيضاوي بما قدم واخر اي بما قدم من عمل عمله وبما اخر --ه لم ي--له او -پا قدم من-	5044	-8589644065924997439	182	283.5	142	345	52.753623962402344	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6900	false	8595028237025507266	220	265	1177	1403	1592	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتعجل به لتاخذه علي عجل- مخافة ان يتفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقرانه واثبات قراءته في لسانك وهو تعليل للنهي فاذا قراناه بلسان جبريل عليك فاتبع قرانه قراءته وكرر فيه حتي يرسخ	6900	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5046	true	-4956437466072052991	195	240	1063	1290	1583	300	لا تحرك يا محمد به بالقران لسانك قبل ان يتم وحيه لتمجل به لتاخذه علي عجلة مخانة ان يتفلت منك ان علينا جمعه في صدرك وقراته واثبات قراءته في لسانك وهو تمطيل للنهي فاذا قراناه بلسان جبريل عليك فاتبع قراته قراءته وكرر نيه حتي يرسخ	5046	-8589644065924997439	219	426.0	174	227	96.47576904296875	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6902	false	-5157881455304038612	36	82	186	409	1525	300	في ذهنك ثم ان علينا بيانه بيان ما اشكل عليك من معانيه وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اعتراض بما يءكد التوبيخ علي حب العجلة لان العجلة اذا كانت مذمومة فيما هو اهم الامور واصل الدين فكيف بها في غيره او قوله	6902	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5046	true	-4956437466072052991	240	285	1290	1507	1583	300	في ذهنك ثم ان علينا بيانه----- ما اشكل عليك من معانيه وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب وهو اصتراض بما يءكد التوب-خ علي حب العجلة لان السجلة اذا كانت مذمومة فيما هو اهم الامور واصل الدين فكيف بها في غيره اه قوله	5046	-8589644065924997439	214	413.0	169	223	95.96412658691406	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6912	false	8922698322864144275	7	48	31	251	1491	300	ايحسب الانسان ان يترك سد---ي مهملا لا يكلف ولا يجازي وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباءح والتكليف لا يتحقق الا ب--مجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا فتكون في الاخرة	6912	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5052	true	4303201084569073619	232	274	1168	1391	1522	300	ايح-ب الان-ان ان يترك مدي اي مهملا لا يكلف ولا يجازي وهو يتضمن تكرير اتكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القباتح والتكليف لا يتحقق الا بالمجازاة وهي قد لا تكون في الدنيا نتكون في الاخرة	5052	-8589644065924997439	214	402.5	173	225	95.11111450195312	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6916	false	649412482399381269	60	95	286	460	1545	300	فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي ان يمضي علي الانسان حال كونه انسانا حين- من الدهر مع انه في ذلك الوقت ما كان شيءا مذكورا	6916	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5055	true	-2255422678352346379	265	300	1330	1504	1504	300	فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قيل نفخ الروح فيه لم يكن انسانا والاية تقتضي انه مضي علي الانسان حال كونه انسانا حينا من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيثا مذكورا-	5055	-8589644065924997439	162	303.0	129	175	92.57142639160156	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6922	false	-1420960816446234223	145	296	755	1577	1602	300	الله تعالي لما وصف ثواب الابرار في الاخرة شرح اعمالهم ال---------تي استوجبوا بها ذلك الثواب فقال علي طريق الاستءناف يوفون بالنذر الاية كانه قيل ما لهم حتي رزقوا مثل ذلك الثواب الجزيل فاجيب بانهم كانوا يوفون بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه علي نفسه لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الله او الطعام او الاطعام مسكينا ويتيما واسيرا يعني اساري الكفار فانه عليه الصلاة وال-----------------------------------------------------سلام كان يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه او الاسير المءمن ويدخل فيه يوفون ما اوجب--وه علي انفسهم ابتغاء لوجه الله ومن وفي- بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجب لله علي نف---------------سه كان بما اوجبه الله تعالي عليه اوفي -	6922	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5061	true	-4044397617196205201	171	255	914	1342	1595	300	الله تعالي-------- ثواب الابرار في الاخرة وصف اعمالهم في الدنيا حتي استوجبوا هذا الث----واب فقال -------------------يوفون بال-ظر الخ اه قوله طاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اي----------------------------------------------------------------- من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والحج وغيرهما وفيه مبالغة في وصفهم بالتونق علي اداء الواجبات لان من وفن بس------------------------------------------------------------------------------ا اوجبه هو علي تفسه--------- لوجه اله تعالي كان بما اوجب الله عليه اوفي اهز ري وفي الخطيب والوفاء بالنتر مبالغة في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفه لوجه الله تعالي كان بما اوجبه الله تعالي عليه ار في	5061	-8589644065924997439	172	172.5	134	1013	16.97926902770996	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	false	-2936176983095526722	66	115	366	622	1586	300	قوله ب------ستانا ياكلون منه---- اشارة الي انه ليس المراد بالجنة ما يقابل النار وهي دار الكرامة المشتملة علي جميع اثار رحمة الله تعالي وفضله حتي يقال اي حاجة الي ذكر الحرير بعد ذكر الجنة مع انها مشتملة عليه في جملة ما اعد فيها -للمءمنين بل المراد بها بستان الماكولات	6926	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5065	true	364215875901550637	233	277	1190	1410	1535	300	قول جنة اي بستانا ياكلون مته فهو اشارة الي انه لي- المراد بالجنة ما يقابل النار وهي دار الكرامة--------------------------------------------- حتي يقال اي حاجة الي ذكر الحرير بعد ذكر الجنة مع انها مشتملة عليه في جملة ما اعد فيها اللمءم-ين بل المراد بها بستان الماكولات	5065	-8589644065924997439	205	371.0	165	267	76.7790298461914	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6927	false	-5684937155367090147	199	297	999	1516	1532	300	ولا يجوز ان يكون متكءين حالا من فاعل صبروا لان صبرهم كان في الدنيا واتكاءهم انما هو في الاخرة الا ان تجعل حا---------------------------------------------------لا مقدرة والاراءك جمع اريكة وهي السرير في الح-----------------------------------------------------جلة بالتحريك واحدة حجال العروس وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور -------------------------والسرير لا يسمي اريكة الا اذا كان --------------------في الحجلة كالسجل وهو الدلو المملوء بالماء واذا كان فارغا لا يسمي سجلا وكذا الكاس لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة من الخمر ومثله كثير قوله يمر عليهم فيها هواء معتدل يع---ني ان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر الشمس في الاية من قبيل ذكر اسم الملزوم وارادة------------------ اللازم لان المقصود توصيف الجنة باعتدال	6927	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5066	true	-1639127961296365318	63	198	304	1003	1526	300	ولا يجوز ان يكون متكيين حالا من قاعل صيروا لان الصبر كان في الدنيا واتكاءهم انما هو في الاخرة قال معناه مكي ولقاءل ان يقول ان لم يكون المانع الا هذا فاجملها حالا مقدرة لان مالهم بسبب صبرهم الي هذا الحال وله نظاءر اله قول نيها اي الجنة قوله قي الحجال واحده حجلة بفتتين --------------------وهي بيت يزين بالثياب والاسرة والستور اهمختار قوله حال ثانية من المقدر المذكور او من المفعول وهي حال مقدرة اه شيختا وفي السبين قوله لا يرو----------------------------------------------------------------------------------------------ن الخ ليه اوجه احدها انها حال ثانية من مفعول جزاهم الثاني انها من الضير المرفوع المستكن من متكثين فتكون حالا متداخلة الثالث ان تكون صفة لجنة كتكثين عند من يري ذلك وقد تقدم انه قول الزمشخري اه قوله شمسا ولا زمهريرا فيه ذكر------------------------------- الملزوم وارادة اللام كما اشار له الشارح لان المقصود توصيف الجنة باعتدال	5066	-8589644065924997439	225	273.5	177	844	26.658767700195312	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6937	false	-5987599050053831528	239	270	1186	1367	1522	300	يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله تعالي ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملت-ذا بلقاءه باقيا	6937	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5074	true	-6566553723189961990	269	300	1385	1565	1565	300	يفوق علي النوعين المتقدمين -لذلك اسند سقيه الي الله تعالي ووصفه بالطهورية قانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله متلذذا بلقاءه باقيا-	5074	-8589644065924997439	176	337.0	146	182	96.70330047607422	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6945	false	-1793307725045640462	158	218	885	1234	1690	300	بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله باوامره متتابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره ونشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالجهل بما او-حين م-ن العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عر--ف الي محمد عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في	6945	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5080	true	-1235127860695275826	179	237	979	1311	1656	300	بطوالف من الملاءكة ارسلهن الله باوامره م-تابعة فعصفن عصف الرياح في امتثال امره وتشرن الشراءع في الارض او نشرن التفوس الموتي بالجهل بما او حين مين العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي الانبياء ذكرا عذرا للمحقين او نذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل معروف الي محمد نع--------------------صفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في	5080	-8589644065924997439	321	607.0	264	353	90.93484497070312	51	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6946	false	-5040850802283413995	242	299	1368	1683	1685	300	فعصفن ساءر الكتب والاديان---------------------------------- الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في ج-ميع الاعض-اء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	6946	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5080	true	-1235127860695275826	227	290	1251	1602	1656	300	نعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب ففرقن بين الحق والباطل قالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جبميع الاعضياء ففرقن بين الحق بناته والباطل في تفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	5080	-8589644065924997439	310	593.0	253	351	88.319091796875	50	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6947	false	-4432101510606803741	7	49	40	270	1638	300	السحاب في الجو ففرقن فالقين ذكرا اي تسببن له فان العاقل اذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته و عرفا اما نقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسلن للاحسان والمعروف او بمعني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال	6947	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5081	true	2019875895533531790	0	41	0	228	1641	300	السحاب في الجو ففرفن فالقين ذكرا اي تسبين له فان العاقل اذا شاهد هبوبها واثارها ذكر الله تعالي وتذكر كمال قدرته و-عرفا اما تقيض النكر وانتصابه علي العلة اي ارسله للاحسان والسعروف او ب-عني المتتابعة من عرف الفرس وانتصابه علي الحال	5081	-8589644065924997439	223	431.0	182	230	96.9565200805664	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6950	false	7447408454092588169	80	148	421	781	1593	300	فانه لا يتعين لهم قبله جواب عما يقال كيف يكون تعين ذلك الوقت لهم من مقدمات القيامة واماراتها كالثلاثة المتقدمة وهي الطمس والفرج والنسف مع ان الرسل قد عين -لهم ذلك الوقت وبين ايام حياتهم في الدنيا فكيف يكون ذلك من مقدمات القيامة وعلاماتها وتقرير الجواب ان ما بين لهم في الدنيا ليس الا انهم يجمعون يوم القيامة ويسالون ماذا اجبتم ولم يبين لهم فيها ذلك الوقت بعينه	6950	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5083	true	4785795804899517000	17	71	85	363	1567	300	فانه لا يتعين لهم قبله جواب عما يقال كيف يكون تعين ذلك الوقت لهم من مقدمات القيامة واماراتها كالثلاثة المتقدمة------------------------ مع ان الرسل قد تيين لهم ذلك الوقت----------------- في الدني------------------------------------------ا وتقرير الجواب ان ما بين لهم في الدنيا ليس الا انهم يجمعون يوم القيامة ويسالون ماذا اجبتم ولم يبين لهم فيها ذلك الوقت بعيثه	5083	-8589644065924997439	273	492.5	220	361	75.6232681274414	49	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	false	-6608878289712066286	259	285	1403	1536	1611	300	من المعصرات السحا-ءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	6969	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5098	true	127289472858043051	8	34	38	171	1548	300	من المعصرات السحابات اذا عص-رت اي شارفت ان تعصرها الرياح ف-مطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصده ومته اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	5098	-8589644065924997439	126	233.0	100	135	93.33333587646484	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	false	5829420706139435098	80	219	407	1151	1598	300	ثبوت الميقاتية ليوم الفصل غير مقيد بالزمان الماضي لانه امر مقدر قبل حدوث الزمان ايضا ولما لم يصح ان يكون المعني كان ميقاتا في زمان كذا فسره بقوله كان ميقاتا في علم الله تعالي او في حكمه ولعل المراد بالحكم القضاء الازلي والتقدير الالهي فهو غير العلم عند الاشاعرة لانه عبارة عن الارادة الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال------- قوله حدا توقت---------------- به الدنيا اي نهاية ينتهي عندها بقاء الدنيا ووقتا يبتدا فيه احوال الاخرة وتوصيف الحد بما ذكر اشارة الي ان الميقات اخص من الوقت حيث قيده بكونه حدا ينتهي عند بقاء الدنيا او بكونه حدا ينتهي اليه الخلاءق من الجن والانس كالميعاد والميلاد فان كل واحد منهما اخص من مطلق الوقت لتقيد الاول بكونه زمان الوعد والثاني بكونه زمان الولادة وقيل الميقات زمان مقيد بكونه وقت ظهور ما وعد الل---ه من الثواب والعقاب	6973	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5098	true	127289472858043051	213	280	1082	1448	1548	300	ثبوت الميقاتية ليوم الفصل غير مقيد بالزمان الماضي لانه امر مقدر قبل حدوث الزمان فلذلك قيد ب---------------------------------------------------------------------علم الله او--------- حكمه ولعل المراد بالحكم القضاء------- والتقدير الازلي وهو غير العلم عند الاشاعرة لانه عيارة عن الارادة الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال اهكرخي قوله وتتا للثواب والعفاب اشار به----------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان المي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات زمان مقيد بكونه وقت ظهور ما وعد الله به من الثواب والعقاب	5098	-8589644065924997439	316	535.5	255	770	41.03895950317383	50	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	false	5829420706139435098	239	298	1252	1590	1598	300	ت-حشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون يسحبون علي وجوههم وبعضهم عمي وبعضهم------------ صم بكم وبعض--------------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل وبعض-----هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من ن--ار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا- سابغة من قطران لازقة بجلودهم	6973	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5099	true	-13420283667876238	92	168	461	891	1693	300	ايحشر عشرة اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله تعالي من جماعات السلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون ارجلهم و---وجوههم بون عليها وبضهم مي مترددون سض صم بيم مي نهم بعقلون وبعضهم يمضتون الستتهم فهي مدلاة عل- صدروهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل البمع وبضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من الثار وبعضهم اشد -تنا من الجيف ويعضهم يلبسون جلابيب سابغة من قطران لاصقة بجلودمم	5099	-8589644065924997439	282	473.5	227	436	64.67890167236328	34	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6983	false	3685457364159588460	49	133	263	718	1549	300	بمقتضي وعده جواب عما يقال انه تعالي جعل ما وعده للمتقين جزاء وعطاء وهو كالجمع بين المتنافيين لان كونه جزاء يستدعي ثبوت الاستحقاق----------- وكونه عطاء يستدعي عدم ثبوته وتقرير الجواب ان ذلك تفض-ل وعطاء في نفس الامر وجزاء مبني علي الاستحقاق من حيث انه تعالي وعد به لاهل الطاعة وقوله عطاء بدل الكل من الكل من قوله------- جزاء لاتحادهما بالذات واختلافهما بحسب المفهوم وفي ابداله منه نكتة لطيفة وهي الدلالة علي ان بيان كونه عطاء وتفضلا منه تعالي هو المقصود وبيان كونه جزاء وسيلة	6983	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5106	true	5560679272429559471	0	78	0	403	1532	300	بمقتضي وعده جواب عما يقال انه تعالي جعل ما وعده للمتقين جزاه------ وهو كالج-ع بين المتناف-ين لان كونه جزاء يت-دعي ثبوت الاستحقاق بسبب العمل وكونه عطاء يستدعي عدم ثبوته وتقرهر الجواب ان ذلك تفضيل وعطاء في نفس الامر وجزاء مبن----ي الاستحقاق من حيث انه تعالي وعد--ه لاهل الطاعة اهزاده------------------------ قوله بدل من جزاء اي بدل كل من كل------------------------- وفي ابداله منه تكتة لطيفة وهي الدلال ع-لي ان بيان كونه عطاء وتفضلا مته------ هو المقصود وبيان كونه جزاء وسيلة	5106	-8589644065924997439	357	602.5	287	474	75.31645202636719	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	false	-8115771551917142338	98	125	503	640	1612	300	يا ليتني كنت ترابا------------------ في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها	6987	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5108	true	8536059699976771231	230	260	1153	1307	1530	300	يا ليتني كنت ثرايا عبارة البيضاوي اي في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او في هذا اليوم فلم ابسث وقيل تحشر ماثر الحيو-نات للاقتصاص ثم ترد ترابا فيود الكافر حالها	5108	-8589644065924997439	130	235.5	103	155	83.87096405029297	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6997	false	-682460374650880601	152	188	819	1003	1560	300	وهذا المعني مبني علي ان يكون قد اتاه ذلك الحديث قبل هذا الاستفهام واما ان لم يكن اتاه قبل ذلك فحينءذ يكون الاستفهام لحمل المخاطب علي طلب الاخبار اذ لا وجه لحمله علي الاقرار حينءذ-- قوله	6997	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5116	true	-2858963988120594025	97	133	480	665	1512	300	وهذا المعني ميني علي ان يكون قد اتاه ذلك الحديث قبل هذا الاستفهام واما اذالم يكن اتاء قبل ذلك فحيت-ذ يكون الاستفهام لحمل المخاطب علي طلب الاخبار اذ لا وجه لحمله علي الاقرار دا زاده قوله	5116	-8589644065924997439	173	325.5	138	186	93.01074981689453	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7007	false	-1913638411855122097	209	238	1096	1255	1573	300	كالسلام بمعني التسليم--------- وانتصابه اما علي انه مصدر لفعله المحذوف المدلول عليه بسياق الكلام اي متعناكم بها تمتيعا او علي انه مفعول له اي فعلنا ذلك تمتيعا لكم--- قوله	7007	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5124	true	-3592837959878177430	121	152	657	824	1618	300	كالسلام بمعني التسليم وني زاده وانتصابه اما علي انه مصدر لفعله المحذوف المدلول عليه بسياق الكلام اي متمناكم بها تمتيما او علي---- مفعول له اي فعلنا ذلك تمتيعا لكم ال قوله	5124	-8589644065924997439	153	282.5	125	171	89.47368621826172	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7011	false	3811381436943474952	97	169	563	931	1659	300	واثابتها او منتهاها ومستقرها من مرسي السفينة وهو حيث تنتهي اليه وتستقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فيم انت من ذكراها في اي ---------------------------------شء انت من ان تذكر---- وقتها لهم اي م---------------------------------------------------------------------ا انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شء فان ذكراها لا يزيدهم الا غيا ووقتها مما استاثره الله تعالي بعلمه وقيل فيم انكار لسء--------------------------------------------------------------------------------------الهم وانت من ذكراها مستانف معناه انت ذكر من ذكراها اي علامة من اشراطها فان ارساله خاتما ل-----لانب-----------------------ياء امارة من اماراتها	7011	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5127	true	-5848363939116291875	97	243	506	1241	1513	300	واثباتها او منتهاها ومستقرها من مرسي السفينة وحث ت-----تهي الهه وتستقر فيه اه قول انيم انت استفهام انكار كما اشار له الشارح وفيم خير مقدم وانت مبتدا مءخر ومن ذكراها متعلق بما تعلق به الخبر والمعني انت في اي شء من ذكراها اي ما انشم من ذكراها لهم وتين وتتها في شء اهسمين وقي ابي السعود قيم انت من ذكر-ها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتملمهم بها حتي يسالوتك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها الاعراف اي ما انت من ذكراها لهم وتب-ين وتتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر به علام الغيوب وت---يل فيم انكار لسرالهم وما بعده من الاسثناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي---------------------------------------------------- ارسالك وانت خحاتم الانبياء السيموث في نسيم الساعة علامة من علاماتها	5127	-8589644065924997439	215	274.5	168	797	26.976160049438477	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7012	false	-2688307542309683561	104	143	509	699	1511	300	وقيل فيم عطف علي فحوي كلامه السابق اي وقيل قوله فيم ليس خبرا مقدما لما بعده بل هو خبر مبتدا محذوف اي فيم- هذا السءال الواقع من الكفرة------------------------------------ فتم الكلام عنده ثم استانف بجملة انت من ذكراها بيانا لسبب	7012	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5127	true	-5848363939116291875	257	300	1313	1513	1513	300	وقيل فيم انكار الخ اي --------------------------فيم ليس خبرا مقدما لما بعده بل هو خبر مبتدا محذوف اي فيما هذا السءال الواقع من الكفرة اي في امر عظيم لا ينيغي ان يسال عنه فتم الكلام عنده ثم استانف بجملة انت من ذكراها بيانا لسبب-	5127	-8589644065924997439	152	261.0	121	227	66.9603500366211	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7026	false	-2467193912624776541	253	277	1228	1361	1477	300	الضمير فيه--- عاءد الي المذكور السابق وهو الانسان في قوله قتل الانسان ما اكفره وليس المراد من الانسان ههنا جميع الناس بل الانسان الكافر	7026	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5137	true	5033236240636937098	140	165	687	821	1546	300	الض-ير في يقض عاءد الي المذكور السابق وهو الانسان في قوله قتل الانسان ما اكفره وليس المراء من الانسان -هنا جميع الناس بل الانسان الكافر	5137	-8589644065924997439	129	240.0	105	136	94.85294342041016	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	false	-4528475899729829446	129	243	697	1307	1601	300	قوله تبكيتا لواءدها اي لمن دفنها في القبر وهي حية وهو- جواب عما يقال ما معني سءال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به مع ان الظاهر عليه الصلاة والسلام اانت قلت للناس اتخذوني الماءدة وقرء سالت اي خاصمت عن نفسها وانما قيل قتلت علي الاخبار عنها وقرء قتلت علي الحكاية واذا الصحف نشرت يعني صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت وتنشر وقت الحساب وقيل نشرت فرقت بين اصحابها وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي بالتشديد للمبالغة في النشر او لكثرة الصحف او لشدة التطاير واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن الذبيحة وقرء قشطت ان يسال الواءد عن قتله اياها وتقرير الجواب ان هذه الطريقة افظع في ظهور جناية الواءد والزام	7035	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5145	true	5887900962413043837	263	300	1440	1630	1630	300	توله تبكيتا لقاتلها--- لمن دننها ني القبر ومي حية وهذا جواب عما يقال ما معني سءال الموءدة----------------------- مع ان الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسال القاتل عن قتله اياها وتقرير الجواب ان هذه الطريقة افظع في ظهور جناية القاتل والزام-	5145	-8589644065924997439	173	287.5	137	611	28.314239501953125	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7041	false	3590639058557362976	19	68	100	355	1553	300	الكفرة واستدل بذلك علي فضل جبريل علي محمد عليهما الصلاة والسلام حيث عد فضاءل جبريل واقتصر علي نفي الجنون عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف اذ المقصود منه نفي قولهم انما يعلمه بشر النحل افتري علي الله كذبا ام به جنة سبا لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما	7041	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5151	true	-4982477440338061269	166	207	874	1091	1563	300	القاضي واستدل به --علي فضل جبريل علي محمد عليهما الصلاة والسلام حيث عد فضاءل جبريل واقتصر علي تفي الجنون عن النبي------------------- وهو ضعيف اذ المقصودت------- قولهم انما يعلمه بشر اق------تري علي الله كذبا ام به جنة---- لا تعداد فضلهما والموازنة بينهما	5151	-8589644065924997439	208	370.5	168	255	81.5686264038086	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7043	false	-2642455179363002950	132	184	677	957	1591	300	فلا يبخل به عليكم بل يعلمكم ويخبركم به ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الاولي -لوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ان الكفار لم يبخلوه وانما اتهموه فنفي التهمة اولي من نفي البخل والاخر قوله---- الغيب فان البخل وما بمعن--اه لا يتعدي بكلمة علي وانما يتعدي بالباء	7043	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5152	true	5426603492927512013	118	232	600	1211	1536	300	فلا يبخل به عليكم بل --------يخبركم يه ولا يك-مه كما يك-م الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا واختار ابو عبيدة القراءة الاولي الوجهين الفتوحات الالهية ج8م12 19 اسورة التكويرا الايات 2925 تن اي الفران بقول غيكي مسترق السمع تحو ل مرجوم نان تزهبون فاي طريق تسلكون في انكاركم القران واعراضكم عنه اذ ما ثوالا تكر عظة للككين الانس والجن لمن ماء ينثم بدل من العالمين باعادة الجار ان يستقم باتباع الحق وماتشاء رة الاستقامة علي الحق الا ان يشلة الله رث الطلبت الخلاءق استقامتكم علي احدهما ان الكقار لم يبخلوه وانما اتهموه قتفي التهمة اولي من نفي البخل والاحر قوله علي الغيب فان البخل وما في معثاه لا يتعدي ب-----علي وانما يتعدي بالباء	5152	-8589644065924997439	256	457.5	206	626	40.894569396972656	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	false	8849437670755182296	138	218	717	1166	1599	300	هذه السورة اربعة اشياء من----- اشراط السا---------------------------------------عة اثنان منها يتعلقان بالعلويات واثنان منها يتعلقان بالسفليات وقال اذا وقعت هذه الاشياء علمت كل نفس ما قدمت من خير وشر ووقوعها عبارة عن خراب العالم وفناء الدنيا----------------- والسماء في هذا العالم كالسقف والارض كالبناء ومن اراد تخريب دار فانه----- اولا يبدا بتخريب السقف وذلك هو قوله تعالي اذا السماء انفطرت وانتقض تركيبها وذلك يستلزم انتثار ما فيها من الكواكب وتساقطها متفرقة ثم بعد تخريب السماء وانتثار كواكبها يخرب كل ما علي وجه	7045	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5153	true	-6492353789391429026	240	300	1252	1609	1609	300	هذه ال-----------اشياء التي هي اشراط الساعة فهناك يحصل الحثر والشثر وهي ههتا اربعة اثنان منها يتملقان بالعلويات واثنان----- يتعلقان بالسفليات و-المراد ----بهذه الايات بيان تخري-------------------------------------------ب العالم وفناء الدنيا وانقطاع التكاليف والسماء-------------- كالسقف والارض كالبناء ومن اراد تخريب دار فانه يبدا اول-----ا بتخرهب السقف ثم يلزم من تغريب الس------ماء---------------------------------- انتثار----------- الكواكب---------------- ثم بعد تخريب السماء وا-----لكواكب-- يخرب كل ما علي وجه-	5153	-8589644065924997439	249	333.5	206	515	48.34951400756836	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7047	false	-2780537222474718554	53	129	280	711	1629	300	وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار جواب عما يقال قد سيقت الاية لاستجهال العصاة وتوبيخهم علي اغترارهم بربهم فكيف يلاءم لهذا السوق وصفه تعالي بالكرم والحال ان----- الظالم وتسوية الموالي والمعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم اليه صفة القهر والانتقام والاشعار بما به يغره الشيطان فانه يقول له افعل ما شءت فربك كريم لا يعذب احدا او لا يعاجل بالعقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدعي الجد في طاعته لا الانهماك في عصيانه اغترارا بكرمه	7047	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5156	true	6543345741192882990	12	71	59	386	1576	300	وذكر الكريم للمبالغة في المنع عن الاغترار فان محض --------------------------------------------------------------------------------------------------الكرم لا يقتضي اهمال الظالم وتسوية الموالي والسعادي والمطيع والعاصي فكيف اذا انضم الب- صفة القهر والانتقام والاشعار بما به يغره-------- فانه يقول له افعل ما شثت فربك كريم لا يعذب احدا --ولا يماجل بالمقوبة والدلالة علي ان كثرة كرمه تستدهي الجد في طاعته لا الانهالك في عصيانه اغترارا يكرمه	5156	-8589644065924997439	296	535.5	241	436	67.88990783691406	43	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7057	false	302866357890771542	40	131	206	687	1551	300	اخبر الله تعالي بان كتاب الفجار----- في سجين ثم فسر السجين- بقوله كتاب مرقوم فصار كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه اجاب عنه المصنف اولا بان الكتاب في قوله كتاب الفجار مصدر كتب يقال كتب كتبا وكتابا وكتابة اطلق في الاية بمعني المكتوب كضرب الامير والكتاب الذي فسر به السجين بمعني السفر الذي كتب فيه الاعمال والمعني الاعمال المكتوبة للفجار مثبتة في الكتاب الجامع لجميع---------------- اعمال الفجرة وثانيا بان الكتاب ادراك ما سجين كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من -راه انه لا خير فيه	7057	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5165	true	3526266060593404424	188	244	979	1261	1543	300	اخبر الله تعالي -عن كتاب النجار بانه في سجين --وفشر --سجينا ب-----كتاب مرقوم ف----كانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه--------------------------------------------------------------------- اعمال الثياطين واعمال الكفرة و-الفقة من ال--جن والان ----وهو كتاب مرقوم--- مسطور بين الكتابة او معلم يملم من يراه انه لا حير فيه	5165	-8589644065924997439	189	253.0	147	504	37.5	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7063	false	1608334663739125248	239	274	1240	1431	1589	300	-تعالي لما وصف كرامة الابرار في الاخرة ذكر بعد ذلك قبح معاملة الكفار معهم في الدنيا من استهزاءهم وضحكهم منهم ثم بين ان ذلك سي-قلب علي الكفار في الاخرة والمقصود منه تسلية المءمنين وتقوية قلوبهم	7063	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5172	true	5016924554529904858	169	200	917	1085	1627	300	وتعالي لما وصف كرامة الابرار في الاخرة ذكر بعد ذلك قبح معاملة الكفار معهم في الدنيا------------------------- ثم بءن ان ذلك سينقلب علي الكفار في الاخرة والمقصود منه تسلية المءمنين وتقوية قلوبهم	5172	-8589644065924997439	165	310.0	134	193	85.49222564697266	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7065	false	-6210445233946557009	36	69	206	381	1596	300	والمعني ان السماء تتصدع بغمام يخرج منها قيل يكون في ذلك الغمام ملاءكة العذاب وكان ذلك اشد واوجل من حيث انه جاء العذاب من موضع الخير فعلي هذا يكون انشقاق السماء -لنزول الملاءكة	7065	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5175	true	839367458230015972	208	241	1110	1286	1629	300	والمعني ان السماء تتصدع بغمام يخرج منها فيل يكون في ذلك الغمام ملاءكة العذاب وكان ذلك اشد واوجل من حيث انه جاء الملاب من موضع الخير فعلي هذا يكون انشقاق السماء النزول الملاءكة	5175	-8589644065924997439	172	336.0	139	176	97.7272720336914	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7068	false	-8379501098373881552	245	288	1257	1466	1519	300	اليسير لانه لا شدة فيه علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بال-عذر ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح كما قال عليه الصلاة والسلام من نوقش في الحساب فقد هلك --------------والحساب	7068	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5179	true	1541856694359309606	61	105	300	520	1486	300	اليسير لانه لا شدة فيه علي صاحبه ولا مناقشة ولا يقال له لم فعلت هذا ولا يطالب بالمعذر ولا بالحجة عليه فانه متي طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح كما قال عليه الصلاة والسلام من نوتش الح----اب فقد هلك اهزاده فمناقشة الحساب	5179	-8589644065924997439	200	376.5	158	224	89.28571319580078	39	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7069	false	-6616088945428634081	0	66	0	340	1573	300	كتابه بشماله من وراء ظهر---ه يعني ان قوله تعالي في هذه السورة واما من اوتي كتابه وراء ظهره لا ينافي قوله في سورة الحاقة واما من اوتي كتابه بشماله الحاقة لامكان الجمع بينهما------------------------------------------ بان تخلع يده اليسري من موضعها فتجعل وراء ظهره فيعطي كتابه بشماله خلف ظهره قيل ويحتمل ان يكون بعضهم يعطي كتابه بشماله وبعضهم من وراء ظهره ولما اوتي كتابه من غير يمينه -علم	7069	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5179	true	1541856694359309606	231	300	1140	1486	1486	300	كتابه بشماله -ن وراء ظهره اه يعني ان قوله تعالي في هذه السورة واما من اوتي كتابه وراء ظهره لا ينافي قوله في سورة الحاقة واما من اوتي كتابه بشماله------- لامكان الجمع بينهما كما اشار اليه بقوله وتجعل يسراه وراء ظهره بان تخلم بده ال-سري من موض-ها فتجمل وراء ظ----------------------------هره قيل ديحتمل ان يكون بعضهم يعطي كتاب- بشساله وبعضهم من وراء ظهره ولما يءتي كتايه من غير يمينه يعلم-	5179	-8589644065924997439	292	508.0	233	386	75.64766693115234	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	false	-4960066404587086935	9	40	56	225	1627	300	ذات البروج والاظهر انه دليل --جواب --محذوف -كانه قيل انهم ملعونون يعني كفار مكة كما لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم	7079	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5186	true	-3316956992375122146	59	89	308	478	1588	300	قال القاضي والاظهر انه دليل الجواب المحذوف وكانه قيل انهم ملعونون يعني كفار مكة---- لعن اصحاب الاخدود فان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي اذاهم وتذكيرهم بما جري علي من قبلهم	5186	-8589644065924997439	159	289.5	129	174	91.37931060791016	24	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7082	false	7698700101317722586	240	297	1284	1576	1588	300	قوله وما انكروا يقال نقم الامر اذا عابه وكرهه اي وما عابوا منهم وما انكروا الا ايمانهم وانما قال الا ان يءمنوا بلفظ المستقبل مع ان الايمان--------------------------------------------------------- وجد منهم في الماضي--- لدوامهم عليه في الاتي--- حتي لو كفروا في المستقبل لما عذبوهم علي ما مضي فكانه قيل الا ان يستمروا علي ايمانهم قوله استث-------ناء علي طريقة قوله	7082	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5188	true	1665039148440738806	118	183	611	947	1538	300	قوله وما -نقموا ----منهم الخ اي ------------------ما عابوا منهم الا الايمان اي ليمانهم وانما قال الا ان يءمنوا بلفظ المستقيل مع ان الايمان وحد منهم في الماضي لان تعذيبهم والانكار ليس للايمان الذي وجد منهم في الماضي بل لدوامهم عليه في المستقبل حتي لو كفروا في المسعقبل لما عذبوهم علي ما مضي فكاته قيل الا ان يستمروا علي ايمانهم اهزاد وهذا الاستناء علي ---حد قوله	5188	-8589644065924997439	229	375.0	180	362	63.25967025756836	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	false	8258094158396634358	5	31	22	140	1569	300	الاضراب عنه ان ما كذبوا به ليس مثل ما- كذب به الجنود بل هذا-- الذي كذبوا به قران معجز بنظمه مجيد شريف عالي الطبقة من بين	7088	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5193	true	2945884567917449842	174	201	922	1043	1566	300	الاضراب فيه ان ما كذبوا به ليس مثل فما كذب به الجنود بل هو اي الذي كذبوا به قران معجز بنظمه مجيد شريف عالي الطبقة من بين	5193	-8589644065924997439	112	213.5	86	121	92.56198120117188	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	false	8578147538707576334	77	140	385	717	1544	300	روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين والظاهر ان المراد بالحافظ هو الله تعالي كما قال الله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب فان الممكنات كما تحتاج الي الواجب لذاته في ترجح وجودها علي عدمها تحتاج اليه في بقاءها	7090	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5196	true	-1451400784274332431	7	63	42	333	1551	300	روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطقته الشياطين والظاهر ان المراد بالحافظ هو الله ------كما قال----------- وكان الله علي كل شء رقيبا-------- فان الممكتات كما ت-تاج الي الواجب لذاته في----- وجود----------ها تحتاج اليه في بقاتها	5196	-8589644065924997439	288	529.0	232	332	86.74698638916016	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7123	false	2596188509564892657	118	152	651	818	1604	300	فان قيل فما فاءدة قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر بعد ان اقسم بالاشياء المذكورة قلنا هي -زيادة التاكيد والتحقيق للمقسم عليه كمن ذكر حجة باهرة ثم قال هل فيما ذكرته حجة	7123	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5222	true	7901559048834599649	73	105	383	540	1493	300	فان قلت -ما فاءدة قوله ه------ل في ذلك قسم لذي حجر بعد ان اقسم بالاشياء المذكورة قلتا هر لزيادة التاكيد والتحق-ق لل-قسم عليه كمن ذكر حجة باهرة ثم قال ا--فيما ذكرته حجة	5222	-8589644065924997439	150	264.0	118	168	89.28571319580078	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7130	false	8702629339735980105	243	276	1242	1407	1539	300	دكا بعد دك حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او هباء منبثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء ربك اي ظهر- ايات قدرته واثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من اثار هيبته وسياسته والملك -صفا صفا	7130	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5231	true	4978116097389264559	213	270	1137	1418	1565	300	دكا بعد دك حتي صارت منخفضة الجبال والتلال او ه-اء م-بثا قوله اي امره اي حصل تجليه علي الخلاثق وظهر سلطان قهره وظهرت اهوال يوم الموقف وغير ذلك مما لا يكاد يحصر وفي البيضاوي وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار تهره مثل ذلك بما يظهر عند ظهور السلطان من اثار هيبته وسياسته اه قوله صفا صفا	5231	-8589644065924997439	153	261.0	121	283	54.063602447509766	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7137	false	-4570070525865370817	79	144	418	778	1599	300	لكونهم اشرف ما خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من --------النطق والبيان وحسن الصورة والتدابير الغربية واستخراج العلوم البديعة وفيهم الانبياء والصلحاء الداعون الي الله تعالي والناصرون لدينه وكل ما في الارض خل--ق لاجل-----------------------------------------------------------------------------------------هم وقد قال تعالي في حقهم ولقد كرمنا بني ادم الاسراء وقيل المراد بقوله وما ولد الصالحون من اولاد ادم بناء علي ان الطالحين -كانهم ليسوا من اولاده بل هم بهاءم	7137	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5238	true	-8116925511275897858	68	125	326	660	1553	300	لا-نهم اعجب ---خلق الله علي وجه الارض لما فيهم من البيان والنطق-------------------- والتد-بير-------- واستخراج العلوم ون--------يهم الان-ياء والدعاة--------- الي الله والانتصار------ لدينه وكل ما في الارض مخلوق لاجلهم وامر الملاككة بالسجود لادم وعلمه الاسماء كلها فيكون قد اتم بجميع الادميين صالحهم وطالحهم وقل هو قسم بادم و----------------------------------------------------------الصالحين من ذريته واما----------- الطالحون فكانهم ليسوا من اولاه وكاتهم بهاءم	5238	-8589644065924997439	184	239.0	146	460	40.0	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7142	false	-457637728474037269	2	87	10	451	1557	300	مفعلات اي كل واحدة منها مصدر ميمي علي وزن مفعلة سغب يسغب سغبا فهو ساغب وسغبان من باب علم بمعني جاع يجوع جوعا ومجاعة فقوله تعالي ذي مسغبة بمعني ذي مجاعة وقرب في النسب قرابة ومقربة وترب الرجل اي افتقر بحيث كانه لصق بالتراب ومتربة اي مسكنة وفاقة قيد الاطعام بكونه في يوم جاع فيه الناس للقحط لان اخراج المال في ذلك الوقت اثقل علي النفس واوجب للاجر وقيد اليتيم بان يكون بينه وبين المطعم قرابة نسبية لانه يجتمع ف------ي الاطعام حينءذ جهتا الصلة والصدقة	7142	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5243	true	6679749840914006917	113	165	629	890	1647	300	منعلات اي كل واحد- منها مصدر ميمي علي وزن مفعلة سعب ي-غب سغيا---------------- من باب فرح جاع وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاطعام بكونه في يوم جاع فيه الناس للقحط لان اخراج المال في ذلك الوقت اتقل علي النفس واوجب للاجر وقيد اليتيم بان يكون بينه وبين------ه قراب------ة لانه يجشمع حينثذ في الاطعام جهة------- الصلة والصدقة	5243	-8589644065924997439	236	397.0	186	447	52.79642105102539	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7144	false	-1004044554356277254	160	217	895	1197	1620	300	باسم الاشارة تكريم- لهم بانهم حاضرون عنده تعالي في مقام كرامته وذكرهم بما يشار به الي البعيد تعظيم- لهم بالاشارة الي علو درجاتهم وارتفاعها علي درجة اضدادهم فان درجة من حضر عنده تعالي كيف لا تعلو علي درجة من غاب عنه وذكر الكافرين بضمير الغاءب اشارة الي انهم غيب عن مقام كرامته تعالي وشرف الحضور عن-------ده قوله	7144	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5244	true	3526978057962078730	230	269	1228	1452	1627	300	باسم الاشارة تكريما لهم بانهم حاضرون عنده تعالي في مقام كرامته وذكرهم بما يشار به ل----لبعيد تعظيما لهم بالاشارة الي علو درج-تهم وارتفاعها ----------------------------------------------------------------------------وذكر الكافرين بضمير النيبة اشارة الي انهم غيب عن مقام كرامته------ وشرف الحضور عنده اهزاده قوله	5244	-8589644065924997439	210	369.0	172	311	67.52411651611328	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7160	false	-5622147933702054409	27	70	139	370	1512	300	نعمة دنيوية نعم كان لل-----------------------رسول صلي الله عليه وسلم عنده ن------عمة الهداية والارشاد الي الدين الا ان هذه النعمة لا يجزي عليها لقوله تعالي حكاية عنه عليه السلام لا اسءلكم عليه--- اجرا الانعام وايات اخري والمذكور ههنا ليس مطلق النعمة بل نعمة تجزي	7160	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5260	true	3550029886689478045	4	45	20	230	1539	300	نعمة دنيوية بان ابو بكر هو الذي كان ينفق علي رسول---- الله وانما كان للتبي عليه نعمة الهداية والارشاد الي الدين الا ان هذه ن--عمة لاتجزي------- لقوله وما اسا---------------------------لكم عليه من اجر- الفرقان----------- والمذكور -هنا ليس مطلق النعمة بل نعمة تجزي	5260	-8589644065924997439	140	196.0	110	263	53.231937408447266	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	false	3491536709892800506	173	274	892	1404	1529	300	ان خولة كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فجاء جرو البيت فدخل تحت السرير فمات هناك فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بيتي حتي ان جبريل -----------لا ياتيني قالت خولة فهيات البيت فكنسته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة فلما نزل جبريل عليه السلام ساله عن تاخيره فق------ال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة	7163	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5265	true	8378670014592170036	120	241	610	1215	1501	300	ان خولة كانت تخدم ال-بي فقالت ان جروا دخل الب----------يت فدخل تحت السرير فمات----- فمكث التبي----------------------- اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خولة ما حدث في بخ-----ي ان جبريل عليه اللام لا ياتيني قالت خولة 42 ورة الضحياالايتان لك لما فيها من الكرامات لك ين الاولي ل43 الدنيا ولسوف يقطياك ريك في الاخرة من الخيرات عطاء جزيلا قتر4 به فقال اذن لا ارضي وواحد من امتي في الثار الي نكشت فاهويت بالمك--ة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالق-ته خلف الجدار قجاء --ني الله------------------- ترعد لحياه وكان اذا نزل هليه الوحي استقيلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة ولما نزل جبريل------------ ساله النبي عن التاخر فقال اما علمت انا لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة	5265	-8589644065924997439	370	609.5	290	685	54.01459884643555	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	false	3491536709892800506	40	84	207	438	1529	300	ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد شامل لما اعطا---ه من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخره له مما لا يعرف كنهه سواه--------- واللام ل----لابتداء دخل الخبر بعد حذف --المبتدا وال---تقدير- ولانت سوف يعطيك لا ل-------لقسم فانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون	7163	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5266	true	-5369768673120231525	133	180	688	939	1574	300	ولسوف يعطيك هذا------ وعد شامل لما اعطاه له من كمال النفس وظهور الامر واعلاء الدين ولما ادخر -له مما لا يعرف كنهه سواه اهبيضاوي واللام لام الابتداء مءكدة لمضون الجملة والمبتدا محنوف تقديره ولانت سوف بعطيك وليست لام القسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع تون --	5266	-8589644065924997439	188	304.0	152	260	72.30769348144531	28	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	false	-7068922953807206902	5	109	22	518	1562	300	لم يقدر ان يصع--د ----------علي صدره لضعف------ه فارتقي عليه بحيله فلما راه ابو -جهل قال يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعب-ا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فقال له ابو جهل بلغ صاحبك انه لم يكن احد ابغض الي منه في حال مماتي فروي انه عليه السلام لما سمع ذلك قال فرعوني اشد من فرعون موسي عليه السلام فانه قال امنت وهذا قد زاد عتوا ثم قال اللعين لابن مسعود اقطع----- بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راس---ه لم يقدر علي حمله فشق اذنه وجعل الخيط فيها وجعل يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجبريل بين يديه يضحك	7191	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5293	true	-4787463902701577568	230	295	1197	1512	1535	300	لم يقدر ابن مسعود علي الرقي علي صدره لضمفه وقصره فارتقي اليه بحيلة فلما راه ابيو جهل قال يا رويعي الغتم لقد ر--قيت مر-قي غاليا فقال ابن مسعود الاسلام يعلو ولا يعلي عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال------- لابن مع-ود اقطع راسي بسيفي هذا لانه احد واقطع فلما قطع راسه به لم يقدر علي حمله فشق اذته وجعل --فيه خيطا و-----جره الي رسول الله------------------- وجبريل بين يديه يضحك	5293	-8589644065924997439	266	420.5	208	524	50.76335906982422	41	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7194	false	-2585169546967855229	25	122	118	637	1519	300	ثلاث وعشرين سنة فما وجه قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر واجاب عنه بثلاثة اوجه- الاول ان المراد ابتدانا بانزاله علي طريق التنجيم والتفريق في ليلة القدر بناء علي ان البعثة كانت في رمضان والثاني ان السءال انما يرد ان لو كان المراد انزاله الي الارض والي الرسول عليه الصلاة والسلام فانه الذي كان منجما في ثلاث وعشرين سنة وليس المراد ذلك------ بل المرادوالله اعلمما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جبراءيل عليه السلام نزل به جملة واحدة في------------------------------------------- ليلة القدر------------------------- من اللوح المحفوظ علي السفرة -------------عليهم السلام وهم ال--ملاءكة في سماء الدنيا	7194	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5297	true	-4591875495585255707	0	85	0	462	1582	300	ثلاث وعشرين سنة فما وجه قوله------ انا انزلناه في ليلة القدر فاجاب---ه بثلاثة اجوبة الاول ان المراد ابتدانا -انزاله علي طريق ---------التفريق في ليلة القدر بناء علي ان البمثة كانت في رمضان والثاتي ان السءال اتما يره ان لو كان المراد انزاله الي الارض والي الرسول عليه السلام ولي------------------------------------------------------- ذلك مرادا بل المراد انزاله ------------------------------------------------------------------------جملة الي السماء الدنيا والثالث ان التقدير انزلناء في فضل ليلة القدر اهشهاب ومعني انزاله جملة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ان جبريل املاه عنه مته علي ملاتكة -السماء الدنيا	5297	-8589644065924997439	325	497.5	260	609	53.366172790527344	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7197	false	1029098941911705735	139	189	755	1011	1558	300	الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------شهر فعجب---------- لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل الاسراءيلي فيها السلاح	7197	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5298	true	7697517503687746640	80	144	434	748	1531	300	الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر اه قال عطاء عن ابن عباس ذكر لرسول الله رجل من بتي اسراتيل حمل السلاح علي عاتقه في سيل الله عز وجل الف شهر فعجب رسول الله لذلك---------------------------------------- وتمني-------- ذلك ل--امته فقال يا رب جملت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله ليلة القدر وقال هي ح--------ير من الف شهر التي حمل الاسراثيلي فيها السلاح	5298	-8589644065924997439	190	328.0	153	372	51.07526779174805	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7199	false	2557249538497353803	0	65	0	339	1547	300	وفي كل وجه الف فم وفي كل فم الف لسان يسبح الله تعالي بكل لسان الف نوع من التسبيح والتحميد ----------لكل لسان لغة لا تشبه---- الاخري فاذا فتح افواهه بالتسبيح خرت ملاءكة اهل السموات السبع سجدا مخافة ان يحرقهم نور افواهه وانما يسبح الله------ غدوة وعشية فينزل تلك الليلة------------------------ فيستغفر للصاءمين والصاءمات من امة محمد صلي الله عليه وسلم بتلك الافواه كلها الي طلوع الفجر	7199	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5299	true	-345556908051016516	188	255	927	1279	1522	300	وفي كل وجه الف فم وفي كل فم الف لسان يسبح -لله تعالي بكل لسان الف نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد ولكل لسان لغة لا تشبه لغة الاخر- فاذا فتح افواهه بالت-بيح خرت ملاءكة---- السموات ال-بع سجدا مخافة ان يحرقهم نور اقواهه وانما يسبح الله تعالي غدوة وعشية ف-نزل في ---ليلة القدر لشرفها وعلو شاتها فيستغقر للصاتمين والصاءمات من امة محمد------------------- بتلك الافواء كلها الي طلوع الفجر	5299	-8589644065924997439	301	510.0	242	383	78.59008026123047	46	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7197	false	1029098941911705735	0	47	0	275	1558	300	مدبرات الامور من الملاءكة وهم اسرافيل وميكاءيل وعزراءيل وجبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءيل عليهم الصلاة والسلام ونظيره قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان واعلم ان تقدير الله تعالي لا يحدث---- في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير--------- قبل خلق السموات والارض في الازل بل المراد اظهار تلك المقادير للملاءكة	7197	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5300	true	8044664640772458326	164	224	803	1135	1528	300	مدبرات الامور من الملاءكة وهم اسرافيل وميكاءيل وعزراءيل وجبريل وعن ابن عباس ان الله يقضي الاقضية في ليلة صف شمبان ويسلمها الي اربابها ليلة القدر وهذا يصلح ان يكون جمعا بين القولين انتهت وليس المراد------------------------------------------------------------------------------ ان تقدير الله------ لا يحدث الا في تلك الليلة لانه تعالي قدر المقادير في الازل قبل خلق السموات والارض--------- بل المراد اظهار تلك المقادير للملاثكة	5300	-8589644065924997439	180	216.5	149	425	42.35293960571289	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7219	false	8914886517679466507	61	180	325	896	1460	300	اذا بعثر لا يجوز ان يكون ظرفا ليعلم لان الانسان لا يراد ---------منه العلم في ذلك الوقت وانما يراد منه ذلك وهو في الدنيا فلا --بد ان يءول النظم بوجه يفيد معني اي افلا يعلم الانسان الان انه تعالي عالم بجميع ما عمله سرا وجهرا من خير وشر فيجازيه علي حسب ذلك ولا يجوز ايضا ان يكون ظرفا لبعثر لان المضاف اليه لا يعمل في المضاف لانه بمنزلة ان يعمل بعض الكلمة في بعضها ولا لقوله لخبير لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها فتعين ان يكون العامل فيه- ما دل عليه قوله ان ربهم بهم يومءذ لخبير اي افلا يعلم الانسان في الدنيا انه تعالي يجازيه اذا بعثر ومعني علم الله تعالي بهم يوم القيامة مجازاته لهم	7219	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5320	true	-8179964601527265962	147	230	746	1144	1527	300	اذا بعثر لا يجوز ان تكون ظرفا ليعلم لان الانسان لا يراد ولا يقصد منه الملم في ذلك الوقت وانما يراد منه---- وهو في الدنيا ولا يجوز ان تكون ظره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لبعثر لان المضاف اليه لا يعمل في السضاف ----------------------------------------ولا لقوله خ-بير لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها فتعين ان يكون العامل فيها ما دل عليه قول- ان ريهم بهم يومثذ لشبير اي افلا يملم الانسان في الدنيا اته تعالي بجازيه اذا بعثر ومعني علم الله تعالي بهم يوم القيامة مجازاته لهم	5320	-8589644065924997439	367	659.5	286	583	62.95025634765625	63	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7219	false	8914886517679466507	26	54	128	289	1460	300	قوله وحصل ما في الصدور واهمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر اعمال الجوارح واجاب عنه بان اعمال الجوارح تابعة لاعمال القلوب فانه لولا تحقق البواعث والارادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح	7219	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5321	true	-3638639256745940682	92	159	460	809	1525	300	قوله وحصل ما في الصدور اي اغرج وجمع بغاية الهولة ما في الصدور من خير وشر مما يظان مضمره انه لا يملمه احد اصلا وظهر مكتوبا في صحاثف الاعمال وهذا يدل علي ان الانسان حاسب بها كا يحاسب علي ما يظهر من اثارها اهخطيب وخص اعمال القلوب بالذكر وترك ذكر اعمال الجوارح لانها تابم----------------------ة لاعمال القلوب فانه لولا تحقق البواعث والارادات في القلوب لما حصلت افعال الجوارح	5321	-8589644065924997439	126	206.0	102	371	33.96226501464844	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	false	-7236113140283044901	144	172	777	935	1591	300	وقيل معناه الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مضيعين اعماركم في طلب الدنيا عما هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القبور عبارة عن الموت	7225	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5328	true	-2803793178219596149	246	274	1345	1501	1638	300	وقيل معناه الهاكم التكاءر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم مض-عين اعماركم في طلب الدنيا عما هو امم لكم وهو ال-عي لاخراكم فتكون زيارة القبور عبارة عن الموت	5328	-8589644065924997439	153	293.0	125	158	96.83544158935547	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7236	false	6803903282646954449	90	151	502	836	1590	300	همزة و----التاء فيهما للمبالغة في الوصف كالتي في علامة وراوية ولذلك يقال رجل همزة لمزة كما يقال امراة همزة لمزة وقد اطرد ان بناء فعلة بضم الفاء وفتح العين لمبالغة الفاعل اي للمكثر المتعود لماخذ الاشتقاق وان اسكنت العين يكون لمبالغة المفعول يقال رجل لعنة بفتح العين لمن كان يكثر لعن غيره ولعنة بسكون العين اذا كان ملعونا للناس يكثرون لعنه	7236	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5335	true	-5426386269625787095	73	120	368	627	1631	300	همزة لمزة التاء فيهما للمبالغة في الوصف------------------------------------------------------------------------ وقد اطرد ان بناء فعلة بضم القاء وفتح العين لمبالغة الفاعل اي المكثرة------- لماخذ الاشتقاق واذا مكنت المين يكون لمجالغة المفعول يقال رجل لعنة بفتح العين لمن كان يكثر لعن غيره ولعنة بسكون المين اذا كان ملعونا للناس يكثرون لمته	5335	-8589644065924997439	242	447.5	197	338	71.5976333618164	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7239	false	-3614269620905680636	198	300	1037	1562	1562	300	بسم الله الرحمن الرحيم----- الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الخطاب للرسول----- وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها ولذا قال سورة الفيل مكية بسم الله الرحمن الرحيم اختلفوا في تاريخ عام الفيل فقيل كان قبل مولد النبي صلي الله عليه وسلم باربعين سنة وقيل بثلاث وعشرين سنة وقيل ولد عليه الصلاة والسلام بعد يوم الفيل بخمسين يوما والاكثرون علي ان عام الفيل هو العام الذي ولد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وهو عليه الصلاة والسلام وان لم يشهد تلك الواقعة جواب عما يقال ما وجه قوله تعالي الم تر مع	7239	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5340	true	5609297279075159183	70	110	351	552	1569	300	بنم الله الءخمن الرحيم قوله الم تر------------------------- الخطاب -لرسول الله وهو وان لم يشهد تلك الواقمة لكن شاعد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها اه بيضاوي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو-------------------- وان لم يشهد الخ-------- جواب عما يقال ما وجه قوله------ الم ترمع	5340	-8589644065924997439	171	243.0	136	535	31.962615966796875	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	false	-2942013960845839585	0	45	0	257	1585	300	ان الاصل في الرءية ان تكون بصرية وان يكون الاستفهام للتقرير فيكون المعني قد رايت وشاهدت مع انه عليه الصلاة والسلام لم يشاهده وتقرير --جوابه ان المراد بالرءية ههنا رءية القلب وهي العلم عبر عنه بالرءية لكونه علما ضروريا مساويا في القوة والجلاء للمشاهدة والعيان	7240	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5340	true	5609297279075159183	110	151	552	780	1569	300	ان الاصل في الرءية ان تكون بصرية وان يكون الاستفهام للتقري- فيكون المعني قد رايت وشاهدت مع انه-------------------- لم يشاهد- وتقرير الجواب- ان المراد بالرءية -هنا رءية القلب وهي عير ه------نه بالرءية لكونه علما ضروريا مساويا في القوة والجلاء للسناهد- والسيان	5340	-8589644065924997439	218	387.0	178	259	84.16988372802734	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7247	false	6459155188139799682	140	231	748	1238	1622	300	وقرا ابن عامر لءلاف قريش بغير ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم واختلاف القراء------------------------------------ في سقوط الياء وثبوتها في الاصل مع اتفاق المصاحف ------------------------------------------------------------------علي سقوطها فيه خطا-------- دليل علي انهم انما يتبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط والرسم اما قراءة ابن عامر ففيها وجهان ا-لاول انه- مصدر -الف الثلاثي- يقال الفته الافا نحو كتبته كتابا ويقال الفت- الشء الافا والف-ا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله زعمتم ان اخوتكم قريش لهم --لف وليس لكم الاف والثاني انه مصدر الف رباعيا	7247	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5348	true	6329079509645412338	85	193	450	1020	1608	300	وقرا ابن عامر لالاف قريش دون- ياء قبل اللام الثانية والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحب علي سقوطها منه خطا فهو ادل دليل علي ان القراء متبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط ن------اما قراءة ابن عامر ففيها وجهان احدمما انها معدر لالف --ثلاثيا يقال الفته------ نحو كتبته كتابا ويقال الفته ال------فا والاقا وقد جمع الشاعر بينهما في قوله------ ان ا-وتك------ لهم السف ول ل ا----لاف والثاتي اته مصدر الف رباعيا	5348	-8589644065924997439	412	683.5	329	608	67.7631607055664	61	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	false	2804584940892440416	113	198	588	1005	1525	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سبب نزول هذه السورة ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد هلم فلنعبد-------------- ما تعبد وتعبد ما نعبد ونشترك نحن واياك في امرنا كله فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك ----واخذنا بحظنا من-ه وان كان الذي بايدينا خيرا من الذي بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فانزل الله -تعالي قل يا ايها الكافرون	7259	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5360	true	-596894191768492473	37	113	184	552	1526	300	ابن عباس ان-------------------- سبب نزولها--------- ان الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والامود بن عبد المطلب وامية بن خلف لقوا رسول اله-------------------- فقالوا يا محمد هلم فلتعبد ما نعبد ونعبد ما تعبد وتش---------------رك نحن وا-نت في امرنا كله فان كان الذي جثت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منهه وان كان الذي بايدينا خيرا مما---- بيدك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك مته فانزل الله عز وجل قل با ابها الكافرون	5360	-8589644065924997439	327	559.0	256	437	74.82837677001953	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7259	false	2804584940892440416	267	299	1372	1521	1525	300	لا اعبد ما تعبدون اي--- فيما يستقبل فان لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ولا انتم عابدون ما اعبد اي	7259	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	105	187	509	897	1463	300	لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل الا علي مضارع بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا انا عايد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا يما سلف ما عبدتم فيه يعني ما عهذ مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف يرجي متي في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي	5362	-8589644065924997439	134	248.5	104	388	34.53608322143555	26	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	false	7131252068352370812	83	225	393	1130	1538	300	قوله ولا انتم عابدون ما اعبد خطابا مع الكل لان في الكفار من امن وصار بحيث يعبد الله تعالي فعلمنا بهذه القرينة ان الخطاب للكفرة المخصوصين الذين سبق في علمه تعالي انهم سيمو--تون او سيقتلون علي كفرهم قوله فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لا تدخل الا علي مضارع بمعني الاستقبال لا انها لا تدخل ابدا الا علي المضارع الموصوف فان لا قد تدخل علي الماضي بشرط التكرير نحو قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وقد تدخل علي الاسم كقوله تعالي ولا انتم عابدون وكذا قوله كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال فان معناه انها اذا دخلت علي المضارع يكون المضارع بمعني الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلمة لا يكون للاستقبال ومعني القرينة الثانية ولا انتم عابدون في المستقبل ما اطلب- منكم من عبادة الهي لان	7260	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5362	true	-1879870743978938886	74	153	348	745	1463	300	قوله ولا انتم عابدون ما اع--------------------------------------------------بد الثاني حتما عليهم---------------------------------------------------------------- انهم لا يءمتون ابدا فهذا معني الترديد في هذه الورة وهو بارع الفصاحة وليس بتكرار فقط بل فيه ما ذكرته وقال الزمخشري لا اعبد اريد به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدحل الا علي مضارع بمعني الاستقبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بمعني الحال والمعني --------------------------------------------------------------------------لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة ال----------------------------------------------------------------------------هتكم ولا انتم فاعلون فيه --------ما اطلبه منكم من عبادة الهي ولا	5362	-8589644065924997439	224	303.5	174	849	26.383981704711914	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7279	false	-1684438492149638353	237	281	1184	1394	1491	300	قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو او------ لما سءل عنه اي الذي سالتم ---عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه	7279	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5375	true	-4848987221467398405	215	260	1050	1269	1483	300	قل هو الله احد الضمير للشان كقولك هو زيد منطلق وارتفاعه بالابتداء وخبره الجملة ولا حاجة الي العاءد لانها هي هو او الضير لما سثل عته اي الذي سالتموني عنه هو الله اذ روي ان قريشا قالوا يا محمد صف لنا ريك الذي تدعونا اليه	5375	-8589644065924997439	206	397.5	163	219	94.06392669677734	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7280	false	1643482852754067305	125	164	675	891	1610	300	الله فنزلت واحد-------- بدل او خبر ثان يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل الله علي جميع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها	7280	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5375	true	-4848987221467398405	259	300	1264	1483	1483	300	اليه فنزلت واحد علي هذا بدل او خبر ثان يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل ا-له علي ج-يع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون مثزه الذات عن اتحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجس-ية والتحيز والمشاركة في الحق-قة وخواسها-	5375	-8589644065924997439	207	376.5	169	224	92.41071319580078	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7290	false	-1893402629549055813	194	221	1040	1185	1585	300	علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران فان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالذات من ذلك -	7290	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5376	true	-257709681239139811	21	48	137	283	1584	300	علي من الحد فيها جاء في الحديث انها تعدل ثلث القران قان مقاصده محصورة في بيان العقاءد والاحكام والقصص ومن عدلها بكله اعتبر المقصود بالدات منه اله	5376	-8589644065924997439	138	273.0	113	146	94.52054595947266	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7284	false	-3472278108162775397	259	293	1291	1472	1507	300	المصمود اليه في الحواءج من صمد اذا قصد----- وهو الموصوف به علي الاطلاق فانه يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه محتاج اليه في جميع جه-اته وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله	7284	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5378	true	5017144848043757781	131	159	660	816	1541	300	المقصود----- في الحواتج اي ففعل بمعتي مفعول وهو الموصوف به علي الاطلاق-------------------------- وكل ما عداه محتاج اليه في جميع حالاته وتعريفه لعلمهم بصمديته بخلاف احديته وتكرير لفظ الله	5378	-8589644065924997439	132	224.0	106	187	70.5882339477539	20	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	false	1067513942000654200	34	179	179	875	1485	300	تاثير السحر فيه عليه السلام لم يكن من حيث انه نبي وانما كان في بدنه من حيث انه انسان وبشر---------- ياكل ويشرب كما ناكل ونشرب ويمشي ويقعد ويمرض الي غير ذلك مما للبشر من حيث انه حيوان وا--نما يكون ذلك قادحا في النبوة لو وجد للسحر تاثير في امر يرجع الي النبوة ثم ان كونه عليه السلام معصوما من الشيطان لا يقتضي ان لا يءثر في بدنه ذلك تاثيرا صغيرا لا يقدح فيه من حيث انه نبي فقد كان تاثير ذلك في جزء من بدنه تاثيرا محسوسا لم يتعد الي زوال عقله ولا افساد نفسه كما ان جرحه وكسر ثناياه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله تعالي من عصمته حيث قال والله يعصمك من الناس الماءدة -كما لا اعتداد بما يقع في الاسلام من ارتداد اهل بلد وغلبة---- المشر-كين علي بعض النواحي فيما ذكر من كمال الاسلام --بقوله------ اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة ومن	1027	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5381	true	-6352907321217232882	41	142	198	668	1448	300	تاثير السحر في النبي -------لم يكن من حيث انه نبي وانما كان ب---دنه من حيث انه اتسان او بشر كما كان ياكل ويتغوط ويغضب ويشتهي------------- ويمرف فتاثيره فيه من حيث هو بشر لا من ث هو نبي وانما يكون ذلك قادحا في النبوة لو وجد للع-ر تاثر -في امر يرجع للتوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان جرحه وك-ر ثيت--ه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله له--- من عص-ته نيقوله- والله يعصمك من الناس الماءدة وكما لا اعتداد بما يقع في الاسلام من ----------------غلبة بعض المشر كين علي بعض النواحي فص-ا ذكر من كمال الاسلام في قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة قال	5381	-8589644065924997439	359	550.0	277	722	49.722991943359375	60	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7298	false	309183838507223997	235	291	1244	1501	1544	300	السحر فيه عليه الصلاة والسلام لم يكن من حيث انه نبي وانما اثر في بدنه من حيث انه انسان --وبشر فانه يعرض له-------------------------------------- من حيث--- بشريته ما يعرض لساءر البشر الا تري ان ما عرض له من كسر ثنايا--------------------------------------------ه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله تعالي له من عصمته ب-قوله والله يعصمك من الناس الماءدة	7298	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5381	true	-6352907321217232882	42	113	204	524	1448	300	السحر في النبي ---------------لم يكن من حيث انه نبي وانما كان--- بدنه من حيث انه اتسان او بشر كما كان ياكل ويتغوط ويغضب ويشتهي ويمرف فتاثيره فيه من حيث هو بشر لا من ث هو نبي وانما يكون ذلك قادحا في النبوة لو وجد للعر تاثر في امر يرجع للتوة كما ان جرحه وكر ثيته يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله له------ من عص-ته نيقوله والله يعصمك من الناس الماءدة	5381	-8589644065924997439	154	205.0	115	345	44.63768005371094	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7297	false	547646651553196066	102	265	524	1344	1533	300	دسه----ا في بءر لبني زريق يقال لها ذرو---ان فمرض النبي صلي الله عليه وسلم وانتثر شعر راسه واشتد عليه ذلك ثلاث ليال فجعل يتالم ولا يدري ما عراه فبينما هو ناءم اذ----- اتاه ملكان فقعد احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال الذي عند رجليه للذي عند راسه ما بال الرجل -قال طب قال وما طب قال س---حر قال ومن سحر-ه قال لبيد بن --اعصم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة قال واين هو قال في جف طلعة تحت راموقة في بءر ذروان والجف وعاء الطلع وقشره والراموقة حجر من اسفل البءر يترك هناك اذا احتفرت البءر ليجلس عليه من ينقي البءر عند الاحتياج الي تنقيتها فانتبه النبي صلي الله عليه وسلم مذعورا وقال يا عاءشة اما شعرت ان الله تعالي اخبرني بداءي ثم بعث عليه الصلاة والسلام عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البءر كانه نقاعة الحناء ثم رفعوا الصخرة فاخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة راسه عليه الصلاة والسلام واسنان من مشطه واذا وتر معقد فيه احدي عشرة عقدة	7297	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5384	true	6583018354170229089	82	197	422	988	1531	300	دسه لبيد في بثر---------- يقال له بثر ذرران فمرض مه وروي انه كان يخيل اليه انه ياتي النساء----------------------------------- ولا ياتيهن في------ينما هو ناءم ذات يوم اتاه ملكان فقعد احدهما عند راسه والاخر عند رجليه فقال الذي عند را----------------ه ما بال الرجل فقال الذي عند رجليه طب اي محر قال ومن سحرء4 قال ل-يد بن الاعصم اليهودي قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة قال واين هو قال في جف طلعة تحت راعوفة في بثر نروان----------------------- والراعوفة حجر--- اسفل البتر يقوم عليها السابح----------------------------------------------------------- فانتبه النب----------------------------------------------------------------------------ي ثم امر-------------------- عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء تلك البثر كانه نقاعة الحتاء ثم رفعوا الصخرة واخرجوا الجف فاذا تيه مشاطة راه وامتا------------------------ن مشطه واذا وتر معقد فيه احدي عشرة عقدة	5384	-8589644065924997439	440	668.0	344	839	52.44338607788086	70	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0086	false	-6890063389932250438	184	225	995	1213	1621	300	علي نظاءر ما في العالم من قبيل مقابلة الجمع بالجمع لان كلمة ما في معني الجمع الكبير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي وفي انفسكم افلا تبصرون الذاريات	86	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5407	true	862316807285846125	246	276	1302	1464	1585	300	علي نظاتر ما في العالم الك-------------------------------------------------------ير من الجواهر والاعراض يعلم بها الصانع كما يعلم بما ابدعه في العالم ولذلك سوي بين النظر فيهما وقال تعالي وفي انفسكم افلا ت-صرون الذاريات	5407	-8589644065924997439	158	285.0	128	218	72.47706604003906	27	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2513	false	-9070000726800839010	125	149	699	807	1608	300	يعلم المءمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في الجنة احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته	2513	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5408	true	-4620284288903299772	112	136	610	716	1619	300	يعلم المءمن ما عند الله من العقوية ما طبع في جسه-- احد ولو يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من جنته	5408	-8589644065924997439	101	194.5	77	108	93.51851654052734	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0094	false	4896915252218454264	239	279	1280	1502	1612	300	هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه موجدا للعالمين رب--ا لهم منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب للدلالة علي انه ال------حقيق بالحمد لا احد احق به منه بل لا يستحقه علي الحقيقة سواه	94	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5411	true	3054570956792237883	69	109	331	553	1607	300	هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه رب--ا للعالمين موجدا لهم منعما عليهم بال-عم كلها ظاهر-- وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب للدلالة علي انه تعالي الحقيق بالحمد لا احد احق به منه--- لا يستحقه علي الحقيقة سواء	5411	-8589644065924997439	207	378.0	168	230	90.0	32	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0100	false	4993750000648019177	47	94	261	518	1643	300	والاستعانة لا بد ان يكونا في مقام الاحسان وهو ان يعبد العبد ربه كانه يراه ويخاطبه ونظير اياك ههنا وللترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيبة الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمعقول مشاهدا والغيبة حضورا -بني اول الكلام علي ما هو مبادي حال العارف من	100	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5411	true	3054570956792237883	145	178	740	934	1607	300	والاستمانة ليكون ادل علي--------- الاحتصاص وا-------------------------------------------------------لترقي من البرهان الي العيان والانتقال من الغيية الي الشهود وكان المعلوم صار عيانا والمفعول مشاهدا والغيبة حضورا فبني اول الكلام علي ما هو ميادء حال العارف من	5411	-8589644065924997439	170	302.5	139	258	65.89147186279297	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0101	false	-3036358740050832504	180	237	974	1291	1631	300	الذكر والفكر-------------------- والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان- يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين الي العين دون السامعين للاثر ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر تطرية له وتنشيطا	101	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5411	true	3054570956792237883	178	238	934	1271	1607	300	الذكر والفكر 58 ورة الفاتحةالاية والتامل في اسماته والنظر في الانه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم ففي بما هو منته- امره وهو انه يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المثاهدة فيراء عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلتا من الواصلين الي العين دون السامعين للاثر ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من املوب الي اخر تطرية له وتتشيطا	5411	-8589644065924997439	308	589.0	251	338	91.12425994873047	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	false	1827062378321960077	87	132	447	712	1598	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين	115	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5414	true	7487171942061906250	266	300	1466	1673	1673	300	وهداية الله------ تتنوع انواعا لا يحصيها عد ---------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة المقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين-	5414	-8589644065924997439	206	385.0	173	265	77.73584747314453	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0116	false	8573526475589308136	191	270	1092	1579	1752	300	وهديناه النجدين البلد وقال--------- فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او -الالهام و--المنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت فالمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدي او	116	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5415	true	-7323662164740624731	8	89	48	533	1751	300	ومديناء التجدين البلد وقال واما ثود فهديناهم فاستحبوا العمي علن الهدي -صلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عتي بقول- وجعلتاهم انمة يهدون بامرنا الاني-اء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف ل---قلوبهم الامرار ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او بالالهام او المنامات الصادقة وهذا ق-م يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولنك الذين عدي الله فبهدامم اقد --الانعام وقول- والني- جاهدوا ت-نا لنهدي-هم مبنا- العنكبوت فالمطلوب اما زيادة ما متحوه من الهدي او	5415	-8589644065924997439	448	807.0	371	499	89.77955627441406	54	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0121	false	-6189699513979958657	262	291	1476	1637	1684	300	من الاول بدل ال----كل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ان طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة علي اكد وجه وابلغه	121	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5415	true	-7323662164740624731	123	154	721	883	1751	300	منه اي-- بدل كل من كل وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بال-سبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ان صراط المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة علي اكد وجه وابلغه	5415	-8589644065924997439	150	276.5	122	165	90.90908813476562	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0126	false	-4968479803536891701	0	42	0	266	1655	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويرضي عنه ويبواه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد	126	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5415	true	-7323662164740624731	199	237	1135	1383	1751	300	والهيءات العارضة--- من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتز-ين البدن بالهينات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والعال والثاني ان يغفر ما فرط من----------ه ويبوته--- اعلي عل-ين مع الملانكة المقربين ابد	5415	-8589644065924997439	244	459.0	206	266	91.72932434082031	30	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0127	false	-6425778260413647500	96	127	525	691	1613	300	معناه لا افعله مدة الزمانيات كانه الابدين والمراد هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من القسم الاخر فان ما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر غير المغضوب------------- عليهم ولا	127	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5415	true	-7323662164740624731	233	264	1358	1528	1751	300	مع الملانكة المقربين ابد--------- الابدين والمراد هو القسم الاخير وما يكون وصلة الي نيله من القسم الاخر فان ما عدا ذلك يشترك فيه المءمن والكافر اهبيضاوي قول الذين اتعبت عليهم وهم	5415	-8589644065924997439	125	216.0	100	179	69.83240509033203	23	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	false	-7157073535380683625	0	66	0	416	1604	300	والاول قسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي هو تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويرضي عنه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	5177	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5415	true	-7323662164740624731	174	238	983	1391	1751	300	والاول قسمان موهبي وك--ي والموه-ي قسمان روحاني كتفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي بالفهم والقكر والنطق وجسماني كتخل-ق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي--- تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتز-ين البدن بالهينات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والعال والثاني ان يغفر ما فرط منه ويبوته------ اعلي عل-ين مع الملانكة المقربين ابد الابدين	5415	-8589644065924997439	391	727.0	328	423	92.43498992919922	50	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0140	false	-8387233603803526074	233	269	1289	1476	1625	300	يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبراءيل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة و-----------------------قال انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قو-----------------ل علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عب-ده	140	-1336317728284803074	Kraken220727035853-ara1.ms5420	true	-1394406724131806992	212	253	1084	1292	1535	300	يسن حتم السورة به لقوله لاه------------------لمني جبر--يل امين عند فراغي من قراءة الفاتحة كما رواه البيهقي وغيره وقال انه كالختم علي الكتاب كما رواه ابو داود في سنته وقال علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عباده	5420	-8589644065924997439	152	252.0	120	228	66.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Kraken220727035853-ara1