id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0049	true	-7251240529425589419	55	111	292	551	1512	300	في ان الاسم هل هو نفس المسمي او غيره ان ارادوا به ان لفظ الفرس مثلا هل نفس الحيوان المخصوص او غيره فهو لغو من الكلام اذ لا يشك عاقل في انه غيره وان ارادوا بالاسم مدلوله الذي هو الذات من حيث هو هي وقالوا مدلول------------ لفظ----- الفرس هل هو نفس الحيوان المخصوص وذاته او غيره	49	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2703	false	8795339667534634261	239	268	1310	1430	1572	300	في ان الاسم هل هو نفس المسمي او غيره و----------------------------------------------------------------------------------لا يشك عاقل ف--------------------------------------------------------------------ي انه ليس النزاع في لفظه ف ر س انه هل هو نفس الحيوان المخصوص------ او غيره	2703	1089188218331499511	92	130.5	69	276	33.33333206176758	19	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0295	true	-5076079264324801363	163	227	943	1298	1687	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي------------------------------------ ومحصولها ان لفظ المعني مقول بالاشتراك المعنوي علي معنيين الاول ما يقابل اللفظ ويكون مدلولا له والاخر علي المعني القاءم بالغير فيقال هذا معني اي ليس بعين بل معني قاءم بغيره فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده بالمعني هو مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	295	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2548	false	-7879624942720280194	161	214	866	1153	1617	300	واعلم ان للمصنف مقالة مفردة في تحقيق كلام الله تعالي علي وفق ما اشار اليه في خطبة الكتاب ومحصولها ان لفظ المعني يطلق تارة -----------------------------علي مدلول اللفظ واخري -----------------علي الامر- القاءم بالغير---------------------------------------------- فالشيخ الاشعري لما قال الكلام هو المعني النفسي فهم الاصحاب منه ان مراده----------- مدلول اللفظ وحده وهو القديم عنده واما العبارات	2548	1089188218331499511	229	392.0	185	391	58.56777572631836	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0295	true	-5076079264324801363	227	298	1298	1677	1687	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا اي كما انها حادثة علي مذهب المعتزلة وهذا الذي فهمه الاصحاب من كلام الشيخ له لوازم------ فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما بين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله------ الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلام الله تعالي الي غير ذلك	295	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	165	233	868	1235	1610	300	فانما تسمي كلاما مجازا لدلالتها علي ما هو كلام حقيقي حتي صرحوا بان الالفاظ حادثة علي مذهبه ايضا لكنها ليست كلامه حقيق-------------ة وهذا الذي فهموه------- من كلام الشيخ له لوازم كشيرة فاسدة كعدم اكفار من انكر كلامية ما يين دفتي المصحف مع انه علم من الدين ضرورة كونه كلام الله تعالي حقيقة وكعدم المعارضة والتحدي بكلام الله تعالي الحقيقي وكعدم كون المقروء والمحفوظ كلامه حقيقة---- الي غير ذلك	2549	1089188218331499511	325	596.0	263	391	83.12020111083984	57	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	0	88	0	484	1599	300	فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني وهو الامر القاءم بالغير المقابل للعين فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني المستفاد منه جميعا لان كل واحد منهما يصدق عليه انه معني اي امر قاءم- بذات الله سبحانه وتعالي فيكون صفة ازلية له تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة لان نفس المقروء قديم وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فحجوا به ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ	296	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2549	false	-9195606690236450901	241	300	1278	1610	1610	300	فوجب حمل كلام الشيخ علي انه اراد به المعني الثاني في--------------------------------------كون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني------------- جميعا-------------------------------------------- قاءما بذات ال---------------------------------له تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن محفوظ في الصدور وهو غير الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة--------------------- وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة ف-جوا-به ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ-	2549	1089188218331499511	329	587.5	271	485	67.83505249023438	56	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	16	53	88	289	1599	300	فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني المستفاد منه جميعا لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما يصدق عليه انه معني اي امر قاءم بذات الله سبحانه وتعالي فيكون صفة ازلية له تعالي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن	296	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2550	false	6187256018814164317	80	183	391	945	1584	300	فيكون الكلام النفسي عنده امرا شاملا للفظ والمعني اعترض عليه ب--------ان كلام الله تعالي اذ كان اسما لذلك الشخص القاءم بذاته تعالي لزم ان لا يكون ما قراناه كلامه تعالي بل مثله واللازم باطل القطع بان ما يقراه كل واحد منا---------------------------------------------------------------------------------- وهو الكلام المنزل علي النبي عليه الصلاة والسلام بلسان جبراءيل عليه السلام وان كان اسما لنرع القاءم يلزم ان يكون اطلاقه علي ذلك الص بخصوصه مجازا فيجوز نفيه عنه حقيقة وان جمل من قييل كون الموضوع له خاصا والوضع عاملا يلزم ان يوصف كلامه تعالي بالحدوث حقيقة ايضا واجيب بالتزام اشتراكه بين النوع وذلك الفرد الخاص قوله مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن	2550	1089188218331499511	99	155.5	81	644	15.372671127319336	15	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	true	-1807281516429136710	105	206	566	1105	1599	300	والا-دلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرنا- وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا الا انه بعد التامل يعرف سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم خبر ان وسواء اسم بمعني الاستواء نعت به ما نعت بالمصادر قال الله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع بانه خبر ان وما بعده مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين حقيته وهذا ال-حمل لكلام الشيخ مما اختاره------ محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في كتابه المسمي -نهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهر-ة المنسوبة الي قواعد اهل الملة	296	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2551	false	4649708690930509280	22	81	129	457	1584	300	-ولا دلة الد-لة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة وهذا الذي ذكرناه وان كان مخالفا لما عليه متاخرو اصحابنا -لا انه بعد التامل تعرف حقيقته ثم كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا المحمل لكلام الشيخ مما اختاره الشيخ محمد-------------- الشهرستاني في كتابه المسمي بنهاية الاقدام ولا شبهة في انه اقرب الي الاحكام الظاهرية المنسوبة الي قواعد ----الملة	2551	1089188218331499511	302	515.5	247	550	54.90909194946289	45	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0320	true	6152851476471428895	40	87	228	453	1595	300	ان الامة--- اجمعو------------ا علي ان الله سبحانه وتعالي لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب اما الاشاعرة فمن جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور منه فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله	320	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2686	false	-8777919822826878981	38	84	196	414	1506	300	ان الامة قد اجمعت اجماعا مركبا علي ان الله-------------- لا يفعل القبيح ولا يترك الواجب ف---الاشاعرة -من جهة انه لا قبيح منه ولا واجب عليه فلا يتصور---- فعل قبيح ولا ترك واجب واما المعتزلة فمن جهة ان ما هو قبيح منه يتركه وما يجب عليه يفعله	2686	1089188218331499511	201	357.0	158	240	83.75	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0467	true	3599077388538166381	1	52	6	272	1631	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل---- متفق عليه بين الفريقين اعني بين القاءلين بالايجاب وبين من يقول انه تعالي فاعل بالاختيار اذ ليس شء من ايجاد العالم وتركه لازما لذاته ولا يجب عليه شء من الاثار الصادرة عنه والفرق بين الفريقين ان القاءلين بالايجاب ذهبوا الي ان مشيءة الفعل	467	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2464	false	795031645170301457	59	80	336	433	1594	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين الفريقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------- ان الحكماء---------- ذهبوا الي ان مشيءة الفعل	2464	1089188218331499511	88	115.5	68	270	32.592594146728516	16	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0608	true	8959804958805737242	45	82	227	422	1612	300	القادر واثرت فيه قدرته وقال بعض المعتزلة ليس الارادة ما ذكر من الاعتقاد وا--لظن بل هذا هو المسمي بالداعية واما الارادة فهي ميل يتبع ذلك الاعتقاد او الظن كما ان الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الض-ر او ظنه	608	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1729	false	-4392064320603837398	0	36	0	184	1611	300	القادر واثر- فيه قدرته وقيل------------- ليس الارادة ما ذكر من الاعتقاد او الظن بل هذا هو المسمي بالداعية واما الارادة فهي ميل يتبع ذلك الاعتقاد او الظن كما ان الكراهة نفرة تتبع اعتقاد الضرر او ظنه	1729	1089188218331499511	178	329.5	143	198	89.89898681640625	31	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0608	true	8959804958805737242	149	205	782	1074	1612	300	الاخر وكذا- العطشان اذا كان عنده قد-حان من ماء وفرض استواءهما من جميع الوجوه او الجايع اذا كان ع-------------------------------------------------نده رغ-------------------يفان كذلك فانه يختار احدهما لمجرد ارادته من غير اعتقاد نفع يخص به ولا ظنه واذا ثبت و---------------جود الارادة بدون اعتقاد النفع او ظنه ثبت وجودها بدون الميل التابع لهما ضرورة --ان التابع لا يوجد بدون المتبوع	608	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1735	false	-3575989637278857127	156	222	814	1160	1609	300	السبع وكذلك العطشان اذا كان عنده قد حان من ماء وفرض استواءهما من جميع الوجوه فانه يختار احدهما بلا داع له يرجحه في اعتقاده علي الاخر وكذلك جاءع عنده رغيفان متساويان من جميع الجهات فانه يختار احدهما------------- من غير داع يدعوه الي-----------ه واذا ثبت في هذه الامثلة وجود الارادة د-ون اعتقاد النفع او ظنه ثبت وجودها بدون الميل التابع لهما اذ لا وجود للتابع بدون-------- المتبرع	1735	1089188218331499511	202	311.0	159	379	53.298152923583984	29	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0713	true	-7921375050043287608	155	196	789	1027	1582	300	الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	713	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2808	false	7418589606210062488	150	191	795	1033	1642	300	الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين وكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	2808	1089188218331499511	237	473.0	196	238	99.579833984375	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1057	true	9213938606565965063	223	300	1164	1590	1590	300	المعتزلة فانهم اوجبوا عليه تعالي اشياء منها ال-------------------------------------------------------------------------------------------لطف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية من غير ان يبلغ حد الالجاء كبعثة الانبياء عليهم السلام فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب -من الطاعة وابعد عن المعصية ومنها ما هو الاصلح للعبد في الدنيا ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثواب علي الطاعة فانهم يقولون ان العبد يستحق الثواب علي الله بالطاعة فالاخلال به قب-يح وهو ممتنع علي الله تعالي فاذا كان تركه ممتنعا كان الاتيان به واجبا-	1057	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2687	false	-1273371575865306259	12	148	51	784	1581	300	المعتزلة فانهم اوجبوا عليه تعالي بناء علي اصلهم امورا فنذ كرها هنا ونبطلها بوجوه مخصوصة بها وان كان ابطال اصلها كافيا في ابطالها الاول اللطف وفسروه بانه الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية ولا ينتهي الي- حد الالجاء كبعثة الان-------------بياء فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية ---------------------------------------فيقال لهم هذا الدليل الذي تمسكتم به في وجوب اللطف ينتقض بامور لا تحصي فانا نعلم انه لو كان في كل عصر نبي وفي كل بلد معصوم يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكان حكام الاطراف مجتهدين متفقين لكان لطفا وانتم لا توجبونه علي الله تعالي بل تجزم بعدمه فلا يكون واجبا عليه الثاني من الامور التي اوجبوها الثواب علي الطاعة لانه م-----------------ستحق -للعبد علي الله -الطاعة فالاخلال به قبسيح وهو ممتنع علي----ه تعالي واذا كان تركه ممتنعا كان الاتيان به واجبا	2687	1089188218331499511	314	356.5	256	809	38.813350677490234	47	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	true	3449607519414438360	215	256	1159	1411	1656	300	المواقف- لا نزاع في ان الانبياء افضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية وقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة و-ابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة	2660	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2809	false	9043556379037203832	20	61	134	381	1583	300	الملاءكة لا نزاع في انها ا-------فضل من الملاءكة السفلية الارضية انما النزاع في الملاءكة العلوية السماوية فقال اكثر اصحابنا الانبياء افضل وعليه الشيعة واكثر اهل الملل وقالت المعتزلة و ابو عبد الله الحليمي والقاضي ابو بكر منا الملاءكة افضل وعليه الفلاسفة	2809	1089188218331499511	239	457.0	200	254	94.09449005126953	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	242	300	1247	1533	1533	300	لما روي ان ابا جهل قال -زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت الله اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله بها من يشاء من عباده فيجتبي-	2727	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2720	false	9052598254863585518	43	93	236	481	1574	300	لما روي ان ابا جهل قال تزاحمنا بنو عبد منا---------ف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت الاية---------------------------- للرد عليهم بان النبوة ليست بالن-ب والمال وانسا هي بفضاءل تفسانية يخص----- بها من يشاء من عباده فيجتبي	2720	1089188218331499511	234	414.5	185	288	81.25	40	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	74	116	384	628	1529	300	الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر كانوا مامورين بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قيل فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	2803	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2808	false	7418589606210062488	150	191	795	1033	1642	300	الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر------ مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين وكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	2808	1089188218331499511	235	459.5	194	244	96.31147766113281	38	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3227	true	6075944603242807826	66	145	377	819	1687	300	التاخير ومنه ارجءه واخاه اي امهله واخره وسميت المرجءة بهذا الاسم لانهم يءخرون العمل عن الايمان الذي هو الاعتقاد في المرتبة ويقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ومنهم من يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------المعرفة الايمان بالله والخضوع--- والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعة- وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله تعالي ابي واستكبر وكان من الكافرين	3227	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2965	false	4845650900256479821	135	219	758	1209	1628	300	اي اخره ومنه ارجاه واخاه اي امهله واخره او---------------------- لانهم -----------------------------------------------------يقولون لا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطون الرجاء وعلي هذا ينبغي ان لا يهمز لفظ المرجثة وفرقهم خمس اليونسية هو يونس النميري قالوا الايمان هو المعرفة-------- بالله والخضرع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله------ ابي واستكبر وكان من الكافرين	2965	1089188218331499511	330	576.5	268	540	61.11111068725586	55	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	true	5309146956483529700	230	300	1244	1638	1638	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تع--------الي و-----ليس لقدرتهم تاثير فيها الا انهم اثبتوا للعبد استطاعة غير مءثرة فانهم قالوا اجري الله سبحانه وتعالي عادته علي ان يوجد في العبد قدرة واختيارا واذا لم يكن هناك مانع اوجد---- فعله المقدور مقارنا له-ا فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحدانا -مكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك---- تاثير و--مدخل في وجوده سوي كونه-	3391	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2611	false	3801781529430772856	217	281	1191	1545	1647	300	ان افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله سبحانه وتعالي وحدها ليس لقدرتهم تاثير فيها بل الله سبحانه------------------------------------- اجر-------------------ي عادته با---- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله------ ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه	2611	1089188218331499511	309	519.5	253	420	73.57142639160156	44	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3557	true	-2491274358821913816	128	153	651	797	1610	300	واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان لقولهم فلان يركب الخيل او لتضمنه اشياء مختلفة	3557	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms1801	false	3339189849615861468	100	125	509	654	1557	300	واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذية وانما جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبط-ان كقولهم فلان يركب الخيل او لتضمنه اشياء مختلفة	1801	1089188218331499511	143	279.0	118	146	97.94520568847656	22	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	true	-9183616947851535564	255	300	1252	1479	1479	300	ان موسي عليه السلام خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك -قال لا فاوحي الله------ اليه بل عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريذون و------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي-	4166	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2795	false	2726571982035108481	155	201	802	1034	1555	300	ان موسي عليه السلام خطب------ بعد هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك فقال لا فاوحي الله تعالي اليه بل عبدنا --خضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريدون الملك وكان علي مقدم- ذي القرنين الاكبر وبقي	2795	1089188218331499511	216	390.0	173	241	89.62655639648438	37	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4505	true	6122084032197217947	47	92	252	477	1615	300	بعضهم في صحة هذا الخبر بان قال ان اراد بالثنتين والسبعين فرقة اصول الاديان فهي لم تبلغ هذا القدر قال------------------------------------------------------ الامام في الجواب عنه المراد ستفترق امتي في حال ما وليس فيه دلالة علي ان افتراقها في ساءر الاحوال لا يجوز ان يزيد وينقص قوله	4505	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2939	false	-964180048856032731	235	287	1190	1456	1516	300	بعضهم في صحة هذا الخبر فق---ال ان اراد با-ثن-ين و--سبعين فرقة اصول الاديان فلن ي---بلغ هذا العدد وان اراد الفروع فانها تتجاوز هذا العدد الي اضعاف ذلك اجاب الامام الرازي بان--- المراد ستفترق امتي في حال ما وليس فيه دلالة علي ان افتراقها في ساءر الاحوال لا يجوز ان يزيد وينقص قوله	2939	1089188218331499511	194	333.5	153	279	69.53404998779297	33	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5508	true	1222374122384430634	135	178	758	976	1635	300	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا نجزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين و--------------------------قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص لا يرجح احد الاحتمالين لان-------- هلاك	5508	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2829	false	3833605208231904445	63	113	365	614	1672	300	هل يعدم الله الاجزاء البدنية ثم يعيدها او يفرقها ويعيد فيها التاليف الحق انه لم يثبت ذلك ولا -جزم فيه نفيا ولا اثباتا لعدم الدليل علي شء من الطرفين وما يحتج به علي الاعدام من قوله تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص ضعيف في الدلالة عليه-- لان التفريق هلاك	2829	1089188218331499511	200	359.0	159	252	79.36508178710938	36	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6395	true	-6195404245517581763	188	217	1026	1181	1610	300	اقتربت الساعة وانشق القمر روي ان الكفار سالوا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر وقيل معناه سينشق يوم القيامة------------------------------------- ويءيد الاول انه قرء وقد انشق القمر	6395	-1336317728284803074	Kraken22021606123102Vols-ara1.ms2772	false	-5620293625703113223	139	171	686	861	1498	300	اقتريت الساعة وانشق القمر روي ان الكفار سالوا من رسول الله------------------- اية فانشق القمر وقيل معناه -ينشق يوم القيامة فعبر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقرعه ويءيد الاول انه قرء وقد انشق القمر	2772	1089188218331499511	134	232.0	109	195	68.71794891357422	21	Meshkat00042485-ara1	Kraken22021606123102Vols-ara1